Ano Xiv - No. 157 Janeiro De 1973

Projeto

PERGUNTE E

RESPONDEREMOS ON-LINE

Apostolado Veritatis Spiendor com autorizagáo de Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb (in memoríam)

APRESENTAQÁO DA EDigÁO ON-LINE Diz Sao Pedro que devemos estar preparados para dar a razáo da nossa esperanca a todo aquele que no-la pedir (1 Pedro 3,15).

Esta

necessidade

de

darmos

conta da nossa esperanca e da nossa fé hoje é mais premente do que outrora, visto que somos bombardeados por numerosas correntes filosóficas e religiosas contrarias á fé católica. Somos assim incitados a procurar consolidar nossa crenca católica mediante um aprofundamento do nosso estudo.

Eis o que neste site Pergunte e Responderemos propóe aos seus leitores: aborda questóes da atualidade controvertidas, elucidando-as do ponto de vista cristáo a fim de que as dúvidas se dissipem e a vivencia católica se fortaleca no Brasil e no mundo. Queira Deus abencoar este trabal no assim como a equipe de Veritatis Splendor que se encarrega do respectivo site. Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. Esteváo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR

Celebramos convenio com

d.

Esteváo

Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual conteúdo da revista teológico - filosófica "Pergunte e Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicacáo.

A d. Esteváo Bettencourt agradecemos a confiaca depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral assim demonstrados.

-:'.

fííosofia

I *

cleocia e / refiqiao L

mora/

htsforiss áo

cnsfíanísmo

. ti

índice Pág.

ATRÁS VEM GENTE Um brado perene:

"SENHOR, ENSINA-NOS A ORAR !" (Le 11,1)

3

Vinle anos de existencia:

CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB)

QUE É ? QUE PRETENDE ?

13

De casa em casa, oferecendo livros:

TESTEMUNHAS DE JEOVÁ QUEM SAO ?

'

25

Um livro em foco:

"ESCÁNDALO NA IGREJA" de Morrls L West/Robert Francls LIVROS

43

EM RESENHA

24, 42 3? capa

NO

PRÓXIMO

NÚMERO :

Homem, quem és tu ? Qual o dia do Senhor : sábado ou domingo ? Cursilhos de Crisfandade : subversao ? Trans plante de ovario.

«PERGUNTE

E

RESPONDEREMOS»

Assinatura anual

CrS 30 00

Número avul.so de qualqiUT mes

Cr$

Volumes encuadernados de 1958 o 195!) (pirco unitario) ■:. . .

CrS 3500

índice Geral de 1957 a 1964

CrS 10,00

índice do qualquer ano

CrS

EDITORA REDAQÁO DE PR Calxa Posta! 2.666 ZC-00 20000 Rio de Janeiro (GB)

LAUDES

S .

4,00

3.00

A .

ADMINISTRADO Rita Sao Rafael, 38, ZC-Oy 20000 Rio de Janeiro (GB) Teis. : 2(¡8 Í)D81 e 268-279S

ATRÁS VEM GENT Janeiro... O inicio de novo ano nos faz pensar na suces sáo dos anos da historia; as unidades se váo acrescentando:

1970, 1971, 1972, 1973... E, com a sucessáo dos anos, é a sucessáo das geragóes que desfila ante os nossos olhos. Consi deramos a longa serie de homens que se yáo afirmando na face da térra para tecer a historia da humanidade. Os mais velhos entregam aos mais jovens a sua experiencia e o seu saber, para que estes enriquegam e desenvolvam tal patrimonio. Os mais jovens tém o direito de esperar dos mais velhos os va lores que estes, pelo fato mesmo de terem vivido, háo de ter cultivado. Ninguém, porém, recebe um patrimonio para o en terrar; por conseguinte, os mais jovens tomam consciéncia de que eles, por sua vez, háo de ser transmissores aos que viráo depois.

Esta visáo dinámica da historia nos é incutida de maneira premente por urna bela poesía de autor anónimo, que

vai aqui transcrita:

«Se Se Se Se Se

em em em em em

sua sua sua sua sua

vida vida vida vida vida

vocé vocé vocé vocé vocé

andar, inao pare. estacionar, nao demore muito. cair, nao continué sentado. enxergar a luz, nao feche os olhos. descobrir a verdade, nao se cale.

Se Se Se Se

em em em em

sua sua sua sua

vida vida vida vida

vocé vocé vocé vocé

adiar, nao se esqueca dos outros. amar, nao se feche. se revoltar, nao se destrua muito. duvidar, nao desconfie muito.

Se em sua vida vocé chorar, nao soiuce alto,

Pois atrás vem gente !» Estes versos, á mente: «Nao pare, Esta dureza, porém, a tomar consciéncia

primsira vista, tém algo de duro e incle nao demore muito,... nao soiuce alto». é altamente salutar, porque incita o leitor de que ninguém vive para si, mas todos — 1 —

somos elos e pontes entre o passado e o futuro ou entre a ge racáo dos mais velhos e a dos mais jovens. Cada um de nos se torna grande se, consciente da sua posicáo na historia, pro cura corresponder ao designio de Deus e marcar o seu tempo, dando-se generosamente aos irmáos e irmás. Atrás de nos vem gente, como antes de nos veio gente; passou gente, muita gente, pelo mundo, e mais outras muitas geracóes ainda querem passar. Sentimos a preméncia dessa gente toda anterior e posterior a nos; sentimos a responsabili-

dade de sermos gente em meio a muita gente. É responsabili-

dade severa, mas extremamente nobre e dignificante, porque

nos dilata, nos obriga a sair das fronteiras do pequeño eu para vivermos o momento de Deus ou um segmento de eternidade no tempo.

Elevando estas idéias ao plano explícitamente cristáo, dizia o Apostólo:

«Nenhum de .nos vive para si mesmo, e nenhum de nos morre para si mesmo. Se vivemos, é para o Senhor que vivemos; se morremos, é para o Senhor que morrerroos. Quer vivamos, quer morremos, pertencemos oo Senhor. Porque para este fim é que Cristo morreu e ressuscitou : para ser Senhor dos mortos e dos vivios» (Rom 14, 7-9).

Assim considerada em seu grande contexto histórico, a vida de qualquer cristáo é importante, por mais insignificante que pareca. É, sim, importante a vida de uns porque deixam obras e sinais vistosos; importante a vida de outros, porque,

embora nao deixem marcos materiais aos olhos dos homens, deixam o exemplo do «sustentar», do «agüentar firme», do «pacientar tenaz c heroico». Vivemos hoje tanto das facanhas

vistosas como da paciencia heroica e modesta de nossos ante-

passados. A geracáo de amanhá deverá também poder viver tanto das criacóes materiais e concretas como da tenacidade silenciosa e humilde dos homens e mulheres da geracáo presenta.

Conscientes disto, fazemos votos para que 1973 seja, para todos nos, um ano de construcáo e ponte ñas mais diversas circunstancias que a Providencia Divina houver por bem oferecer a cada um de nos! E. B.

«PERGUNTE

E RESPONDEREMOS» Ano XIV — N» 157 — Janeiro de 1973

Um brado perene:

"senhor, ensina-nos a orar!" Em síntose: Apesar do que se diga em nossos lempos, a oracáo continua sendo um elemento vital ou a respiracáo espiritual do crlstSo. O lugar primacial da oracáo

observacóes:

a)

na vida cristS depreende-se de duas

A vocacao de todo cristáo é a de ver a Deus face-a-face. Ora

as etapas para o fim

nao de ser homogéneas com esse flm.

deduz quo já no decorrer da vida presenta o

Donde se

crls!ao deve saborear a

contemplagño de Deus — o que se faz pela oracáo.

b) Todos sao chamados á santidade, Isto é, á perfeita unláo com Deus. Ora esta nao se obtém sem oracáo sistemáticamente praticada. O

progresso na

vida de

oracSo

dependa

— da acáo do Espirito Santo, que, mediante os seus dons (má

xime o da sabedoria), suscita a contemplacáo Infusa; — da abertura do

cristáo ao

Espirito Santo, que é

indispensável.

Essa abertura traduz-se em ascese, ou seja, purlficacao dos afetos (sem esDfrlto de penitencia é impossivel progredir na vida espiritual), trabalho

e estudo (de modo especial, o estudo é fator da contemplacao adquirida).

A oracáo há de ser cultivada com generosidade pelos mongos. Mas é tambóm tarofa dos apostólos e de todos os crlstfios que vlvom no século. Quem ora, nao está subtralndo ao próximo tempo e energías (pode naturalmente haver casos em que se deva deixar a oracáo para atender ao próximo), mas está cultivando o espirito de amor, que o le

vará a se doar mais generosamente aos seus semelhantes. O homem que tenha perdido o senso da oracáo, perdeu urna de suas dimensóes mals auténticamente humanas.

Comentario:

O pedido dos Apostólos a Cristo ressoa es

pontáneamente através dos sáculos. O homem senté natural

mente a dificuldade de rezar, pois a oragáo significa o contato

com o Invisível e Transcendental; ora a criatura é por si pro pensa as realidades mataríais que Ihe entram pelos sentidos _ 3 —

4

«PERCUNTE E RESPONDEREMOS»

e muito a impressionam; em conseqüéncia, Deus, que é Espirito, vem a ser arduo para na; É o que explica o pedido dos Apostólos cípulo de Cristo: «Ensina-nos a orar!» (Le

157/1973

o coloquio com a natureza huma e de qualquer dis 11,1).

Vamos ¡tbaixo abordar « toma orci^ao, procurando colo-

cá-lo no seu lugar corto dentro do quadro de urna auténtica vida crista. A seguir, diremos algo sobre as vias ou os meios de progresso na vida de oragáo, conscientes de que a materia aqui proposta poderia ser longamente ampliada.

As reflexdes que se seguem, foram primeramente redigidas em es tilo de palestra; daí o seu estilo próprio.

1. 1.

A oracáo na vida do cristáo

A oracáo sempre foi estimada como valor essencial

na vida do cristáo. Mestres e teólogos de todos os tempos dedicaram-lhe ampios tratados. A partir do século XVI foram

mesmo concebidos métodos de oragáo, que visavam a facilitar a uniáo com Deus num mundo cada vez mais agitado como o nosso : tém-se assim o método de S. Inácio de Loiola, o de S. Afonso, o Carmelita, o de Bérulle, o Sulpiciano...

Acontece, porém, que nos últimos decenios o valor e o papel da oragáo vém sendo postos em xeque. Urna nova concep-

cáo do Cristianismo visa a seoularizá-lo, ou seja, tirar-lhe os seus

elementos propriamente sagrados e religiosos. Ter-se-ia o «Cris tianismo sem religiáo», que se exprimiría, antes do mais, na promogáo da justiga, da paz, da fraternidade entre os homens, como procuram fazer as instituigóes seculares dos nossos tem pos. O relacionamento direto com Deus nao deveria ser alme-

jado pelos cristáos, nem seria possivel, pois o culto a Deus se presta táo somente através do amor e do servico aos homens. Foram os chamados «teólogos da morte de Deus» que desenvolveram tais concepcóes, recorrendo a conceitos filosóficos e vocábulos assaz próprios; tinham em vista o Cristianismo «pietista» da Alemanha protestante; tal tipo de Cristianismo apregoava que o cristáo nao se devia imiscuir na vida do Estado nem na moral pública, mas havia de se restringir a certas atividades dentro da Igreja e a piedade individual. Em

naagáo contra esta concepgáo, Dietrich Bonhoeffer, por exemplo, apregoava que os cristáos deviam deixar de ser religiosos (isto ó, deviam deixar de se interessar exclusivamente pelos assuntos da Igreja e de sua salvacáo individual) e os exortava — 4 —

«SENHOR,

ENSINA-NOS

A

ORAR !>

a se tornar «seculares», ou seja, a deixar o seu pietismo ego

céntrico e viver «para os outros» em meio ao mundo : ser cristáo nao consistiría em ser religioso, mas em ser plena

mente humano.

As idéias de Bonhoeffer foram cultivadas por pensadores alemáes, ingleses e norte-americanos, que tentaram assim banir da vida crista qualquer forma de oulto ou mesmo relacionamehto explícito com Daus (oragáo íntima ou pública).

Por causa destas idéias — ou mesmo independentemente délas —, o fato é que hojs em día se reza menos do que outrora, mesmo nos ambientes que professam a fé em Deus; o S. Padre Paulo VI tem chamado a atengáo para esta realidade. É certo que a diminuigáo dos espagos de oragáo ex plícita entre os cristáos se deve, ím boa parte, ao acumulo

de tarefas exigentes que pouco tempo livre deixam para certos exercícios de piedade. Mas podc-se crer que o próprio va lor da oracáo esteja, na mente de alguns cristáos, em xeque.

Daí a pergunta que aqui nos colocamos : será que, de fato. nao nos engañamos, dando a oracáo na vida crista um lugar explícito, até mesmo com dimensóes comunitarias e sociafe ? — Em rosposta, podemos afirmar qus a oragáo direta e explícita continua a ser para o cristáo (por que nao dizer: ... para todo e qualquer homem ?) a respiragáo espiritual, ou seja, um elemento vital indispensável. Quem assume o

Cristianismo nao apenas como escola de doutrina nem como mero movimento día acáo social, mas como experiencia de filiagáo divina (daquela filiagáo divina que S. Joáo, em 1 Jo 3,1, diz ser nao apenas nominal, mas, sim, real, ontológica), nao pode deixar de reconhecer na oragáo, isto é, no contato direto e intimo com Deus o ámago da vida crista. Esta poderá e deverá exprimir-se também em múltiplas atividades, de tal modo, porém, que nao perca o espirito de oragáo. 3. Para fundamentar melhor esta afirmagáo, sejam lembradas duas grandes verdades da fé e da teología : 1)

O objetivo

da

voca;áo crista é o encontró

face-a-face

com Deus.

Tenham-se em vista os dizeres de S. Joáo : "Desde agora somos fllhos de Deus, mas nao se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando isto se manifestar, sere-

— 5 —

6

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS>

mos semelhantes {1 Jo 3.2).

a

Ele,

Oeus,

porquanto

O

157/1973 veremos

como Ele 6"

Sao Paulo é igualmente claro : "Hoje vemos

como por um

espelho

confusamente; mas entáo

nhecerel totalmente, como sou conhecido" (1 Cor 13,12).

co-

Compreende-se entáo que, se o termo de chegada da vocagáo de todo e qualquer cristáo é o encontró face-a-face com a Beleza Infinita e a contemplacáo direta de Deus na vida eterna, as etapas dessa caminhada na terra háo de ser homogéneas, ou seja, impregnadas do espirito de contempla cáo ou uniáo com Deus. Em cutras palavras : se um dia Deus há de ser absolutamente tudo para nos (de sorte que veremos

todas as criaturas em Deus e através de Deus), é lógico que

essa intimidade ou conaturalidade com Deus se vá tornando desde a vida presente urna realidade cada vez mais concreta e saborosa.

Por isto também os mestres da vida espiritual falam de «oracáo» e «espirito de oracáo» como elementos constitutivos da vida

crista.

«Oragüo» seria o coloquio direto c explícito

com Deus que se faz em momentos «fortes» (cuja duragáo bem pode variar segundo os afazeres de cada um, mas nao pode ser extinta). A oragáo explícita e direta, dando estrito

contato com Deus, deve deixar o cristáo imantado ou polari zado por Deus de tal modo que, terminada a prece, ele exerga qualquer outra atividade sob o impacto da presenga de Deus ou em íntima uniáo com Ele; essa imantagáo ou polarizagáo, que se vai tornando quase espontánea, é que se chama «espi rito de oragáo» ou também «espirito de contemplacáo». Assim entendida, o P. Rene Voillaume julga que «a contemplagáo é elemento essencial de toda vida crista» (cf. «L'adaptation et la rénovation de la vie religieuse». París 1967, p. 159). 2)

Todos

os

cristSos

tém

a

mesma

e

suprema

voca?5o

á

santidade.

Isto quer dizer: todos os cristáos sao chamados á perfeigáo da vida crista que é a íntima uniáo com Deus no

amor. Ora, já que é a oracáo que nos dá o contato direto com Deus, a perfeigáo da oragáo é inerente á vocagáo crista.

— 6 —

«SENHOR,

ENSINA-NOS

A

ORAR!»

Em outros termos: o primeiro mandamento é o mandamento da totalidade dirigida a Deus: «Dedicarás o teu amor ao Senhor teu Deus com todo o teu coracáo, teda a tua alma, todo o teu espirito, todas as tuas forcas» (Le 10,27). Estas palavras de Cristo implicam o seguinte: tudo que fagamos, soja no pla no da inteligencia, seja no plano da vontade, devemos fazé-lo com vistas ou com relagáo ao Senhor Deus. Qualquer vocagáo imediata que nos toque aqui na térra, deverá ser sempre encaminhada para o termo supremo, que é a plena uniáo com Deus.

Este encaminhamento só é possível se Deus se vai tornando cada vez mais presente, vivo, real, «colorido», «saboroso» para nos mediante os encontros íntimos e profundos que a oragáo pro porciona. Caso nao se déem tais encontros, Deus fica sendo aquilo que Ele é muitas vezes para as criangas : urna palavra distinta e pálida, ou aquilo que Ele é para o pesquisador cerebrino : o primeiro Motor Imóvel, ou para o «teólogo da morte de Deus» :

o Fundo do nosso ser.

O Cardeal Jean Daniélou está táo convicto do papel vital da

oraejio na existencia dos homens em geral que ele intitulou um de seus livros : «Oragáo, problema político». Nessa obra,

diz o autor que a oragáo interessa á Polis, ou saja, á cidade inteira; urna cidade em que só naja casas dos homens sem casa de Deus ou templo onde o Senhor seja adorado e glo rificado, é urna cidade sem alma ou morta. A adoragáo nao pode faltar entre as expressóes de auténtica sociedade hu mana.

Muito a propósito vém também as reflexóes de Danié

lou a respeito de certas objegóes que hoje em dia se fazem contra a vida de oragáo e de culto propriamente dita: "Enflm, dlr-so-rt,

nSo é mals Importante fazer caridado do que Ir á

Wlssa, participar no combate pela paz ou pelo alojamento do que assistlr a reunISes litúrgicas? Meu Deus, sentimos o sopro do Mentiroso passar

sobre a nossa face. Evocarnos aqueles domingos do realismo socialista em que a mística da construgáo da cidade dos homens se substituí á da cidade de Oeus, os sinistros domingos do mundo sem Deus. Tocamos aquí no fundo do problema: há urna construcáo da cidade dos homens,

há o que o hornero cria e que dá gloria ao homem. Mas, mais profunda

mente, há a construcáo da cidade de Deus, há o que Deus cria e que dá

gloria a Deus. E esta historia sagrada é o conteúdo mals fundo da his toria" ("Evangelho e mundo moderno". Lisboa 1967, p. 76).

— 7 —

8

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

Frente á tese segundo a qual servir ao homem já é servir

a Deus de modo que nao é preciso procurar a Deus diretamente se indiretamente o encontramos no próximo, observa Daniélou:

"Claudel disse-o admiravetmente: 'A tentado do homem moderno ó

mostrar que Deus nao é necessário para fazer o bem'.

Esta acepcSo de um Cristianismo em que Deus é substituido pelo homem, nao é so anticrlsti como é antl-humana. A relagáo do homem

com Deus é táo constitutiva do ser humano como a relagao do homem com os outros homens. Um homem que n&o reza nSo é um homem. Falta-Ihe algo de essencial. Acha-se mutilado de urna porte de si mesmo. é

sempre, de resto já o afirmava Baudelaire, a marca de urna certa medlo-

crldade de alma o fato de nao ser alguém acessivel á ordem eminente de grandezas que sSo as grandezas divinas. A adoracio, qué consiste pre

cisamente na aptidáo a compreender essas grandezas, é sempre a marca da qualidade da alma. Eis por que, ao defender inexoravelmente os va lores religiosos, os cristSos defendem o homem moderno da asfixia que

o ameaca" (Ib. 68s).

Urna vez estabelecido o lugar .primacial da oragao na

vida crista, compoto-nos indagar a respeito de 2.

Como caminhar ñas vías da oragao ?

Nao tencionamos propor um tratado sobre a oragáo, le

vando em conta métodos, crises e progressos ida vida de ora-

Cáo. O que nos interessa, é realgar os dois elementos básicos de qualquer programa de espiritualidade : a agáo gratuita do Espirito Santo no homem, a abertura franca e ampia da cria tura ao Espirito de Deus. 2.1.

A acSo do Espirito

Diante de Deus inefável. a criatura é sempre peauenina ou crianga que mal consegue balbuciar. Consciente disto, dizia o Apostólo :

"O Espirito vem em auxilio á nossa fraqueza, porque nSo sabemos o que devemos pedir, nem como convertí, mas o Espirito mesmo Intercede por nos com gemidos ineféveis. E Aquele que perscruta 03 corasíes, sabe o que deseja o Espirito, o qual Intercede pelos santos segundo Deus" (Rom 8.26s).

É o Espirito Santo que, mediante o dom da sabedoria infusa, nos comunica o sabor das coisas de Dsus, fazerido-nos — 8 —

«SENHOR,

ENSINA-NOS

A

ORAR !»

assim penetrar deleitosamente dentro do Inefável. Dessa aqáo

do Espirito resulta a contemplado infusa, ou seja, um certo estado de deslumbramento sadio diante das verdades da fé, deslumbramento que nos pode acometer quando menos o es peramos. «Ele primeiro nos amou» (1 Jo 4,10), «Ele nao poirpou ao próprio Filho, mas por todos nos O entregou» (Rom

8,32), «O amor de Deus foi derramado em nossos coracóes» (Rom 5,5), «Quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu

por nos» (Rom 5,8), «Onde abundou o pecado, aí^superabundou a grasa» (Rom 5,20)..., eis passagens bíblicas que po demos ter ouvido repetidamente sem jamáis haver sido impressionados, mas que um belo dia, imprevistamente, se podem tornar altamente significativas ou mesmo esmagadoras para nos, desde que o Espirito Santo nos mova segundo o dom da sabedoria infusa.

Essa acáo do Espirito em nos introduz-nas cada vez mais nos caminhos da Mística. Sabemos que «mística» nao é outra coisa senáo o conhecimento experimental de Deus, ou seja, o conhecimento que se obtém nao tanto na base do estudo e da reflexáo, mas, sim, em virtude da conaturalidade ou afinidade com o próprio Deus; o amor abre o olho da mente e aguga a percepcáo do espirito.

A vida mística assim entendida nao é vocagáo privilegia da de cristáos raros, mas é o chamamento geral que toca a todo e qualquer fiel batizado; está na linha do desenvolvi-

mento normal do batismo e de seus dons em nos. Se há quem nao atinja esta experiencia de Deus, isto se dá nao por de

ficiencia do Espirito, mas por covardia ou retracáo da cria

tura que se fecha á agáo da graca, temendo ser invadida ou

mais e mais solicitada pelo Infinito.

É por isto que passamos a considerar explícitamente 2.2.

A abertura do crfotóo ao Espirito

Dizem os mestres que ascese e mística sao insepaiáveis

urna da outra. Isto quer dizer: a agáo do Espirito supóe urna constante atitude ds abertura e disponibilidade da parte

do homem. Esta disponibilidade implica naturalmente domi

nio sobre nos mesmos, renuncia ao velho homem e as ten

dencias desregradas que habitam em nos. Em urna palavra, — 9 —

10

rPERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

ela implica purificagáo, segundo a bela palavra do Apostólo Sao Joáo: «Seremos semelhantes a Deus, porquanto o ve remos como Ele é. E quem nele deposita esta esperanga, torna-se puro, assim como Ele é puro»

(1 Jo 3,3). Alias, o

próprio Senhor diz no Evangelho: «Felizes os que tém um coragáo puro, porque veráo a Deus» (Mt 5,8).

Essa purificagáo será sempre dura, austera. Donde se depreende que nao pode faltar, numa vida que realmente aspire

ao progresso na oracáo, a prática da penitencia ou da morti-

ficacáo. Querer remover a esta sob o pretexto de que nao encontra eco ou aceitagáo da parte dos homens de hoje ou dos candidatos á vida religiosa, é condenar-se a marcar passo ou perder tempo nos caminhos da espiritualidade. O que devemos fazer em nossos tempos, em que as saúdes sao mais frágeis ou estáo habitualmente abaladas, nao é abolir a pe nitencia, mas, segundo a Constituigáo

«Paeniteminb de Pió

XII, procurar descobrir novas formas de asoese: será valiosa, por exemplo, a privagáo voluntaria de certos prazeres ou comodidades que a vida moderna oferece em proporgóes iné ditas e que até nos ambientes mais religiosos podem ter en trada (revistas ilustradas, televisáo, cinema, praia, fumo, bebidas...); a aceitagáo alegre, e -unida a Cristo, dos dissa

bores, tumultos^ enfermídades físicas, dores moráis da realidade de cada dia equivale a outras tantas expressóes de mortificacáo crista.

O trabalho há de ser um elemento importante para manter a austeridade de vida do cristáo. Ele estabelece um ritmo de vida metódico, com obrigagóes a ser cumpridas perante a comunidade ou a sociedade; liberta-nos assim do in dividualismo e das arbitrariedades. Urna vida que nao conhece as obrigagóes, nao raro imperiosas, do trabalho, corre a ameaga de degenerar, tornar-se aburguesada (as vezes, sem que o próprio sujeito tenha consciéncia disto). O estado é outro elemento que integra a ascese e a mistica do orante. Pode assumir o aspecto de estudo sistemático

da teología e de disciplinas conexas, como também o de leitura aprofundada da Palavra de Dsus e de obras de espiri tualidade. O estudo predispóe o cristáo á contempla<jao ad quirida, ou seja, á meditagáo consciente e voluntaria das ver dades da fé.

— 10 —

.SENHOR,

3.

ENSINA-NOS

A

ORAR !>

11

O santo lazer da ora{5o

1. O que acaba de ser proposto, aplica-se de modo es pecial á vocacüo dos mongas. Estes sao dispensados pelo Se-

nhor Deus das obrigagóes de familia e de afazeres lucrativos

a fim de viver, por excelencia, de Deus e para Deus.

Aos

monges, portante, compete na S. Igreja de Deus — e princi palmente em nossos días, quando a prática .da oracáo é assaz

reduzida ou esquecida — cultivar a vida de oracáo, seja par ticular, seja comunitaria. Há aqueles e aquelas que permaneosm constantemente na clausura a fim de usufruir dos be

neficios que o retiro do mundo pode propiciar á vida espiri

tual. Outros há que Deus coloca em atividades fora da clau sura compatíveis com o estado monástico; também estes, do ssu modo, sao chamados a desenvolver profunda vida de oragáo; esta lhes será sempre possível, pois Deus nao recusa a sua grasa a quem Ele assinala determinada tarefa, por mais agitada que seja.

Seja aqui citada a conclusáo com que o P. Rene Voillau-

me enosrra o seu livro «Prier pour vivre» :

"A vida contemplativa, no claustro ou fora do claustro, nao 6 outra coisa senáo urna antecipacáo do que deve ser um dia o estado de vida de toda criatura humana; esta é a sua última e verdadeira justificativa,

sem a qual ela noo tem sentido. Anteclpamos desde já o que deve ser o

destino de todo homern salvo e glorificado por Cristo... Apesar de nos-

sas fraquezas e da maneira miserável como vivemos tal vocacáo, nosso estado de vida fica sendo a afirmacao da vocacáo sobrenatural da huma-

nidade. O mundo precisa de ver essas realidades, nao somente afirmadas

em pregacoes, mas realmente antecipadas ante os seus olhos em vidas hu

manas" ("Prier pour vivre". París 1966, p. 125).

2. Do sou modo, tambóm os cristáos que vivrm no século sao chamados a levar profunda vida de oracáo : a orac.áo pessoal é essencial á vida crista.

Verdade é que em nossos dias há quem considere a ora

cáo como urna í'uga ou evasáo; seria urna separacáo dos ou

tros e um desperdicio de energía. — Em resposta, pode-se reconhecer que há certas formas de vida interior que sao

simplesmente urna egoísta procura de si mesmo. Nao é nisto, porém, que consiste a oragño crista, como observa mais urna vez o Cardcal Daniólou :

"Na vida de ora$5o crista auténtica, nao há perigo de nos separarmos uns dos outros. Nao se trata de um regresso a nos próprios senáo

— 11 —

12

cPERGUNTE E RESPONDEREMOS*

157/1973

para encontrarmos a Deus, que em nos vive, e o contato com Deus farnos-á amar mais os outros...

Na medida em que o amor do próximo decorre do amor de Deus, faz-nos ver os outros á luz em que Deus os ve. Aparece-nos cada um como urna determinada Idéla de Dous, urna peculiar ImitacSo de sua beleza, como urna determinada obra prima quo Ele procura construir. A carldade

será, pois, colaborar na obra do Deus operario, ajudá-lo a construir a

cidade dos filhos de Deus. A carldade crista abrange o homem todo, mas precisamente porque o abrange totalmente, ve-o á luz do que Irte dá a

plenitude, a sua vocaclo de eternidade. Amputada do amor de Deus a carldade rebaixar-se-á ao nivel de urna solidariedade slmplesmente hu

mana. Certamente, esta solidariedade existe tora do cristianismo. A histo ria está chela de exemplos de homens que se dedlcaram aos seus semeIhantes num plano meramente humano. Encontramos múltiplos exemplos a nossa volta. No próprlo cristianismo, esta carldade desempenha um pa pel essenclal, tanto no plano privado como no plano social, porque a ca

rldade de Cristo abarca tudo, nSo se detém na miseria temporal. Há urna outra miseria, bem plor, que é a miseria espiritual. So Cristo atinge a raíz desta miseria, Ele o único que desceu ao dominio da morte para destruir o seu poder. Dal considerarmos rebaixamento quando os cristáos reduzem a sua mensagem a urna HbertacSo temporal, que ticará para sem-

pre limitada" ("Evangelho e Mundo moderno", pp. 144-146).

Estas reflexóes sobre a oracáo e seu significado na vida do cristáo contemporáneo possam contribuir para dissipar mal-entendidos e avivar em muitos coragóes a estima da au téntica oracáo crista !•

Amigo,

Jó ronovou sua assinatura de PR para 1973 ? Caso nao, faga-o sem ¡demora em nome da Editora Laudes, Rúa Sao Rafael, 38, 20000 Rio (GB) - ZC-09. A sua pronta eolaboragño terá valor que talvez voce nao imagine. E, se esta revista Ihe foi útil, voce nao a quer difundir entre os seus amigos ?

— 12 —

Vinte anos ano de existencia :

conferencia nacional dos bispos do brasil (CNBB) que é? que pretende?

Em sintese: Desdo os primciros sáculos, os bispos tcm procurado exercer as suas íuncCes pastorais de manoira colegiada, reunindo-se em sfnodos a (im de estudar conjuntamente os assuntos atinentes a acüo da Igreja neste mundo. A consciéncia do colegiado dos bispos se tornou especialmente viva nos últimos decenios. No Brasil teve sua expressSo máxima na criacio da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) verificada em 14 de outubro de 1952. Hoje em dia contam-se 92 Conferencias Episcopals esparsas pelos cinco continentes do globo. A CNBB realiza suas assembléias plenárias de dois em dois anos reunindo entfio cerca de 250 bispos, que estáo á frente das 204 circunscricóes eclesiásticas do Brasil. Além da assembléia plenária, varios órgSos movimentam a CNBB : a ComissSo Representativa (36 bispos eleitos pelo plenário), que se reunem anualmente; a Comlssáo Episcopal de Pastoral (6 bispos igualmente eleitos) que se reúne na última semana de cada mes; a Presidencia c a Secretaria Geral. A CNBB tem

feito

certos

pronunciamentos

sobre a

situacáo sócío-

-económlca e a política do Brasil, que se tém prestado a mal-entendidos. Na verdade, a Igreja nSo tem partido político, mas Ela se julga obrigada a ¡ntervir na historia dos homens sempre que esta pareca desenvolvor-se contrariamente aos principios do Evangelho. é missáo da Igreja contribuir para que os valores humanos (que o Cristianismo corrobora) sejam respeltados e se traduzam concretamente ñas cstruturas da sociedade c ñas instituicóes públicas. Dai os pronunciamentos dos bispos sobre certos aconteclmentos da vida nacional contemporánea. — Reconheca-se, porém, que nao é fácil realizar adequadamente pronunciamentos de tal tipo, pois exige se levem em conta numerosos e mui diversos (atures. Por ¡sto, se nem sempre as palavras dos bispos logram os efeitos positivos alme.ndos, nao se deve, por isto, negar a boa intengáo e o desejo de acertar da parte desses pastores do povo de Deus

Comentario :

Aos 14 de outubro de 1952 íoi fundada no

Rio de Janeiro a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (designada por CNBB), que .desde entáo tcm desenvolvido

— 13 —

U

- PERGUNTE E RESPONDEREMOS?

157/1973

ngáo notável no cenário da vida brasileira.

Visto que nem

sempre sao claros o significado e os objetivos da CNBB, pro curaremos, ñas páginas que se seguem, oferecer ao leitor alguns dados sobre essa entidade e seu modo de agir.

1.

CNBB : quarrdo e como. . . ?

A Igreja sempre teve consciéncia de que os bispos, como suoassores dos apostólos, nao se devem isolar uns dos outros, mas háo de exercer varias .de suas fungóes pastorais colegialmente, isto é. em agáo conjunta. Daí a realizagáo de Sínodos ou assembléias de bispos desde os primeiros séculos do Cris tianismo; esses sínodos podiam ser regionais apenas ou universais (tomando entáo também o nome de Cotacflios Ecumé

nicos).

Acentuando essa praxe, o Concilio de Trento (1543-1565) incutiu a celebragáo freqüente de reunióes sinodais. No Bra sil, o primeiro desses Sínodos teve lugar em Salvador no ano de 1707; um de seus resultados foram as «Constituigóes» que por quase duzentos anos nortearam a vida da Igreja no Brasil.

Em 1899 o Papa Leáo XIII promoveu em Roma o Con

cilio Plonário Latino-Americano, que formulou normas para a ncao pastoral dos bispos no nosso continente; entre outras, achava-se a exortagáo a que os bispos ss reunissem periódi camente a fim de estudar conjuntamente os problemas ocorrentes em sua missáo e procurassem a respectiva solugáo. Em

eonseqüénein,

rcgisíraram-se as assembléias

Xoi-io (Balva) e do Sul

episcopais

do

(Sao Paulo) ,do Brasil em 1907. Fo

ram entáo atualizadas as «Constituigóes Primeiras do Arcefíispado da Babia»; a catequese se renovou e comegaram a se mulliplicar as dioceses e arquidioceses do Brasil, a fim de

¡i¡( :idcr mais eficazmente as exigencias da missáo.

No Brasil, a República estabeloceu cm 18S9 a separagáo da Igreja e do Estado. Dasde 2ntáo os bispos se aentiram sempre na obrigacáo de oferocer urna contribuicáo crista a ostruturacáo :1a nacáo. Após a revolugáo de 1930, ó digna de mrncáo a atuagáo do Cardeal D. Sebastiáo Leme, que formulava as «reivindicagües politicas» dos católicos : que a nova

Constituirlo se abrisse invocando o nome de Deus, assegu— 14 —

CNBB

QUE

fe?

15

rasse o ensino religioso facultativo ñas escolas, a assisténcia espiritual as Forcas Armadas c a indissolubilidade do casa mento.

Em 1939 realizou-se no Rio de Janeiro o Concilio Plená-

rio do Brasil sob a presidencia de D. Sebastiáo Leme, legado papal; era mais urna profunda tomada de consciéncia dos bispos do Brasil frente as interrogacóes do momento.A seguir, o episcopado paulista, no qual se salientava a figura de D. José Gaspar de Affonseca e Silva, arcebispo de Sao Paulo, promulgaría algumas Cartas Pastorais coletivas, que acompanhavam o Brasil sob o regime da ditadura e da guerra; mostravam-se os pastores vigilantes e destemidos na defesa dos prin

cipios cristáos que pudessem ser afetados pela situagáo de emergencia da patria. O exemplo do episcopado paulista foi imitado em outras partes do país.

Apesar desses pronunciamientos coletivos,

nao se pode

dizer que naquela primeira metade do sáculo XX o episcopado no Brasil estivesse agindo de maneira colegial; cada bispo em

sua diocese seguía diretrizes próprias, despreocupado do que

seguiam seus irmáos no episcopado; cada qual prestava contas diretamente a Roma. Visto, porém, que esta situagáo enfraquecia a acáo do episcopado, pensaram os mentores deste em constituir urna entidade organizada, com estatutos e regi mentó, destinada a promover o conhecimento mutuo dos bispos e a coordenar os seus trabalhos; em assembléias pe riódicas, os bispos estudariam sistemáticamente as questóes

ocorrentes na sua agáo pastoral e procurariam colegialmente as solucóes mais adequadas.

Note-se, alias, que a primeira vez que surgiu a idéía da criacáo de um órgáo coordenador das atividades dos bispos brasileiros, ocorreu em 1947, num congresso de Acáo Cató lica, da qual era presidente o Sr. José Vieira Coelho e assistente geral o bispo auxiliar do Rio de Janeiro D. Hélder Cá mara .

Tal Ldéia tornou-se realidade quando di 14 a 17 de outubro de 1952 se reuniram no Palacio de Sao Joaquim (Rio de Janeiro) os Cardeais D. Jaime Cámara (Rio), D. Carlos Car melo (Sao Paulo) e os demais bispos do Brasil, a fim de fun dar a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil. Esta, por sua direcáo e sua assessoria, possibilitaria maior intercambio dos bispos do Brasil e lhes ofereceria elementos valiosos em

vista de melhores resultados pastorais. — 15 —

Iti

_;PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

Organizada segundo os modelos das Conferencias dos Bispos da Alemanha e dos EE.UU. e posteriormente remo-

delada segundo as ligóes da experiencia brasileira, a CNBB é urna das mais bem estruturadas, dinámicas e importantes dentre as 92 Conferencias Episcopais existentes nos cinco con tinentes. Ela corresponde a um anseio da Santa Sé, que de-

seja promover a agáo colegiada dos bispos, evitando a perda de tempo e energías.

A CNBB teve como presidentes, sucessivamente, D. Car los Carmelo de Vasconcellos Motta (arcebispo de Sao Paulo), D. Jaime de Barros Cámara (arcebispo do Rio de Janeiro,

já faleddo), D. Agnelo Rossi (arcebispo de Sao Paulo, hoje

Prefeito da Congregacáo para a Evangelizagáo dos Povos,

em Roma), D. Vicente Scherer (arcebispo de Porto Alegre) e atualmente D. Aloísio Lorscheider (bispo de Santo Angelo, RS). Os Secretarios Gerais da Conferencia foram até agora

D. Hélder Cámara (hoje arcebispo de Olinda-Recife), D. José Goncalves da Costa (bispo de Presidente Prudente, SP), D. Aloísio Lorscheider e D. Ivo Lorscheiter (bispo-auxiliar de Porto Alegre).

As finalidades da CNBB sao assim enunciadas pelo seu Estatuto aprovado na assembléia geral de maio de 1971 (Belo Horizonte) :

"Art. 1? — A Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil... é a inslituicao do Episcopado no Brasil que, como expressSo do afeto colegial,

tem por finalidade:

a)

esludar assuntos de interesse comum da Igreja no país, para

melhor promover a acSo pastoral orgánica;

b) deliberar em malarias de sua competencia, segundo as normas do direlto comum ou de mandato especial da Sé Apostólica;

c)

manifestar solicilude pela Igreja Universal, artavés da comunhSo

e colaborado com a Sé Apostólica e com as outras Conferencias Eols-

copáis;

d)

cuidar do relacionamenlo com os poderes públicos, a servico do

bem comum, ressalvado o conveniente entertdimonto

com

Apostólica no Ámbito de sua competencia especifica."

a

Nunciatura

Como se vé, a CNBB nao pretende ser um órgáo de co

mando para os bispos do Brasil; somente em circunstancias — 16 —

CNBB

QUE

É

especiais, as suas proposigoss tém foca de lei.1 Trata-se, antes, de uma entidade que exprime a solicitude, o afeto e a consciénda colegial dos bispos do Brasil — o que certamente é de grande valor; aponta aos bispos os resultados das reflexóes do episcopado do Brasil, ficando, porém, a cada bispo a liberdade de julgar esses dados e aplicá-los na medida em

que o queira.

2.

1.

Como funciona a CNBB?

O Brasil está distribuido

eclesiásticos, assim discriminadas : arquidioceses :

dioceses : prelazias:

em

204

circuiiücricoes

32

131 41

N. B.: a dlocese (ou blspado) é um conjunto de paróquias adminis tradas e servidas por presbíteros (padres), tendo á frente um bfspo. A arquidlocese é uma dlocese de importancia, que tem como su fragáneas algumas dioceses vizlnhas (cada capital de Estado do Brasil ó sede de arquidiocese, exceto Cruzeiro do Sul no Acre). Cada arquidlo cese

com

suas sufragáneas

constituí uma

Provincia eclesiástica.

Prelazla é uma diocese em formacáo. Tem á frente um prelado, que nao é necessariamente um bispo (mas geralmente o é). As prelazias ocor-

rem em territorio de mlssao, .onde a igreja ainda está em fase de oraanlzacao.

2. Segundo o «Diretório Litúrgico» publicado pela CNBB para J973, o número de bispos do Brasil, a 17VIII/1972, ele1 £is o que reza o Regimentó da CNBB no seu art. 4° : "As decis6es das Assembléias Gerais tém forca de lei e qüéncias jurídicas, quando reunlrem as tres condicSes seguintes : a)

conse-

obtiverem aprovacáo de ao menos dois tercos dos membros;

b) versarem sobre materia confiada á deliberacáo da Assembléia, por determinacSo do direfto conium, ou por delegacSo da Sé Apostólica, conferida por iniciativa desta ou solicitada pela própria Assembléia: c)

forom

confirmadas pela Santa Sé.

Parágrafo único: — Entre as conseqüéncias jurídicas, a que se refere este artigo, Inclul-se o direito de recurso judiciário ou administrativo aos orgaos eclesiásticos competentes, por parte das pessoas físicas ou mo ras que se tenham por prejudicadas".

— 17 —

18

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

va-se a 272, assim distribuidos: 4 Cardeais-arcebispos (dos quais um, o Cardeal D. Agnelo Rossi, se acha atualmente em

Roma, como Prefáto da S. Congregagáo para a Evangeliza-

Qáo dos Povos); 36 arcebispos e 232 bispos. Dentre os bispos, a grande maioria é de pastores residenciáis (isto ó, responsáveis diretos pela pastoreio de urna diocese), algqns sao titu lares (destes, a maior parte é de bispos auxiliares de alguma diocese, outros poucos sao prelados que renunciaram ao governo de diocese por motivo de saúde ou idade). Contam-se também no Brasil 3 Abades Nullius e 2 Administradores Apostólicos. O Sr. Arcebispo de Brasilia é Vigário Militar, encarregado de todo o servigo religioso católico junto as ForCas Armadas.

3.

As circunscrigóes eclesiásticas do Brasil estáo distri

1)

Norte I dónia),

2)

Norte II

3)

Nordeste- I

4)

Nordeste II

(Rio Grande do Norte, Pernambuco,

5)

Nordeste ni

(Sergipe, Bahía),

6)

Leste

7)

Leste II

8)

Centro

9)

Centro Oeste

buidas em 14 Regides, que constituem Secretariados Kegionais da CNBB, tendo á frente um (arce)bispo local. Tais sao: (Amazonas, Acre, Roraima, parte de Ron-

(Para, Amapá), (Maranháo, Piaui, Ceará),

Paraíba, Alagoas, Fernando de Noronha),

I

(Guanabara, Estado

do

Rio),

(Minas Gerais, Espirito Santo), (Brasilia, DF),

(Goiás)

30)

Extremo Oeste (Mato Grosso e parte de Rondónia),

11)

Sul I

12)

Sul II (Paraná),

13)

Sul III

(Rio Grande do Sul),

14)

Sul IV

(Santa Catarina).

4.

(Sao Paulo),

A CNBB realiza de dois em dols anos urna assem-

bléia geral, em que examina e estuda os problemas que interessem a Igreja no Brasil. — 18 —

CNBB

QUE

É?

19

Á assembléia compete eleger, por um mandato de quatro anos, os tres membros integrantes da Presidencia da CNBB, a saber: um Presidente, um Vice-Presidente e um Secretario Geral. 5.

Os 14 Secretariados Regionais da CNBB elegem seus

representantes (um representante por dez membros ou me nos), os quais, juntamente com os membros da Presidencia e da Comissáo Episcopal de Pastoral, constituem a Comissáo Representativa da CNBB. Esta consta atualments de 36 mem bros, que se reunem urna vez por ano, a fim de

tomar

bléia geral,

decisóes

inadiáveis «ad referendum» .da assem

elaborar a pauta dos trabalhos da assembléia geral, acompanhar as

da CNBB,

atividades

dos

organismos permaneces

deliberar sobre qualquer assunto, por delegaeáo expressa

da assembléia geral, salvo prescricáo do Direito Comum ou determinagáo da Santa Sé.

6. A Assembléia Geral elege também os membros da Comissáo Episcopal de Pastoral (tantos quantos julgar necessários; atualmente sao seis bispos). Esta Comissáo se reú ne mensalmente e coordena a execugáo das deliberagóes de

índole pastoral da Assembléia Geral e da Comissáo Repre sentativa da CNBB.

7. Existe também a Comissáo Nacional do Clero, órgáo de natureza consultiva, constituido de representantes eleitos pelas Comissóes Regionais do Clero. Competc-lhe encaminhar á Presidencia, á Comissáo Representativa ou á Assembléia Ge

ral as sugestóes que lhe parecem oportunas, assim como fo mentar a aplicagáo das normas de ac.áo tragadas pela Assem bléia Geral e por órgáos da CNBB.

8. O Secretario Geral da CNBB é coadjuvado por Secre tarios adjuntos e por Subsecretarios Gerais; pode valer-se também dos servigos de tantos Diretores de Departamentos,

clérigos ou leigos, quantos necessários.

9. Note-se aínda que existem entidades c organismos cujo funcionamento está, de certo modo, vinculado á CNBB. Tais sao: a Campanha da Fraternidade, a «Caritas» Brasileira, o Centro de Estatística Religiosa e de Investigagáo Social — 19 —

20

PERPUNTE E RESPONDEREMOS.*

157/1973

(CERIS), o Instituto Nacional da Pastoral (INP), o Instituto de Previdencia do Clero (IPREC), o Movimento de Educagáo de Base (MEB), o Servigo de Cooperacáo Apostólica Inter nacional i? outros. Pennmta-se acora:

3.

E que fez a CNBB até hoje ?

1. Desde que comegou a existir em 1952, a CNBB tem-se empenhado por Coordenar as diversas iniciativas e atividades dos bispos no Brasil, fornecendo subsidios e materiais, ministrando orientagóes e diretrizes a quem as pega, dando informacóes, distribuindo torgas, cstabelecendo ligagóes com

o governo ou as autoridades governamentais, relacionando-se com entidades estrangeiras e com a Santa Sé... O campo de servigos é i menso.

2. A CNBB nfio é órgüo
a seguir as determinagóes que direta ou indiretamente venham da Santa Sé e tenham caráter imperioso. Se, portante, algum bispo houver por bem divergir dos bispos vizinhos no tocante á celebragáo da Liturgia ou á pastoral da familia ou da juventude, poderá fazé-lo (contanto que nao se oponha as diretrizes emanadas de Roma). Nem a presidencia ou assembléia geral da CNBB, nem algum Cardeal ou arcebispo nem outro bispo podorá intervir com autoridade judiciária na diocese de tal bispo que, embora difira cá ou lá da orientacáo de seus irmáos no episcopado, ainda esteja dentro do ámbito daquilo que a Santa Sé preceitua ou permite. A consciéncia deste dispositivo administrativo é útil a quem acompanha os pronunciamentos e atitudes públicas dos pastores da Igreja; sao tais que nem

sempre envolvem a responsabilidade da CNBB ou do episco pado e — muito menos — a da S. Igreja como tal.

3.

A

fim de atingir os seus

objetivos, a

CNBB tem

promovido assembléias gerais, das quais já doze se registraram desde a sua fundagáo. Vem realizando também Encon-

tros regionais de bispos a fim de tratarem das questSes pró— 20 —

CNBB

prias a

tal ou

QUE

É ?

tal regiáo. Digno de

21

mengáo especial foi o

Encontró efetuado em Campiña Grande (PB) em 1956; reunindo os bispos do Nordeste, despertou vivamente a consciéncia das autoridades eclesiásticas e civis para a problemática daquela porcáo do Brasil o a neccssidade de 92 procurarem solugócs cristas para a mesma.

Em 1962 a Assembléia geral da CNBB, atendendo a um apelo do Papa Joáo XXIII, estudou e promulgou um Plano de Emergencia, ou seja, um plano de agáo conjunta do Epis

copado, válido por tres anos. Este plano proporcionou á Igreja novo dinamismo e novas possibilidades de agáo, preparando terreno propicio para ampia renovacáo na linha do Concilio do Vaticano n. Após o encerramento deste, novo Plano foi promulgado pela CNBB em 1966, válido por cinco anos com o nome de «Plano Pastoral de Conjunto»; este visa a aplicar

eficazmente as condigóes do povo de Eteus no Brasil as diretrizes emanadas do Concilio do Vaticano II. Este novo plano apontava seis grandes linhas de trabalho :

1) Promover urna scmprc mais plena unidade visivel no seio da Igreja Católica. 2)

Promover a acáo missionária.

3) Promover a acáo catequética, o aproíundamento doutrinal e a reflexáo teológica. 4)

Promover a agáo litúrgica.

5)

Promover a acáo ecuménica.

6)

Promover a melhor insergáo do povo de Deus como

fermento na construgáo de um mundo segundo os designios de Deus. Com outras palavras, estas seis linhas sao : Unidade da Igreja, Evangelizacáo, Catequese, Liturgia, Ecumenismo, Agáo

Social. Até hoje tais linhas de agáo continuam em foco em diversos planos de Pastoral elaborados por dioceses ou regióes do Brasil.

No próximo bienio 1973-1974, a agáo da Igreja no Brasil terá em mira tres objetivos, apontados por D. Lucas Moreira Neves, da Comissáo de Pastoral da CNBB: — 21 —

22

ePERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

a) a estrutura comunitaria da Igreja («lavar a Igreja a ser cada vez mais uma grande comunidade, formada de pequeñas comunidades diocesanas, paroquiais e de base, respondendo assim a própria definicáo da Igreja, que deve ser uma comunidade»): h) o laicato («nos sentimos a necessLdade de consagrar esse bienio a uma retomada de tudo quanto se fez com relaCáo

ao laicato»):

c) a Igreja no atual momento brasileiro («toda a pro blemática da Igreja-Estado no momento sócio-politico e cul tural que o Brasil vive, toda essa presenca da Igreja, que, por

obrigaejio,

deve estar na vida dos

homens»).

4. Nao é nosso objetivo enumerar exaustivamente o que a CNBB tem feito em seus vinte anos de existencia. Interessava apenas acentuar que ela corresponde a um anseio da Santa Sé e dos bispos do mundo inteiro. Em nossos tempos,

aqueles que se esforgam em prol ,de uma causa, tém consci-

éncia de que só poderáo lograr éxito se unirem suas forgas e trabalharem em comunhád fraterna. Além disto, a própria índole da Igreja e da missáo do episcopado exigem agáo co

legiada (o que nao extingue, em absoluto, o primado de Pedro e seus sucessores, os Papas). A propósito, pode-se lembrar que em 1955, por ocasiáo do Congresso Eucarístico Interna cional realizado no Rio de Janeiro, foi fundada nesta cidade

a Conferencia Episcopal Latino-Americana (CELAM), que visa ao maior entrosamento dos bispos do nosso continente.

Seja mencionado também que, a pedido dos bispos do Conci lio do Vaticano II (1962-1965), se reúne atualmente, de dois em dois anos, o Sínodo Mundial dos Bispos:

representantes

do episcopado do mundo inteiro convergem para Roma, onde

estudam conjuntamente as questóes que preocupam a Igreja no momento presente; em conseqüáncia, existe uma Secretaria Permanente do Sínodo Mundial dos Bispos, que se dedica inteiramente a promover o bom éxito de tais assembléias. Compreende-se, pois, sem dificuldades que no Brasil os bispos estejam reunidos em uma Conferencia Nacional. A idéia é feliz e louvável. Há, porém, quem julgue que a CNBB se tem preocupado demais com questóes temporais, atinentes (a vida sócio-económica e política do país. — A guisa de elucidacáo, diga-se o seguinte :

a Igreja nao tem partido político; eom-

— 22 —

CNBB

QUE

É?

23

pete-lhe, porém, considerar as estruturas sociais e temporais

da nacáo do ponto de vista do Evangelho, ou seja, na me dida em que está interessada a pessoa humana, feita á imagem e semelhanca de Deus,... na medida em que as virtudes

cristas da fraternidade, da justica, do amor evangélico... sao postas em causa; embora o reino de Cristo nao seja deste mundo, o cristáo nao se pode dizer auténticamente cristáo, se ele pactua com situacóes, injustas ou contrarias as normas do Evangelho. Eis por que os bispos do Brasil se tém pro

nunciado sobre este ou aquele aspecto da vida pública na cional.

É o que explica D. Lucas Moreira Neves, bispo auxiliar

de Sao Paulo e membro da Comissáo de Pastoral da CNBB : "A acusacáo míe se faz á CNBB de se preocupar mais com os as pectos polltlco-soclals do que com os religiosos, basela-se num equivo

co... Na verdade, a vida normal da CNBB se processa em torno da educacSo religiosa do povo de Deus no Brasil, da oracSo desae povo de Deus, da criacSo de comunidades ecleslais de fe, de esperanca, de amor mutuo,

de cartdade fraterna e de oracSo. Evidentemente faz pate da mlssSo di Igreja a orientacSo dos .homens no seu destino humano. A Igrela faltarla á sua mlssfio se ela isolasse no homem apenas os seus aspectos religiosos

e desconhecesse nesse mesmo homem as suas necessidades cívicas, suas aspirares políticas, sua educacSo cultural. O Concillo lembrou multo bem:

a Igreja é chamada, também, a orientar o homem em outros campos que

nio o religioso. No Brasil, a CNBB se vé obrlgada, pelo próp'io Cristo e pelo próprlo Evangelho, a levar em conslderacáo toda essa problemática

social, econOmica, politica. Parece-me que a riqueza da Igreja reside na capacldade que ela tem de nSo formar campos estanques,

mas de olhar

o homem como um todo e de ter, para esse homem, respostas ás suas aspiracSes e necessidades religiosas, cessldades culturáis e políticas.

respostas ás suas aspirares e

ne

Se a Igreja se Isola num determinado campo, ela corre o perigo de se alienar de toda urna problemática humana sob o pretexto de nao se tra tar de um problema religioso ou entáo de atender somente a um problema

político, como farla um Partido qualquer. O segredo da Igreja, a riqueza da Igreja é olhar. o homem como um todo e dar a esse homem a3 respos tas todas que ele postula. E a Igreja tem no seu depósito, quer no Evan

gelho, quer no magisterio, respostas a essas indagacdes e a esses pro blemas. A grande preocupado da CNBB no momento (e eu posso dar esse teslemunho como Integrante, pela segunda vez, da Comissáo Epis copal de Pastoral) é dar esse atendlmenlo ao homem como um todo" (transcrito do "Jornal do Brasil", 18/X/72, p. 16).

Eis o programa da CNBB. Vé-se que ela nao pretende sair dos termos que lhe parecem definir a sua missáo em prol da Igreja e da humanidade. É preciso, porém, reconhscer que a execugáo de um tal programa nao é fácil, pois a realidada

— 23 —

2!

PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

humana no Brasil e no mundo oferece um conjunto de face

tas complexas, sujeitas a ser julgadas diversamente e diver

samente

encaminhadas.

Reconhecamos

também

que

nao é

fácil intervir e pronunciar-se em situagdes sociais e políticas; numerosos e diversos fatores tém de ser levados em conta para que determinado pronunciamento seja oportuno e construtivo, atingindo realmente a finalidade positiva a que si» destina; os bispos do Brasil tém adquirido consciéncia cada vez mais lúcida deste fato; a experiencia lhes tem servido de mestra. Em conclusáo : ss as palavras de urna declaragáo nem

sempre sao felizes ou bem entendidas, nao se negué, por isto mesmo, a intengáo reta e louvável daqueles que a fizeram.

Possam estes dados e essas reflexóes contribuir para dissipar qualquer equívoco ou qualquer falsa imagem que, no decorrer dos tempos, se tenha criado a respeito da CNBB ! X

livros em resenha A

Igreja

e

o aborto. Declara^dos de Conferencias

lCplscopais.

■¡Sal da Térra» n' 1. — Edic5es Paulinas, SSo Paulo 1972, 135 x 210

mm, 133 pp.

O debate sobre o aborto tcm ocupado os ambientes civis c re

ligiosos do mundo intoiro, nao excetuando o Brasil. Ora, a íim de dar urna contribuicáo muito útil aos que discutem o assunto, a Con ferencia Nacional dos Bispos do Brasil houve por bem coletar e pu blicar no volume ácima dezessete pronunciamentos de Conferencias Episcopais de outros paises: Perú, Estados Unidos da América, Ca nadá, Holanda, Alemanha. India, Bélgica, Franca, Italia, Paises Nór

dicos... Essas declaracücs abordam o assunto sob os mais diversos aspectos: direito pessoal á vida, responsabilidade dos país, direito ci vil, conseqüéncias fisicas, psicológicas, moráis e sociais do aborto... Nao falta a consideracáo dos problemas da máe solteira e da previsáo de anomalía fisica ou mental do nascituro; até mesmo a difusáo da pornografía e a permissividade das Ieis sao encaradas nesse docu-

mentário, que pode ser fácilmente compulsado pois é munido de Índice temático assaz minucioso.

Nao há dúvida, os bispos no mundo inteiro tém levado em conta

a angustia de pessoas e casáis que se véem diante da perspectiva de ter um filho indesejado. Todavia procuram mostrar que no julgamento de tais sltuacSes aflitivas nao se devem ponderar apenas os interes(continua á p.

— 24 —

42)

De casa em casa, oferecendo livros:

testemunhas de jeová quem sao?

Em Síntese: As testemunhas de Jeová constituem urna seita fundada

por Charles Taze

Russell

(1852-1916) e Joseph

Franklin

Rutherford

(1869-

1942). Baseando-se em textos bíblicos, fantasiosamente interpretados, negam a SS. Trindade em Deus, a Divindade de Jesús Cristo, a imortalidade da alma... Inspirados por veemente pessimismo em relacSo a todas as

instituicSes religiosas e civis, sfio Infensos tanto ao catolicismo como ao

protestantismo, e recusam transíusfio de sangue (pois, segundo a Biblia, a vida, que é proprledade exclusiva de Deus, está no sangue), prestacáo de servido militar, uso de fumo, álcool, prática de caga e pesca amado ras. .. A segunda vlnda de Cristo é itninente ; Jesús instaurará um reino

milenar na térra, no qual haverá paz e bonanca; ao termo desse periodo, dar-se-á a batalha de Harmaguedon. Apenas 144.000 justos serao salvos no céu; "outras ovelhas" permanecerfio na térra, sem sofrimento, mas om proliferacSo constante... Nao é neeessário

demonstrar qufio

gratuitas

e arbitrarias

sao

tais

proposicóes; estáo longe de resultar de urna leitura serena e científica da Biblia. O grande éxito que as Testemunhas de Jeová tém obtido, explica-se, em grande parte, por encontrarem um público destituido de ¡niciacáo bíblica, ás vezes alheio á prática religiosa (católica ou protestante); visi tando as casas de familia, as Testemunhas sSo adestradas na prática do proselitismo, de modo que sabem persuadir. A esperanca (sugerida pelas Testemunhas aos seus ouvintes) de estarem com o especial favor de Deus num momento da historia em que Satanás campeia pelo mundo, nao pode deixar de allciar o público.

A propaga^So das Idélas das Testemunhas de Jeová vem a ser, para

os fiéis católicos, urna veemente exortacSo a que procurem

consolidar seus conhecimentos bíblicos e religiosos.

aprofundar c

Comentario: Vao-se tornando muito notónos certos grupos de crentes que, dizendo-se «Testemunhas de Jeová», visitam as casas, a fim de oferecer Biblias e argumentar..., ou recusam transfusáo de sangue e prestagáo de servico mi

litar, saudacáo á bandeira... Eram cerca de 44.000 adeptos em 1940, ao passo que em 1970 diziam contar com sete mi— 25 —

2(1

PERGUNTK E RESPONDEREMOS»

157/1973

lhoes de crentes no mundo inteiro1. A partir de sua sede

central («Watch Tower») em Brooklyn nos EE.UU., langou

a Sociedade das Testemunhas, em 72 idiomas diferentes, milhares de toneladas de livros, folhetos e revistas. Em 1969, conforme o Anuario da Organizagáo, editaram-se em 26 línguas um total de 159.395.59S exemplares da revista «A Sentinela» e 166.356.756 exemplares de «Despertai!»

Visto que no Brasil o avango da saita tem suscitado a

necessidade de esclarecimentos, vamos dedicar as páginas seguintes ao estudo das origens e da doutrina das Testemunhas de Jeová. Ao que se seguirá breve confronto com a mensagem bíblica propriamentedita.

1.

Testemunhas de Jeová : surto

As Testemunhas de Jeová constituem mais urna ramifi-

cacáo do protestantismo (ou mais urna dissidéncia dentro da dissidéncia), embora esses irmáos crentes já nao se digam

protestantes. Na verdade, da denominagáo batista procedeu o bloco adventista em 1844; dos adventistas separaram-se as Testemunhas de Jeová em 1878, das quais, por sua vez, se

derivou o grupo recente dos «Amigos do I-Iomcm» em 1920.

Mais precisamente, assim se reconstituí o surto ña or-

ganizagáo das Testemunhas :

Na primeira metade do século passado, forte tensáo escatológica (ou seja, expectativa do fim do mundo) sacudiu os

ambientes

norte-americanos. Foi entáo que William

Miller,

membro de urna comunidade batista, anunciou ao mundo a

spgunda vinda de Cristo para o intervalo de margo de 1843 a margo de 1844. Tendo-se passado sem novidade este perío

do, Miller logo refez seus cálculos; julgou ter descoberto o

erro e poder anunciar que, aos 22 de outubro de 1844, o Se-

nhor Jesús se manifestaría sobre a térra, inaugurando um reino

de mil anos de bonanza (cf. Apc 20). Também esta data sp

passou sem que algo se mudasse na historia.

Nao obstante, o desejo de predizer com exatidáo «tempos e momentos» (cf. At 1, 7,) continuou a seduzir certas denolNa verdade, as Testemunhas de Jeová militantes parecem nao ehe-

gar a constituir um

milháo.

— 26 —

TESTEMDNHAS DE JEOVÁ

27

minagóes protestantes, das quais proceden o chefe do novo movimento religioso: Charles Taze Russell (1852-1916). Nascido em Pittsburg (Pensilvánia), de familia presbite

riana, Russell sofreu embates de fé e tentou resolvé-los aderindo aos adventistas de Mil ler. Estes haviam sido decepcio nados em 1844, mas muitos ainda esperavam a segunda vinda de Cristo para breve. Russell passou a afirmar que de fato Cristo voltaria em 1874, mas de maneira invisível. Em outubro de 1874 — dizia ele mais tarde —, Cristo inaugurou um periodo de importancia capital, período de messe, durante o qual o Senhor estaría congregando o seu rebanho. Taí perío do terminaría em 1914, com o aparecimento notorio de Cristo sobre a térra.

Em 1878, Russell separou-se da seita dos adventistas, passando a constituir com seus discípulos um grupo religioso independente; pos-se entáo a viajar anunciando a sua mensagem ao mundo inteiro; atribuia-se a missáo de denunciar a todos «as fraudes e blasfemias» contidas nos ensinamentos de qualquer entidade crista, fosse católica, fosse protestante, e

de apregoar «a maravillosa noticia da instauracáo iminente,

sobre a térra, da cidade ideal paradisíaca, na qual já nao se cometerá mal algum».

Para remover as objecóas que se faziam contra o náo-cumprimento das profecías adventistas, Russell concebeu a idéia de urna vinda meramente espiritual e invisivel de Cristo. Assim podia sustentar mesmo no fim de sua vida que em 1874 de fato se dera o grande acontecimento da descida de Jesús á térra; afirmava, porém, que até 1914 a presenca do

Mestre seria invisível. Em 1914, Cristo nao tsndo reaparecido

sobre a Ierra, Russell adiou a data para 1918. Infelizmente, porém, morreu em viagem aos 31 de outubro de 1916. Teve como sucessor o advogado Joseph Franklin Ruther-

ford, desde 1907 conselheiro legal da Sociedade fundada por Russell com o nome de «Watch Tower» (Torre de Vigia). Rutherford proclamou-se juiz e com veeméncia singular comegou a condenar as instituicóes religiosas e civis da sua época (em 1918 chegou a passar alguns meses em prisáo por haver-se manifestado contra o servigo militar e disseminado a insubordinacáo ñas Forgas Armadas norte-americanas).

— 27 —

2S

PERGUNTE E RESPONDEREMOS^

Após 1918 Rutherford

tinha que

157/1973

refazer

os cálculos...

Transteriu entáo a data da manifestagáo de Cristo para 1925, anunciando: «Podemos esperar, em 1925, ser testemunhas da volta de Abraáo, Isaque, Jaco e de outros crentes do Antigo Testamento, despertados e restaurados em urna natureza humana porfcita para serom os representantes da nova ordi*m de coisas sobre a térra*. Mandou conseqüentemente construir por 75.000 dólares em San Diego (California) a suntuosa «Casa dos Príncipes», futura mansáo dos Patriarcas redivivos, que, na ausencia des-

tes, ele ocupava como residencia de invernó com sua esposa

e seu filho. Passou-se, porém, o ano fatídico de 1925 sem que se presenciasse a volta de Abraáo ou de Cristo. Sem se des concertar, Rutherford apoiou-se na seguinte advertencia, que ainda hoje é o esteio da posicáo das Testemunhas : "Tudo se cumpre e atesta que o Senhor Jesús está presente e seu reino vem chegando. A ressurrei$áo dos morios comegará em breve. Dizendo em breve, nfio queremos dizer no ano próximo, mas eremos confiantemente que terá lugar antes que decorra outro século".

Com estas palavras, Rutherford se premunía contra qualquei" desmentido ou decepgáo, pois desistia de fixar a data.

Quanto ao título da nova entidade religiosa, variou assaz: «Russellitas, Auroristas, Estudiosos Internacionais da Biblia»... Finalmente em 1931 o Conselho da Sociedade estípulou que; seus membros se apresentariam ao mundo como «Testemu nhas de Jeová» (cf. Is 43,10; 44,8).

Após intensos trabalhos de propaganda pelo mundo, Ru therford se retirou para a «Casa dos Príncipes», onde veio a

falecer em 1942. Teve por sucessor Nathan Knorr, que na direcáo geral da seita, procurou guardar as normas d-a seus dois antecessores. Vejamos agora como se articula a mensagem cías Teste munhas de Jeová.

2.

A doutrina das Testemunhas

Através das múltiplas publicacóes das Testemunhas, dopreende-se o seu corpo doutrina río, que pode ser formulado nos saguintes itens : — 28 —

TESTEMUNHAS DE .TEOVÁ

29

1) As Testemunhas de Jeová sao contrarias a todas as formas de Religjáo existentes (inclusive o protestantismo e o ca tolicismo) . Para eles, «religiáo» significa idolatría ou aposta-

sia; é obra estritamente diabólica.

E por qué? Qual o grande pecado das religióes?

— Ensinam a imortalidade da alma. Com -S3 cúmplices do demonio, que quis contradizer Deus assim concebida no paraíso: «No dia em morreras» (Gen 2,17). O demonio, embora esteja

isto tomamá palavra de que comeres, consciente da

condigáo mortal do género humano, ensinou-lhe ao menos a

crer na imortalidade da alma.

2)

Existe um Deus único, que, para se diferenciar dos

outros «deuses» do mundo pagáo, quis revelar a Israel o seu nome próprio : Jeová ou Jeová Deus. É o salmo 83,18 quem o incule, exclamando : «So Tu, cujo nome é Jeová, és o Altís-

simo sobre toda a térra!» — O nome «Jeová», dizem, passou para plano secundario, principalmente após a morte dos Após-

lolos. Recentemente, porém, Deus quis despertar os seus fiéis

para proclamarem Jeová Deus.

Em Deus nao há tres pessoas. O misterio da SS. Trin-

dade parece absurdo as Testamunhas. Com efeito, Deus fez o homem á sua imagem e semelhanga; ora o homem tem um,a .so cabega; por conseguinte, Dsus nao terá tres cabegas!

3) Jssus Cristo é a primeira criatura de Joová, usado como instrumento para a criagáo de tudo mais. Russell diz que Ele era «Miguel Arcanjo»! Quando, milenios depois da criaCáo,

cssa

criatura

se

fez

homem,

a

sua

natureza

foi

completamente transformada de angélica em humana. Quando

Cristo morreu na cruz, era meramente homem; a morte foi o seu fim total. Mas um ente-espirito emergiu do túmulo,

criado por Deus para viver urna vida meramente espiritual. Assim as entendc a «ressurreicáo de Cristo», conforme as

Testemunhas.

4) O homem foi criado em condicóes de bonanga para disíaca; nao possui alma imortal por sua natureza; em conseqüéncia, a morte vem a ser, para ele, aniquilamento total. Foi Sata quem incutiu nos homens a concepgáo de que a alma é imortal.

— 29 —

30

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

As Testemunhas falam de ressurreigáo dos mortos. Esta

nao se dá por reuniáo da alma e do corpo, mas é entendida como criacáo de um novo ser.

O homem pecou no paraíso. Desde cntño Deus luta con tra Satanás; este suscita seus adeptos, ao passo que Deus (Jeová) tem suas fiéis testemunhas e seus profetas. 5) A historia da humanidade, marcada por tal luta, chegeu á sua última fase cm 1918. Desde entáo Cristo, já de volta sobre a térra, está reinando por mil anos (veja Apc 20,6 entendido ao pé da. letra). As Tesfemunhas de Jeová tém por funcáo apregoar esse reinado — o que se dará até

2.914. Tal período terminará com a batalha de Harmaguedon

(cf. Apc 16,16), travada entre Cristo e seus inimigos; Sata nás desencadeará tremenda ofensiva contra os homens; to dos seráo tentados e provados. Os que venoerem com éxito a provacáo final, seráo divididos em duas categorías. A primeira categoría, chamada «Classe Consagrada» ou «Classe Vitoriosa», será um pequeño rebanho, limitado a 144.000 eleitos. Estes iráo para o ar superior, a fim de rei nar com Cristo num reino nao terrestre; nao precisaráo de alimento, pois teráo vida eterna; esses eleitos seráo recruta-

dos entre as Testemunhas de Jeová. Já, porém, que a seita atinge atualmente número de membros suparior a um mi-

lháo, cada Testemunha tem motivos para conceber certa an-

siedade por saber quem integrará a cota limitada de 144.000 eleitos.

A segunda categoría constará do resto dos homens sal

vos, ditos «Jonadabs»; seráo deixados «na carne e no sangue, que nao podem herdar o reino dos céus» (cf. 1 Cor 15,10). Esta térra será a sua eterna morada. Seráo as «outras ovelhas»

em oposigáo ao «pequeño rebanho» dos lugares celestes. Cumpriráo o plano de Deus, fazendo que a

térra seja habitada

por homens e mulheres justos e mansos, cm ambiente de paz perene, livres de guerra, opressáo, doenca e morte. Precisaráo de alimento; multiplicar-se-áo e povoaráo a térra '. 'Aquí se pode perguntar: que resultará de

cacao de seres sempre ?

humanos neste mundo, ¡sentos de

— 30 —

urna constante mul.iplimorte

para

todo

o

TESTEMUNHAS DE JEOVA

31

Quanto aqueles que nao conseguirem superar com éxito

a sua prova final, seráo aniquilados, juntamente com o Diabo

e todos os seus anjos. As Testemunhas de Jeová negam o in

ferno; o «inferno» de que fala a Biblia, seria simplesmente o túmulo.

6) Na sua vida moral, as Testemunhas sao infensas a diversas instituigóes vigentes na sociedade : a celebragáo de Natal, a oferta de presentes (quem oferece, espera recebar). Sao reservados frente ao fumo, ao cinema, ao teatro, á caga, á pesca praticada por amadorismo (em Gen 10,8s, Nemrod, tido como grande cacador, é condenado). Nao aceitam transfusáo de sangue (pois a vida reside no sangue e pertence a Deus só, conforme a interpretacáo dada aos dizeres de Gen 9, 3-5). Sao propensos a vsr ñas instituigóes políticas e esta-

tais, como também na Liga das Nagóes e na ONU, expressóes de ampia organizagáo satánica. Estes dados sao suficientes para que possamos passar a urna

2. 1.

Reflexóo sobre a mensagem

As Testemunhas de Jeová compartilham plenamente

o espirito das seitas

modernas oriundas

do

protestantismo.

E quais seriam as características desse espirito?

— A seita é «urna reforma da reforma». O fundador de seita julga ter redescoberto o Evangelho e deseja recomegar a vivencia do mesmo a partir da estaca zero, como se ninguém mais estivessc entendendo o Evangelho em sua época. Em conseqüéncia, os membros de urna seita se júlgam especial mente iluminados por Deus para escapar á perdigáo que ameaga o mundo inteiro; apresentam-se como «a arca em meio á corrupgáo universal»; esta consciéncia subjetiva leva-os fácil mente a urna atitude de separagáo — se nao mesmo de agressáo — em relacáo ao mundo e aos próprios cristáos. Certos de que os acontecimientos váo de mal a pior, sao propensos a admitir o fim do mundo para breve, pois a situagáo de pecado se torna insustentável por muito tempo; para fundamentar a sua expectativa, baseiam-sc em exegese, por vezes sutil, de textos bíblicos. Nao raro os membros das seitas modernas prometem, e parecem realizar, curas maravilhosas. Em geral,

— 31 —

32

PERPUNTE E RESPONDEREMOS>

157/1973

deixam-se guiar mais pela experiencia subjetiva e pelo sentimento do que por sólida compreensáo das Escrituras s do Cristianismo. 2. Pode-sa dizer que as Testemunhas de Jeová cstáo realmente penetradas das características do espirito de scita. Tal espirito pode despertar fervor e entusiasmo, nao porque

seja iluminado por idéias verídicas, mas porque faz vibrar sentimentos e afetos veementes. O estudo da Biblia entre as

Testemunhas deJeová (como em outras seitas contemporáneas) carece, muitas vezes, das luzes que a sadia exegese contem poránea tem projstado sobre o texto sagrado.

3.

Charles Taze Russsll era comerciante perspicaz. Em-

bora pretendesse esquadrinhar o sentido das Escrituras, só lidava com a traducáo inglesa das mesmas, pois nao conhecia

o grego e o hebraico K Entre as conseqüéncias deste fato, po de-a;} assinalar a seguinte: Russell lia em inglés o texto de Lev 28,16, que, segundo o original hebraico, diz: «Se, apesar disto, nao me ouvirdes, punir-vos-ei setc vezes mais pelos vossos pecados». Ora, usando somente o texto ingles, Russell interpretava seven times (more) como sete tempos ou períodos, em vez de sete vezes. Para Russell, um tempo equivalía a um ano simbólico, ou seja, a 360 anos (em vez de 360 dias) 2. Sete tempos seriam, pois, 7 x 360 -f- 2520 anos. Dado que este período de 2520 anos tenha principiado em 606 a. C. (quando Nabucodonosor comecou a ameacar Jsrusalém, dando ini cio á chamada era dos gentíos), 606 anos •haviam decorrido no inicio da era crista e restavam 1914 anos após o nascimento de Cristo para se ter o fim da «era dos gentíos» e a se gunda vinda de Cristo (2520 — 606 = 1914). Era na base destos cálculos que Russell prediziu o fim dos tempos para 1914! Julgue o teitor a validade e solidez de tal exegese basca da sobre a equívoca palavra time! ' Com isto nao queremos insinuar que só pode ser perito conhecedor das Escrituras quom conhega o grego e o hebraico. Apenas desejamos observar que quem nao possua esses idiomas, deve ao menos estar

consciente de que é preciso valer-se de traducSes fiéis aos origináis e das conclusóes que abalizados peritos em linguas biblicas e orientalismo possam fornecer ao estudioso da Biblia.

2 Doze meses lunares de 30 días perfazem 360 dias. No livro de Ezequiel Deus disse ao profeta: "Cada dia que contó, coresponde a um ano", é por isto que, para Russell, cada tempo equivale a um ano simbó lico, ou seja, a 360 anos.

— 32 —

TESTEMUNHAS DE JEOVA

33

4. O fanatismo leva muitas vezes as Testemunhas a apregoar falsas noticias, falsas noticias que eles aceitam pelo

fato de deturparem os outros crentes. Assim em 1946 Knorr escrevia : "O Papa fo¡ excluido da sociedade das Nacdes. Em conscqüéncia, a hierarquia católica romana decidlu destruir essa Sociedade por rucio do fascismo e do nazismo" ("Let God...!" p. 257).

Em outro livro escrevia o mesmo autor: "O ano de 1940 fol o 400? aniversario da fundagSo da Ordem dos jesuítas. NSo há dúvida, a Igreja Católica Romana escolheu essa data para tentar conquistar o controte do mundo gracas ao polvo nazista, á quinta coluna e á Agáo Católica" ("Nacoes, regozijal-vos!", pp. 53s).

Quem conhece um pouco a historia, só poderá lamentar tanto fanatismo ou tanta ignorancia.

Examinemos agora de mais perto os principáis tópicos da

doutrina das Testemunhas.

3. 3.1.

a)

Análise da doutrina

Deus Uno c Trino

A doutrina católica nao afirma tres deuses, mas um só

Deus cuja vida é táo rica que ela sa afirma tres vezes ou em tres pessoas: Pai, Filho e Espirito Santo. — As Testemunhas lembram que a soma 1 + 1+1 nao pode dar sanáo o resul

tado 3; donde concluem que os católicos professam o triteismo pagáo (a associacáo das cifras 3 e 1 em Deus envolvería contradigáo). Contudo, recorrendo a outra imagem, os crisláos lhes podem recordar que a própria matemática admite, sob outro aspecto, a perfeita compatibilidade de 3 com 1;

basta para isto mudar o sínal (por x em vez ás -+■) na opera-

gáo ácima : tem-se entáo : 1x1x1 = 1. — Eis, desta vez, urna Trindade que nao quebra a unidade, ou urna unidade que é riquissima (elevada ao cubo), sem, porém, perder a sua simplicidade e unidade... Pois béiñ; para ilustrar o misterio

da Trindade Divina, recorra-se á figura da multiplicagáo áci

ma proposta, nao á imagem da soma.

A existencia da SS. Trindade é atestada por mais de urna

passagem ido Evangelho. Levem-se em conta as seguintes palavras de Jesús : «Ide, ensinai a todos os povos, batízando-os

— 33 —

PERGUNTE E RESPONDEREMOS.»

157/1973

em noms do Pai, do Filho e do Espirito Santo» (Mt 28,19). Neste texto as tres pessoas sao mencionadas como distintas urnas das outras e em pé de iguaíólade. Oonstituem o Deus único, adorado pelos Apostólos, pois o batismo deve libertar do pecado e consagrar a Deus. Pode-se notar que a cópula e, re petida, indica bem a distinc.áo o a igualdade das pessoas e que a fórmula cm nome de manifesta a unidade do Deus único, i;m nome de qu2m o batismo ó conferido.

7-11.

Do resto, sobre a SS. Trindade, vcja-sc PR .1/1958, pp.

b) Rutherford julgou poder dizer onde Deus habita: «A constelagáo das Pléiades é a sede do seu trono eterno» (J.R.R., «Recondliation» 12). Pergunta-se, porém: se tais sstrelas nao sao eternas, como reconhecem todos os cientistas, como podem elas sar o trono eterno de Deus? c) As Testemunhas afirmam que estáo reabilitando o nome de Daus csquecido pelos homens : Jeová. — Na verda-

de, o nome Jeová nao precisa de reabilitagáo. Nunca esteve em

voga entre os judeus ató o século XII d. C. Antigamente o

santo nome de Daus escrevia-se com as consoantes J II V H e as vogais A E; donde JAHVEH. Todavía, para evitar o risco de profaná-lo, os judsus, ao verem o tetragama JHVH, pronunciavam sempre EDONAY, Senhor. Por volta de 1100 d.C, os rabinos fizeram a fusáo das consoantes JHVH de JAHVEH com as vogais E O A de EDONAY; donde resultou JEHOVAH. Este nome, pois, nao correspondí» á pronuncia usual entre os israelitas antigos; nao há por que enfatizá-lo tanto, como de

resto fazem as tradugóes inglesas da Biblia e as Testemunhas

de Jeová. Alias, a maneira como Deus quer seh chamado pelos cristáos, aparece claramente nos escritos do Novo Testamen to: «Quando orardes. diréis: 'Pai...'» (Le 11,2); «O Pai bem sabe o que vos é necessário» (Mt 6,8s).

3.2.

Josus

Cristo,

primeira

criatura

As Testemunhas de Jeová

blicos, dizendo :

de Deus ?

ar^umentam com textos bí

— Jesús Cristo nao era Deus, pois teve principio, como

se dopreende de Jo 1,1 : «No principio era o Verbo». — 34 —

TESTEMUNHAS DE JEOVA

35

— Jesús teve um espirito semelhante ao de Jeoyá, mas sujeito a Jeová, como se lé em Flp 2,6s : «Subsistindo em forma de Deus, nao julgou como usurpacio o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens».

— Jesús foi a primeira criatura espiritual: mogénito de toda criatura» (Col 1,15).

«... o pri

— Jesús foi exaltado ácima de suas condicóes pré-humanas : «Mediante a ressurreicáo de Jesús Cristo, o qual, depois de ir para o céu, está á direita de Deus» (1 Pe 3,21s).

Que dizer diante de tais textos bíblicos ? 1) Na frase de S. Joáo 1,1 note-se que o verbo é de imperfeito : era (o Verbo no principio). Pouco adiante, diz o Evangelista: «O verbo se fez carne». A distincáo entre era e se fez sugere bem duas naturezas em Jesús : a divina, que existe sem comego e sem fim (era indica uma existencia con tinuada), e a hum&iia, que veio a ser ou teve inicio no seio de María Virgem, mas, como Deus, sempre existiu. — Alias, bas

ta ler todo o versículo de Jo 1,1 para dissipar qualquer dúvida: «O Verbo era Deus». — O Evangelho de Sao Joáo apresenta numerosos textos que incutem a igualdade de Jesús e

do Pai: «Ver a Jesús é ver o Pai» (Jo 16,14); «Os judeus procuravam matá-lo... porque dteia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus» (Jo 5,18); "«Como o Pai me conhece, eu conheco o Pai» (Jo 10,15).

2) No texto de Flp 2,6s, se a exprcssáo «forma de ser vo» significa a humanidade de Jesús, a expressáo paralela «forma de Deus» indica a Divindade de Jesús. «Forma» (morphé, em grego) quer dizer «natureza, condicáo», conforme o Apostólo. Donde se vé que o texto de Flp 2,6, longe de negar a Divindade de Cristo, só serve para prová-la; Jesús despojou-se de tudo o que o caracterizava como Deus, para poder viver entre nos «uma vida humana humilde e obediente até a morte. Quando Jesús diz: «O Pai é maior do que eu» (Jo 14,28),

refere-se 'á sua natureza humana. Se assim nao fosse, nao se explicariam outros dizeres do Senhor no mesmo Evangelho : «Eu e o Pai somos um só» (Jo 10,30); vejam-se também 5,18;

16,14

(já atrás

citados).

— 35 —

36

>PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

3)

157/1973

A expressáo: «O Filho é o primogénito de toda cria

tura» (Col 1,15) nao significa que o Filho de Deus seja a primeira criatura, mas, sim, que Ele é anterior a qualquer cria tura, como Deus que é (primeiro, no caso, significa prioridade ou antcrioridade). Veja-se a continuaQáo do texto de Sao Paulo: «Tudo nele, por Ele, para Ele foi criado; ludo ncle subsiste». Isto quer dizer: todas as criaturas foram conce bidas em funcáo de Cristo, principio e centro de toda a cria-

Cáo; por Cristo foram trazidas á existencia e a Cristo se destinam. Mais : o Filho nao somente criou. mas também

conserva todas as coisas. 4)

A exaltacáo que coube a Cristo em conseqüéncia da

sua ressurreicáo, nao significa algo de novo e inédito para

Deus Filho. Ela implica, sim, que a humanidaue de Jesús foi

feita participante da gloria que, desde todo o sempre, compe tía a Deus Filho. Com efeito, assim dizia Jesús antes da sua Paixáo: «Agora, glorifica-me, ó Pai, junto a Ti, com a glo

ria que eu tive junto de Ti antas que o mundo existisse» (Jo 17, 5). Por finí, note-se o claro testcmunho da Divindade de Jesús proferido por Tomé após verificar a ressurreicáo do Senhor: «Meu Senhor e meu Deusb (Jo 20,28). Os versícu los subseqüentes nao somente nao dizem que Jesús procurou convencé-lo do contrario, mas atesta m que Jesús o confirmou na sua crenca. Donde se impóe urna das tres seguintcs opcóes : ou Cristo quis engañar a Tomé, ou Tomé blasfemou,

ou Cristo era verdadeiro Deus.

3.3.

Imortolidade da alma

humana

As Testemunhas de Jeová apelam para as seguintes palavras bíblicas : — O vocábulo nephesh sm liebraico significa «criatura viva»; designa na Biblia até mesmo os animáis inferiores ao homem. Ora todas essas criaturas sao mortais.

— Adáo era nephesh. Ora Deus lhe disss que ele havia de morrer (cf. Gen 2,17); por conseguinte, o homem (nephesh) é mortal. A doutrina da imortalidade da alma ó

— 36 —

TESTEMUNHAS DE JEOVÁ

37

de origem diabólica, pois foi a serpente que disse a Eva : «Nao morrereis» (Gen 3,4). — A Biblia declara que só Deus é imortal (cf. 1 Tim 1,7; 6,16). Deus pode destruir nao só o corpo, mas a vida ultraterrestre do homem.

Como julgar tais afirmagóes das Testemunhas? 1)

Antes do mais, seja feita urna advertencia geral: as

Testemunhas

baseiam-se

preponderantemente

em

textos

do

Antigo Testamento; ora este nao apresenta todos os aspec tos da Revelagáo Divina; Deus foi manifestando paulatina mente aos homens a sua mensagem, de modo que somente em Cristo e no Novo Testamento temos a plenitude da Palavra de Deus.

2) Examinemos os vocábulos bíblicos que falam do prin cipio vital do homem: — nephesh. Tem sentido ampio, podendo designar qualqusr ser vivo, como animal irracional (cf. Gen 1,21), homem (cf. £x 1,5), Deus mesmo (cf. Is 42, 1); — troach. Pode significar o vento (cf. Is 7,2), como também o sopro, o hálito do homem, e o próprio espirito humano, em oposicáo a carne (cf. Is 31,3);

— psyché. Quer dizer vida (cf. Mt 2,20; 6,25; Me 3,34),

homem indivfohio (cf. At 2,241; 1 Pe 3,20), principio vital do homem, contraposto a carpo (cf. Mt 16,26; Le 9,24; Jo 12,25); — pnouma. É evidentemente principio de vida, que nao se identifica com o corpo (cf. Mt 26,41: «O espirito está pronto, mas a carne é fraca»); quando nao está no corpo, este se reduz a cadáver (cf. Tg 2,26 : «Assim como o corpo sem alma está morto, também a fé sem obras está morta»; cf. Apc 11,11).

Na hora da morte, o espirito volta para Deus (cf. Le 23,46: «Pai, em tuas máos entrego o msu espirito>, disse Jesús co mo homem; cf. Le 8, 55). O espirito distingue-se da carne, nao tem carne nem ossos (cf. 1 Pe 3,18; Le 24,39).

Donde se vé que a Escritura reconhece no ser humano algo que ultrapassa o plano corpóreo, ou seja, um principio espi— 37 —

3S

PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

ritual, designado de formas diferentes : «Lembra-te do teu Criador... antes que a poeira volte á térra donde saiu e o espirito (ruach) volte para Deus, que o dsu» (Ecle 12,7). Diz também o Senhor : «Nao temáis aqueles que matam o corpo, mas nao podem matar a alma; temei, antes, Aquele que podo perder na geena a alma (psydié) e o corpo» (Mt 10,28). S. Tiago assim exorta: «Reoeberei com docilidade a Palavra que foi implantada em vos e que pode salvar as vossas almas (psychá®)»

(Tg 1,21).

Verdade é que no Antigo Testamento os judeus julgavam

que, embora a morte nao extinga o ser humano, ela o coloca

no sheol, regiáo subterránea, em estado de soñolencia e torpor. A sobrevivencia após a morte é claramente afirmada pe los

hebreus,

— quando o escritor sagrado diz que Abraáo, morte, foi reunido á sua parentela (cf. Gen 25,8);

após

a

— quando o velho Jaco, cíente de que seu filho José íora de vorado por urna fera, exclamou : «Em luto descerei ao sheol

para junto do mcu filho» (Gen 37,35). Ora Jaco nao quería

dizer que seria sepultado junto a seu filho, pois o julgava de

vorado por urna fera; tinha em vista o encontró postuma;

na

vida

— o profeta Daniel prediz : «Um grande número daqueles que dormem na poeira, levantar-se-áo: uns para a vida eterna, os outros para o opróbrio, para o horror eterno» (Dan 12, 2).

— No Novo Testamento diz Sao Paulo : «Para mim, a vida é Cristo, e morrer é lucro... Nao sei o que escolher;... sinto-me coagido por esta alternativa : de um lado, o desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. Mas, de outro, por vossa causa, ó mais necessário permanecer na car ne» (FIp 1,21-24). Quanto as palavras de Jesús ao bom ladráo : «Em ver dade te digo : hoje estarás comigo no paraíso» (Le 23,43), as Testemunhas querem entendé-las segundo outra pontuacáo : «Em verdade te digo hoje: estarás comigo no paraízo». — 38 —

TESTEMUNHAS DE JEOVÁ

39

— Ora leve-se em conta que os manuscritos origináis nao usa-

vam pontuagáo; esta tinha que ser colocada no texto de acordo com a lógica da frase. Pergunta-se entáo se teria sentido enfatizar: «Em verdade te digo hoje ...», como se se pudesse supor «Em verdade te digo otntem ou amanhá...» Nao é, pois, evidente que o adverbio hoje nao se liga a digo, mas a estarás? Observe-se aínda que a morte, prometida por Deus em Gen 2,17, está associada ao pecado; ela supóe a elevacáo do homem á filiacáo divina e á justica original, e nao apenas a natureza física do homem.

De resto, a Escritura é táo explícita ao afirmar a vida postuma que as Ttestemunhas se véem obrigadas a crer na ressurreigáo. Perguntanse, porém: como um ser que já nao existe por ter sido aniquilado pela morte, pods ressuscitar?

O que se da entáo, nao é ressurreigáo, mas, sim, a criacáo de

um ser novo, totalmente diverso daquele que existiu anterior mente. A ressurreigáo supóe sempre prostragáo de um sujeito que, com a sua identidade, volta a se erguer. É, alias, realmente

neste sentido que a Escritura entende ressurreigáo : a alma (espirito) do homem, sobrevivendo após a morte, será um

dia reunida á materia (nao ao seu cadáver putrefeito), de modo a voltar a viver no corpo. 3.4.

A data da consumado da historia

No tocante á expectativa de iminente manifestagáo de Cristo, nao é necessário demonstrar quanto é vá; as múltiplas tentativas adventistas de calcular a data mediante a combinagáo de textos da Escritura constituem a melhor prova de que nada se porte dizer de preciso a respeito. Querer desvendar o misiono «do dia o da hora» seria contradizer á explícita intsi-vcngáo do Senhor, que em sua sabedoria preferiu que o homem vivesse continuamente como se o dia presente fosse o último de sua existencia neste mundo (cf. Mt 24,45-25,13; Me 13.22; At 1,17).

Nao há, de resto, na Escritura indicio de que a historia deva terminar ñas proximidades do ano 2000. Quanto á ex pectativa de um reino milenar de Cristo glorioso sobre a térra, deriva-se de falsa interpretagáo de Apc 20. Este texto na ver dade refere-se ao periodo que corre entre a primeira e a se gunda vinda de Cristo : neste intervalo o Senhor já reina so— 39 —

40

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS.» 157/1973

bre a térra, pois infligiu derrota ao Príncipe

deste

mundo,

quando remiu o género humano na cruz (cf. Jo 12,31; 16,11);

desde entáo Satanás é como o cao acorrentado que pode la drar, sim, mas nao consague morder senáo a quem se lhe en trega voluntariamente (S. Agostinho). Os cristáos reinam com Cristo no século presente, pois já atualmente possuem o penhor da gloria celeste (cf. Ef 1,14). A esse reino día Cristo no mun do o Apocaíipse atribuí a duracáo de 1000 anos...; a cifra

ó, segundo a mentalidade do livro sagrado, evidentemente simbólica, designando urna duracáo que tem sentido completo em si ou que no seu remate chega ao termo intencionado por Deus (mil é símbolo de totalidade e plenitude). A ressurreicáo primeira, que inaugura o reino dos justos com Cristo, é a

vivificacáo das almas pelo batismo, ao passo que a ressurreigáo segunda, que rematará os mil anos, significa a vivificacáo dos corpos no dia do juízo final, quando toda carne ressuscitar.

Em tom irónico (que o leitor pardoará), o autor ameri cano L. Rumble comenta as idéias das Testemunhas concer-

nentes á consumacáo da historia :

"As Testemunhas ensinam que por toda a eternidade haverá dois ramos do reino de Cristo: urna seccSo no céu, para a qual so iráo os 144.000 escolhidos, e a outra na térra, onde todo o resto dos 'salvos', os

Jonadabs, habltarSo para sempre, casando-se e multipllcando-se, sem morrer ninguém, tudo sem quaisquer limites de tempo. O problema do li mite de espago nesta térra, eles simplesmente o Ignoram. As 'outras oveIhas' devem ter o duvidoso privilegio de acotove!ar-se eternamente com os miihOes de pessoas a se multiplicaren! sem conta na superficie da tér ra. Evidentemente, os 144.000 bllhetes para os assentos no céu já foram

esgotados; e as Testemunhas de Jeová concebem ser agora seu dever anotar gente como ovelhas para os eternos pastos na face deste planeta.

Desnecessárlo é dizer que a referencia de Nosso Senhor ás suas 'outras ovelhas' foi completamente mal aplicada pelas Testemunhas de Jeová. Em Jo 10,10, achamos Nosso Senhor dlzendo: "Tenho outras ove

lhas que n§o sao deste redil: também essas devo trazé-las... e haverá um só rebanro e um so pastor*. Ele estava entSo simplesmente contrapondo

ao Israel de outrora a Igreja que Ele estabelecera. Como povo escolhldo

de Deus, Israel fora restrito aos judeus. Aquí Jeaus declara que os gen tíos, tanto como os judeus, te rao o privilegio de participacSo no 'novo

Israel', a sua

Igreja, formando todos um só rebanho sob

um chele su

premo visiva! como seu pastor na térra...

Quanto ao literalismo cru com que as Testemunhas interpretam a batatha de Hamarguedon, ndo se Impresslonará com ele ninguém que com-

preenda o caráter misterioso e simbólico do Apocaíipse. Ali Hamarguedon A mora expressáo figurativa simbolizando a vltória final, por meio de Crls-

— 40 —

TESTEMUNHAS DE JEOVA

41

to, do bem sobre o mal, usando Sao JoSo como analogía urna referencia (Juízes 5,19) á derrota dos reís de Canaá no monte de Megiddo (Har-

Mageddon)" ("As Testemunhas de Jeová" Petrópolis 1959, pp. 67s).

4.

Conclusao

Quem folheia os escritos das Testemunhas de Jeová, tem fácilmente a impressáo de estar em presenta de divagacóes da fantasía acobertadas por versículos bíblicos mais do que pro-

priamente diante de mensagem inspirada pela Biblia. Infeliz mente as Testemunhas de Jeová nao reconstituem a mensagem

completa da Biblia, nao léem os textos bíblicos em seus res pectivos contextos — o que dá margem a arbitrariedades e confusóes.

Na prática, porém, as Testemunhas sao extremamente atuantes. Urna dupla conviccáo as move a isso : a da iminéncia do Harmaguedon ou da batalha final dos tempos e a cer teza de que possuem, eles somente, o favor de Jeová. A pro paganda que exercem. tem obtLdo inegáveis sucessos. Verdade

é que o proselitísmo das Testemunhas se desenvolve principal

mente entré pessoas (cristáos, multas vezes católicos) pouco esclarecidas ñas suas crencas religiosas ou um tanto alheias e indiferentes 'á Igreja. Nao raro as explicagóes bíblicas mi nistradas pelas Testemunhas — por mais fragmentarias e de ficientes que sejam — constituem as primeiras doses de S.

Escritura ou de fé que os prosélitos julgam ter compreendido. Entre os católicos atingidos palas Testemunhas, pode-se per-

guntar: quantos aprofundaram a sua formacáo religiosa após o primeiro Catecismo? Quantos foram atingidos pelas prega cóes das Missas de domingo (pregacóes que muitos, de caso

pensado, deixaram de ouvir, talvez porque essas pregacóes nao satisfaziam) ? Nao atingidos pelas palavras da Igreja, esses católicos foram recrutados pelas Testemunhas em seus lares para aderir a um outro Evangelho, fantasista, incoerente, muito menos belo e reconfortante do que o auténtico Evange lho, mas muito mais calorosamente apresentado e vivido pelos seus arautos. Compreende-se entáo que o avanco das Teste munhas de Jeová significa, para os católicos, urna ligáo de gran de valor, pois lhes evidencia como lhes é absolutamente necessária urna profunda formagáo religiosa: esforcem-se os

fiéis católicos por conhecer e viver cada vez mais o auténtico Evangelho que professam. O terreno em que por excelencia proliferam os erros, é a ignorancia. Isto é particularmente ve— 41 —

42

«PERGUNTE E RESP0NDEREMOS>

157/1973

rídico no setor religioso. E, para que haja aprofundamento religioso, é para desejar que haja também mais arautos da Palavra do Evangelho : mais sacerdotes, mais catequistas, mais missionários e missionárias. Possamos nos compenetrar-nos destas ligóes e tirar délas as conseqüéncias práticas!

Bibliografía:

L. Rumble, "As Testemunhas de Jeová". Colecáo "Vozes em defesa da fé". caderno 22. Petrópolis 1959. "Testigos

de

Jehova.

Errores

sectas" Fé católica. Maldonado 1. G.

Hébert,

PR 14/1959,

y

refutaciones".

Madrid 6.

"Les Témolns de Jéhovah".

pp.

Colecao

Montréal

"Iglesias

y

1960.

84-89.

X

(Continuacao de

«livros em

resenha»)

ses da máe ou do casal que nao querem ter filho. É preciso respeitar também- o direito de todo ser inocente á vida e nao esquecer as gra ves conseqüéncias psicológicas e sociais que a prática do aborto acarreta para os que sao coniventes com ela. Desta forma, a Igreja intenciona emprestar sua voz aos que nao tém voz: os nascituros; estes, embora desconhecidos ao público, merecem ser valorizados como au ténticos seres humanos (já formados ou ainda em formacao; esta modalidade importa relativamente pouco). Destarte também a Igreja

faz ouvir á sociedade brasileira urna palavra sabia e serena em meio á perplexidade que o tema «aborto» tem suscitado.

Esperamos voltar a explorar em PR a riqueza de conceitos e nerspectivas contida neste .valioso livro. em boa hora editado por iniciativa da CNBB, tanto ñas Edigóes Paulinas como na Editora Vozes de Petrópolis. A cruz e o pimhal, por David Wilkerson com. John e Elizabeth Sherrill. Traducao do inglés por Agnes Maxwell Penna. — Editora Betánia, Belo Horizonte 1972 (7* edicáo), 150 x 180 mm, 219 pp. '*

i

David Wilkerson era. alguns anos atrás, pastor pentecostal da pequeña cidade de Philipsburg (U.S.A.). quando um belo dia se sentiu chamado a dedicar-se aos jovens do submundo de Nova lorque que

(continua na 3' capa)

— 42 —

Um livro em foco:

"escándalo na igreja" de morris I. west/robert francis

Em da Igreja a tomar cepcOes

síntese: O livro ácima impugna veementemente a atual leglslacSo relativa k Indissolubilidade do matrimonio. Concita o povo de Deus consciéncla das falhas dessas normas, a fim de pleitear cnnmais humanas, inclusive o divorcio, na Igreja.

Pode-se observar que, para a Igreja, a indlssolubilidade matrimonial

nfio é questáo de disciplina ou direlto transitorios, mas, sim, de doutrina e de fé; é ponto intocável, que o S. Padre Paulo VI reafirmou implícita

mente em sua Éxortacáo Apostólica de 8/XII/1970, fazendo eco a toda a tradlcáo do magisterio da Igreja, inclusive aos ensinamentos do Concillo do Vaticano II. O Direlto Canónico visa a garantir a fiel vigencia de tal dou trina;

como

toda legislagáo,

transitorios e reformáveis.

os

cánones

da

Igreja tém

seus elementos

Por isto, o novo Código de Dlreito Canónico

retocará pontos da legislarlo matrimonial da Igreja que suscitam a surpresa e a burla de estudiosos contemporáneos; impedimentos, exigencias, tramitacSes jurídicas serao devidamente revistos. Quanto aos casos escabrosos que M. West e R. Francis referem em seu livro, infelizmente vém apresentados sem indicacáo de fonte e docu mentarlo. Podem ser a expressao das limitacoes humanas de pastores de almas; nem sempre, porém, supSem má fé ou IntencSo desvirtuada nesses

pastores. Tenha-se consciéncia de que os antigos eram mals propensos á metafísica e aos valores objetivos do que o homem contemporáneo, que mais se inclina a valorizar os elementos psicológicos e subjetivos de cada problema. Em conseqüéncia, nem sempre entendemos nossos antepassados, como também homem moderno.

nossos

antepassados

nem

sempre

entenderiam

o

£ á slntese entre os valores objetivos e subjetivos que a Igreja tende e que a nova legislacáo canónica aspira; o amor conjugal deverá sempre ser defendido pelo InstituicSo jurídica e objetiva para o bem do próprio homem.

Comentario: Morris West é um escritor católico que se tornou conhecido por romances concernentes á vida da Igreja; tais foram, entre outros, «O advogado do .diabo», «As sandalias do pescador»; mostra ter certo conhecimento do Direito Ca nónico e dos hábitos administrativos da Igreja. Etesta vez, M. West aparece ao lado do autor anglicano Robert Francis nu— 43 —

44

*PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

ma obra que já nao é romance, mas um ataque veemente á atual legislagáo da Igreja referente ao matrimonio; daí o sub

titulo do livrq atrás citado: «Protesto contra as leis rígidas

do matrimonió católico». O tom do livro, sendo violento, tem

provocado perplexidade; abaixo procuraremos dar breve noCáo do sou contoúdo; ao qtie so soguirño nlgumas reflexóes

sobre o assunto.

1.

«Escándalo na Igreja» ; por que?

Morris West faz eco aos autores contemporáneos que jul-

gam erróneas as leis matrimoniáis da Igreja palo fato de que estas nao admitem o divorcio; seriam leis, em grande parte, arcaicas, ineptas para acompanhar a vida contemporánea. O autor pleiteia o que se poderia chamar -urna concepcáo mais antropológica e personalista do casamento, concepcáo menos jurídica ou menos presa as instituigóes e ao direito. O amor nao deveria estar sujeito a leis (cf. p. 110).

M. West pretende demonstrar a inoportunidade das leis

da Igreja apalando para casos dolorosos em que tais leis oca-

sionam perplexidade ou nao as resolvem,...

apelando para

testemunhos de autoridades eclesiásticas que reconhecem situacóes angustiantes de casáis infelizes. Apela também para

o passado da Igreja; entre os escritores cristáos dos primeiros séoulos encontram-se testemunhos oue poderiam ser inter pretados como favoráveis ao divorcio. Mais : a Igreja Oriental admite o divorcio em caso de adulterio. Isto tudo parece sig nificar que nao seria ilógico, para a Igreja Católica, aceitar

a legitimidade do divorcio dentro de certas circunstancias da vida moderna.

O Direito Canónico está passando por reforma e atualizacáo. Morris West, porém. teme que essa renovacáo do Di

reito nao atinja os principios mais fundamentáis 3á' legislacao matrimonial da Igoja. Em conasqüéncia, pretende ele. mediante o seu livro. chamar a atencáo dos leitores para a problemática; a Igreja Ihe parece ser a «Assembléia Católica

Romana», na qual os fiéeis deveriam ser ouvidos de modo a contribuir para a formulagáo das leis canónicas. O autor usa, nao raro, de tom sarcástico ou jocoso, cri

ticando os impedimentos matrimoniáis estabelecidos pelo Di reito Canónico ou comentando casos narrados, personagens da — 44 —

«ESCÁNDALO NA IGREJA» ?

45

Igreja, etc. Infelizmente nao indica os documentados ou as fontes donde extrai os episodios ou as declaragóes que cita; conseqüentemente o leitor fica privado da possibilidade de averiguar pessoalniente o teor das citagóes feitas por Morris West; cf. pp. 68.73. Em suma, as páginas do famoso autor sao de leitura fácil e impressionante; mas deixam o leitor confuso pelo seu teor

pungente e o seu aparato de erudigáo dirigidos contra as leis da Igreja. Daí a necessidade de se fazerem algumas observagóes sobre o livro «Escándalo na Igreja» e o assunto que aborda.

2.

Reflexoes sobre «Escándalo...»

O livro de M. West-R. Francis apresenta um conjunto Se

ponderagóes minuciosas, pois impugna até as pormenores da legislagáo matrimonial da Igreja (diga-se, alias : essa impugnacáo é, por vezes, tendenciosa e caricatural). Nao é necessário, porém, (nem possivel dentro dos termos deste artigo)

descer a todas as particularidades abordadas pelos dois auto

res. Proporemos, portante, alguns principios básicos que langaráo sua luz sobre a atitude geral da Igreja frente ao ma trimonio e concorreráo para dissipar hesitagóes. 2.1.

Casamento indissolúvel

Para a Igreja, a indissolubilidade do matrimonio nao é as

sunto meramente disciplinar, jurídico ou canónico, mas deri-

va-se dos ditames da lei natural e da Palavra de íteus (reve

lada pelos escritos do Novo Testamento e aprofundada na

Tradigáo da Igrejaj.

Verdade é que hoje em dia se contesta tanto o fundamen to natural quanto a base bíblica e teológica da indissolubili

dade matrimonial.

Lio¡ natural... Nao poucos pensadores atualmente rejeitam o conceito de lei natural estática, perene; nao aceitam a perspectiva de que o homem tenha de reconhecer normas de comportamento derivadas da natureza humana (ou do «ser homem») como tal. A concepgáo cxistencialista de que o ho mem é essencialmente liberdade e, por conseguinte, se faz, se define aos poucos pelo uso da sua libsrdade, está na raiz da impugnacáo de urna lei natural psrene, válida desde que o — 45 —

46

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

homem teme consciéncia de si. Segundo a concepgáo existen-

cialista, nao há própriamente principios perenes de morali-

dade, mas é das diversas situagóes da vida que o homem deve depreender as normas do sen comportamento; é o individuo,

em suas condigóes subjetivas momentáneas, que define o que é moralmente bom ou mau para ele em cada situagáo.

Tal concepgáo existencialista, por mais atraente e difusa que seja, nao condiz com as concepgoes éticas cristas. Segundo estas, o homem nao é um ser que se improvisa ou que se vai

definindo a partir de sua liberdade, mas é, antes, alguém que se descobre; é alguem que encontra em si mesmo, já esboga da, a sua imagem (que nao é senáo a imagem e semelhanga

do Criador); a marca do Criador, os apelos da santidade pe rene e nao oscilante de Deus estáo gravados no íntimo do ho mem; auscultando as leis de sua natureza física e de sua consciéncia moral, o homem percebe certas normas constan tes de sua auto-realizagao ou de sua configuragáo ao Exemplar Divino. Entre esses dítames da lei natural, está a totalidade e a perenidade do amor conjugal; este chega a intimidade tal que supóe doagáo irrestrita. Palavra de Disus...

A mensagem do Novo Testamento

incute, por sua vez, a indissolubilidade da uniáo matrimonial,

tendo em vista precisamente a praxis divorcista dos judeus.

Assim fala o Senhor em Me 10,11: «Quem repudiar a mulher e casar com outra, cometerá adulterio contra ela. E, se a mu lher repudiar o marido e casar com outro, cometerá adulte rio».

Sao Paulo, em 1 Cor 7,11, faz eco a tal preceito, dizendo: «Aos casados mando — nao eu, mas o Senhor — que a mulher nao se separe do marido, se, porém, se tiver separado, fique

sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido nao abandone a mulher».

Verdade é que em Mt 5,32 se lé : «Todo aquele que re pudia sua mulher, exceto por causa de poisiéia, expóe-na a adulterio». E em Mt 19,9 : «Aquele que repudia sua mulher.

a nao ser em caso de porncia e casar com outra, cometerá

adulterio». — A tradugáo da palavra grega pornéia é contro vertida; "significará adulterio (uniáo fraudulenta e transito ria) ou concubinato (uniáo ilegitima permanente, que deve ser

dissolvida) ? A tradigáo crista oriental apoia-se em Mt 5 e 19 — 46 —

«ESCÁNDALO NA

IGREJA» ?

47

para conceder o divorcio em casos de adulterio e outros semelhantes a esta. Todavía a tradicáo ocidental nao conhece excecoes á indissolubilidade matrimonial, levando em conta nao

somente o conjunto da mensagem do Novo Testamento, mas

também as palavras de Jesús que completam o texto de Mt 5,32: «E quem se casar com a mulher repudiada, cometerá as segundas nupcias que se sigam á separagáo de ura casal. De resto, sabe-se que a S. Escritura nao pode ser inter pretada independentemente da tradigáo oral e do magisterio ,da Igreja, que a acompanha; é a palavra viva da Igreja que ajuda os fiéis a penetrar na letra das Escrituras. Ora aínda

em 1970, comemorando o quinto aniversario do encerramento do Concilio do Vaticano 11, o S. Padre Paulo VI observava

que muitos fiéis hoje em dia se sentem perturbados por «in certezas e düvidas que atingem a fé no que ela tem ae essen-

cial». E continuava: «Estáo neste caso os dogmas trinitario e cristológico..., as exigencias moráis que dimanam, por exemplo, da indissolubilidade do matrimonio...» (cf. REB,

tase. 121, margo 1971, p. 157). Firmando-se pois, em principios naturais e na Palavra de Deus, a Igreja ensina que o matrimonio sacramental contraí

do válidamente e consumado é indissolúvel.

Morris West e Robert Francis impugnam a legislacáo da Igreja relacionada com esta proposigáo doutrinária. Eis por que se impóe agora urna palavra sobre o aspecto jurídico da questáo.

3.

Legislajao escandalosa?

1. Toda verdade precisa de urna regulamentagáo jurí dica para poder ser aplicada á vida, mormente á vida em sociedade. Eis por que a Igrsja, no decorrer dos séculos, foi

estipulando normas relativas ao casamento. Essas normas pretendem salvaguardar a integridade do matrimonio dentro das contingencias da historia dos homens; por isto, na medida em que se dirigem aos homens, estáo sujeitas a reformas. Determinacóes jurídicas que outrora tinham plena procedencia e fomentavam o bam comum, podem-se ter tornado obsoletas, destituidas de propósito, suscitando a surpresa e o risco, em

nossos dias. É o que acontece com certas proposigdss do Direito matrimonial da Igreja que West-Francis contestam em seu — 47 —

48

«PERGUNTE E RESPONDEREMOS»

157/1973

livro. A Igreja, consciente disto, está em período de reforma do Direito Canónico: impedimentos, exigencias, tramitagóes jurídicas seráo objeto de revisáo da parte dos canonistas. Em conseqüéncia, varios dos pontos impugnados pelos dois auto res citados seráo devidamente reformulados, sem, porém, se tocar na indissolubilidade do matrimonio sacramental (ponto este sobre o qual a Igreja sabe nao ter poder). 2. Morris West e Robert Francis, em seu livro, apontam casos em que a Igreja lhes parece ter procedido de maneira es candalosa no tocante ao matrimonio. É de lamentar, porém, que nao indiquem a fonte donde tiraram as noticias, nem a documentagáo respectiva. Diante de tais episodios, podem-se

reconhecer por vezes as deficiencias e limitagóss humanas des-

tes ou daqueles pastores de almas. Todavía nem sempre em

tais casos houve má fé ou intengóes desvirtuadas; dentro de circunstancias passadas, alguns dos procedimentos

que

hoje

nos chocam, nao eram ápresndidos como chocantes. Os medi-

tívais se deixavam guiar principalmenie por criterios objetivos, metafisicos, transcenderíais, levando pouco em conta o aspec

to subjetivo e psicológico de cada questáo. Ao contrario, o homem moderno tende, antas do mais, a valorizar os elemen

tos psicológicos, pessoais e subjetivos, esquecendo, ora mais,

ora menos os aspectos transüsndentais e objetivos dos proble

mas. É o que nos pode levar fácilmente a ter os antigos na conta de homens duros e desumanos; os antigos, por sua vez, estariam inclinados a julgar que o homem contemporáneo é

dado ao relativismo. Diante disto, verifica-se que as acusacóes

de irmáos a irmáos podem vir a ser injustas; a posigáo ideal consiste em se realizar a sintese do objetivo e do subjetivo, do mctafisico e do psicológico. O Direito da Igreja procura fazé-lo dentro das circunstancias próprias de cada época.

3. Morris West pleiteia que a reforma do Direito Canó nico leve em conta o parecer de todo o povo de Deus (a cha mada «Assembléia»; cf. p. 8). É justo pleitear isto; nao ss pode, porém, esquecer que a Igreja nao é simplesmeñte urna democracia, mas, sim, um sacramento ou a continuagáo de Cristo ou do Verbo Encarnado. Nao é o povo de Deus que se

governa mediante seus representantes eieitos (como se dá em toda república), mas é o próprio Deus quem governa seu povo mediante os pastores legítimos, a quem Ele dá o carisma do pastoreio e do magisterio

(sem, porém, ¡sentar tais homens

das respectivas limitagóes). — 48 —

Nao nos prolongaremos nestas reflexóes sobre o livro de Morris West-Robert Frajicis. O assunto se prende ao atual de bate em torno da indissolubilidade do matrimonio : poderá o

■divorcio ser, de algum modo, reconhecido pala Igreja? — Tal

assunto já foi recentemente explanado em PR 156/1972, pp. 558-570, onde se encontram alguns dos argumentos mais expla nados pelos recentes canonistas em favor do divorcio, com as reservas que merecem.

EstevSo Bettcncourt O.S.B. X

(Continuando de

«livros em resenha»)

se entregam ao crime e á depravacáo. Deslocou-se entao para a grande cidade, onde soíreu escarnios e vexames, experimentou de sánimo, enírentou obstáculos materiais, até que finalmente viu sua obra coroada de éxito. É atualmente o chefe do movimento «Desa

fio jovem», que cresce rápidamente e que ajuda os jovens «perdidos» a se encontraren!, de maneira viva e pessoal, com Deus. Wílkerson estove no Brasil em outubro/novembro 1972, onda através de palestras inflamadas impressionou profundamente o pú blico. A historia das origens e da evolucáo do movimento desse IIcler da iuventuclo sao narradas no livro referido, que at.ingiu a venda dé seis millióes de exemplares em inglés, ao passo que em portugués já alcangou seis edieoes entre fevereiro 1970 e setembro 1972.

Merece louvor o espirito generoso e abnegado da juventude; com profunda fé e ardente amor tem muitos jovens ao caminho reto. Apenas se poderia' guinte: o espirito de piedade de Wilkerson é assaz

desse apostólo ele reconduzido observar o sepessoal. O au

tor atribuí á oracao um poder infalível para obtsrmos «quilo qua nos julgamos Uever obter; fácilmente espera milagres t diz fre(|ücntementc ter conseguido milagres (revelacóes, sinais, respostas do Dous, dádivas cm dinhoiro o outras...); cf. pp. 37. 4<>. 49. 07. 172... Através da leitura do livro, tem-se a improssuo de (¡uc Deus se faz sentir •xsení-ivelmsnte» aos seus fiéis... — Ora tais concepgóes podem ser ilusorias. Reconhecamos que a oracáo nunca é inútil, mas nem ssmpre Deus Ihe atende de acordó com o modelo ou o «figurino» que nos Ihe apresentamos; negando-nos o que de concreto Ihe pedi mos, pode o Senhor estar-nos concedendo algo de equivalente ou me-

lhor. Mais: Deus pode estar intimamente presente aos seus fiéis fem lhes dar sinais sensiveis ou extraordinarios da sua presenca, mas íazendo-se encontrar vivamente na experiencia da fé, que nem sempre fala á sensibilidade da criatura. Com estas observacóes, nao intencionamos depreciar a obra do pastor Wilkerson, mas apenas lembrar que a auténtica piedade nao está sempre ligada a sinais e prodigios da parte de Deus; deve, nao obstante, traduzir-se em atos, mesmo na aridez e na penumbra das circunstancias em qus Deus queira colocar os seus amigos. E.B.

MELBOURNE - AUSTRALIA

18 a 25 de fevereiro de 1973

Karírt bfgulha-se dé rerbrtfan izado

S- corrí total éxito, péregririacoes aos Gon-

. gressQ.sl.EücrarTsticos.Ü^UNICH, BOM-

BAIMLeJBQtiOJÁVe agorá'éstá organizando

uSaao^O.^Gongresso Eucárísticó que terá a Alsisténéra'Espiritual.dé D.Estevád Bittencourt, O. S. B., e que visitará: Papeete, Nandi,

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