Ano Xx - No. 233 - Maio De 1979

Projeto

PERGUNTE E

RESPONDEREMOS ON-LIME

Apostolado Veritatis Spiendor

com autorizacáo de Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb (in memoríam)

APRESENTAQÁO DA EDigÁO ON-LINE Diz Sao Pedro que devemos estar preparados para dar a razáo da nossa esperanca a todo aquele que no-la pedir (1 Pedro 3,15).

Esta

necessidade

de

darmos

conta da nossa esperanca e da nossa fé hoje é mais premente do que outrora, visto que somos bombardeados por numerosas correntes filosóficas e religiosas contrarias á fé católica. Somos assim incitados a procurar consolidar nossa crenga católica mediante um aprofundamento do nosso estudo. Eis o que neste site Pergunte e Responderemos propóe aos seus leitores: aborda questóes da atualidade controvertidas, elucidando-as do ponto de vista cristáo a fim de que as dúvidas se dissipem e a vivencia católica se fortaleca no Brasil e no mundo. Queira Deus abencoar este trabalho assim como a equipe de Veritatis Splendor que se encarrega do respectivo site. Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. Esteváo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR Celebramos

convenio

com

d.

Esteváo

Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual conteúdo

da

revista

teológico

-

filosófica

"Pergunte

e

Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicacáo. A d. Esteváo Bettencourt agradecemos a confisca depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral assim demonstrados.

Sumario P¿B.

OLHAR PARA O HOMEM COM O OLHAR DE CRISTO

177

No Ira:

UM ESTADO ISLÁMICO

179

Aínda em mira:

AS FINANQAS DO VATICANO (I): QUADRO GERAL

194

Ainda em mira:

AS FINANCAS DO VATICANO (II): OBJECÓES E RESPOSTAS ....

211

Sim ou NSo?

"CÁLICE" de Chico Buarque e Gilberto Gil

217

LIVROS EM ESTANTE

220

COM APROVACÁO ECLESIÁSTICA

NO

PRÓXIMO

NÚMERO:

A Santa Sé entre a Argentina e o Chile. — Puebla: urna

assembléia em foco. — A encíclica "Redemptor Homims . X

«PERGUNTE

E

RESPONDEREMOS»

Número avulso de qualquer mes

Cr$

18,00

Assinatura anual !

Cr$

180,00

DiresSo e Bedagáo de Esteváo Bettencourt O.S.B. ADMIN1STRACAO

Llvrarta Mlsstonária Editora Búa México, 168-B (Castelo)

20.031 Rio de Janeiro Te!.: 224-0059

(BJ)

REDACAO DE PB Caixa Postal 2.666

20.000 Rio de Janeiro (BJ)

OLHAR PARA O HOMEM COM O OLHAR DE Vivemos urna fase agitada também em nosso Brasil . onde as campanhas reivindicatorías e as greves se sucedem... Alguns servigos públicos sao assim parausados, os ánimos se acendem em diálogos que nem sempre sao amistosos.

O cristáo nao pode deixar de acompanhar isso tudo com muita atenqáo... Que dizer diante dos fatos ? Tentaremos refletir sobre o assunto :

1) Antes do mais, será preciso reconhecer que o cristáo (empregado ou empregador) tém compromisso com a justíca. Embora seja váo julgar que algum dia ela venha a se realizar de modo perfeito neste mundo, é preciso, nao obstante, tender a implantacáo sempre mais coerente da mesma.

Os Apostólos, que por sua pregacáo sacudiam a cidade de Jerusalém, foram intimados a se calar. Responderam enteo aos membros do tribunal que os julgava: «Vede se é justo, aos olhos de Deus, obedecer a vos mais do que a Deus. Poís é impossivel deixarmos de falar das coisas que temos visto e

ouvido» (At 4,19s). Com efeito, a evidencia de certas valores postas em perigo impóe-se ao cristáo e leva-o a clamar, a despeito de todas as injunc5es de silencio. Antes morrer do que trair a vordade ou silenciá-ia quando as circunstancias a exigem.

2) Verifica-se, porém, que nem sempre as situacñes sociais ñas quais o cristáo vive e trabalha, sao lúcidas e univocas.

Ao lado de problemas cuja solucáo justa e digna se impoe com

toda a evidencia, existem situagóes ñas quais se torna murto difícil distinguir o que haja de errado e o que de certa, pois sao altamente complexas. Quem nelas está envolvido, corre o

risco de se deixar impressionar por determinado aspecto em

detrimento de outros ou de ver um só lado da questáo, sem levar em conta o conjunto com todas as suas facetas. Nao raro a solugáo de um problema depende da solugáo de outros pro blemas que afetam enormemente toda a comunidade. 3)

Nesta conjuntura, vem a propósito a encíclica «Re-

demptor Hominis» (O Redentor do Homem) assinada pelo S.

Padre Joáo Paulo II aos 4/03/79. Este belo documento apre-

senta Cristo como o Salvador ou como Deus feito homem, que vem ao encontró do homem, oferecendo-lhe a verdade. Esta

liberta.. (Jo 8,32); liberta, antes do mais, das paixóes e dos preconceitos (n« 12). Ora Cristo confiou á sua Igreja a tarefa — 177 —

de continuar a sua missáo. Todos os caminhos da Igreja levam

ao homem a fim de levar o homem a Deus (n» 11.14). A Igreja, portanto, procura olhar para o homem com o olhar do próprio Cristo, consciente de que Ela traz o tesouro inestimável da Boa-Nova (n« 18).

Eis a atitude que nos ihteressa realgar neste momento

conturbado : olhar para o homem com o olhar do próprio Cristo. Isto compete á Igreja e, por conseguirte, compete a cada cns-

táo, envolvido como esteja ñas estruturas do seu trabalho cotidiano.

Ter o olhar do próprio Cristo significa identifioar-se inti mamente com o Cristo ou, como dizia Sao Paulo, «ter em si os sentimentos do Cristo Jesús» (Fl 2,5). Quem se dispóe a atin gir esta meta, vai-se libertando de atitudes passionais e obsessivas, escalona os valores segundo a reta hierarquia e tenta

agir como o Cristo Jesús agiría. Tal é a vocagáo grandiosa do cristáo : fazer, ñas circunstancias do sáculo XX em que se acha, o que o Cristo Jesús faria, pois na verdade o cristáo é outro Cristo; é a máo de Cristo prolongada até nossos tempos e nos-

sas térras, a fim de santificar as fábricas, as escolas, os hospitais, os escritorios, em suma... todos os setores que hoje sao sacudidos por reivindicagóes e campanhas.

Tal perspectiva pode parecer um pouco distante da realidade,... realidade na qual se calculam percentuais de aumento

de saiário, prazos para reajuste, taxas de juros, etc. A distan

cia é apenas aparente : o cristáo — empregado ou empregador — é outro Cristo também quando tem que calcular os justos ter

mos da sua convivencia social ou as linhas do seu contrato de trabalho..., quando tem que participar das assembléias de classe ou das deliberacóes de sindicato... Procure sentir o que o Cristo Jesús sentía, nao somente quando se volta para o Pai na oracáo, mas também quando se volta para os homens (reu

nidos, ás vezes, em sessóes tumultuadas) na procura de cons truir um mundo mais digno do Evangelho e, por isto, mais humano e cristáo.

Ainda estamos dentro do tempo pascoal... Tempo no qual celebramos a vitória de Cristo sobre o pecado, a violencia e a morte... Que Ele, o Senhor, dé aos seus fiéis — empregados e empregadores — a graga de olhar para os homens com o

olhar e o coracáo que Ele mesmo trazia como homem! E, desta maneira, conceda ao nosso Brasil dias mais pacatos, em que

todos se esforcem harmoniosa e fraternalmente por construir a civilizagáo do amor!

E. B. — 178 —

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» Ano XX — N' 233 — Maio de 1979

No Irá:

um estado islámico Em slntese: O Irñ está que tem chamado a atencSo.

sob

regime

político islámico — fato este

Na verdade, o Isla, fundado por Maomé em 622 d. C, vem a ser um

movimento religioso cujas normas sSo inseoarávels da realfdade política do povo árabe para o qual Maomé leglslou, juigando ser o último dos pro

fetas enviado por Alá ao mundo. Maomé tentou reunir a populagSo da Arabia,

dispersa e dividida, em torno de um fó Credo religioso; este é assaz sim

ples em seus poucos artlgos, mas vem apresentado como o Credo a ser

Implantado no mundo Inteiro mediante a guerra santa; o maometano que

morra em compo de batalha santa, tem a promessa do paraíso postumo. Foi a consciéncia desta promessa que comunlcou aos seguidores de Maomé a coragem e o entusiasmo para se difundir em ampias partes do mundo. O Isla, desde o séc. Vtl mesmo, dividiu-se em duas principáis facgdes: a dos sunltas, maioria tradlclonalista, e ao dos xlltas, minoría muito atuante junto ao povo e á politica.

Ora precisamente os xlitas, na pessoa de Khomelny, subiram ao poder no IrS, tenclonando ai implantar um regime Islámico. Tal empreendlmento é de éxito duvldoso, visto que certas normas maometanas já nio corres ponder» ao tipo de cultura dita ocldental que se vai implantando no mundo inteiro. Levem-se em conta os protestos das mulheres iranianas, que se julgaram tesadas em seus direitos pelas exigencias do Governo islámico. Como quer que soja, chama a atencáo o poder da fé do povo Ira niano, que, numa encruzilhada de sua historia, quando podía optar pelo materialismo soviético, deu origem a um Governo religioso em seu país. Vé-se assim quio arraigado e natural é o sentimento religioso no género humano, apesar das seducSes do materialismo contemporáneo.

Comentario: Os jomáis tém noticiado o movimento do ayatollah Khomciny no Irá em prol da criacáo de um Estado islámico.

O fato tem chamado a atengáo porque, entre outros

— 179 —

4

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

fatores, póe em foco urna corrente religioso-política que se afirma ardorosamente numa época tendente ao materialismo; propóe-se assim a uniáo de Estado e Religiáo quando as ten dencias contemporáneas visam, antes, á separagáo de um e outra.

Sao estes dados que nos levam a estudar, ñas páginas subseqüentes, a figura e a mensagem de Maomé, assim como alguns tragos interessantes da atual crise iraniana. Tais ele mentos projetaráo certa luz sobre a questáo político-religiosa do Irá.

1.

Maomé e sua obra

Antes do mais, importa reconstituir o fundo de cena geo-histórico sobre o qual apareceu Maomé. 1.1.

O paño de fundo

A Arabia do século VII era habitada principalmente por

beduinos, agrupados em numerosas tribos, que viviam de pequeño comercio e de pilhagem dos bens de tribos vizinhas e de caravanas. Os elementos culturáis dessa populagáo eram

assaz pobres. Do ponto de vista religioso, essa gente era um

tanto indiferente; voltava sua atengáo para as coisas deste mundo- todavía admitía um polidemonismo, ou seja, o culto de seres superiores que regiam as forgas da natureza. Apenas urna minoría mostrava preocupagóes religiosas, devidas a influencia de judeus e cristáos; alguns chegavam mesmo a aderir ao judaismo ou ao Cristianismo.

A cidade de Meca era ponto de cruzamento de duas im

portantes estradas da península árabe. Nela se achavam o

santuario da Kaaba e a Pedra Negra dedicados ao culto do deus Hubal, que muitas caravanas de peregrinos iam reve

renciar na Meca, suscitando grande lucro financeiro aos habi tantes da cidade.

Em suma, o ambiente da península arábica era o de urna

populagáo desagregada em si, destituida de aspiragóes eleva das, voltada para o comercio e o lucro e dotada de rudimen-

tares tendencias religiosas, nao raro associadas a interesses

comerciáis. Foi nesse ambiente, dominado pelo dá dos Curai— 180 —

UM ESTADO ISLÁMICO

xitas, que nasceu Maomé, o profeta que deveria envolver-se ñas lutas do seu povo e tentar reuni-lo em torno de um ideal mais elevado, ou seja, religioso.

1.2.

A figuro de Maomé

Muhammad (Maomé) ibn 'Abdallah nasceu em Meca por volta de 571, como membro do clá Banu Hashim, dos Curaixitas.

Desde cedo órfáo de pai e máe, entrou, como adoles

cente, para o servico da rica viúva Gadija, quinze anos mais

velha do que ele; casou-se finalmente com esta, e teve nume rosos filhos. Gadija deu precioso apoio a Maomé ñas suas horas difíceis.

Maomé narra o inicio da sua missáo religiosa, atribuindo-o a urna aparic.áo.do arcanjo Gabriel ocorrida por volta de

615. O anjo terá aos poucos ditado todo o Coráo (Qur'an) l a Maomé, que assim se convenceu de sua vocacáo profética:

Maomé seria o último e consumador de todos os profetas, entre os quais sao enumerados Adáo, Moisés, Jesús Cristo... Maomé mesmo era analfabeto. O Coráo, que resulta das suas «visóes», retoma artigos do judaismo e do Cristianismo sem grande originalidade, sem elevadas consideracóes teológicas. Tres pontos doutrinários sao ai predominantes : o monoteísmo, incutido freqüentemente pelo texto do Coráo: «Deus é Alian, o único, Allah, o eterno. Nao gerou

nem foi gerado.

E a Ele ninguém se iguala»

(Sura 112).

Assim a SS. Trindade, revelada pela mensagem crista sem violar a unidade e unicidade de Deus, é excluida pelo Credo

maometano;

as concepgoes escatológicas ou relativas ao fim dos tempos: a ressurreigáo dos mortos e o juízo universal, que assinalará aos bons estupenda recompensa (concebida em termos materiais) e aos maus duro castigo;

muslim

a total submissáo (islam) a Deus.

(=

mugulmano), que significa

Donde vem o nome

«submisso».

Mugul-

1A palavra árabe Qur'an 6 de origem Incerta; posslveimente vem do sirio e significa originariamente leltura.

— 181 —

6_


mano é, pois, aquele que se professa totalmente submisso a Deus.

Maomé encontrou seus primeiros adeptos na própria fami lia, assim como entre pessoas humildes e escravos. Todavía a grande maioria dos habitantes da Meca lhe era hostil, pois receavam sofrer perdas económicas em conseqüéncia da pregagáo de Maomé, que contradizia ao culto de ídolos existente

na cidade. Teve, pois, que fugir para a localidade de Yatrib 1100 km ao N da Meca). Esta fuga (hegira) se deu no ano

de 622, que se tornou assim o inicio da era maometana. Yatrib aos poucos foi sendo chamada Madinat an-nabi ou al Madina ou Medina.

Nesta cidade Maomé se impós; organizou a sua comunidade religiosa e comecou a atacar as caravanas destinadas á. Meca. Entre 622 e 630 o profeta lutou contra a sua cidade natal; finalmente conseguiu entrar nesta sem encontrar resis tencia, visto que os habitantes da Meca se haviam conven cido de que era do seu interesse aderir a Maomé e as suas idéias conquistadoras. Penetrando na Meca, o profeta obteve urna de suas mais importantes Vitorias políticas. Como se vé, cedo a obra de Maomé tomou caráter político; as idéias religiosas apregoadas pelo vidente tiveram ¡mediatamente con-

seqüéncias nacionalistas e étnicas. O bom éxito da acáo sobre

a Meca significou o fortalecimento do influxo de Maomé sobre as tribos árabes e novo impulso para que se unissem sob a chefia e a pregacáo do profeta.

A fim de vencer qualquer

resquicio de resistencia, Maomé proclamou a necessidade da guerra santa,... táo santa que o maometano morto em com

bate podia estar certo da recompensa paradisíaca. O

profeta faleceu dois anos

após

ter tomado

a

Meca.

Procurou aínda nesse fim de vida corroborar sua autoridadet hitando contra os árabes das fronteiras sirias, que se haviam colocado sob o protetorado de Bizáncio. Os

contemporáneos

e

os

pósteros

assumiram atitudes

opostas frente a Maomé: os discípulos o veneram de maneira

quase idolátrica, ao passo que os adversarios o odiaram. É".

isto que leva o historiador a urna atitude crítica diante das tradicóes referentes a Maomé; nao raro sao inspiradas por espirito passional. Em suma, porém, pode-se dizer que, afastadas todas as versóes erróneas, a figura de Maomé aparece

como a de um caudilho ou chefe político-religioso de enorme — 182 —

UM ESTADO ISLÁMICO

prestigio. Tal caudilho traz bem nítidas as marcas da sua época^ Ele mesmo reconheda ser um homem pecador e cheio de defeitos. Nao era um teólogo nem um filósofo, mas homem dotado de calorosa tempera religiosa, capaz de exercer pro

funda influencia sobre grandes e pequeños, sobre individuos

e massas humanas. Maomé parece nunca ter chegado a conceber a separagáo de religiáo e política, a diferenca entre a Palavra de Deus e as interpretares que Ihe dáo os seus arautos ou os líderes políticos.

Para entender o islamismo contemporáneo, faz-se mister

estudar, aínda que sumariamente, a evolucáo da obra de Maomé em seus primeiros decenios.

2.

Um pouco de historia

Ao morrer inesperadamente em 632, Maomé nao deixou sucessor nem disposigáo sobre a maneira de se continuar o seu movimento religioso.

Em conseqüéncia,

os colaboradores

¡mediatos elegeram

Abu Bakr, sogro e amigo do profeta, o qual tomou o título de califa (= representante do profeta). Abu Bakr seria o continuador político da obra de Maomé; todavía nao atribuía

a si qualidadcs carismáticas como, alias, nenhum dos califas

subseqüentes fez. Para o muculmano ortodoxo a morte de Maomé pos fim á época profética. O primeiro califa Abu

Bakr, em seu breve período de governo, tratou de consolidar e ampliar o dominio conquistado por Maomé. Por ocasiáo de sua morte, designou como sucessor Umar (Ornar) ibn al-Hattab (634-644), outro grande conquistador, que levou o islamismo á Siria, á Pérsia e ao Egito.

De entáo por diante, a unidade do islamismo estaría para sempre rompida, pois duas alas se defrontariam dentro do Isláo:

a dos Sunitas, que constituem a maioria. Admitem a

tradicáo de Abu Bakr, dos tres primeiros califas e dos Omía-

das, seus sucessores. Nao associam califado e parentesco com Maomé;

a dos Xiitas (xia = parte ou grupo).

Sao os parti

darios de Ali, desejosos de vincular o califado com o paren— 183 —

8

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS> 233/1979

tesco de Maomé. Aceitam o Coráo, mas tém suas tradigóes próprias. Só admitem como sucessor do profeta seu genro Ali, casado com Fátima. Em vez de um califa, tém por

chefe um imán, descendente direto do profeta. Julgam que só Ali e seus descendentes tém o direito de guiar e énsinar

os fiéis.

Visto que o décimo segundo descendente de Ali

morreu sem filho, os xiitas aguardam um imán misterioso e invisível, que, na hora aprazada por Deus, aparecerá na qualidade de hamdi (guia), para restabelecer o Isla na sua pureza

primitiva. Embora os xiitas sejam minoría no Isla, sao os mais bulbosos dos maometanos, sempre dispostos a mover o povo em campanhas de reivindicacóes. Ora precisamente os mentores da nova situacáo político-religiosa do Irá sao xiitas! Os xiitas, por sua vez, estáo divididos em grupos meno

res, dos quais alguns sao fanáticos, como os qarmats e os hashasashin (consumidores de haxixe); outros sao modera dos, como os zaidatas e os ismailitas.

Vejamos agora as grandes linhas do Credo maometano.

3.

O Credo islámico

A profissáo de fé dos mugulmanos é extremamente sim ples, resumindo-se em duas frases: «Creio que nao há senáo um Deus: Alá. Creio que Maomé é o enviado de Alá».

Eis os dois componentes da fé islámica : a doutrina sobre Alá e a profetologia. A primeira se associam as questóes rela tivas ao juízo final e á retribuigáo definitiva. Á segunda se prende a questáo da sucessáo do profeta ou a do califado. 1. A fé em Alá exige apenas que o fiel creia na exis tencia de Deus, em sua unicidade e onipoténcia. Nada pro-

fessa a respeito da natureza e dos atributos de Alá. Foi esta simplicidade que garantiu ao Isla ampia. difusáo e aceitagáo por parte de numerosos povos. Os doutos véem em Alá o

fundamento de sabedoria e ordem universais, ao passo que os

simples consideram nele o fundamento da justa ordem social. A pregagáo do juizo final era de importancia capital para Maomé. O juízo será precedido pela vinda do Anticristo, que induzirá os homens ao erro até que venha Jesús de novo á térra.

Quando soarem as trombetas pela primeira vez, mor— 184 —

UM ESTADO ISLÁMICO

reráo todos os seres vivos; quando soarem pela segunda vez,

ressuscitaráo para ser levados ao lugar da reuniáo final, onde esperaráo com grande temor o julgamento universal. Du rante este, ler-se-áo os livros nos quais estáo inscritos o bem e o mal praticados por cada homem. Alá interrogará cada um; em casos de dúvida sobre o valor dos atos humanos,

pesar-se-áo as agóes duvidosas. Os profetas e as pessoas piedosas intercederáo pelos homens postos em perigo de conde-

nacáo. Depois do juízo as pessoas seráo encaminhadas para urna ponte muito estreita. Os bons a atravessaráo a salvo, de modo a chegar ao paraíso. Os maus, porém, nao conseguiráo atravessar, mas cairáo no inferno. Paraíso e inferno tém duraeáo ilimitada.

A atitude do homem diante de Deus é, antes do mais, a de submissáo (islam) diante da grandeza e majestade do Senhor. Mesmo que o Coráo fale da misericordia do Altíssimo,

nao acentúa o amor de Alá para com o homem; este é, pois, chamado a um

ato formal de submissáo ao Senhor Deus.

2. Nao há dúvida, o Isla produziu grandes místicos no decorrer da sua historia, pois em todo ser humano existe a consciéncia do misterio e do transcendente e a aspiragáo inata de unir-se á Divindade táo intimamente quanto possíyel. O Credo maometano, mesmo em sua singeleza, pode perfeitamente fomentar o cultivo da veía mística de seus adeptos. Por conseguinte, desde as primeiras geragóes maometanas, houve homens e mulheres que, além de observar os mandamentos de Deus, se abstiveram de tudo o que os pudesse

distrair da oragáo e dos valores sagrados. Viveram solitarios ou em comunidades, trazendo urna simples veste de la (suf);

donde o nome de sufitas que lhes foi dado. Entre os grandes

místicos do Isla, citam-se Rabi'a al-Adawija (f 801), Bayazid al-Bistani (f 875), Al-Gunaid (t 910), Abul-Mugit al Hallag (858-922), Al-Gazzali (f 1111), An-Nizami (f 1202)... Interessa-nos outrossim reproduzir em síntese 4.

A Moral maometana

A Moral maometana é, em parte, baseada nos preceitos

bíblicos e, em parte, tributaria dos costumes da época de Maomé. — 185 —

10

tPERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

1. Na medida em que se inspira ñas Escrituras Sagra das, apresenta-se assaz rigorosa: condena os crimes de roubo, assassínio, adulterio, como também as injusticas sociais, a exploragáo dos camponeses, o man trato dos escravos, o aban dono dos órfSos e das viúvas... Os califas se empenharam pela construgáo de hospitais e escolas, que prestaram bons servicos á humanidade. Para tanto, a Lei de Maomé pres-

creve a todo fiel o pagamento de um tributo (zakat); a aplicagáo deste dinheiro ocorre tanto em vista de fins políticos como de fins caritativos. A prática da esmola é muito elo giada pelos mestres mugulmanos.

O empréstimo a juros foi condenado por Maomé. Em breve, porém, verificou-se que era insustentável a proibigáo de juros (o que aconteceu também no Cristianismo).

2.

Todavía a Moral islámica pode surpreender o homem

a)

Assim, por exemplo, a poligamia foi praticada por

ocidental por outros de seus tópicos :

Maomó e continua sendo licita no islamismo. É permitido ao mugulmano ter simultáneamente quatro esposas (se as pode sustentar financeiramente), ao lado das quais lhe é lícito ter número ilimitado de escravas concubinas. O matrimonio é

contraído mediante o pagamento de dote por parte do esposo

(resquicio do que antigamente era a compra da mulher por parte do pretendente). O pai pode obrigar suas filhas sol-

teiras a contrair casamento. A mulher nao se casa sem que

tenha um tutor.

O homem pode divorciar-se sem apresentar

razóes, mas apenas exprimindo a sua resolugáo de deixar a

esposa; é-lhe facultado tornar a casar-se tantas vezes quan-

tas queira (procure, porém, mulheres da mesma classe social e de fé islámica). Quanto á mulher, pode obter o divorcio, desde que se evidencie que o marido é incapaz de sustentá-la. Todavía Maomé procurou suavizar as condigóes da mulher casada, afirmando: «A fé mais perfeita, tem-na aquele que com mais amor trata a sua esposa».

De modo geral, no Direito islámico, a mulher se acha

em condigóes de inferioridade frente ao homem. Com efeito, somente ao varáo livre é reconhecida a plena posse dos direitos civis. A mulher fica excluida dos cargos públicos; o seu testemunho perante um tribunal vale apenas a metade do testemunho de um homem; o prego que se paga pelo seu

sangue, é a metade do prego dado em favor de um homem; — 186 —

UM ESTADO ISLÁMICO

11

a heranga que ela recebe vale a metade da heranga do varáo; Contudo no plano religioso sao plenamente reconhecidos os valores moráis da mulher; por isto os mugulmanos apregoam a santidade e o saber teológico de varías mulheres.

b) A escravatura existente nos tempos de Maomé nao foi abolida pelo islamismo. Todavía Maomé tentou aliviar a

sorte dos escravos, e proibiu que um mugulmano seja tornado escravo por um credor nao satisfeito ou na qualidade de prisioneiro de guerra ou ainda vendido pdr seus pais. Desta forma o quadro dos escravos se manteria táo somente através de filhos de escravos e mediante prisioneiros de guerra

nao maometanos. — A libertagáo de escravos, segundo o Di-

reito mugulmano, é obra religiosa meritoria que serve para a expiagáo dos pecados.

c) A guerra santa, destinada a propagar o Isla, é altamentemente apreciada. O Isla, originariamente, supóe o mundo dividido em duas partes: térra mugulmana (dar al-islam )e térra nao mugulmana (dar al-'iiarb); estas duas facgóes estariam em perpetua luta, sendo o Isla o agressor

consciente.

Todo cidadáo mugulmano,

físicamente

capaz,

é

incitado pela sua religiáo a participar da guerra santa: caso

morra nesta (= no caminho de Alá), passa por mártir e vai para o paraíso. A guerra santa (que hoje em dia já nao ocorre como outrora) era movida pelo califa: antes de comecar a atacar com as armas, este intimava a populagáo do territorio agredido a que adotasse o Isla; caso, porém, se

tratasse de territorio de judeus ou de cristáos (adeptos de

urna das religióes do Livro, a Biblia), o califa os exortava a

que se pusessem sob a protegáo do Isla e pagassem impostes as autoridades mugulmanas; deveriam usar roupa diferente dos trajes mulgumanos e ficariam proibidos de andar a cávalo.

Desde que aceitassem tais condigóes, os judeus e os cristáos

eram tolerados pelo governo mugulmano, podendo dedicar-se

livremente a prática das suas arengas religiosas. A existencia de numerosas comunidades judaicas e cristas em territorios mugulmanos durante sáculos a fio (tenha-se em vista a penín sula ibérica)

atesta que tal tolerancia realmente se exerceu,

apesar dos excessos de governos, funcionarios e cidadáos faná

ticos; a historia mostra que judeus e cristáos puderam mesmo ascender a altos cargos da magistratura mugulmana.

d) A todo mugulmano de maior idade incumbe a obrigagáo de peregrinar, ao menos urna vez durante a vida, até — 187 —

12

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

Meca (supondo-se que possua os tentar a familia durante a sua prido o dever da peregrinacáo, haggi (peregrino). Se alguém

meios para viajar e para sus ausencia). Quem tenha cumrecebe o título honorífico de está impedido de peregrinar,

pode enviar um substituto em seu lugar.

e)

É outrossim obrigatório a todo muculmano de maior

idade e sadio o jejum de Ramadan (nono mes do ano, durante

o qual se eré tenha sido o Coráo revelado a Maomé). Tal jejum consiste em nao comer nem beber nem fumar desde o nascer até o por do sol durante um mes inteiro; a quem jejua, é vetado também todo consorcio carnal durante as horas diurnas. A observancia do jejum supóe o conhecimento do calendario mugulmano: o ano islámico é lunar, compondo-se de doze meses, dos quais seis tém vinte e nove días, e seis contam trinta dias. É o que explica possa o mes de Ramadan cair em qualquer época do ano solar; sendo assim, o jejum é peculiarmente penoso quando o mes de Ramadan ocorre durante o veráo.

f) A lei muyulmana obriga outrossim os seus adeptos á prática da ora$3!o cinco vezes ao dia: ao meio-dia, de tarde, ao por do sol, de noite e de madrugada. Para rezar, nao ss

exige nem determinado lugar nem veste própria, contanto que lugar e veste sejam puros. A oragáo é feita em diregáo da Meca, diregáo que em todas as mesquitas é assinalada por um nicho próprio (mihrad). Ñas mesquitas um chefe espe cial (imam) dirige as preces. Para convocar os fiéis á oragao, existe em cada templo um oficial chamado mu'addim. A

rigor, nao

existe,

no calendario

mugulmano,

dia de

guarda correspondente ao sábado judaico ou ao domingo cristáo. Todavia Maomé exortou os seus seguidores a que se dedicassem á oragáo especialmente ñas sextas-feiras, interrompendo mesmo o comercio. Em conseqüéncia, todo maometano maior de idade e sadio sente-se obrigado a tomar parte na oragáo do meio-dia as sextas-feiras. A absten^áo de trabalho nao é rigorosamente prescrita para esse dia. A prá tica compassada da oracáo assim concebida pelo profunda influencia educativa sobre os fiéis.

Sao estas,

em grandes

Isla exerce

linhas, as principáis normas da

Moral e do Direito islámicos.

Para concluir a exposigáo, digamos ainda algo sobre — 188 —

UM ESTADO ISLÁMICO

5.

A aventura do Irá hodierno

Os dados até aqui propostos evidenciam claramente que

o Isla procura integrar numa síntese densa os valores reli

giosos e os políticos. Com outras palavras: a ordem política e a civil, para o Isla, sao iluminadas estritamente pela ordem

religiosa. É esta síntese que comunicou e comunica ao Isla até hoje enorme poder de expansáo e de conquista. Nao

obstante, em nossos dias existem poucos Estados islámicos, embora o mundo conté cerca de 400 milhóes de muculmanos K Atualmente no Isla a seita xiita, que sempre foi ardorosa, tenta implantar tal tipo de Estado.

Examinemos

alguns

traeos

da

crise

religioso-política

do Irá.

5.1.

A crise iraniana

Na verdade, desde 1977 o Irá está sendo agitado por urna crise de crescente gravidade. Aos 7-9/01/1978, houve um motim na cidade santa de Qom, motim repetido um mes mais tarde em Tabriz durante a comemoragáo dos mortos de Qom... Em maio, agosto e setembro de 1978 renovou-se a sedicáo do povo, sendo que em 20 de agosto pereceram cerca de 400 pessoas num cinema

de Abadan, entregue as chamas de um incendio. O dia 8 de setembro de 1978 foi tido como «a sexta-feira negra de Teerá», quando mais de 700 vitimas cairam sob a repressáo da policia e do exército iranianos.

As respostas de xá Mohamed Reza Pahlevi a estas manifestacóes populares foram de índole ditatorial: imposicáo da lei marcial, ordem de recolher-se durante a noite, nomeacáo de chefes militares mais duros, etc. O monarca prometía

reformas, que nao chegava a executar ou que só executava em favor de urna élite.

(=

Entrementes o líder religioso Khomeiny, dito ayatolIaJi inspirado por Deus), estimulava o povo a nao aceitar

'Registramos que aos 11/02/1979 o Paquisláo se constituía em Re pública islámica. Logo reconheceu o Governo do Irá chefiado por Bazargan e inspirado pelo ayatollah.

— 189 —

14

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

qualquer fórmula de solugáo que mantivesse a dinastía no poder. Exilado no Iraque durante treze anos e, a partir de meados de outubro de 1978, em Neauphle-le-Cháteau (perto de París), Khomeiny emitía ordens precisas em favor de urna reviravolta da situagáo política de seu país; preconizava urna

República islámica — o que empolgava as multidóes irania nas, tornando-as dispostas a morrer antes que ceder algo ao regime do xá. Em diversas entrevistas concedidas á imprensa no ano de 1978, Khomeiny queixava-se do monarca, como se depreende das suas próprias palavras: "Para afastar a Juventude da cortos problemas essenclals do xá favorece programas de cinema embrutecedores e aviltantes... muculmano considera esse tipo de filmes contrario aos Interesses e ataca as salas que os exlbem. O mesmo se diga a respelto dos

país, o O povo do pais Bancos,

fatores de usura e de especulagSo na dlstrlbulcáo da nossa economía. é por tais razOes que alguns Incendlaram esses Instrumentos de empobreclmento e de falencia económica ... O xá declarou numa entrevista a um jornalista italiano que a mulher nao deve ser mais do que um objeto de atracao sexual. É este um conceito que leva as mulheres á prostltulcio e as torna coisas".

"Nenhuma solugáo do problema político será posslvel sem o desapa

recimiento da dinastía Pahlevi, quer se trate do atual xá, quer dos seus descendentes... Qualquer projeto que Implique a sobrevivencia do regime nfio poderá ser aceito nem por nos, nem pelo povo" (trechos transcritos do artigo de 6. Rulli citado na bibliografía deste fascículo, p. 193).

E como se configuraría um Estado islámico?

5.2.

Trasos de um Estado islámico

Khomeiny publicou, fora do Irá, dois livros programáti cos: «Governo Islámico, em árabe (1970), e «Khomeiny> em persa (1975). Ai falava das penas previstas pelo Coráo

para os crimes de furto (amputagáo de máo ou pé), para quem tome bebidas alcoólicas (flagelacáo em público), para o adulterio ou a violencia sexual (morte por apedrejamento)...

Tais penas foram postas em vigor no Paquistáo a partir de 11/02/1979, logo após a instituicáo da República islámica do Paquistáo. Segundo o presidente deste pais, Mohammed Zia Ul-Haq, tais penas sao necessárias para dissuadir as pessoas mal intencionadas e foram aplicadas com sucesso em outros

países, como a Arabia Saudita. Conforme o presidente do — 190 —

UM ESTADO ISLÁMICO

15

Paquistáo, as leis do Coráo instituidas neste pais tém a aprovacáo de todas as seitas religiosas e dos partidos paquistanenses e corresponden! á expectativa dos fiéis muculmanos!

A tese central do programa de um Estado islámico im plica exdusividade do poder, sem pluralismo de partidos, sem colaboragáo nem participacáo de quem nao seja mugulmano;

na verdade, um maometano, por principios de fé, nao pode aceitar a hipótese de ser governado por nao maometanos. Esta posigáo se depreende claramente do artigo do líder sunita Hussain Konatly, publicado no jornal Assafir de 18/08/1975 no primeiro período da crise libanesa.

O povo

iraniano,

que

em grande maioria professa

as

idéias xiitas, parece ter-se tornado mais progressista e aberto nos últimos cem anos. O ayatollah Khomeiny prometeu plena liberdade a todas as minorías do país religiosas, políticas,

sociais e culturáis. Estaría disposto a abrir máo de princi pios rígidos ou exclusivistas... Todavía percebe-se que está muito arraigado ñas massas populares o ressentimento con

tra as institugóes monárquicas; a associagáo de valores reli

giosos e políticos é indissolúvel na filosofía de vida de um muculmano convicto.

Deve-se dizer também que os mentores religiosos do povo iraniano — os ayatollah e os molían — exercem notável influencia

sobre

o

mesmo.

Os ayatollah sao os «inspirados por Deus» e, por conse-

guinte, os guias mais seguros, os intérpretes oficiáis da vontade de Maomé expressa no Coráo. Existem em número de 3.000.

Os mollah sao apenas peritos em teología. Esmiugam para o povo a doutrina e as normas práticas do comportamentó religioso.

Nem uns nem outros foram gravemente afetados pela repressáo exercida pelo xá. Por isto as suas mesquitas e Universidades se tornaram auténticos centros de constestagáo do poder instituido. Olhemos agora para...

— 191 —

16

tPERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

5.3.

... O futuro

A situacáo política do Irá até hoje é confusa.

Aos 16/01/79 o xá deixou o país, e a l'/02/79 Khomeiny foi recebido triunfalmente ñas mas de Teerá, após quase

quinze anos de exilio. Dez dias mais tarde, o Governo Bakhtiar, estabelecido pelo xá antes de partir, foi deposto pelo povo e substituido pelo Governo provisorio da Revolugáo Islá mica, que tem á frente o Primeiro-Ministro Mehdi Bazargan.

Este ainda nao conseguiu controlar por completo a situagáo. Os comunistas do país, reunidos no partido Tudeh (isto é, Massas), divulgaram, primeiramente, um comunicado no qual falavam de resistencia armada a Khomeiny. Todavía alguns dias depois prodamaram solidariedade ao chefe religioso num gesto que surpreendeu a opiniáo pública. As razóes para se por em dúvida o éxito do movimento de Khomeiny sao varias: em grande parte, derivam-se do

contraste existente entre a cultura ocidental (que sob o xá Mohammed Reza Pahlevi se adentrou no Irá)

e as normas

de vida islámicas; principalmente no tocante á posi^áo da mulher na sociedade, as diferengas sao grandes, a ponto de terem provocado serios protestos por parte das muiheres ira nianas, como noticiaram os jomáis:

"Pelo terceiro día consecutivo milhares de iranianas sairam as rúas

de Teerá vestidas á ocidental para protestar contra a restaurado islámica de obrlgatorledade do uso do véu negro e algumas foram apedrejadas. Ao final das manlfestacees, um telefonema feminino anónimo á agencia France Press anunciou que as muiheres comecariam a sulcidar-se pelo fogo contra a nova ordem.

A mulher que telefonou á agencia, disse falar em nome de 15 mil Iranianas organizadas numa entidade cuja designagSo nao revelou e esclareceu que, como opcSo, multas délas pensam converter-se ao Cristianismo oara fuglr ao uso obrlgatório do chador, o manto preto e sem costuras que val da cabeca aos pos, com a parte correspondente ao véu presa entre os dentes.

Embora grupos de muculmanos fanáticos tlvessem atacado a paula das, tacadas e pedradas as muiheres que, em número calculado em cinco mil, se concentraram na Unlversidade e diante do Ministerio da Justlca, nenhuma délas foi ferida com gravldade. Alguns mujatdlnes (combatentes

islámicos) armados impediram que a agressSo tivesse malores conseqüeneias.

No Palacio da Justlca, onde no malo da multldáo estava a feminista norte-americana Kati Miller, as muiheres, além de repudiaren! o uso do chador, pedlam também a igualdade entre homens e muiheres, independen cia, democracia e liberdade.

— 192 —

UM ESTADO ISLÁMICO

17

0 movimento é coordenado pela Frente Comum de LlbertacSo da Mulher, Integrada por diversas organizares feministas, entre elas "Mulheres em Luta' (trotskistas) e 'Mulheres em Alerta' (comunistas)" (Jornal do Brasil, 11/3/79, 1? caderno).

Nao há

dúvida,

as

mulheres

iranianas tém razáo aos

olhos da fé crista e da sá razáo. A figura da mulher e seus valores sao mais preservados e acentuados se se reconhece á mulher o direito de se autoafirmar com dignidade ao lado do homem na sociedade. Os trajes usuais entre as mulheres musulmanas nao sao necessariamente mais puros e decentes

do que os trajes da mulher no Oddente. Pode-se crer que ainda outras normas do Isla entrem em confuto com as cate gorías e o ritmo sadios da vida moderna. Eis por que nos parece instável o regime do ayatolláh, a menos que se disponha a renunciar a cartos tragos do islamismo acidentais que conflitam com a realidade contemporánea.

Como quer que seja, merece atengáo o fato de que mesmo

no sáculo XX a cren;a religiosa de um povo manifesté tal poder de influencia na vida pública. Embora o movimento do ayatollah Khomeiny tenha sido motivado por abusos do poder imperial do xá, verifica-se que a opcáo do povo iraniano nao se deu em favor dos comunistas (que o queriam dominar), mas, sim, em prol de um líder religioso. Isto significa que o ser humano continua religioso através dos sáculos e apesar das sedugóes do materialismo. Realmente pode-se repetir com

S. Agostinho: «Senhor, Tu nos fizeste para Ti, e inquieto é o nosso coracáo enquanto nao repousa em Ti» (Confissoes 11). Eram estas as ponderagóes que nos ocorria respeito da atual sit-jacáo política do Irá.

propor a

Bibliografía:

CÁTALA, V. H., La expresión de lo Divino en las religiones no cris tianas. BAC 334. Madrid 1972.

DAMBO

HIENA,

P.,

La salvación

en

las

religiones

no

cristianas.

BAC 343, Madrid 1973.

GARDET, L., Connaüre l'lslam. Col. "Je sais-Je crois" n? 143. París 19S8.

KÓNIG, FR., Las Religiones de la Tierra, 39 vol. BAC 208, Madrid 1960. PIAZZA, W. O., Rellglóes da humanldade. Ed. Loyola, S8o Paulo 1977.

RULLI, G., Lunga e confusa crUi nell'lran, in La Ovilla Callolica n? 3089, 03/03/1979, pp. 501-509. PR 178/1974, pp. 392-404.

— 193 —

Aínda em mira:

as financas do vaticano (I) quadro geral

Em sfnlese: Comentam-se freqüentemente as finanzas do Vaticano, mas poucos s§o os que conhecem a estrutura administrativa e as linhas da política económica da Santa Sé. O presente artigo expoe o tema, apresenlando os diversos órgSos que administram os bens do Vaticano, assim como as fontes de renda de que dispdem e algumas cifras Indicativas do dinheiro que assim é movimentado. — A seguir, sao referidas tres diretrlzes da admlnlstracao do Vaticano. Este possul fundos monetarios pagos á Santa Sé pelo Estado Italiano em 1929 em ressarcimento dos bens confiscados em 1870; ora o Vaticano resolveu últimamente nao investir em firmas farma

céuticas, em companhias produtoras de armas ou em empresas cinemato gráficas. .., a fim de evitar problemas de ordem moral que dal possam resul tar. Resolveu outrosslm nao Investir ma|or¡tai lamente em empresa alguma, ficando, pols, a Santa Sé apenas com 1 %, ao máximo, do capital das firmas de que é aclonista (a fim de evitar participar dos conselhos de patrdes). Decidiu ainda Investir preferentemente fora da Italia, atendendo assim a criterios diversos, entre os quats o da ¡nternaclonalizagáo da Curia Romana.

Em suma, verifica-se que o Vaticano, longe de se preocupar com lucros financeiros, tem assumido encargos cada vez mais onerosos na Curia

Romana para poder responder ás exigencias da pastoral contemporánea. Esta atitude vem desequilibrando as financas do Vaticano, que se ve em

apuros crescentes para desenvolver a sua missáo apostólica.

Comentario: Nao é raro lerem-se noticias referentes ás

ftnangas do Vaticano, noticias que, em última análise, afirmam ou sugerem ser nómicas do mundo.

este

urna

das maiores potencias eco

A mais recente campanha deste tipo deu-se durante o breve pontificado do Papa Joáo Paulo I: o semanario italiano «H mondo», filiado ao diario «Corriere della Sera», e voltado

para assuntos de economía e política, dirigiu ao Papa recém-

-eleito, em setembro de 1978, um «pro-memoria» ou um relatório acerca dos bens da Santa Sé, dando a entender ao Pon tífice e ao público em geral que a administracño dos bens do Vaticano é corrupta e, por conseguinte, necessita de severa — 194 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

19

intervencáo por parte do Papa. Com isto o referido periódico tencionava depreciar a Santa Igreja Católica aos olhos do mundo, precisamente quando a figura do Papa Joáo Paulo I lhe merecia especial atencáo e simpatía dos homens em geral. Vamos,

pois, ñas páginas seguintes,

voltar ao

assunto,

já abordado em PR 226/1978, pp. 435-448, trazendo novos dados e esclarecimentos aos nossos leitores. Logo de inicio, compete observar o seguinte:

1) Quem estuda a questáo das financ.as do Vaticano, verifica que as noticias apresentadas pela imprensa sao, freqüentemente, levianas e tendenciosas; repetem indiscriminada mente o que certos jornalistas ou cronistas disseminam, muito mais no sentido de difamar a S. Sé do que de difundir a verdade. Eis aqui um espécimen de tal procedimento, retirado de um jornal paulista: "O Banco da Cldade do Vaticano, chamado de Instituto para as Obras

Religiosas, tem um total de depósitos de cerca de dols bilhSes de dólares, segundo informa a revista 'II Mondo'.

A Igreja Católica Romana tem também investimentos extensivos em ouro e títulos nos Estados Unidos, Incluindo acóes em corporac5es como

a General Motors, a General Electrlc, a Shell e Gulf OH, a Bethlehem Steel, a IBM TWA, e na empresa aérea Pan lAmerlcan.

'Como um verdadelro Estado', dlsse a revista semanal sediada em Milao, 'o Vaticano pode ser considerado um dos maiores proprietárlos do mundo'. Exclusivamente em Roma, a Santa Sé possul cinco mil apartamen tos alugados, que rendem por volta de quatro milhoes de dólares por ano.

O artigo de 'II Mondo' Incita o novo papa Joáo Paulo I a impor "ordem e moralidade" ñas transagóes financelras do Vaticano e pergunta: 'Será correto que as operacSes de marketing do Vaticano se assemelhem a especulares?'"

H

(O IMPARCIAL)

2) É preciso distinguir entre a Santa Sé e a Igreja Uni versal. A Santa Sé é a sede episcopal de Roma, á qual está confiado o Estado do Vaticano, cuja extensáo nao ultrapassa

0,44 km2; a Santa Sé tem suas financas próprias. A Igreja Universal compreende todas as outras sedes episcopais, assim como as Ordens e Congregacóes Religiosas, esparsas pelo mundo inteiro; estas também tém suas finangas próprias, que nao podem ser confundidas com as da Santa Sé. Ora no pre— 195 —

20

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

senté artigo abordaremos apenas as finangas da Santa Sé, nao levando em conta os bens diocesanos e religiosos que escapam á gestáo daquela. O presente artigo apresentará o quadro geral das finan zas do Vaticano em quatro etapas: 1) Visáo de conjunto dos órgáos administrativos dos bens da Santa Sé; 2) Instituto para as Obras de Religiáo; 3) Óbulos; 4) A política económica da Santa Sé. — Em artigo subseqüente, abordaremos explíci tamente as acusagóes últimamente levantadas contra a administragáo dos bens do Vaticano.

1.

Os órgáos administrativos

Pela Constituigáo Apostólica «Regimini Ecclesiae Universae», de 15/08/1967, o Papa Paulo VI reestruturou os

órgáos administrativos dos bens da Santa Sé, dando-lnes regime novo. Em conseqüéncia, existe hoje, como suprema instancia administrativa, a chamada «Prefeitura dos Assuntos Econó micos» (PAE), cujas principáis atribuicóes vém a ser: 1)

exercer um

controle geral

sobre

todos os

demais

órgáos administrativos;

2) coordenar e controlar as operagóes financeiras e os investimentos da Santa Sé; 3) realizar o balando de cada ano findo e a previsáo de orcamento para o ano subseqüente, a serem submetidos á

aprovacáo do Sumo Pontífice. A

frente

da PAE

acha-se urna comissáo de

tres Car-

deais, cujo presidente é atualmente o Cardeal Egídio Vagnozzi, e cujo Secretario é Mons. G. A. Abbo. Sob o controle da PAE acham-se os órgáos discriminados 1)

Administraeáo

do

Patrimonio

no esquema abaixo:

da

Sé

Apostólica

(APSA);

2)

a)

Seccáo Ordinaria;

b)

Secgáo Extraordinaria.

Governatorato (Prefeitura) do Estado da Cidade do

Vaticano :

— 196 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

a)

Secretaria Geral

b)

Diregáo Geral dos Monumentos

c)

Museus e Galerías

d)

Diregáo Geral dos Servidos Técnicos

e)

Radio Vaticana

f)

Servigos Económicos

g)

Servigos Sanitarios

h)

Observatorio Vaticano

i)

Vilas Pontificias

3)

S. Congregagáo para a Evangelizagáo dos Povos

4)

Fábrica de Sao Pedro

5)

Cámara Apostólica

6)

Outros Departamentos menores.

21

Examinemos mais precisamente as competencias de cada um de tais órgáos. 1.1.

APSA

Tinha como presidente o Cardeal Jean Villot, Secretario de Estado e, como dito, compreende duas secgóes: 1.1.1.

APSA : Secjáo ordinaria

É este o Departamento que administra o núcleo origina rio dos bens da Santa Sé, ou seja, todos os bens pertencentes ás diversas Congregagóes (quase Ministerios da Igreja), aos

Tribunais e a outras instancias (feitas as excecóes explícita

mente mencionadas nestas páginas). Em sintese, tal Depar tamento administra todo o patrimonio imobiliário da Santa Sé. Deste patrimonio, parte é constituida produtivos, e parte por imóveis produtivos.

por ¡movéis nao

Os imóveis nao produtivos sao os edificios ocupados, como sedes, pelas Congregagóes e os Oficios administrativos da Santa Sé.

— 197 —

22

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

Os imóveis produtivos sao as casas e os

apartamentos

utilizados para residencia e aluguel. O periódico «II Mondo» mencionava cinco mil apartamentos da Santa Sé, quando na verdade se trata apenas de aproximadamente mil, situados ñas cercanías do Vaticano, em territorio italiano. A respeito deve-se observar o seguinte: Tais apartamentos sao alugados, quase todos, a funcio narios e dependentes da Santa Sé, aos quais o Vaticano cobra

pregos módicos de locac.áo, visto que nao lhes pode pagar ele vados salarios. Esses apartamentos estáo sujeitos a paga mento de impostos por parte da Santa Sé ao Estado Italiano (inclusive ao imposto sobre o chamado valor adicional, de dez em dez anos). Além disto, note-se que os aluguéis fica-

ram congelados na Italia por muito tempo, até época recente. Em conseqüéncia destes diversos fatores, os apartamentos, em vez de serem fonte de lucro para a Santa Sé, tornam-se ocasiáo de despesas, pois exigem gastos de manutengáo e conservagáo sempre crescentes.

De modo geral, as despesas que a Seccáo Ordinaria da

APSA tem de enfrentar, sao motivadas pelos seguintes títulos: Pagamento dos funcionarios, manutengáo dos predios da Santa Sé, funcionamento ordinario de todos os organismos da Curia Romana (excetuada a Congregac.io para a Evangelizagáo dos Povos), administragáo do Palacio Apostólico, reatizacáo do Sínodo periódico dos Bispos e, ao menos em parte,

despesas da diocese de Roma

(Vicariato, Universidade do

Latráo...).

Para avaliar de mais perto o montante de tais despesas, tenha-se em vista o número de organismos que integram a Curia Romana:

Secretaria de Estado, Conselho para os Negocios Públi cos da Igreja;

Congregacóes para a Doutrina da Fé, para os Bispos, para as Igrejas Orientáis, para a Disciplina dos Sacramentos, para o Clero, para os Religiosos e Institutos Seculares, para as Causas dos Santos, para a Educacáo Católica; Tribunais da Penitenciaria Apostólica, da Signatura Apos tólica, da Sacra Rota Romana;

Secretariados para a Uniáo dos Cristáos, para os Nao Cristáos, para os Nao Crentes;

— 198 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

23

Conselho dos Leigos e Comissáo para a Familia;

Comissáo «Justiga e Paz», Comissáo para a Revibáo do Código de Direito Latino, Comissáo para a Revisáo do Có digo de Direito Oriental, Comissáo para a Interpretagáo dos Decretos do Concilio Vaticano II, Comissáo para as Comunicacóes Sociais, Comissáo para a América Latina, Comissáo para a Pastoral das Migragóes e do Turismo;

Comissáo «Cor Unum», Comissáo Internacional de Teo logía, Comissáo Bíblica e mais oito Comissóes de menor porte;

Oficios: Cámara Apostólica, PAE, APSA, Prefeitura da

Casa Pontificia, Servigo Assistencial do S. Padre, Oficio para as Relagóes com o Pessoal; Arquivo do Vaticano II; Departamento Central de Estatistica.

Quanto ao Palacio Apostólico, compreende, além da Fá brica de Sao Pedro, a Biblioteca Apostólica Vaticana, o Ar quivo Secreto, a Escola de Paleografía e Diplomática, a Tipo grafía Poliglota, a Livraria Editora Vaticana, o jornal «L'Osservatore Romano».

Passemos agora a novo subtitulo administrativo: 1.1.2.

APSA: Sec$áo extraordinaria

É a continuadora da chamada «Administragáo Especial

da Santa Sé», constituida por Pío XI em 1929, para admi

nistrar a importancia que o Governo italiano pagou á Santa

Sé a título de indenizagáo pelos bens confiscados em 1870. O Tratado do Latráo, assinado em 1929 por Benito Mussolini

e o Cardeal Gasparri, estipulou que á Santa Sé seriam pagos 750 milhóes de liras em dinheiro e um bilháo de liras em títulos do Estado italiano aos juros de 5%. Visto que essa quantia foi paga pelo Estado Italiano, Pió XI julgou opor

tuno aplicá-la parcialmente na própria Italia, ou seja, em prol da consírucáo de Seminarios regionais e casas paroquiais no Sul do país. Antes da segunda guerra mundial (1939-1945),

a Santa Sé conseguiu transferir boa parte da quantia res tante para os Estados Unidos — o que Ihe permitiu salvar importante porgáo desse patrimonio. — 199 —

?L _

-

tPERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

Tal dinheiro foi convertido em títulos (agóes, obrigagóes)

e em depósitos

bancários, a

criterio

de peritos assessores.

Como se julga, equivale hoje em dia a cerca de 120 milhóes

de dólares (aproximadamente 2,5 bilhóes de cruzeiros).

As rendas que a Santa Sé possa arrecadar do uso de tais bens, é destinada a sustentar as despesas da Secgáo Ordina ria da Administragáo vaticana.

Com o passar do tempo, po-

rém, tais emolumentos sao cada vez menos suficientes para

tanto, nao só em virtude da crise mundial e da alta geral do casto de vida, mas também porque, como se dirá adiante, a Santa Sé tem criado, na Curia Romana, organismos e Se cretariados para atender a novas situacóes do mundo con temporáneo, aumentando assim progressivamente as suas despesas.

1.2.

Governatorato (Prefeituta) do Estado da Cidade do Vaticano

O Governatorato tem a sua frente urna Comissáo Cardi-

nalícia, cujo presidente era o Cardeal Jean Villot e cujo pró-presidente é o Cardeal S. Guerri. As despesas respectivas sao devidas ao pagamento dos funcionarios, á manutencáo dos imóveis, ao abastecimento, a que se somam os servigos prestados á Radio Vaticana e aos Museus.

As fontes de renda própria sao a emissáo de selos,l a

venda de ingressos aos Museus2, a cunhagem de moedasa, a iO valor nominal dos selos emitidos nos últimos anos toi de pouco mals de 7 bilhóes de liras em 1974, quase 4 bilhSes em 1975 e pouco mais de 6 bilhóes em 1976. — A quanto consta, os selos vendidos com o timbre

"Sede vacante" entre a morte de Paulo VI e a eleicSo de JoSo Paulo I em 1978 produziram as entradas de 3 blindes de liras, necessários para fazer

frente as despesas extraordinarias entño ocorrentes.

*Em 1976 foram vendidos cerca de 1.360 mil Ingressos nos Museus

do Vaticano. Cada bllhete custa mil liras (entrada gratuita no último domingo

de cada mes). Os Museus tem bataneo próprlo, que difícilmente se equili bra : os gastos com a conservacSo, a restauraefio e a guarda das obras de arte e com os laboratorios anexos aos Museus ultrapassam longe os pro ventos obtidos pela venda de Ingressos.

5 A moeda do Estado da Cidade do Vaticano está vinculada ¿ moeda

italiana. O Vaticano pode cunhar moeda, dentro de certos limites, á qual é franqueado o curso no territorio italiano. Periódicamente o Vaticano emite moedas comemoralivas com valor numismático.

— 200 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

25

venda de produtos alimenticios, vestuario, fumo, combustível,

produtos das Vilas Pontificias de Castel Gandolfo, atividades

comerciáis na Cidade do Vaticano em favor de pessoas que

tenham direito a isto.

O orgamcnto do Governatorato equilibra-se bem, podendo ter algum superávit. 1.3.

Sagrada Congregajáo para a Evangeliza$áo dos Povos

Através das reformas por que passou a administragáo vaticana, a S. Congregagáo para a Evangelizagáo dos Povos pode manter administragáo autónoma. Dispóe de títulos e de propriedades imobiliárias (urbanas e rurais), que o zelo dos fiéis doou á Santa Sé no decorrer dos séculos em favor das

missóes. Tais bens sao suficientes para as despesas do funcionamento da própria Congregagáo, da Universidade Urbaniana e do Colegio Urbaniano, deixando mesmo um saldo positivo.

1.4.

Fábrica de Sao Pedro

Este Departamento atende a guarda e á conservagáo da basilica de Sao Pedro, assim como á disciplina de acesso a dependencias desta. Administra também o arquivo da basí lica, o «estudo do mosaico» e as escavagóes no subsolo (necrópole) da mesma. O orgamento é equilibrado, pois, para aten der ás suas despesas, dispóe dos emolumentos arrecadados no

acesso á cúpula da basílica e á necrópole, assim como das rendas

de

fundos de dotagáo

da basílica, ao

que se soma

parte das ofertas dos fiéis.

1.5.

Cámara Apostólica

Em teoría, cabe-lhe administrar todos os bens da Santa Sé em caso de morte do Sumo Pontífice. O Camerlengo ou presidente respectivo era o Cardeal Villot.

1.6.

Oulros órgáos

Como insinuado á p. 196s, ainda devem apresentar o seu orcamento e o seu balango ao controle da Prefeitura os

— 201 —

26

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS? 233/1979

seguintes órgáos da Santa Sé: capítulos das basílicas patriarcais de Sao Pedro, Sao Joáo do Latráo e Santa Maria Maior; administragáo da basílica de Sao Paulo fora dos Muros e das basílicas do Latráo e de S. Maria Maior; Vicariato de

Roma, Universidade do Latráo, Obra para a Preservagáo da Fé, ao menos na parte nao controlada pela APSA; santua rios de Loreto, Pompéia e S. Antonio de Pádua; Instituto de Arqueología Crista, Academia Romana de Arqueología; Comissáo de Arqueología Sacra; Casa de Amparo ao Sofrímente e obras anexas em S. Giovanni Rotondo na Apúlia e outros

Departamentos menores.

Passemos agora a urna instituigáo do Vaticano que nao é órgáo administrativo dos bens da Santa Sé.

2.

O Instituto para as Obras de Religiao (IOR)

O Instituto para as Obras de Religiao é comumente con

siderado o Banco do Vaticano, embora nao o seja propriamente. Foi fundado por Pió XII aos 27/06/1942 e reformado aos 24/01/1944 como instituigáo destinada a guardar e admi nistrar os capitais (cm títulos e em dinheiro) e os imóveis transferidos ou confiados ao próprio Instituto por pcssoas físi cas ou jurídicas e destinados a obras de religiao e de crista piedade.

As pessoas f¡sicas ou jurídicas em pauta sao: os organis mos da Santa Sé, dioceses e paróquias, ou aínda Ordens e Congregagóes Religiosas, como também pessoas particulares

devidamente

credenciadas, como funcionarios da

Santa Sé,

leigos que destinem seus fundos, ao menos parcialmente, a obras religiosas... Tais pessoas podem depositar suas pró-

prias economías no IOR, para que sejam custodiadas como num Banco ou mesmo para que sejam transferidas a países estrangeiros ou convertidas em outras moedas. As quantias depositadas no IOR nao pertencem á Santa Sé, mas aqueles que efetuam tais depósitos. A finalidade desse quase Banco é servir ás instituigóes católicas e, de modo especial, as obras de apostolado que estas exercem.

Segundo fontes abalizadas, o IOR conta milhares de depo sitantes (pessoas físicas e jurídicas) e cerca de dois bilhóes de dólares em depósitos e contas interbancárias. — 202 —

Sofreu recen-

F1NANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

27

temente notável prejuízo no caso Sindona: numa atitude de confianga excessiva, o IOR depositou na firma do empresario siciliano Michele Sindona importantes quantias, que foram postas em perigo quando desabou o edificio económico de Sindona; o IOR perdeu assim cerca de 200 milhóes de dólares. Em suma, o IOR é urna instituigáo que funciona rigoro samente dentro das normas que regem qualquer instituicáo bancária, respeitando naturalmente as leis internacionais. Na medida em que o Vaticano é um Estado civil, tem direito a possuir esse tipo de organismo, atualmente administrado por Mons. Paulo Marcinkus. As criticas feitas ao IOR devem-se

nao a pretensa desonestidade de suas operagóes, mas ao fato de que através do IOR se evadem para o estrangeiro capitais existentes na Italia. — A esta observacáo pode-se responder que tal transferencia de capitais se dá em grau limitado, visto que sao bem definidos os usuarios dos servidos do IOR,

bem como os tipos de servico que este pode prestar; ademáis

ocorre em funcáo da universalidade da Igreja Católica.

3.

Óbulos

A Santa Só recobo óbulos do mundo inteiro e os redis tribuí em favor de obras apostólicas ou assistenciais.

Distinguiremos, a seguir, alguns tipos de esmola órgáos distribuidores de esmolas da Santa Sé.

3.1.

e de

O óbulo de Seo Pedro

Após a queda do Estado Pontificio em 1870, os católicos do mundo inteiro, tendo a frente os franceses, comeoaram a

enviar anualmente ao Papa um subsidio financeiro destinado

a sustentar as atividades da Santa Sé. Assim restauravam um costume que vigorara desde o séc. VIII na Inglaterra e que passara dai para outros países (Escandinávia, Inglaterra, Po lonia, Hungría). Tal coleta é chamada «óbulo de Sao Pedro», sendo geralmente efetuada no dia de Sao Pedro (29/06) ou em domingo imediatamente anterior ou posterior a esta data.

Durante o pontificado de Joáo XXIII (1958-1963), o óbulo

de Sao Pedro chegava a doze ou quinze milhóes de dólaTes

— 203 —

28

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

por ano. Caiu nos últimos tempos ao nivel de quatro milhñes de dólares. Tal quantia é aplicada, em parte, á manutencáo das Nunciaturas e Delegagóes Apostólicas (representagóes da Santa Sé em dezenas de países esparsos pelo mundo inteiro). A mor parte do óbulo é destinada á beneficencia do Papa,

que costuma enviar quantias monetarias ás populacóes fla geladas por guerras, terremotos, inundagóes, endientes e ma

les semelhantes.

A caridade pessoal e ordinaria do Papa se exerce me diante a «Elemosinaria Apostólica», atualmente dita «Seryico Assistencial do Santo Padre». O Sumo Pontífice recebe anual mente urna media de cinco mil pedidos de subsidios, prove

nientes, em maioria, de Roma e da Italia; além do atendimento dado a estes casos, o Papa mantém em Roma algu-

mas instituigóes antigás abertas a mogas e senhoras em dificuldade. Os meios para exercer essa caridade provém das

modestas taxas cobradas por ocasiáo das béngáos apostólicas a nubentes, sacerdotes que se ordenam, instituigóes ou pessoas beneméritas que aniversariam. Os interessados nao pa-

gam a béngáo, mas o pergaminho e a ajuda de custo correla tiva (verdade é que os intermediarios ás vezes merecem criticas por causa de suas especulagSes comerciáis). 3.2.

Pontificias Obras Missionárias e Fundo «Ecelesiae Sanctae»

a) Sao tres as Obras Missionárias da Santa Sé desti nadas a sustentar as missóes: 1) a Pontificia Obra para a Propagagáo da Fé; 2) a Pontificia Obra de Sao Pedro Apos tólo; 3) a Obra da Santa Infancia (cuja sede central fica em París). Recebem os resultados de coletas efetuadas mundialmente no día das missóes (3' domingo de outubro) como em

outras ocasióes do ano. O dinheiro assim arrecadado ó enviado

aos postos missionários mais necessitados em qualquer parte

do mundo (a S. Congregagáb para a Evangelizagáo dos Povos basta ás suas despesas administrativas, como foi dito). Para se ter idéia das quantias que assim círculam, note-se:

Em 1975, foi distribuido um total de mais de 63 milhóes de dólares pelas tres Obras Missionárias. As doagóes arreca

dadas pola Obra para a Propagagáo da Fé subiram de 27 mi

lhóes de dólares em 1965 para quase 49 milhóes em 1975. Este aumento nominal pouco significa, se se leva em conta a — 204 —

FINANgAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

29

crise inflacionaria por que vem passando o mundo. Os mais

importantes doadores, em ordem decrescente, sao atualmente os Estados Unidos, a Alemanha, a Italia, a Espanha, a Franga, a Bélgica, a Holanda e a Australia.

Todas as informagóes relativas á coleta e distribuigáo dos fundos missionários sao publicadas no Anuario «Attivitá della Santa Sede».

Deve-se registrar outrossim que certos auxilios fínanceiros a dioceses e postos missionários pobres sao, enviados diretamente por dioceses mais aquinhoadas (tenha-se em vista a instituicáo «Igrejas irmás») ou por organizacóes que efetuam coletas próprias na Quaresma ou em outras épocas do ano («Misereor», «Adveniat» na Alemanha, «Entr'Aide et Fráternité», «Caréme en Partage» na Bélgica...). b)

o fundo «Ecclesiae Sanctae» tem origem remota no

Motu proprio «Ecclesiae Sanctae» de Paulo VI com data de 6/08/1966, em aplicagáo do Decreto «Ad Gentes» n9 38 (rela tivo as Missóes) do Concilio do Vaticano n. É constituido por contribuigóes fixas pagas anualmente por dioceses e paróquias do mundo inteiro e destina-se a obras missionárias extraordinarias. Na Páscoa de 1977, o total desses fundos atingía meio milháo de dólares. 3.3.

S. Congrega$5o para as Igrejas Orientáis

A esta Congregagáo estáo confiadas as comunidades de

rito oriental, que a Santa Sé auxilia na construgáo de igre jas, escolas, hospitais, asilos, orfanatos, bem como em obras missionárias, bolsas de estudos... Principalmente o Oriente Medio é assim beneficiado. Para prever a tais subsidios, existem algumas organizagóes como a «Catholic Near East

Welfare Association» de Nova Iorque, a «Oeuvre d'Orient» de Paris, a «Catholica Unió» da Suíga e da Alemanha e outras entidades, principalmente alemas e holandesas.

Em 1975, a S. Congregagáo para as Igrejas Orientáis distribuiu pouco mais de seis milhóes de dólares e, em 1976, quase seis milhóes. 3.4.

Pontificia Comissáo para a América Latina

Este Departamento redistribuí fundos mais necessitadas da América Latina. — 205 —

as

comunidades

30

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

3.5.

Pontificia Comissáo para a Pastoral das MigrajSes e do Turismo

Entre outras fungues, esta Comissáo desempenha a de auxiliar financeiramente a pastoral dos emigrantes, a assisténcia espiritual aos nómades e o apostolado do mar e do ar.

3.6.

«Cor Unum»

Este instituto tem por tarefa nao propriamente distribuir subsidios, mas,

sim, coordenar a agáo dos numerosos orga

nismos internacionais, nacionais e particulares que trabalham

no setor da assisténcia e da caridade e que, em última análise, dependem da Igreja Católica. O seu atual presidente é o Cardeal Bernardo Gantin.

4.

A política económica da Santa Sé

Para fazer frente as despesas crescentes, assim como para evitar os percalgos que toda aplicagáo de fundos acarreta, a Santa Sé, nos últimos anos, houve por bem estabelecer algumas normas aptas a administrar sabiamente o patrimonio que

Ihe tocou em virtude do Tratado do Latráo de 1921.

4.1.

Ei-las:

Nao investir em. ..

1) Excluir investimentos que possam acarretar proble mas do ponto de vista moral. Assim, os que se reférem a — firmas farmacéuticas, produzir anticoncepcionais;

as quais

— firmas fabricadoras de armas, tribuir para dei'rogar ao programa de mundiais apregoado pela Igreja;

produzem ou

podem

as quais podem con desarmamento e paz

— empresas cinematográficas, cujas produgóes qüentemente imorais...

sao fre-

— firmas construtoras, visto que estas estáo sujeitas a criterios de especulagáo imobiliária, contra a qual se tém levantado fortes campanhas na Italia e no mundo inteiro. — 206 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

31

Em conseqüéncia, os investimientos da Santa Sé dáo pre ferencia as chamadas «utilidades», ou seja, sociedades de ser-

vicos públicos (telefone, eletricidade, gas, etc.), empresas ban-

cárias, eompanhias de seguros, industrias químicas, alimenti cias e petrolíferas.

4.2.

Nao investir majoritariamente...

As participagóes majoritáTias levaram o Vaticano a tris tes experiencias no passado. Com efeito, os adonistas do Va ticano tiveram que assumir seu lugar em Conselhos de administracáo de empresas e enfrentar representantes de Sindica

tos e liquidagóes de setores de trabalho (como ocorreu, por

exemplo, no caso da fábrica de massas Pantanella).

Além do mais, a participagáo majoritária obriga a fazer face a imprevistas necessidades financeiras, caso a firma passe

por dificuldades repentinas. Ora o Vaticano nao possui capi tal para tanto.

Por isto a norma vigente no Vaticano manda repartir a partidpacáo acionária da Santa Sé por grande número de empresas, nao assumindo, em cada qual, mais do que 1% do capital.

4.3.

Investir fora da Italia

Verifica-se que os investimentos na Italia sao hoje me nos rentáveis, parecem menos seguros, como também menos

protegidos pelo segredo, além de sofrerem maiores taxasóes. Eis por que a Santa Sé tem procurado liquidar boa parte das

suas acóes na Italia, a fim de assumir participacóes acionárias e fazer depósitos bancários nos Estados Unidos, na Suíca, na Alemanha, no Japáo, no Canadá, na Franga, na Espanha... e, de modo geral, em todos os países que permitam a livre exportacáo dos lucros. Esta medida corresponde, alias, á tendencia a internacionalizar a Curia Romana.

A Santa Sé tende também a liquidar certas propriedades imobiliárias, tanto por causa da sua baixa produtividade como por efeito de campanhas movidas em Roma contra as pro priedades eclesiásticas. — 207 —

32

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

5.

Observando final

O próximo artigo deste fascículo abordará, ponto por ponto, as acusagóes feitas á Santa Sé a respeito das finanzas do Vaticano. No final da presente exposigáo, interessa ape nas registrar quanto segué:

Observa-se que as tomadas de posigáo e as opcóes da Santa Sé nos últimos tempos nao somente nao tém sido

influenciadas por preocupagóes financeiras e interesses eco nómicos, mas, ao contrario, tém criado novos encargos financeiros. Com efeito, a Santa Sé tem empreendido todas as tarefas pastorais que lhe paregam oportunas, com oneragáo, cada vez mais penosa, de suas finangas. Tenha-se em vista, por exemplo, a descentralizagáo da Curia Romana, executada por Paulo VI após o Concilio do Vaticano II; reconhecendo aos bispos diocesanos certas facui dades que, durante sáculos, foram reservadas á Santa Sé, o Sumo Pontífice renunciou, ipso facto, ás taxas outrora arre

cadadas por ocasiáo dos respectivos despachos na Curia. Hoje em dia, restam apenas algumas taxas a serem pagas á

Curia Romana, geralmente por ocasiáo de nomeagóes, dis pensas, processos de canonizagáo, de declaragáo de nulidade de casamento... Calcula-se, porém, que atualmente as partes interessadas nos processos cobrem apenas 20% das despesas dos tribunais romanos, ficando 80% a cargo da Santa Sé. Entre os recentes encargos assumidos pela Santa Sé, é de se mencionar outrossim a criagáo de novos organismos da Curia, em correspondencia ás aspiragóes do Concilio do Va ticano II: assim os Secretariados para a Uniáo dos Cristáos, para o Diálogo com os Nao Cristáos, para o Diálogo com os

Nao Crentes, o Conselho dos leigos, a Comissáo «Justiga e Paz», a Comissáo para as Comunicagóes Sociais.. . Como se compreende, estes Departamentos sao os mais dispendiosos da Curia Romana, dado que os seus membros precisam de manter contatos intemacionais, participando de encontros e Congressos ñas mais diversas partes do mundo. Mencione-se

ainda

a internacionalizagáo

progressiva

da

Curia Romana: a Santa Sé tem solicitado os servicos de peri tos e consultores de diversos países; chamou para Roma varios bispos estrangeiros — o que tem multiplicado as viagens aéreas e seu orgamento. — 208 —

FINANCAS DO VATICANO: QUADRO GERAL

33

Mais: a Santa Sé tem procurado elevar o nivel salarial dos seus servidores, reconhecendo as exigencias de nossos tempos. — Em fins de 1976, o Vaticano tinha 3992 funciona rios na ativa e 1500 aposentados.

Os salarios continuam nao

sendo altos — o que causa dificuldade aos oficiáis oriundos de países cuja moeda é forte. Acontece, porém, que o leque salarial da Santa Sé é daqueles que menor disparidade oferecem no mundo inteiro. Com efeito, o salario máximo em fins de 1977 era de 600 mil liras mensais, oferecido a quem ocupasse o posto supremo da carreira administrativa do Va ticano após vinte anos de servigo (por exemplo, ura Substi tuto da Secretaria de Estado), ao passo que o salario mínimo era de 400 mil liras mensais, pago a auxiliares, continuos e agentes (mais ou menos equiparados entre si). É preciso lembrar, de resto, que os funcionarios da Santa Sé, além dos beneficios concedidos aos de qualquer país (assisténcia médica, indenizagao por inatividade, salario-familia...), usufruem de certas vantagens: aluguéis mais baratos, acesso ao

comercio do Vaticano, isen^áo fiscal (reconhecida pelo art. 17

do Tratado do Latráo).

Quanto aos Religiosos que trabalham no Vaticano, tém tratamcnto diferente por havercm feilo voto de pobreza:

recebem 425 ou 400 mil liras mensais (conforme sejam licen ciados ou nao), mas nao percebem indenizagáo por inatividade (em lugar disto, tém direito a um décimo quarto salario). Entende-sc que, em conseqüéncia do aumento do quadro da Curia Romana, as despesas desta sejam cada vez mais vultosas, precisamente numa época em que as rendas tendem a diminuir.

cano

Há já mais de cinco anos, o ornamento anual do Vati é deficitario. Estimado em 30 bilhSes de liras, deixa

um saldo negativo de 10 a 12 bilhóes.

Em 1974, a previsáo de orgamento para 1975 foi rejeitada pelo Papa Paulo VI, que pediu contengáo de despesas. Foi entáo constituida a Comissáo Gagnon, encarregada de estudar a supressáo de postos de trabalho tidos como menos> necessários, redistribuir o pessoal, diminuir as despesas com viagens, convites, etc. A Comissáo fez suas propostas minu ciosas ao Papa. — 209 —

34

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS> 233/1979

Apesar disto, o balango da Secgáo Ordinaria da APSA

(que prové as despesas da Curia Romana) continua defici

tario desde varios anos, deixando o balanco global da Santa

Sé desequilibrado; as fontes de renda da Secgáo Extraordi naria da APSA já nao bastam para assegUrar a normalidade das finangas, de modo que a Santa Sé se vé cada vez mais obrigada a contar com os emolumentos provenientes do IOR e do óbulo de Sao Pedro.

Estes dados, concretos e fundamentados como sao, desfazem a imagem de um «Vaticano rico», falsamente projetada por pessoas que falam a respeito sem o necessário conhecimento de causa ou repetindo «slogans» forjados precipita damente. A Santa Sé nao pode dispensar recursos materiais, embora exerga missáo espiritual; é certo, porém, que os bens

materiais de que ela dispóe, sao parcos ou mesmo insuficien tes para a realizagáo de todos os projetos que o curso da historia contemporánea parece sugerir.

Se o Vaticano con-

segue desempenhar a sua missáo, isto se deve á austeridade do seu estilo de trabalho, como também, e principalmente, á assisténcia da Providencia Divina, que nao deixa de apoiar a sua Igreja mediante a generosidade dos fiéis.

Este artigo vem a ser a síntese de grande parte do tra balho publicado por Giovanni Cereti com o título «Recursos

e atividades financeiras do Vaticano» em «Concilium» n* 137, 1978/7, pp. 8(808) — 24(824).

A propósito aínda :

CONK3AR Y-M Les blens lemporels de t'Egllse d'aprés sa tradltlon théologlque et'canonlque, ¡n Egllse et Pauvrelé. París 1965, PP. 234-258. J

L

Le Valican 'grlgnote' son capital, in Informatlons Cathollques

Intemailonáles n? 532, novembre 1978, pp. 43-46.

SARTOR1 L. E CERETI G., A Curia a servido de um Papado Renovado, In Concilium n"? 108, 1975/8, pp. 996-1007.

ZIZOLA, GIANCARLO. Quale Papa? Ed. Borla, Roma 1978.

— 210 —

Ainda em mira:

as (mancas do vaticano (II) objecóes e respostas

Em sintese:

Continuando o artigo anterior, que expóe o funclona-

mento da administracao vaticana, as páginas seguintes apresentam as reB-

postas dadas pela S. Sé, através do seu órgao L'Osservatore Romano, a

jornalistas que últimamente divulgaran! falsas noticias sobre as finangas do Vaticano.

Tais

respostas mostram que multas noticias publicadas a respeito

carecem de fundamento; nSo poucos daqueles que as publlcam ou transmltem, fazem-no sem o devido conhecimento de causa, repetlndo slogans ins pirados por preconceltos ou por intencfies difamatorias mais do que pelo amor á verdade.

Dizia Paulo VI ao visitar a Sicilia : "O Papa nSo ó rico. Temos dificuldades para sustentar as despesas decorrentes dos servlcos necessárlos á admlnistracSo central de toda a Igreja".

O presente artigo ilustra, a seu modo, tais palavras e contribuí para evidenciar que a campanha difamatoria das financas do Vaticano só con corre para desonrar aqueles que a movem, nao, porém, aqueles que a sofrem.

Comentarios: Após a apresentagáo do quadro geral das

linhas diretrizes das finangas do Vaticano, importa conside

rar algumas objecóes que nos últimos tempos foram levanta das contra tal sistema. Oriundas na Europa, tais acusagóes

foram repetidas no Brasil, seja por escrito, seja por via oral, sem que o público tivesse referenciais para poder avaliar a fundamentagáo

e o alcance das mesmas.

Ñas páginas subseqüentes, vamos retomar o caso, levando

em conta as informagóes fornecidas a respeito pela própria

Santa Sé através do seu periódico L'Osservatore Romano. Tencionamos assim oferecer ao leitor brasileiro a ocasiáo de

se esclarecer em fonte limpa a propósito de urna campanha

que se torna desonrosa táo somente para quem a move, e nao

para quem a sofre. — 211 —

3tí

_

_J?EK_9_UNTE k RESPONDEREMOS* 233/1979

1.

Imediato fundo de cena

O escritor Niño Lo Bello publicou o livro L'Or du Vatícan (ed. Robert Laffont. París 1969), exibindo noticias e núme ros que tendem a caracterizar o Vaticano como grande potencia financeira intercssada em especulares lucrativas

pouco condizentes com o ideal de simpncidade e pobreza do Evangelho.

O livro de Niño Lo Bello deu materia a um artigo do jornalista Blaise Evard no periódico Tribune de Lausanne de 13/03/70, artigo pouco simpático á Santa Sé. O mesmo livro, publicado em tradugáo alema, mereceu um comentario do jornal Wochenpresse de Viena aos 8/04/1970.

famoso semanario alemáo Der Spiegel

Finalmente o

(ed. de 25/05/1970)

divulgou, por sua vez, trechos do mencionado livro que, nos tres casos, passava por fonte fidedigna de informales.

Diante de tal campanha, o jornal L'Osservatore Romano

do Vaticano foi solicitado por leitores suigos a prestar esclarecimentos. Em resposta intitulada Precisazioni (22/07/1970), mostrou como levianas e inconsistentes sao as informagóss de Niño Lo Bello e da imprensa que as acolheu. Tais esclarecimentos, que visam dirctamente as noticias do jornal Tri bune de Lausanne, de 13/03/70, scrao precisamente a mate ria das páginas subseqüentes.

2.

Desfazendo falsa ¡magem

Sao treze os pontos abordados na réplica:

1. Afirma o periódico Tribune de Lausanne: «O Vati cano vendeu á FÍAT 30% das agóes da LANCIA que ele possuia». A mesma noticia apareceu outrossim no jornal Thc Economist de iyil/1969, já tendo sido desmentida por L'Os servatore Romano de 19/11/1969. — Na verdade, a Santa Sé

jamáis possuiu agóes da LANCIA; por conseguinte, nunca as pode vender a quem quer que fosse.

2.

Assevera a Tribune de Lausanne que «a Santa Sé

soube especular hábilmente com a revalorizagáo do marco». Também isto é falso, pois a Santa Sé jamáis possuiu mar cos alemáes. — 212 —

FIN ANCAS DO VATICANO: RESPOSTAS

37

3. A Santa Sé, dizem, possui agües ITALCEMENTI, ALFA ROMEO e IRI. — Ora quem conhece um pouco a

situado italiana, sabe que o IRI é urna companhia financeira

de direito público, e nao urna sociedade fundada sobre agóes; por eonseguinte, nao tem acionistas; é, pois, impossivel que a Santa Sé seja um dos principáis acionistas do IRI, como afirma a Tribunc de Lausanne.

4.

Diz ainda este jornal suígo que a Santa Sé possui a

maioria das agóes da ITÁLGAS, da SNIA VISCOSA e da MONTEDISON. — Ora essa maioria nao vai além de 0,92%

no caso da ITALGAS, e nao chega a 1% no das duas outras

Companhias.

5. O mesmo periódico insinúa outrossim, sob o titulo Le Saint-Siége: de l'immobilier aux assurances, que a Santa

Sé dispóe de elevadas cotas de agóes de Companhias imobiliárias e de Seguros. — A propósito, observe-se que a Santa Sé nao tem participagáo majoritária em Companhia alguma.

No tocante as Companhias de imóveis em particular, como é a Societa Genérale Immobiliare, o Vaticano se desfez das agóes respectivas. Os motivos de tal atitude sao expostos a p. 207 deste fascículo.

6. É falso que a Santa Sé tenha «o controle das sete principáis instituigóes bancárias da Italia».

7.

É verdade que o Vaticano possui atualmente depó

sitos em Bancos da América do Norte e da Suíga. Isto, po-

rém, é plenamente normal, dado o caráter internacional da agáo da Igreja, a qual desenvolve sua missáo evangelizadora e promocional em todos os continentes da térra.

Nos Bancos italianos, a Santa Sé dispóe de depósitos líquidos, cujo montante é proporcional as operagóes financeiras que ela tem de realizar na Italia.

8. «O capital produtivo do Vaticano, afirma a Tribune de Lausanne, pode ser avaliado entre 50 e 55 bilhóes de fran

cos suígos*. ou seja, 7 ou 8 trilhóes de liras. — Pois bem; tal

quantia é simplesmente fantástica. Na verdade, o capital pro dutivo da Santa Sé, incluindo tanto os depósitos como os investimentos colocados na Italia e fora da Italia, está longe de atingir a centésima parte de tal soma. — 213 —

38

¿PERGUNTE K RESPONDEREMOS» 233/1979

9. A importancia de 7 ou 8 trilhóes de liras seria fantasticamente exagerada mesmo na hipótese de se considerar o dinheiro depositado no «Instituto para as Obras de Religiáo» ou em outras instituicóes congéneres, dotadas de finalidade especial. — Na realidade, a Santa Sé nao pode dispor de tais quantias para atender a seus interesses administra tivos, visto que nao lhe pertencem e sao destinadas ás obras missionárias e assistenciais da Igreja universal. Para fazer frente ás suas despesas administrativas, portante, a Santa Sé só pode contar com os rendimentos do capital produtivo men cionado no inciso 8 atrás.

10. Segundo a Tribune de Lausannc, «a Igreja distribuí anualmente mais de dois trilhóes de francos suígos aos países em vía de desenvolvimento».

A propósito cabem duas observagóes:

a)

É necessário distinguir sempre entre a Igreja e a

Santa Sé. Esta vem a ser a diocese principal de toda a Igreja, na qual estáo centralizadas diversas funcóes da Igreja universal. Quanto á Igreja, é a comunháo de todas as dioceses do mundo inteiro; compreende paróquias e instituicóes muito numerosas e variegadas.

b)

Sabe-se que em varios países desenvolvidos existem

instituicóes católicas destinadas a ajudar as regióes subdesenvolvidas e a atender ás necessidades de populagóes indi gentes ou flageladas

(Misereor, Adveniat, Chantas Interna-

tionalis...). Ora é certo que tais sociedades distribuem anual mente quantias de dinheiro. Resta saber donde vem a infor-

macáo de que se trata de mais de dois bilhóes de francos

suícos... Nao resultaria de conjetura exagerada? Caso seja fiel, atesta o interesse dos fiéis católicos pelo bem de seus irmáos necessitados e, em vez de suscitar críticas, é apta a

provocar tío somente os aplausos do público.

Nao há dúvida, porém, de que a mencionada quantia nao pode sair dos rendimentos da Santa Sé, que lhe sao de todo inadequados. Verdade é que a Santa Sé distribuí aos países subdesenvolvidos parte dos donativos que a Igreja Uni versal destina aos mesmos: tenham-se em vista, por exemplo, as obras missionárias pontificias já referidas a p. 204s deste fascículo. Anualmente a S. Congregacáo para a Evangeliza_ 214 —

, FINANCAS DO VATICANO: RESPOSTAS

gao dos Povos publica respeito.

minuciosa prestacáo

39

de contas

a tal

11. Nao se devem confundir com os bens da Santa Sé ;is subvengóes que, na base da Concordata Italia-Vaticano

(art. 30), o Estado italiano paga aos bispos e aos párocos (e nao «a todos os eclesiásticos residentes na Italia», como pode insinuar a Tribune de Lausanne). — Note-se,

alias, que a

subvencáo ou congrua aos ministros do culto nao é peculiaridade do regime italiano, mas é prestada também em outros países, mesmo nao oficialmrnte católicos.

12. Ainda assevera a Tribune de Lausanne: «A Con cordata isenta de todos os impostos os membros do clero e

os cidadáos da cidade do Vaticano». — Ora isto nao é exato.

A Concordata nao trata de tal isencáo. Todavía o Tratado do Latráo (que se distingue da Concordata, embora tenham sido ambos assinados no mesmo dia), em seu artigo 17, prevé nao a isencáo de todos os impostos, mas apenas a isencáo dos tributos que recaem sobre os pagamentos efetuados pela Santa Sé aos seus dependentes. Este artigo, portante, beneficia ape

nas os assalariados da Santa Sé, e nao os membros do clero em geral, como também nao os cidadáos da cidade do Vati cano como tais (pouco mais de 500 pessoas).

Diga-se ainda que os dependentes da Santa Sé constituem poucos milhares de individuos, em maioria leigos responsá-

veis por suas familias. O beneficio que o Tratado do Latráo Ihes reconhece em materia tributaria, nao é senáo urna conseqüénda do reconhecimento da soberanía da Santa Sé. 13.

É verdade que, por ocasiáo da reconciliagáo entre

o Vaticano e o Estado italiano, este pagou áquele, a título de ressarcimento, a quantia de 40 milhócs de dólares em

especie e 50 milhóes de dólares em títulos do Tesouro a 5%. Entenda-se isto, porém, no contexto do ano de 1929, quando o dólar valia 19 liras, e nao no contexto de hoje. Em 1929, a Italia pagou 750 milhóes de liras em especie e um bilháo em títulos.

Hoje pagaría quantias que girariam em tomo de

50 e 60 bilhóes de liras.

Urna vez examinados passar

a

os

treze

urna

— 215 —

pontos atrás,

resta-nos

40

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS> 233/1979

3.

Conclusdo

A resposta dada ao jornal Tribune de Lausanne, a pedido de leitores suícos, bem mostra nao somente quáo inescrupu losas eram as noticias deste jornal, mas também quáo pouco

fidedignos sao os dados oferecidos por Lo Bello aos seus lei

tores. De modo geral, verifica-se que sao pouco honestas as informag5es ministradas ao grande público por periódicos que pretendem conhecer e bisbilhotar as finangas do Vaticano.

Dir-se-ia que sao inspirados por preconceitos e por intengóes difamatorias muito mais do que pelo amor á verdade. Em conclusáo de quanto acaba de ser ponderado, pode-se dizer que a Santa Sé possui um patrimonio, como, alias, qualquer sociedade possui o seu patrimonio, desde que tencione

construir algo neste mundo em favor dos homens.

Cristo

nao condenou a posse de bens materiais como tal, pois sabia que estes sao indispensáveis á difusáo da verdade e do bem. O que o Senhor rejeitou, foi a posse gananciosa e egoísta das riquezas.

Sendo assim, entende-se que o Vaticano possua recursos materiais. Estes vém a ser modesto instrumental para o desempenho da missáo religiosa da S. Igreja. Dado que tal

missáo é cada vez mais exigente e complexa em nossos dias, esses recursos se tornam cada vez mais inadequados para tanto. É o que levava o Papa Paulo VI a dizer por ocasiáo de sua visita a Cagliari na Sicilia em 1970: "O Papa nao é rico, como dizem multos. Temos diliculdades para sus

tentar as despesas decorrentes dos servlcos necessárlos a administrado cen tral de toda a Igreja. Poder-se-ia fácilmente demonstrar que as fabulosas riquezas que, de vez em quando, algumas vozes da opinlSo pública atrlbuem

a Igreja, sSo multo mals exiguas e. nSo raro, insuficientes para as necessldades modestas e legitimas da vida ordinaria tanto de eclesiásticos e Reli giosos quanto de Instituidas de beneficencia e pastoral".

Possam estas palavras do grande Pontífice e os dados anteriores contribuir para lancar luz sobre assunto a respeito

do qual muitas pessoas (cristas e nao cristas) fácilmente tecem

comentarios, mas do qual poucos tém o devido conhecimento!

— 216 —

Sim ou Nao ?

cálice " cálice" de Chico Buarque e Gilberto Gil

Em sfntese:

A cancfio "Cálice" causou Impacto nos ouvlntes. Tenta

parafrasear a oracfio de Cristo no horto das Ollveiras. Todavía foi rejeltada por autoridades da Igreja como inoportuna e Irreverente... Isto se explica nao so pela llnguagem vulgar da respectiva letra, mas também pelo fato de

que so exprime amargura e desespero. Ora a atltude crista dlante do mal e da dor, embora seja de repulsa, vem a ser, em última análise, de confianca e esperanca Nao há sexia-feira santa sem domingo de Páscoa. Para o cristio, nao há dor sem perspectiva de alegría suscitada pela vltória de Cristo sobie a cruz e a moite.

Ademáis é notoria a influencia das cancdes populares na fotmacflo

ou deformacáo da gente simples, É o que explica as reservas de pastores da Igreja frente á letra de "Cálice". •

•

•

Comentario: Causou certo impacto no público a cangáo

de Chico Buarque e Gilberto Gil intitulada «Cálice». Alude do maneira extremamente realista aos males da sociedade contemporánea, parafraseando a oragáo de Jesús no horto

das Oliveiras: «Pai,... afasta de mim este cálice» (Me 14,16).

A cangáo teve penetraclo em ambientes católicos, que nela viram a ocasiáo de provocar a reflexáo sobre a realidade dos

nossos tempos e os apelos que eles dirigem aos cristáos. Contudo foi rejeitada em alguns pontos do Brasil por autoridades da Igreja como sendo inoportuna e irreverente. — A opiniáo pública pergunta: por que foi condenada tal cangáo? Que há nela de inoportuno? É o que vamos tentar explanar.

1. Antes do mais,

A letra da can^áo

eis o texto em causa: CÁLICE

"Pai, afasta de mim esse cálice

De vinho tinto de sangue I

Como beber dessa bebida amarga.

— 217 —

42

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS* 233/1979 Tragar a dor, engolir a labuta ? Mesmo calada a boca, resta o pelto. Silencio, na cldade nao se escuta. De que me vale ser filho da santa ? Melhor seria ser filho da outra! Outra realidade menos moda, Tanta mentira, tanta torga bruta! Como é diffcll acordar calado, Se na calada da noite eu me daño. Quero langar um grito desumano, Que é uma maneira de ser escutado. Esse silóncio todo me atordoa. Atordoado continuo atento Na arquibancada pra qualquer momento Ver emergir o monstro da lagoa. De multo gorda a porca já nSo anda, De multo usada a faca já nao corta. Como é diffcll, pal, abrir a porta I Essa palavra presa na garganta,

Esse pileque homérico no mundo... De que adianta ter boa vontade ? Mesmo calado o peito, resta a cuca

Dos bébados do centro da cidade. Tatvez o mundo nao seja pequeño, Nem seja a vida um fato consumado. Quero inventar o meu próprio pecado. Quero morrer do meu próprio veneno, Quero perder de vez tua cabera. Minha cabeca perder, ter jufzo... Quero cheirar fumaca de óleo Diesel, Me embriagar até que alguém me esqueja".

Passemos a algumas

2. Proporemos

quatro

reflexóes sobre tal texto.

Comentando. . . tópicos:

1) O texto tenciona desenvolver a oragáo de Cristo proferida no jardim das Oliveiras em consideragáo das dores de sua Paixáo e em vista do pecado do mundo. Propóe entáo a amargura de quem considera a sociedade de hoje, usando linguagem metafórica e popular (ou mesmo vulgar), que, alias, nem sempre é clara e concatenada. O ouvinte percebe, sem dúvida, que o cantor exprime amargura e desdém: "Tanta

mentira,

tanta

ror$a

bruta. . .

Esse

pileque

mundo... Resta a cuca dos bébados no centro da cidade..."

homérico

no

Note-se, porém, que em toda a cangáo nao há uma pala vra de esperanza ou de confianga num futuro melhor; nao — 218 —

DE CHIC» BUARQUE

43

se faz alusáo a algo de bom ou valioso na realidade contem

poránea. Ao contrario, o texto termina no desespero: «Quero inventar o meu próprio pecado... Quero morrer no meu próprio veneno... Quero cheirar fumaga de óleo Diesel, me em briagar até que alguém me esqueca».

2) Ora tal atitude nao é crista, ou seja, está longe de interpretar o pensamento de Cristo. O Senhor Jesús continuava sua oracáo ao Pai, dizendo: «Faca-se, porém, a tua vontade, e nao a minha»; exprimiu, desta forma, serenidade e confianga, superando a dor que Ihe enchia o coragáo. Além disto, venceu a própria morte, ressuscitando. Assim Cristo deixou aos seus discípulos a consciéncia de que nao há sexta•feira santa sem domingo de Páscoa, nao há cruz e morte sem ressurreicáo, nao há tristeza sem perspectiva de alegría. Esta conviccáo é essencial para o cristáo; este jamáis se pode deixar submergir pela dor a ponto de só descrever a face sombría da vida; antes, para o cristáo, já a cruz é gloriosa, pois é o penhor da restauracáo do homem como nova cria tura (cf. 2Cor 5,17)'. É, pois, o fato de interpretar erróneamente o pensamento

de Cristo e a mensagem crista que, antes do mais, suscita

serías reservas <á cangáo da parte de pastores da Igreja. A expressáo de tanta amargura, sem mencáo de esperanga, deforma a mentalidade do público, especialmente da gente simples, que costuma ouvir tal tipo de música.

3) Além disto, chama a atengáo o teor da linguagem adotada; nao somente a gíria, mas a irreverencia ai aparecem: «De que me vale ser filho da santa? Melhor seria ser

filho da

outra!» ou «Quero inventar meu próprio pecado,

Quero morrer do meu próprio veneno». Evidentemente, tal expressionismo nao se coaduna com o estilo de urna assem-

bléia litúrgica ou paraliturgica. Talvez ocasionalmente tal cangáo possa ter significado em ambientes seletos: através de sua letra poderiam ser levados a urna reflexáo sobre o contraste existente entre a realidade de hoje e o mundo ideal que, apesar de tudo, os cristios devem procurar construir. 4)

Deve-se ainda realcar a enorme influencia que exer-

cem as cancóes populares, principalmente quando divulgadas pelos meios de comunicagáo social. Tornam-se, nao raro, meios de deformacáo ou também... de formagáo das massas.

Isto explica a atengáo que a Igreja dispensa a tal fator da — 219 —

44

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 233/1979

vida moderna. Os cantores populares podem realizar grande bem em prol da gente simples apresentando músicas de teor

religioso sadio; tal foi o caso de «Jesús Cristo, estou aqui» e de «A Montanha» de Roberto Carlos (cf. PR 135/1971, pp. 116-121). Podem, porém, desfigurar as atitudes do nosso

povo simples se recorrem a temas religiosos sem a deyida sensibilidade e reverencia (o que nao raro ocorre). Eis o que justifca um apelo a tais «astros» do povo para que utilizem a sua forca de influencia em prol da formagáo dos ouvintes,

especialmente

quando

religiosos.

resolvem abordar

assuntos

Esteváo Betteneourt O.S.B.

livros

em

estante

Sacramento da Penitencia. O perdao de Deus na comunldada eclsslal, por Mario de Franja Miranda. Colero "Teología e EvangellzacSo" — II. — Ed. Loyola, Sao Paulo 1978, 141 x 210 mm, 100 pp. Este Mvro já foi apresentado ao público em PR 225/1978, 3a. capa.

Els porém, que PR recebeu carta do Pe. Carlos Furbetta, Nova Venócla (ES), datada de 13/04/79, portadora de judlclosas observacSes ao referido livro. Eis por que, a titulo de honestldade, transmitiremos aquí aos nossos leitores o teor desses reparos :

1)

"O capitulo Breve Sintese Histórica nao me parece nada lúcido".

Nao mostra que a Igreja "desde o principio recorreu também ao modo de confessar-se secretamente" (cf. Concilio de Trento can. 6, e o Papa SSo LeSo Magno, t 461, que afirma ser a confissSo particular urna regra trans

mitida pelos Apostólos á Igreja). 2)

A conflssáo individual dos pecados é necessária para que o sa

cerdote, como juiz, possa avallar se é licito ou nSo, no caso dar a absolvlcio sacramental. — Ora nao é bem isto o que se lé ás pp. 58 e 69 do Hvro

de Franca de Miranda.

3)

Em caso de absolvigáo coletiva devidamente autorizada pelo Sr.

Blspo fica aos penitentes reconciliados a obrlgacáo de procurarem o sacer dote, ao menos dentro de um ano, para confessarem particularmente os

pecados aínda n5o acusados. Ora o Pe. Franca de Miranda, ás pp. 69s. julga que "a exigencia da confissdo Individual posterior é de ordem disci plinar, nao dogmática; dai as Normas Pastorals de 1972, como o Novo Rito

(Introd. 31), referlrem-se sempre, ao estabelecer as normas para a absolvlcfio coletiva sem confissáo individual previa, 6 llceldade e nao á validez do ato em si, o que atinge também a exigencia da confissSo individual

posterior". — Na verdade, porém, tal posicSo nao corresponde á norma estabeleclda pela S. Congregado para a Doutrina da Fé em sua citada tnstru;So de 16/06/72, norma assim reproduzlda pelo Novo Ritual da Penitencia n"? 33:

"Para que os fiéis possam beneficiar-se da absolvicao sacramental dada simultáneamente, é ImJIspensável que estejam convenientemente dispostos, isto é, que, arrependldos de suas culpas, tenham o propósito de nSo tornar a comete-las, de reparar os danos e escándalos causados e de confessar

— 220 —

Individualmente, em tempo oportuno, os pecados graves que no momento nao poden» confessar. Os sacerdotes InstnilrSo diligentemente os liéis sobre estas dlsposlcées e condicoes requeridas para a validado do sacramento . 4)

Quanto á necessidade da conflssfio Integra e individual, é consi

derada "n5o apenas disciplinar, mas dogmática" & p. 70 do livro, ao passo

que á p. 71 é tlda como "disciplinar e nao dogmática". — A contradlcáo entre essas duas passagens se resolve em favor da primelra afirmagSo. Somos gratos ao Pe. Furbetta pelas suas valiosas ponderagSes, que

contribuem para que nSo se perca entre os fiéis e no clero a conscíéncla da necessidade da conflssáo Individual, especifica e íntegra dos pecados graves.

Eihos

Teología do Novo Testamento, por Karl Hermann Schelkle. Vol. IV: Comportamento moral do homem. Tradugáo de Silvlno Arnhol-f S.J.

— Ed. Loyola, Sflo Paulo 1978, 140 x 210 mm, 358 pp.

K H Schelkle doutor em Filosofía e em Teología, é professor de Teo logía do Novo Testamento na Faculdade Católica de Teología da Uníversldade de Tüblngen (Alemanha); suas obras de caráter teológico, exegético-bíbllco e patrístico já foram traduzidas para mais de dez Idiomas.

"Teología do Novo Testamento", compreendendo cinco volumes, é a

mals alentada e profunda obra no género publicada até hoje. O volume I apresenta urna Introdugáo histórica, literaria e teológica a todo o Novo Tes tamento

O volume II trata da Criagfio, considerando o mundo, o tempo e

o homem O volume III tem por subtítulo "Deus estava em Cristo" (Cristologia) ao passo que o IV aborda o Ethos, ou seja, o estilo de vida próprio do crlstao O volume V (em preparacSo) abrangerá a temática "Reino de Deus, Igreja, Revelacáo". Como se vé, em vez de seguir a ordem crono lógica dos escritos do Novo Testamento, o autor preferiu estudar os temas, conceitos e paiavras importantes do Novo Testamento de maneira sistemá tica e sintética.

O volume IV é rico em aspectos do Ethos cristao: conversáo e peni tencia fé amor de Deus e do próximo, llberdade, santldade, justlga, matri monio'e celibato, impudicicia, verdade e mentira... O autor costuma abor dar cada tema sobre o paño de fundo da cultura helenística e da teología do lAntigo Testamento — o que multo valoriza as suas explanag6es. Merece atengSo a maneira como Schelkle encara a doutrina da índlssolubilidade matrimonial no Novo Testamento. Em Mt 5, 32 diz Jesús: Todo aquete que repudia a sua mulher, a nSo ser por motivo de pomela, faz com que ela adultere, e aquele que se casa com a repudiada, comete adulterio

ícf Mt 19 9) Schelkle nao aceita a interpretagáo de Bonslrven, que entende

¿órnela como sendo unlSo Ilegítima; prefere traduzir tal vocábulo por adul terio (cf p 258s)

A nota 5 da p. 259 é obscura e redigida com improprle-

dades de Mnguagem (deficiencia de tradugao?), principalmente quando trata da declaragao de nulidade por falta de forma. Em suma, a abordagem do tema nSo satisfaz.

Quanto aos eunucos de Mt 19, 10-12, Schelkle nio cita a Interpretagáo

que Dupont dá á expressSo "eunucos por causa do Reino dos céus1. Estes nSo serlam os que abragam o celibato diretamente, mas, sim, os homens que tendo-se casado, sao Infellzes no matrimonio e, por isto, devem separar-se de suas esposas sem ter direito a segundas nupcias (fazem-se assim eunucos por amor do Reino). Esta interpretagáo de Dupont é mals condizente com o contexto de Mt 19, que fala da vida matrimonial e das exigen cias de Indissolubilidade do casamento na Nova Lei. Cf. pp. 260s. Estas observagSes nao significam que o volume em pauta nio seja interessante e útil ao estudioso. É geralmente sólido e substancioso em suas explanagSes.

B. D.

ORAgAO DO

PEREGRINO

DESDE QUE VI A LUZ QUE TU CRIASTE, OS DÍAS E AS NOITES SE SUCEDEM, E A CAMINHADA, TANTAS VEZES ALEGRE, SE TORNA AS VEZES TRISTE, TALVEZ COMO AQUELA QUE FIZESTE.

E

PASSO A PASSO CAMINHANDO CONTIGO

COMPANHEIRO ESCONDIDO,

VOU NA CERTEZA DO ENCONTRÓ PROMETIDO PARA VER A TUA FACE LA NO FIM DA JORNADA.

TANTOS ANOS CAMINHEI A TUA PROCURA BUSCANDO-TE EM TODA PARTE... E A QUANTOS NO CAMINHO ENCONTREI POR TI EU PERGUNTEI,

MAS TODOS, COMO EU, PEREGRINAVAM.

PEQUEÑO E POBRE NO MEIO DO CAMINHO, NO CORA?ÁO DO PRESENTE .,,..„„

LANCO UM OLHAR AO PASSADO E AO FUTURO.

O CAMINHO DO PASSADO

ENVOLVESTE COM A TUA MISERICORDIA PARA FAZ6-LO ENTRAR

NO SEGREDO DA TUA ETERNIDADE.

NO CAMINHO DO PRESENTE,

QUERO IR COM A MAO EM TUA MAO, CERTO DO TEU AMOR, E D1ZER CADA DÍA, MEU AMIGO: "OBRIGADO, SENHOR1"

O CAMINHO DO FUTURO SÓ A TI PERTENCE.

POR ISTO, CONFIANTE E INDIGENTE, QUERO DEPOSITÁ-LO

EM TUAS MÁOS, SENHOR.