Ano Xxviii - No. 302 - Julho De 1987

Projeto PERGUNTE

E RESPONDEREMOS ON-LINE

Apostolado Veritatis Spiendor com autorizagáo de Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb (in memoriarñ)

APRESENTAQÁO DA EDIQÁO ON-LINE Diz Sao Pedro que devemos estar preparados para dar a razáo da

nossa esperanga a todo aquele que no-la pedir (1 Pedro 3,15).

Esta

necessidade

de

darmos

conta da nossa esperanga e da nossa fé hoje é mais premente do que outrora,

visto que somos bombardeados por numerosas correntes filosóficas e religiosas contrarias á fé católica. Somos assim incitados a procurar consolidar nossa crenca católica mediante um aprofundamento do nosso estudo. Eis o que neste site Pergunte e

Responderemos propóe aos seus leitores: aborda questoes da atualidade controvertidas, elucidando-as do ponto de vista cristáo a fim de que as dúvidas se dissipem e a vivencia católica se fortaleca no Brasil e no mundo. Queira Deus abencoar este trabal no assim como a equipe de Veritatis Splendor que se encarrega do respectivo site.

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003. Pe. EstevSo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR Celebramos

convenio

com

d.

Esteváo

Bettencourt

e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual conteúdo da revista teológico filosófica "Pergunte e Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicacáo. A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral assim demonstrados.

SUMARIO

Palavra e Vida

"A Máe do Redentor"

"O Dom da Vida". Resposta a Questóes de Bioética As Réplicas á Bioética "Bem-aventurados os que Sofrem Perseguicáo" Ordenado de Homem Casado As "Riquezas" do Vaticano 5

Ano Mariano

ui _i

00

O o-

ANO

XXVIII

JULHO

1987

302

JULHO-1987

PERGUNTE E RESPONDEREMOS

N5 302

Publicacáo mensa I

Oiretor-Responsável:

SUMARIO

Estévao Bettcncourt OSB Autor e Redator de toda a materia publicada neste periódico Oiretor-Administrador D. Hildebrando P. Martins OSB

Admintstracáo e distribuicáo:

Edipóes Lumen Christi Dom Gerardo, 40 - 5? andar, S/501 Tel.:(021)291-7122 Caixa postal 2666 20001 - Rio de Janeiro - R J

PALAVRA E VIDA

289

A nova Encíclica de Joáo Paulo II:

"A MÁE DO REDENTOR"

290

Congregacáo para a Doutrína da Fé: "O DOM DA VIDA". Resposta a Questóes de Bioética

299

Na ¡mprensa:

AS REPLICAS Á BIOÉTICA Entrevista de Bispo eslovaco: "BEM-AVENTURADOS OS QUE

SOFREM PERSEGUigÁO"

312 317

No Sul do Brasil:

ORDENACÁO DE HOMEM "UAKQUES-SARMVACMfKos e «woar.» s «

CASADO

327

Fala-se muito de» AS "RIQUEZAS" DO VATICANO . .

332

ANO MARIANO

335

NO PRÓXIMO NÚMERO:

ASSINATURA EM 1987: A partir de Janeiro de 1987

CzS 200,00

Número avulso:

CzS

303-Agosto- 1987

20,00

Queira depositar a importancia no Banco do Brasil para crédito na Conta Corrente

"Casamientos que nunca deveriam ter existido". - Batlzar crianzas mortas? - Es cola particular: direito do cidadáo. - "A

n? 0031 304-1 em nome do Mosteiro de

Missáo" {filme). - "O Nome da Rosa" (fil

Sao Bento do Rio de Janeiro, pagável na

me). - Parábola do nosso tempo.

Agencia da Praca Mauá (n- 0435) ou en viar VALE POSTAL pagável na Agencia Central dos Correios do Rio de Janeiro.

RENOVÉ QUANTO ANTES A SUA ASSINATURA

COM APROVACÁO ECLESIÁSTICA

COMUNIQUE-NOS QUALQUER

MUDANCA DE ENDERECO

Palavra e Vida Varias sao as propostas filosófico-religiosas que interpelam o homem de hoje: as de origem crista, as espiritas, as hindulstas, as japone sas, as esotéricas... Isto torna muitas pessoas relativistas no tocante á verdade religiosa: por que crer nesta mensagem mais do que naquela? Tal ceticismo é favorecido pela aversáo á Metafísica e a tendencia a pre ferir os dados concretos táo apregoadas pela filosofía existencialista. Em

conseqüéncia, diz-se freqüentemente: "É preciso crer em alguma coisa, qualquer que ela seja! Nao importa a mensagem!"

Esta atitude leva-nos a refletir.

é certo que a fé nao é urna atitude cega, meramente emotiva, "ta

pa-buraco" ou "muleta" de quem é fraco. Ela se volta para a Verdade re velada por Deus e oferecida á inteligencia do homem. Crer é ato do ser inteligente, pois Deus interpela o que há de mais nobre no homem ou a sua racionalidade. Por conseguinte, Fé, Verdade e Inteligencia estáo inti mamente relacionadas entre si, nao no sentido de que o intelecto possa provar as verdades da fé, mas no sentido de que a razáo pode examinar

as diversas proposicóes religiosas que se Ihe oferecem, testando as erede nciais de cada urna, a fim de aderir áquela que satisfaz ás exigencias da

critica inteligente. É a inteligencia, e nao a emecáo, que deve inspirar a opeáo religiosa do homem. Acontece, porém, que muitos nao se sentem dispostos a mover o raciocinio para chegar á fé; nao dáo grande importancia á Verdade reli giosa. Todavia algo ¡mpressiona sempre o homem de hoje: o testemunho de vida de quem professa urna mensagem; este fala mais do que a pala vra oral ou a prédica, em muitos e muitos casos. Daf o especial valor da auténtica vivencia crista por parte daqueles que Cristo chamou á sua Igreja. Os homens de hoje querem ver fatos concretos,... fatos que meregam atencáo. Ora nada há de mais chamativo do qufl um testemunho de vida corajoso, que fuja da mediocridade e esteja disposto a todo sacrificio para nao trair seu ideal. Nesta época de hedonismo e consumismo, torna-se sinal eloqüente o cristáo que creia coerentemente, sem recear zombarias ou humilhacóes..., o cristáo que mostré que Deus é Vida, e nao letra estéril..., o cristáo que traduza a Utopia ou o Sonho (as Bem-aven túrenlas) do Cristianismo em realidade concreta, virilmente sustentada através das contradicóes que a cercam. - Éste torna-se a Palavra mais significativa; despena os homens da mediocridade e do torpor hedonista para a indagacáo do Misterio que assim transfigura a vida dos homens.-

Queira Deus multiplicar tais arautos da mensagem entregue por Cristo a Pedro e á Igreja, para que o mundo creia... (cf. Jo 17,21)1 E.B. 269

"PEROUNTE E RESPONDEREMOS" ANO XXVIII - N? 302 - Julho de 1987

A nova Encíclica de Joáo Paulo II:

"A Máe do Redentor" Em sfntese: Ao aproximarse o fím do segundo milenio cristáo, o S. Pa dre quer chamar a atengáo do Povo de Deus para aqueta que o Verbo escoIheu para ser sua Máe na térra. A comemoragáo dos dois mil anos do nascimento de Jesús há de ser também urna comemoragéo mañana. A Virgem SS., que esteve presente a toda a vida terrestre de Jesús, hoje glorificada, acompanha a Igreja em sua carrínhada de fé, como intercessora qualifícada. Alias, a Igreja-Máe vé em Mana o seu modelo..., e nao somente modelo, pois Mana coopera para que os homens nasgam na Igreja; a mesma Virgem SS. também

é iator de unidade entre os cristáos separados. Todas estas verdades háo de ser objeto de especial meditagáo por parte dos Seis durante o Ano Mariano

preparatorio do fím do segundo milenio cristáo..., ano que comecou em Pente

costés de 1987 (07/06) e terminará na solenidade da Assuncao de 1988

(15/08). Possa a Máe de Deus e dos homens socorrer a humanidade que hoje

¡uta para nao cairou que, tendo caldo, luta para se reerguer!

Aos 25/03 pp., festa da Anunciacáo de Maña, o S. Padre Joáo Paulo II assinou a sua nova Encíclica, iniciada pelas palavras Redemptorís Ma-

ter (A Máe do Redentor), a qual versa sobre a Virgem Maria. Assim, a pos haver escrito sobre o Pai (Ene. Oives ¡n Misericordia, Rico em Misericor dia), sobre o Filho (Ene. Redemptor Hominis, Redentor do Homem) e so bre o Espirito Santo (Ene. Dominum et Vrvificantem. Senhor e Fonte de Vida), o S. Padre se volta para a Virgem SS., que ocupa lugar muito im portante na historia da salvacáo. Propóe longa e profunda meditagáo, nutrida de textos bíblicos e documentos da Tradicáo, a respeito daquela que é a mais bendita de todas as mulheres. O texto, prenhe de rica doutrina, procura sempre mostrar o nexo existente entre Maria, as tres Pessoas Divinas, o misterio da Encarnacáo, a Igreja, os cristáos separados e o mundo contemporáneo. - Passamos a percorrer o conteúdo desse Do cumento, pondo em relevo alguns tópicos salientes do mesmo. 290

"A MÁE DO REDENTOR' Após a Introducáo (n? 1-6), a Encíclica apresenta tres Partes: I. Ma

ria no Misterio do Cristo (n? 7-24|; II. A M3e de Deus no Centro da Igreja em Marcha In? 25-37); III. A Mediacáo Materna (n? 38-50). Segue-se a

Conclusáo ln?51s).

INTRODUgÁO (n? 1-6) O Documento se abre com urna alusáo á plenitude dos tempos, na qual Deus se dignou enviar ao mundo seu Filho nascido de urna mulher, para que nos pudéssemos renascer para a vida do próprio Deus (cf. Gl 4,4-6). A perspectiva do ano 2000 que se aproxima, leva a pensar no bimilenário do nascimento de Jesús. Ora María precedeu, no tempo, Je sús, quando Ihe deu a natureza humana no misterio da Encarnacáo; é o que nos leva a olhar agora para Maria como a estrela da manhá ou como aquela que anunciou a aurora da Redencáo. Por isto também nos, cristáos, nos últimos anos que antecedem o ano 2000, ao celebrarmos a execucáo progressiva desse plano de salvacáo, sentimos a necessidade de por em relevo a presenca singular da Máe de Cristo na historia (n? 1-3).

Alias, como Maria está envolvida no misterio da Encarnacáo e do Cristo Jesús, ela está também envolvida no misterio da Igreja, pois esta é o Corpo de Cristo (cf. Cl 1,24): "A realidade da Encarnacáo encontra, por assim dizer, o seu prolongamento no misterio da Igreja Corpo de Cristo. E nao se pode pensar na realidade mesma da Encarnacáo sem evocar Maria, Máe do Verbo Encarnado" (n? 4).

A Encíclica tenciona desenvolver o liame de Maria com Cristo e a Igreja através da historia do Povo de Deus ou de todos aqueles que partícipam da mesma caminhada. Alias, a peregrinacáo de fé que María pessoalmente realizou outrora na térra, é referencial nao so para cada cristáo, mas também para todos os povos e para a humsnidade inteira: Ma ria glorificada nos céus mostra a cada um e a todos o termo ao qual leva a vida cotidiana animada pela fé e pelo amor a Cristo (n? 5-6).

Parte I. MARÍA NO MISTERIO DO CRISTO (n? 7-24) Esta secólo apresenta a fundamentacáo bíblica da Mariologia, ex planando, de maneira minuciosa e precisa, os textos escriturfsticos que de algum modo se referem a Maria. 1.Cheiadegraca(n?7-11)

O S. Padre parte do texto de Ef 1,3: "Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesús Cristo, que nos abencoou com toda especie de béncaos espirituais nos céus em Cristo". Ora esse plano, que tem em vista a 291

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987 humanidade inteira, reserva um lugar único á multier Máe de Cristo. Ela se encontra profeticamente esbocada no primeiro anuncio da salvagáo (Gn 3,15) como também ñas palavras de Is 7,14, que prometem urna Virgem Máe do Emanuel (Deus Conosco).

Na plenitude dos tempos Deus enviou o seu Filho nascido de urna

mulher... É pela anunciacáo do anjo que Maria vem introduzida no mis

terio de Cristo. O mensageiro divino chama-a "cheia de graca" (kecharitoméne) e nao Myriam, como se aquele fosse o verdadeiro nome de Ma ria. Este apelativo - cheia de graca - há de ser entendido á luz de Ef 1,3: Maria recebeu em plenitude a riqueza interior cu a comunháo de vida com Deus que o Pai nos quis transmitir mediante Jesús Cristo; escolhida para ser Máe do Filho de Deus feito homem, Maria foi especialmente dotada de pureza interior e santidade. Com efeito, Ela foi preservada da heranca do pecado original. Por isto também ela participa, de modo sin gular, da luta contra a serpente e a sua linhagem: "Maria, Máe do Verbo Encarnado, se sitúa no centro mesmo dessa luta que marca a historia da humanidade sobre a térra e a própria historia da salvacao" (n? 11). 2. Bem-aventurada aqueta que acreditou (n912-19)

Tendo concebido o Filho de Deus, Maria foi visitar sua parenta Isa bel. Esta, ao vé-la, exclamou: "Bem-aventurada és tu, que acreditaste"

(Le 1,45). O acreditar ou a fé de María é precisamente a resposta da Vir-

gem de Nazaré ao dom de Deus: "Ela respondeu com todo o seu eu hu mano femínino, e esta resposta de fé comportava urna cooperacáo perfeita com a graca... de Deus e urna disponibilidade perfeita para a acáo do Espirito Santo" (n? 13). Pode-se comparar a fé de María á de Abraáo. Como este foi heroi co, esperando contra toda esperanca quando Deus Ihe pediu que imolasse o seu filho no monte Moriah (cf. Gn 22,1-19; Rm 4,18), assim María caminhou na fé de maneira heroica, sustentando o Fíat (Faga-se) que ela proferirá diante do anuncio do anjo, até presenciar a morte do seu Filho na Cruz.

Alias, o velho Simeáo jé Ihe predissera que urna espada Ihe transpassaria o coracao, pois seu Filho seria um sinal de contradicáo (cf. Le

2,34s). Em varios momentos da infancia e da vida pública de Jesús, a fé de Maria teve a ocasiáo de se exercer de maneira pungente; ela foi assim associada ao despojamento do seu Filho, cuja mensagem O levou até a crucifixáo.

A fé de Maria, tenaz até o extremo, teve o papel de recapitulado, como afirmam os antigos escritores da Igreja. Sim; a primeira mulher, 292

"AMAE DO REDENTOR"

Eva, foi incrédula ou rejeitou a Palavra de Deus, que convidava a humanidade ao consorcio da Vida divina; em contraparte, a segunda Eva foi dócil á Palavra de Deus, apagando assim a incredulidade da primeira Eva; é S. Ireneu quem o diz: "O no da desobediencia de Eva foi desatado pela obediencia de Maria; e, aquilo que a Virgem Eva atou com a sua incredu lidade, a Virgem Maria desatou-o com a sua fé" {Contra as Herestas III 22,4; Constituido Lumen Gentíum 56, nota 6). Ver n? 14-16. 3. Eis a tua Máe (n9 20-24)

Segundo Sao Lucas, certa mulher exclamou diante de Jesús:

"Bem-aventuradas as entranhas que te trouxeram e os seios que te amamentaram!" (Le 11,27). Jesús respondeu: "Antes sSo bem-aventurados aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a poem em prática!" (Le 11,28).

Neste episodio é posta em relevo a maternidade de María..., Mater nidade que foi, antes do mais, fidelidade á Palavra de Deus; María foi Máe do Filho de Deus pela fé; ela conservava a Palavra e a meditava em

seu coracáo (Le 1,38.45; 2,19.51). Foi a primeira a ouvir a Palavra de Deus

e pó-la em prática. Em conseqüéncia da sua fidelidade, tornou-se Máe segundo nova dimensáo; ela recebeu o Filho dé Deus em sua carne sem perder a integridade virginal. Cf. n? 20.

A profunda uniáo de Maria com o seu Divino Filho revelou-se logo por ocasiáo do primeiro sinal realizado por Jesús em Cana da Galiléia.

Embora o Senhor nao Ihe tenha dado a certeza de que Ihe atendería,

María de tal modo entendía seu Filho que mandou aos servidores executassem tudo o que Jesús ordenasse (Jo 2,5). - O mesmo episodio evi dencia outro aspecto da Maternidade de Maria: ela foi solicita em relacáo aos esposos e aos convivas das bodas de Cana, como é solícita em rela

cáo aos homens em geral: "A partir da descricáo dos fatos de Cana, esboca-se aquilo em que se manifesta concretamente essa maternidade nova, segundo o espirito e nao somente segundo a carne, ou seja, a soli-

citude de Maria para com os homens, o seu ir ao encontró deles na vasta gama das suas carencias e necessidades" (n? 21). María faz-se de medianeira entre o seu Filho e os homens atribulados e carentes; na sua posicáo de Máe, ela sabe que tem o direito de fazer presentes ao Filho as ne cessidades das criaturas. A sua mediacáo tem um caráter de intercessao. Cf.n?21.

É de notar que a funcáo maternal de María para com os homens de

modo nenhum obscurece ou diminuí a única mediacáo de Cristo; mani festa, antes, a sua eficacia, pois ela promana da superabundancia dos

méritos de Cristo e destes depende inteiramente, haurindo ai todo seu valor (cf. Const. Lumen Gentíum n? 60s). A Maternidade de María na dis293

6

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

pensacáo da graca perdura sem interrupcáo até a consumacáo perpetua de todos os eleitos (ib. n? 62). Ver n? 21s.

Alias, no mesmo Evangelho segundo S. Joáo, outra passagem confirma a maternidade de María em relacáo aos homens. Com efeito; antes de morrer, Jesús, referíndo-se a Joáo, disse á sua Máe: "Mulher,

eis o teu filho!" e a Joáo: "Eis a tua Máe!" Assim a Máe de Cristo foi da da a todos e cada um dos homens como Máe. "A Tradicáo e o Concilio do Vaticano II nao hesitam em chamar Maria 'Máe de Cristo e Máe dos homens'; ela está, como descendente de Adío, associada a todos os ho mens; mais aínda, é verdaderamente Máe dos membros de Cristo..., pois cooperou com o seu amor para que os fiéis nascessem na Igreja" (Const. Lumen Gentíum n? 53s). Cf. n? 23. O lugar singular que Maria assim ocupa no plano divino da salvacao, corresponde exatamente áquela profecia do proto-evangelho: "A l¡nhagem da mulher esmagará a cabega da serpente". O apelativo "Mu lher" que Jesús dirige á sua Máe ñas bodas de Cana e pendente da Cruz,

longe de ser depreciativo, há de ser entendido á luz do termo Mulher ocorrente em Gn 3,15: Maria é a Mulher que traz o Salvador ou o Vence

dor da Serpente; cf. n9 24. A maternidade de Maria se prolonga na Igreja e pela Igreja. Maria está, sim, ñas origens da Igreja, isto é, acompanha os Apostólos no Cená culo para receber com eles o Espirito Santo.

"Existe urna correspondencia singular entre o momento da Encarnacáo do Verbo e o momento do nascimento da Igreja. E a pessoa que

une esses dois momentos, é Maria: Maria em Nazaré e María no Cená culo de Jerusalém... Assim aquela que está presente no misterio de

Cristo como Máe, torna-se, por vontade do Filho e por obra do Espirito Santo, presente no misterio da Igreja. E também na Igreja continua a ser presenca materna" (n? 24).

Parte II. A MÁE DE DEUS NO CENTRO DA IGREJA QUE ESTÁ A CAMINHO (nS 25-37) Esta seccáo compreende tres sub-partes.

1. A Igreja, Povo de Deus presente em todas as nacóes da térra (n?

25-28).

A Igreja é um povo em marcha, á semelhanca do Israel da Antiga Alianca que peregrinava através do deserto. Todavía o caráter essencial da peregrinacáo da Igreja é interior; trata-se de urna peregrinacáo me diante a fé. A tal caminhada Maria está presente, Eta que outrora pere grinava na fé. Cf. n? 25. 294

"A MÁE DO REDENTOR" A presenca de Maria na Igreja peregrina tem, por assim dizer, a sua geografía específica assinalada pela Térra Santa, patria do Salvador do mundo e de sua Máe; pelos numerosos Templos que a fé crista ergueu no

decorrer dos séculos em Roma e no mundo inteiro, e aínda por Guadalu pe, Lourdes, Fátima, Jasna Gora e outros santuarios, onde o Povo de Deus procura encontrar-se com a Máe de Cristo a fim de consolidar a sua própria fé na presenca materna "daquela que acreditou" (n? 28).

2. A caminhada da Igreja e a unidade de todos os Crístáos (n?

29-34).

"O Espirito suscita em todos os discípulos de Cristo o desejo e a acáo em vista de que todos, segundo o modo estabelecido por Cristo, se unam pacificamente num só rebanho e sob um só pastor" (Const. Lumen Gentium n° 15). Ora os cristáos sabem que a unidade entre eles só poderá ser reencontrada verdadeiramente se estiver fundada sobre a uni dade da sua fé. "Devem resolver discordancias nao leves de doutrinas quanto ao misterio e ao ministerio da Igreja e quanto á funcao de Maria na obra da salvacáo"
Alias, é bom presságio que muitás comunidades eclesiais separadas

da Igreja Católica reconhecam o lugar singular que toca a Maria no plano da salvacáo. Entre os cristáos orientáis, a piedade para com a Máe de Deus tem raizes profundas, que se exprimem nos belos textos da Liturgia e dos teólogos ortodoxos. "Tamanha riqueza de louvores, acumulada pelas diversas formas da grande tradicáo da Igreja, poderia ajudar-nosa

fazer que a mesma Igreja torne a respirar plenamente com os seus dois pulmóes: o Oriente e o Ocidente. Como já afirmei por mais de urna vez, isto é necessário mais do que nunca nos dias atuais" (n? 34). 3.0 "Magníficat" da Igreja que está a caminho (n? 35-37)

A Igreja, que desde o inicio modela sua caminhada terrena pela

caminhada da Máe de Deus, repete constantemente, em continuidade

com ela, as palavras do Magníficat.

Na profundidade da fé da Virgem Maria... a Igreja vai haurir a verda de acerca do Deus da Alianca; acerca de Deus, que é todo-poderoso e faz grandes coisas no homem; 'Santo é o seu nome'. "No Magníficat a Igreja vé debelado ñas suas raizes o pecado do principio da historia terrena do homem e da muiher: o pecado da incredulidade e da pouca fé em Deus" (n* 37). 295

8

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

O amor preferencial pelos pobres acha-se admiravelmente inscrito

no Magníficat de Maria... A Virgem está profundamente impregnada do

espirito dos pobres de Javé, que, segundo os salmos, esperavam de Deus a sua salvafio, pondo nele toda a sua confianca (SI 24; 30; 34 e 54). Maria

proclama a vinda do Messias dos pobres. A Igreja, inspirando-se na fé de Maria, sabe que nao se pode separar a verdade a respeito de Deus que salva, da manifestacáo do seu amor preferencial pelos pobres e pelos humildes, amor que, depois de cantado no Magníficat, se encontré expresso ñas palavras e ñas obras de Jesús (n? 37).

Parte III. MEDIAgÁO MATERNA (n? 38-50) 1. María, serva do Senhor (n? 38-41)

Se Maria foi dada aos homens como Máe, compreende-se que Ela seja medianeira de grapas em favor destes. Na verdade, Deus suscita ñas criaturas urna cooperacáo variegada ou diversas formas de mediacáo da graca, derivadas e dependentes da mediacáo de Cristo. Acontece, porém, que a mediacáo de Maria possui caráter especificamente maternal, que a distingue da mediacáo das outras criaturas.

Ao afirmar tal verdade, a Igreja nao esquece que "um so é o Me diador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesús, que se entregou como resgate por todos" (1Tm 2,5s). A Igreja sabe e ensina que "todo o influxo salutar da Santfssima Virgem em favor dos homens se deve ao

beneplácito divino e... dimana da superabundancia dos méritos de Cristo; funda-se na sua mediacáo; déla depende absolutamente, haurindo af to da a sua eficacia, de modo que nao impede o contato ¡mediato dos fiéis com Cristo, antes o facilita" (Const. Lumen Gentium n? 60). A mediagáo de María se manifestou pela primeira vez em Cana da Galiléia, e continua na historia da Igreja e do mundo. Desse modo a maternidade de María perdura incessantemente na Igreja como mediacáo

que intercede; a Igreja exprime a sua fé nessa verdade invocando-a sob os títulos de Advogada, Auxiliadora, (Perpetuo) Socorro e Medianeira;

ver Lumen Gentium n? 62.

A intercessáo da Virgem tende, de modo especial, a levar a Igreja ¿ sua consumacao celeste, da qual já desfruta Maria SS., assumida em cor-

po e alma na gloria definitiva. "Se já, como Virgem Máe, Maria estava a Cristo unida singularmente na sua primeira vinda, pela sua continua co operado com Ele estará também unida na expectativa da segunda vinda: 'Remida de modo mais sublime, em atencJio aos méritos de seu Filho', (LG n9 53), Ela exercerá também aquele papel, próprio da Máe, de me296

"AMÁE DO REDENTOR"

9

dianeira de clemencia, na vinda definitiva, quando todos os que sao de Cristo forem vivificados e quando o último inimigo a ser destruido será a morte"(n?41).

2. María na vida da Igreja e de cada cristao (n9 42-47)

María, a Virgem fiel, é honrada pela Igreja com culto especial já desde os tempos mais antigos. Essa veneracao é absolutamente singular, pois exprime o vinculo profundo que existe entre a Mié de Cristo e a Igreja.

Nao somente a Igreja cultua Maria, mas também a imita, acolhendo em si com fidelidade a Palavra de Deus e garando para urna vida ¡mortal, mediante a pregacáo e o Batismo, os filhos concebidos por obra do Espi rito Santo. Assim como Maria está ao servíco do misterio da Encarnacio, também a Igreja permanece ao servico do misterio da adocao dos.filhos mediante a graca.

Ao mesmo tempo, a exemplo de Maria, a Igreja permanece a Vir gem fiel ao próprio Esposo. Essa virgindade precisamente, a exemplo da Virgem de Nazaré, é fonte de especial fecundidade espiritual: é fonte da maternidade no Espirito Santo.

Assim vé-se que Maria nao é apenas modelo da Igreja; na verdade

ela coopera com amor de MSe para a regeneracáo e formacáo dos filhos

e filhas da Mié Igreja (n? 44).

Mais ainda. Quando Jesús disse a Maria SS.: "Eis o teu filho" (Jo 19,26), Ele quis indicar a dimensáo mariana de cada um dos discípulos de Cristo. O Redentor confia Maria a Joáo na medida em que confia Joáo a María. Aos pés da Cruz, teve intcio aquela especial entrega do homem á Mae de Cristo que, ao longo da historia da Igreja, foi posta em prática e expressa de diversas maneiras (n- 45).

A devocáo a Maria assim fundamentada nao pode deixar de estar

orientada para Cristo. É Maria quem ordena: "Fazei tudo o que Ele vos dísser" (Jo 2,5). Na verdade, Jesús é o único Mediador entre Deus e os homens; a Virgem de Nazaré tornou-se a primeira testemunha de Cristo e a sua humilde serva sempre e em toda parte.

A dimensáo mariana da vida crista projeta luz também sobre a condicao feminina ou sobre a mulher enquanto tal, pelo fato de que Deus, no sublime acontecimento da Encarnacáo, se confiou aos bons

prestimos da mulher. "Á luz de María, a Igreja lé no rosto da mulher os reflexos de urna beleza, que é espelho dos mais elevados sentimentos que 297

10

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

o corando humano pode albergar: a totalidade do dom de si por amor;

a forca que é capaz de resistir aos grandes sofrimentos; a fidelidade sem limites, a operosidade incansável e a capacidade de conjugar a intuicao penetrante com a palavra de apoio e encorajamento" (n- 46).

3.0 sentido do Ano Mariano (n9 48-50)

Oesejoso de por em relevo a presenca especial da Máe de Deus no misterio de Cristo e da sua Igreja, o Santo Padre promoveu um Ano Ma riano neste fim do segundo milenio do nascimento de Cristo: comecou na solenidade de Pentecostés, a 7 de junho de 1987, e estende-se até 15 de agosto de 1988, solenidade da Assuncao de Maria. O seu objetivo é aprofundar a doutrina do Concflio sobre a Virgem Maria, á qual se refere a presente Encíclica; o melhor conhecimento da doutrina levará a urna vi

vencia de fé renovada em preparacáo do terceiro milenio da era crista.

CONCLUSÁO (ns 51s) Ao terminar a Liturgia das Horas, a Igreja canta: "Ó Santa Máe do Redentor, Porta do céu sempre aberta, Estrela do mar, socorrei o vosso povo, que cai e anela por erguer-se. Vos que gerastes, com grande admiracao de todas as criaturas, o vosso Santo Genitor!"

Estas palavras exprimem a admiradlo de fé que acompanha o misterio da Maternidade divina de Maria. Expressam-outrossim a grande mudanca de situacáo acárretada pelo misterio da Encarnacio- mudanca do cair para o erguer-se, do pecado para a graca, da morte para a vida.

Ñas atuais circunstancias da historia, a Igreja pensa, pressurosa, no povo que cai e anela por reerguer-se e repete enfáticamente a prece: "Socorrei...!" Socorrei a humanidade na luta incessante entre o bem e o mal, para que nao caia ou, se caiu, para que se reergal Cf. n9 52.

BIOÉTICA

A PROPÓSITO DE UMA NOTÍCIA DA IMPRENSA DE 11/06/87

SOBRE UM CONGRESSO INTERNACIONAL DE ENDOSCOPIA, GINECOLOGÍA, FERTILIDADE IN VITRO E REPRODUCÁO HUMA NA, O ABAIXO-ASSINADO DECLARA QUE SEGUÉ ESTRITAMEN-

TE AS POSICÓES DA INSTRUCÁO "DONUM VITAE" EMANADA DA CONGREGACÁO PARA A DOUTRINA DA Fé E APRESENTADA EM ANEXO. POR CONSEGUINTE, NAO TENCIONA DEFENDER A

INSEMINACÁO ARTIFICIAL NEM HOMOLOGA NEM HETERÓLOGA.

EstévSo Bettencourt O.S.B. 298

Congregado para a Doutrina da F6:

"ODomdaVida" Resposta a Questóes de Bioética Em síntese: A Instrucáo Donum Vitae (O Dom da Vida) tomaposigSo negativa diante das modernas técnicas dé reprodugáo que menosprezam o

que há de especifico na procriacáo humana, equiparando-a pravamente á dos animáis inferiores. Na verdade, o carpo humano nSo é mero conjunto de tecidos e órgSos, mas, penetrado por urna alma espiritual, vem a ser o espeIho da pessoa humana; conseqüentemente quem toca o corpo, toca a pessoa; quem trata o corpo como coisa, inflige tal tratamento á pessoa. Esta nao pode ser tratada como algo (mero objeto ou coisa), mas é sempre alguém (sujeito).

Dal o respeito que a transmissSo da vida humana merece e que nao é levado em consideragáo pelas técnicas de manipulacáo das sementes vitáis e dos embrides humanos.

O único berco digno de um novo ser humano é o ato sexual realizado entre cónjuges. Estes, dando-se reciprocamente numa comunháo de amor total, sao chamados pelo próprio Deus a participar na transmissSo da vida.

Com a data de 22/02/1987 foi publicado pela Congregarlo para a Doutrina da Fé um documento tongamente esperado, ou seja, a Instrucáo

sobre o Respeito á Vida Humana Nascente e a Dignidade da Procriacáo. Assinado pelo Cardeal Joseph Ratzinger e aprovado pelo S. Padre Joao Paulo II, este texto responde a numerosas e insistentes ¡nterrogagóes le vadas a Santa Sé por clérigos e leigos (cientistas, casáis...) a respeito das

novas técnicas biomédicas referentes á procriacáo e ao feto humano: seriam licitas aos olhos da Moral Católica? Desde o comeco de 1980, foram recolhidos dados científicos e teo lógicos; foram também consultados Bispos, cerca de sessenta peritos moralistas e vinte e dois cientistas (geneticistas, biólogos, médicos, se xólogos, psiquiatras) de nacionalidades e tendencias diversas para se po der ter urna visáo objetiva e lúcida de táo delicadas questóes. O texto bá sico derivado de tais estudos foi retido por especialistas, que contribui299

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

ram para aperfeicoá-lo e finalmente julgaram oportuno dar-lhe a forma de um questionário com suas respostas, a fim de que pudesse considerar atentamente os diversos casos que a problemática geneticista propóe hoje á Moral católica.

A Instrucáo Donum Vrtae (o Dom da Vida) assim oriunda apresenta-se, pois, como um documento cuidadosamente elaborado sobre um assunto delicado e complexo, no qual, em última análise, estáo em jogo a identidade e a dignidade da pessoa humana. Trata-se de saber se a cien cia e a técnica contemporáneas, poderosas e fascinantes como sao, estáo

subordinadas a Ética ou se acham emancipadas desta, de modo a nao conhecer limites, nem mesmo aqueles que a dignidade da pessoa huma

na Ihes impóe. A posicáo assumida pela Instrucao é coerente com toda a doutrina da Igreja; esta apregoa a subordinacáo da ciencia á consciéncia moral, a fim de que a ciencia contribua para o engrandecimento do homem e do seu Criador, e nao se volte contra estes (como pode acontecer nos casos da ecología e da energia nuclear). Por conseguinte, os muitos

NSo que a Instrucao formula diante de certas técnicas de reproducáo,

vem a ser um Sim dito ao homem e á sua ¡nconfundível dignidade; é,

pois, o amor da Igreja ao homem, inseparável do amor a Cristo, que move a Igreja a se pronunciar sobre a complexa questao biogenética. A boa intencáo de dentistas e cónjuges desejosos de produzir ou transmitir a vida humana por meios novos nao basta para justificar as recentes ex periencias e técnicas, se estas nao levam em conta a peculiaridade psicossomática ou a espiritualidade da pessoa humana. Estas verdades seráo explanadas ñas páginas seguintes, em que percorreremos o texto da Instrucao, procurando por em relevo os seus

pontos principáis. O documento se desenvolve do seguinte modo: Introducao: Principios fundamentáis de Antropología e Moral, necessários para elaborar as respostas á problemática.

Parte

I: O respeito aos embrides humanos.

Parte II: Intervencóes na procriacáo humana: A. Fecundacao artificial heteróloga B. Fecundacao artificial homologa. Parte III: Moral e Lei Civil Condusao 300

"O DOM DA VIDA"

13

Examinemos sucessivamente estas etapas.

INTRODUQÁO (NSs 1-5) Este proemio enfatiza que

- a Igreja intervém na biogenética a pedido de muitos homens, que a reconhecem "perita em humanidade" e esperam déla urna palavra sa bia e amorosa (n? 1);

- a ciencia e a técnica estáo a servico da pessoa humana; nao sao

valores absolutos, mas acham-se subordinados á Ética e aos direitos inalienáveis do ser humano (n- 2);

- A pessoa humana, embora conste de um corpo constituido por tecidos e órgáos, como o do demais animáis, nao pode ser tratada como estes. De modo especial, a procriacáo humana está ligada a valores que nao se encontram em nenhum outro vivente criado. A corporeidade no

homem está integrada num conjunto que também é espiritual; em conseqüéncia, quem toca o corpo, toca a pessoa com seus aspectos espirituais e transcendentais; criado á imagem e semelhanca de Deus, o ho mem é chamado a se realizar plenamente em Deus. Isto quer dizer que nenhum biólogo ou médico pode, em nome da ciencia, decidir sobre a

origem e o destino dos homens. É licito, sim, ao cientista instituir suas pesquisas genéticas desde que guarde sempre o respeito á pessoa hu mana (ne 3).

dois:

- Os criterios moráis para se julgarem as novas experiencias sao

a) a vida do ser humano nao é apenas o resultado de reapóes

físico-químicas, mas é o patrimonio de alguém chamado á eternidade;

b) a transmissáo da vida humana foi, pela natureza, associada ao amor conjugal, que é sempre pessoal e consciente; por conseguinte, nao deve ser realizada fora do contexto conjugal (n- 4).

- O magisterio da Igreja tem-se pronunciado repetidamente sobre

a Antropología, lembrando, entre outras coisas, que a alma espiritual de todo homem é ¡mediatamente criada por Deus (Pió XII, Encíclica Humani Generis, 1950; Paulo VI, Credo do Povo de Deus. 1968)..., que Deus é o único Senhor da vida humana (Pió XII, Aos Médicos em 12/11/1944)..., que a transmissáo da vida se realiza entre esposo e esposa segundo as leis da natureza (Constituicáo Gaudium et Spes n? 51) (n? 5). 301

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

Parte I: O RESPEITO AOS EMBRIÓES HUMANOS {n? 1-6) Esta Parte aborda seis perguntas:

1. Que respeho se deve ao embriio humano levando-se em conta

a sua natureza e a sua identidade?

- O ser humano há de ser respeitado como pessoa desde o pri-

meiro instante da sua existencia:

"A partir do momento em que o óvulo é fecundado, inaugurase urna no

va vida que nSo éa do pai ou a da mSe, e sim a de um novo ser humano, que se desenvolve por conta própria. Nunca se tomará humano sejá nao o é des

de entéo. A esta evidencia de sempre... a ciencia genética moderna fornece preciosas confirmacóes. Esta demonstmu que desde o primeiro instante ¡i se encontra fíxado o programa daquilo que será este vívente: um homem, este homem-indivlduo com as suas notas características já bem determinadas.

Desde a fecundacéo tem inicio a aventura de urna vida humana, cujas gran

des capacidades exigem cada urna lempo para organizar-sé e para encontrar se prontas a agir" (Congregacáo para a Doutrína da Fé, Declarado sobre o Aborto Provocado, n! 12s).

2. O diagnóstico pré-natal é moralmente licito?

Se o diagnóstico pré-natal respeitar a vida e a ¡ntegridade do embriao e do feto humano e se orientar para a sua salvaguarda e para a sua cura individual, a resposta será afirmativa.

É, porém, ilícito o exame pré-natal planejado com a finalidade de

eliminar os fetos atingidos por deformacóes ou doencas hereditarias ou délas portadores.

3. As intervencóes terapéuticas no embriSo humano sao licitas? - Como qualquer intervencao médica, as intervencóes no embriao humano sao licitas sob a condicSo de que respeitem a vida e a ¡ntegrida de do embrido, nao comportem para ele riscos desproporcionáis e sejam orientadas para a sua cura, para a melhora de suas condicóes de saúde ou para a sua sobrevivencia individual.

4. Como julgar moralmente a pesquisa e a experimentacáo com

embrioes e fetos humanos?

- Antes da resposta, observe-se que 302

"O DOM DA VIDA"

•

15

- por pesquisa se emende todo processo indutivo-dedutivo que tenda a promover a observacáo de um fenómeno ou a testar urna hipótese decorrente de observacóes anteriores; - por experimentacáo,entende-setoda pesquisa na qual o ser

humano vem a ser objeto sobre o qual os cientistas tencionam observar os efeitos de determinado tratamento (farmacéutico, cirúrgico, teratogénico...)

Resposta: A pesquisa médica deve abster-se de intervencdes em embrides vivos, a menos que haja a certeza moral de nao causar daño nem á vida nem a integridade do nascituro e da m§e e contanto que os pais tenham consentido na ¡ntervengSo, de modo livre e informado.

Disto se segué que qualquer pesquisa, aínda que limitada á mera

observacáo do embriáo, se torna ilícita desde que, por causa dos méto dos empregados ou dos efeitos produzidos, implique um risco para a ¡ntegridade física ou para a vida do embriSo.

Os embrides vivos, viáveis ou nao, devem ser respeitados como to

das as pessoas humanas. Quanto á experimentado nao diretamente te rapéutica com embrides, é sempre ¡lícita, porque subordina, sem mais, a pessoa aos interesses da pesquisa. Conseqüentemente compreende-se

que a prática de mantér em vida embrides humanos, no organismo feminlno ou em proveta, para fins experimentáis ou comerciáis, é absoluta mente contraria á dignidade humana.

Ainda é de notar: os cadáveres dos embrides ou fetos humanos, voluntariamente abortados ou nao, devem ser respeitados como os res tos mortais dos outros seres humanos. Isto significa que a venda de tais despojos a fábricas de sabonetes ou cosméticos é grave ofensa á pessoa humana, ofensa de que dáo noticia os jornalistas Michael Lichtfield e Susan Kentish no livro Bebés para Queimar (ed. Paulinas 1977); cf. PR 213/1977, pp. 377-390.

5. Como julgar moralmente o uso, para fins de pesquisa, dos em brides obtidos mediante a fecundacáo in vitro? - Os embrides humanos produzidos em proveta sao seres huma nos e tém seus direitos, que devem ser respeitados. Por isto é imoral produzir embrides humanos destinados a servir de material biológico para pesquisa; 303

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

expor deliberadamente á morte embrides humanos obtidos em proveta. Com efeito, quando se dá a fecundando em laboratorio, nem

todos os óvulos fecundados s§o aproveitados para o transplante no or ganismo feminino; em conseqüéncia, os "excedentes" sao expostos a morte ou sao explicitamente eliminados pela morte. Isto fere a dignidade humana, porque reduz o ser humano a categoría de mero material de pesquisa.

6. Como ¡ulgar os outros procedimentos de manipulado de embrióes, ligados ás "técnicas de reproducio humana"? - Trata-se aqui das tentativas de fecundado entre gametas de se res humanos e de animáis irracionais; também se tém em vista a gestafáo de seres humanos em úteros de animáis irracionais ou em úteros ar tificiáis (máquinas incubadoras)... ou ainda a obtengSo de um ser huma no independentemente da cópula sexual, ou seja, mediante fusáo geme la r, clonagem ou partenogénese... - Todos estes procedimentos sao con trarios a Moral e ferem tanto a dignidade da procriacáo humana quanto a da unido conjugal. Leve-se em conta outrossim a intervengo no patrimonio cromossomico ou genético nao para fins terapéuticos, mas para produzir seres humanos selecionados de acordó com criterios preestabelecidos ou para obter series de pessoas programadas (intelectuais, artistas, esportistas, líderes militares...). Esta forma de manipulado é outro atentado á identidade humana. O congelamento de embrióes - ainda que tenha em mira conservar a vida do feto - constitui urna ofensa ao ser humano, pois o expóe a ris cos de morte ou de danos á sua integridade física, privando-o, ao menos temporariamente, da acolhida e da gestacSo maternas...

PARTE II: INTERVENGO NA PROCRIACÁO HUMANA (N«s.1-8)

As intervencóes dos dentistas na procriafáo humana deram origem a chamada "fecundado ou inseminacáo artificial". Esta pode realizar-se por interferencia direta no organismo feminino (o espermatozoide ex

traído do organismo masculino é colocado diretamente ñas vias genitais da mulher) ou pode ser praticada dentro de proveta (há a fecundacáo in vhro e a transferencia do embriáo para o organismo feminino; donde o nome FIVETE). 304

"O DOM DA VIDA"

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Ora a fecundando in vhro supóe muitas tentativas de fecundacáo; algumas sao totalmente esteréis, outras só tém sucesso parcial (originam um ser humano defeituoso), poucas logram pleno éxito. - Os cientistas costumam eliminar os deficientes; dentre os bem sucedidos, há os "exce

dentes", que nao sSo implantados ñas vias genitais da mulher. Mesmo dentre os embrióes implantados, as vezes alguns sao sacrificados por ra-

zóes eugénicas, psicológicas ou económicas. - Tal destruicáo voluntaria de seres humanos é contraria aos principios de Moral já recordados. Visto que a fecundacSo in vitro está freqüentemente ligada é des truicáo de embrióes humanos (defeituosos ou íntegros), tal prática se torna moralmente ilícita; por ela o homem pretende ser senhor da vida e da morte dos seus semelhantes - o que nao Ihe cabe.

Posto este principio, a Instrucáo examina sucessi va mente a fecun dacáo artificial heteróloga e a homologa.

A. Fecundacáo artificial heteróloga (n* 1-3)

Por fecundacáo artificial heteróloga entendem-se as técnicas que visam a produzir um feto humano mediante a intervencáo de um doador ou de terceira pessoa (diversa do esposo e da esposa). Essas técnicas podem realizar-se por implantado dos espermatozoides do doador diretamente ñas vias genitais da mulher ou por recurso a uma proveta, onde se encontram os óvulos da mulher e os espermatozoides do doador. A propósito tres perg untas se colocam:

nio?

1. Por que a procriacáo humana deve ocorrer dentro do matrimo

- Para que a procriacáo seja realmente assumida com responsabilidade, deve ser fruto do matrimonio ou de um compromisso estável entre esposo e esposa que se disponham a gerar e educar a sua prole. - Tam-

bém a fidelidade dos esposos ao seu matrimonio implica o direito de se tornarem pai e máe somente através um do outro. Com efeito; os geni tores tem no filho uma confirmacéo e um complemento da sua doacáo reciproca; a prole, por seu lado, é a imagem do amor mutuo de esposo e esposa; além disto, é através da referencia segura aos seus genitores que a prole descobre a sua identidade. Mais: o equilibrio da sociedade exige que os filhos venham ao mundo no seio de uma familia e que esta seja estavelmente fundada no matrimonio. 305

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

2. A fecundacáo artificial heteróloga é conforme com a dignidade dos esposos e a verdade do matrimonio?

- O recurso aos gametas de terceira pessoa (mediante proveta ou nao) constitui urna violacSo do compromisso reciproco dos esposos e

falta grave contra aquela propriedade essencial do matrimonio que é a

sua unidade.

Além disto, a fecundacáo heteróloga lesa direitos do filho, privando-o da relac.áo filial com um dos seus genitores- o que pode prejudicar

o amadurecimento da identidade pessoal da prole.

Observe-se ainda que a alteracáo das relacóes pessoais dentro da

familia repercute na sociedade civil; aquilo que ameaga a unidade e a estabilidade da familia, é fonte de desordens e injustipas em toda a vida so cial.

Por razóes ainda mais imperiosas, entende-se que a fecundacáo artificial de urna mulher nao casada - solteira ou viúva - seja quem for o doador, nao pode ser justificada no plano moral. 3. A matemidade "substitutiva" é moralmente licita? - Antes do mais, notemos que por "máe substitutiva" se entende

a) a mulher que traz em gestacáo um embriáo transplantado em seu útero e que Ihe é genéticamente estranho, porque obtido mediante a uniáo de gametas de doadores com o compromisso de entregar a chan

ga, urna vez nascida, a quem encomendou ou contratou tal gestacáo;

b) a mulher que traz em gestacáo um embriáo para cuja concepcáo

contribuiu com a doafáo do seu próprio óvulo, fecundado pelo esperma

de um homem diverso do seu próprio marido, com o compromisso de

entregar o filho, urna vez nascido, a quem encomendou ou contratou a gestacáo.

Dito isto, observamos que a matemidade substitutiva nao é licita

pelas mesmas razóes que levam a rejeitar a fecundacáo artificial heteró loga. Com efeito; é contraria á unidade do matrimonio e á dignidade da procriacáo humana.

Além do mais, a matemidade substitutiva geralmente é paga, como

se se pagasse o aluguel de urna máquina incubadora. Ora isto degrada a

novo titulo o ser humano, especialmente a mulher, que tende a reivindi

car para si o filho que ela gestou.

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"ODOMDAVIDA"

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B. Fecundado artificial homologa (nS 4-8)

Por fecundacáo artificial homologa entendem-se as técnicas desti nadas a obter um embriáo a partir dos gametas dos dois esposos sem intervengo de terceira pessoa (doador). Pode ser efetuada ou por trans ferencia direta dos espermatozoides, recolhidos artificialmente, para as

vias genitais da esposa ou por encontró dos gametas do esposo e da es posa dentro de urna proveta (FIVETE).

Colocam-se a propósito as perguntas n- 4-8.

4. Do ponto de vista moral, que llame é exigido entre procriacáo e

ato conjugal?

- 0 Criador fez o ato conjugal unitivo e fecundo. Em conseqüéncia, a cópula sexual entre esposos, por sua estrutura mesma, torna-os aptos para a geracao de nova vida segundo as leis inscritas no organismo do

horneen e da mulher. Donde se deduz que nao é Ifcito provocar a produ cto de um ser humano que nao seja o fruto direto do amor de esposo e esposa.

Com outras palavras: a origem de urna pessoa humana é o resulta do de urna doacSo. O filho deve ser o. fruto do amor de seus país. Nao pode ser programado e concebido como o produto de técnicas médicas e biológicas; isto equivaleria a reduzi-lo a condicao de um artefato da tecnologia científica. A ninguém é lícito submeter a vinda ao mundo de urna enanca a condicóes de eficiencia técnica, avaliadas segundo criterios de controle e dominio.

5. A fecundacio homologa "in vitro" é moralmente licita?

- Nao há dúvida, o desejo de um filho da parte de casáis esteréis é muito legitimo. Ora o processo do FIVETE parece ser as vezes a via a única via - para a realizacáo de tal anseio.

Notemos, porém, que a boa intencio nao é suficiente para dar legitimidade á fecundacao artificial homologa in vitro. Esta há de ser julgada em si mesma ou como tal. Ora verifica-se que - o FIVETE implica a destruicáo de seres humanos, tidos como ex cedentes ou indesejáveis - o que é ilícito;

- mesmo que se tomem todas as cautelas para nao matar embrides humanos, o FIVETE homólogo dissocia um do outro o ato de fecundacáo 307

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

e o ato de cópula conjugal. Com efeito; mediante gestos de terceiros, cuja competencia técnica determina o sucesso da intervencáo, entrega a vida e a identidade do embriáo ao poder dos médicos e biólogos e instaura o

dominio da técnica sobre a origem e o destino da pessoa humana. Ora isto fere as características especificas da pessoa. A geracio humana, no caso, já nao é o fruto de um ato conjugal em que os esposos se tornam

cooperadores de Deus para a transmissáo da vida.

6. Como julgar, do ponto de vista moral, a inseminacáo artificial homólogo? - Esta há de ser avaliada segundo os criterios já propostos: dissocia a cópula sexual, expressáo do amor conjugal, do ato de fecundar e procriar. A própria masturbacáo, que seria um dos recursos aplicados para

se obter a sementé vital masculina, é um ato solitario ou um ato quecarece da doacáo mutua que a natureza associou a genitalidade. Por isto a masturbacáo, mesmo quando provocada em vista da fecundacáo artifi cial, é um ato defeituoso ou um narcisismo que contradiz á natureza. Só se pode admitir a intervencáo da técnica dentro do relaciona mentó sexual dos cónjuges quando visa a facilitar ou completar a acáo da natureza por ocasiáo da própria cópula. Neste caso, os recursos artificiáis n§o substituem o ato conjugal, mas ajudam-no a obter a sua finalidade natural.

Alias, sobre a inseminacáo artificial homologa a Igreja ¡á se pronunciou algumas vezes, sempre no mesmo sentido, desde o ano de 1897. Cf. PR 226/1978, pp. 414s.

7. Que criterio moral deve ser proposto a respeito da intervencáo do médico na procriafio humana?

- A acáo do médico nao deve ser avaliada apenas segundo os seus

aspectos técnicos, mas também, e principalmente, em funcáo da sua fi nalidade, que é o bem das pessoas, tanto no plano corporal como no físi co. Por isto a medicina deve respeitar a sexualidade no que ela tem de específicamente humano; n§o Ihe é licito dominar as funcóes genitais á revelia das leis da natureza, obtendo um embriáo que nao seja o fruto do ato conjugal de esposo e esposa.-A humanizacSo da medicina, táo apregoada hoje em dia, exige o respeito da dignidade integral da pessoa hu mana, especialmente no ato e no momento em que os esposos transmitem a vida a um novo ser. Os médicos católicos e os responsáveis por clí nicas ou outros estabelecimentos católicos háo de se empenhar espe cialmente para que tais normas sejam observadas. 308

"ODOMDAVIDA"

21

9.0 sofrimento da estarílidade conjugal

O sofrimento dos esposos que nao podem ter filhos ou que receiam

ter um filho excepcional, merece ser compreendldo e avallado. O desejo

de prole exprime a vocacáo á paternidade e á maternidade inscrita no amor conjugal.

Todavía o matrimonio nao confere aos conjuges o direito de ter um filho, mas apenas o direito de realizar aqueles atos naturais que, de per si, sao dirigidos á procriacáo.

Com efeito, um direito ao filho seria contrario á dignidade do pró-

prio filho, pois este nao pode ser considerado objeto de propriedade; é um dom, o maior e o mais gratuito dom feito aos conjuges; é o testemunho vivo da doacáo reciproca dos genitores.

Os esposos que se encontram nestas condicóes, procurem ver ñas mesmas a oportunidade de participar da cruz do Senhor, fonte de fecun-

didade espiritual. Os casáis esteréis nao devem esquecer que, mesmo quando a procriacáo nao é possfvel, nem por isto a vida conjugal perde o seu valor; com efeito, a esterilidade física pode ser ocasiáo, para os espo sos, de prestar outros importantes servicos á vida, tais como a adocáo de enancas, as obras educativas, o auxilio a outras familias, ás enancas po bres e excepcionais.

Os homens de ciencia sao exortados a prosseguir.as suas pesquisas a fim de prevenir as causas da esterilidade ou mesmo levar-lhes o devido remedio.

PARTE III: MORAL E LEÍ CIVIL O direito de todo individuo humano inocente á vida e os direitos da familia e da instituicáo matrimonial sao elementos constitutivos da sociedade civil e da sua ordem jurídica.

Por ¡sto as novas possibilidades técnicas abortas no campo da bio logía exigem a ¡ntervencáo dos legisladores, pois o recurso incontrolado a tais técnicas poderia levar a conseqüfincias altamente prejudiciais a sociedade. Os direitos inalienáveis da pessoa devem ser respeitados e fa vorecidos pela legislacao civil; nao sao urna concessáo do Estado, mas pertencem a natureza humana por forca do ato criador que Ihe deu origem.

Em varias nacóes, as leis autorizam a supressao direta de inocentes;

em tais casos, o Estado nega a igualdade de todos perante a lei. Quando 309

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

o Estado nao se empenha pelos direitos dos cidadSos, especialmente dos

mais fracos, sao ameacados os fundamentos mesmos de um Estado de

direito. Por conseguinte, as autoridades civis nao podem aprovar que

certos seres humanos sejam chamados á existencia mediante processos que os exponham aos gravlssimos riscos de ser eliminados segundo os criterios da técnica. A lei civil deve também estar a servico da familia; por

isto n§o poderá dar a sua cháncela ¿s técnicas de procriacáo artificiáis

que lesem a intimidade das relacóes conjugáis. Bancos de gametas, ou de embrides, ¡nseminacáo "apos a morte" e maternidade substitutiva sao facanhas que a lei, tutora do bem-comum, nao pode apoiar nem oficiali zar.

Nos países em que as leis contrariam os difames da natureza no to cante á procriacáo, é para desejar que se reconheca e fomente a "objecáo de consciéncia", ou seja, o direito que toca aos cidadSos, de se furtar a

obedecer a tais leis. Também se torna necessário que os homens de boa vontade se esforcem para que sejam reformadas as leis inaceitáveis e corrigidas as práticas ilícitas. Alias, em nossos dias já comeca a se impor

á consciéncia moral de muitos cidadáos, especialmente na área das cien cias biomédicas, a exigencia de resistir a legitimacao de práticas contra rias á vida e á dignidade do homem.

CONCLUSÁO Intervindo em materia biomédica, a Igreja nao tenciona senáo de fender o homem contra os excessos do seu próprio poder e, ao mesmo tempo, lembrar-lhe os títulos da sua verdadeira nobreza: o homem é criatura singular no conjunto dos demais seres vislveis e, por isto, nSo pode ser tratado como o sao os irracionais, ou seja, segundo criterios pragmáticos, utilitaristas, tecnicistas, cientificistas, economicistas... A

Igreja nao tenciona cercear o esforco de reflexSo e pesquisa dos estudio

sos, mas antes favorecer um impulso renovado da ciencia dentro da fide-

lidade á ¡ndelével dignidade humana; o homem só poderá ser feliz se ele viver e amar dentro dos parámetros da sua natureza chamada a se reali zar plenamente na transcendencia ou no encontró com o Criador.

Por isto, é formulado um apelo também aos teólogos e moralistas,

para que tornem sempre mais acesslvel aos fiéis e a todos os homens o

ensinamento da Igreja, penhor de sadio desabrochamento da pessoa e da familia humanas.

Até aqui o texto da Instrucáo. Após a ter lido, o estudioso observa que as suas respostas estao todas baseadas em determinada antropolo310

"O DOM DA VIDA"

23

gia ou conceituacáo do ser humano: afinal que é o homem, cuja p/ocriacáo a ciencia contemporánea vem pesquisando? Se nao se leva em conta tal conceituacáo, o teor da Instrucáo se torna incompreensível. A Introducido do Documento explana tal premissa antropológica em breves parágrafos, mas talvez seja este o segmento que menos atencáo merece de quem procura respostas a questóes concretas. Eis por que o

Cardeal Ratzinger, ao apresentar a imprensa a Instruyo, quis, nos ter mos abaixo, sintetizar as grandes linhas da antropología subjacente ao mesmo, que é a do ensinamento constante da Igreja.

1) A pessoa humana consta de corpo e alma, de tal modo que o corpo nao é simplesmente redutível ás leis da bioquímica, mas integra um eu ou urna pessoa chamada a participar da vida eterna. O corpo é a

manifestado da pessoa ou é a pessoa na sua visibilidade, de modo que o respeito devido á pessoa se traduz em respeito devido ao corpo. Conseqüentemente, quando o corpo é tratado como objeto ou coisa, deve-se dizer que é a própria pessoa que sofre tal tratamento.

2} A pessoa humana é dotada de tal dignidadé que ela jamáis pode

ser considerada como objeto, mas é sempre e somente sujeito; ela nao

é algo, mas alguém. Ora a lógica de muitas técnicas atuais de reproducáo é a lógica da reproducáo de "objetos":Jógica que estabelece urna relacáo

de desigualdade entre o técnico (aquel'e que produz) e aquilo que é pro-

duzido, relacáo de dominio do primeiro sobre o segundo. Embora a ¡ntencáo dos cientistas seja boa, ela nao é suficiente para legitimar certos tipos de experiencia que eles vém realizando. A mentalidade do homem que assume o lugar de Deus frente ao seu semelhante, já produziu em

nosso século os mais nefastos efeitos e ainda pode originar outros graves males. 3) Somente o ato sexual realizado entre dois cOnjuges reúne as

condicóes correspondentes é dignidadé da procriacáo humana. Com efeito; a sexualidade conjugal é a expressáo do dom definitivo que cada cónjuge faz de si ao outro; assim ela confirma e alimenta entre os espo sos urna comunháo de amor total e indissolúvel; tal comunháo é chama da por Deus a participar na obra do Criador (Constituicáo Gaudium et

Spes n- 50,1). Por conseguinte, nao é por acaso que o ato conjugal tem

as duas características de ser unitivo e fecundo. Separar a fecundidade da comunháo de amor vem a ser um desrespeito tanto a procriagüo como ao amor humano. O ato de amor conjugal é, portento, o único bergo dig no do novo ser humano.

Sao estas as grandes verdades que perpassam a Instrucáo Donum Vhaee inspiram as suas respostas. 311

Na imprensa:

As Réplicas á Bioética Em slntese: A imprensa notidou reagóes negativas de prolessores e eclesiásticos franceses á Instrugáo Donum Vitae tía Congregacáo para a Doutrina da Fé. - VSo abaixo publicadas declaracóes oficiáis do episcopado da Franca a respeito de tal Documento e das atiludes tomadas em um hospital francés (regiáo de Ule): as intervencOes desaprovadas pela Santa Sé foram

praticadas sem que o Sr. Bispo responsável o soubesse. Ademáis, Mons. Simonneaux, Bispo de Versailles, desmentía formalmente as críticas á Instrucáo que Ihe foram atribuidas pela imprensa.

Os meios de comunicado social no Brasil publicaram com certo destaque noticias segundo as quais dentro da própria Igreja Católica especialmente na Franca - se teráo feito ouvir vozes contrarias á Instru cáo Donum Vrtae; até em hospital católico terá ocorrido urna fecundacao in vhro.

A propósito transcrevemos declaracóes do Episcopado francés que

evidenciam ter havido equivoco em alguns casos ou, em outros casos, nao se tratar de protestos oficiáis, mas de atitudes de pessoas e grupos que, em seu nome próprio, procederam contrariamente as normas da Igreja.

1. Conselho Permanente do Episcopado Francés "O Conselho Permanente do Episcopado Francés estudou a im

portante Instrucao da Congregacáo para a Doutrina da Fé 'sobre o res-

peito á vida humana nascente e a dignidade da procriacáo', a fim de de-

duzir as suas linhas fundamentáis e considerar a maneira como esse Do cumento pode esclarecer os católicos e todos aqueles que na Franca se interessam pelas questóes ai abordadas. 312

RÉPLICAS Á BIOÉTICA

25

1. Na fonte da reflexáo proposta pela Congregado para a Doutrina da Fé, o Conselho Permanente enfatizou a articulacáo entre os tres ele mentos que fundamentam o julzo moral: 1) o respeito moral pelo embriáo humano desde a sua concepcáo; 2) o respeito pelo ato conjugal; 3) a recusa de submeter-se a urna lógica técnica como a da 'fabricacao' de seres humanos.

Estes fundamentos, que todos podem considerar com a perspicacia da razáo apenas, sao iluminados pela fé: Deus, em seu misterio de comunháo, está na origem de cada ser humano.

2. O esquecimento destes principios em nossa sociedade acarreta desde já, e por um prazo prolongado, conseqüéncias negativas. A Instru yo oferece a ocasiio de melhor se avaliar tal situacáo. 3. Quanto ás conclusóes referentes a algumas práticas biomédicas, a Instrucáo convida a proferirmos um julzo sobre os atos na sua objetividade. Esta orientacao nao é fácilmente aceita pela mentalidade do homem contemporáneo, principalmente quando se trata de casos dolorosos que afetam familias e médicos. O Conselho Permanente confirmou a necessidade de tornar compreenslveis as graves exigencias recordadas pela Instrucáo, mediante difusao, comentario e aprofundamento da mesma

em circuios de pessoas interessadas. Nao se trata de dogmatismo, mas de servico ao homem e ao próprio futuro da humanidade. 4. Foi mencionado o contexto no qual o Vaticano se viu induzido a tomar a palavra. O Cardeal Ratzinger lembrou que, desde anos tendo recebido solicitacóes do mundo inteiro para se pronunciar, nao podia protelar urna tomada de posicáo clara a tal respeito, ainda que fosse pre ciso mais tarde desenvolvé-la ulteriormente. A Instrucáo nao tem a finalidade de dar urna aula a humanidade, mas tenciona prestara esta o servico que todos tém o direito de esperar da Igreja".

2. Mons. Vitnet, Bispo de Lílle e Presidente da Conferencia dos Bispos da Franca 1) Aos 12/03/87*, Mons. Vilnet comunicou que nao fora informado a respeito das ¡ntervencóes efetuadas pelos médicos da Faculdade Católi ca de tille, ¡ntervencóes que haviam acarretado o nascimento de urna enanca por fecundacáo in vitro. Após ter tomado conhecimento do caso pela imprensa e tendo lido os comentarios feitos por alguns responsáveis dessa prática médica, o prelado manifestou as reservas que julgava necessárias.

Esta data corresponde ao teor do texto original francés fNota do tratudor) 313

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

2) Aos 18/10/86*. Mons. Vilnet se pronunciou a respeito de um nas cimento por fecundacáo ¡n vhro no Hospital S. Filisberto, dependente do Instituto Católico de Lille. Eis o teor do seu pronunciamento:

"Em setembro de 1986* ocorreu um nascimento por fecundacáo in vitro no Hospital S. Filisberto, que depende do Instituto Católico de Lille. Nessa ocasiáo, foi difundida ampia informacáo que insistía no fato de que tal caso era o primeiro a ocorrer na Franca sob a responsabilidade de um corpo de médicos pertencentes a urna Faculdade Católica de Medicina (a única existente na Franca).

Alguns comentarios de jornalistas deram a entender que tal caso fundamentava urna especie de jurisprudencia nova para a Moral Católica; a afirmacáo foi mesmo endossada por um dos médicos que participaram dessa experiencia de fecundacáo ¡n vitro. Um jornal semanario católico do Norte da Franca - que nao depende dos Bispos daquela regiao - publicou duas páginas a tal propósito com urna avaliacáo ética da qual al guns tópicos sao contestáveis.

Em virtude dos Estatutos oficiáis do Instituto Católico de Lille e da Federacáo Universitaria, o Chanceler (que é de direito o Bispo de Lille) só goza de poderes muito limitados no Instituto, a diferenca do que ocorre em outros Institutos Católicos da Franca. O Chanceler nao possui autori-

dade direta sobre a marcha e as decisóes do Instituto Católico, que tem como responsável o seu Presidente eleito. A funcáo do Chanceler é re

presentar os Bispos de Cambrai, Arras e Lille junto ás instancias de decisao e de funcionamento do Instituto. Ele está atento á fidelidade da Ins-

tituicao ás regras da tgreja, especialmente em materia doutrinária (artigo 8). Geralmente posso confiar no Instituto Católico e naqueles que o dirigem: o senso eclesial que os anima, é seguro; o mesmo se diga do espi rito que eles comunicam ao Instituto em vista do servico á ciencia, á pes quisa e ao ensino em fidelidade á Igreja.

No caso particular mencionado, só tive noticia do nascimento por

fecundacáo ¡n vitro quando a noticia comecou a se difundir pela impren

sa. Nao me foi solicitado parecer algum, nem previo nem concomitante á ¡ntervencao.

Os comentarios feitos pelo Vice-Reitor para a imprensa, o radio ea televisao foram claramente fiéis a doutrina da Igreja e nao tomaram a Esta data corresponde ao teor do texto original francés (Nota do tratu-

dor)

314

RÉPLICAS Á BIOÉTICA

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dianteira sobre o magisterio da Igreja. Todavía tive que fazer as devidas restricóes a certos comentarios oficiosos provenientes de tal médico ou de tal sacerdote. Em particular, declare! que nao era lícito considerar essa facanha médica ocorrida em Hospital Católico como fundamento de urna jurisprudencia que precedería ou condicionaría o magisterio da Igreja. Lamentei que tenham tornado pública essa intervengo dos médicos. Declarei que eu nao poderia aprovar todas as suas modalidades (que nSo me sao todas conhecidas). Lembrei aos responsáveis que num setor t§o novo e delicado concernente á concepteo e ao nascimento de urna pes-

soa humana, quaisquer que sejam as condicóes e os anseios dos genito res, o objetivo nao justifica os meios que os médicos aplicam. Disse mais que urna extrema delicadeza se impóe para nao desrespeitar as normas moráis cristas quando se trata de urna pessoa humana como Deus Cria dor a quer, e chamada segundo o seu amor."

3. A Universidade Católica de Lille Aos 10/03/87 esta Instituicáo publicou a seguinte Nota:

"A Universidade Católica de Lilte acaba de receber a Instruyo da Congregado para a Doutrina da Fé referente ao respeito da vida humana nascente e á dignidade da procriafáo. Este Documento está sendo estudado com o máximo cuidado por todos os Departamentos que ele interpela. Em particular, devemos exa

minar, dentro dos prazos oportunos, e em diálogo com todos os interéssados, o que esse Documento implica para a prática médica e hospitalar da nossa Universidade Católica, levando-se em conta tanto a nossa filia-

(3o a Igreja quanto as exigencias específicas da sua missáo universitaria de pesquisa e a ligacSo dos nossos servicos ao Servico Público Hospita lar.

Michel Falise Reitor Jóróme Régnier

Vice-Reitor"

Estes textos foram traduzidos dos origináis franceses publicados por S.N.O.P. (Servico Catholique Francals de Presse et d'lnformation) n? 663 (18/03/87), pp. 8-10. Trata-se de Boletim oficial da Secretaria Geral do Episcopado Francés e do Secretariado Nacional da OpiniSo Pú blica da Conferencia dos Bispos da franca. 315

28

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

4. Mons. Símonneaux, Bispo de Versailles Aos 15/03/87, Mons. Simonneaux, Bispo de Versailles, fez a seguinte declarado:

"Urna Agencia de Noticias atribui-me propósitos que desminto formalmente: Aceito a totalidade do Documento 'Instrucáo sobre o Respeito á Vi da Humana Nascente e a Dignidade da Procriacáo', do primeiro ao último ponto:

- A enanca nao é devida aos pais, mas é um dom. - A crianca só deve nascer no grande ato de amor da uniáo sexual conjugal.

Apenas a respeito do último ponto 'Inseminacáo Artificial entre Es posos', marido e mulher, eu disse que, se o documento romano - o qual considera nao aceitável essa forma de procriacao - tivesse dito que ela

pode ser Ifcita em certas situacóes, isto nao me teria causado surpresa.

Com efeito; podemos interrogar-nos, em tais casos, a respeito da relafáo do natural e do artificial, a respeito da ajuda ou da substituido trazida pela técnica médica. Mas eu também disse que permitir a fecundacio artificial homologa

é, sem dúvida, abrir a porta para muitos outros abusos ou desvíos, de nunciados pela Instrucáo. De todo modo, a Congregacáo para a Doutrina da Fé fez sua opeáo e apresentou suas razóes. A atitude do católico há de ser a aceitagáo obe diente e lúcida".

Traduzido n?664,p.4.

do

mesmo

Boletim

S.N.O.P.,

edicáo

de

25/03/87,

Em apéndice observamos: Mons. Simonneaux julga que nao teria sido surpreendente ver a Santa Sé admitir a fecundacáo artificial homo

loga (entre marido e mulher), porque, no caso, se pode supor que a téc nica médica t rabal he na linha do amor existente entre esposo e esposa. -

Como quer que seja, haveria urna certa despersonalizacSo ou mecanicizacSo do ato de conceber, que como tal seria ¡ndesejável (a ejaculacáo se faria fora do organismo feminino e a ¡mplantacio dos espermatozoides se daria fora do ato de cópula).

316

Entrevista de Bispo eslovaco:

"Bem- aventurados os que sofrem perseguido" Em slntese: Mons. Jan Chrysostom Korec SJ.. Bispo eslovaco sep tuagenario que muito sofreu pela fé, dá testemunho do seu otimismo em reíacao ao futuro do Cristianismo..., otimismo que nao se baseia em perspectivas sódo-pollBco-económicas, mas, sim, na conviccáo de que o Evangelho é fonte de vitalidade imperecfvel; o próprio sofrimento pelo Evangelho, aceito em imiáo com Cristo, é fecundo, pois o Senhor sabe aproveitá-lo para derramar as suas gracas sobre a humanidade carente. - O depoimento de Mons. Korec é simples, profundo e etoqüente.

Aos 24/08/1986 o Bispo eslovaeo Mons. Jan Chrysostom Korec S.J. celebrou 35 anos de ordenando episcopal, dos quais oito ele viveu em pri-

sáo e mijitos outros como operario. Atualmente, com 72 anos de idade, o prelado se acha residente em Bratislava (Eslováquia). Interrogado por amigos a respeito da situacáo da Igreja na sua patria, Mons. Korec respondeu em tom sereno e confiante, dando belo testemunho de fé e zelo cristáos.

As palavras de Mons. Jan Korec esclarecem o leitor a respeito da "Igreja do silencio" e de seus heróis, cuja conviccáo é altamente signifi

cativa. Eis por que traduzimos e publicamos nestas páginas a entrevista concedida pelo prelado. O texto foi editado em italiano na revista La Ci-

vitta Cattolica, n* 3280,21/02/87, pp. 358-368. 1. A ENTREVISTA

Pergunta: "Como V. Excia. vé os seus 35 anos de episcopado, radi calmente diversos dos de outros Bispos?"

Resposta: "Nao sonriente a minha vida, mas também a de muitos e muitos outros, tem sido bem diferente daquela que planejamos quando jovens e, em particular, daquela que eu imaginei quando em 1939 entrei

na Companhia de Jesús na Eslováquia.... Para muitos sacerdotes e lei317

30

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

gos, a vida do nosso país reservou surpresas e mudanzas. A Igreja inteira as experimentou na Eslováquia e na Boémia.

Nao escolhemos a hora do nosso nascimento nem o ambiente his

tórico da nossa vida; tudo isto nos é dado. Em qualquer situacáo, o im portante é trabalharmos para o bem do próximo, cumprindo a missáo que nos é assinalada. Para nos, fiéis, é decisivo estarmos convencidos de que, tudo isto, Deus o sabe e de que Ele está perto de nos. Quando e on de Tomás Moro realizou melhor a sua missáo: como Chanceler do rei ou como prisionero? E quando é que Sao Joáo Crisóstomo com mais efica cia serviu a Deus, á Igreja e aos fiéis: quando ocupava a sé patriarcal de Constantinopla ou quando estava no exilio ás margens do Mar Negro? Creio que nao havia diferenca: ambos cumpriam igualmente a sua missio numa e noutra situacáo.

Segundo o Evangelho, os Apostólos tinham que dar testemunho nos tribunais perante os reis e os pagaos. Como fiéis e sacerdotes, nao recebemos a promessa de urna vida fácil, mas a promessa da bemaven tu ranea mesmo para os momentos e os anos da nossa penosa tarefa

de testemunhar o Cristo através de injurias, trabalhos toreados e cárcere. Conforme os Atos dos Apostólos, quando em filipos foram presos pela primeira vez na Europa, Paulo e Silas 'rezaram e cantaram a Deus', e o guarda da prisáo, 'com toda a sua casa', se converteu e recebeu o sacra

mento do Batismo. Sao Paulo foi sempre grande e santo Apostólo 'na gloria e na infamia', nos afagos e ñas tribulacoes, 'como catigado, mas n3o mono; como aflito, mas sempre alegre'. A cruz é urna especie de es tatuto da vida crista, e, de modo particular, da vida sacerdotal.

Como vejo os anos passados? - Fui feliz, e por esta felicidade nao cesso de dar gracas ao Senhor Deus, porque nunca estive privado de consolacáo, ao menos nao por muito tempo. Por que nao deverlamos também na Eslováquia testemunhar a nossa gratidáo pelo dom milenar da fé e o nosso compromisso com o bem da nsefio mediante urna vida um pouco mais dura? A minha vida teve momentos tremendamente du ros, como os ocorrentes durante os meus vinte e quatro anos de trabalho

de operario, debaixo da chuva, da nevé e das intemperies. Julgo, porém, que só com o estudo da Filosofía e da Teologia, se eu só tivesse prepara do pregacóes e conferencias, provavelrnente nao teria chegado á compreensáo e ao conhecimento que agora ten no..., conhecimento de que Deus é realmente fiel enquanto nos nos esforcemos por ser fiéis a Ele. Naqueles anos tudo era contrario á vida, mas em tudo estava presente e vivo Cristo crucificado e ressuscitado, com o seu Esptrito de Verdade e de

Fél Nunca eu quisera, nem hoje desejaria, trocar a vida que viví por urna

vida diferente. Eu nao invejo nenhum de meus contemporáneos, nem os meus amigos, que fizeram carreira e puderam aplicar os seus dons e ca pacidades em funcóes de prestigio. Ainda agora rezo por eles, a fim de 318

"BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS" que nao se apresentem um dia diante de Deus com as máos vazias. En-

contrei no meu caminho muitos obstáculos diflceis e muitos espinhos, mas também muita paz e alegría. Em particular, agradeco ao Senhor por nunca ter perdido o desejo de vi ver.

Nao me atribuo grandes méritos. Quanto mais os anos passam, tanto mais vejo claro que tudo o que tem importancia, pertence a graca,

isto é, a Deus. Tudo é benevolencia e misericordia de Deus. É por bonda-

de dele que estamos na térra, que vivemos, que temos algumas prendas e dons, que temos forca para suportar e permanecer fiéis, que servimos aos outros, etc.; 'tudo é graca', como diz Sao Paulo. Além do mais, tudo é misericordia divina. Todos fomos remidos pela Cruz de Cristo no Batismo, e a nossa redencáo se renova por efusáo de um perdáo continuo.

Quem de nos nao precisa de perdáo? Quantas coisas nao nos esmagam? De quantas coisas nao'somos responsáveis 'por causa das nossas omissóes', como lembramos no infrio de cada Missa?! Creio que, da parte de

Deus, existe muito mais coragem e heroísmo, se assim posso dizer, do que da nossa parte. Realmente tudo o que há de bom em nos, é tSo-so-

mente graca. Éstou contente por sentir-me cada vez mais profundamente

convicto destas coisas."

Pergunta: "Como é que no seu ¡solamento V. Excia, vive a catolicidadeda Igreja?" Resposta: "O meu isolamento exterior é certamente grande, mas interiormente eu nao me sinto ¡solado. Vivemos a uniáo com a Igreja, principalmente dentro da consciéncia, no coracáo, com a fé e com o amor. Desta maneira vivemos a nossa uniáo com os fiéis, com os sacer dotes, com os Bispos, com o Vigário de Cristo, mesmo quando estáva mos no caree re. Ainda que as noticias sobre a vida da Igreja sejam escássas para nos, sabemos o suficiente para a podermos amar sempre mais. Qualquer noticia nos exalta, mesmo a mais breve, que nos informe,

por exemplo, sobre o modo como os Bispos, os sacerdotes, os fiéis cumprem a sua missao na Alemanha, em El Salvador ou no Zaire e ñas Fili

pinas. A Igreja é una, santa, católica e apostólica! Teve um Sao Vicente de Paulo, hoje tem Madre Teresa. Teve ñas suas fileiras gente que pagava a liberdade dos escravos com a própria vida, mas também em nossos dias teve um Maximiliano Kolbel Ela teve grandes Papas, como Sao Le9o Magno; hoje temos Joáo Paulo II. A Igreja encontra dificuldades e é criti cada, mas tenta superar estas dificuldades com tenacidade; responde as

críticas com a sua vida; purifica-se. E, quando anuncia com entusiasmo e coragem as verdades evangélicas no mundo inteiro, neste mundo que parece ter perdido a medida e o bom senso, Ela defende o homem, cada

um em particular, protege a familia e a tutela, estuda os ensinamentos e as sugestóes do Concilio procurando inseri-los na vida. Criticam-na á 319

32

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

direita e á esquerda; atacam-na, perseguem-na, mas Ela cumpre a sua

missáo sempre com grande confianza". Pergunta: "Para V. Excia., quem é o Papa?"

Resposta: "Quem é o Papa para mim? É o Santo Padre. Mais o ata-

cam, e mais agradecemos a Oeus que nos tenha sido concedido. Todos os dias. Admiramos a sua inteligencia, a sua capacidade, a sua forca e a sua tenacidade, a sua espontaneidade e a sua fantasía, a sua fé e o seu amor. Dá-se a todos, e está muito próximo de todos nos, até de nos, es lovacos. A Igreja precisava dele como testemunha da fé e do amor, como mensageiro da unidade. Ele era necessário a este mundo dilacerado pelo odio. Lembrai-vos ainda de que, quase em agonia, no terceiro dia a pos o atentado, gravou com voz f raca o Ángelus do domingo e perdoou ao seu agressor? Depois disto, chegou a visitá-lo na priséo. Os malvados ínterpretaram mal também este gesto. Na nossa situacSo a pessoa do S. Pa

dre é, para nos, o sinal fundamental da unidade, que nos sustenta e dá forca. Guando ouvimos a sua voz, nos nos sentimos, aqui na Eslováquia, como que urna só familia, como domestica Dei, como filhos de Deus na

sua Igreja. Sentimos que pertencemos á familia dos fiéis do mundo inteiro. Toda oracáo de Bispos, sacerdotes e fiéis em qualquer parte do mundo, proferida em nosso favor, vem a ser para nos um poderoso encorajamento. Somos realmente gratos por qualquer palavra verídica dita a respeito de nos, em defesa nossa, e somos gratos na mesma medida,

proferida que seja na Austria, na Alemanha ou na Franca. Em tais mo

mentos sentimos a unidade da Igreja e um santo orgulho para com Ela, cuja pedra fundamental é Pedro, e hoje Joáo Paulo II". Pergunta: "Na Tchecoslováquia tende-se a dividir a Igreja em duas: urna legal e a outra clandestina. Como V. Excia. vé essa divisáo, dado que em 1951 foi V. Excia. ordenado Bispo secretamente?" Resposta: "Bem sei que se fala de 'Igreja clandestina'; a respeito escrevem os jomáis, incluindo-nos nela. E muito interessante. Mas ninguém procura as causas desta situacáo; ninguém pergunta por que entre nos há sacerdotes e Religiosos excluidos da vida pastoral ou por que, há alguns decenios, foram ordenados. Bispos, aos quais durante decenios

nao foi permitido nem mesmo aproximar-se do altar das igrejas católi

cas. Ninguém toma a iniciativa de explicar realmente por que nao exis-

tem Igrejas clandestinas, por exemplo, na Austria e na Franga, nem

mesmo na República Democrática Alema, onde nSo é proibido aos sacer dotes e aos fiéis exercer publicamente atividades religiosas. Pelo que me diz respeito, nunca distinguí, na Eslováquia, Igreja clandestina e Igreja n3o clandestina. Existe urna só Igreja. Também o sacerdocio é um só: o de Cristo. Os sacerdotes tfim a possibilidade de ser fiéis e infléis. Muitls320

"BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS"

33

simos sacerdotes ativos na vida pastoral podem ser apontados como modelos de vida apostólica. Educam as enancas, ministram os sacra mentos e celebram a Eucaristía, até mesmo em situares diflceis. E os casos de infidelidade? O sacerdote infiel deve saber ler na sua própria consciéncia, deve pensar no que prometeu por ocasiáo da sua ordenacáo

e compará-lo com o que ele hoje faz. Os bons sacerdotes sao realmente estimados pelos fiéis. O bom sacerdote, na Eslováquia, assemelha-se a um bom pai de familia; os nossos fiéis nao perderam a fé por causa dos maus padres, como nao renegaram o Evangelho por causa de Judas; este era, sim, zeloso pelos pobres, mas por trinta moedas de prata traiu o Mestre.

Os sacerdotes aos quais se proibe o exerclcio do ministerio, nao deixam de ser sacerdotes. Nem os Religiosos deixam de ser tais. Consagrar-se ao Senhor é coisa que todos podem fazer na térra e, por isto, também na Eslováquia, pública ou secretamente. A isto ninguém se pode opor. Se hoje temos na Eslováquia e na Boémia leigos que pensam e vivem com a Igreja, sao um dom do Senhor ¿ nossa Igreja. Nos Ihes somos profundamente gratos... Cada um de nos deve ser luz, sal, fermento - o sacerdote, o Religioso, cada fiel. - Devemos, porém, permanecer sempre unidos á Igreja e deixar-nos guiar por fia. A nenhum fiel, a nenhuma comunidade é lícito romper este vinculo da unidade e considerar-se uma élite independente, se nSo se quer separar da Igreja. NSo basta ter a Bi

blia ñas mSos e lé-la. É a Igreja que nos explica também a S. Escritura. É

segundo as diretrizes da Igreja que exercemos o apostolado, ministramos e recebemos os sacramentos. Tudo com a Igreja e na Igreja."

Pergunta: "As peregrinajes, em 1985, a Levoca, Sastfn, Trnava, Velehrad mostram que a juventude manifesta com vivacidade sua fidelidade á religiSo. Segundo V. Excia., trata-se de fenómeno meramente humano ou é sinal de processo muito mais profundo?" Resposta: "Para quem eré, nenhum fenómeno é meramente huma no. Ninguém escapa a Deus, que guia e governa a vida dos individuos e das nacóes. De modo particular, porém, devemos dizer que a renovado da vida religiosa na Eslováquia e na Boémia nao é apenas obra humana.

É obra do Espirito Santo, que concede copiosamente os seus dons e ca-

rismas. O primeiro dom é a própria fé. Se esta é viva, atesta a presenca viva do Espirito Santo, cujos dons sao ás vezes táo manifestos e surpreendentes que parecem quase milagres. Está perto do milagroso o fenó meno que observamos nos últimos anos entre nos, a saber: milhares e

milhares de pessoas, jovens especialmente, mas também nao jovens, procuram Deus com insistencia e O encontram através do seu Filho na Igreja. Depois que O encontram, a sua fé, vivificada pelo amor, nao se deixa mais acorrentar. Parece um novo Pentecostés. Cada um procura 321

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"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

urna comunidade de fiéis. Surgem novas propostas e novos programas, com entusiasmo organizam-se movimentos de espiritualidade e assim a vida crista se desenvolve. Quase em todas as cidades, e agora também

em todas as aldeias. É um fenómeno maravilhoso que se manifesta com

sacriftcio, com espirito de iniciativa e com coragem. Temos urna juventude maravilhosa, temos jovens esposos e casáis menos jovens, como tam bém avós e avos dignos de admiracáo. Reúnem-se em torno do sacer dote. Agrupam-se ao redor de leigos fiéis e cheios de entusiasmo, que estáo em contato com os sacerdotes e, mediante estes, com toda a Igreja.

Ouvem as palavras do Santo Padre, meditam o Evangelho, participam

diariamente da Eucaristía, estudam e aprofundam as questóes da fé, da vida espiritual e as necessidades da Igreja de hoje. Participam das víagens, que reforcam o seu amor para com as comunidades cristas, e testemunham esse amor perante aqueles que estáo á procura de Deus...

Tudo isto seria meramente humano? N3o... É um dom do Espirito Santo. Nao merecido, como nao o sao as gracas. Mas na dispensario da salvacáo parece que Deus instituiu urna especie de ordem ou de regra: a

oracéo e os sacrificios de uns ajudam os outros. Hoje milhares de pessoas que sofrem, rezam pelo dom do apostolado; e nos anos passados milha res de sofredores, de modo diverso, desde a doenca até os cárceres, pediam a fidelidade dos sacerdotes e a fé dos jovens de hoje. Nenhuma fa

milia, nenhum estudante, nenhuma crianca na escola, nenhum pai em seu posto de trabalho sofreu inútilmente. Nenhum sacerdote, nem mesmo os Bispos Vojtassak e Gojdic sofreram inútilmente." Pergunta: "No povo reinam ceticismo e cansaco, como se se encontrassem num beco cegó, sem salda. Nao so em nossa patria, mas no mundo inteiro. Em tal situacáo, que é que a Igreja traz e oferece d patria, a nació, ao mundo? Como vé V. Excia., neste contexto, a atividade da Charta 77 e do Comité de Defesa dos injustamente Perseguidos?" Resposta: "Sao tantas as perguntas assim feitas. Estáo a resolvé-las os sociólogos, os historiadores da cultura e muitos outros estudiosos. NSo nos deve surpreender o fato de haver no mundo, e também entre

nos, tanto desánimo e perplexidade. Nos nossos Samizdat1 li em língua

eslovaca e tcheca cartas táo perturbadoras que me deram dor de cabeca.

Isto me faz sofrer, porque tais escritores nao tém urna vislo crista nem

atitudes cristas. Para eles, tudo é apenas marasmo, lama, sujeira, dejetos; neles nao se percebe urna chamazinha de esperance. Tais ensaios foram escritos por autores cheios de cinismo ou desespero. Nao posso reco mendar essa literatura; que adianta lé-la? Ide, antes, procurar os nossos

1Escritos clandestinos que os dissidentes fazem circular nos países co

munistas.

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"BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS"

35

jovens, rapazes e mofas, cheios de fé. Conversai com eles, sal com eles para fazer esqui, partid pai da Via Sacra deles ou tomai parte numa es calada alpinista com eles. Entáo veréis algo de diferente. Veréis o ceticis-

mo as avessas. É a coisa mais preciosa que temos na Igreja, columna verítatis, a coluna da verdade.

Entre as realidades fundamentáis da nossa vida crista, está a espe rarla, vivificada pela fé e principalmente pelo amor. Nao se trata de re tórica. Observai urna máe crista. Ela nao tem tempo para o ceticismo; ela ama os seus filhos e por eles tudo sacrifica. Vede aquele jovem que, de-

pois de haver passado pelo exame de maturidade, quer ser sacerdote! Quer sacrificar-se para o bem dos fiéis, porque vé que os homens precisam nao só de médicos e de pedreíros, mas experimentam também as necessidades da alma e do espirito, e ele quer oferecer-se exatamente para atender a esta tarefa. Um tal desejo nao pode brotar do ceticismo. Trata-se, antes, de admirável boa vontade, entusiasmo, interesse, pro grama e visSo do futuro, que tenciona ajudar, formar, criar. Observai ou-

tros ainda: os que se dedicam aos doentes; também estes nao s§o céticos, porque, com o amor a Cristo, salvam e enriquecem a vida, tornando-a suportável. Tudo isto se difunde em nosso país; mas nao se trata apenas de nos, e sim da Igreja inteira. Observai Madre Teresa e as suas filhas espirituais; apaixonam o mundo inteiro. Observai os missionários em todos os continentes. Entre eles há também os nossos missionários eslovacos. Também estes nao sao inspirados pelo ceticismo; sao, antes, levados pela fé e o amor.

Observai o Santo Padre! NSo Ihe falta entusiasmo. Numa viagem

apostólica a Asia, profere dezenas e dezenas de discursos: aos diploma-

tas, sos dentistas, aos jovens e aos sacerdotes, e ainda acha tempo para os leprosos e para os encarcerados. Para todos ele tem urna palavra de encorajamento.

NSo, nos nao afundamos, nem queremos cair no ceticismo. Nem queremos estar sempre a recordar as páginas obscuras da vida. Conhecemo-las suficientemente. NSo gosto de falar apenas de insuficiencias. Isto deprime. Sabemos como deveria ser a vida conforme o Evangelho; por isto vivemos assim e tentamos exprimi-la ao mundo. A Igreja nao quer saber do ceticismo da capitulado; mas também nao se desinteressa

dos problemas do mundo. Pessoalmente, sinto-me feliz quando pensó que no Japao, onde o número dos católicos é tio reduzido, a Igreja conta quase 7.000 Religiosas, que dirigem escolas e tratam dos doentes nos hospitais; a Igreja lá mantém escolas elementares e medias, escolas profissionais e Universidades, com dezenas de milhares de estudantes. A Igreja nao os orienta para o ceticismo, mas para as atividades da vida... Isto tudo atesta o contrario do ceticismo e da defeccdo; é, antes, o

sinal da vida e da criatividade do Evangelho. É verdade que no mundo 323

36

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

muitos problemas pesam sobre nos. Ás vezes nem todos concordamos sobre a maneira de os resolver. Mas, se permanecemos no plano da fé,

tornamo-nos capazes de procurar e tentar solucdes. É justamente isto que a Igreja faz no mundo. A Igreja nao vive apenas nos templos. Após a Missa os fiéis se váo pelas rúas da cidade e das aldeias, com a sua missáo crista de testemunhar e de servir. Todos sabem disto. Sabem-no mesmo

os governantes dos países que nao sao favoráveis a Igreja ou até que Ihe sao decididamente hostis. A Igreja goza da estima mesmo dos povos

nao cristáos. Para nos, é muito significativa a noticia de que, na fndia dos últimos cem anos, nenhuma visitante ou nenhuma personalidade foi recebida com tantas honras quanto Joáo Paulo II em 1986. Por isto o nosso povo nao sonriente estima a Igreja, mas a ama. Foi através da Igreja que o nosso povo renasceu; Ela nos sustentou em nossa vivencia de nacáo durante séculos, mesmo nos momentos mais difíceis. A Igreja nos falou nos seus sermóes e no confessionário, em nossa Itngua; manteve as nossas escolas; criou Universidades em Trnava e Kosice; os seus sacerdotes defenderam e orientaram a nacáo; deram ao povo es critores como Bento Sólesi S. J., Jan Baltazár Magin, Bernolák, Holly, Moyses, Radlinsky. A Igreja nos deu poetas até Janko Silan; educou muitos cientistas. Sim; a nacáo viveu com o Cristianismo e este viveu no povo. Sládkovic, Hviezdoslav e Vajansky foram homens de fé. Urna tal ri queza nao será obscurecida nem reduzida ao silencio por algum medio cre escritor atual ou por algum poeta de pouco valor. A nossa tarefa con siste em lembrar á juventude aquilo que outros querem esconder, isto é, que, desde a sua origem nos tempos dos Santos Cirilo e Metódio, a na

cáo viveu alimentando-se da Igreja e do Evangelho. A Igreja em nossa patria está estritamente ligada á nacáo, e o povo a Ela está ligado. A his toria nao pode ser mudada nem alterada. Estou firmemente convicto de que alguns milhares de individuos nao conseguiráo modificá-la. Stat

Cnix dum votvhur orbis.1 É verdade que muita coisa depende de nos...

Cada gerapáo é responsável pela continuidade espiritual da nacjo. Mas, se vivermos na fé e tivermos amor á nacáo, o Senhor nao nos abando nará..." Pergunta: "Para terminar, ainda urna pergunta. A Tchecoslováquia é governada por um sistema que quer eliminar a religiáo da vida da sociedade. Segundo V. Excia., nacóes tao pequeñas como a Eslováquia e a

Boémia tém esperanca de conservar a sua fé na Igreja, se, do ponto de

vista estritamente humano, a luta é desigual, para nao dizer ¡mpossfvel?"* Resposta: "... O nosso povo conservou e desenvolveu a sua vida em meio a circunstancias históricas desfavoráveis, nao só gracas ao pao que ele cultivava nos campos, mas também gracas á Palavra de Deus, ali mento que a Igreja Ihe dava; assim o povo sabia por que vivia... A sua

'/\ Cruz permanece de pé, enquanto o mundo gira. 324

"BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS"

37

identidade, velhos e jovens a viviam com o rosario ñas máos em casa, nos campos, em viagem; exprimiam-na em proverbios, canches, em es

culturas de lenho ou de pedra, nos bosques e ñas pragas...; concretizaram-na construindo igrejas, onde festejavam a sua consciéncia crista... todos os domingos, em cada Natal, em cada Sexta-feira Santa e em cada manhá de Páscoa. A nacáo-vivia e criava em espirito de fé. E, quando sobrevieram os tártaros e os turcos, a nacáo nao aceitou os costumes de les e se defendeu com as armas; a alma do povo nao aceitou os elemen tos estranhos; a nacáo resistiu; como um estómago sadio rejeita o ali mento envenenado, assim fez o povo eslovaco. Em nossa nacáo nao en-

controu terreno fértil o lluminismo1 avesso ao Cristianismo, á religiao, á Igreja. Tsmbém hoje a nossa gente resiste, em notável proporgáo, a to das as dificuldades; senté que a sua vida é um misterio... O povo eslovaco nao está disposto a renegar o Cristianismo; isto seria o mesmo que Ihe quebrar a coluna dorsal... Numa nacáo como a nossa, o ateu nao encontra terreno fácil. Provavelmente o próprio ateu no seu íntimo nao está táo convencido de que tudo é materia e de que Deus ndo existe. Sim; é muito difícil ser ateu até o último suspiro. Conheco casos como"o de um professor universitario que, doente de cáncer, se pos a chorar e consentiu em chamar um sacerdote. Freqüentemente acontece que um personagem

saliente se prepare para a morte com um sacerdote ao lado e, antes de morrer, exprima o desejo de ser sepultado cristámente. Encontramos fiIhos e filhas de genitores militantes na política que se proclamam ateus, mas que estáo á procura de Deus, comecam a ler o Evangelho e, com as

lágrimas nos olhos, voltam para ou encontram o verdadeiro caminho na Igreja. Um autor ateu escreveu que conhece casos nos quais os moribun dos exprimem o desejo de que se Ihes leia a Biblia, mas nao conhece nenhum caso no qual o paciente tivesse solicitado que se Ihe lesse algum trecho do O Capital.

Estes e outros sinais reforcam a minha conviccáo e a minha con fianza em Deus de que os nossos povos, eslovaco e tcheco, se conservarSo na fé para o futuro. E, se nos, fiéis, formos testemunhas verdadeiras, a familia dos crentes se ampliará e confirmará, porque aqueles que foram

traídos por outras perspectivas de esperanza veráo o nosso testemunho vivo e a nossa vida feliz em Deus.

A luta é desigual? - Quem o pode dizer com certeza, se nos esta mos com Deus e Ele está conosco? Parece impossível? Mas no Evangelho está escrito, e eu aprendi a acreditá-lo com todo o coráceo, que, aquilo que é impossfvel ao homem, Deus o pode fazer. Na Eslováquia, já sao milhares aqueles que manifestam coragem, fidelidade e entusiasmo missionário. Muita gente perdeu o medo, porque éncontrou de novo a confianca em Deus. Sobre todos nos pesa a ameaca atómica e todos um dia

1Corréate filosófica racionalista do sáculo XVIII ("Nota do tradutorj. 325

38

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

teremos que nos apresentar á presenca de Deus. Que é que queremos salvar, se nao salvarmos a nossa alma e perdermos a eternidade? Por isto muitos dos nossos fiéis estáo dispostos a enfrentar sacrificios e a dar testemunho; querem copiar textos e difundi-los em comunháo com a Igreja. Hoje para muitos irmáos o problema da fé é fundamental e, para nao a renegar, renunciam á carreira, a um salario mais elevado, porque

nao conseguem conceber a vida sem a fé. Urna estudante ginasial vive a sua fé com tanta naturalidade que, por ocasiáo de um inquérito referente a um retiro espiritual realizado numa choupana de bosque, nada respondeu a um policial; quando este se enfureceu, a menina respondeu com calma que ela nao era muito dada a falar, mas que sabia cantar bem e, se ele o desejasse, ela Ihe poderia cantar algo. NSo é belo? Naturalmente a

ira do policial esvaneceu-se. Um povo que tem tal juventude, nao é um povo sem esperanza! As vezes parece que em nossos dias nao podemos fazer quase nada pela fé e pela Igreja, quando na verdade podemos fazer muitas coisas. Basta que cada um olhe em torno de si, e n§o se isole. A Igreja está em

meio ao nosso povo há mais de um milenio I Eis o que escreveu um grande poeta nosso cristáo, Janko Silan: 'A última tarefa nossa será a de nao ceder, mas vigiar sobre as metas. Permanecer aqui firmemente, é o nosso deverl' E acrescentou: 'A luta nao nos surpreenderá. A nossa fonja brota da verdade. Nao sao homens aqueles que renunciam ao direito'.... Temos urna palavra ainda mais forte, a Palavra de Deus, que diz: 'Pai Santo, guarda no teu nome aqueles que me deste, para que sejam um só como nos..., para que tenham em si mesmos a plenitude da minha ale

gría' (Jo 17,11-13). Estas palavras de Jesús contém para nos urna torga sem igual. Ele nos considera seus filhos e nos protege. Por isto, mesmo conscientes da nossa fraqueza e fragilidade, devemos ter firme confianza nele. Pois é certo que em toda batalha travada em prol da fé a última pa lavra éde Deus!"

É muito reconfortante perceber ñas declaracóes de um septuage

nario perseguido em clima hostil tSo sadia confianca nos valores espirituais. Mons. Jan Korec nao se deixa abater nem pelo quesofreu nem pelo que a Igreja sofre hoje. Ele sabe que o próprio sofrimento, aceito

com Cristo, é fecundo e salvffico; ele-eré nos designios da Providencia Divina, que nao abandona os seus fiéis. Ele conhece a resistencia heroica e a atividade de jovens e adultos que trabalham clandestina e abertamente pelo progresso do Reino de Deus.

Possam as palavras do venerando pastor avivar o ánimo dos seus

leitores! É certo que Deus chama todo cristáo a trazer em si a disponibilidade generosa dos mártires. 326

No Sul do Brasil:

Ordenado

de homem casado Em vista dos comentarios da imprensa escrita e-talada ao caso do Diácono Ivo Schmitt, que fo¡ ordenado presbítero aos 02/05/87 em Frederico Westphalen (RS), publicamos, a seguir, carta do Sr. Bispo diocesa no D. Bruno Maldaner, que explica a tramitacáo canónica pressuposta por tal cerimdnia. O esclarecimento é de fonte auténtica e dissipa os equívocos que os fatos possam ter suscitado.

A CARTA DO SR. BISPO "Frederioo Westphalen, 16 de abril de 1987 Estimados srs. Párocos e demais Irmáos no Sacerdocio.

1. - Como é do conhecimento de todos, o Diácono permanente, casado, IVO SCHMITT, do Clero da nossa Diocese, obteve recentemente. do Papa Joáo Paulo II, a dispensa do impedimento do vinculo ma trimonial, para poder ser admitido á Ordem do Presbiterato.

2. - O canon 1042 do Código de Oireito Canónico diz:

"Sao simplesmente impedidos de receber as ordens (sacras):

1S. - o homem casado, a nao ser que se destine ao diaconato

permanente."

3. - Mas o canon 1047, no § 2. assim reza:

"Também a ela listo é, á Só Apostólica) é reservada a dispensa das seguintes irregularidades e impedimentos para a recepcio das Or dens:

327

40

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987 1!.

2!

3-. - do impedimento mencionado no canon 1042, n. 1." 4. - Tendo presente estas disposicdes do Código de Direito Ca nónico, o Diácono Ivo Schmitt, etn maio de 1986, encaminhou ao San

to Padre, com a recomendacáo do Bispo Diocesano, um pedido de dis pensa daquele impedimento para poder receber a ordenacáo sacerdotal. 5. - Alguns meses depois, o Secretario da Sagrada Congregacio dos Sacramentos, que é o Dicastério da Curia Romana competente na materia, solicitou mais os seguintes documentos: a) Currlculo de estudos e testemunhos sobre a idoneidade do Orador, relativamente as qualidades que sao requeridas dos candidatos ao sacerdocio pelas normas do Direito, principalmente no que diz respeito aos estudos filosófico-teológicos; b) Documento escrito e assinado - válido também no Foro Civil -, no qual a esposa declara explícitamente que renuncia, livremente e para sempre, a todos os direitos conjugáis;

c) Documento por escrito, no qual o Orador declara que conhece perfeitamente e assume livre e espontáneamente os deveres decorrentes da ordenacáo sacerdotal, principalmente do celibato eclesiástico, e que está disposto a observá-los firme e fielmente até o fim.

6. - Toda esta documentacáo foi providenciada e encaminhada i Santa Sé, via Nunciatura Apostólica, no día 20 de outubro de 1986.

7. - Em meados de dezembro de 1986 o Bispo recebeu do Prefeito da Sagrada Congregacio dos Sacramentos, Cardeal Agostinho Mayer, o Rescrito Prot. n? 982/86, no qual ele comunicava que o Santo

Padre, na audiencia concedida no dia 13 de novembro de 1986, depois

de ouvir o Relatório do Emo. Sr. Cardeal Secretario de Estado, tendo presente a exposicao feita pelo Bispo de Frederico Westphaten, e le

vando em cdnsideracio as circunstancias especiáis do caso, se dignou

conceder a graga solicitada, de tal modo que o mesmo Bispo de Frederi co Westphalen pode, segundo o seu prudente jufzo, admitir o Diácono

Ivo Schmitt á sagrada Ordem do Presbiterato. Acrescentava ainda o Rescrito que, para remover por acaso a admiracao dos fiéis, o candidato fosse destinado a um lugar e a funcdes mais aptas a ele. 328

ORDENADO DE HOMEM CASADO

41_

8. - Convém esclarecer que o Diácono Ivo Schmitt, há mais de

dsz anos, convive com a sua esposa como se irmáos fossem, devido a doenca física ¡rreverslvel, da parte déla. Portento, há mais de dez anos eles nao tem mais vida conjugal, e vivem como irmSo e irmi. 9. - Cortamente esta foi urna das principáis razóes pelas quais o Santo Padre concedeu ao Diácono Ivo Schmitt a graca da ordenacáo

sacerdotal.

10. - Praticamente, todos os padres que formam o Presbiterio da Diocese de Frederico Westphalen, como também as liderancas leigas da

Paróquia da Catedral, onde o Diácono Ivo já exerce o ministerio diaco

nal, e onde val exercer, depois, o ministário sacerdotal, receberam com grande alegria a noticia, e manifestaran) por escrito o seu reconhecimento ao Santo Padre Joáo Paulo II, pela graca concedida ao Diácono Ivo.

11. - Ñas paróquias em que trabalhou como Diácono, Ivo Sch mitt granjeou a estima e a amizade dos paroquianos, pela humildade, o equilibrio e o bom sendo e, sobretudo, pela piedade e pelo testemunho

de vida que a todos deixou.

12. - Peco aos srs. Párocos e demais Sacerdotes que os fiéis das suas paróquias sejam suficientemente esclarecidos sobre as circunstan cias e as condicóes em que esta greca foi concedida ao Diácono Ivo. Deste modo, a sua ordenacáo sacerdotal será recebida sem estranheza nem admiracáo, mas com naturalidade, pelo povo fiel.

13. - A ordenado sacerdotal do Diácono Ivo Schmitt está mar cada para o dia 2 de maio, sábado, ás 16 horas, na Igreja Catedral de

Frederico Westphalen. Todos os padres sao convidados. Fraternalmente, Dom Bruno Maldaner BIspo Diocesano"

OBSERVACÓES Para ilustrar o caso, observe-se: 1} A Igreja permite a ordenacáo diaconal de homens casados. Estes nSo devem pleitear a ordenado sacerdotal. 329

42

"PERPUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

2) O diácono Ivo Schmitt nao se separou da esposa, com quem vi ve como irmSo há mais de dez anos; portanto, nao a desamparou nem mudou seu comportamento para com ela.

3) A fim de se ordenar, o diácono Ivo Schmitt nao pos fim ao seu relacionamento conjugal com a esposa. Este foi definitivamente extinto por urna doenca irreverslvel há mais de dez anos. A Providencia Divina, sabia como é, permitiu este evento.

4) Verifica-se que Ivo Schmitt foi ordenado diácono em 1? de fevereiro de 1981; portanto,... já depois de nao ter mais vida conjugal com a esposa. Foi-se sentindo cada vez mais chamado ao servico de Deus; pelo que pediu a ordenacáo sacerdotal. Esta Ihe foi concedida, visto que nao causaría daño á consorte do candidato. 5) A palavra "Rescrito" tem sua origem no fato de que amiga mente as respostas as peticóes dirigidas á Santa Sé eram escritas na fo-

Iha mesma da peticáo. Esta assim se tornava um documento re-escrito ou escrito de novo.

Canónicamente, "rescrito é o ato administrativo baixado pela autoridade competente executiva, mediante o qual, por sua própria natureza, se concede privilegio, dispensa ou outra graca, a pedido de alguém" (ca non 59 §1?).

BREVE CURRÍCULO DE VIDA Ivo Schmitt é filho de Vilibaldo Schmitt e de Paulina Land Schmitt,

ambos falecidos. Tem onze irmáos, dos quais dois falecidos. Nasceu no

dia 16 de novembro de 1920, na localidade de Colonia Itagiba, interior do Municipio de Taquara (RS).

Trabalhou com seus pais na agricultura até os 23 anos de idade. In-

gressou entáo na Escola Normal Rural da Arquidiocese de Porto Alegre,

cujo curso teve que ¡nterromper por falta de recursos financeiros.

Reiniciou seus estudos em 1957 no Ginásio Comercial Gen. Osório

em Rolante, onde exerceu o cargo de Agente de Estatlstica do Instituto Brasileiro de Geografía e Estatística.

Fez a quarta serie no Ginásio Estadual de Humaitá (RS) em 1969. A seguir, fez o curso de Técnico em Contabilidade na Escola Comercial Fernando Ferrari na mesma cidade. Nessa época freqüentou também a Escola Paulo VI em Santa María em curso de ferias intensivo, preparan-

do-se para receber a Ordem do Diaconato. 330

ORDENACÁO DE HOMEM CASADO

43

Á custa de milito esforzó, tornou-se Bacharel em Ciencias Sociais e

Jurídicas pela Faculdade de Direito de Santo Angelo (RS), onde também fez o estágio na O.A.B. (Secfio RS).

Aposentado como Exator Estadual, recebeu a Ordem do Diaconato

permanente a 1? de fevereiro de 1981 na cidade de Humaitá (RS). Passou entáo a exercer seu ministerio na Pardquia de Irat por dois anos.

Transferiu residencia para Passo Fundo, onde, com a devida autori zado de D. Bruno Maldaner, freqúentou o Curso de Teología no Instituto de Teología e Pastoral com freqüéncia normal, juntamente com os de-

maís teólogos, dos quais onze já foram ordenados presbíteros.

É casado com a Sra. Adulina Nitsche Schmitt. Nao tem filhos vivos.

Tem um filho adotivo, Mario, homem casado e paí de dois filhos.

Vé-se, pois, que a ordenacáo sacerdotal de Ivo Schmitt é urna excecáo dentro da praxe da Igreja..., excecao justificada pelos antecedentes apontados. Especialmente leve-se em conta o fato de que nSo prejudicou a esposa do candidato, a qual foi devidamente consultada e outorgou seu livre consentimento.

A guisa de complemento, observamos que no Brasil houve em 1986

caso paralelo (embora dotado de características próprias) na diocese de Nazaré da Mata (PE); ver PR 290/1986, pp. 334s.

Em circunstancias bem diferentes a Santa Sé tem permitido a or denado de homens casados», quando se trata de ministros anglicanos convertidos ao Catolicismo. Tém sido varios esses casos, a ponto que a Santa Sé declarou em 1981 nao tencionar extinguir o celibato sacerdotal, mas conceder dispensas esporádicas e pessoais, em vista das característi cas de cada candidato; ver PR 259/1981, pp. 387-391.

Ainda recentemente a imprensa publicava a seguinte noticia, que mostra como os casos se repetem, mas sempre em caráter esporádico:

"Casados sao ordenados padres O Vaticano autorizou dois padres anglicanos casados a receber a ordenagáo sacerdotal na Igreja Católica. O Dr. Peter ComweII. 52 anos, era vigário anglicano da Universidade de Oxford e se converteu há dois anos. O Dr. Da~ vid Mead-Briggs, 76 anos, já se convertera em 1955. Ambos contínuarño ca sados" (O SAO PAULO, 22 a 28/05/87).

331

Fala-se milito de...

As "riquezas" do Vaticano A propósito das famosas riquezas do Vaticano, o jornal O GLOBO, em sua edicSo de 16/04/87, p. 16, publicou as seguintes noticias muito esclarecedoras:

"PATRIMONIO DO VATICANO É DE US$ 561 MILHÓES CIDADE DO VATICANO - Em entrevista ao jornal especializado em assuntos económicos "II Solé 24 Ore", o Cardeal Giuseppe Caprio, Prefeito para Assuntos Económicos do Vaticano (cargo equivalente ao de

Ministro do Tesouro), revelou que o patrimonio total da Santa Sé, inclui dos os ¡movéis e investimentos em acóes, é de 561 milhóes de dólares. Ele esclareceu, no entanto, que mais da metade desse capital nao

só nao produz renda, como dá prejuízos, tal como ocorre com as escolas e hospitais mantidos pela Santa Sé em Roma. Assim sendo, acrescentou, o patrimonio produtivo nao ultrapassa os 269 milhdes de dólares. A entrevista foi dada a propósito do envió, no mes passado, de urna carta do conselho cardinallcio encarregado de estudar os problemas financeiros do Vaticano, aos tres mil bispos católicos de todo o mundo.

Estes foram instados a sensibilizar os cerca de 800 milhóes de católicos do planeta para a necessidade urgente de destinarem maiores quantias

ao Óbolo de Sao Pedro, a coleta feita anualmente a 29 de junho, destina

da específicamente á Santa Sé.

Oom Giuseppe Caprio classificou de fantasías as constantes afirmacóes sobre supostas riquezas do Vaticano, dizendo que, além desses exageros, os cálculos sao feitos sobre urna base falsa, pois neles estáo inclui dos os tesouros artísticos. As pessoas que dizem isso - explicou - nio levam em conta o fato de que tais tesouros sao inalienáveis, e além do mais improdutivos, obrigando o Vaticano a gastar altas somas com sua guarda e conservacáo.

GRANDES TESOUROS ESTÁO A VISTA DE TODOS Inalienáveis bens da Humanidade Os maiores tesouros artísticos do Vaticano nao estSo escondidos,

como muitas pessoas supóem, mas a vista de todos, na própria Basílica 332

AS "RIQUEZAS" DO VATICANO

45

de Sao Pedro, como a "Pieta", ou na Cápela Sistina, onde estáo os famo sos afrescos, criacóes, nos dois casos, de Michelangelo. Outras pecas de

valor ¡mpossfvel de ser sequer estimado sao a "Transfigurado", de Ra fael, ou o "S3o Jerónimo", de Leonardo da Vinci.

Embora o patrimonio artístico e arqueológico dos museus do Vati

cano possa ser comparado ao do Museu Británico, ao do Metropolitan,

de Nova York, e ao do Ermitage, de Leningrado, esse acervo, por disposicáo da própria Santa Sé, que o considera patrimonio de toda a humanidade, é ¡nalienável.

Outros grandes tesouros, que igualmente jamáis passaráo para

outras máos, só podem ser vistos, contudo, por poucos religiosos e por um

número aínda menor de leigos escolhidos. Sao documentos, pergami-

nhos, miniaturas, Bulas papáis e outros testemunhos de toda a historia do Cristianismo até nossos días. Compreensivelmente, eles estáo encer rados a seis metros abaixo do solo, em um aposento de 700 metros quadrados, especialmente construido com espessas paredes de cimento ar mado revestido de chumbo, á prova de ataques atómicos. Em outro "bunker" com as mesmas características, igualmente no subsolo, estáo encerradas reliquias como manuscritos de Sao Pedro, Biblias milenares escritas a pena por monges, urna edicao da "Divina Comedia" com ilustracóes origináis de Botticelli, as atas do Concilio de Trento e centenas de preciosidades do mesmo nivel".

Até aqui a noticia de jornal. Clara como é, possa contribuir para dissipar falsas concepcóes, freqüentemente expressas ds cegas, numa do lo rosa repeticáo de "chavóes"!

A propósito faz-se oportuno lembrar alguns dados jé referidos em

PR 292/1986, p. 401:

1) As financas do Vaticano estáo passando por momentos diflceis, pois a Igreja tem desenvolvido e multiplicado seus servicos após o Conci lio do Vaticano II, a ponto de sentir serio problema económico. Assim

pensemos na ajuda que a Santa Sé envia a todos os países de missáo na

África, na Asia, na América; pensemos também ñas muitas Comissóes que se criaram em Roma nos últimos tempos para atender ao diálogo com os cristáos separados, com as religióes nao cristas, com os ateus,

com os homens de cultura...; existem Comissóes de Justica e Paz, para o

Apostolado dos Leigos, o Pontificio Conselho Cor Unum... Estas Comis sóes sao internacionais, de modo que acarretam despesas de viagens, publicares, pesquisas, etc. Isto explica o aumento de gastos, sem que haja receita regular correspondente.

333

46

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987 2} O patrimonio territorial que a Igreja possui (Cidade do Vaticano

com museus, pinacotecas, basílicas...) resulta de doagóes que foram sen do feitas á Santa Sé desde o sáculo IV. Na Idade Amiga e na Idade Media muitos cristáos, ao morrer ou ao entrar no Mosteiro, doavam suas térras

ao bispo de Roma (= o Papa). Em conseqüéncia, foi-se formando em torno da cidade de Roma o chamado "Patrimonio de Sao Pedro"; o Pa

pa, sem ser Chefe de Estado, garantía a boa ordem e a paz em favor dos habitantes daquelas térras, enquanto em outras regióos havia desordens e guerras causadas pelas invasóes dos bárbaros (vándalos, godos, lom bardos...). Finalmente em 756 Pepino o Breve da Franca reconheceu ofi

cialmente o Estado Pontificio, que se formara a partir do amor dos fiéis ao Papa, em conseqüéncia da tutela amiga que o Pontífice exercia em prol das populaqóes vizinhas. Foi assim que surgiu o Estado Pontificio. Em 1870 este caiu, quando a Italia {que era um conjunto de pequeños Esta dos independentes) foi unificada. Em 1929 foi restaurado o Estado Ponti

ficio como o menor de todos os Estados existentes (= 0,44 km2); os Pa

pas nao renunciaram a este minúsculo territorio porque Ihes garante au tonomía para exercer a sua missáo pastoral, que atinge os fiéis do mundo inteiro. Que poderia fazer o Papa se estivesse sujeito ao controle de co-

municac.óes telefónicas, telegráficas e outras por parte do Governo da Italia? Por conseguinte, o Estado Pontificio hoje é urna heranca legitima do passado, reduzido ao mínimo e destinado a servir á missáo da Igreja.

O que está nos museus do Vaticano (quadros de Michelangelo, Ra fael, Leonardo da Vinci, monumentos do Egito...) resulta do incentivo que os Papas sempre deram ás artes, ou provém de doapóes. Sao um bem comum de toda a humanidade.

3) O cerimonial que cerca por vezes o Santo Padre, é legado de épocas distantes; teve sua plena razáo de ser outrora, quando os costumes o exigiam; hoje em dia está sendo mais e mais simplificado; vemos o Papa tomando crianzas nos bracos, visitando hospitais, prisóes, favelas, etc. - A Igreja, porém, jutga que, para o culto divino (celebrado da S.

Missa, por exemplo), se deve sempre utilizar o que haja de melhor; nao se trata de usar alfaias ricas, mas objetos dignos e capazes de exprimir eloqüentemente a fé e o amor dos cristáos a Deus. 4) Aqui no Brasil há dioceses que possuem térras, resultantes de doacóes feitas aos Bispos na época colonial; essas propriedades ajudam a exercer a missáo da Igreja, que exige publicares, meios de comunicapáo social, escolas, templos, etc. Mas também (sao a maioria) há dioceses muito pobres, que predsam de recursos de outras dioceses e organiza (oes para poder desenvolver a sua atividade pastoral. Sabemos como é difícil a vida de um Bispo ou de um sacerdote em muitas regides do Bra sil e da América Latina.

334

Ano Mar ia no A 25? Assembléia Geral da CNBB, realizada em Itaici de 22 de abril a 1- de maio, aprovou serie de sugestóes para vivencia do Ario Mariano no Brasil:

- Promover a verdade acerca de María: suas bases bíblicas e as ri quezas da Tradicáo, seu lugar bem preciso no Plano da Salvacao, seu significado no misterio de Cristo, sua presenca ativa e exemplar na vida da Igreja, sua peregrinacáo da fé, sua riqueza e profundidade na genulna piedade de nosso povo. - Refletir sobre o Magníficat, já que nesta oracáo de María transparece sua experiencia pessoal profundamente impregnada do Espirito dos pobres de Javé, que esperavam de Deus a própria salvacao, pondo nele toda a sua confianca.

- Revalorizar o pensamento de Joáo Paulo II sobre a Virgem Ma ría, expresso em Puebla e no Brasil. - Revalorizar a longa reflexáo do documento de Puebla sobre Ma ría, especialmente a relacáo Maria-Evangelizacáo. - Incentivar reflexóes sobre as rafzes da devocáo mariana no Bra

sil, seus componentes, suas riquezas e também, para su pera-las, suas ambigüidades.

- Programar e incentivar peregrinacóes a santuarios marianos, lo cáis onde o Povo de Deus busca o encontró com a Máe de Cristo, as Igrejas e outros centros de devocáo mariana, dando destaque á solicitude de María pelos homens, á sua funcáo maternal, ao seu apelo á conversáo. - Valorizar as varías formas de devocáo e os píos exerclcios de pie dade mariana, aprovados pela Igreja, como por exemplo, o rosario,

o Ángelus, as ladainhas marianas. - Valorizar as festas marianas e do calendario litúrgico, precedidas por novenas com pregacoes especiáis. 335

48

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 302/1987

- Motivar os fiéis a fazerem sua consagrado a Cristo pelas mSos de María, como meio eficaz para viverem os compromissos batismais e para salientar a dimensáo mañana da vida dos discípulos de Cristo. Finalmente, é oportuno meditar nestas palavras da Carta do "Co mité Central", constituido pelo Papa para o Ano Mariano:

"Da Útáote cristológica e eclesial de nossos estudos e cetebracCes, re-

sultaráo um amor mais profundo, urna mais auténtica veneragSo a Bemaventurada Wgem María, urna espiritualidade cada vez mais crista, realizando a consciéncia da vocacáo universal á santidade para todos os cristáos, a exemplo mesmo da Virgem que é o modelo períeito da discfpula de Cristo'. Estévao Bettencourt O.S.B. • * •

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racio do curso está a criterio do aluno. Quem se matricular, recebará as primeiras licóes em casa: após estudar, responderá as perguntas respec tivas; mandará sua prova para a sede da Escola, que Ihe devolverá o trabalho corrigido juntamente com novas HcSes. Inscricoes e pedidos de informacoes sejam dirigidos á Escola "Ma tar Ecclesiae" Rúa Benjamín Constant, 23 - 3* andar, 20241 - Rio de Janeiro (RJ). A primeira etapa de cada Curso tica por Cz$ 30,00.0 pagamento pode ser efetuado por vale postal pagável na Agencia Central dos Cór relos do Rio de Janeiro ou por depósito bancário (BRADESCO, Agénri1 ?P1fll Catete. RJ. conta n? 70.888-7 da Escola "Mater Ecclesiae").

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1) SALTERIO LITÚRGICO - Os Salmos da Liturgia das Horas com introdu-

coes, Oracóes Sálmicas e uso Litúrgico. Secretariado Nacional de Liturgia. (Ed. da Gráfica de Coimbra) 1984, 545p. CzS 500,00

2) MISSAL POPULAR: - DOMINGOS, FESTAS E SACRAMENTOS. 2a. ed. remedelada e atualizada. (Ed. da Gráfica de Coimbra)

CzS

450,00

3) CONFISSÓES DE SANTO AGOSTINHO - 11a. ed. 400p. (Liv. Apostolado da Imprensa)

CzS

400,00

4) Meu CRISTO PARTIDO: - Ramón Cúe. (Ed. Perpetuo Socorro) CzS

300,00

5) MEU CRISTO PARTIDO DE CASA EM CASA - Ramón Cúe - (Ed. P. Socorro)

...,..„

Gz$ - 308-,08" •

AOS NOSSOS ASSINANT ES

SOLICITAMOS A RENOVACÁO DA ASSINATURA

DESTE PERIÓDICO (1987 - Cz$ 200,00) ATÉ O FIM DE

JULHO. CASO CONTRARIO, SERÁ CANCELADA A REMESSA DO N9303 - AGOSTO.

Riquezas da Mensagem Crista, D. Cirilo Folch Gomes OSB (t),

2a. edicao.

"... A doutrina proposta pelo Autor é profunda e segura, e muito ao dia quanto a problemática atual; a documentacao é rica e bem dominada e a apresentacao clara e ordenada, faz do livro ao mesmo tempo urna excelente obra de iniciapao á fé, de aprofundamento em seu estudo, e de meditacao sobre as riquezas da mensagem crista" (V.M. Leroy, na "Revue Thomiste" 78, 1979, p. 350)." 690 págs. (23 x 16). Cz$ 300,00

O Misterio do Deus Vivo, A. Patfoort OP, Traducao de D. Cirilo Folch Gomes. Professores e alunos de Teología, nos semina rios, sentem a falta de um tratado "De Deus Uno e Trino",

em portugués, de orientacao tomista e de índole didática. A*

lacuna vai ser preenchida com este livro, que traduz o curso ministrado em Roma, na Pontificia Universidade Santo Tomás de Aquino, pelo autor P. Alberto Patfoort. - O estilo da_obra é essencialmente didático; por isto as ¡nume ras divisoes e sub-divisdes, a preocupacao da clareza, a precisao desataviada, e um mínimo de bibliografía auxiliar adaptada ao público seminarístíco. 228 págs. - Cz$ 150.00 A Vida de Cristo, J. Pérez de Urbel.

A vida de Jesús é apresentada no seu aspecto histórico e local, na sua doutrina viva e em sua repercussao através dos sáculos e nos dias de hoje. Tudo com base nos testemunhos claros, explícitos, verídicos e auténticos de Mateus, Marcos,

Lucas e Joao. (Ed. Quadrante, 514 págs.). . .

Cz$ 200,00

Guia de leitura bíblica, D. Estévao Bettencourt OSB. Toda a Sagrada Escritura exceto Salmos e Evangelhos. Este Guia visa as pessoas que desejam um roteiro para ler diaria

mente a Escritura, de modo a percorrer todos os seus livros no espapo de um ano: (15 cartoes com o roteiro para

cada dia)

Cz$ 25,00

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