Ano Xiv - No. 166 - Outubro De 1973

Projeto PERGUNTE

E RESPONDEREMOS ON-LIME

Apostolado Veritatis Spiendor com autorizagáo de

Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb (in memoriam)

APRESEISTTAQÁO DA EDKJÁO ON-LINE Diz

Sao

Pedro que devemos

estar preparados para dar a razáo da nossa esperanca a todo aquele que no-la pedir {1 Pedro 3,15).

Esta

necessidade

de

darmos

conta da nossa esperanca e da nossa fé hoje é mais premente do que outrora,

;■"

visto que somos bombardeados por numerosas correntes filosóficas e

religiosas contrarias á fé católica. Somos assim incitados a procurar consolidar nossa crenga católica mediante aprofundamento do nosso estudo.

um

Eis o que neste site Pergunte e

Responderemos propóe aos seus leitores: aborda questóes da atualidade

controvertidas, elucidando-as do ponto de _ vista cristáo a fim de que as dúvidas se ,. dissipem e a vivencia católica se fortaleca

J~ no Brasil e no mundo. Queira Deus

abengoar este trabal no assim como a equipe de Veritatis Splendor que se encarrega do respectivo site.

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. EstevSo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR Celebramos convenio com d.

Esteváo

Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual conteúdo

da

revista

teológico

-

filosófica

"Pergunte

e

Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicagáo.

A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaca depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral assim demonstrados.

índice Fág

O SEGREDO DA FELICIDADE

421

A linguagem do passado:

"NUM PERGAMINHO, OUTRA VERSAO DOS DEZ MANDAMIENTOS" . .

423

U.m livro em foco:

ANJOS E DEMONIOS: REALIDADE OU MITO?

435

Um problema bíblico: O CHAMADO "COMA JOANEIT (' Jo 5,7b-8a)

451

Vale ludo? "O ADULTERIO NAO MAIS SERÁ CONSIDERADO CRIME"?

462

COM APROVACAO ECLESIÁSTICA

NO

PRÓXIMO

NÚMERO :

Relacoes sexuais antes rio poráneo.

—

As

cruzadas

casamento: o debctíc medievais:

contem

obscurantismo

ou

heroísmo? — E a mensagem do galo? X

«PERGUNTE

E

RESPONDEREMOS >-

Assinatura anual

CrS 30 Ofi

Número avulso de qualquer mes

....

CrS

Volumes cncadernados de 1958 e 1959 (proco unitario»

....

CrS 35,00

4,00

tndice Geral de 1957 a 1964

Cr$ 10,00

tndice de qualquer ano

CrS

EDITORA REDACAO DE PB

Caixa Postal 2.666 ZC-00 20000 Rio «le Janeiro

LAUDES

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3,00

A.

ADMINISTRAgAO

Rúa Sao Rafael. 38. ZC0Í) 20000 Rio de Janeiro (GB) Tels. : 268-9981 c 268-270ÍÍ

O SEGREDO DA FELICIDADE A procura da Felicidade corresponde a um dos anseios mais espontáneos do ser humano. Embora os filósofos tenham con

cebido as mais diversas «receitas» para proporcionar o encon tró da felicidade, a rotina da natureza sugere que ela se encon trará em boa parte (se nao exclusivamente) no «preservar-se de incómodos»: «Para que fazer por mais... quando posso fazer por menos?» É esta a filosofía da poupanga de si mesmo e da subtracáo. A experiencia muitas vezes — mas nem sempre — comprova esta filosofía ou «receita» de felicidade. Por mais iró nico que isto pareca, o poupar-se nao é sempre fonte de alegría e bem-estar; ilude o homem e, depois, deixa-o decepcionado.

Consciente desta verdade, a escritora Marina Colasanti leva-nos a olhar em torno de nos e refletir um pouco: EU SEI, MAS NAO DEVIA "Eu

sei

que

a

gente

se

acostuma.

Mas nao devia. A gente se acostuma a mo

rar em apartamento de fundos e a nao ter outra vista que nao as janelas ao redor. E, porque nao tem vista, logo se acostu

ma a nao olhar para fora. E, porque nao olha para tora, lo go se acostuma a nao abrir de todo as cortinas. E, porque nao abre as cortinas, logo se acostuma a acender mais ce do a luz. E, á medida que se acostuma, esquece o sol, esquece o ar, esquece a amplidáo... A gente se acostuma á poluicao. As salas fechadas, de ar condicionado e cheiro de cigarro. A luz artificial, de ligeiro tremor. Ao choque que os olhos levam na luz natural.

As bacterias da agua potável.

A contaminagáo da agua do mar. A lenta morte dos ríos. Se acostuma a nao ouvir passarinhos, a nao ter galo de madrugada, a temer a hidro fobia dos caes, a nao colher fruta no pé, a nao ter sequer urna planta.

A gente se acostuma a coi sas demais, para nao sofrer. Em doses pequeñas, tentando nao

perceber;

urna dor aqui, mento al i, urna Se o cinema gente senta na torce um pouco

vai

afastando

um ressentirevolta acola. está cheio, a primeira fila e o pescogo. Se

a praia está contaminada, a gente molha só os pés, e sua no resto do corpo. Se o trabaIho está duro, a gente se con sola pensando no fim de se mana. E, se no fim de sema na, nao há muito que fazer, a

— 421 —

gente va¡ dormir cedo e aínda

fica

satisíeita,

porque

tem

faca e da baioneta, para poupar o peito.

sempre um sonó atrasado.

A gente se acostuma para nao se ralar na aspereza, para preservar a pele. Se acostuma para evitar feridas, sangramentos, para esquivar-se da

A gente se

acostuma para

poupar a vida... A vida que aos poucos se gasta e que, gasta de tanto se acostumar, se perde de si mesma".

A poetisa foi feliz na redagáo de seus versos. Fazendo o leilor percorrer a realidade da vida cotidiana, mostra como esta se acha marcada por um conjunto de deficiencias, cuja

tiranía bem sentimos. Pelo fato, porém, de serem cotidianas,

essas mano que o dades

deficiencias acabam subjugando as aspiragóes do ser hu a algo de mais elevado. A pessoa aos poucos vai crendo melhor partido, na vida, é mesmo o de aceitar as reali negativas e tentar anestesiar-se, a fim de nao se des

gastar na luta.

Infeliz, quem assim pensa! Tal pessoa nao percebe que, de todo modo, a vida se vai desgastando? Sim; ela nos escapa todos os dias. Em conseqüéncia, há apenas duas alternativas para o homem: aceitar o desgaste da vida, sem a marcar pela inteligencia e a vontade, sem a viver propriamcnte, como um caramujo encolhido em sua casa... Ou aceitar o desgaste da vida de maneira consciente, procurando vivé-la intensamente, desdobrando as energías latentes em nos, a fim de assim cons truir algo de melhor em torno de nos.

Diante de tal dilema, o cristáo nao tem opqáo senáo pela segunda alternativa. Verdade é que nem sempre Ihe é possível deixar de morar em apartamento de fundo... Mas é-lhe possível e deveroso despertar sempre a sua consciéncia e a de seu próximo para certos valores que a vida nao tem, mas que ela poderia ter. A procura de tais valores exige luta, mas é a única maneira de dar sentido á vida. É também o grande segredo de sermos felfees, pois, como dizia o Senhor, «há mais

felicidade em dar do que em receber» (At 20, 35).

Em outros termos: melhor é que a vida se desgaste por ser bem aplicada e desabrochada com inteligencia, fé e amor,

do que permitir que se desgaste por simples efeito das leis do sistema vegetativo e sensitivo de quem se encolhe e esconde. E.B.

422 —

«PERPUNTE

E

RESPONDEREMOS»

Ano XIV — N? 166 — Outubro de 1973

A linguagem do passado:

"num pergaminho, outra versao dos dez mandamentos" Em sintese: A imprensa do Brasil em abril de 1973 notlciou a deseoberta, em Israel, de um "manuscrito do Templo", no qual os mandamentos de Deus estariam redigldos de novo modo e novas lels haveriam sido acres* contadas ás classicamente conhecldas.

Na verdade, trata-se de um documento oriundo de Qumran, a NO do Mar Morto, onde vivia urna comunidade de monges judeus (talvez essénlos), que se opunham fortemente ao judaismo oficial de Jerusalém; julgavam que os sacerdotes e mestres na Cidade Santa haviam pervertido as tradicóes sagradas de Israel, pactuando com os costumes e os Interesses dos estrangeiros que haviam penetrado no pafs. Dai a retirada de bom número de sacerdotes e seus seguidores para o deserto de Judá (Qumran), onde se alimentavam espiritualmente pela oragao e por severa disciplina de vida. Em Qumran, tais monges se dedicavam á confeccSo de escritos de esplrltualidade; é a esta colecáo que pertence o chamado "Manuscrito do Tem

plo", que, depois de séculos de laténcia, em 1967 chegou ás mSos do Prof.

Yigael Yadin, de Jerusalém. Este divulgou sem demora o conteúdo do ma nuscrito, mostrando a índole rigorista dos seus dizeres, que assim preterí* dlam opor-se á Mlchná ou ás normas do judaismo oficial de Jerusalém.

Nao se trata, porém, de nova verseo do Decálogo ou dos dez manda

mentos da Leí de Deus, nem íiá no famoso manuscrito algo que Interesse

seriamente á critica ou reconstitulc3o do texto da Biblia. — Em suma, o documento em foco vem a ser um entre muitos outros textos que exprlmem a espiritualidade da seita de monges judeus localizados em Qumran, ás margens do Mar Morto entre o séc. II a.C. e o séc. I d.C.

Comentario: O «O Estado de Sao Paulo», de 6 e 8/IV/73, noticiou urna descoberta «sensacional» feita na térra de Israel e assim divulgada pelo mesmo jornal em sua edicáo de 6/TV/73: i"O Estado de Sio Paulo" 8/IV/73

— 423 —

4

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 160/1973

"TEL-AVIV — Urna nova versáo dos Dez Mandamentos, com prescrisóes mais rigorosas do que as comidas na bioiia e que pos&iveimeme intiuun-

cíou os primen os cusíaos, toi descooeita e traüuzida pelo arqueólogo general ¡sraelense Yigael Yadin.

e

O documento, escrito dois sécutos antes de Cristo, contém, além dos mandamentos, os seguintes assuntos: leis nao mencionadas na tsíDiia, como

a de que os judeus aevem escoiner um rei e construir um templo; comple xas explicares para a construcao de um templo em Jerusaiem; proiDlcao da bigamia e do divoicio e a exigencia de que os sacerdotes devem ser ceiibaiários. O pergaminho é escrito na primeira pessoa, como se losse o próprio

Deus queni esiívesse talando e nao um pioleta, em seu nome, como acon tece no Antigo Testamento.

Segundo Yadin, o pergaminho serviu de norma para a seita dos essénios, que viveu na regiao oe Qumran. O arqueólogo acredita que essas leis foram posienormente transcritas do chamado 'Peigaminno do Templo'. O Pergaminho de Qumran traz lambém

normas para a defesa militar

do povo judeu. Segundo o documento, urna decima parte do txérciio deve pieparar-se ao primeiro sinal de perigo. Posteriormente, na proporcáo das ameayas do inimigo, devem ser mobinzados um quinto, um terco, a metade, dois tercos e nnalmente todas as forjas militares. 'Sem revelar qualquer segredo militar, posso assegurar que esse plano é idéntico ao que seguimos desde que o exercito egipcio penetrou no deseito do binai, ñas vesperaa da Guerra-dos Seis Días', comentou Yadin.

O arqueólogo revelou que comprara o pergaminho a um comerciante árabe de antigúidades em Belém por um prego equivalente a 600 mil cru zeiros, durante a guerra de junho de 1967. Foi encontrado ñas margens do Mar Morto e está em relativamente bom estado de conservacao. O general espera decifrar e publicar o texto integral do pergaminho ainda este ano".

O leitor deste noticiario é naturalmente incitado a desejar pormenores e precisóes sobre a famosa descoberta: implicará em alteragóes do texto bíblico? Há de modificar nossos conhecimentos da historia do Cristianismo? — É a estas e outras dúvidas que procuraremos oferecer resposta no decorrer destas páginas.

1.

Fundo de cena: os manuscritos de Qumran

O chamado

«Pergaminho» ou «Manuscrito

do Templo»

nos leva ao ambiente de Qumran.

Qumran é urna localidade situada no deserto de Judá, á

margem NO do Mar Morto. Em urna gruta daquela regiáo, um pastor beduino, que andava á procura de urna ovelha (ao menos, esta é a versáo mais comum do episodio), descobriu em fevereiro de 1947 sete jarros de argila, dos quais um continha _ 424 —

OUTRA VERSAO DOS MANDAMENTOS?

tres rolos de pergaminho. Esse material, a principio nao clara

mente identificado, chegou finalmente as máos dos estudiosos

de Israel e dos Estados Unidos da América. Estes reconhece-

ram que se tratava de manuscritos bíblicos de alto valor, pois eram extremamente antigos.

Em 1949, tendo sido de certo modo pacificada a situagáo na térra de Israel, o Prof. G. Lankester Harding, Diretor do Departamento de Antigüidades da Jordania, e o P. Roland de Vaux O.P., Diretor da «Ecole Biblique» de Jerusalém, deram

inicio a procuras e escavagóes sistemáticas na regiáo de Qumran. Essas pesquisas duraram até 1958 e se estenderam por toda a regiáo vizinha, abrangendo Murabba'at, Khirbet Mird, Ain Feshkha, Massada. Ao todo descobriram-se onze grutas, ñas quais se acharam cerca de 900 manuscritos, somente dez destes estáo mais ou menos integralmente conservados; os demais sao fragmentos de leitura ora mais, ora menos difícil. A confeccjio desses escritos estende-se do séc. II a.C. ao séc. I d.C. Uma quarta parte desses textos sao livros ou fragmentos

bíblicos. Todos os livros da Biblia hebraica estáo ai represen tados, exceto o de Ester; há mesmo diversos manuscritos de

um mesmo livro bíblico — o que mostra quais eram os textos mais estimados e usados na regiáo: Isaías, Deuteronómio, os Profetas Menores, os Salmos.

Alguns manuscritos de Qumran e adjacéncias sao copias de textos bíblicos muitos próximas, cronológicamente, dos seus

origináis ou autógrafos. Assim um manuscrito de Daniel encon trado em Qumran é apenas cem anos posterior aos autógrafos de Daniel, que a crítica atribuí geralmente ao ano de 165 a.C.

Também um manuscrito do Eclesiastes achado em Qumran dista do seu autógrafo apenas um século. — Para se avaliar a importancia deste fato. seja lembrado oue até 1948 os mais antigos manuscritos que se tinham da Biblia hebraica, datavam dos séc. K eX depois de Cristo. Ora os manuscritos de Qumran permitem retroceder cerca de mil anos na historia do texto de ateuns livros b'blicos. Verificou-se, pelo confronto dos manuscritos, que o texto geralmente usado ñas traducóes e edigóes da Biblia em nossos dias é substancialmente o mesmo que se usava já cerca de 2.000 anos atrás. Além dos textos bíblicos, as grutas de Qumran continham dois outros tipos de manuscritos: 1) apócrifos, tais como esta— 425 —

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

vam em uso no judaismo do tempo de Cristo; 2) os escritos de urna comunidade religiosa judaica, que tinha sua Regra ou Ma nual de iDsciplina e seus comentarios da S. Escritura, os quais

revelavam

urna mentalidade

expectativas messiánicas.

fortemente caracterizada

por

Se a historia das pesquisas ñas grutas dos arredores do Mar Morto estava encerrada em 1958, o mesmo nao se podia dizer no tocante á exploragáo e posse dos manuscritos. Com efeito, em muitos casos foram os beduinos os primeiros a pene trar ñas grutas e retirar os jarros e pergaminhos. Ora nao se

sabia se tudo o que os beduinos haviam descoberto já fora vendido aos arqueólogos e cientistas. Registrou-se, por eexmplo, urna surpresa em 1967, quando, após a Guerra dos Seis Dias, os israelianos anunciaram a aquisicáo de um manuscrito do comprimento de 8,60 m, portador de um texto inédito que se

dispóe em 66 colunas. Esse manuscrito, que veio ser chamado «o Rolo do Templo» (porque, entre outras coisas, descreve mi nuciosamente o Templo de Jerusalém), parece ter sido o último a ser adquirido pelos sabios. Resta agora a ingente e paciente tarefa de ler, decifrar e publicar o conteudo da vasta biblioteca de Qumran — trabalho este que poderá estender-se por um total de cinqüenta anos. É precisamente do «Rolo do Templo» que trata a noticia do «O Estado de Sao Paulo» atrás citada. Ela se refere a urna publicacáo feita pelo arqueólogo que estuda tal Rolo, o Prof.

Yigael Yadin, da Universidade Hebraica de Jerusalém. Tal publicacáo descreve o mencionado Rolo no periódico «Nouvelles Chrétiennes d'Israel», vol. XVIII (1967) n" 3-4, dezembro 1967, pp. 40-48.

O manuscrito, antes de ser transferido as máos do Prof. Yadin, passara alguns anos em condigóes extremamente desfavoráveis la sua boa conservagáo (sem se contarem os dois mil anos de sua estada na gruta de Qumran). Todavía, tratado por processos técnicos, pode ser aberto de modo que o seu conteudo é hoje legível aos estudiosos. Antes de entrarmos na consideragáo mais detida desse importante pergaminho, impóe-se urna breve apresentagáo da

comunidade religiosa que deu origem

ao mesmo e á grande

maioria da biblioteca da regiáo de Qumran. — 426 —

OUTRA VERSAO DOS MANDAMENTOS?

2.

O ambiente humano de 'Qumran

1. As escavacóes levadas a efeito em Qumran nos anos de 1951, 1953-1956 e 1958 (so se podía trabalhar no invernó,

quando há um pouco de chuva e a temperatura é menos quente nos arredores do Mar Morto) deram a ver alguns estágios de habitagáo humana na regiáo.

O mais antigo estrado faz retroceder até os séc. VII/VII

a.C. Parece ser o de urna fortaleza, á qual se prendía urna

cisterna redonda (a única de tal tipo no local). Essa construcao pode ser atribuida ao reinado de Ozias, reí de Judá (781-740 a.C.; cf. 2 Crón 26,10); o nome da fortaleza é talvez indicado

por Jos 15,62: Ir-ham-melah, cidade do Sal.

Essa fortaleza deve ter caído em ruinas quando caiu o reino de Judá em 587 a.C. No séc. n a.C, o lugar foi de novo povoado por um grupo de sacerdotes judeus e seus segui dores, que julgavam estar sendo profanada a Cidade Santa de

Jerusalém pela dinastía hasmonéia, amiga da cultura grega. As primeiras construcóes dessa nova fase de habitagáo parecem

datar de 130/120 a.C; grande valor era dado aos aquedutos

e cisternas, pois a comunidade tinha que captar toda a agua

das chuvas da regiáo. A vida deve-se ter desenrolado tranqui lamente em Qumran, num clima monástico de oragáo e trabalho, até 31 a.C, quando um terremoto (mencionado por Flávio José) terá obligado os habitantes a abandonaren! o local; deslocamento de construgóes e vestigios de incendio atestam tal

abalo cismico. Aproximadamente no ano 4 a.C (é o exanw

das moedas encontradas no local que permite datar), os monges

de Qumran voltaram ao seu deserto, reconstruindo ai os diver

sos recintos do mosteiro; essa segunda fase de vida monástica deve ter sido assaz intensa e próspera ;■ terminou, porém, em junho de 68 d.C, quando as tropas da X Legiáo Romana, desejando atacar Jerusalém, fízeram ímpeto em direcáo de Jericó e do Mar Morto. Apressadamente, entáo, os monges, antes de fugir, ocultaram ñas grutas das vizinhancas os seus numerosos manuscritos, esperando poder encontrá-los de novo, quando lá voltassem após a borrasca da guerra!... Tal esperanca nao se cumpriu; os romanos se apoderaram do local (tal vez tenham vitimado parte dos habitantes remanescentes) e lá estabeleceram um fortim, que subsistiu até o fim do séc. L Em Qumran refugiou-se ainda um pequeño grupo de judeus rebeldes durante a insurreicáo anti-romana de 132-135 d.C. — 427 —

8

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

— Terminada, porém, esta guerra, a localidade, com seus tesouros culturáis, ficou deserta e, por assim dizer, ignorada do mundo até 1947! As ruinas do antigo mosteiro foram sendo recobertas por areia e pedras. 2.

Os

estudiosos geralmente identificam os monges de

Qumran com os essénios, de que falam Filáo de Alexandria (t 44 d.C), Flávio José (f 100 d.C. aproximadamente) e Piínio o Anciáo (t 79 d.C). Eis, por exemplo, o que a respeito dos essénios refere Plinio o Anciáo, naturalista e geógrafo romano:

"A margem ocldental do Mar Morio, (ora da aleada da influencia nociva das suas aguas, encontram-se os essénios. Povo solitario, o mais extraordi nario povo que exista, sem mulheres, sem amor, sem dirrheiro, vlvendo em companhia das palmelras... Assim, já há milhares de séculos (colsa incrlvelt), subsiste uma raga eterna em que ninguém nasce... Abaixo da mansfio dos essénios, situava-se a cidade de Engadi, á qual só se pode preferir Jericó quanto á fertilldade e quanto ás palmelras" (Hlst. Nat. V 17, 4).

Mesmo que se reconhega nestes dizeres uma larga parte de retórica, eles aproximam o leitor da realidade histórica.

Também Filáo de Alexandria deixou uma noticia sobre os essénios: "Moram juntos em comunidades

todos, e

as desposas

fraternas...

sao comuns; comuns

Há. uma

sSo as vestes,

só caixa para e

comuns os

alimentos. Com efeito, adotaram o costume das refeicSes em comum. Um tal recurso ao mesmo teto, ao mesmo género de vida e á mesma mesa,

nos o procuraríamos em vfio albures" ("Quod omnis probus" 65).

É certo que os habitantes de Qumran levavam um género de vida muito semelhante ao que descrevem os textos ácima. Conservavam o celibato, talvez com algumas excegóes (pois

no cemitério anexo ao mosteiro se encontraran! alguns poucoF cadáveres de mulheres e criangas). Realizavam numerosos

atos em comum: encontraram-se ñas ruinas do mosteiro duas

salas de reuniáo, uma destinada a sessóes de conselho, e a outra mais adaptada as refeigSes; junto a esta, em pequeño compar

timento havia mais de mil pegas de cerámica (jarros, tigelas, pratos, copos...); os ossos de animáis existentes ñas proximi dades incücam que os qumranitas consumiam carne em refeigóes que deviam ter índole religiosa. Descobriram-se também oficinas entre as ruinas do mosteiro: carpintaria, olaria com dois fornos, paSaria assim como um grande escritorio com

uma mesa de 5 m de comprimento e dois tinteiros, onde eram

copiados os numerosos manuscritos da biblioteca. Nao falta— 428 —

OUTRA VERSAO DOS MANDAMENTOS?

vam recintos para depositar víveres (dispensa) c instrumentos de trabalho. Ao sul de Qtunran, ou seja, no oasis de Ain-Feshkha, os monges cultivavam a térra e proviam á alimentacáo da comunidade. Todavía nao se encontraram dormito rios ñas ruinas de Qumran; é o que leva a crer que os monges — todos ou quase todos — passavam as noites em tendas ou grutas dos arredores do grande edificio onde oravam e trabalhavam conjuntamente. Levando-se em conta o número de tú mulos encontrados no cemitério, que deve ter servido ao mostciro durante dois séculos, julga-se que no periodo áureo da ocupacáo monástica a comunidade podía constar de duzentos membros. Embora, como dito atrás, numerosos historiadores identi-

ilquem os habitantes de Qumran com os essénios, há quem prefira guardar reserva sobre o assunto. Como quer que seja. esses moradores do deserto eram judeus movidos de espiritualidade férvida e rigorosa.

3. Com efeito, o dia em Qumran era consagrado ao tra balho manual e urna terga parte da noite (o seráo) decorria em estudo de textos bíblicos e oracáo. o sábado era rigorosa mente observado, com abstencáo de toda atividade profana. Os monges trajavam a veste sacerdotal de cor branca e subme-

tiam-se durante o dia a diversas ablucóes e banhos rituais; a pureza exterior devia exprimir e fomentar a pureza interior.

O candidato que quisesse anexar-se á comunidade, devia exercitar-se durante um primeiro ano (que hoje se chamaría «postulantado»), ao qual se seguiam dóis anos de provagáo severa. As etapas de admissáo na comunidade eram assinaladas pela entrega da veste branca, a participacáo nos banhos

rituais e, por fim, o acesso á refeigáo sagrada, que tornava o

candidato membro da comunidade com plenos direitos. Antes da admissáo definitiva, o novico se comprometía por juramento

solene a «converter-se á lei de Moisés, segundo tudo que ele prescreveu, com todo o coragáo e toda a alma».

Os bens que o novo membro possuisse, eram entregues ao superintendente da comunidade. Caso nao respeitasse as regras do convivio fraterno, era submetido a sancóes, entre as quais a exclusáo temporaria ou definitiva ou mesmo a pena capital.

A comunidade de Qumran era distribuida em grupos de dez membros, cada um dos quais tinha á frente um sacerdote, — 429 —

10

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

filho de Sadoc. O fundador dessa instituigáo monástica é cha mado, nos documentos respectivos, «o Mestre de Justica»; este

foi certamente um personagem de grande valor moral, que marcou profundamente a historia da comunidade. Pouco se :;abe a seu respeito; todavía pode-se dizer que tinha um adver sario — o Sacerdote Impío —, que devia oficiar em Jerusalém, em conivéncia com os costumes helenizantes ali introduzidos. Álguns estudiosos dos manuscritos de Qumran afirmam que morreu mártir, enquanto outros intérpretes pensam que teve fim tranquilo. Parece certo que os membros da comunidade

aguardavam o retorno desse personagem na qualidade de Gráo-

-Sacerdote dos tempos messiánicos.

É no ambiente assim caracterizado que teve origem o cha mado «Manuscrito do Templo». Já nos será mais fácil agora passar a um exame desse documento.

3.

O «Manuscrito do Templo»

Escreve o Prof.

Yadin que tal manuscrito em 1967 lhe

chegou as máos sob forma de um rolo de 5 cm de diámetro. Foi aberto cautelosamente por processos especializados:

exposto

durante certo tempo (sob vigilancia continua) á umidade de 75 9& , o pergaminho amoleceu-se, dando finalmente urna longa folha de 8,6 m de comprimento e 0,1 mm de espessura.1 Os seg mentos que por este processo nao se descolaram ou abriram. foram fotografados, em infra-vermelho, ultra-violeta e com o auxilio de raios X o que possibilitou obter informacáo fiel do conteúdo do manuscrito em foco.

Este foi copiado por um escriba hábil de Qumran, que usou o estilo chamado «herodiano»; isto quer dizer que a data de

origem de tal manuscrito oscila entre 50a.C. e 30 d.C.; pode-se crer mesmo, com bom fundamento, que seja anterior a 50 a.C. O texto do rolo aborda quatro temas: á

1) prescricóes religiosas referentes, entre outras coisas, pureza e á impureza rituais; o Pentateuco (ou a Lei de

JNote-se que o mals longo dos manuscritos anteriormente descobertos era um rolo de Isaías, com 7,30 m de comprlmonto.

— 430 —

OUTRA VERSAO DOS MANDAMENTOS?

11

Moisés) é entáo citado com numerosos acréscimos, omissóes e variantes interessantes;

2) sacrificios e ofertas concernentes as diversas festas do calendario judaico;

3)

descrigáo minuciosa do Templo;

4)

os estatutos do rei e do exército.

Visto que quase a metade do rolo trata do Templo, o Prof.

Yadin deu-lhe o nome de «Manuscrito do Templo».

Vejamos sumariamente os tragos principáis de cada urna destas secgóes. 3.1.

Prescribes rituais

Um dos tópicos mais estranhos do manuscrito consiste em que o autor eré — ou deseja que seus leitores creiam — que o

texto respectivo é Lei do Senhor dirigida ao povo por meio de Moisés. Em conseqüéncia, todos os preceitos sao apresentados como se o próprio Deus os formulasse na primeira pessoa do sin gular; mesmo quando cita o Pentateuco, o autor troca sistematicamente a terceira pessoa do singular do texto tradicional pela primeira pessoa. Tenha-se em vista, por exemplo, Núm 30,2, que nos manuscritos bíblicos tem o teor seguinte: «Se um homem fizer um voto diante do Eterno», e que no Pergaminho

do Templo é assim redigido: «Se um homem fizer um voto diante de Mim». O mesmo processo (uso da primeira pessoa do singular) ocorre na redagáo dos numerosos preceitos suplementares que o autor acrescenta por própria conta e que faltam por completo nos manuscritos da Biblia. Esses preceitos, alias, tém índole notoriamente sectaria e polémica, tendendo a opor-se as leis e normas promulgadas pelos sabios e mestres do judaismo oficial; chegam a atitudes extremistas no tocante a todas as questóes de pureza e impureza rituais. Tome-se, por

exemplo, o caso de urna mulher grávida cujo filho venha a morrer em seu seio; a propósito diz a Michná (legislagáo ofi cial dos rabinos): "Se o filho de urna mulher morrer no ventre de sua mSe...,

esta

permanecerá pura até que a crlanga tenha sido retirada" (Tract. huilln 4,3).

Pois bem; eis a proposigáo correspondente do Manuscrito do Templo:

— 431 —

12

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973 "Se urna mulher estiver grávida (literalmente: cheia) e seu filíio morrer

em seu ventre, ela será impura como um túmulo durante todos os dias em que a crianca ai ficar".

Com referencia á casa de um defunto, o mesmo documen

to de Qumran é muito mais severo do que a Michná. O mesmo

se diga a propósito de enterras e cemitérios; o autor receia que a térra de Israel se torne impura por causa de cadáveres; pelo que preceitua o seguinte:

"NSo seguirás os costumes dos gentíos, que enlerram seus morios em toda parte, mesmo em suas casas. Reservarás lugares especiáis das tuas

térras para enterrar teus morios; designarás esses

cidades".

lugares

entre quatro

Normas de semelhante Índole sao formuladas com vistas aos leprosos, aos trópegos, as relagóes sexuais e ao tipo de re

cipiente nos quais as oferendas deviam ser levadas ao Templo.

3.2.

Festas e sacrificios

Grande parte do rolo é dedicada a pormenores da celebragáo das festas e dos sacrificios que nelas se devem oferecer: além de Páscoa, Tabernáculos, Pentecostés, Expiagáo, o autor prescreve as festas do «vinho novo» e do «óleo novo».

Em

alguns tópicos esta secgáo se afasta dos costumes do judaismo

tradicional.

3.3.

O Templo

O autor do Manuscrito, exprimindo, alias, o pensamento dos monges de Qumran, julgava que o templo existente em

Jerusalém (construido após o exilio de 587-538 a.C.) nao cor

respondía as ordens de Deus. Por isto propóe, em nome do proprio Deus («Tu farás..., Tu construirás...»), instrugóes mi nuciosas sobre a maneira de construir e ornamentar um novo Templo; nisto segué o estilo de Éxodo 25-30. Difere, porém, de todas as normas atinentes á construgáo do primeiro Templo (por obra de Salomáo no séc. X) e do Segundo Templo (por obra de Zorobabel e Josué nos séc. VI/V); afasta-se, pois, dos livros dos Reis I, das Crónicas, de Ezequiel e da Michná. O autor parece querer transmitir aos seus leitores o estatuto da — 432 _

OUTRA VERSAO DOS MANDAMENTOS?

construgáo do Templo, 1 Crón 28, 11-19:

desaparecido,

mas

mencionado

13

em

"Davi deu a SalomSo, seu lilho, os plenos do pórtico e das construcSes ... e dlsse: 'Tudo isto se encontra exposto num escrito da mfio do Eterno'".

Esse escrito da máo do Eterno, entendido como rolo ma terial, era procurado pelos antigos judeus, que o juigavam desa parecido. Ora o autor do Manuscrito do Templo o terá descoberto e revelado aos seus leitores.

O novo Templo preconizado pelo monge-escrito de Qumran ainda nao seria o Templo definitivo, pois deveria ser feito por máos humanas, ao passo que o Templo escatalógico e de finitivo seria obra «feita sob medida» pelo próprio Deus «no dia em que criarei eu mesmo o meu Templo». 3.4.

Os estatutos do re¡ e do exército

A quarta secgáo comega com a citagáo de Dt 17,14: "Quando tiveres entrado na térra que o Senhor teu Deus te há de dar e tiveres tomado posse déla e al te estabeleceres, se entSo disseres: 'Quero ter sobre mlm um rei como o tém todos os povos que me rodeiam', poras sobre ti o rei que o Senhor teu Deus tiver escolhido".

Este texto bíblico dá entrada a dois temas que, neste particular, interessavam especialmente ao autor: o corpo de guardas do rei e os planos de mobilizagáo das tropas a ser adotadas cada vez que a térra de Israel estivesse ameagada de guerra de exterminio. Quanto ao corpo de guardas, o Senhor manda, conforme

o autor, que seja constituido de 12.000 soldados (mil de cada tribo de Israel). Sejam «homens verazes, tementes a Deus. que tenham odio a beneficios injustos». A finalidade principal

dos guardas do rei será a de proteger o rei e sua esposa «dia

e noite» para que nao caiam em máos aos gentíos. O manus

crito prescreve a pena de morte para todo homem que traía o

povo de Israel ou dé informacóes ao inimigo. Em suma, o autor

inspirou-se em Éx 18, mas fez seus acréscimos aos estatutos

bíblicos, a fim de atender á política da época em que escrevia.

A mobilizaíáo das tropas de Israel é concebida segundo os diversos casos que possam ocorrer.

— 433 —

14

^PERGUKTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

Assim, por exemplo quando o rei percebe o perigo prove niente de um inimigo «que se queira apoderar de tudo o que pertence a Israel», deve mobilizar a décima parte das forgas da nagáo. Se o inimigo é numeroso, a quinta parte deve ser cha mada á luta. Se o inimigo vem «com seu rei, seus carros, em grande multidao», urna terga parte dos defensores da nagáo há de ser mobilizada, enquanto dois tergos ficam no pais para pro teger as cidades e fronteiras deste, impedindo que «üm bando de inimigos penetre no interior do país». Todavía «se a batalha for furiosa», o rei mobilizará a metade das suas forgas de guer ra e a outra metade ficará ñas cidades para defendé-las!

Eis, em síntese, o conteúdo do apregoado «Manuscrito do

Templo». Como se vé, nao se refere ao Decálogo ou aos Dez Mandamentos da Lei de Deus promulgados por Moisés; os judeus eram demasiado ciosos da fidelidade ao texto bíblico para o retocar. Os preceitos abordados pelo autor de Qumran sao concernentes a ritos e particularidades das observancias judaicas. Contrariam, em parte, aos costumes vigentes do ju daismo oficial dos séc. I a.C. — Id.C.em oposigáo aos sa cerdotes e mestres de Jerusalém; estes seriam profanadores e traidores das tradigóes sagradas de Israel, pois faziam concessóes aos estrangeiros e helenistas que queiram impor seus

costumes e interesses ao povo de Israel representado pela di

nastía dos hasmoneus. As citagóes do Pentateuco em redagáo retocada (primeira pessoa do singular, em lugar da terceira) nao implicam em revisáo do texto oficial da Biblia em nossos dias, pois tais retoques carecem de autoridade. Após o artigo do Prof. Yigael Yadin, publicado em 1967, no qual parece basear-se a noticia recente da nossa imprensa, nada mais foi escrito de novo sobre o «Pergaminho do Templo». Aguarda-se a publicagáo do texto original com seu aparato crítico para uso dos estudiosos. Essa publicagáo terá interesse

principalmente para os especialistas em historia da espiritualidade judaica.

434 —

Um livro em foco:

anjos e demonios: realidade ou mito?

Em sfntese: O presente artigo aprésente o conteúdo do livro de G. Tavard sobre os anjos. Datada de 1971 em sua traducSo (rancesa, essa obra de abalizado autor percorre os textos da Escritura e da TradlcSo crista, vivamente a crenca nos anjos), parte porque a pledade para com Maria demonios. Tavard, poróm, nota que essa fé tem-se apagado nos últimos tempos, parte por causa de exagerada "depuragáo" das tradicñes cristSs, parte por perda de contato dos fiéis com a liturgia (que sempre expiressou vivamente a crenga nos anjos), parte porque a piedade para com María tomou o lugar outrora reservado aos anjos. Todavia o autor julga que o Concillo do Vaticano II lancou principios de nova valorizacSo da piedade pare com os anjos: tais serlam o ressurgimento litúrgico, a reaflrmacfio da doutrlna dos Concilios anteriores (a nota fortemente crfstológlca do Var

ticano II nSo permitirá os exageras de outrora no tocante aos anjos), assim' como o despertar da consciéncia de que a salvacfio trazlda por Cristo

tem dimensSes cósmicas e envolve também o mundo transcendental anjos na grande familia dos filhos de Deus.

dos

O leitor que de imedlato nao possa percorrer todo o presente artigo,

é convidado a ler ao menos o inciso "Recapitulacáo e Perspectivas" ¿s pp. 448-450, onde se encontra em sfntese o que o proprio autor G. Tavard propde como resultado dos seus estudos e reflexdes.

Comentario: A guestáo da existencia de anjos bons e maus (estes, com o nome de demonios) volta freqüentemente & tona. A procura de urna fé adulta, liberta de concepgóes infantis, leva muitas pessoas a discutir ou até negar a realidade dos mesmos. Anjos e demonios seriam criacóes subjetivas de urna mentalida-

de hoje ultrapassada. — Ha, porém, quem oponha a esta tese

numerosas passagens bíblicas, assim como a doutrina da Tradigáo crista e do magisterio da Igreja, que afirmam a existen cia dos anjos bons e maus.

Na verdade, o problema assim colocado nao pode ser re-

solvido por simples assergóes. A filosofía ou o raciocinio tam

bém nao é suficiente para dirimi-lo, pois o assunto é de teología

e de fé; por conseguinte, para um cristáo, somente a partir das fontes da Revelacáo Divina (S. Escritura e Tradicáo) a questáo pode ser auténticamente elucidada. Conscientes disto, os autores nos últimos tempos vém publicando estudos bíblicos — 435 —

.J0L _

_

«Pk'RGUNTK E RESPONDEREMOS» 1CG/1973

concornentes aos anjos e demonios. Dentre esses varios escritos, merece especial atengáo, pela riqueza de seus dados e pela seriedade com que os aborda, o livro de Georges Tavard (em colaboragáo com André Caquot e Joharm Michl): «Les Anges» (colecáo «Histoire des dogmes», tomo II: «Dieu Trinité, La Création, Le Peché», fascículo 2 b).1 Visto que se trata de urna das obras mais recentes e do cumentadas sobre o assunto, apresentaremos, ñas páginas que se seguem, um resumo do seu conteúdo, visando assim contribuir para esclarecer urna questáo que muito interessa ao nosso público no Brasil.

1 .

Fundamentos bíblicos

O mencionado livro de Tavard consta de 245 páginas, distribuidas em sete capítulos, que abordam a mensagem bíblica

referente aos anjos e á historia dessa doutrina até nossos dias (incluindo a consideragáo do pensamento dos cristáos orientáis e da teología protestante).

A presente resenha dará énfase principalmente á análise bíblica, que se deve a André Caquot (Antigo Testamento) e Johann Michl (Novo Testamento). 1.1.

A mensagem do Antigo Testamento

O autor comega a sua exposigáo metodológicas:

fazendo

ponderagóes

"Nao se deve procurar no Antigo Testamento urna 'angelologia' cons tituida em corpo de doutrina. O antigo Israel nao tentou elaborar um sistema dogmático do qual a angelologia seria um capitulo... Mas nem por Isto a angelologia do Antigo Testamento é um simples repertorio de procederes

narrativos; os anjos nao sao símbolos, mas objetos de fé; os antigos israe litas acreditaran! que Oeus se serve dos anjos para dirigir o mundo e a historia, de que Ele é soberano. Essa crenca é atestada pelas lontes mais antigás da Religláo israelita, e é preciso considerá-la como um dos com ponentes primordiais da fé judaica. Nao se pode retroceder além das

fontes para encontrar urna 'origem' da crenca nos anjos. Urna tal tentativa corre o risco de ser urna especulagáo gratuita, marcada

pejorativamente

]O livro fol traduzido do alemáo para o francés por Maurice Lelévre, tendo por titulo original "Ole Engel", na colecáo "Handbuch der Dogmengeschlchte". O original apareceu em 1968 ñas Edicoes Herder, de Friburgo (Alemanha).

— 436 —

ANJOS: MITO Oü REALIDADE? peto

apriorismo evolucionista...

17

O historiador das religiócs elevo descre-

ver as crencas; mas, se Ihe toca também explicá-las, ele só o pode fazer

em funcáo das condiedes históricas e sociais ñas quais olas se dosenvolveram. é o que tentaremos tazer aqui no tocante a angeio;ogia ¡siaellia" (P- 11s)

Com outras palavras: Caquot quer dizer que a crenga is raelita nos anjos, atestada por numerosos documentos bíblicos, nao há de ser preconcebidamente reduzida a categorías de filo sofía ou psicología, que, embora paregam ilustrar tal arenga, na verdade nao se enquadram dentro da realidade histórica e social de Israel. É esla que, antes do mais, deve ser evocada para se entender o pensamento do judaismo antigo. 2. Feita esta observagáo, o autor nota que quem percorre as tradigóes eloistas do Pentateuco, nelas encohtra freqüentemente a mengáo do «anjo do Senhor» (mal'ak Yahveh)

ou

dos «anjos do Senhor» (mal'akim Yahveh); com freqüéncia ela ocorre também ñas tradigóes javistas. Assim, por exemplo, o anjo do Senhor aparece na versáo javista da historia de Agar (cf. Gen 16,7s), como também na eloísta (cf. Gen 21,17). Um anjo intervém para suspender a imolagáo de Isaque (Gen 22,lls), para guiar o servo de Abraáo na estrada (cf. Gen 24,7. 40) e o povo posto em marcha no deserto (cf. Éx 14,19; 23,20. 23; 32, 34). O anjo

(mal'ak, em hebraico), ñas mais antigás páginas

da Biblia, é um enviado de Deus que na térra exerce determi nada missáo: anunciar a vontade de Deus aos homens, guiar um homem ou um povo, conjurar um perigo exortando o povo, castigar os transgressores da lei de Deus... Em suma, a palavra mal'ak deriva-se da raiz 1' k, donde procede o verbo que significa «enviar» em diversas linguas semíticas. Essa fungáo de «enviado» aparece bem caracterizada pela visáo de Jaco, a quem apareceu urna escada pela qual os anjos desciam e subiam entre o céu e a térra.

3. Os israelitas, na época dos reis, concebiam os anjos á semelhanga de homens. Em Gen 18 e 19, por exemplo, é rela tada a visita de tres personagens a Abraáo, que sao chamados ora homens, ora mal'akim. Gedeáo e os pais do Sansáo julgam estar falando com um homem (cf. Jz 6,13 e 12,6.8), mas esse homem tem algo de extraordinario em seu aspecto e em sua palavra (cf. Jz 13,6).

'

Em algumas narragóes, o anjo do Senhor e o próprio Senhor

se revezam como sujeito, de sorte que parecem ídentificar-se — 437 —

18

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

entre si. Note-se, por exemplo, o caso da visita dos tres personagens a Abraáo em Gen 18s (um deles fala como se fosse o próprio Senhor); o aparecimento do anjo do Senhor e do próprio Senhor na sarga ardente, em Éx 3, 2-12; a vocagáo de Gedeáo devida a um anjo do Senhor e ao próprio Senhor (cf. Jz 6,11-18)... A confusáo, nesses casos, entre o anjo e o Senhor nao é senáo ilusoria; segundo as regras literarias dos antigos, o mensageiro ao enunciar a mensagem de quem o en viou, usa sempre a primeira pessoa do singular, repetindo palavra por palavra o que o seu Senhor lhe disse. Por conseguinte, nos textos bíblicos citados é o anjo quem aparece e fala, de tal modo, porém, que o próprio Deus por ele quer manifestar seus designios aos homens.

4.

Um dos títulos, que caracterizan! os anjos nos textos

poéticos, é o de beney Elcfoim, filhos de Deus. Sao, por exem plo, os filhos de Deus que aclamam o Senhor, segundo o salmo 28,1 e Jó 38,7, como o aclamam os anjos em SI 102,20 e 148,2. O

f título evoca um motivo comum da poesía e da mitología dos po-

' vos de Canaá pré-israelitas; estes concebiam a Divindade Su

prema, El, assentada em seu trono em meio a urna corte ou multidáo de divindades subalternas, que tinham os nomes genéricos de «deuses» (Um), «santos» (bn qdsh) e «fihos de eus» (bn Um). A instauracáo da monarquía em Jerusalém deve ter inspirado entre os israelitas semelhante concepgáo: Javé, o único Deus, foi entendido como Rei elevado, cercado de sua corte de «filhos de Deus» (que, no caso, sao os anjos), os quais O adoram e

Lhe servem, e entre os quais Ele recruta, como um Soberano da térra, os seus embaixadores e encarregados de missáo. O prólogo do livro de Jó é típico a este propósito, pois mostra como Deus reúne periódicamente os «filhos de Deus» ou anjos para ouvir os seus relatónos (cf. Jó 1,6; 2,1). 5.

As mais antigás tradigóes nao

distinguem, entre os

anjos, personagens diferenciados uns dos outros por tragos par ticulares. Após o exilio (587-538 a.C), porém, nota-se a individualizagáo de certos anjos, que chegam a ter nome próprio, muitas vezes relacionado com a fungáo específica que exercem. O contato de Israel exilado com os documentos da cultura ba bilónica pode ter inspirado urna nova maneira de representar a corte divina, maneira mais variada e mais rica. Tenham-se em vista, por exemplo, as visees do profeta Zacarías: o anjo do Senhor ai aparece como personalidade distinta e eminente, á guisa de Primeiro Ministro da corte divina, pois é ele quem recebe os relatos dos inspectores que Deus enviou para visitar — 438 —

ANJOS: MITO OU REALIDADE?

19

a térra (cf. Zac 1,11); ele dispóe de certa autonomía, em virtude da qual intercede em favor de Jerusalém (cf. 1,12). 6. A evolucáo da doutrina dos anjos entre os ju3eus posteriores ao exilio é típicamente ilustrada pela figura do anjo-adversário. No prólogo do livro de Jó, um dos filhos de Deus tem o designativo Sata (em hebraico, adversario), nome comum precedido de artigo. A fungáo é a de acusador de Jó e espiáo dos homens. Tal fungáo é pouco simpática, mas — note-se bem — o anjo só a exerce em consonancia com Deus; mesmo quando submete Jó á prova, só o faz com a permissáo do Senhor. — Papel semelhante cabe a Sata em Zac 3,ls: tem por vitima o Sumo Sacerdote Josué, que representa a comunidade judaica após o exilio; é rejeitado pelos anjos do Senhor, defensor do povo.

No fim do séc. IVa.C, duzentos anos após Zacarías, re-

gistra-se nova etapa da evolucáo de conceitos: em 1 Crón 24,1, Sata já é nome próprio (sem artigo); designa o anjo que leva

Israel ao mal, pois inspira a Davi o recenseamento do povo,

contrariamente á vontade de Deus; em conseqüéncia, a peste sobrevém a Jerusalém. O texto paralelo, e muito anterior, de 2 Sam 24 atribuía diretamente ao Senhor a provocagáo de Davi ao mal (o que se entendía outrora pelo fato de que os antigos viam a causalidade de Deus a agir em tudo, sem distinguirem entre vontade e permissáo do Senhor).

Por fim, no séc. I a.C., a figura de Sata, inimigo de Israel, aparece como a do inimigo do género humano, pois ao «diábo-

los» (= acusador, em grego) é atribuida a introducáo da morte na historia da humanidade (cf. Sab 2,24). 7.

A tendencia a caracterizar os anjos se manifesta tam-

bém na atribuicáo de nomes

próprios a esses servidores do

Senhor: assim no livro de Tobias o anjo que cura, é chamado Rafael (cf. 3,16) — o que significa «Deus (El) curou»; Ga briel (= homem de Deus) é o intérprete das visóes de Daniel

em Dan 8,16; 9,21; e Miguel (= Quem é como Deus?) é o patro no e defensor do povo judeu. 8.

Fora dos livros canónicos da Biblia, ou seja, na vasta

literatura apócrifa dos judeus, a crenga nos anjos

inspirou

longas divagagóes, dependentes de géneros literarios diversos, principalmente do apocalíptico. Também os escritos ortodoxos

do judaismo, encerrados no Talmud dos rabinos, fazem alusóes — 439 —

20

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 1GÜ/1973

freqücntes aos anjos. O mesmo se diga no tocante aos docu

mentos de Qumran. — Ao lado destas fontes doutrinárias, existem numerosos documentos mágicos judeus, aramaicos e gregos, que recorran aos anjos e á sua intervengáo; assim a angelologia dos judeus entrou no sincretismo helenístico. O recurso mágico aos anjos benfeitores e malfeitores explica que se tenham multiplicado, segundo o gosto fantasista dos interessados, os nomes próprios dos anjos, nomes que figuram nos papiros populares dos primeiros séculos do Cristianismo, como também na Kabala dos judeus c na literatura islámica. Na literatura judaica extra-biblica dos últimos séculos antes de Cristo e dos prlmelros séculos da era crista, os escritores, a fim de melhor sal vaguardar a transcendencia de Deus, admitiam multiplicadas ¡ntervencoes

dos anjos na térra. A funcáo dos anjos flcou sendo, por excelencia, o ser-

vico

e Deus; os anjos presidem, conforme tal menlalidade, á marcha dos

ostro, ao mar, á chuva, á geada, ao destino das nacdes...;

transmltem

a Deus as oracóes dos homens e prestam outros servigos de meduacáp.

A figura de Sata foi tomando importancia crescente, o que se depreende dos varios nomes que se Ihe atribuiram: «anjo das trevas» (no Rolo da Regra de Qumran), «Mastema» (Qum ran e Livro dos Jubileus), «Belial» (Qumran, Martirio de Isaías, Testamento dos XII Patriarcas), «Samuel» (Apocalipse grego de Baruque)... O Talmud babilónico, Sanedrim 38b, e a apó

crifa «Vida de Adáo e Eva» 12-16 explicam a perversáo de Sata pela hipótese de que se tenha revoltado contra Deus no mo

mento em que o homem foi criado.

Ora precisamente a figura de Sata ou do anjo mau aparece

a muitos estudiosos como elemento suspeito ñas concepgóes judaicas. Lembra-lhes a religiáo persa, segundo a qual existem

dois Principios antagónicos para explicar o bem e o mal sobre

a térra; os judeus, durante e após o exilio (587-538 a.C.), teriam assumido o conceito persa do Principio mau, dando-lhe co lorido israelita... A esta tese observa André Caquot o seguinte: "O Amigo Testamento conslderava os anjos como capazes de desobe diencia orgufhosa... Segundo o modo de pensar dos antlgos israelitas, existían! seres superiores ao homem, que devlam, á semelhanca do ho mem, optar entre duas vidas: a submissáo, o servigo e a vida, ou a desme dida, a rebellño » a decadencia. A angelologia assim se integra na rellglao Israelita, cuja estrutura fundamental nunca foi modificada pelas contribuicSes extrínsecas. Após A. Kohut, a escola dita da 'historia das religióss* insistiu sobre a influencia, tlda como preponderante, que o iranismo teria exercido sobre o desenvolvlmento da angeiologia judolca. Na verdade,

Oo a.i,o. tío juaa.smo nao podem ser compa acios aos "¡moríais bentazejos'

do mazdefsmo. Avatares das antigás divindades funcionáis do paganismo iranianos reabsorvidas cm Ahura Mazda, os arcanjos zoroastrianos sflo

_ 440 —

ANJOS: MITO OU REALIDADE?

21

aspectos do Deus único, ao passo que os anjos do judaismo sao criaturas do Senhor" (p. 26s). 1.2.

O Novo Testamento e seus mensageiros

A semelhanga dos livros da Antiga Alianga, também os da Nova Alianga nao contém ensinamento sistemático sobre os anjos e os demonios. As suas afirmagóes a propósito tém por base a tradigáo bíblica e extra-bíblica do judaismo, centradas, porém, em torno da idéia fundamental do Novo Testamento: Deus enviou o Messias ao mundo, de sorte que o Reino de Deus, aguardado outrora, já tem inicio germinalmente na realidade presente. A variegada mensagem do Novo Testamento concernente aos anjos pode ser compreendida sob tres títulos:

o)

Os cmjos a servijo de Deus e dos homens

Os anjos constituem o mundo celeste (cf. Le 15,10), onde

assistem a Deus á guisa de multidáo incalculáve] (cf. Hebr 12, 22; Apc 5,11).

Desde o inicio da era messiánica, intervém freqüentemente na historia como servidores de Cristo. Anunciam a conceigáo e

a natividade de Jesús a Maria (Le 1,26-38), a José (Mt l,20s), aos pastores de Belém (Le 2,9-14). Servem ao Senhor no deser

to (Me 1,13; Mt 4,11); reconfortam-no no jardim das Oliveiras

(Le 22,43). Anunciam a sua ressurreigáo dentre os morios (Me 16,6; Mt 28,5s ; Le 24,5-7; Jo 20,13). Aparecem ainda na cena final da vida de Jesús; anunciando aos Apostólos a segunda vinda do Senhor recém-elevado aos céus.

Embora desempenhem papel importante na vida de Jesús,

os anjos estáo subordinados a Cristo, pois «foram criados pelo

Cristo e para o Cristo» (Col 1,16; cf. 1,20; Ef 1,10).

Alguns anjos fazem as vezes de mensageiros celestes jun to aos homens. Cf. Mt 1,20; 2,13.19; Le 1,11.26; 2,9; At 8,26; 10,3; 12,7-10; 27,23; Me 16,5s; Jo 20,12. Vém ao encontró

dos homens em apuros e angustias; cf. At 5,19; 12,7-11; 27,23s.

Em suma, a carta aos Hebreus os chama «espiritos encarregados de um ministerio, enviados a servigo daqueles que devem

herdar a salvacáo» (1,14).

— 441 —

22

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS!» 166/1973

Embora mereeam grande estima da parte dos homens, nao

se lhes deve prestar cuito supersticioso ou afim á mitología; cf. Col 2,18; Apc 19,9s; 22,8s.

É no Apocalipse que os anjos aparecem com o máximo de

freqüéncia, exercendo missóes diversas, que Deus lhes confia.

b)

Outros seres celestiois

As cartas de S.Pedro e S.Paulo mencionam seres celesttais intermediarios entre Deus e os homens, que tém os nomes

de «virtudes» (dynámeis; cf. Rom 8,38; 1 Cor 15,24; El 1,21. 1 Pe 3,22), «potestades» exousíai; cf. 1 Cor 15,24; Ef 1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,10-15; 1 Pe 3,22), «principados» (arxai; cf. Rom 8,38; 1 Cor 15,24; Ef 1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16. 2,10-15). «dominagóes (kyriotétes; cf. Ef 1,21; Col 1,16), «tronos» (thrónoi; cf. Col 1,16). Nao se pode indicar com certeza a razáo de tais designagóes; poderiam significar abreviadamente os anjos do poder de Deus, os anjos do dominio de Deas, os anjos do trono de Deus; exprimiriam assim a relagáo dos an jos ao poder, á autoridade, á soberanía, ao trono de Deus... Como quer que seja, esses seres foram criados pelo Cristo e

para o Cristo (Col 1.16); Este é o Senhor de todas as criaturas

na térra e no céu (cf. Col 2,15-17; Ef l,20s; 3,10; 1 Pe 1,12. 3,22). Os «principados» e as «potestades» reconhecem na Igreja de Cristo a sabia realizagáo do designo de Deus em favor da salvagáo dos homens (cf. Ef 3,10; 1 Pe 1,12).

Muitas passagens do Novo Testamento dúo a entender que os seres celestiais aqui mencionados sao fiéis a Deus e ministros dos designios divinos. Todavía nao faltam trechos que lhes atribuem tragos demoniacos: Deus, por exemplo, pela morte de Cristo, arrebatou o poder aos principados e ás potes tades, tratande-os como inimigos vencidos (Col 2,15). Embora nem os anjos, nem os'principados nem as potestades possam separar do amor de Deus o cristáo (Rom 8,38s), este deve lutar contra os principados e as potestades, que sao senhores

do mundo sujeito ao poder das trevas (cf. Ef 6.12). Sao espi-

Titos do mal, posto em relagáo com o diabo (Ef 6,lls; 2,2). Esses

espirites maus perderáo sua possibilidade de agir no mundo quando Cristo concluir a obra da Redengáo, sujeitando a si todas as criaturas para entregá-las a Deus Pai (cf. 1 Cor 15,24).

— 442 —

ANJOS: MITO OU REAUDADE?

23

O antagonismo de tais seres celestiais ao plano de Deus e ao bem dos homens nao é claramente elucidado pelos textos bíblicos. O fato de alguns se mostrarem fiéis a Deus, enquanto outros se lhe opóem, poderá ser explicado, como no caso dos anjos propriamente ditos, por urna opgáo livre e perversa que principados, dominagóes, tronos... fizeram no inicio da sua historia. , Note-se que principados, potestades, tronos..., como também os querubins e serafins do Antigo Testamento, jamáis sao chamados «anjos» ñas Escrituras. — Isto se explica pelo

fato de que «anjo» é nome derivado da fungáo exercida por

certos seres celestiais; estes sao ditos anjos quando fazem as vezes de emissários ou mensageiros. Todavía os nomes diver

sos das criaturas celestiais nao nos obrigam a crer que tenham

naturezas diferentes; a Tradigáo crista sempre viu nos seres celestiais de que fala a Escritura, urna so grande categoría de criaturas. c)

Safó e o reino dos demonios

1.

Sabemos que a figura de Sata ou do diabo, adversario

de Deus e dos homens retos, aflorou á consciéncia do judaismo no livro de Jó, isto é, após o exilio (587-538 a.C). Foi reto mada pelo Novo Testamento.

Sata assume ai outros nomes: Beliar ou Belial (cf. 2 Cor 6,15); Beelzebul ou Beelzebub (cf. Me 3,22; Mt 10,25; 12,27).

£ «o Maligno» (Mt 13,19; Ef 6,16? 1 Jo 2,13s; 5,18), «o príncipe

deste mundo» (Jo 12,31; 14,30; 16,11), «o Deus deste mundo> (2 Cor 4,4), «o Dragáo» (Apc 12,2s), «a Serpente Antiga» (Apc 12,9; 20,2, em alüsáo a Gen 3).

Sata está cercado de anjos maus ou demonios, sobre os

quais reina; cf. Mt 25,41; Me 3,26; 2 Cor 12,7; Apc 12,7.

Esses espiritos malignos tendem a prejudicar o homem, pro

vocando mutismo (Me 9,17.25; Mt 9,32), surdez (Me 9,25; Mt 12,22; Le 11,14), cegueira (Mt 12,22) e outras enfermidades (Le 13, 11). —Nem todas as doengas, porém, sao atribuidas di-

retamente ao demonio, embora, em última análise, sejam tidas como obra do Diabo (cf. At 10,38). Os maus espiritos podem atormentar os homens (cf. Me

5,5; 9,18) e manipulá-los como instrumentos sem vontade (cf. — 443 —

■24

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 163/1973

Me 1,26; 5,3-7; 9,18-26; Le 4,35; 8,29), lornando-os como que dementes (cf. Le 7,33; Jo 7,20; 8,48s. 52; 10,20). Tal c o estado ■que se costuma chamar «possessáo diabólica». Quem diz Sata, diz pecado: «O diabo é pecador desde a origem» (1 Jo 3,8). O homem que peca, faz as obras do Diabo (ib.). 2.

Éem particular contra Jesús que o demonio se arre-

messa. Tentou o Senhor no deserto (cf. Me 1,13; Mt 4,3-13) e

acometeu-o por ocasiáo da Paixáo. Com efeito, ao terminar o relato das tentacóes, S. Lucas escreve que «o demonio se afastou de Jesús para voltar no tempo marcado» (4,13); Sata «entrou» em Judas antes que este fosse tramar a entrega de Jesús (Le 22,3s). Nesta perspectiva, S.Lucas cita as palavras 4e Jesús a Simáo Pedro: «Simáo, Simáo, eis que Satanás vos reclamou para vos joeirar como o trigo» (Le 22,31).

Sao Joáo, mais aínda do que Sao Lucas, descreve a Paixáo do Senhor como combate contra o Maligno. O conflito entre Cristo e Sata tem inicio quando o Senhor se manifesta em

público: os judeus, que se fecham a Palavra de Jesús, «tém por pai o diabo» (Jo 8,44; cf. 8,38.41); é Sata quem inspira a Judas o designio de entregar o Mestre (cf. Jo 13,2); entra em

Judas depois que Jesús dá a este um bocado de pao (Jo 13,27).

A Paixáo de Jesús vem a ser «o julgamento deste mundo», pelo qual «o Príncipe deste mundo» é deposto (Jo 12,31); quando Sata agride Jesús padecente, «nada pode contra Ele»

(Jo 14,30). O Espirito Santo dá a saber que pela morte de Jesús «o Principe deste mundo foi condenado» (Jo 16,11). 3.

Embora o Maligno haja sido vencido

em principio

pelo Senhor Jesús, aínda lhe é concedida a faculdade de per seguir os discípulos de Jesús e a Igreja. Tenha-se em vista,

por exemplo, a parábola do joio que o inimigo langa em meio ao trigo (Mt 13,39). Sao Paulo sabe que Satanás está em acáo quando seus planos de viagem sao entravados (1 Tes 2,18), quando sofre um aguilháo na carne (2 Cor 12,7), quando o

cristáo se entrega a desordens sexuais (1 Cor 7,5) ou recusa

reconciliar-se (2 Cor 2,11). Segundo Sao Pedro, «o diabo, como leáo a rugir, anda tm torno, procurando a quem devorar» (1 Pe 5,8).

Os escritos dos Apostólos lembram aínda que existen^ espí-

ritos sedutores, os quais afastam os homens da verdadeíra fé (1 Tim 4,1; 1 Jo 4,6), disseminam falsas doutrinas (1 Tim 4,1) 444

ANJOS: MITO OU REALIDADE?

25

e urna sabedoria diabólica (Tg 3,16). Nos últimos tempos cxerceráo aeáo especialmente enérgica para provocar a apostasia

dos discípulos de Jesús (1 Tim 4,1; cf. 1 Jo 4,1-6; Apc 16,13s). O Apocalipse descreve em cenários ricos de imagens o confuto entre Sata e a Igreja, confuto que termina com a ruina de finitiva do Maligno (cf. Apc 20,7-10).

4. Os escritos do Novo Testamento nao identificam for malmente «os anjos do diabo» e «os demonios». No decorrer

dos tempos, a teología passou a considerar os demonios como anjos decaídos. Os primeiros cristáos perguntavam qual seria a origem do diabo, dos seus anjos e dos demonios. O Novo Tes tamento nao fornece resposta clara; apenas em algumas passagens refere-se ao pecado de certos anjos e ao castigo corres

pondente (cf. Jud 6; 2 Pe 2,4). Na verdade, admitir que Deus tenha criado anjos maus é incompatível com a imagem que a

Biblia apresenta do Senhor Deus; por conseguinte, se aqueles existem, só podem ser espíritos que Deus criou bons, mas que se desviaram do Criador e se perverteram. Como e quando se deu essa queda?... Eis questóes a que a Escritura nao dá resposta clara.

Em conclusáo desta rápida análise do Novo Testamento,

observa Johann Michl:

"Serla ocioso queremos basean-nos sobre a Escritura para construir um sistema de angelologla ou demonologia bíblica. Todavía o que a Biblia diz, pode-nos dar tdéla das potencias que o homem deve levar em conta no seu relaclonamento com Deus, mesmo que ele nSo salba multa colsa sobre a natureza própria e a atlvidade dessas potencias" (p. 48).

2.

Trad¡$5o crista

No decorrer da historia do Cristianismoi a fé nos anjos professada pelos textos bíblicos foi sendo objeto de aprofundamento. Este nao esteve isento de desvios e aberracóes, que a

consciéncia da Igreja denunciou oportunamente.

Abaixo realcaremos apenas um ou outro tópico da histo

ria da crenca nos anjos após os escritos do Novo Testamento.

1. Nos primeiros sáculos, o agnosticismo e a filosofía neoplatónica sugeriram interpretacóes nao cristas da doutrina dos anjos. Estes seriam emanagóes da substancia divina — o

que redundaría em professar o panteísmo, em lugar do mono teísmo biblico. — 445 —

'¿ti

*PEKGUNTE E RESPONDEREMOS> KiG/1973

O chamado «origenismo» (séc. III-VI) é outra expressáo

de abuso da filosofía neoplatónica no Cristianismo: os discípulos do famoso mestre Orígenes de Alexandria (t 254) conceberam os homens como espíritos preexistentes (ou anjos) que se encarnaram em conseqüéncia de um pecado pré-cósmico; estariam sujeitos á lei da reencarnagáo; no fim da historia os es píritos maus voltariam ao seu estado inicial de fidelidade a Deus (tese que Giovanni Papini, há decenios, renovou na Italia).

2. A questáo da espiritualidade dos anjos custou a ser devidamente penetrada pelos cristáos. A filosofía estoica tendía a identificar realidade e materia. Daí admitirem muitos cristáos que os anjos, por serem reais, tinham um corpo sutil).

3.

(ainda que

Próxima a esta tese está a suposigáo de que o pecado

inicial dos anjos foi o convivio carnal com mulheres, convivio do qual teriam nascido gigantes. Esta sentenga já era professada pelos judeus anteriores a Cristo, que julgavam poder funda mentar seu ponto de vista na secgáo de Gen 6,1-4: Os «fiíhos de Deus» (anjos) se uniram as filhas dos homens (mulheres); em conseqüéncia, gigantes habitavam sobre a térra antes do diluvio... — De passagem, diga-se que tais idéias nao representam a auténtica exegese do texto bíblico citado. 4. O pecado dos anjos é explicado por S. Tomás de Aquino e sua escola como sendo o de soberba, a falha mais compativel com a natureza das criaturas espirituais.

5. O dualismo maniqueísta teve sua repercussáo na maneira de se conceberem os anjos maus ou demonios, principal mente na península ibérica dos séc. IV-VI. O diabo foi tido como ser nao criado por Deus, mas oriundo das trevas; seria o principio substancial do mal. O diabo e seus demonios seriam

os plasmadores do corpo humano no seio materno; toda carne viria a ser obra dos anjos maus. Tais idéias foram condenadas pelo Concilio de Braga (Portugal) em 561.

6. Os teólogos procuraram coordenar de maneira siste mática as diversas designagóes com que a S. Escritura se re fere aos seres celestiais. O principal mestre nesta tarefa foi

Dionisio o Areopagita no séc. VI. Em sua obra «Sobre a hie-

rarquia celeste», este autor admite nove coros de seres celes tes (ou anjos, em sentido ampio) distribuidos por tres ordens: 1) Serafina, Querubins e Tronos; 2) Dominagóes, e Virtudes; 3) Principados, Arcanjos e Anjos.

— 446 —

Potestades

ANJOS: MITO OU REALIDADE?

27

Esta classificagáo dos anjos tornou-se comum na teología católica, mas nao é de fé.

7. A crenga nos anjos bons e maus tomou traeos popula res e fantasistas na Idade Media, principalmente nos séc. XIV e XV, que foram períodos de decadencia inteletual; a magia, a bruxaria, as crendices entáo se desenvolverán!, deturpando as

concepgóes biblicas e teológicas que os grandes mestres escolás ticos do séc. XIII haviam cuidadosamente elaborado.

8. Frente as teses maniqueístas que campeavam por agáo dos cataros ou albigenses da Idade Media, o Concilio do Latráo IV em 1215 emitiu «urna dedaraeáo que ficou sendo até nossos dias o documento oficial mais solene da Igreja no to cante aos anjos e demonios» (Tavard, obra analisada, p. 154). Ei-la em traducáo vernácula:

"As tres Pessoas Divinas sao um principio único de todas as coisas, Criador de todos os seres vislveis e invislvels, espirituals e corporals. Por sua (orea todo-poderosa, desde o Inicio do tempo, crlou simultáneamente a partir do nada urna e outra criatura, a espiritual e a corporal, isto é, os anjos e o mundo terrestre; depois criou a criatura humana, que consta de

espirito e corpo. O dlabo e os outros demonios foram por Deus criados naturalmente bons, mas por si mesmos se tornaram maus" (Denzlnger■Schonmelzer, Enquiridio 800 [428]).

Comenta Tavard: "Se queremos levar em conta o contexto histórico ¡mediato, podemos afirmar a plena autoridade do Concilio no tocante aos pontos seguiñtes: 1)

As

criaturas espiritual foram criadas pela onipoténcia de Deus;

2)

a criacüo comecou no tempo, contrariamente á idéla de urna crla-

o ato criador assim se opñe á emanacSo; 55o eterna;

3)

todas as criaturas foram criadas boas;

4)

algumas dentre elas tornaram-se más por própria Iniciativa" (p. 155).

9. A teología dos orientáis separados de Roma conservou a crenga nos anjos, bons e maus até nossos dias, exprimindo-a

de maneira enfática mormente por ocasiáo das celebragóes li túrgicas.

10. Quanto ás denominagóes protestantes, a partir do séc. XVIII comegaram a por em xeque a existencia dos anos bons e maus como sendo dogma «papista». Esta atitude se pode explicar por dois fatores: — 447 —

28

PERGUNTK K RESPONDEREMOS» 160/1973

— a carencia de celebracoes

litúrgicas, entre os protes

tantes, acarretou aos poucos o apagamento da crenga nos anjos, pois estes foram constantemente tidos como participan tes da sagrada Liturgia, no decorrer dos séculos. Os sacramen tos sempre foram a ocasiáo de se afirmar e alimentar a con-

viegáo de que os anjos estáo presentes aos homens;

os progressos das ciencias exatas, bem como os da socio-

logia, antropología, psicología..., contribuiram para dissipar

afirmagóes supersticiosas e folclóricas do povo cristáo. Muitos fenómenos, outrora explicados por recurso ao sobrenatural, foram reconhecidos como acontecimentos ñauarais. Esta desmitóagáo foi levada ao extremo de se negar a própria existen cia dos anjos bons e maus.

3.

Recapitulagóo e perspectivas

Ao conjunto dos sete capítulos, cujo conteúdo acabamos de apresentar sintéticamente, Georges Tavard acrescenta al-

gumas reflexóes com o titulo «Recapitulacáo e perspectivas». Visto que constituem urna das mais importantes secgóes do livro, transmitimo-las aquí na integra:

"A fé na existencia de anjos bons e maus faz parte do dogma católico; isto é evidente. Ela está contida na S. Escri tura; é proclamada por Concilios ecuménicos, confirmada pelo consentimento unánime dos Padres da Igreja e ensinada por todos os teólogos.

A formulagao oficial desta verdade hoje ainda está no ponto em que a deixou o 4? Concilio do Latráo em 1215. O 19 Concilio do Vaticano em 1870 confirmou a definlcáo do Latráo retomando-ia na sua Constituigáo solene De Fide Catholíca...

O aprofundamento teológico da fé nos anjos e nos demo

nios nao realizou progresso algum desde o fim da Escolástica1.

Isto se deve, sem dúvida, ao fato de que, comparada com os

problemas modernos, a angelologia nao se reveste de mui

grande

Importancia.

Os

teólogos

ocupam-se

naturalmente

i Para Tavard, a Escolástica se estende ató o séc. XVII, sendo Fran cisco Suare2 S. J. (1548-1617) o último teólogo da Escola que ele cita e estuda.

— 448 —

ANJOS: MITO OU REALIDADE?

29-

com questóes que constituem o campo de visáo dos seus contemporáneos. Por isto voltaram sua atencáo para proble

mas mais urgentes do que os dos anjos e demonios. Por muito compreensfvel que isto seja, acarreta um perigo: o espi rito naturalista e racionalista dos tempos modernos poderia ¡ntroduzir-se se nao como tal na teoiogia, ao menos talvez na

atitude prática dos fiéis. A encíclica 'Humani generis' de 1950

parece ter formulado esse recelo, pois ela lamenta que alguns'se perguntem se os anjos sao seres pessoais'. Já no decurso

do séc. XIX, muitos Concilios provincials haviam sentido a necessidade de recomendar ao povo maior veneracáo dos anjos e, em particular, dos anjos da guarda. Obras de teólo gos e escritores leigos, nos tempos modernos, chamaram de. novo a atencáo para a existencia de Sata como ser pessoal

perverso1.

Nossos sistemas ou nossos cursos de teoiogia nao apre-

sentam mais tratados de angeloiogia de grande relevo. Também o lugar que os anjos ocupam na vida católica é cada vez mais reduzido. Para esse estado de coisas, parece que. se podem apontar tres razoes principáis: — Os leigos se tornaram cada vez mais estranhos á litur gia celebrada em língua sacra — o que lancou um véu sobre a presenca familiar dos anjos evocada pelos textos litúrgicos.

— Os progressos da mentalidade moderna deram ocasiáo a que se originasse o ceticismo no tocante a certos pontos da angeloiogia que nao fazem parte da Revelagao propriamente dita.

— Por último, na piedade popular, Maria tomou aos poucos o lugar outrora reservado aos anjos.

A renovacáo litúrgica inaugurada no mundo inteiro peto Concilio do Vaticano II é, sem dúvida, capaz de revalorizar de*

certo modo a piedade para com os anjos; o uso do vernáculo

permitirá meihor compreensáo do lugar que os anjos ocupam-

»Ver principalmente "Satán", em "Études Carmélltalnes". Burges-Parls 1948; A. Winkemofer, "Dle Welt der Engel" (Ettal s.d.); Id., "Traktat über. den Teufel" (Frankfurt 1962).

Se bem que a obra de Glovanni Papini intitulada "II Diavoio. Appunti per una futura diabologia" (Firenze 1954) nSo pretenda exigir atencto multe seria, constituí urna prova a mais da orlentacáo ácima mencionada. — 449 —

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 16(5/1973

na liturgia. Acrescentemos que o Concilio do Vaticano II aprovou decididamente a doutrina ensinada anteriormente pelo ma gisterio da Igreja e a confirmou; mas, dado que insistiu fortemente sobre a Cristologia, ele nao permitirá que a angelologia se torne autónoma...

Novo despertar do interesse pelos anjos poderá ser também suscitado pelo esforco realizado pelos homens no mundo moderno para se tornarem senhores das dimensóes cósmicas de um universo em expansáo e pelo ardente desejo que a in teligencia tem, de tudo conhecer. O Concilio do Vaticano II levou em conta esses dois fatores para instaurar o diálogo com o mundo; teve o cuidado de englobar os anjos na vasta familia de Deus e no processo de salvacao que se vai reali zando em Cristo por todo o universo. O Concilio, porém, nao foi além de simples verificagóes. Temos a esperanga de que os aspectos que acabamos de apontar poderiam, gragas á in terpretado da Tradigáo e aos progressos continuos da teolo

gía, despertar em nosso século urna renovagáo do interesse

pelos anjos" (obra analisada, pp. 241-244).

4.

Conclusao

Num setor como a angelologia, em que a Palavra revelada por Deus é criterio decisivo, o livro de Georges Tavard tem

importancia capital, pois coloca em relevo as diversas e cons tantes afirmacóes dessa Palavra e dos seus porta-vozes qualificados no tocante aos anjos através dos séculos. Há casos, sem dúvida, em que certos textos bíblicos e os testemunhos da Tra

digáo tém que ser entendidos como expressóes de urna cultura momentánea (assim, por exemplo. o uso de véu das mulheres

em sinal de sujeicáo, por causa dos anjos, em 1 Cor 11,10); a própria Tradigáo, relendo esses textos, reconhece que nao constituem patrimonio de fé. Há, norém, outros casos em que as

fontes da Revelacáo apresentam seus temas com clareza meri

diana como proposicóes de fé; é o que se dá com a existencia dos anjos e demonios. Nessas circunstancias, nao é lícito ao cristáo desvirtuar tais afirmacóes, pois trairia a fé, cedendo

ao racionalismo. Tavard insinúa essa conclusao e sugere que a fé nos anjos, depurada de tradicóes folclóricas, como também de preconceitos filosóficos, volte a constituir elemento vital e sadio da teología e da piedade do povo de Deus.

— 450 —

Um problema bíblico:

o chamado "coma joaneu" (1 jo 5,7b-8a)

Em aínteso: A questio do Coma Joaneu (1 Jo 5, 7b-8a) foi pela primeira vez levantada no séc. XVI por Erasmo de Rotterdam. O Samo Oficio em 1897 declarou que nfio se poderla, sem perlgo de erro, negar a autenticidade do Coma. Essa medida, porém, nao tinha o slgnlilcado de urna definlcSo dogmática, mas vlsava apenas lembrar que a última palavra no caso compete ao magisterio da Igreja, á qual Cristo confiou a guarda fiel das Escrituras Sagradas.

Os estudiosos, pesquisando os manuscritos

orientáis e ocidentais do

texto bíblico, nio hesitam em dizer que "o versículo das tres testemunhas nfio pertence ao teor original grego da 1 Jo, mas é urna Interpolacio,

que deve ter sido felta na península ibérica durante o século IV. AS. Igreja aceita tranquilamente este resultado dos estudos críticos. Ela nunca definíu a autenticidade ou canonicidade do Coma Joaneu, nem mesmo quando o Concillo de Trento no séc. XVI declarou sagradas e canónicas as Es crituras tradicionalmente usadas na Igreja e contidas na Vulgata Latina; o Coma Joaneu nSo preenche nem urna nem outra destas condlcOes. Em conseqúéncla, ao estudioso cristáo nSo deve surpreender o fato de que o Coma Joaneu já nao se encontré ñas edicdes recentes do Novo Testamento.

Comentario: Quem compara as sucessivas edigóes e tradu-

góes do Novo Testamento feitas nos últimos decenios, pode ve rificar o seguinte:

As edigóes latinas ditas «da Vulgata»1 e as tradug5es ver náculas que desse texto latino se faziam antigamente, traziam o texto de 1 Jo 5,7-8

(primeira carta do Apostólo Sao Joáo.

cap. 5, versículos 7 e 8) conforme o teor abaixo:

1 Jo 5: "7... Quoniam tres sunt qui testimonium dant [in

cáelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus, et hi tres unum sunt.

]A Vulgata é a traducio latina da Biblia que se deve, quase por com pleto, a Sao Jerónimo e que, a partir do séc. V, se fol tornando usual na Igreja. O Concillo de Trento (1543-1565) declarou esse texto auténtico, no sentido de que nio contém en os dogmáticos: era essa isenc.áo de erros teológicos que interessava a tal Concilio acentuar, quando no séc. XVI multas edic&es da Biblia confeccionadas por protestantes transmitiam erros de traducio que Incutiam erros teológicos e heresias.

— 451 —

32

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

8 Et tres sunt qui testimonium dant in térra]: Spiritus et aqua et sanguis, et h¡ tres unum sunt". Ou em portugués:

"7... Pois tres sao os que dáo testemunho [no céu: o Pai, o Verbo e © Espirito Santo; e estes tres estáo de acordó entre si. 8 E tres sao os que dáo testemunho na térra]: o Espirito, a agua e o sangue, e estes tres estáo de acordó entre si".

A secgáo 7b-8a, posta entre colchetes, «no céu: o Pai, o Verbo... na térra» tomou o nome de Coma. Joaneu1 ou «versí culo das tres testemunhas»-. Foi o humanista Erasmo de Rotterdam quem no séc. XVI levantou o problema da autenticidade do Coma. Com efeito, ao editar o Novo Testamento em 1516 e 1519, esse estudioso excluiu tanto do texto latino como do texto grego os dizeres que ácima se acham entre colchetes. Assim levantou-se a contro versia referente ao Coma Joaneu, que até os últimos tempos parecía ter sua gravidade, pois, a quanto se julgava, estaya

em xeque um elemento integrante do texto sagrado, elemento de grande valor teológico.

■A palavra coma vem do vocábulo grego komma, que significa seccáo ou Inciso. O verbo grego kóplo se traduz por cortar. Donde se vé que a

•expressáo coma Joaneu designa determinada seccSo de um escrito de Sao Joáo (no caso, de 1 Jo 5). -A fim de ajudar o leitor a acompanhar o desenrolar deste artigo, se* •gue-se aqui urna expllcacáo do pensamento de Sao Joáo ao talar do tes temunho unánime do Espirito, da agua e do sangue.

O Apostólo tinha em vista certas correntes ditas "docetistas" do <¡m do séc. I. Ensinavam que o Filho de Deus tomara um corpo humano aparente apenas e que, por conseguinte, o Verbo nSo padecerá na cruz. Tendo-se manifestado durante a sua vida pública na térra mediante a aparéncia de um homem, o Verbo se teria retirado desse seu aparente corpo humano no momento da Paixáo; alguns chegavam a dizer que se retirara quando SimSo Cireneu foi chamado a carregar a cruz de Cristo.

Em vista deste erro é que Sao Joáo insiste, segundo o seu estilo, em que Jesús era verdadeiro Deus e verdadeiro homem tanto no momento do seu batismo (o Espirito Santo sob forma de pomba sobre a áaua o atestou) como também na Cruz (o sangue o atestou). Da! a expressáo: "o Es pirito, a agua e o sangue atestam'..", atestam, sim que o verdadeiro ho mem Jesús (reconhecldo no batismo como Deus, Filho do Pai Eterno) esteve

Insertaravelmente unido á Divindade até

derramar a

sangue.

_ 452 _

última gota do seu

O CHAMADO «COMA JOANEU»

33

Aos 13 de Janeiro de 1897, o S. Oficio, interpelado por mestres católicos, declarou \que nao se podía, sem perigo de erro, negar ou por em dúvida a autenticidade do Coma. Cf. «Enriquiridio Bíblico» 120-121. Perguntavam, porém, os estudiosos se tal declaragáo equi valía a urna definicáo doutrinária (isto é, ligada com as verda des da fé) ou, antes, a uma norma meramente disciplinar. Enquanto a hesitagáo existia, os teólogos e exegetas nao se sentiam obrigados a abandonar o exame da autenticidade de 1 Jo 5,7s. Seis meses após a publicacáo da resposta do S. Oficio, o Cardeal Vaughan, desejoso de tranquilizar os ambientes cató licos da Inglaterra, obteve de pessoas abalizadas na Curia Romana um esclarecimento oportuno: o S. Oficio nao quisera dar por encerrada a discussáo do problema, de sorte que a cri tica bíblica católica podia prosseguir seus estudos. Em conseqüéncia, muitos autores se distinguiram na pesquisa do assunto, principalmente o estudioso alemáo Bludau, que, a partir de 1902 e durante vinte e cinco anos, publicou numerosas mono grafías sobre a historia do Coma. Mais*. em 1905, o arcebispo de Friburgo na Alemanha autorizou a publicagáo de um «Me morial» de Künstle, que negava a autenticidade do Coma e o atribuía a uma interpolado feita por Prisciliano na Espanha

do séc. IV. Por esta ocasiáo, Mons. Jansens, Secretario da Pontificia Comissáo Bíblica, chamou a atengáo dos estudiosos para a importancia dessa aprovacáo de um arcebispo dada á nova tese; ela bem exprimía o modo de sentir da Igreja. Em breve quase todos os autores católicos negavam a autenticidade do Coma, sem que as autoridades da Igreja se pronunciassem em contrario.

O próprio S. Oficio, longe de censurar tal pesquisa, deu

sucessivas interpretagóes benignas da declaragáo de 1897; dizia-se mesmo que tais interpretagoes provinham de autoridades altamente credenciadas em Roma e até do S. Padre Leáo xm. Finalmente, para dissipar todas as dúvidas, o S. Oficio, aoa 2 de junho de 1927, acrescentou á Declaragáo de 1897 (que ia ser publicada em um «Enquirídio Bíblico») o seguinte esclare cimento: "O decreto de 1897 foi promulgado para coibir a audacia de certos mestres que, por própria iniciativa, se arrogam o dlreito de rejeitar ou por

em dúvida a autenticidade do Coma Joaneu. Tai decreto, porém, n§o impe

dia que os autores católicos investlgassem o assunto. Caso tivessem razSes

— 453 —

34

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

bem ponderadas, moderadas pelo cuidado que a importancia da quest&o exige, podeiiam inclinar-se a negar a auiemioidade ae i jo 5,7-8, desde

que

professassem

submissáo

ao

julzo

da

Igreja,

a quem Jesús

Cristo

contiou a tateta nao someme de interpretar, mas tambem de gua/üar lidmente as Sagradas Escrituras".

Este esclarecimento do S. Oficio faz que nao naja entrave

á indagagáo das razóes existentes em favor ou em contrario da genuinidade do Coma Joaneu. A atitude do S. Oficio em 1S9Y nao visava dirimir o problema, mas encarava apenas urna

questáo de competencia: já que a Igreja recebeu de Cristo o encargo de guardar as Escrituras, teis. reserva a si o clireito de dizer a última palavra no tocante á autenticidade dos textos sagrados. Esta questáo há de ser resolvida pela aplicacáo de criterios científicos, ou seja, pelo exame e a crítica dos manus critos que através dos séculos nos transmitiram a 1* carta de Sao Joáo. Se esses manuscritos atestam, com evidencia, que o

Coma Joaneu sempre constou do texto sagrado, a ciencia (e,

com ela, a fé) reconhecerá a genuinidade do mesmo. Todavía, se se depreender que a tradigáo dos códigos biblicos antigos é faina ou negativa no tocante ao Coma Joaneu, dever-se-á dizer (com a certeza que os argumentos científicos permitirem ou exígirem) que o Coma nao é senáo urna interpolagáo feita ao

texto original bíblico interpolagáo que em sá consciéncia poderá (ou mesmo deverá) ser eliminada. A esta eventual conclusáo o magisterio da Igreja e a doutrina da fé nada teráo a opor, pois a Igreja nunca definiu de maneira explícita a au

tenticidade do Coma Joaneu; Ela o aceitou ñas edigóes da Biblia enquanto nao havia suspeita fundamentada de que nao fosse genuino.

Dirá, porém, alguém: o Concilio de Trento

(1543-1565)

declarou sagradas e canónicas todas as secgóes da Biblia tradicionalmente usadas na Igreja Católica e pertencentes a Vulgata Latina. Em conseqüéncia, nao se deverá dizer que o Coma Joaneu está incluido entre as secgóes da Vulgata Latina e, por

isto, toi, pelo Concilio de Trento, declarado texto sagrado e canónico? — Nao. É preciso dizer, como adiante se verá com clareza, que os cristáos orientáis nao utilizaram o Coma Joaneu em sua tradigáo e que a insergáo do Coma na Vulgata Latina é bastante discutível.

Eis, pois, como desde 1927 se coloca a questáo do estudo

do Coma Joaneu. Hoje em día os exames de critica do

texto

manifestam, sem hesitagáo, que realmente o Coma nao per-

tence á redagáo original o primitiva da 1 Jo. É por isto que tal — 454 —

O CHAMADO «COMA JOANEU»

35

texto nao consta mais das edigóes bíblicas, que assim apreseníam a passagem em foco:

"7 Porque tres sao os que dáo teste mu n rio: 8 o Espirito, a agua e o sangue; e os tres estáo de acordó". Algumas edigóes portuguesas ou brasileiras da Biblia aínda referem ao pe da página a antiga yersáo ampia, portadora da mengáo do Pai, do Verbo e do Espirito Santo. Outras edigóes, porém, nao se referem em absoluto ao Coma.

Importa-nos agora analisar quais as razóes que levam a recusar a autenticidade das palavras controvertidas de 1 Jo 5,7s. Tais razóes derivam-se, como dito, do exame dos manus

critos que nos transmitirán! através dos séculos o texto de 1 Jo. Esses manuscritos sao gregos (ou orientáis, de modo geral) e latinos. Note-se que o texto original de 1 Jo é o grego, e nao o latino.

Comecemos por examinar a tradicáo oriental para depois passar aos manuscritos latinos.

1. 1.

Trodijao oriental

Dentre as centenas de manuscritos gregos que apre-

sentam através da historia o texto de 1 Jo, apenas quatro (e quatro manuscritos que tiveram origem no Ocidente) contém o chamado «Coma Joaneu». Ei-los:

1)

Codex Regius, conservado

em Ñapóles e datado

do

séc. XII. O Coma Joaneu ai se encontra nao no texto, mas em

margem. Parece ser urna glosa introduzida por um bibliotecario do séc. XVII.

2)

Codex Eavianus, de Berlim, datado do séc. XVI. O

Coma ai figura normalmente, mas o «Codex Ravianus» parece

ter sofrido acréscimos para se tornar conforme a outras edigóes da Biblia.

3)

Codex Ottobonianus, conservado no Vaticano.

Data

dos séc. XV ou XVI. É código bilingüe (grego e latino). Con

tém o Coma no texto grego, mas, como julgam os críticos, o Coma ai resulta da tendencia dos copistas a harmonizar o texto grego com o texto latino de 1 Jo. O Coma nao parece, pois, escrito de primeira máo no texto grego. — 455 —

3G

tPERCUNTE E RESPONDEREMOS»_lti6/1973

4) Codex Montfortanus, existente em Dublim c oriundo do séc. XVI. Apresenta o versículo das tres testemunhas celes tes, mas provavelmente como tradugáo grega do texto latino da Vulgata.

Em suma, os estudiosos nao conhecem um só manuscrito grego no qual o Coma Joaneu possa ser considerado como ele mento integrante da redagáo original. Esta conclusáo é impor tante, pois, como se sabe, o idioma original de 1 Jo c o grego.

2. Dentre os antigos escritores cristáos de língua grega, pode-se dizer que. desde S. Ireneu (f 202 aproximadamente) a S. Joáo Damasceno (t 749), nenhum citou o Coma Joaneu, embora muito se prestasse a ser utilizado ñas controversias

trinitarias e cristológicas dos primeiros sáculos do Cristianismo.

É ñas obras do escritor dominicano grego Manuel Calecas

(f 1410) que pela primeira vez se encontra o Coma. Trata-se porém, de um autor de formagáo latina. A seguir, José Bryennios (t 1436)

cita o Coma na sua

««Oratio XII». O tato, porém, é estranho, pois se trata de um autor de formagáo integralmente grega e hostil aos latinos. Daí as dúvidas sobre a genuinidade desse citagáo encontrada num escrito de José Bryennios. Quanto as traducóes da Biblia para o sirio, o copta, o etiope, o armenio, o árabe, verificou-se, após a pesquisa cuida dosamente efetuada por Bludau (bispo de Ermland) e Künstle, que nao contém o Coma.

Passemos agora a análise da

2.

Tradigáo ocktental

Distinguiremos o texto da Vulgata Latina (que data do

séc. V), as versees latinas anteriores á Vulgata e o testemunho dos escritores cristáos antigos do Ocidente. 2.1.

Vulgata Latina

Logo de inicio

convém notar que S.

Jerónimo

mesmo

(t 421), a quem se deve a Vulgata Latina, nunca cita o Coma

Joaneu, parecendo mesmo ignorá-lo. Verdade é que, no Tratado

sobre o salmo 91 de S. Jerónimo, o erudito Mangenot quis en— 456 —

O CHAMADO «COMA JOANEU»

37.

trever urna alusáo ao Coma; é, porém, vaga demais para se poder dizer que S. Jerónimo utilizou o versículo das tres testemunhas celestes.

Quanto aos manuscritos da Vulgata, nota-se que oscilam na transmissáo do Coma. Dentre os mais antigos que se tenham,. o Codex Fuldensis (que data de 546), o Codex Harleianus (séc. VI/VII) e o Codex Amiatinus (séc. VII/VIII) nao tém o Coma. O Codex Toletanus (séc. VIII), o Monacensis (séc. IX) e o Cavensis (séc. Vni/JX) o apresentam. A diversidade de formas, como o Coma é reproduzido, a índole secundaria de sua inserQáo em varios manuscritos chamam a atengáo, suscitando a

suspeita de que nao seja elemento integrante da versáo jero-

nimiana. O teor das variantes desses textos é táo variegado que vai da mais flagrante heresia á estrita ortodoxia.

Das duas edigóes carolíngias da Vulgata, a de

Teodulfo-

(entre 795 e 818) tem o Coma, ao passo que a de Alcuíno (801) nao o apresenta. Note-se que a recensáo de Teodulfo coloca a mengáo do Pai, do Fimo e do Espirito Santo depois, e nao antes,, da referencia ao Espirito, á agua e ao sangue: "Quta tres sunt qui testimonium dant In tena, Spiritus, aqua et sanguis, et tres unum sunt; et tres sunt qui testimonium dlcunt In coelo, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, et h¡ tres unum sunt".

Em conclusáo, verifica-se que o próprio texto da Vulgata nao oferece testemunho unánime no tocante ao Coma Joaneu.. 2.2.

Ve«sóes latinos anteriores á Vulgata

As versees latinas do Novo Testamento anteriores á Vul gata parecem ter sido numerosas; muitos eram aqueles que,

sem autoridade e competencia, empreendiam a tarefa de traduzir o texto grego do Novo Testamento para o latim. Dessa dispersáo de tradügóes, resultaram no Ocidente confusóes e em-

baragos na leitura e na citagáo da Biblia, no decorrer dos séc. II/V. Foi justamente para por termo a essa variedade de tra duces latinas, nem sempre fidedignas, que o Papa S. Dámaso pediu a S. Jerónimo que se encarregasse de preparar urna tradugáo latina apta a substituir as anteriores e a favorecer o

estudo. Urna vez divulgada a tradugáo latina de Jerónimo, as. mais antigás cairam em desuso, de sorte que nao há nem mesmo. códigos que nó-las apresentem de maneira completa. — 457 —

38

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

O texto da chamada «Vetus Latina» (antiga versáo latina) — que na verdade é um texto cheio de variantes, porque varios eram os tradutores — tem que ser procurado ñas obras dos

escritores latinos antigos que citam a Biblia; estes devem ter

usado urna das formas do antigo texto latino da Biblia. Por conseguinte, procuraremos agora ñas obras dos escritores lati nos dos séculos II-V os possiveis testemunhos em favor do Coma Joaneu.

a)

O primeiro desses testemunhos é o de Prisciliano ou

talvez o do bispo priscilianista Instando, discípulo de Prisci-

liano1 no «Liber apologeticus», que data de 380 a 384. Ai se lé o seguinte: "Sicut Johannes ait: Tria sunt quae testimonium dicunt in térra: aqua,

caro et sanguls, et haec tria in unum sunt. Et tria sunt quae testimonium dicunt in cáelo: Pater, Verbum et Spiritus, et haec unum sunt In Chrlsto lesu" ("Corpus Scriptorum Eccleslae latlnae", t. XVIII, p. 6).

Como se vé, a trilogía «Pai, Verbo e Espirito» segue-se á

de «agua, carne (nao Espirito) e sangue», em vez de a prece der, como no texto que se tornou usual posteriormente.

b)

Pouco depois de 389, foram redigidos na Espanha os

«Tres Livros contra Varimado», que se devem a um escritor

chamado Kdacius claras Hispanus (Idácio, ilustre da Espanha). Ai se lé a seguinte citacáo: "ítem Ipse Joannes ad Parthos: Tres sunt, Inquit, qu¡

perhibent In torra, aqua, sanguis et caro, et tres

testimonium

In nobis sunt. Et tres

sunt qul testimonium perhibent In cáelo, Pater, Verbum et Spiritus, et II tres unum sunt" (Patr. lat., ed. Migne, t. LXII, col. 359).

De novo a menguo «Pai, Verbo e Espirito»

de «agua, sangue e carne» (nao Espirito).

é posterior á

c) Entre 540 e 570, Cassiodoro em sua obra «Complexio nes canonicarum epistularum septem» parafraseia 1 Jo 5,7,

mencionando as duas tríades do Coma Joaneu.

Vé-se, pois, que o Coma Joaneu aparece pela primeira vez no súc. IV em ambiente ibérico. Antes dessa data, nao há vestigio de sua presenga no texto bíblico grego ou latino. ConiO prlscilianismo era urna heresla dualista (a materia seria má) Espanha do séc.

IV.

— 458 —

da

O CHAMADO «COMA JOANEU»

39

jetura-se que tenha sido introduzido no texto da Vulgala de

S. Jerónimo sob a influencia da antiga versáo latina; a insergáo talvez se deva ao bispo Peregrino, do séc. V, que assim terá intencionado assemelhar a Vulgata ao antigo texto latino do Novo Testamento.

Merece atencáo ainda o fato de que, embora figurasse em algumas recensóes do texto bíblico latino do séc. IV, o Coma Joaneu nunca foi utilizado pelos bispos latinos do séc. IV

na famosa controversia antiariana; é de crer que, se o tivessem conhecido e se julgassem ser parte integrante do texto do Novo

Testamento, os mestres latinos o teriam amplamente aproveitado para desfazer as teses do arianismo, que impugnava a fé na SS. Trindade. Nenhum argumento bíblico mais eficaz do que tal texto se poderia encontrar para refutar os arianos.

Todavía o texto nao foi absolutamente explorado em vista de

tal fim, o que bem mostra que no séc. IV os mestres latinos nao o conheciam como Palavra de Deus inspirada.

Feitas estas diversas averiguacóes, pergunta-se agora:

3.

Qual o origem do Coma?

Investigando a literatura latina anterior ao séc. IV, depreende-se que o texto de 1 Jo 5, falando do testemunho unáni me do Espirito, da agua e do sangue em favor de Cristo, se prestava fácilmente a comentarios místicos; sugeriu, sim, o pa ralelo das tres Fessoas Divinas, que, em sua Trindade, sao também Unidade, ou seja, um so Deus. Esse paralelo era tecido e explanado á guisa de meditagáo sobre o texto bíblico. O primeiro autor que tenha feito essa interpretagáo místi

ca do texto de 1 Jo, é, a quanto se sa"be, S. Cipriano, bispo de Cartago (t 258). É o que refere Facundo de Hermiane, que

entre 546 e 551 escreveu o livro «Pro defensione trium capitulorum». Nesse escrito o autor afirma:

"O bem-aventurado Cipriano, bispo de Cartago e mártir, apllcou o tes temunho de Joio Apostólo ao Pai, ao Fllho e ao Espirito Santo na carta ou livro que escreveu a respelto da Santtssima Trindade. Com efelto diz: 'O Senhor afirmou: o Pai e eu somos um só. E a respeito do Pai, do Filho e do Espirito Santo está escrito: Estes fres sao um só"' (Patrología Latina, ed. Mlgne, t. LXVII, col. 536).

E Facundo explica como o Espirito, a agua e o sangue significam alegóricamente o Pai, o Filho e o Espirito Santo: — 459 —

40

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

— a palavra Espirito designa o Pai, pois disse Jesús á mulher samaritana: «O Espirito é Deus» (Jo 4,24); —

a agua significa o Espirito, em consonancia

com

o

texto de Jo 7, 37: «Jesús exclamou: 'Se alguém tem sede, venha a Mim e beba... Como diz a Escritura, rios de agua viva correráo do coraeáo (do Messias)'. Jesús assim falava do Espirito que deveriam receber aqueles que nele acreditassem». Nesta passagem do Evangelho, notamos que a agua simboliza real mente o Espirito Santo; o sangue designa o Filho, pois este comunicou a vida da SS. Trindade a carne e ao sangue.

Assim Facundo de ¡Hermiane, no séc. VI, atesta urna maneira alegorizante de entender o texto de 1 Jo 5, que teve sua

primeira expressáo (a quanto sabemos) numa obra de S. Ci priano de Cartago no séc. III Ecclesiae Latinae» t. m, p. 1).

(cf.

«Corpus

Scriptorum

Eis no seu teor original latino o texfo de Facundo: "Nam et loannes apostolus ¡n epístola sua de Patre et Filio et Spirltu Sancto sic dlcit: 'Tres sunt qul testimonium dant in térra, Spiritus, )aqua et sanguis, et hl tres unum sunt'. In Spiritus significans Patrem sicut Dominus mullerl samarltanae secundum Ipsius loannis Evangelium loquitur dtcens... lo 4,21 s. tn aqua vero Spiritum Sanctum significans, sicut in eodem Evangelio exponit verba Domlni dicentis... lo 7,37. In sanguino vero Flllum stgnlflcans, quoniam ipse ex sancta Trinitate comunicavit carni e sangulni".

A seguir, Facundo cita Sao Cipriano como iniciador de tal tipo de comentario. Note-se, porém, que a mencáo do Pai, do Filho e do Es pirito Santo, tanto no livro d^ Facundo nuanto na carta de S. Cipriano, é apresentada como comentario pessoal do escritor

cristáo, e nao como parte integrante do texto de Sao Joio. É de crer, porém, que, a partir de Sao Cipriano, o comentario alegorista iniciado pelo bíspo de Cartago se tenha tornado mais e mais usual entre os cristáos. Foi aos poucos sendo formulado

de maneira concisa e estereotípica; esta fórmula passou a ser escrita á margem do texto bíblico de 1 Jo 5,7 por alguns co

pistas, que assim queriam proporcionar ao leitor urna medita-

Cáo sobre os dizeres do Apostólo. Todavía com o tempo outros copistas, nao tendo mais consciéncia de que se tratava de mero comentario do texto biblico, julgaram que deviam transcrever — 460 —

O CHAMADO «COMA JOANEÜ»

41

tal reflexáo nao á margem de 1 Jo 5,7, mas no corpo mesmo da epístola. Naturalmente, o lugar mais indicado para inserir a mengáo do Pai, do FUho e do Espirito Santo era o que se

seguía a referencia do espirito, da agua e do sangue. Por isto é que em textos atrás citados se encontra primeiramente a tri

logía «espirito, agua e sangue», e depois a do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Ainda no séc. VIII. como vimos, a recensáo da Vulgata de Teodulfo apresentava tal seqüéncia. Com o

tempo, porém, os copistas e comentadores teráo julgado que o lugar mais apropriado para se mencionar a SS. Trindade era o inicio da passagem; dai a antecipagáo de «Pai, Filho e Espi rito Santo» a «espirito, agua e sangue».

Em suma, o comentario alegorista que está na origem do

Coma Joaneu aparece pela primeira vez no Norte da África no séc. III. Esse comentario, mais e mais difundido, é tido

explícitamente pela primeira vez como parte integrante do texto bíblico em fins do séc. IV na Espanha. Todavía nao se pode dizer que tenha sido o próprio Prisciliano quem Jfez a transposicáo do comentario da margem dos códigos para dentro do texto bíblico mesmo; Prisciliano apenas cita o texto

de 1 Jo como ele já era usado anteriormente na Espanha.

Eis, em grandes linhas, a historia do Coma Joaneu. Quem a conhece, nao hesita em reconhecer que nao deve ser mantido ñas edigóes do Novo Testamento. É por isto que hoje ele nao figura mais no texto bíblico. Eliminando-o, nao se elimina par te da S. Escritura, nem se fazem concessóes ao racionalismo ou á heresia, nem se derroga ao magisterio da Igreja, mas se restabelece mais límpidamente a face da Palavra de Deus — o que é altamente positivo. Ao cristáo só resta adorar a con descendencia de Deus, que se quis sujeitar as vidssitudes do trato humano, quando quis que a sua Palavra se fizesse Pala vra dos homens na Biblia. A propósito veja-se:

"La Salnte Bible" de Plrot-Clamer, t. XII. París 1946. pp. A. Lemonnyer, "Comma johannique", em "Dictionnalre Supplément publié sous ta direction de Louis Pirot". t. I. col.

510-514.

de la Blblo. París 1928,

67-73. E.

Riggenbach, "Das Comma Johanneum". Gutersloh

1926.

J. Lebratón, "Histolre du dogme de la Trinité des origines au Conche de Nicée", t. I. Paris, 2». ed., p. 1927 (nota K).

— 461 —

Vale tu do?

"o adulterio nao mais será considerado

(rime11?1

Em sínlese: A revista "Veja" de 5/IX/1973, p. 60, publicou urna cró nica que a muitos leilores pareceu insinuar libertinismo e revolugao de cos-

tumes nos próximos tempos da Igreja: adulterio, estupro, sodomía... nao mais seriam considerados crimes. „

Ora a noticia se ressente de

redacáo

Inexata e

sensacionalista. Na

verdade, acontece que a Igreja está procedendo á revisao do Oireito Ca nónico, a fim de torná-lo instrumento que assegure ainda com mais eficacia

a dignidade de costumes nos ambientes católicos. Entre os objetos de revisáo, está o Código Penal que recorre freqüentemente a censuras (ex-

comunháo, suspensao, interdito) em termos que hoje em dia nao preenchem

mais a finalidade de toda e qualquer pena (que lía de ser sempre medici

nal). A possivel supressáo de certas penas ou censuras de foro externo está longe de significar que as faltas ou os pecados aos quais tais penas ostavam anexas, deixarao de ser faltas ou pecados. Por conseguinte, adul

terio, sodomía e males congéneres jamáis seráo (nem poderáo ser) legiti

mados pela S. Igreja; seráo sempre pecados, embora nao sempre punidos por tal ou tal pona pública.

Quanto á indissolubilidade do casamento, que a crónica de "Veja" parece deixar sob interrogacáo, ela foi reafirmada recentemente por impor tante documento da Santa Sé, que va¡ transcrito na segunda parte do presen to aríigo.

Comentario: A revista «Veja», em sua edic.áo de 5 de setembro de 1973, p. 60, publicou urna crónica com o título «Abertura canónica», referente á reforma do Código de Direito Canónico que está sendo realizada na Igreja Católica. O texto dessa noticia se abre com as seguintes palavras: "O

adulterio

incestuosos,

os

nao

mais será

bestiais, os

considerado crime.

sodomitas,

os

Os

estupradores, os

exploradores do

lenocinio

nfio

mais seráo declarados infames e excluidos dos atos eclesiásticos... Parece urna revolucao completa. Mas sao exatamente essas algumas das modificacóes propostas pela comissao encarregada de reformar o Código de Di reito Canónico, inalterado desde 1917. Os 170 membros e consultores ponRevista "Veja", 5/IX/1973, p.

60.

— 462 —

VALE TUDO?

43

tifícios, nomeados há dez anos para mudar a legislagSo eclesiástica, leva-

ram em conla nao apenas a evolucáo da ciencia jurídica, mas sobretodo o espirito do Concilio do Vaticano II".

A primeira vista, esta noticia sugeriu (ou mesmo sugere)

a muitos leitoreá que em breve será possivei cometer adulterio, estupro, sodomía e muitos outros males, sem que a Igreja tenha algo a dizer. O novo Código de Direito Canónico daría co bertura a todo tipo de desatino moral, legitimando o «Vale tudo!» do libertinismo degradante.

Já que o assunto é de capital importancia, váo, a seguir, propostos alguns esclarecimentos sobre o que a S. Igreja vem proíessando a realizando em sua reforma de leis.

1.

A renovajóo do Direito Canónico

1. Em 1917 foi promulgado o Código de Direito Canó nico que até hoje está em vigor. Resultava de cuidadoso trabalho, elaborado anos a fio por peritos, que consultaran! fontes

e tradigóes da Igreja a fim de aprimorar urnas, confirmar outras e reunir num só código uma legislacáo apta a regrar e fomentar a vida da sociedade eclesiástica e de seus membros. Após quase cinqüenta anos de vigencia do Código de Di reito Canónico, a S. Igreja verificou que ele supunha circuns tancias, situacóes e costumes de vida que já nao correspondem •á realidade de nossos dias. Com efeito, a historia coloca os ho mens diante de questóes sempre novas, de tal sorte que uma auténtica legislacáo tem que ser periódicamente revista a fim de que atenda realmente ao bem comum dos homens colocados frente a essas renovadas interrogagóes. É por isto que, sob o pontificado do Papa Joáo XXIII, teve inicio o trabalho de revisáo cuidadosa do Código de Direito Canónico, a fim de se lhe

dar a eficacia necessária ao fomento da vida da Igreja em nossos dias. Nessa obra trabalham centenas de peritos de diversas nacionalidades, entre os quais figura o Pe. Waldemar Puhl, de Porto Alegre, canonista sabio, experimentado e extremamente fiel aos principios da fé e da moral católica. Ora uma das secgSes do Código que passaráo por reformulacáo, é certamente o Direito penal respectivo. O atual Di reito impóe nao raro as censuras de excomunháo, suspensáo e interdito; as vezes tais penas recaem sobre a pessoa culpada — 463 —

44

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 166/1973

sem que haja processo previo; sao penas ditas «latae sententiae», isto é, devidas a urna sentenga proferida de antemáo, urna vez por todas, sobre todo e qualquer réu desse crime ou daquele delito. Pessoas atingidas por certas penas podiam ser consi deradas doravante infames; outras, depois de excomungadas, deveriam ser evitadas pelos fiéis católicos Verífica-se, porém, que o grande número de tais penas ou censuras nao logra o efeito desejado, que há de ser sempre medicinal. Com outras palavras:... nao concorre para reprimir os delitos, mas, ao contrario, ocasiona situagóes jurídicas embaracosas e novos pro blemas moráis. Na verdade, pode acontecer, entre outras coisas, o seguinte: muitas pessoas que cometem delitos aos quais urna censura está anexa, ignoram tal censura e suas conseqüéncias. Além disto, nao se entende bem, hoje em dia, que alguém deva ser punido no foro externo sem ser anteriormente julgado me

diante um processo que verifique o grau de responsabilidade e culpa que lhe tocou. Por conseguinte, sao as censuras ou punigóes de foro ex terno ou público que os canonistas da Igreja estáo revendo; empenhar-se-áo para que nao entrem no novo Código de Direito sem que haja probabilidade real de serem medicináis e concorrerem para o bem da Igreja e da sociedade.

Estas ponderagóes, porém, nao querem dizer que os crimes aos quais nao se anexará mais tal ou tal sancáo (excomunháo, suspensáo, interdito), deixaráo de ser crimes ou de ser faltas moráis. O adulterio, por exemplo, a fornicagáo, o estupro, a sodomía e males semelhantes continuaráo a ser sempre con

siderados faltas em si graves e abomináveis, que um cristáo jamáis poderá cometer licitamente. Numa palavra: a reforma do Direito Canónico nao se re

ferirá, em absoluto, á nogáo de pecado; nada inovará na conceituagáo e classificacáo dos pecados. Estes sao julgados pelos cri terios da Moral, que sao criterios baseados, em última análise, na lei natural (leí perene e universal, impressa por Deus na consciéncia de todo homem e explicitada pelas auténticas leis positivas dos homens).

2. O citado artigo de «Veja» menciona também a legislagáo matrimonial da Igreja. Entre outros tópicos, ao abordar o casamento «rato e consumado», afirma: "Qualquer violencia cometida por um dos cónjuges poderá dar direito ao outro de pedir a anulacSo do casamento a um tribunal eclesiástico".

— 464 —

Esta frase, ambigua e lacónica, parece insinuar a alguns leitores que a Igreja pensa em aceitar o divorcio (anulagáo de

casamento válido e consumado). Ora nao é realmente esta a intengáo da S. Igreja: a indissolubilidade do casamento consu

mado tem fundamento no conceito de matrimonio sacramental, que a Igreja nao tem autoridade para retocar.

A fim de evidenciar quanto seria erróneo julgar que a S. Igreja se está encaminhando para a aceitacáo do divorcio, vai abaixo transcrito um documento dirigido pela Santa Sé aos bispos do mundo inteiro em data recente.

2.

Significativo documento

Eis o documento em foco, proveniente da Sagrada Congregacáo para a Doutrina da Fé e traduzido do latim: 00193 Roma, 11 de abril de 1973 Piazza del S. Uffizio, 11

Prot. n? 1284-66 e 139-66 Excelentíssimo Senhor,

Esta Sagrada Congregacáo, a cuja responsabilidade está confiada a defesa da doutrina da fé e dos costumes em todo o mundo católico, com vigilante cuidado observa a difusáo de novas opinióes, que negam ou se empenhcm para por em dú-

vida a doutrina relativa á indissolubilidade do matrimonio constantementa proposta pelo Magisterio da Igreja.

Tais opinióes sao difundidas nao só por escrito em livros e revistas católicos como também nos Seminarios e Escolas

Católicas, como ainda comecam a se insinuar na praxe mesma

de alguns Tribunais Eclesiásticos em urna ou outra Diocese.

Tais opinióes, além disso, sao apresentadas com argumen

tos, juntamente com outras razóes doutrinais ou pastorais, para justificar os abusos contra a disciplina vigente na admissáo aos sacramentos, dos que vivem em uniáo irregular.

Diante disso, este Sagrado Dicastério, na sua Congrega-

cao Plenária de 1972, submeteu tal questáo a exame e determinou, com a aprovacáo do Sumo Pontífice, exortar insistente

mente V. Excelencia a urna vigilancia diligente para que todos

aqueles aos quais está confiada a tarefa do ensino da religiao

ñas escolas de qualquer grau como em outras instituicóes ou o encargo de Oficial em Tribunal Eclesiástico, permanecam fiéis á doutrina da Igreja relativa á indissolubilidade do ma trimonio e a respeitem na praxe dos Tribunais Eclesiásticos.

No que diz respeito á admissáo aos sacramentos, queiram igualmente os Ordinarios do lugar1, de urna parte, urgir a ob servancia da disciplina vigente na Igreja e, de outra, empenhar-se para que os pastores de almas cuidem, de modo especial, daqueles que vivem em uniáo irregular, usando, na solugáo de tais casos, além dos meios de direito, a praxe da Igreja relativa ao foro interno.

Comunicando-lhe tais coisas, sou-lhe com toda a reveren cia o afeicoadíssimo

Francisco, Card. Seper, Prefeito Jerónimo Hamer, Secretario

Como se vé, este documento reafirma a indissolubilidade

do casamento, apesar das mais diversas razóes que se tenham

apresentado contra a mesma. Lembra que pcssoas que se unam

maritalmente sem o sacramento do matrimonio, se privam do direito e da graca de receber a Comunháo Eucarística. Por certo, é duro á autoridade suprema da Igreja reiterar tais prin cipios; a um pastor de almas mais fácil e «simpático» seria s¡lenciá-los ou reformá-los. Todavía, ao propo-los de novo, a S. Igreja manifesta a consciéncia de que o assunto é extremamen te serio, nao podendo ser moldado a criterio de nenhuma au toridade humana. O zelo de um pastor de almas, diante de ca sos matrimoniáis infelizes, tenderá principalmente a excitar fé, magnanimidade e confianca ñas pessoas em foco.

Em suma, possam tais dados projetar luz sobre alguns tópicos da resenha de «Veja» e desfazer a impressáo de que

as normas da Moral católica estáo para desmoronar sob a onda da dissolucáo de costumes!

Estéváo Bettencourt O.S.B.

1 Bispos ou outros Prelados com junsdiQáo de

Bispos.