Ano Xxxiii - No. 367 - Dezembro De 1992

Projeto PERGUNTE E

RESPONDEREMOS ON-LINE

Apostolado Veritatis Spiendor com autorizagáo de Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb (in memoríarñ)

APRESENTTAQÁO

DA EDipÁO ON-LINE Diz Sao

Pedro que devemos

estar preparados para dar a razáo da nossa esperanca a todo aquele que no-la pedir (1 Pedro 3,15).

Esta

necessidade

de

darmos

conta da nossa esperanca e da nossa fé hoje é mais premente do que outrora,

visto que somos bombardeados por numerosas correntes filosóficas e religiosas contrarias á fé católica. Somos assim incitados a procurar consolidar nossa crenga católica mediante um aprofundamento do nosso estudo.

">■.,•"

Eis o que neste site Pergunte e Responderemos propóe aos seus leitores:

aborda questóes da atualidade controvertidas, elucidando-as do ponto de

ÍL vista cristáo a fim de que as dúvidas se

¡ dissipem e a vivencia católica se fortalega

-"ij" no Brasil e no mundo. Queira Deus

abengoar este trabalho assim como a equipe de Verítatis Splendor encarrega do respectivo site.

que

se

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003. Pe. Esteváo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR Celebramos convenio com

d.

Esteváo

Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual

conteúdo da revista teológico - filosófica "Pergunte e Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicagáo. A

d.

Esteváo

Bettencourt

agradecemos

a

confiaga

depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral assim demonstrados.

co

<

co

SUMARIO

"Vem, Senhor Jesús!"

LJJ

O

Polémica sobre "O Filho de Deus"

UJ

a

Johrei e Paraíso Terrestre

O Demonio: Sim ou Nao? s UJ

"A Decadencia Moral do Ocidente"

_i

co

o

ce

"Minhas Experiencias de Prisio na Hungria"

a.

i índice Gera 11992

ANO XXXIII

DEZEMBR0DE1992

367

PERGUNTE E RESPONDEREMOS

DEZEMBRO 1992

Publicado mensal

N9 367

SUMAR 10

Diretor- Responsável

Estéváo Bettencourt OSB Autor e Redator de toda a materia

"Vem, Senhor Jesús!"

529

publicada neste periódico

Manuscrito suscita: Polfimica sobre "O Filho de Deus"

Diretor-Administrador:

.

530

D. Hildebrando P. Martins OSB

0 poder de atracáo do Johrei e Paraíso Terrestre

Administradlo e distribuicao:

543

Edicoes Lumen Christi

Dom Gerardo, 40 - 5? andar, s/501

Num questionamento sereno e objetivo:

Tel.: (021) 291-7122

O Demonio: Sim ou Nio?

552

Caixa Postal 2666 20001-970 - Rio de Janeiro - RJ

Impressáo e Encadernacáo

Urna revisáo do passado:

"A Decadencia Moral do Ocidente" por Paulo Bokel

562

Depoi mentó vivo: "Minhas Experiencias de

Prisio na Hungría" •MARQUESSARAIVA " GRÁFICOS E EDITORES S.A. Tels.: (021) 273-9498 ■ 273-9447

572

índice Geral

578

NO PRÓXIMO NÚMERO: Via Sacra: origem e significado.- Celibato sacerdotal: histórico e razáo de ser. - Fundamentalismo: que é? - As táticas anti-religiosas do Marxismo.

COM APROVACAO ECLESIÁSTICA ASSINATURA ANUAL (12 números) de P.R.: Cr$ 60.000,00 - tfi ávubo ou atrasado Cr$ 6.000,00. O pagamento poderá ser á sua escolha:

1. CHEQUE NOMINAL ao Mosteiro de S. Bento do Rio de Janeiro, cruza

do, anotando-no cruzamento: SOMENTE PARA DEPÓSITO na agencia 0229, C/C 02011469-5, e no verso onde consta "cod. da ag. e o N? da conta do depositante", repetir os Nos ácima.

' .

2. Depósito no BANCO DO BRASIL, ag. 0435-9 Rio C/C 0031-304-1 do

Mosteiro de S. Bento do Rio de Janeiro, enviando a seguir xerox da guia de depósito para nosso controle.

3. VALE POSTAL pagável na ag. Central 52004 - CEP 20001-970" -• RIO

Sendo novo Assinante, é favor enviar carta com nome e endereco legíveis.

Sendo renovacao, anotar no VP nome e endereco em que está recebendo a Revista.

'Vem, Senhor Jesús!" (Ap 22,20)

É muito significativo o fato de que a Escritura Sagrada se encerra com um apelo caloroso e repetido: "Vem, Senhor Jesús!" (Ap 22,20.17).

Sao Joao nos diz que este brado procede do Espirito Santo e da

Esposa (= a Igreja), que Ele vivifica (cf. Ap 22,17). É a expressáo de um anseio profundo, que os cristáos experimentam em virtude da sua condi-

cao de peregrinos..., e peregrinos do Absoluto. Todo ser humano foi feito para a Vida, e a Vida plena,... para a Verdade e o Amor sem contra-

dicóes; sabe, porém, que ainda nao atingiu o termo de suas aspiracóes. Da I o apelo ardente, que o Espirito Santo, hospede dos coracóes retos, sugere a cada cristáo e á Igreja inteira. Sao Paulo, alias, nos diz que "nao sabemos como rezar, mas o Espirito socorre a nossa fraqueza, intercedendo por nos com gemidos inefáveis" (Rm 8,26), ou seja, com gemidos que a linguagem humana é incapaz de reproduzir. Ao apelo da Igreja responde o Senhor Jesús que vira,... e vira muito em breve: "Eis que venho em breve, e trago a minha recompensa, para retribuir a cada um segundo as suas obras" {Ap 22,12; cf. 22,7.20).

Sem dúvida. Ele vira rematar a historia; dirá a última palavra, revelará os segredos dos coracóes, exaltará os que, na sua modestia despercebida, se esforcam por ser fiéis á vocacáo crista. Em breve... Isto nao significa iminéncia do fim do mundo, pois o Senhor Jesús vem diariamente em seus sacramentos e sacramentáis. Os bens definitivos já langaram ratzes nos tempos presentes; o futuro já se deixa antegozar no decorrer mesmo da nossa historia. Por isto pode Sao

Joáo escrever: "Aquele que ouve, diga também: 'Vem!'. Que o sedento ven ha, e quem o deseja, receba gratuitamente agua da vida!" (Ap 22,17).

Através mesmo dos véus da fé e dos sinais sacramentáis dá-se o encon tró do cristáo com Cristo, a fim de que antecipadamente usufrua dos va lores celestiais.

Estas idéias sao a base da espiritualidade da Igreja no mes de dezembro até o dia de Natal. Ñas quatro semanas do Advento (= vinda) a Igreja se prepara sequiosamente para a vinda do Senhor Jesús:... vin da nos sinais do Natal,... Natal, porém, que nao é senáo o primeiro eco da vinda definitiva do Senhor. A espera sequiosa de algo de melhor, que corresponda aos mais genulnos anseios do homem, é profundamente humana e crista; torna-se espontáneo a todo homem sentir a precariedade dos valores desta vida.

É para desejar, pois, que o próximo Natal signifique para toda a

humanidade, especialmente para as pessoas de fé, a convi'ccáo renovada

de que nao esperam em váo, mas existe, sim, a Resposta, que é o Senhor

JesÜs, presente em seus sacramentos, penhor da vida plena! E.B. 529

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" Ano XXXIII - I\J2 367 - Oezembro de 1992

Manuscrito suscita

Polémica sobre "O Filho de Deus" Em síntese: A imprensa pubticou em selembro pp. noticias a respeito de un manuscrito de Oumran (regiáo do Mar Moño), segundo o qual o titulo "Filho de Deus" era um designativo usual antes de Cristo, de modo que nao teria originalidade quando aplicado a Jésus Cristo. Conseqüentemente poderiam sofrer revisáo alguns pontos fundamentáis do Cristianismo - coisa que estudiosos católicos teráo receado, ocultando os documentos do Mar Morto.

O presente artigo evidencia que o título "FUrto de Deus" era aplicado ao povo de Israel, aos anjos e aos reis de Judá, mas, quando atribuido a Jesús, assumiu dimensáo e significado diferentes. Com efeito, Jesús demonstróu, por palavras e obras, ser urna figura transcendente, que teve a confírmacáodesua

missáo messiánica no fato da ressurreicao corporal, sinete aposto pelo Pal á pregacáo de Jesús Cristo.

Ouanto á demora na publicagáo dos textos descobertos em Qumran, ela se explica pelo fato de que se trata de material multo frágil, que só pode ser devidamente estudado mediante processos de alta tecnología, orientados

por especialistas adequados; isto tudo requer grandes quantias de dinheiro.

Os pesquisidores que quiseram identificar Jesús com um personagem dito "Mestre de Justiga", dos essénios, ou se retrataram ou foram refutados por outros estudiosos; donde resulta ser preconcebida e destituida de funda mento a hipótese em foco.

Em setembro de 1992, a imprensa publicou a noticia de que foi descoberto e publicado um manuscrito dos essénios da regiáo de Qumran, a i

530

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS" N. O. do Mar Morto, manuscrito datado do século II a.C; seria.apto a provocar "a revisáo da interpretado de expressóes usadas nos Evange-

Ihos, que se referem á figura de Jesús, ¡nserindo-a num contexto mais

ampio do Velho Testamento e da literatura hebréia" (O GLOBO,2/9/92). A noticia ¡mpressionou muitos leitores, porque parece fazer de Je sús "Filho de Oeus" o plagio ou a "segunda edicáo" de outro Filho de

Deus já conhecido pelos judeus anteriores a Cristo. "O fragmento que define o caráter de tal personagem, diz: 'Será proclamado Filho de Oeus, e eles o chamaráo Filho do Altfssimo'. Palavras semelhantes constam do

Evangelho segundo Sao Lucas, escritas em grego no relato da Anunciacao. O anjo diz a María que seu futuro fitho será grande e chamado Filho

do Altíssimo, o Filho de Deus" (O GLOBO, artigo citado). A propósito de Qumran, seus monges, seus manuscritos e suspeitas de críticos já fo¡ publicado um artigo em PR 331/1989, pp. 530-541.

1. Que dizer? Proporemos quatro ponderacóes relativas ao título "Filho de Deus", 1.1. "Filho" em hebraico Em hebraico a palavra fílho (ben) exprime nao somente as relacóes de parentesco em linha direta. Significa também a pertenca a um grupo,

como sejam "os fllhos de Israel", "os filhos de Babilonia" (Ez 23,17), "os filhos de Sion" (SI 149,2), "os filhos dos Profetas" (2Rs 2,5), "filhos do homem" (Ez 2,1; 8,17). Designa também a posse de urna qualidade: "fi lhos da paz" (Le 10,6); "filhos da luz" (Le 16,8; Jo 12,36). Vejamos que ti po de.relacóes possa exprimir tal locucáo quando aplicada a Deus. ' 1.2. Filho de Oeus

As noticias da imprensa dáo a entender que o título "filho de Deus", atribuido a Jesús nos Evangelhos (cf. Mt 16,16; Me 14,61), foi (muito surpreendentemente para pesquisadores católicos) atribuido também a um

"rei monstruosamente despótico, que manteve um dominio de terror so bre os pevos da regiáo e se definía Filho de Deus" (VEJA, 9/9/92, p. 63);

tratar-se-ia de "um anticristo, um potentado sobrenatural comum a va

rios mitos pagaos daquele período", conforme o pesquisador David Flusser, ex-professor da Universidade Hebréia de Jerusalém (VEJA, ibidem).

Ora é de notar que o titulo "fílho(s) de Deus" nao era.raro na tradicao judaica, podendo designar tres tipos de sujeito: 531

4

"PERPUNTE E RESPONOEREMOS" 367/1992 1) O povo de Israel

Por causa de estreitas relagóes do Senhor Deus com Israel, especial

mente no éxodo ou na salda do Egito, o povo é chamado "filho de Deus": Ex 4,22: "Dirás a Farad:omeu fílho primogénito éIsrael".

Os 11,1: "Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei meu

fílho".

Jr 3,19: "Eu dizia: 'Como te colocarei entre os (Unos? Eu te darei urna térra agradável, a heranca mais preciosa das nacóes'. E eu dizia: Vos me chama reis Meu Pai!, e nao vos afastareis de Mirrí ".

Sb 18,13: "Vendo a morte de seus primogénitos, professavam (os egip

cios) que aquelepovo era fílho de Deus".

A consciéncia da filiacáo divina tornou-se um dos elementos essenciáis da piedade judaica: fundamentou a esperance das restauracóes fu turas e da retribuido postuma:

Is 63.8: "O Senhor disse: 'Sem dúvida, etes sao o meu povo, filhos que

nao háo de me trair"".

Sb 2,18: "Se o justo é filho de Deus, Ele Ihe assistirá e o libertará das

maos de seus adversarios". Ver também Sb 2,13.

Além disto, filhos de Deus podiam ser outrossim 2) Os anjos

,

Estes sao córteseos de Deus, conforme urna linguagem metafórica ocorrente em

Jó 1,6: "No dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se ao Se

nhor, entre eles veio também Satanás".

Dt 32,8: "Quando o Altíssimo repartía as nacóes, fixou fronteiras para

os povos, conforme o número dos fílhos de Deus".

SI 29,1: "Tributai ao Senhor, ó fílhos de Deus; tributai ao Senhor gloria

e poder".

0 titulo "filho(s) de Deus" aplicado aos anjos significa a participagáo

dos mesmos na bem-aventuranca e ñas disposicóes providenciáis do próprio Deus.

i

532

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS" 3) O reí de Judá

Este, sendo da linhagem de Davi, era objeto de especial escolha da parte de Deus; desempenhava as suas fungóes em nome do próprio Deus (embora muitas vezes com infidelidade). Vejam-se

2Sm 7,14: Diz o Senhor a Davi pelo profeta Nata: "Eu sereipara ele (o

filho de Davi) um pai, e ele será para mim um lilho".

SI 89,27s: "Ele (o reí) me invocará: 'Tu és meu pai, meu Deus e meu rochedo salvador'".

O título regio de "filho de Deus" foi sendo aplicado ao Vessias, pois este sería o rei por excelencia do povo de Deus e de todos os povos:

SI 2,6: Diz o Senhor: "Fui eu que consagre! o meu rei sobre Siáo, minha montanha sagrada". E o rei continua:

SI 2,7: "Vou proclamar o decreto do Senhor, Ele me disse: Tu és meu filho: eu hoje te gerei'".

0 texto de SI 2,7 foi aplicado por Hb 1,5 ao Verbo de Deus gerado desde toda a eternidade no seio do Pai.

Fora do povo de Israel, ou seja, ñas cortes pagas o rei podía ser também proclamado "Filho de- Deus", numa concepgáo impregnada de poli* teísmo e mitos. Tal foi o caso de monarcas posteriores a Alexandre Mag no {356-323 a.C).

1.3. O recém-publicado manuscrito de Qumran

No caso do manuscrito de Qumran que foi recentemente apresentado pela imprensa, o título "Filho de Deus" terá sido aplicado pelos habitantes

de Qumran a um pretenso rei malvado, dominador de povos. Isto se compreende, visto que os essénios aguardavam a batalha final da historia entre os filhos da luz e os filhos das trevas; estes seriam chefiados por um

príncipe ímpio, ao qual se tributaria o título de Filho de Deus, dado que

usurpava a realeza. Com efeito; sabe* se que os habitantes de Qumran

eram amigos moradores de Jerusalém, que, escandalizados pela profanacáo dos valores sagrados de Israel, se retiraram para o deserto a N. O. do Mar Morto, a fim de esperar a luta final entre o Bem e c Mal e a vitória

do Messias sobre o ímpio ou o Adversario. Testemunho disto seria o manuscrito encontrado em Qumran com o título: "A Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos d&s Trevas", do qual transcrevemos aqui o inicio: 533

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

"No comeco do empreendimento dos Filhos da Luz, eles lutaráo contra os Filhos das Trevas, contra o exército de Belial, contra as tropas de Edom e de Moab, contra os íilhos de Amon e o povo da Filistéia e contra as tropas dos Kittim da Assfria e contra os que os ajudam a violar o pacto. Os filhos de Levi, os lithos deJudá e os filhos efe Benjamín e os exilados no deserto lutaráo contra eles com todas as suas tropas, quando os Filhos da Luz que estavam exilados, sairem do deserto da Manca para acampar no de serto de Jerusalém.

E depois da batalha iráo de lá (contra) o rei de Kittim1 no Egito. A seu

tempo ELE (Javé) lutará com grande torca contra os reís do norte e destruirá e lancera tora o poder de sua fortaleza. Entao será o tempo de salvagáo para o povo de Deus e um período de dominio para todos os homens de seu partido, mas de eterna destruigáo para o partido de Belial.

E al se formará umgrande tumulto contra os filhos de Jalé.aAsstria caira sem que ninguém a ajude e o dominio dos Kittim chegará ao fínx. As tríplices agressóes seráo completamente abolidas e nao ficará nerhum sobrevivente dos Filhos das Trevas" (I, t-17). Observamos que o texto é assaz obscuro, nao permitírtelo interpretacóes muito seguras nem a nítida reconstituido dos eventos mencio nado:-. Todavía nao seria despropositado afirmar que o comandante do exército de Belial (= o demonio, segundo a linguagem dos filisteus) era o rei malvado, dominador dos povos, de que fala o recém-publicado ma

nuscrito de Qumran; pode ter sido chamado "Filho de Deus", porque era rei, e rei poderoso.

i

1.4. Jesús, Filho de Deus

...

O título de Filho de Deus foi aplicado a Jesús pelos evangelistas e os cristáos nao por efeito de plagio ou em fiecáo literaria. Independentemente do uso anterior da expressáo, Jesús afirmou e provou ser real

mente o Filho do Deus ou, ainda, o próprio Deus Filho (Deus Logos; cf. Jo 1,1-14) féito homem.

A Divindade de Jesús já foi explanada em

PR 257/1981, pp.

248-265; 336/1990, pp. 194-210, de tal modo que nao cabe aquí repetir na

Integra as citacóes que fundamentam a fé em Jesús Deus e Homem. Nao obstante, seja dada énfase a ressurreicio corporal de Jesús Cristo, pois

' Kittim é nome simbólico. Designa os inimigos de Israel. (Nota do redator). i

534

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS"

esta é a prova mais cabal da Divindade de Jesús: somente Deus ressuscita um morto, de modo que, se Jesús ressuscitou verdadeirarr.ente, Deus Pai quis dar a sua cháncela á pessoa e á obra de Jesús, confirman do-as e autenticando-as; o Pai corroborou assim as declaracóes de Jesús

referentes á sua Divindade (Mt 26,63; Me 14,61 s; Le 22,70).- Ora a historicidade da ressurreicáo de Jesús pode ser comprovada mediante varios indfcios, dos quais sejam apresentades os seguintes: 1.4.1. O conceito de Messias

Os judeus do ¿ntigo Testamento nao tinham o conceito de um Messias que morrena e ressuscitaria. Esperavam,antes, a vinda do seu reino em poder e gloria. Se, nao obstante, a idéia da ressurreicáo do Messias logo após a sua morte foi apregoada por Pedro e seus companheiros, parece lógico admitir que os Apostólos tiveram a experiencia de um encontró pessoa I com Cristo redivivo após a morte na cruz. Sem esta experiencia, jamáis teriam chegado a proclamar que Jesús ressuscitara dentre os mortos.

Com outras palavras: a idéia de um Messias nao glorioso, mas cru cificado, era "escándalo para os judeus" (cf. 1Cor 1,23). O fato de que os Apostólos a aceitaram, seria um enigma se nao tivessem visto Jesús ressuscitado.

Observa-se mesmo que os Apostólos, longe de imaginar que Jesús morto voltaria á vida, perderam o ánimo ao vé-lo presa de seus inimigos, e fugiram. Quando Ihes foi dada a noticia da ressurreicáo, relutaram para

aceitá-la; nao estavam subjetivamente predispostos a conceber a vitória de Cristo sobre a morte. Fizeram-no, porém, vencidos pela evidencia objetiva do fato; cf. Jo 20,9.19-29 (episodio de Tomé); Le 24,13-35 (os

discípulos de Emaus); Le 24,36-43 (Jesús nega ser mero espirito, dá a palpar máos e pés).

Em outros termos: quem lé os Evangelhos, observa que as apari cóes de Jesús nao se dáo após uma expectativa ansiosa dos Apostólos ou discípulos. Ao contrario, Jesús aparecía de maneira totalmente impre vista, quando os discípulos menos o esperavam.

Ñas aparicóes, é Ele, e somente Ele, quem tem a iniciativa ou quem vai ao encontró... Jesús também desaparece imprevistamente, quando os Apostólos déseja ría m té-lo por mais tempo consigo. Estes dados tor-

namlnaceitável a tese segundo a qual as aparicóes de Jesús nao teriam si do senáo subjetivas- visóes que, após madura reflexáo, haveriam sugeri

do a interpretacáo: "Jesús ressuscitou". Segundo os Evangelhos, osdiscl535

8

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

pulos tiveram experiencia ¡mediata do Senhor Ressuscitado, que eles pu-

deram identificar com o Crucificado. 1.4.2. O sepulcro vazio

O texto de Me 16,1-8 fala das mulheres que encontraram vazio o

sepulcro de Jesús na manhá de domingo. A mesma descoberta foi feita por Maria Madalena, segundo Jo 20,1s, e por Pedro, conforme Le 24,12.

Perguntamos: qual o valor histórico destas narracóes? zóes:

Admite-se a realidade do sepulcro vazio na base das seguintes ra-

1) Os Evangelhos dio a entender que Jesús foi sepultado por José

de Arimatéia, homem rico, que se serviu de urna rocha ainda nao utiliza da para tal fim. Por conseguinte, o sepulcro de Jesús devia estar em lu gar conhecido; a visita das mulheres ao túmulo correspondía bem aos costumes da época.

2) A noticia de que as mulheres encontraram vazio o sepulcro de Jesús, nao pode ter sido forjada pela Igreja antiga; quem a ¡nventasse, nao teria apelado para dizeres de mulheres, jé que as mulheres outrora

eram tidas como testemunhas pouco fidedignas (cf. Le 24,11.23s). Refere

Sao Lucas que as mulheres, tendo encontrado o sepulcro vazio, "disse-

ram isto aos Apostólos, mas suas palavras pareceram-lhes um desvario e eles nao acreditaram. Pedro, no entanto, pós-se a caminho, e correu ao

sepulcro. Debrucando-se, apenas viu as ligaduras e voltou piara casa, admirado com o que sucederá" (Le 24,10-12).

3) Os inimigos de Jesús nao negaram que o túmulo estivesse vazio,

mas únicamente trataram de explicar o fato por vías diversas. Eis, por

exem pío, o que se lé em Mt 28,11 -15:

"Enquanto as mulheres iam a caminho, alguns dos guardas foram á ci-

dade participar aos príncipes dos sacerdotes tudo o que havia sucedido. Es tes reuniram-se com os andaos e, depois de terem deliberado, deram muito dinheiro aos soldados com esta recomendagáo: Dizei isto: 'Os seus discípu los vieram de noite e roubaram-no enquanto dormíamos'. E, se o caso chegar aos ouvidos do Govemador, nos o convenceremos e taremos com que vos deixe tranquilos. Recebendo o dinheiro, eles fizeram como Ihes tinham ensinado. E esta mentira divulgou-se entre osjudeus até o dia de hoje".

Vé-se, pois, que a tradicáo do sepulcro vazio é históricamente bem fundada. Ela tem sentido profundo para os cristáos. Sim; ela quer dizer 536

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS" que a mensagem da ressurre¡9áo de Jesús implica algo mais que o fato

de que "a causa de Jesús continua" (Marxsen). Ela incute que existe continuidade entre o Crucificado e o Ressuscitado; a vida terrestre de Jesús nao foi uma fase ultrapassada da existencia de Cristo, mas continua pre

sente no corpo do Senhor. O Cristo que ressuscitou, é o mesmo que morreu na Cruz; possui o mesmo corpo, embora de maneira diversa.

Deve-se dizer também que a ressurreicáo de Jesús, á qual ninguém assistiu, deixou de si um sinal impressionante na historia humana: o se pulcro vazio. Eis por que a questáo do sepulcro vazio nao é secundaria ou pouco importante.

Resta-nos agora considerar o propalado "medo da verdade" por

parte da Igreja.

2. Medo da Verdade? 2.1. A Imprensa

Escreve o articulista de VEJA,9/9/92, p.63:

"Guardados pelo padre dominicano e arqueólogo Roland de Vaux e por sabios judeus, os Manuscritos vinham tendo seu conteúdo mantido em segre-

do por temor, dos seus guardiáes, de que eles pudessem, de algum modo, abalar os dogmas estabelecidos de ambas as fes, a judaica e a crista. A microfilmagem dos origináis, guardados em dois museus israelenses, só foi per mitida por temor de que os rolos amigos pudessem vir a ser destruidos numa

guerra. Havia comentarios de que os Manuscritos do Mar Morto continham evidencias desconcertantes para ambas as religióes, vinculando Jesús Cristo

á religiáo judaica. Há estudiosos que acreditam ter Jesús sido educado pelos essénios".

O receio ácima aventado nao existe; nao obstante, tal suposicáo vem sendo enunciada por pensadores e pela imprensa. Ela se baseia no

fato de que até hoje, desde a data da descoberta dos manuscritos de Qumran em 1947, nao foram decifrados e publicados todos os docu

mentos encontrados ñas respectivas grutas. - É esta demora que leva a

suspeitar de que naja medo ou má fé por pane da I greja Católica ou das autoridades judaicas.

A propósito deve-se dizer: \

1) os manuscritos descobertos em Qumran sao, em grande parte, material frágil e deteriorado pelas intemperies do tempo; em conseqüén537

10

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

cía, a leitura do seu conteúdo nao somente é delicada e difícil (é preciso nao os rasgar nem prejudicar mais aínda), mas também é muito dispen diosa; requer verbas que nem sempre estáo disponíveis por parte das

autoridades governamentais ou das instituicóes particulares.

2) Tais manuscritos sao propriedade de instituicóes científicas que os adquiriram. Essas instituicóes sao neutras em materia de re/igiáo; nao tém interesse em ocultar a verdade para atender a este ou aquele grupo religioso (no caso, a Igreja Católica). A ciencia procura a verdade objetiva e é fría na formulacáo de suas conclusóes. 3) A suspeita de que Jesús tenha sido vinculado aos essénios ou tenha sido o próprio Mestre de Justica (fundador) dos essénios nao é de nossos dias; foi levantada pouco depois da descoberta dos manuscritos,

mas logo desfeita pelos próprios crfticos que a propuseram1. É, pois, gratuito e nao científico dizer que o conteúdo dos manuscritos abala a fé

católica. Nem a Santa Sé em Roma se perturbou com a descoberta dos mesmos; varios pesquisadores católicos - sacerdotes e professores - tomaram e tomam parte no respectivo estudo, sem temor de encontrar

contradicáo a sua fé.

2.2. Como pensam os estudiosos? Acrescentemos ao já dito tres testemunhos.

1Náo há em nossos dias exegeta de autorídade que, na base dos manuscritos

ae Qumran, queira identificar Jesús com o Mestre de Justiga ou com
mesmo declarava em urna de suas obras (Nouveaux apergus sur les manuscrits de la Mer morte. París 1956,206s):

"Eu esbocara um ligeiro paralelismo que visava a despertar a curiosidade do leitor, sem pretender de modo algum solucionar, por meio de

simplificacáo excessiva, um problema dos mais complexos... Seja-me li cito lembrar o inicio: O Mestre Galileu, tal como nó-lo apresentam os escri

tos do Novo Testamento, aparece sob mais de um aspecto como surpreendente reencamagéo do Mestre de Justiga. Ao passo que eu me exprímia com cautelas intencionáis, os meus leitores suprimiram as palavras.essentíais, atribuindo-me a seguinte frase: Jesús nao é mais do que surpreendenté reencamagáo do Mestre de Justiga! Isto implica confundir ser e parecer, implica deixar de lado urna precisáo importante; quem diz sob mais de um aspecto nao dá a entender que a semelhanca nao é total?"

538

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS"

11

2.2.1. Prof. Karl Hermann Schelkle

Damos agora a palavra a um dos pesquisadores - Karl Hermann

Schelkle - que se envolveram nos debates em torno de Jesús e Qumran. Já em 1965 safa a segunda edicáo de seu livro Die Gemeinde von Qum ran und die Kirche des Neuen Testaments, cujo epflogo está assim concebido:

"O confronto entre os rolos de Qumran e o Novo Testamento demonstra

existirem entre ambos afinidades e analogías e permite aínda a concluséo de que ambos deitaram raízes em térra comum e ambos surgiram na época de transigió do judaismo tardío. Oeste feto origínase naturalmente vasta conver gencia de concepcóes religiosas e moráis. O Mestre de Justíca de Qumran e Joáo Batista, e também Jesús, assim como Joáo, Pedro e Paulo, partem da Lei e de sua interpretagáo.

Todavía, ao lado dessas analogías existem profundas divergencias. Qumran espera a satvagáo; no Novo Testamento, elajá apareceu em Jesús Cristo. Ele condensa em sua pessoa toda a expectativa messiánica alimenta da em Qumran de um Profeta, de um Filho de Davi, de um Sumo Sacerdote. Em Qumran, opóem-se os espfritos da luz e das trevas em combate que há de perdurar até o fim dos tempos. No Novo Testamento, porém, Cristo venceu o príncipe das trevas. A religiáo de Qumran é rigorosa observancia da lei. Nao obstante, é impossfvel cumprir a lei. A própria seña o sabe, em última análise, e provam-no igualmente os textos paulinos. Por isso, as purificacóes e ablucóes sao constantemente renovadas, no intuito de apagar a culpa. 'Esses ho-

mens nao safam dos banhos sagrados', observou Adolfo von Hamack. O Evangelho, ao contrario, liberta do espirito legalista, trazendo a certeza do perdáo e da filiacáo.

Qumran e o Novo Testamento nao estáo em relagáo de parentesco en tre máe e filha. Sao duas irmás, Slhas da mesma mae, ou melhor aínda, membros de urna mesma familia, que cresceram de modo muito diferente.

A seita de Qumran é urna comunidade adventicia, digna de nosso respeito e simpatía. Mas a realidade presente no Evangelho ultrapassa-a de Ionge. Por isso deveríamos por os rotos de Qumran ñas máos de todos os cristSos, para que, lendo-os, reconhegam em que medida é maior o dom recebido, quando no batismo foi pronunciado sobre eles o nome de Jesús Cristo.

Se os homens santos de Qumran se tivessem encontrado com Jesús e

seus^discfpulos, certamente se teriam mantido á distancia, mais ou menos com o mesmo criterio dos fariseus transmitido em Mt 11,19: 'Ele é um glutáo e

bebedor, amigo dos publícanos e dos pecadores'. Pois Jesús nao era um as539

12

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

ceta do tipo dos homens santos de Oumran, a cujos olhos ele, por se aproxi mar dos pecadores e publícanos e pagaos, era impuro e pecador. E que tena dito Jesús da comunidade de Oumran? Ter-ihe~ia repetido o que respondeu um dia a um escriba (Me 12,34): 'E Jesús, ao ver que tinha respondido atina damente, disse-lhe: Nao estás longe do reino de Deus'". 2.2.2. Prof. Manuel Jiménez F. Bonhome

Outro depoimento interessante é do Prof. Manuel Jiménez F. Bo nhome, mexicano, doutor em S. Escritura e pesquisador de Qumran, que publicou o livro: "Os misteriosos habitantes do deserto de Judá. Sua Vi

da e seus Escritos" (sem data nem Editora).- Á p. 175 dessa obra lé-se: "Há ou neo influencia de Qumran sobre o Cristianismo?

Respondo: a alternativa nao deveria sertáo rigorosa. Nem Oumran nem o Cnstianismo se originaram no vacuo. Ambos respiram o mesmo clima e foram gerados da mesma matriz. Toda a antiga historia de Israel, toda a sua evolucáo religiosa é o pedestal do Novo Testamento. Sao Paulo chama muito

a propósito a antiga Leí 'o Pedagogo do Cristo'ou"... do cristao'. Bem se pode

admitir que nao tenha havido influencia recíproca entre um e outro, mas que ambos dependem do mesmo velho tronco, nos pontos em que há semelhanca...

É bem provável que um número apreciávelde afiliados a Qumran... se

tenha convertido ao Cristianismo». Qumran preparou e adubou o terreno para a sementeira e o desenvolvimento do Cristianismo. Poristo, embora o tenham

feito indiretamente, há grande motivo de gratidáo para com os fervorosos as cetas do deserto".

,

2.2.3. O Prof. Allegro e seus colegas

0 Prof. Allegro, da Universidade de Oxford, membro da equipe que

trabalhou sobre os manuscritos em Jerusalém, fez declaracóes pela tele-

visáo inglesa e a revista Times de Londres, que suscitaran-) grande sensacao. Alegava que Jesús Cristo nao foi senáo urna nova edicáo da figura do Mestre de Justica, fundador e mentor dos monges de Qumran.Segun do Allegro, há textos de Qumran que falam da crucifixáo do Mestre de Justi ca, do seu corpo despedacado, que ficaria conservado até o dia do Julgamento, e de "descobertas similares", que aproximariam o Mestre de Justica da figura de Jesús Cristo. Para afirmar isto, Allegro se apoiava em poucos fragmentos de um

Comentario das profecías de Naum, escrito em estilo midráxico1 e obs-

'Estilo midráxico é o que tende a fazer da historia um veículo de ensinamen-

tos religiosos.

i

540

POLÉMICA SOBRE "O FILHO DE DEUS"

13

curo, utilizando muitas metáforas. Eis um espécimen de tal Comentario utilizado por Allegro: " 'O leáo tomou o que bastava para seus filhotei e matou a caga para suas leoas' (Na 2,13). A interpretagáo disto é que a vinganga veio por meio

(Jaqueles que procuraram as coisas vas. Eles suspendiam os homens vivos".

Como se vé, o texto, usando de anonimato, nao diz quem sería o leáo, embora se compreenda que deva ser algum poderoso chefe rival de Israel, terrível pela sua crueldade. No mesmo documento, algumas linhas abaixo, léem-se os nomes de Antloco e Demetrio, chefes militares sfrios que no sáculo II aX. moveram dura perseguicao aos judeus de Jerusalém. Se a referencia a tais nomes nao é urna ¡nterpolacio, pode-se dizer que o autor do manuscrito tinha em vista o malvado reí Antfoco IV (175-164) ou seu sucessor Antfoco V (164-162) e o general sfrio Demetrio; ambos seriam recordados, talvez como prototipos de um novo invasor e perseguidor dos judeus, aguardado pelos essénios como chefe dos Filhos das Trevas na batalha de fim dos tempos. Ora diante dos programas realizados por Allegro na BBC e frente ás publicacóes desse autor na revista Times, urna equipe de professores, constituida por De Vaux e P. Milik (da Escola Arqueológica de Jerusa-

lém), Sekhan (da Universidade Católica de Washigton), Strugnell (de

Oxford), Starky (do Instituto Católico de París), publicou na mesma re vista Times a seguinte declaracáo:

"As opinióes emitidas pelo distinto Prof. Allegro parecem possuir um pe so especial pelo lato de ser ele membro da comissáo de dentistas que trabaIham na edigáo dos manuscritos que aínda nao foram publicados. Dada a enorme repercussáo de suas afírmagóes, e tendo em consideragáo, por outra parte, que os materiais sobre os quals ele se funda nao estáo aínda á disposi-

gao do público, nos, seus colegas, sentimo-nos obrigados a fazer a seguinte declaracáo:

M. Allegro nao dispóe de textos inéditos além daqueles que se acham depositados no Museu Arqueológico da Palestina e sobre os quais nos todos trabalhamos. Vendo na imprensa o texto das palestras transmitidas pela radio de Londres, nos examinamos de novo todos os manuscritos publicados e nao publicados; apesar dessa procura criteriosa, nao nos loi possível encontrar os

textos a que se refere o Prof. Allegro. Em absoluto, nada achamos que se retira a crucifixáo do Mestre de Justfca, nem á sua deposigáo da cruz, nem ao 'corpo desfeito em frangalhos,

que deveria ser conservado até o dia do julgamento'. Nao há, portanto, modelo esseniano que se adapte á figura de Jesús Cristo. Nos imaginamos que o dis541

14

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

tinto Prol. Allegro leu mal os textos ou levanta urna serie de conjeturas que os mesmos textos nao apoiam".

(assinado pelos citados professores em Londres, revista Times, abril

de 1956).

Os dados aduzidos nestas páginas, objetivos e sólidos como sao,

desfazem a suspeita de que Jesús tenha sido a réplica de algum chefe essénio ou de semelhante guia religioso. A originalidade de Jesús é evi dente a quem estuda seriamente a sua mensagem. Por conseguinte, so-

mente um conhecimento superficial do assunto pode levar alguém a d¡zer que a Igreja receta abalo de sua fé em conseqüéncia da publicacáo dos manuscritos de Qumran. O estudo sereno e coerente ou a pesquisa da verdade jamáis amedranta a Igreja Católica, pois se verifica que, quanto mais se investigam as fontes do Cristianismo, tanto mais se con firma m as proposites de sua fé.

•

•

•

(Conlinuacáo da p. 576):

disse-ihes suavemente: 'Voces bem véem, meus amigos, quanto certas

palavras podem ferir nossa sensibilidade mais profunda, ou seja, o amor

de filho a máe. Ora, quando voces, em minha presenca, falam da máe de Deus, do seu Filho ou do próprio Deus, as palavras de voces me ferem também'. Os dois homens, surpresos, escutaram-no. Depois prometeram refrear a Ifngua. E cumpriram-no...

Urna palavra ainda antes de terminar. Na Grande Prisáo Central de Marianosztra (antigo mosteiro, como se percebe pelo nome, transforma do em lugar de detencáo de condenados a penas de longa durac&o), con seguí ir trabalhar na oficina de tecelagem. Um dia teiminei um belo ta pete. Meu guarda-chefe ficou táo contente qte ele me propós: 'Peca-me

um favor, e eu Iho concederé!'. Entáo pedí autorizacáo para falarcom um dos meus irmáos. Nunca até aquele dia eu gozara de tal oportunidade. Respondeu-me: 'Sim, contanto que amanhá vocé trabalhe táo bem'. No dia seguinte executei a tarefa prevista com zelo ainda maior. Mas, quan do lembrei ao chefe a sua prorressa, ele me disse com displicencia: 'Ontem era ontem, e hoje é hoje. A resposta é negativa'. Entáo na minha có lera amarga tratei-o de 'mentiroso sujo'. Com isto acarretei para mim um

castigo: trabalho manual no patio a 20? de frío. Estávamos no invernó, e parecia-me ¡mpossível cumprir as ordens em tais condicóes. Apesar de tudo, no fim do dia eu pude prestar contas: 'Chefe, as ordens foram exe-

cutadas'. Meus companheiros de prisáo, naquele frió gélido, haviam-me dado urna ajuda forte espontáneamente ou por solidariedade. Nunca o esquecereí.

(continué na p. 561) i

542

O poder de atrapad do

Johrei e Paraíso Terrestre

Em sínlese: A Igreja Messiánica Mundial deve-se a Meishu-Sama, mestre japonés, que em 1926 diz ter recebido urna iluminagáo e concebeu o plano de fundar urna nova córtente filosófíco-religiosa.

O Messianismo propóe dois planos da realidade: o invisível, espiritual, e

o visível, material; este depende daquete. Ora até hoje, dizem, os homens viveram principalmente em fungió dos bens materiais e sofrem de diversos males acarretados pela cobiga, o egoísmo e o odio. Deus, porém, está para dar inicio a nova era, era de Luz, que substituirá a era de trevas ou penumbra em que estamos. Essa nova era está sendo preparada pelo Johrei... Johrei significa a purificagáo do espirito (ou do corpo espiritual) mediante a infusáo da Luz Divina. Essa Luz elimina as máculas do espirito humano e, conseqüentemente, concorre para curar os corpos e removeros males físicos que afligem

a humanidade. Em conseqüéncia, haverá sobre a térra um paraíso de bonanga, caracterizado pela Verdade, a Virtude e a Beleza.

Esta mensagem suscita dificuldades a quem a queira avaliar serena mente:

1) Professa o panteísmo -oqueé ilógico - e, conseqüentemente, a reencamagáo - tese gratuita ou sem fundamentagáo. Além disto, deixa sem resposta a questáo da sorte postuma do homen

2) As revelagóes, hoje em dia, devem ser consideradas com espirito critico multo agudo, pois muitas sao as que os homens atribuem a Deus,

quando na verdade nao passam de fenómenos vagos, subjetivos e emocio

náis. Para que alguém creía, deve ter credenciais ou motivos de credibilidade.

^3) A idéia de um paraíso terrestre é um sonho antigo, que retoma perió dicamente ñas crengas dos homens. Só terá realidade no fim dos tempos, quando o pecado e amorte tíverem sido debelados. As curas apregoadas pe543

16

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

tos devotos do Messianismo deveriam ser examinadas segundo criterios científicos, para que fenómenos emotivos nao sejam confundidos com sinais divinos extraordinarios ou milagres.

A) O Messianismo diz nao ser religiáo, mas algo mais do que urna reli giáo. Pergunta-se: pode haver algo mais polarizante e totalizante do que a reli

giáo?

Em suma, o Messianismo vem a ser mais urna das expressóes do pe rene senso religioso da humanidade. Carece, porém, de credenciais e da coe-

réncia lógica que sao indispensáveis para que possa merecer a aceitacáo de quem relíete um pouco.

Os fiéis católicos sao interpelados por mensageiros do Messianis mo japonés dito Johrei, que promete curas espirituais e físicas em pre parado de nova era, a do Paraíso terrestre.

0 tema já foi abordado em PR 139/1971, pp. 328-335; 208/1977, pp. 143-152 e 256/1981, pp. 198-202. Visto que há sempre demanda de esclarecimentos sobre o Johrei, voltamos a considerá-lo, utilizando mate rial de difusáo fornecido pelos próprios arautos da corrente (as passagens citadas entre aspas seráo literalmente transcritas desse material de propaganda).

1.O Fundador O fundador da Igreja Messiánica Mundial é o mestre Meishu-Sama. Nasceu aos 23/12/1882 em Tóquio (Japáo), filho de famflia pobre, e faleceu aos 10/2/1955. Desde pequeño, conheceu varios tipos de sofrimento, que Ihe despertaram o interesse pela Religiáo; desejava descobrir as causas de seus padetimentos próprios e dos que afetam toda a huma nidade. Aos qua renta e quatro anos de idade, ou seja, em 1926, recebeu "maravilhosa revelacáo", no monte Nokoguiri, que o impeliu a fundar nova sociedade religiosa. Passou o resto da sua vida a propagar a sua mensagem; formou discípulos e ministros da respectiva doutrina; escreveu artigos e livros; fundou centros de cultura e arte. Até 1950 a organizacao chamava-se "Nippon Karon Kydan" (= Igreja Kanon do Japáo); foi-lhe entáo trocado o nome, que é atualmente "Sekai Kyusei-Kyo" (= Igreja Messiánica Mundial).

Quando Meishu-Sama faleceu, a sua esposa continuou a obra com o cognome de Nidai-Sama, vice-ltder espiritual. Esta construiu o santuái

544

J0HRE1 E PARAÍSO TERRESTRE

17

rio principal da sociedade em Atami, a 80 km de Tóquio. Atualmente o Movimento é dirigido pela terceira filha do fundador- Itsuki Okada -, que recebeu o nome de Kyoshu-Sama (Líder Espiritual). Os adeptos da nova corrente possuem centenas de templos esparsos pelo Japáo, as ilhas Ha-

vaf, os Estados Unidos, o Brasil...

Vejamos mais precisamente as grandes linhas da mensagem do

Messianismo.

2. A Mensagem

Distinguiremos cinco principáis artigos na mensagem de Meishu-

Sama.

2.1. Instauracáo do Paraíso Terrestre

"A Igreja Messiánica tem por fínalidade construir o Paraíso Terrestre, criando e difundindo urna civilizacáo religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material" (Ensinamento de Meishu-Sama).

O Paraíso assim a presentado é identificado com o Reino dos Céus apregoado por Jesús Cristo, com o "Mundo de Miroku" anunciado por

Buda, com a "Agricultura Justa" proclamada por Nitiren, com o "PaviIháo da Docura" idealizado pela "Igreja Tenrikuo".

"Cheguei á conclusSo de que o momento se aproxima. E que significa

isto? É a hora da 'DestruigSo da Le/', prevista por Buda, e do 'Fim do Mundo'

ou 'Jufzo Final1, profetizado por Cristo" (Meishu Sama).

"O Paraíso Terrestre é entendido como um mundo isento de doenga,

miseria e conflito, e repleto de saúde, riqueza e paz" (totheto "As Primeiras Nogóes" da Igreja Messiánica).

2.2. Das Trevas para a Luz

Aos 15 de junho de 1931, Meishu-Sama diz ter recebido a grande revelacáo do Plano de Deus. Este consta de duas fases:

1) Na primeira, Deus programou o desenvolvimento da materia com supremacia sobre o esptrito. Foi preciso assim preparar as condicóes materiais para a instauracáo do Reino dos Céus sobre a Térra. Nessa primeiraufase, a luz da Lúa predominou sobre a luz do Sol; a agua teve maior influencia do que o fogo. Por isto a primeira fase da historia é chamada Era da Noite ou do Mundo Velho, Era na qual, em virtude 545

18

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

da fraca claridade da Lúa, sá foi possível enxergar parte da Verdade; "as causas das doengas e dos demais sofrimentos permaneceram nesse pe ríodo congeladas no corpo físico do homem".

2) A segunda fase será a do Mundo Novo ou do Dia. A transigáo da primeira para a segunda fase comegou em 1931, quando Deus "revelou" a Meishu-Sama o seu designio. A transicáo devia durar aproximada mente sessenta anos, conforme Meishu-Sama. A partir dessa transigió,

ou seja, a partir de 1991 aproximadamente, "o progresso espiritual comecaria a se intensificar; a luz do Sol seria mais intensa do que a luz da Lúa, a atuacáo do fogo seria mais forte do que a da agua; em conseqüéncia desta elevada claridade e da alta temperatura, seria possível enxergar plenamente a Verdade e purificar as causas das doencas e dos demais sofrimentos no corpo físico do homem; a cultura do espirito se desenvol

verá mais do que a da materia e a humanidade atingirá o progresso espi ritual e material capaz de transformar a térra no Reino dos Céus."

No limiar do Novo Mundo deverá haver um Juízo Final; seráo aprovadas neste julgamento as pessoas que conseguirem anteriormente libertar-se da doenca, da pobreza e do confuto. A libertacáo se dá me diante a fé; esta permite ao homem tomar consciéncia de que é o próprio homem quem produz e acumula no seu espirito as máculas que dáo origem b doenga, b pobreza e ao confuto. 2.3. Corpo Material e Corpo Espiritual

O homem é constituido de Corpo Espiritual e Corpo Material. O

que acontece no Corpo Material é reflexo do que há no Corpo Espiritual. Isto quer dizer que as doencas físicas, a pobreza e os conflitos tém sua causa mais profunda ñas máculas do Corpo Espiritual. Essas máculas sao como o nevoeiro; impedem o homem de enxergar o que está b sua frente e ao seu redor.

As máculas, por sua vez, sao devidas ao mau uso que o homem fa ca, dos bens deste mundo (saúde, dinheiro e paz). Quárido tais máculas atingem ceno nivel de densidade, entram em acáo processos de purificacáo sob forma de doencas, perdas financeiras e conflitos; isto se dá me cánicamente, conforme as leis da causalidade {se aciono á causa, seguese naturalmente o efeito). Nesta perspectiva, o sofrimentó é um beneficio, porque permite ao homem eliminar suas máculas espirituais, como se fossem toxinas. Esse beneficio é chamado "purificacáo"; donde se segué que é necessário receber todas as contrariedades com esperanc.a e coragem, pois elas removem as causas da infelicidade e preparam o homem para ser feliz. i

546

JOHREI E PARAÍSO TERRESTRE

19

Caso alguém nao aceite de bom grado essa purificacáo, acumulamse nele as máculas espirituais e "a pessoa desee aos nfveis mais baixos do

Reino dos Infernos, sem possibilidade de retorno. O homem entáo nao

pode cumprir a sua missáo, e a conquista de saúde, prosperidade e paz torna-se-lhe impossível" . 2.4. Johrei

A purificacáo do espirito nao se efetua apenas por meio do sofrimento. Ela ocorre também através do Johrei.

Johrei é vocábulo japonés composto de joh (purificar) e reí (espi

rito). É a luz divina, que vem comunicada ao homem. Para receber o Joh

rei, o crente deve ficar em silencio, com o corpo e a mente relaxados; peca-o a qualquer membro "messiánico" que tenha recebido as creden-

ciais para tanto ou o OHIKARI, dado a quem decide ser instrumento da Luz da Salvacáo. O Johrei pode ser ministrado no templo ou em casa, a qualquer momento do dia ou da noite. Meishu-Sama assim expóe o significado do Johrei:

"O Johrei é um método de criar felicidade. E nao pode ter como objetivo a cura das doengas, porque estas sao formas de purificacáo, isto é, sua finali-

dade é eliminar as máculas do espirito. O resultado da erradicacáo dessas máculas é a extincáo dos sofrimentos humanos.

Costumo ensinar que a doenga, a pobreza e o confuto sao processos purificadores. A doenga é o principal, porque aleta a própria base da vida.

Ouando conseguirmos vencé-la, também solucionaremos o problema da po

breza e do confuto. Portanto, a base da felicidade é a eliminagáo das máculas

espirituais. O Johrei é o método mais simples e infalível para erradicá-las. É,

pois, evidente que ele nao visa á própria doenga, e sim ás suas causas". 2.5. O Mundo da Beleza

A Nova Era e o Paraíso na térra teráo por características a Verdade, a Virtude e a Beleza. Dentre estas notas, os messiánicos enfatizam espe cialmente a Beleza. Meishu-Sama disse que todas as obras da Divina Be leza existem na térra para alegria, prazer e intima elevacáo espiritual dos homens. I Urna das importantes missóes do Fundador foi construir o prototi po do céu na térra; recebeu a revelacáo de que essa tarefa era de funda mental valor, pois "a Divina Administrado constrói através de modelos, 547

20

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

de sorte que, se o Modelo Divino for construido em determinada regiáo do mundo, poderá ser ampliado em escala mundial". Em conseqüéncia, Meishu-Sama planejou a construgáo dos tres prototipos do Paraíso na térra, escolhendo sob a Divina Orientacáo tres lugares de extraordinaria beleza natural no Japáo: Hakone, Atami e Kyoto. Tinha a intencáo de associar a beleza da natureza com a beleza produzida pelo homem.

A estima da beleza faz que os membros da Igreja Messiánica valorizem grandemente as artes, como a pintura, a escultura, a música, a lite ratura, a danfa... Sao expressóes da Divina Beleza, das quais o homem participa criativamente. Além disto, o servigo ao próximo é, para os mes-

siánicos, algo que suscita urna atmosfera de Beleza, pois quem serve ao próximo se torna puro e poderoso canal do Poder Divino para o Johrei.

Sao estas as grandes linhas da mensagem da Igreja Messiánica

Mundial. Importa-nos agora tecer algumas consideracóes a respeito.

3. Avaliacáo A mensagem do Messianismo suscita alguns reparos. 3.1. O conceito de Deus

A teologia do Johrei é sobria e pobre em conceitos; pouco diz a respeito de Deus e seus atributos. Parece estar muito mais interessada no homem e na instauracáo de um paraíso terrestre mediante a purificacáo da humanidade a ser obtida pelo Johrei;

A noció de Deus, nessa corrente, é pantefsta, como se depreende de breves insinuacóes dos seus escritos. Assim os messidnicos falam de um "Mundo Divino"; a Alma é urna "partícula Divina". "A alma constituiu-se na partícula Divina individual e indivisfvel do homem". A Luz Di

vina do Johrei é um fluxo, é energía espiritual (algo de dimensional,

quantitativo). é estranha também a afirmacáo:

"Ouaisquer espiritas, divindades e demonios encontram-se numadas 180 (cento e orienta) carnadas que constituem o mundo espiritual, sob a ordem de Deus, que está ácima de todas".

Ora o panteísmo, ensinando que pan (tudo) é theós (Deus) vem a ser urna aberragáo, pois Deus é, por definicáo, o Eterno e Absoluto, ao i

548

JOHREI E PARAÍSO TERRESTRE

21

passo que os seres visíveis sao temporarios, contingentes e relativos; identificar a Oivindade com o mundo e o homern é querer identificar o

Sim com o Nao, o Absoluto com o relativo, o Eterno com o temporario, o Necessário com o contingente.

3.2. O universo e o homem

Sao assaz complexas as nocóes de mundo e homem professadas pelo Messianismo do Johrei. 0 universo seria constituido de Mundo Di vino, Mundo Espiritual e Mundo Material; o homem teria um corpo espi ritual e um corpo material. - Ora a nocáo de corpo espiritual é falha ou mesmo contraditória. Corpo, por definigáo, significa algo de quantitativo, extenso, dimensional, ao passo que espirito diz um ser real que nao tenha extensáo nem dimensóes. Deus é espirito puro, os anjos e a alma humana sao seres espirituais.

Quando Sao Paulo fala de "corpo espiritual" (ICor 15,44), refere-se táo-somente ao corpo humano material ressuscitado e totalmente pene trado pela graga glorificadora e transfiguradora do Espirito Santo. 3.3. Vida Postuma

0 Messianismo é lacónico no tocante á sorte postuma do homem. Professa a reencarnado em textos como:

"As máculas espirituais foram formadas pela vontade ou ignorancia do próprio homem, nesta ou em vidas anteriores".

Todavía também se lé nos escritos messiánicos:

"Quando sobrevém a morte, o corpo espiritual, cujo núcleo é a Alma, retorna ao Mundo Espiritual, assumindo a posicáo em que se encontra o Yu-

kon"1.

Nao se pode conceber o silencio a respeito da sorte postuma do homem (terá a justa sancáo? Colherá os frutos do que semeou?). Trata se de tema cuja importancia é capital para a orientacáo da caminhada do homem sobre a térra.

' YukÓn é o nome dado por Meishu-Sama para designar "o elo de ligagáo que

existe entre a Alma e o Mundo Espiritual, enquanto a Alma cumpre missáo do mundo material". 549

22

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

3.4. Expectativa de Paraíso

A expectativa de um Paraíso sobre a térra corresponde a velho sonho da humanidade... Está dentro das categorías de numerosos mitos da

historia das Religióes.

Compreende-se que o homem aspire a urna ordem de coisas reno

vada, em que já nao haja perversidade e odio. Todavía a experiencia en-

sina que o egoísmo e o amor próprio acompanham muitas vezes as mais betas iniciativas e dissipam os mais elevados ideáis da humanidade. So-

mente a graca de Oeus pode ajudar os homens a superarem as suas más tendencias e se unirem na base de genuino amor fraterno.

O Cristianismo ensina que nao haverá plena concordia e harmonía

entre os homens senáo depois que Cristo tiver consumado a sua vitória sobre o pecado e a morte no fim dos tempos. Entrementes lutaremos

sempre contra as más tendencias da criatura humana. A experiencia dos

séculos, principalmente a de nossos dias, parece confirmar esta verdade; o homem progride na ciencia e na técnica, mas parece que fácilmente se deixa fascinar por suas obras, caindo, ás vezes sem o sentir, sob o jugo e os ditames das conquistas materiais; o próprio homem é, nao raro, sacri

ficado á máquina e á materia. Estas fazem que homem se torne lobo para o homem ("homo homini lupus"); pensadores e futurólogos de nossos dias chamam a atencáo para tal fenómeno.

Se a Igreja Messiánica propóe o Johrei como sendo a graga salva dora de Deus, concedida para preparar os homens para o Paraíso terres tre, o estudioso tem o direito de pedir as credenciais de tal mensagem.

Crer sem motivos de credibilidade é irracional (todavía é algo que acon tece freqüentemente em nossos dias).

A revelacáo ou ¡lumínacáo com a qual terá sido agraciado MeishuSama, é, á primeira vista, algo de vago e subjetivo; as visóes e revelacóes hoje em dia (quando sao táo freqüentemente apregoadas) devem ser en caradas com agudo senso crítico; Deus pode manifestar-se em visóes, sem dúvida; mas a maioria das que Ihe sao atribuidas, sao fenómenos meramente psicológicos. Perdem todo crédito desde que insinuem pan teísmo.

3.5. Os milagres do Johrei

O que atrai muitas pessoas ao Messianismo do Johrei, é a expecta tiva de curas e dons extraordinarios. Verdade é que os ministros messiánicos nao pretendem agir diretamente sobre o físico dos seus fiéis; toda vía nao deixam de propor a restauracáo da saúde corporal mediante a i

550

JOHREI E PARAÍSO TERRESTRE

23

eliminacáo das máculas da mente. Ora sabe-se quanto hoje em dia as pessoas tendem a fazer da religiáo e dos ritos religiosos urna terapia,... a te apia daqueles que a medicina científica, por um motivo qualquer, nao atinge ou nao cura.

Muitos devotos afirmam, em cartas e testemunhos oráis, que foram curados pelo Johrei no plano da saúde física. Tais depoimentos apresentam o estilo e as características de processos emocionáis, em que a sugestao desempenha papel importante. A religiio e a mística, por serem valores de primeira grandeza, tém poder altamente influente sobre o psí

quico de pessoas combalidas por m'ales e calamidades da vida presente. Seria, pois, temerario afirmar que as grapas obtidas em contato com a nova corrente religiosa japonesa sejam sinais da veracidade das crencas ai professádas.

3.6. Ser cristáo e ser "messiánico"? A Igreja Messiánica afirma que nao há ¡ncompatibilidade entre "ser cristáo" e "ser membro da Igreja Messiánica"; pois esta "é mais do que urna religiáo; oferece um caminho completo de vida nos tres níveis de vi da do homem - espiritual, mental e físico".

Perguntamo-nos: pode haver algo de mais exigente e polarizante do que a religiáo? Esta é a doagáo do homem, com todas as suas poten cialidades, ao seu Criador e Consumador. Religiáo nao é apenas ritual, nem é somente escola de morigeracáo, mas é algo que atinge as profun didades do ser humano para levá-las ao pleno desabrochamento no en contró com o Absoluto ou com Deus.

Na verdade, a Igreja Messiánica propóe concepcóes tais que nao sao compatíveis com o Cristianismo; este, apregoando a salvacáo por Jesús Cristo, Deus feito homem, é ¡nconfundfvel e supera as mais otimistas ca tegorías do pensamento humano. O Cristianismo apregoou aos homens algo que jamáis algum profeta ou iluminado ousou dizer: "Ele (Oeus) primeiro nos amou" (1 Jo 4,19). Ou aínda: "Nisto consiste o amor: nao fomos nos que amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou e enviou o seu Filho como vítima de expiacáo pelos nossos pecados. Carlssimos, se Deus assim nos amou, devemos, nos também, amarmo-nos uns aos outros"{1Jo4,10s).

Eis o que de mais importante ocorria observar sobre a mensagem

do Johrei: ainda que proponha aos seus adeptos o "Pai Nosso" do Evangelho, transmite concepcóes acerca de Deus, do homem e da historia assaz diversas das do Evangelho e filosóficamente insustentáveis.

551

Num questionamento sereno e objetivo:

O Demonio: Sim ou Nao?

Em sfntese: O presente artigo examina os fundamentos bíblicos e tradicionais da arenga na existencia e na atividade do demonio, visto que nos úl timos lempos se vem negando com énfase tal artigo de fé. A negagáo procede de preconceitos ou também do desejo de dissipar caricaturas do anjo mau existentes na crendice popular. O assunto nao é da área filosófica, mas é estntamente teológico; portanto a explanagáo do mesmo depende da Revelagáo oral e escrita, que a Igreja, como Máe e Mestra assistida por Jesús, tem transmitido aos fiéis.

Nos últimos decenios, especialmente nos anos mais recentes, au

tores cristáos tém negado a existencia do demonio através da imprensa escrita e de outros meios de comunicado.

Alguns o fazem superficialmente, quase num estilo de impacto e sensacionalismo, como fez, por exemplo, o Pe. José Fernandes de Oli-

veira SCJ no Jornal do Santuario de Aparecida, edicáo de 15 a 21/08/92: nega gratuitamente, sem argumentar^ e com certo sarcasmo, deixando

confusos os leítores despreparados.

Outros pretendem provar que o demonio nao existe, mas foi introduzido na Biblia e na Tradicáo crista por influencia do paganismo. Tal éo

caso do Pe. Osear Quevedo em seu livro "Antes que os demonios voltem", livro já comentado em PR 323/1989, pp. 146-156, onde sao apontados preconceitos e sofismas do autor da obra.

Mais recentemente aínda, Geraldo E. Dallegrave, benemérito alias por obras de apologética católica, escreveu a respeito na "Gazeta do Povo" de Curitiba, edicio de 23/8/92, um artigo superficial e incorreto, que

deixou perplexa urna parte do público. É possfvel que as deformacóes do 552

O DEMONIO: SIM OU NAO?

25

concei'to de demonio tenham levado Dallegrave a urna posicáo extrema, posicáo, porém, muito mal fundamentada e destoante do pensamento cristáo.

Na verdade, nenhum teólogo tem interesse em se deter.longamente sobre a existencia e a acáo do demonio. Este é "um cao acorren-

tado, que pode ladrar violentamente, mas s<5 consegue morder a quem se Ihe chega perto" (S. Agostinho). Todavia, por respeito ao patrimonio da fé, o teólogo é obrigado a tratar do assunto quando se levantam questóes a respeito. Os criterios para abordar tal tema nao sao os da Filosofía, mas os da Revelacáo Divina, ou seja, a Palavra de Deus oral e escrita (S. Es critura) tal como nos chega através da Igreja, Máe e Mestra. Comecemos, pois, por examinar o testemunho bíblico, levando err. conta especial o artigo de Geraldo E. Dallegrave.

1. O Testemunho Bíblico

1. Geraldo E. Dallegrave dá ao seu artigo um título infeliz: "O termo 'demonio' nao aparece uma só vez no original do Velho Testamento". - Ora o texto original do Antigo Testamento foi quase todo escrito em hebraico, língua sagrada dos iudeus; em grego temos apenas os l¡-

vros deuterocanónicos1: Tobias, Judite, Baruque, Eclesiástico, 1/2 Maca-

beus, Sabedoria, além de fragmentos (Daniel 3,24-90; 13,1-14,42; Ester 10,4-16,24). Em conseqüéncia, compreende-se que o texto original (he braico) do Antigo Testamento nao pode apresentar o vocábulo daimon ou daimonion (= demonio), que é grego. Será que Dallegrave nao per-

cebeu a incoeréncia do seu título?

Se nao existe a palavra grega daimon nos escritos hebraicos do Antigo Testamento, existem palavras hebraicas equivalentes, como sao:

a) Sata = Adversario. Este é um anjo que aparece no livro de Jó como detrator do homerr< e causador das suas desgracas; cf. Jó 1,7; 2,2;

ver também IRs 22,19-23. Mais nítidamente aínda ocorre em 1Cr 21,1, onde Sata é tido como aquele que instiga o homem ao pecado;

1Os deuterocanónicos sao livros que os iudeus nao aceitam precisamente por

terem^ido escritos em grego ou em aramaico e nao em hebraico. Os católi cos, porém, os aceitam, baseados na própria tradigáo dos judeus de Atexan-

dria (Egito).

553

26

"PERPUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

b) Belial, beliyya'al {= sem utilidade?) é o anjo malvado, mencio

nado em 2Sm 23,6: "Os homens de Belial sao todos como a espinha rejeitada™"; Jó 34.18: "Deus, que diz a um rei: 'Belial!...'"

Sao Paulo designa como Belial o chefe dos espíritos maus, que se opóe a Cristo e se manifesta na vida dos pagaos:

"Que acordó há entre Cristo e Belial? Que relagáo entre o fiel e o in crédulo?" (2Cor 6,15).

c) Asmodeu (= Exterminador) é o anjo mau, que deu morte sucessivamente aos sete pretendentes de Sara, filha de Raquel; cf. Tb 3 86,14.

d( Baalzebub (= Senhor das mosca) era o nome de urna divindade

filistéia (ou de Acarón); cf. 2Rs 1,2-16. Os judeus, após o exilio (586-538 a.C), evitavam pronunciar o nome de Sata (Berakot (60,1); por isto, em seu lugar, usavam o nome

Baalzebub, deformacáo de Baalzebul

(= dono da casa, istoé, Principe da Moral Infernal). Finalmente os rabinos, querendo escarnecer os tdolos, modificaram o nome para Baalzebel (=

Senhor do Estéreo). Ver no Novo Testamento Me 3,20. e) Serpente Tentadora, que induziu os primeiros pais ao pecado: Génesis 3,1-6. O texto grego do livro da Sabedoria a presenta essa Ser pente como sendo ho diábolos (= o diabo); ver Sb 2,24.

2. Quanto ao exorcismo ou ao rito aplicado para expulsar o demo nio, encontramo-lo entre os judeus do tempo de Cristo. Assim o Historia dor judeu Flávio José (37-95 d.C), no seu livro de Antigüidades Judai cas 8,45s, apresenta a descricáo do exorcismo efetuado na época; além disto, refere que foram atribuidas ao rei Salomáo "sentencas adequadas para obter a cura de doencas, e fórrrulas de exorcismo mediante as quais se podiam subjugar e rechacar os espfritos, de modo que nao conseguissem retornar".

O Novo Testamento dá testemunho de que os judeus praticavam o exorcismo - o que supóe a crenca na existencia do demonio. Tenham-se em vista:

At 19.13: "Alguns dos exorcistas judeus ambulantes comecaram a pronunciar, eles também, o nome do Senhor Jesús sobre aqueles que tinham

espfritos maus. E diziam: 'Eu vos conjuro por Jesús, a quem Pauloproclama!' °

O próprio Jesús se referia aos exorcistas judeus: i

554

O DEMONIO: SIM OU NAO?

27

Mt 12,27s: "Se eu expulso os demonios por Beelzebu, por quem os expulsam os vossos adeptos?.- Mas se é peto Espirito de Deus que eu ex pulso os demonios, entáo o Reino de Deus já chegou a vos".

Jesús mesmo praticava exorcismos, como se depreende deste texto

e de outros.quaís Mt 9,32-34; 12,22-24; 15, 21-28; Me 1,23-28; Le 8,28s13,10.17.

Notemos, alias, que os evangelistas distinguem entre possessos e doentes, embora alguns dos casos de possessáo, no Evangelho, se assemelhem a doencas. Ver Me 1,34; Mt 8,16s; Le 6,18 e especialmente Le

4,40s:

"Ao por do sol, todos os que tinham doentes atingidos de males diver

sos, traziam-nos e Jesús curava-os. De um grande número saiam também demonios, gritando: 'Tu és o Filho de Deus!'"

Os exorcismos realizados por Jesús eram o sinal de que se ia destruindo o imperio de Satanás e se inaugurava o Reino de Deus: Mt 12,28; Jo 12,31. Ver Le 10,17-20:

"Os setenta e dois voltaram com alegría, dizendo: 'Senhor, até os de monios se nos submetem em teu nome'. Ele Ihes disse: 'Eu via Satanás cair do céu como um relámpago! Eis que eu vos dei o poder de pisar serpentes, escorpióes e todo o poder do Inimigo, e nada vos poderá causar daño. Contudo nao vos alegréis porque os espfritos se vos submetem; alegrai-vos, antes, porque os vossos nomes estáo inscritos nos céus'".

A vista deste texto e de outros, nao se pode dizer, com Dallegrave, que "Cristo nunca fez exorcismo, nem tampouco recomendou que os apostólos o fizessem". Na verdade, Jesús nao fingiu estar diante do Ma ligno nem exerceu urna arte teatral ao exorcizá-lo, como se nao houvesse possessáo diabólica. Adaptando-se a urna crenca "errónea" dos seus contemporáneos, Jesús teña confirmado os judeus no seu "erro" e teria transmitido aos cristáos a falsa nocáo de possessáo diabólica. Ora Jesús veio justamente para a missáo de dissipar os erros e dar testemunho da verdade - o que nao se compatibiliza com fingimento e teatralidade vazia:

Jo 18,37: "Para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemu

nho da verdade. Quem é da verdade, escuta a minha voz".

nao

kPor conseguinte, é forcoso admitir que Jesús, Mestre da Verdade, fez palhacadas", mas confirmou a crenca na possessáo diabólica e

efetuou exorcismos. 555

28

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

Após Jesús Cristo, a Igreja durante vinte séculos (até hoje) afirmou e afirma a possibilidade da possessáo diabólica; Ela tem também um Ri tual de Exorcismo Solerte, a ser utilizado em casos precisos. Todavía o diagnóstico de possessáo diabólica hoje em día é mais minucioso do que

outrora, pois se sabe que varios fenómenos entáo inexplicáveis eram

atribuidos á agáo do Maligno, ao passo que atualmente sao reconhecidos como fenómenos meramente humanos ou psicológicos. Em conseqüéncia, recomenda-se cautela a fim de nao se admitir precipitadamente a possessáo diabólica.

Ainda se pode notar no artigo de Dallegrave urna grave imprecisáo: a historia do Antigo Testamento teria durado 5.000 anos, quando na verdade a vocacáo de Abraáo, que dá origem a tal historia, ocorreu no sé-

cu.'o XIX a.C!

Examinemos agora as declaracóes do magisterio da Igreja, ao qual Jesús prometeu a infalível assisténcia do Espirito Santo (cf. Jo 14 2616,13-15).

2. O Magisterio da Igreja

A Igreja nunca sentiu a necessidade de definir a existencia do de monio como tal. A razáo disto é que as definigóes do Magisterio supóem

sempre a negacáo de alguma verdade revelada por Deus. Ora nunca na

antigüidade e na Idade Media foi negada a existencia do demonio. Os erros respectivos versaram sobre a natu reza, a atividade, o pecado, a

condenacáo... do MalignoJ Por isto as interven?óes do Magisterio ver

saram somente sobre aspectos da acáo do Maligno no mundo, dando sempre por certa a existencia do mesmo.

'

Percorramos, pois, algumas declaracóes do Magisterio da Igreja. 1) O Credo niceno-constantinopolitano ou urna Profissáo de fé da

Igreja do secuto IV comeca afirmando:

Entre outras coisas, os antigos acreditavam que houvesse demonios íncu bos e demonios súcubos. Demonio íncubo sería o demonio masculino que vina de noite copular com urna mulher, causando-ihe pesadelos. Demonio súcubo seria o demonio feminino que, de noite, copularía com um

homem, causando-lhe pesadelos. - É claro que a cópula de demonios e seres

humanos é impossfvel, mas tal crenga era transmitida de geragáo em geragáo no povo de Deus desde os tempos pré-cristáos; sim, os rabinos ¡ulgavam que os filhos de Deus que se uniram ás ninas dos homens, conforme Gn 6,1 s, eram anjos que copularam com mutheres. Segundo bons exegetas, haveria alusáo a esta concepgño emJdSe 2Pd 2,4. 556

O DEMONIO: SIMOU NAO?

29

"Creso em um só Deus, Criador de todas as coisas, visfveis e invisfveis".

O sentido desses seres ¡nvislveis foi posteriormente expticitado: trata-se dos anjos, dos quais alguns pecaram e assim se tornaram anjos maus. Foi o que o Concilio do Latrao IV (1215) declarou: "O diabo e os demais demonios foram certamente por Deus criados bons em sua na

tureza, mas por si mesmos se tornaram maus" {DS 800).1 - Este esclare-

cimento, ao qual se poderiam acrescentar outros semelhantes, de data anterior ou posterior, tinha em vista o dualismo, que admitía dois Princi pios coeternos: o do Bem e o do Mal, Deus e o Diabo.

2) 0 Sfnodo regional de Constantinopla em 543, tendo em vista os origenistas, afirma que a punigáo dos demonios nao tem fim e nao se pode

admitir a restauracáo (reintegrado) dos mesmos na grapa de Deus. Cf. DS411.

3) O Concilio de Braga (561) determinou: "Se alguém diz que o diabo nao foi primeramente um anjo bom, criado por Deus, e que sua natureza nao foi obra de Deus, mas, ao contrario, diz que emergiu do caos e das trevas e que nao tem autor, pois é ele mesmo o princi pio e a substancia do mal, como afirmaram Maniqueu e Prisciliano, seja ana tema.

Se alguém eré que o diabo fez no mundo algumas criaturas e que por sua própria autoridade continua produzindo os trovóes, os raios, as tempesta des e as secas, como disse Prisciliano, seja anatema" (DS 457s).

4) O Concilio de Florenca, em seu Decreto para os Jacobitas

(1441), declara:

"A Igreja firmemente eré, professa e ensina que ninguém concebido de homem e de muiher foi jamáis libertado do dominio do diabo a nao ser pela fé no Mediador entre Deus e os bomens, Jesús Cristo, Nosso Senhor" (DS 1347).

5) 0 Concilio de Trento afirma, no Decreto sobre a justificacáo

(1547), que os homens, em conseqüéncia do pecado original, "estavam sob o poder do diabo e da morte" (DS 1521). Ao falar da perseveranca, observa que, depois da justificaejío, "os homens ainda tém que enfrentar

1A sigla DS designa: Enquirfdio de Símbolos, Deftnicóes e Declara-

góes da Igreja.

557

30

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

a luta contra o diabo" (DS 1541). Os que pecam após o Batismo, entregam-se "á servidáo do pecado e ao poder do demonio" (DS 1668).

Referirtdo-se á Uncáo dos Enfermos, diz o mesmo Concilio em 1551:

"Ainda que o nosso adversario (o demonio), durante toda a vida, procu re e aproveite ocasióes para poder de um modo ou de outro devorar nossas

almas (cf. 1Pd 5,8), em tempo algum ele é mais astuto para nos perder total mente do que no término ¡mínente da nossa vida" (DS 1694).

"Gragas a este sacramento, o enfermo resiste melhor ás tentagóes do

demonio" (DS 1696).

6) Pió XII, na encíclica Humani Generis (1950), censura a atitude daqueles que perguntavam "se os anjos (e, portanto, também o diabo) sao criaturas pessoais" (DS 3891). O Papa tinha em vista os que pretendiam negar a existencia do demonio, reduzindo-o a figura literaria. 7) O Concflio do Vaticano II afirma que o "Filho de Deus, por sua morte e ressurreicáo, nos livrou do poder de Satanás" (Sacrosanc-

tum Concilium 6)^.. "o Pai enviou seu Filho a fim de por Ele arrancar os homens do poder das trevas e de Satanás" (Ad Gentes 3);.~ "Cristo derrotou o imperio do diabo" (Ad Gentes 9). Aludindo a Ef 6,11-13, o Concflio fala das "ciladas do demonio" (Lumen Gentium 48). 8) Paulo VI, em varias ocasióes, referiu-se á existencia e á atividade maléfica do demonio. Em sua homilia de 29-06-72 pronunciou famosa frase:

"Através de urna brecha penetrou a fumaca de Satanás no templo de Deus".

Aos 15-11-72 estendia-se sobre a realidade do demonio:

"É o ininigo número um, o tentador por excelencia. Sabemos também que este ser obscuro e perfumado existe de verdade e que com pérfida astu

cia é atuante; é o inirrígo oculto que dissemina erros e infortunios na historia

dos homens... É o péñdo e astuto encantador que sabe insinuarse em nos

por meio dos sentidos, da fantasía, da concupiscencia, da lógica utópica óu dos desordenados contatos sociais no exercfdo das nossas atividades, para nestas introduzir desvíos, mito mais nocivos porque aparentemente confor mes com nossas estruturas físicas ou psíquicas ou com as nossas instintivas e profundas aspiragóes... \

558

O DEMONIO: SIM OU NAO?

31

Poderemos supor que esteja atuando sinistramente onde a negacáo de Deus se faz radical, sutil e absurda; onde a mentira se sfírma hipócrita e pode rosa contra a verdade evidente; onde o amor é eiirrínado por um egoísmo frió

e cruel; onde o nome de Cristo é impugnado com odio consciente e rebelde...; onde o espirito do Evangelho é mistificado e contraditado; onde se afirma o desespero como última palavra. Deixa o quadro do ensinamento bíblico e eclesial quem se recusa a reconhecer a existencia do demonio, ou quem faz do demonio um principio que existe por si e nao tem, como as demais criaturas, a sua origem em Deus, ou ainda quem explica o demonio como sendo urna pseudo-realidade, urna personificacáo conceitual e fantástica das causas desconhecidas de nossas desgragas" (ver L' Osservatore Romano de 16-11-1972).

Podemos agora condensar a doutrina do Magisterio em cinco pro posites:

1) Os documentos citados convergem em supor a existencia do demonio como ser real, ontologicamente bom, dotado de inteligencia e vontade, capaz de agir no mundo. Este é um dado de fé.

2) 0 diabo depende de Deus Criador. Foi criado por Deus; por conseguinte, foi criado bom. A maldade do diabo se deve ao fato de que pecou. Afastou-se livremente de Deus, condenando-se a estar privado de Deus para sempre, pois os seres espirituais (no caso, os anjos) sao imortais por sua própria natureza. 3) Por permissáo de Deus, o diabo atua astuciosamente, tentando levar o homem ao mal, sem poder anular a liberdade humana. O homem, ao pecar, entrega-se á influencia do Maligno. 4) Cristo Redentor nos resgatou do dominio do diabo. 5) O Magisterio da Igreja nao se compromete com outras afirmacdes, como aquetas atinentes ao tipo de pecado dos demonios, ao nú

mero e a hierarquia dos anjos maus, ás modalidades de sua atuacáo no mundo.

3. A atividade do demonio

Por ser um espirito sem corpo, o demonio nao pode ter relacóes sexuafcs com mulheres, como pensavam os antigos. Por ser espirito, goza de conhecimento mais perspicaz do que o do homem; a sua inteleccáo nao passa pelos sentidos, que sao sempre muito limitados em sua apre559

32

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

ensáo. Todavía os anjos maus nao sao todo-poderosos; estáo sob a re

gencia de Deus, que nao Ihes permite tentar o homem ácima das suas forcastiCor 10,13). A atividade ordinaria do Maligno consiste em tentar os homens ao pecado. A S. Escritura Ihe atribuí a tentacáo dos prímeiros país (cf. Gn 3,1-5) e acrescenta que Jó (Jó 1-2). Jesús {Mt 4,1-11), Sao Paulo {2Cor 12,7-9), os Apostólos todos (cf. Le 22,31 s) foram tentados. Por isto Jesús nos ensinou a pedir: "Nao nos deixeis cair em tentacáo, mas livrai-nos do

mal (ou Maligno)" (Mt 6,13). Segundo o designio de Deus, a tentacáo deve contribuir para acrisolar e fortalecer a virtude do homem.

Os teólogos observam que o tentador nao pode agir diretamente sobre o conherirrento e a vontade. do homem, nem mesmo os pode pe netrar. Por conseguinte, só indiretamente pode tomar conhecimento do que o homem pensa e quer, e só indiretamente, mediante objetos exter nos, pode influir sobre o conhecimento e o querer do homem. O demo nio nunca pode anular a liberdade e a responsabilidade de alguém; nao

há pecado sem consentimento voluntario e livre.

O demonio nao é a única fonte de tentacóes. Existem duas outras, que sao as próprias paixóes existentes no homem e as influencias negati vas do mundo (ou do mundanismo). Err conseqüéncia, é difícil dizer de onde provém alguma tentagáo. Na prática, nao se deve ría atribuir tanta importancia ao demonio; os afetos desregrados que toda criatura huma na traz dentro de si, sao, muitas vezes, suficientes para explicar tal ou tal tentagáo. Ácima de tudo, importa ao cristáo nao dar ocasiáo ao pecado, afastando-se de todas as situacóes que a ele possam levar direta ou in diretamente. De resto, será sempre posslvel ao cristáo vencer o mal, pois Deus nao preceitua coisas impossfveis, mas, ao preceituar algo. Ele nos admoesta a fazer o que podemos e a pedir o que nao podemos; além

disto, ajuda-nos para que o possamos cumplir, como declarou o Conctlio e Trento (1547), retomando palavras de S. Agostinho (+ 430); cf. DS 1536.

4. "65% dos Teólogos nao aceitam..." No final do seu artigo, o Sr. Dallegrave afirma:

"Dentre os 65% dos teólogos católicos que nao aceitam a existencia absoluta do demonio, cito no momento dois, entre outros, de certa importancia, por serem muito conhecidos: o Dr. Boa ventura Kloppenburg e Osear G. Ouevedo S.J., que escreveram numerosas obras, todas com aprovaedes ecle siásticas". \

560

O DEMONIO: SIMOU NAO?

33

A propósito observamos:

1) Donde recebeu o Sr. Dallegrave urna estadística táo precisa, a ponto de saber que 65% dos teólogos católicos nao aceitam a existencia do demonio? Pode-se perguntar se a fonte seria o livro muito obscura mente citado: "Diabo, Demonios, Possessóes" de Walter Karper e K.L.; K.K. e J.M. "Página 111 - Edi^oes Loyola, dirigida pelos padres Jesuí tas (sic!). Realmente tal modo de citar é muito pouco científico ou pouco apto a suscitar crédito.

2) Diante da referencia a D. Boaventura Kloppenburg, a revista PR escreveu a este teólogo, que também é o Bispo de Novo Hamburgo (RS), pedindo-lhe a eventual confirmacáo dos dizeres de Dallegrave. Em resposta declarou D. Boaventura Kloppenburg: "Novo Hamburgo, 09-09-92

O artiguinho do Sr. Geraldo E. Dallegrave, na Gazeta do Povo, 23-081992, Curitiba, sobre o demonio, nao tem nenhum valor, nem exegético, nem teológico, nem histórico. Tem 'dalle grave' errori. Que eu alguma vez tenha

negado a existencia do diabo, é pura invencáo. Tentei resumir a doutrina crista católica sobre o diabo e seus demonios ñas pp. 194 e seguintes do meu livro Espiritismo (Edigóes Loyola). O que lá está, é a expressáo de minha fé crista católica.

(a) Frei Boaventura Kloppenburg O.F.M." Donde se vé quanto é necessário tenha o leitor um pouco de senso crítico ao percorrer as páginas dos jomáis, especialmente quando tratam de religiáo. *

#

#

(continuacáo da p. 542)

Será que encontrarei essa solidariedade, essa gratuidade entre os homens, agora quando todos nos tornamos homens livres?" * * •

■

.

.

*

O relato do Pe. Ottmar Faddy é mais um espécimen da tempera heroica dos cristáos perseguidos nos países da Cortina de Ferro. A sua coragem foi mais poderosa do que o poderío dos perseguidores, pois

estessofreram fragorosa implosáo, aopassoque os cristáosserecompóem

e restauram nos países da Igreja do Silencio.- Muito a propósito vem a pergunta final do relato: será que nos tempos de paz os homens sao igualmente solidarios, exercendo o mesmo amor gratuito e benévolo en tre sil A pergunta faz pensar».. E estimula todos os leitores cristáos livres

a procurar viver mais intensamente a sua vocacáo crista,., enguanto é tempo.J R61

Urna revisáo do passado:

'A Decadencia Moral do Ocidente'

por Paulo Bokel

Em sfntese: Paulo Bokel, Oficial Superior da Forga Aérea Brasileira, julga que o declino moral do american way of Ufe repercutiu em outros paí

ses do Ocidente, como lambém na Polonia e na Rússia de nossos días. Tal declfnio, segundo o autor, se deve a (atores que foram corroendo os funda mentos éticos e religiosos da sociedade norte-americana desde meados do secuto passado: o progresso da ciencia e o avango da tecnología, que em si nao sao maus, suscitaran) um clima de materialismo e hedonismo, reforgado pelas teorías de Freud e outros psicólogos, segundo os quais o ser humano é o joguete de impulsos eróticos. As concepgóes de Freud dificultaram a tárela educacional dos genitores, que se sentiram inibidos para corrigir seus filhos,

visto que quatquer repressáo é por Freud considerada como causa de traumas e complexos. A familia foi-se desmantelando por este motivo e pelo fatode que os (ilhos, aprendendo na escola o que os país nao haviam aprendido, julgavam

os país uttrapassados e preferiam aprender com seus mestres e colegas na escola e tora desta...

<

P. Bokel tem razáo ao apontar tais causas da decadencia moral dos Estados Unidos, mas nao se pode crer que este país tenha sido o único a receber diretamente as influencias do mal; as demais nacóes ocidentais foram também diretamente atingidas pelas correntes antiéticas; apenas se pode dizer que o american way of Ufe contribuiu fortemente para acentuara dege nerescencia moral mediante o cinema, a televisáo e os impressos norte-ame ricanos.

Paulo Bokel é advogado formado pela Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro e Oficial Superior da Forca Aérea Brasileira. Viveu nos Estados Unidos, onde estudou e observou a vida dos norte americanos, verificando o decllnio do nivel moral da popul3?áo daquele pafs, declfnio que o autor julga ter influenciado a baixa da moralidade em outros países. i

562

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE"

35

Paulo Bokel escreveu a respeito um livro,1 cujo conteúdo é rico em consideracóes filosóficas e históricas; propóe a tese do autor, que parece preocupado principalmente com a juventude; esta, bombardeada pelos meios de comunicacáo de massa, especialmente a televisáo e o cinema, é afetada pelo declfnio dos costumes; as familias e os lares sofrem conseqüentemente os males decorrentes de tal empobrecimento moral.

Ñas páginas seguintes, analisaremos o pensamento de Paulo Bokel, ao qual acrescentaremos breve reflexáo.

1. O Conteúdo do Livro

O autor afirma que o nivel moral dos norte-americanos foi muito rcspeitável até meados do século XIX; tratava-se, em parte, de ¡migran tes protestantes üm tanto radicáis, que haviam fúgido da Inglaterra para poder viver suas crencas religiosas com liberdade na "Nova Inglaterra" ou na América. Todavia, a partir de meados do século XIX diversos fa-

tores teráo influido na mentalidade e no teor de vida dos norte-arrericanos, desmantelando cada vez mais seus valores moráis.

Quais teráo sido as causas desse declfnio, segundo Paulo Bokel?

- O autor responde a esta pergunta em estilo difuso - o que nao impede o leitor de colher as seguintes indicacóes:

Na primeira metade do século XX, os Estados Unidos conheceram extraordinario desenvolvimento económico, tecnológico e científico (nao experimentado anteriormente por outra nacáo). Tal fato nada tem de mau em si; ao contrario, podia propiciar ao ser humano urna vida mais digna e feliz. Todavia acontece que a vida sócio-cultural norte-americaria

nao ácompanhou o desenvolvimento material e tecnológico da nacáo. "As coñdicóes, as características socio-cu Iturais se enfraqueciam, se exauriam, eram relegadas a um plano secundario'' (p. 114) por cinco ra zóos, que podem ser enunciadas na seguinte ordem:

1) a crescente expectativa de que á ciencia pudesse fornecer todas as respostas de que a humanidade carecía, levou a menosprezar os tradi-

cionais principios da Ética crista;

2) os sistemas filosóficos de Nietzsche (+1900) e freud {+ 1939) dissiparam as clássicas concepcóes antropológicas, concebendo o homem independentemente de qualquer perspectiva transcendental;

1 Paulo Bokel, A decadencia moral do Ocidente. Editora Forense Universitaria

Ltda., Rúa ViscondeSBva 32,22271 Río (RJ), 140x210mm, 139pp. 563

36

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

3} o descaso de principios, dogmas e preceitos do Cristianismo, posto em xeque pelas novas conceptees filosóficas; 4) a conseqüente falta de normas nortea doras da vida pública, de vida á heterogeneidade da formacáo étnica e cultural da nacáo norte americana; é o que P. Bokel chama "a anomia" e poderia ser identificado com um liberalismo contrario h autorrdade na estruturagáo da sociedade;

5} o confuto das geracóes ou o retraimento dos jovens, que passaram a se desentender com os mais velhos, tidos como menos esclareci dos e cultos.

Examinemos de mais perto cada qual dessas razóes de decltnio moral aportadas por Paulo Bokel.

1.1. O desenvolvimento científico e tecnológico Como dito, tal tipo de desenvolvimento em si é saudável e útil. Ocorre, porém, que, como diz P. Bokel, ocasionou urna revisáo da escala de valores até entáo vigente: "A crenga de que a inteligencia poderia enfrontar as difículdades de mu-

dangas rápidas na sociedade levou a urna radical transformagáo ñas bases do conhecimento. A ciencia tomou o lugar da religiao como a autoridade para interpretar o conhecimento do mundo e o lugar do hcmem nele" (p. 4). A ciencia evoluída suscita o desenvolvimento tecnológico e indus trial. Este teve suas conseqüéncias nos Estados Unidos. "As tensóes que acompanhavam o desenvolvimento industrial aumentavanx As migracóes do campo para as cidades se intensificavam. O número

de ¡migrantes vindos de todas as partes do mundo crescia, e com ele a d¡6culdade adicional da variedade de línguas, agravando as condigóes negativas

de convivencia. Os problemas urbanos complicavam a vida dos trabalhadores. As difículdades para conseguir alojamento eram enormes. Trabalho inten

so, condigóes sanitarias precarias e dieta inadequada vulneravam muitos ás molestias. A pobreza e a superpopulagáo condunam ao crime e á prostituícáo. O movimento pelo trabalho organizado tinha pouco interesse direto no destino da grande massa de trabajadores" (p. 2).

1.2. Os sistemas filosóficos de Nietzsche e Freud 1.2.1. Nietzsche O homem só pode fugir do pessimismo por um esforgo da vontade

e da ¡moginacáo, ensina Friedrich Nietzsche. Este esforgo produz o Sui

564

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE"

37

per-Homem. A sociedade deve ser dominada por super-homens; os po bres em espirito precisam de ser comandados por homens orgulhosos;

os homens pacíficos nao devem herdar a térra, mas, sim, servir aos fortes e impiedosos.

Emprendedores por excelencia, muitos norte-americanos rece-

beram a filosofía de Nietzsche como estímulo ao arrojo e á ousadia, sem

escrúpulos de ordem social ou ética. 1.2.2. Sigmund Freud

O homem, segundo Freud, é movido fundamentalmente pelo ins tinto dito "eros" ou "libido", que, juntamente cor.» o "thanatos" ou a agressivídade, defino o inconsciente da pessoa. A censura da sociedade ou o Super-ego controla as manifestares do eros, que se disfarcam sob muitas capas aparentemente válidas do ponto de vista moral. Entre o Eros (oEs, o Id, o Inconsciente) e o Super-ego encontra-se o Ego, que se vé premido pelo Es (Id ou impulso erótico), de um lado, e pelo Su per-ego, do outro lado.

Freud assim ensinou o pansexualismo, embora ele tenha negedo que o professasse. Segundo P. Bokel, Freud se contradisse, nao reconhecendo quanto sua doutrina era extremada.

Freud, ao propor sua teoría, tencionava dissipar o que ele chamava a última das grandes ilusóes criadas pelo homem para enaltecer a sí

mesmo. Com efeito, segundo o pai da psicanálise, Copérnico e Galileu dissuadiram o homem de estar habitando no centro do universo, derrubando o geocentrismo em favor do heliocentrismo; Darwin, posterior mente, mostrou que o homem nao é senáo um primata aperfeifoado, sem algo que o distinga específicamente dos demais animáis; Freud, por

último, destruiu a ilusSo de que o homem é mais do que o joguete de seus impulsos eróticos inconscientes:

"Há urna relacáo muito estreita entre as mudangas de comportamento sexual de grande parte da popuiagáo norte-americana ñas tres primeiras dé

cadas deste secuto e as teorías de Sigmund Freud, entáo recém-divulgadas

no país" (p. 10).

%O freudismo ortodoxo teve considerável repercussáo na sociedade

norte-americana através dos médicos, psicdlogos e psiquiatras formados ñas primeiras décadas deste secuto, e da mfdia de massa"(p. 129). 565

38

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

1.3. O enfraquecimentó da tempera religiosa

As conceptees materialistas que foram penetrando na sociedade

norte-americana, atingíram, como se compreende, o espirito religioso da populacáo. Entre outros aspectos desse enfraqueclmento, estáo

- a defeccáo de muitos crentes, que julgaram dever abracar o darwinismo mecanicista e afinalista, em lugar do relato bíblico, que Ihes pa recía ultrapassado;

-o fato de que a religiáo remanescente se tornou sentimental, em oposicáo a religiáo do intelecto, que reconhece firmemente as grandes verdades do Credo. O protestantismo norte-americano perdeu o seu ri gor intelectual, mais interessado pela "religiáo do coracáo" do que pela ídentidade dos artigos de fé;

- conseqüentemente muitos crentes se refugiaram no fundamenta-

lismo ou no apego cegó ás proposicóes da Biblia, tidas como fundamen táis; tomavam o texto sagrado de ponta-a-ponta em sentido literal, sem levar em conta os géneros literarios ou os matizes das locucós semitas antigás; qualquer interpretacáo diferente, baseada em estudos lingüísti cos, arqueológicos, históricos», parecia-lhes concessáo feita as heresias modernistas.

Concluí Paulo Bokel, referindo-se ainda ao marxismo, que tentou

suas ¡ncursóes no povo norte-americano:

"A populagáo norte-americana, justificadamente orgulhosa dos resultados... do avangado estágio da ciencia e da tecnología..., absorvew primeiramente o impacto causado pela teoría evolucionista de Darwin, materialista, confrontante com os fundamentos de todas as religióes até entáo professadas; a seguir, já ñas prímeiras décadas do secuto XX, as teorías igualmente materialistas... de Sigmund Freud, fundamentadas na libido como única

fonte de energía constrvtiva do ser vivo, e a doutrina de Kart Marx e Engeis, o comunismo, igualmente materialista, apresentada como científica, disposta a

provar a tese da evolugáo dialética da historia" (p. 12).

1.4. Falta de normas básicas para a sociedade

_ Paulo Bokel afirma que a variedade de povos que entraram na formacáo da nacáo norte-americ;ina, suscitou a "anomia" ou a falta de orientacáo para o comportamento dos tidadáos em sua vida pública. A procle macáo de Liberdade, codificada na estatua da Uberdade erigida em solo americano, degenerou em liberalismo ampio; este tem seu slogan típico ñas palavras: "Deixai fazer, deixai ir, deixai passar". i

566

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE"

39

"A nagáo americana passou... á condigno de modelo: modelo de líber-

dade, modelo de desenvolvimento económico, tecnológico e científico..., mo delo de familia fundonalmente deficiente, modelo de permissividade e de uso do chamado método científico na educagáo de criangas, modelo de subculturas de adolescentes, etc.; em resumo, em alguns í-npectos, o modelo do século XX para os povos do Ocidente" (pp. 118s). Paulo Bokel acrescenta aínda urna observacáo relativa á anomia:

"Emile Durkheim reconheceu as razóes que levam ao suicidio na virada do secuto. Em seu trabalho 'Suicidio' ele conceitua um tipo - entre ¡números de suicidio, como suicidio anémico, sugerindo que a ausencia de normas cla ras pode ser fatal para a mente humana. Se o sinal está borrado e irreconhecfvel, a personalidade do individuo, necessitando operar de acordó com urna estrutura, fica sujeita á confusáo e desorientagáo, nao raro conduzinoo-o ao ponto da autodestruigáo" (p. 115). 1.5. O confuto das geracóes

A familia, neste contexto, foi-se esfacelando. E isto, por tres moti vo!- principáis:

1) o rápido desenvolvimento tecnológico criou um hiato entre pais e filhos; estes, aprendendo numa escola muito mais avanzada do que os genitores, julgavam os adultos "fora de moda"; por sua vez, os pais t¡nham os filhos na conta de rebeldes. Os adolescentes preferiam aprender dos colegas e amigos, tidos como mais atualizados, a aprender dos mais velhos considerados "antiquados".

A falta de competencia dos pais em assuntos científicos e tecnológi cos levava os filhos a julgar os pais incompetentes em outras áreas, espe cialmente no setor educativo. Daf o confuto das geragóes:

"A transferencia da fungáo de informar tomou os pais relativamente inúteis e incrivelmente mal informados. Era impossfvel normalmente para os

pais serem especialistas em r.vj/s do que em um ou poucos campos do confiecimento e da habilidade. Porconseguinte, criangas e adolescentes precisavam

obter instrugSo, o conselho de especialistas e peritos fora de suas familias. Através da instrugáo, a juventude moderna tem acesso as fontes das mais recentes descobertas em quase todos os ramos da ciencia e pode obter co-

nhecimentos e informagóes recentes que normalmente os pais nunca alcangavdqi O pai leigo preocupava-se com a subsistencia e em proporcionar urna

educagáo a suas criangas. Conseqüentemente, ele aprendía sobre os últimos desenvotvimentos e descobertas de modo inadequado e incompleto, somente 567

40

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

por vía de cañáis secundarios, tais como revistas populares, ¡ornáis, radio e

TV. Como urna novidade na historia da humanidade, ele era, entao, também

instruido por seus filhos" (pp. 56s).

Assim a figura do pai e da máe na familia foi sendo depreciada em favor de pessoas de fora do lar: colegas, amigos e principalmente profes-

sores dentistas atualizados (mas nem sempre bem orientados em questóes filosóficas e éticas), todos estes entraram ¡n loco parentis, em lu gar dota) genitor(a).

2) As concepcóes freudianas relativas ao ser humano ¡mplicavam

que nao se devia contrariar a crianca nos seus seis primeiros anos de vi

da. Outros psicólogos e educadores ensínavam teorías semelhantes, re-

duzindo, por vezes, o prazo a tres anos de idade. Tal doutrina era justifi cada por seus protagonistas sob a alegagáo de que nos primeiros anos de existencia o ser humano forma a sua individualidade e, por isto, deve ser isento de interferencias recalcantes ou repressoras. Tal concepcáo deu ensejo a fatos inéditos, como refere Paulo Bokel no Prefacio do seu livro: "Fomos testemunhas do comportamento insólito de urna crianga, urna menina de pouco mais de tres anos de idade, esbofeteando seguidamente seu

pai em público por ter sido momentáneamente contrariada, muito a contragosto deste, que nao só nao a reprimía - o que se nos afigurava um desres-

peito - como tudo fazia para apaziguá-la.

O pai, um médico recém-chegado de um estágio profissional nos Esta dos Unidos, explicou-nos entao que no elevado nivel atingido na educagáo de criangas naquele país, nao deviam elas, até a idade de tres anos, receber qualquer tipo de educagáo ou so/rer qualquer tipo de contrariedade, 'por mais leves que pudessem parecer, pois é nesse período da vida que o ser humano forme a sua personalidade, que se quer livre de recalques psíquicos, com o

que concordava.

Esperávamos outra explicagáo e fomos tomados de perplexidade. Nao tfnhamos, entretanto, como avaliar a importancia transcendental daquela revelagáo fora do comum, que, com o passar do tempo, se evidenciou" (p. V).

Ás pp. 18s o autor cita trecho do livro "Juventude Transviada?" de

F. Leme Lopes e Fernando Bastos de Ávila:

"Como todo bebé, ele chora, e todo o mundo desaba a seus pés ao me

nor chorinho. Nao há horario, nSo há disciplina para o bebé; o seu choro é so

berano. Isto, o bebé intui muito cedo; intui que, á menor manifestagáo dé seus desejos, tudo cede. Sua vontade faz lei em casa. Esse bebé crescerá, será o menino impossível, malcriado, que faz o que Ihe agrada e, como os estudos muitas vezes nao agradam, é o menino vado. Entao, vem a historia do rapai

568

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE"

41

zote que é interrogado no exame sobre análise gramatical da palavra 'semen-

te'. Resposta: "Adverbio de plantagáo'. É mesmo preciso reformar o ensino.

Que fazer com este e com outros como este? Meter-lhe na meo urna enxada

e alguns advenios de plantagáo e mandá-lo plantar batatas. Este menino será o adolescente revoltado, o jovem transviado, o adulto debochado que baseia sua vida cívica na distingáo entre trabalho e emprego. Isto de que o homem

tenha nascido para o trabalho é velho demais e tem um sabor bíblico. Ele nao

nasceu para o trabalho, nasceu para o emprego ou os empregos. O que é trá

gico em tudo isso, é que a tendencia fundamental desta vida se deddiu em suas primeiras semanas, quando seus país, deslumhrados pelo espléndido misterio da renovagáo incessante da vida, se debrugavam, extasiados e in conscientes, sobre aquele bergo onde se deddia um destino. O trágico é que

há um desenvolvimento linear que vai do enfant gátó ao homem debocha do".

3) A necessidade, do pa¡ e da máe, de trabalhar fora do lar fez que o

modelo dos genitores se apagasse na mente dos filhos. Estes passaram a ver nos seus amigos e mestres, como também nos astros do cinema, da

música e do esporte, os padrees de vida a ser imitados - o que certamente nao era sempre construtivo:

"As ausencias constantes do pai e da máe - da classe media - do lar

transferiram para os colegios e outras instituigóes dedicadas ao menor, de ca-

ráter impessoal, a orientagáo educacional e, in loco parentis, a autoridade

dos pais. ¡números jovens conheciam muitopouco as responsabilidades e ha bilidades ocupacionais de seus pais, e somente urna pequeña proporgáo nu mérica de filhos seguía a profissao dos pais" (p. 15).

Passemos agora a breve reflexáo sobre o conteúdo do livro de

Paulo Bokel.

2. Ponderando... Proporemos quatro reflexóes.

1) O autor registra a decadencia de costumes dos países ocidentais,

entregues ao permissivismo e ao consumismo, as drogas e ao crime daí decorrente. - Tal verificacáo é válida. De modo geral, todo cidadáo que acompanha a vida contemporánea, pode comprová-la.

2) Paulo Bokel julga que tal decKnio moral tem sua fonte nos Esta dos Unidos da América, cuja historia ele conhece bem e descreve com certas, minucias no seu livro. - Pode-se crer que o american way of life

tenha'grande influxo sobre os pafses ocidentais, especialmente os da

América Latina; e isto, mediante o cinema, a televisáo, as revistas e os 569

42

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

impressos norte-americanos. Todavía nao se pode julgar que o modelo norte-americano seja a causa única da decadencia dos costumes no Ocidente. Muitos dos países ocientais tiveram seu declínio motivado por fatores internos, pois o progresso tecnológico, o consumismo, o hedonis mo nao sao elementos exclusivos ou típicos dos Estados Unidos; mais ou menos em toda parte, a onda de "ter mais" e de "gozar dos prazeres da vida em grau intenso" arrastou muitos e muitos cidadáos, ¡ndependentemente do que ocorria na América do Norte. Os exemplos e produtos norte-americanos podem ter catalisado o processo, mas nao sao a fonte única de degenerescencia.

3) Paulo Bokel enfatiza o papel da filosofía de Freud e de escolas de psicología congéneres na deteriorado dos costumes. - Pode-se-lhe dar razáo: a redugáo do ser humano a impulsos, explícitos ou dissimulados, do eros nao podía deixar de levar ao erotismo exacerbado e libertino. Também a tese freudiana de que qualquer correcáo ou puníc.ao infligida ás criancas é fonte de complexo e traumas só podía acarretar o desman tela mentó das familias e a formacáo de enfants gátés e homens debo chados. O educador inspirado por firmeza de principios e benevolencia aos educandos nao receia dizer Nao aos jovens desde que os veja pro pensos a seguir tendencias irracionais e cegas de sua natureza. A propó sito convém citar palavras de D. lourenco de Almeida Prado, Reitor do Colegio Sao Bento, em seu artigo "O Pintor de Almas" (Jornal do Bra sil, 17/05/92):

"Todos dizem que a nossa escola vai mal. É fato indiscutível. Nao só no Brasil, mas por toda a parte. O que é estranho é que ninguém desconfie que as prátícas atuais - como essa idéia de que a escola nao deve exigir esforgo

- nao estáo dando certo. Parece que a escola (ou os seus condutbres) sofre uma especie de complexo (de culpa) de ser tida por chata. E faz tudo para mudar a sua face: nao aceita o livro que nao seja entendido á primeira leitura, nem a licao que requeira atengáo ou empenho, menos, ainda, que se exija uma certa postura, no trajar, no dialogar, no sentar, no entrare sair. Nada po

de ser exigido com o intuito de criar o ambiente de seriedade e trabalho, que toma a sala de aula diferente de uma reuniáo de fím de semana em Cabo Frió

ou do Rock-in-fíio no Maracaná. Nada deve ser difícil, tudo permitido. A palavra mágica é tolerancia; o que importa é ser compreensivo.

Será caretice preocuparse com essas coisas? Ou a apreensao de alguém que nao quer reconhecer o novo modelo da juventude de hoje? Será, entao, a mesquinhez mental de valorizar em excesso as pequeñas coias? E bom desconfiar que nao. A escola vai mal e é possível que as pequeninas coisas tenham muito com isso. A escola é tecida de encontros humanos apoiados em pequeños nadas. As pequeninas coisas sao sinais que levam ás grandes. Nonadas nao sao nada... i

570

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE"

43

Estas reflexóes querem chamar a atengáo para urna das rafzes da crise na educacáo moderna. Urna das razóes pela qual va¡ mal a educacáo. Sem os instrumentos de comunicacáo ou sob a proibigáo de vsá-los, sob a ameaga do epíteto de retrógrado, o educador, que se intimida, fica inibido e perplexo:

perde a coragem de educar. Assim, a atividade educativa deixa de existir. O educador, acuado pelo olhar "pedagógico" - olhar de censor -, nao sabe o que fazer. Ele, como o médico - educacáo e medicina sao artes cooperativae naturae -, fica freqüentemente entre agir ou nao, cada alternativa com

seu risco. Se tem a sorte de acertar, é elogiado; se Ihe falta a sorte, é conside rado um vil. Por isso, é preciso ter coragem para educar... A palavra é tolerancia. Já Claudel lembrava, referindo-se á tolerancia: il

y a des maisons pour ca."

4} É claro que o enfraquecimento da tempera religiosa é também responsável pela báixa de costumes de nossas sociedades. Este enfra quecimento se deve nao necessariamente ao progresso da ciencia e da tecnología. Ao contrario; em nossos dias veriflca-se que a ciencia tende sempre mais a reconhecer a obra do Criador, soberanamente sabio e po deroso. A Biblia, entendida como os seus autores orientáis antigos a en-

tendiam, nao se opóe á ciencia. É a falta de estudo das disciplinas sagra das que gera o aparente confuto; quem estuda objetivamente ou sem preconceitos o texto bíblico, verifica que ele nao pretende ser urna cartiIha de ciencias obsoletas, mas, sim, um código que leva á vida eterna. O enfraquecimento da religiáo e o declfnio dos costumes sao, ao

mesmo tempo, causa e efeito um do outro; estáo num circulo vicioso. As vezes, a atracáo do prazer sensual prevalece sobre a fé e o espirito reli gioso, sufocando a este; em outros casos, é o empalidecimento do senso religioso que deixa um vazio no ser humano, levando-o á procura de satisfazer-se com os prazeres da carne. Em suma, eremos que a obra de Paulo Bokel é válida ao apontar

causas da decadencia moral da nossa sociedade; o seu diagnóstico é aceitável. Apenas observamos que tal decadencia nao é necessariamente originaria dos Estados Unidos da América; este pafs sofreu, sem dúvida, forte impacto de correntes deletérias e terá tido sua influencia sobre ou tros patses vftimas de decltnio moral; mas os Estados Unidos nao sao

o único pafs abalado di reta mente pelo mal; outros foram também atingi dos, sem intermediario, pelos ventos do hedonismo e do consumismo.

O grande remedio a opor a toda essa degenerescencia há de ser o retorno a Deus, único fundamento para se construir urna Moral sólida, que traga ao homem a felicidade e a alegría que o libertinismo e a permissividade nao Ihe podem dar. 571

Depoimento vivo:

'Minhas Experiencias de Prisao na Hungría"

Ottmar Faddy

Em sfntese: Segue-se o depoimento do Pe. Ottmar Faddy, franciscano húngaro, que narra como foi preso e tratado nos cárceres do comunismo de sua patria: (orne, frió, espancamentos, sarcasmo... toram a partilha de mina res de prisioneiros, que demonstraram tempera heroica e nóbre frente ao

comportamento ignóbil de seus can-ascos. Esses intrépidos confessores da fé sao eloqüentes sinais para toda a Igreja e a humanidade.

Publicamos, a seguir, o testemunho do Pe. Ottmar Faddy, fanciscano húngaro, nascido em 1909, ordenado sacerdote em 1936 e vftima dos comunistas da Hungría ñas décadas do regime nr.arxista. O padre era dotado de voz forte, podendo fafar sem microfone a grandes assem-

bléias. Missionário incansável, percorreu a Hungría exercendo fecundo apostolado. - O depoimento do herói encarcerado foi publicado pela revista "Evangile Aujourd'hui" n? 152, quarto trimestre de 1991, pp. 44-48. I. O Texto "Preso e condenado

Aos 13 de julho de 1954, fiz o sermáo relativo ao jubileu sacerdotal de meu am'go, o Pe. János Szoinoki, Vigário de Csongra, na Grande Pla nicie, no centro da Hungría. O tema do meu sermáo era simplesmente a vocacáo sacerdotal, fidelidade incondicional h Igreja e ao Evangelho. Os poderosos da térra, passam, como atesta a historia, mas Oeus permanece eternamente. Sejamos, pois, seus servos fiéis. Na noite seguinte, alguns homens bateram á janela do meu quarto, gritando: 'AbraI Vimos da parte do Conselho Municipal para tratar de assunto importante e urgen

te'. De pijama, sem desconfiar, abri a porta e logo me vi cercado por cin co ou seis policiais da AVO (Policía política húngara). Disse-me o comani

572

"MINHAS EXPERIENCIAS DE PRISÁO NA HUNGRÍA"

45

dante: 'Vista-se sem demora, o Sr. deve acompanhar-nos ¡mediatamente até Budapeste'.

Na mesma noite, foram presos todos os meus trinta e um amigos, com os quais havia refletido sobre o que os cristáos deveriam fazer no

día em que o comunismo caisse: reconstruir a Igreja, táo sacrificada e

enfraquecida pelo atelumo oficial. No plano social e polftico, sonhávamos com urna democracia real e com maior felicidade para todos. Outro fran ciscano, o Pe. Lufs Bonis, nativo da Transilvánia, que fugira da Roménia,

perseguido pelos homens da Securitate, procurara refugio na Hungría.' Por ocasiáo das perseguicóes realizadas em nossas residencias, todos os

nossos papéis e a correspondencia foram spreendidos. O oficial instrutor reconheceu que nao tlnhamos em vista urna acáo violenta para fazer triunfar a democracia, mas censurou-nos por termos tentado fazé-lo contra o espirito do Partido. Perguntei-lhe: 'Que crime cometí?' - 'Aquele que deseja a queda do Partido, respondeu, já a prepara em espirito. Quem assim ataca o Partido Comunista da Hungría, ataca a ordem social legal; por conseguinte, é o inimigo de povo. Um traidor em potencial, portanto, deve ser eliminado'.

Como'inspiradorintelectual'.fuicondenadoá prisáoperpetua.Meus

companheiros foram atingidos por sentengas que iam de dois a vinte e cinco anos de cárcere. S<5 fui libertado em 1964. Em diversas prísóes

Durante esses nove anos, pude conhecer diversos cárceres. Nos primeiros meses do processo fui lotado ñas celas subterráneas do Exército, rúa Csokonai, em Budapeste. De lá meus companheiros e eu fomos transferidos para a Prisáo Central da rúa Kozma, sempre em Budapeste. Eramos quase 5.000 pessoas, ficando aglomeradas, por vezes, dez ou doze pessoas numa cela que media precisamente 3m sobre 2m. Nos nos

deitávamos sobre colchóes de palha mofada, cheia de pulgas e perceve-

jos. F:m nossa cela havía dois baldes: um para a agua potável, c outro para a higiene. Tlnhamos urna tijela e urna colher. A alimentacáo era ma gra: 250 gr de pao por día; de manhá um café-chicórea claro, ao meio-dia urna sopa de couve ou de legumes (couve e legumes nadavam livre-

mente na superficie), batatas, feijáo ou ervilhas, as vezes um pouco de toucinho, geléia de beterraba ou arroz em agua salgada. A racáo: urna concha de sopa por pessoa.

Como éramos prisioneiros políticos, tínhamos direito a um banho

de ctyuveiro por semana e um passeio de vinte minutos por día. Tive que passar um ano no setor de ¡solamento, encerrado a sos, sem o direito de trabalhar ou de falar nem mesmo com os guardas. Solidáo total, silencio 573

46

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

completo. Posteriormente na Grande Prisáo Central estávamos juntos com os condenados de direito comum.

Modos de tratar os encarcerados

Seja dita, primeramente, urna palavra a respeito do horario de ca da dia. Despertar ás 6h da manhá. Na cela de prisáo era-nos proibido deitar-nos desde a manhá até o apagar das luzes. Tínhamos que ficar sentados ou em pé; só era licito falar a meia-voz. Depois, na oficina po díamos conversar normalmente entre nos. Mas fora da cela e da oficina a tarifa de urna só palavra era de dez a vinte dias de cela disciplinar ou a metade da racáo das refeicóes. As vezes, as duas coisas. Por vezes, espancavam-nos, ainda que isto fosse proibido por regulamento. Apesar

desta proíbicáo, principalmente antes de 1954, o castigo corporal era dia rio. O mais duro era o acorrentamento: punicáo terrlvel. O punho es-

querdo era ligado por urna corrente ao tornozelo direito, estando o indi viduo sentado, e o tornozelo esquerdo era preso ao punho direito. Para aportar bem a corrente, um dos guardas se sentava sobre as costas do prisioneiro. A corrente envolvía os membros presos entre si como um infecto bracelete fechado com cadeado. Em tal posicáo, todos os múscu los ficam repuxados, durante horas. Alguns prisioneiros desmaiavam após urna hora e meia ou duas horas. Se a punicáo durasse mais, era certo que a pessoa ficaria doente para o resto da vida. O Pe. Mauro Maj-

sai, franciscano e comissário da Térra Santa, completou 150 horas de acorrentamento...

Outro golpe de mau gosto: por ocasiáo das festas nacionais ou das grandes festas religiosas, nossos guardas organizavam espancamentos coletivos. Nos corredores, colocavam-se em duas filas, ao longo das pa redes, e o prisioneiro tinha que correr entre os guardas enquanto eles o batiam com longos cacetes. Infeliz aquele que nao corresse com grande velocidade ou que caisse ao correr. As pancadas, sem número, choviam sobre ele...

E a festa de Natal?

Urna das mais belas recordacóes é precisamente a de urna festa de Natal. Conforme um tácito acordó comum, a meia-noite precisa, de cada cela elevou-se, naquele ano, o canto do mais belo Natal da Hungría: 'Um anjo desceu do céu para vos, ó pastores—' A principio os guardas cor ría m, berravam e batiam ñas portas das celas, mas nos cantávamos sem nos perturbar: 'Sím, o Filho de Deus nasceu esta noite—' Todas as festas

de Natal da nossa infancia voltavam ¿ nossa memoria, e nos cantamos,

cantamos durante urna hora— precisamente a duracáo de urna Míssa de meia-noite. Noite de Natal, noite de prisioneiros— de auténticos pobres—, mas que alegría, mesmo para quem permanecía encarcerado—! i

574

"MINHAS EXPERIENCIAS DE PRISÁO NA HUNGRÍA"

47

Contato com as familias

Teóricamente, tínhamos o direito de receber anualmente dois pacotes de tres quilos cada um. Instruido pelos secerdotes que haviam sido encarcerados antes de mim, ou pedi uns bolinhos com uvas secas (pas-

sas). Essas uvas, nos cuidadosamente as retirávamos. Nos as umedecfamos e calcávamos, extraindo daf um suco, que nos servia para as nossas Missas clandestinas. A guisa de hostias, recortávamos o nosso pao em pedacinhos quadrados. Todos sabíamos de cor os textos essenciais da

Missa. Após a Consagragáo, envolvíamos os nossos páes quadrados em

papel de cigarro e, por ocasiáo dos passeios, nos os entregávamos aos nossos colegas de cativeiro, que queriam comungar no Natal ou na Pás-

coa. Como se compreende, nao era possfvel organizar a confissáo sacra mental. Mas o problema foi resolvido com simplicidade. Nossos companheiros de prisáo todos sabiam quem eram os encarcerados sacerdotes; entáo, por ocasiáo dos passeios no patio, aqueles que queriam receber a absolvicáo, olhavam-nos intensamente nos olhos por tres vezes conse cutivas. A seguir, dirigiam o olhar para o seu coracáo. E nos, inclinando a cabera, dávamo's a absolvigáo repetindo silenciosamente as fórmulas li túrgicas. As fugas

As tentativas de fuga eram raras e sempre terrivelmente punidas. Um dia, ainda estávamos na Prisáo Central quando um condenado conseguiu que o encerrassem num armario que um caminháo devia levar no

fim da tarde para fora da Prisáo. Eis porém, que um guarda o descobriu na última hora. O comandante da Prisáo mandou convocar urna assembléia geral e no meio da grande Praca em que se achavam todos os pre sos, mandou espancar, até a morte, o desgracado. O comandante nao fez discurso; apenas disse: ' Considerai-o bem agora. Esta é a sorte que to

cará a todososquetentaremfugir. Vede-o e voltai para as vossas celas". E as execuc.óes legáis?

Sim; havia também execucóes 'segundo as regras e as leis'. Muitas. Principalmente nos primeiros anos. Cinco ou seis por mes. E sempre ao nascer do dia.

Em nosso cárcere, a maioria das execugóes se fazia por enforcamento. Lembro-me de um coronel do Estado-Maior. Após a sufocacáo

da ríkbeliáo de Budapeste em 1956 por parte dos russos, conseguiu salvar a sua mulher e as suas duas filhas, levando-as para Viena na Austria. Ele sabia que as represalias seriam terrfveis na cidade abatida e vencida. Mas 575

48

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

ele quería salvar sua familia. Voltou para buscar também a sua máe. Des-

sa vez, porém, ele foi preso e condenado á morte por traigáo e desercáo. Tornou-se nosso companheiro de cela durante um mes, aguardando o

resultado do seu pedido de indulto, já que nao matara ninguém na estra da nem cometerá algum delito contra a Seguranca do Estado. Nao obs tante, foi enforcado. Preparou-se fervorosamente para a morte, rezou em minha companhia e com o outro padre da cela, o Pe. Palos, um jesufta.

Ambos o acompanhamos até a porta da nossa cela. As suas últimas palavras foram: 'Se voces um día escaparem, digam á minha mulhereás minhas duas filhas que morro em paz. Serví com lealdade e nunca traf a minha patria. E digam-lhes que as amo até o fim'.

Franciscanos executados?

Sim; houve-os também. Em todos os cárceres por onde passei,

sempre procurei saber se nao havia ali um confrade e como se achava.

Assim fiquei sabendo que o Pe. Francisco de Sales Kiss, um sacerdote de cinqüenta anos aproximadamente, foi condenado á morte por um tribu nal militar russo, acusado de cumplicidade no morticinio de um soldado do Exérdto Vermeiho (este fora morto por um jovem húngaro, do qual a máe e a irmá tinham sido violadas pela soldadesca). Tal jovem foi preso

e, sob tortura, declarou que já confessara o seu crime a um sacerdote, ou

seja, ao sacerdote franciscano Pe. Kiss. Este entáo foi violentamente in

terrogado a respeito dos pormenores do morticinio, mas o Pe. Kiss ficou

mudo até morrer enforcado. Quanto ao rapaz, foi fuzilado. Guardar rancor ou odio?...

Minha alma está em paz, e nao em revolta. Contra ninguém tenho odio. Alias, o tempo é um médico interessante. Algumas recordacóes se apagam, outras permanecem muito vivas». Por exemplo, lembro-me

bem do Abade dos cistercienses húngaros, Dom Vendelino Endrédi, con denado a quatorze anos de prisáo, em companhia de Mons. Joseph Grósz, arcebispo de Kalocsa. Eram acusados de ter tido relacóes de espionagem com os representantes de urna nacáo estrangeira. Na verdade, acusaram-nos de ter escrito para Roma: Mons. Grósz ao Papa, e o Abade

Endrédi ao seu Abade Geral. Eram acusacóes estúpidas, mas de conseqüéncias muito graves. O Abade Endrédi era um homerr muito culto e tranquilo; nao supotava as palavras blasfemas de alguns de nossos companheiros de cárcere.

Um dia, dois dos nossos colegas de cela espancaram violentamente um ao outro, porque um deles havia proferido palavras injuriosas a res

peito da máe do outro. A briga tornou-se perigosa, e o Abade quis se paradlos antes da intervencáo dos guardas. A calma retornou; o Abade (continua na p. 542) \

576

Pergunte

Responderemos

índice Geral de 1992 577

ÍNDICE

(Os números á direita indicam, respectivamente, fascículo, ano deedicáo e página).

ABORTO EUGÉNICO? - Declaracáo médica

359/1992 p 181

ACUITURACÁO DO EVANGELHO

360/1992,' p. 203Í

ACASO OU INTELIGENCIA CRIADORA?

ADAO E EVA: realidade

"A DECADENCIA DO CATOLICISMO" - artigo de "VEJA"

"A DECADENCIA MORAL DO OCIDENTE", por Paulo

Bokel

AIDS - flagelo

"A IGREJA, MINHA MÁE" (De Lubac) ALDEAMENTOS DOS ÍNDIOS

AMÉRICA: ANIVERSARIO DA DESCOBERTA

359/1992 p 151

365/1992* p' 448* 358/1992, P. 125.

367/1992, p. 562.

366/1992, p.484.

365/1992 p 434 358/1992 P 106

358/1992, P. 98;

360/1992, P. 194Í

ANGLICANISMO AO CATOLICISMO: conversóes ... 363/1992, p. 382. "ANJOS, OBRA DOS": que é? 365/1992, p.462. ANTROPOLOGÍA na gnose 357/1992, p. 81; e vida postuma

359/1992, p. 179;

e Espiritismo

361/1992, p. 277.

ARAUJO, FRANCISCO, e Nossa Senhora

ARISTÓTELES e concertó de Deus

"ARVORE DA VIDA", nova religiáo

ATEÍSMO: por que nao?

AUTOMATISMO E ESPIRITISMO

362/1992, p. 316.

363/1992, p. 372

362/1992, p. 328.

361/1992, p. 242. 362/1992 p 334

AUTORIDADE DE JESÚS

"ÁVIDA CONTINUA ALÉM DA MORTE" por T. de Oliveira e S. Paseto

363/1992,'p.'34o! 359/1992, p. 173.

BAKHITA, JOSEFINA, escrava glorificada BARROS CAMPOS, LAURO, E VATICANO

364/1992, p. 410. 357/1992, p. 60.

BEATIFICACÁO DE MONSENHOR ESCRIVÁ

359/1992 p. 156

BIBLIA: somente? E HOMOSSEXUALISMO

359/1992, p. 167. 365/1992. p. 456.

BENEDITINOS E EMANCIPACÁO DOS ESCRAVOS. . 356/1992, p. 23.

t

578

ÍNDICE GERAL 1992

51

"BÍBLIA: PERGUNTAS QUE O POVO FAZ" por Freí Mauro Strabelli BLANK, RENOLD, E ESCATOLOGIA

356/1992, p. 41. 361/1992, p. 260.

"BRINCADEIRA" DO COPO BRUÑE, FRANCOIS, E ESPIRITISMO

362/1992, p. 332. 361/1992, p. 270.

CANIBALISMO NA TRADICAO BÍBLICA?

356/1992, p. 30.

CAPACIDADE DE MARAVILHAR-SE

363/1992, p.354.

CASAMENTO INDISSOLÚVEL

366/1992, p.514. 361/1992, p. 254.

CATOLICISMO "DECADENTE"? CAVALEIROS DE MALTA: histórico

CHINA: perseguido religiosa

CIENCIA CONTEMPORÁNEA E FÉ

E ÉTICA (N. Freire-Maia)

CIVILIZACÁO DOS PAÍSES PROTESTANTES COLONIZADO IBÉRICA E COLONIZACÁO BRITÁNICA NO BRASIL: críticas

358/1992, p. 125. 359/1992, p. 185. 358/1992, p. 141.

361/1992, p.243.

358/1992, p. 138.

357/1992, p. 68.

358/1992, p. 101. 357/1992, p.

51

DE ESCRAVOS

356/1992, p.

11.

MENTAL

361/1992. p. 280.

COMERCIO ABERTO AOS DOMINGOS COMUNICACÁO COM O ALÉM E SAÚDE

CONCEITO DE DEUS NA GRECIA PRÉ-CRISTÁ CONFISSÁO SACRAMENTAL: comentarios CONFLITO DE GERACÓES: expressóes CONSCIÉNCIA DE SER DEUS CONVERS.ÁO DOS ÍNDIOS COPO: brincadeira COROA PORTUGUESA E ESCRAVOS CORPO E ALMA - distincáo

362/1992, p. 304.

363/1992, p. 369. 362/1992, p. 309.

367/1992, p. 567. 363/1992, p. 339. 362/1992, p. 294.

362/1992, p. 332. 356/1992, p. 12. 361/1992, p. 267.

CRIATÓRIOS DE ESCRAVOS

356/1992, p. 19.

DAV/I E JÓNATAS DEMONIOS E ORIXÁS: diferencas

365/1992,p.459. 360/1992, p. 232.

CRISTAS SUECAS E BENEDITINAS CRISTIANISMO MORENO: que é? CULTO AO DEMONIO

579

364/1992, p.425. 367/1992, p. 50. 364/1992, p. 388.

52

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

DEMONIO: SIM OU NAO?

367/1992, p. 552. 365/1992, p. 480.

DEPRESSÁO E IRRACIONALÍSIMO NA RELIGIÁO . .. 364/1992, p. 393. DESCOBERTA DA AMÉRICA: balanco 358/1992, p. 98. E ARQUIVOS PONTIFICIOS

362/1992, p.290.

PAI "DEUS QUE GOSTA DE SANGUE"

358/1992, p. 111. 358/1992, p. 116.

DEUS E A CIENCIA NA GRECIA PRÉ-CRISTÁ

359/1992, p. 146. 363/1992, p.369.

DIÁLOGO LUTERANO-CATÓLICO

DINHEIRO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

358/1992, p. 131. 360/1992, p. 232.

DOMINGO E COMERCIO

362/1992, p. 305.

E "ENQUANTO O DIABO COCHILA" por Delcio

Monteiro de Lima

356/1992, p.

7.

EPICURISMO E NOCÁO DE DEUS

363/1992, p. 374.

ESCOTOGRAFIA: que é?

361/1992, p. 274.

ESCRAVIDÁO - emancipado

356/1992, p. 33.

ESCRAVIZACÁO DOS INDIOS E ALDEAMENTOS . .. 358/1992, p. 104.

ESCRIVÁ, MONS.: beatificacáo ESPANHÓIS E PORTUGUESES DOS SÉCULOS XV/XVI

359/1992, p. 156.

ESPIRITISMO: por que nao?

360/1992, p.- 207.

- fator de doengas mentáis ESTOICISMO E CONCEITO DE DEUS ETERNIDADE E TEMPO EUBIOSE: que é?

360/1992, p. 212. 363/1992, p.373. 361/1992, p. 268. 356/1992, p. 34.

EVANGELIZAR: que é? EVO, TEMPO E ETERNIDADE

357/1992, p. 57. 361/1992, p. 268.

EVANGELIZAQÁO NO BRASIL EVOCACÁO DOS MORTOS

358/1992, p. 99.

358/1992, p. 102.

360/1992, p. 332.

F

FILHO DE DEUS: na Biblia

FILIACÁO DIVINA E PECADO ORIGINAL

"FORA DA CARIDADE NAO HÁ SALVACÁO"

367/1992, p. 531.

365/1992, p. 449.

360/1992, p. 218.

FOTOGRAFÍAS DE DEFUNTOS {escotografia)

361/1992, p. 274.

FREUD, S. E MORALIDADE

367/1992, p. 565.

FREIRE-MAIA, N., e Ética Médica

358/1992, p. 138. l

580

ÍNDICE GERAL 1992

53

G

GNOSE: que é?

357/1992, p.

GORBATCHEV E JOÁO PAULO II GRECIA ANTIGA: nocáo de Oeus

362/1992, p.336. 363/1992, p. 369.

76.

GRAAL, SANTO: que é?

366/1992, p. 522.

GUITTON, JEAN: Igreja hoje Deus e Ciencia

365/1992, p. 2. 359/1992, p. 146.

H

HOLISMO OU ORGANICIDADE DO UNIVERSO

.... 360/1992, p. 238.

HOMEM NAO BASTA A SI MESMO

361/1992, p. 245.

HOMOSSEXUALISMO PERANTE A LEÍ CIVIL HOORNAERT, EDUARDO, E CRISTIANISMO

366/1992, p.496.

MORENO

357/1992, p.

HUNGRÍA E PERSEGUICAO RELIGIOSA

50.

367/1992, p. 572.

I

IGREJA

CATÓLICA NA CHINA

358/1992, p. 147;

-definicáo

365/1992, p. 435;

- depósito da fé

365/1992, p. 436;

E ESCRAVATURA

356/1992, p.

E OPINIÁO PÚBLICA "MINHA MÁE" (De Lubác)

19.

358/1992, p. 126. 365/1992, p. 434;

NO BRASIL - implantacáo "IGREJA SE ABRE A DESCASADOS"

360/1992, p. 201. 361/1992, p. 254.

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS:

que é?

360/1992, p. 220.

IGREJAS BELAS: PARA QUÉ?

361/1992, p. 250.

INCULTURACAO DO EVANGELHO

360/1992, p.203.

ÍNDIOS - "TENRAS PLANTAS"

362/1992, p. 294.

INIMIGOS DO CATOLICISMO: os católicos INTELECJUALIDADE INTELIGENCIA CRIADORA

356/1992, p. 2. 364/1992, p. 396. 359/1992, p. 151.

"IRMÁOS" DE JESÚS: quem sao?

358/1992, p. 119.

J

JESUÍTAS E PROBABILISMO

JESÚS, FILHO DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

366/1992, p. 518. 367/1992, p. 534.

581

54

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

JESÚS SABIA QUE ERA DEUS?

363/1992, p. 338.

JOÁO PAULO II E PORNOGRAFÍA

363/1992, p. 377.

E GORBATCHEV

362/1992, p. 336!

JOHREI E PARAÍSO TERRESTRE

367/1992, p. 543.

JOSEFINA BAKHITA: A ESCRAVA GLORIFICADA. . . 364/1992, p. 410.

LAPIERRE, D. E AIDS LIBERDADE E LICENCIOSIDADE RELIGIOSA LITERATURA MEDIEVAL E GRAAL

366/1992, 363/1992, 356/1992, 366/1992.

p.482. p. 380. p. 27. p. 523.

LITURGIA CATÓLICA E CULTOS NAO CATÓLICOS . 358/1992, p. 129.

LÓ E SUAS FILHAS: incesto

365/1992, p. 458.

LUTERANOS VOLTAM AO CATOLICISMO

358/1992, p. 131.

M

MACEDO, EDIR, E IGRE JA

360/1992, p. 220.

MAL NO MUNDO

361/1992, p. 246.

MALTA, CAVALEIROS DE: historia MANUSCRITOS DE QUMRAN

359/1992, p. 185. 367/1992, p. 533.

MARAVILHAR-SE - significado e dificuldades

363/1992, p. 355.

MARÍA, MÁE DE JESÚS, E JOSÉ

358/1992, p. 114.

VIRGEM PERPETUA E MÁE

"MEDO DA VERDADE" POR PARTE DA IGREJA

365/1992, p.441.

. . . 367/1982, p. 537.

ME1OS DE COMUNICACÁO SOCIAL: importancia ... 364/1992, p.398. MEISHU-SAMA- FUNDADOR DA IGREJA

MESSIÁNICA MUNDIAL MENDES DE ALMEIDA, ÁNGELA, E PECADO

367/1992, p. 544. 366/1992, p.510.

MESSIAS - conceito MILAGRES DE JOHREI

367/1992, p. 535. 367/1992, p. 550.

NA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

360/1992, p. 231.

"1001 MANEIRAS DE ENRIQUECER" por Joseph

Murphy

MISSIONÁRIAS DA CARIDADE

357/1992, p.

86.

356/1992, p.

7.

366/1992, p. 488.

MONTEIRO DE LIMA, DELCIO: "Enquanto

o Diabo-."

MORTE E VIDA POSTUMA

359/1992, p. 173. 361/1992, p.260/p. 270

MOVIMENTO GNÓSTICO CRISTÁO UNIVERSAL . . . 357/1992, p. 75. MOVIMENTOS RELIGIOSOS (Novos) 582

364/1992, p. 388.

ÍNDICE GERAL 1992

55

"MUITO ALÉM DO AMOR" por Dominique Lapierre MURPHY, JOSEPH: como enriquecer?

.. . p.482.

357/1992, p. 86.

N

NIETZSCHE

367/1992, p. 564.

NOSSA SENHORA DO MARRÓN GLACÉ

362/1992, p.316.

"NOVA ERA" (NEW AGE) E FACETAS "NOVA ERA" - Instrucáo sobre MCS NOVA GNOSE - mensagem NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS: características.

360/1992, 364/1992, 357/1992, 364/1992

"NOSSA VIDA TEM FUTURO" por Renold J. Blank .. 361/1992]p.26o'

NULIDADE DO CASAMENTO DA PRINCESA

DE MONACO

"OBRA DOS ANJOS" - associacáo

"O CRISTIANISMO MORENO NO BRASIL" por Eduardo Hoornaert

p. p. p. p

235. 398. 79. 388

365/1992, p. 475.

365/1992, p. 462. 357/1992, p. 50.

"O ESTADO DO VATICANO"-opúsculo protestante . 357/1992, p. 60.'

"O EVANGELHO SEGUNDO JESÚS CRISTO" por José Saramago 358/1992, p. 110.

"O GOSTO DO PECADO" por Ángela Mendes de

Álmeida

ORDEM DOS CAVALEIROS DE MALTA: origem e historia

"O SEXO NA FOGUEIRA" - revista "Isto É" "OS MORTOS NOS FALAM" por Francois Bruñe

PADROADO: que é?

366/1992, p. 510. 359/1992, p. 185.

366/1992, p. 504. 361/1992, p. 270.

356/1992. p. 17; 357/1992, p.

PANTEÍSMO: refutácáo

56.

357/1992, pp. 80 e 90;

360/1992, p. 217.

PAPADO: fundamentó bíblico

357/1992, p. 66.

PECADO: que é?.:..

361/1992, p. 263;

PAULO VI NO CREPÚSCULO DA VIDA ,

"Gosto do" ORJGINAL: significado na palavra do Papa 583

363/1992, p.348.

366/1992, p. 511. 356/1992, p. 42; 365/1992, p.447.

56

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

PEDRO ALVARES CABRAL E SUA COMITIVA

PENSAMENTO HOLISTICO na Nova Era PEREGRINOS DO ABSOLUTO: cristáos PIERRE TOUSSAINT, EX-ESCRAVO SANTO

PLATÁO E CONCEITO DE DEUS

"POLÍTICA SECRETA" DO VATICANO

PORNOGRAFÍA AMEACA A SOCIEDADE

POR QUE ME TORNEI CATÓLICO?

360/1992, p. 199.

363/1992. p. 364. 365/1992, p.472. 364/1992, p. 422.

363/1992, p.371.

362/1992, p. 297. 363/1992, p. 377.

358/1992, p. 132^

NAO SOL) ATEU? ESPIRITA? PROTESTANTE? PRAGAS DO EGITO: explicacáo

361/1992, p. 360/1992, p. 359/1992, p. 356/1992, p.

PRÉ-HISTÓRIAE HISTORIA DA HUMANIDADE

361/1992, p. 244.

PREDESTINACÁO E GRAgA

242. 207. 166.

44.

366/1992, p. 520.

PRINCESA DE MONACO: casamento PROBABILISMO: que é? PROTESTANTISMO: por que nao? PROTO-EVANGELHO: significado

365/1992, 366/1992, 359/1992, 365/1992,

PSICOGRAFIA: que é? PURGATORIO: que é?

359/1992, p. 177. 361/1992, p. 265.

QUINHENTOS ANOS DE AMÉRICA QUMRAN E ORIGEM DO CRISTIANISMO

RECUO DO SOL EM 2Rs 20,1-11?

p.475. p. 518. p. 166. p.454.

358/1992, p. 98. 360/1992, p. 194.

367/1992, p. 533.

361/1992, p.257.

REDE RECORD E IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

360/1992, p. 228.

REGIME DE CRISTANDADE E PADROADO

360/1992, p. 195.

REENCARNACÁO: refutacáo RELIGIÁO E SUGESTÁO

UNIVERSAL E NOVA ERA

RELIGIÓES ORIENTÁIS E NOVA ERA

RETROCOGNICÁO, SIMULGOGNICÁO E

PRECOGNICÁO ..

360/1992, p.215;

361/1992, p. 278.

357/1992, p. 92.

363/1992, p. 365.

360/1992, p.238. 359/1992, p. 177.

ROBERT SCHUMAN - UM SANTO NA POLÍTICA . . . 357/1992, p. 93. i

584

ÍNDICE GERAL 1992

57

S

SACRAMENTO DA PENITENCIA OUCONFISSÁO .. 362/1992, p. 314. 366/1992, p. 512.

SANTO GRAAL: que é?

366/1992, p. 522.

SÉNECA E O TEMPO

365/1992, p. 467.

SARAMAGO, JOSÉ, E EVANGELHO SECULARISMO E NOVAS RELIGIÓES SCHUMAN, ROBERT, E POLÍTICA

358/1992, p. 110. 364/1992, p. 394.

357/1992, p. 93.

SEPULCRO VAZIO: sinal apologético

367/1992, p. 536.

SEXUALIDADE HUMANA E PORNOGRAFÍA

363/1992, p. 379.

SIGMUND FREUD E MORALIDADE

367/1992, p. 565.

SILVA, JOSÉ AUGUSTO DA: CONFISSÁO SACRAMENTAL

362/1992, p. 309.

SODOMA E SODOMÍA

365/1992, p. 457.

SOL RECUOUEM2Rs 20,1-11?.

361/1992, p. 257.

SÍMBOLOS DA NOVA ERA

363/1992, p. 367.

STRABELLI, MAURO: "BÍBLIA"

356/1992, p. 41.

T

TEMORES DE UMA TESTEMUNHA DE JEOVÁ

364/1992, p.397.

TEMPO E ETERNIDADE

361/1992, p. 261.

- VALOR BÁSICO TEÓLOGOS E EXISTENCIA DO DEMONIO TESTEMUNHAS DE JEOVÁ E TRANSFUSÁO DE SANGUE TEMORES

365/1992, p. 467. 367/1992, p.560. 362/1992, p. 322; 364/1992, p. 397; 356/1992, p.

TESTEMUNHO DE FÉ

26.

360/1992, p. 197.

TOUSSAINT, PIERRE: ex-escravo santo

364/1992, p.422.

TRANSFIGURAgAO DE JESÚS: explicacáo

356/1992, p. 46.

TRIGUEIRINHO E SUA MENSAGEM

361/1992, p.281.

V

VATICANO: ataques protestantes

357/1992, p.

60.

VIVER INTENSAMENTE CADA MINUTO VOZES DO ALEM

365/1992. p. 471. 361/1992, p. 272.

VIRGINDADE PERPETUA DE MARÍA SANTÍSSIMA . 365/1992, p.441.

EDITORIAIS

"A mIiLHER SERÁ SALVA PELA MATERNIDADE" .. 360/1992, p. 193. A SÁ DÓUTRINA

363/1992, p. 337.

585

58

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 367/1992

"ESTIVE MORTO, MAS EIS QUE VIVO"

359/1992, p. 145.

NOVA ERA "O BRASIL PRECISA DE SANTOS, DE MUITOS SANTOS"

357/1992, p. 49.

MÁE E MESTRA

"Ó TESTEMUNHO DA ALMA NATURALMENTE

364/1992, p. 385*. 358/1992, p. 97.

CRISTA!" PEREGRINOS DO ABSOLUTO

361/1992, p. 241. 366/1992, p.481.

COMEQA_" 500 ANOS! "VEM, SENHOR JESÚS!"

356/1992, p. 1. 365/1992, p.433. 367/1992, p. 529.

"QUANDO O HOMEM ACABA, ENTÁO É QUE

"VOS SOIS NOSSOS IRMÁOS.."

362/1992, p. 289.

LIVROS APRECIADOS

ÁVILA, Fernando Bastos de. Pequeña Enciclopedia de Doutrina Social da Igreja.

D'ASSUMPCÁO, Gislaine María. Gota de luz D'ASSUMPqÁO. Dr. Evaldo Alves. O sentido da vida

edamorte. .....*..... FABRIS, Rinaldo. A opgSo pelos pobres na Biblia CARDENAL, Padre Joao M. O problema de todos .... GOZZI, Padre Paulo H.Comolidarcomasseilas ..... KONINGS, Joharu-4 Biblia, sua historia e leitura: urna introducáo

LOWERY, CSSR, Daniel i. Seguir o Cristo. Manual

de MoralparaoPovodeDeus. MACIE L, Marcial. A formagSo integral do sacerdote católico MARGERIE, Bertrand de. O Coráceo de Mana, Coragáo da Igreja MEIRA PENNA, J. O. de.Opcáopreferencia!pela riqueza

ROCHETTA, Carlos. Os sacramentos dale SAADEH, Freí Ya'cub H. e outro. Fé e Escritura, Desafíos e respostas SILVA MARTÍ NS, Roberto Vidal da. Aborto no Dreito Comparado: urna reflexáo crítica STORNIOLO-BALANCIN. Conhefa a Biblia, ZAMPETTI, Pier Luigi. A Profería de Fátima e a queda do Comunismo. ZILLES, Urbano. FHosotia da ReSgiSo 586

383/1992, p. 361.

363/1992, p. 3847

363/1992, 364/1992, 359/1992, 356/1992,

p. 383. p. 430. p. 165.

p. 47.

364/1992, p. 430.

,

364/1992, p. 431. 365/1992, p. 466. 363/1992, p. 368. 364/1992, p. 428.

356/1992, p. 18. 356/1992, p. 25. 357/1992, p. 74. 359/1992, p. 191.

364/1992, p. 427. 364/1992, p. 431.

CARO AMIGO,

SE ESTA REVISTA LHE AGRADOU, PROCURE DIFUNDI-LA

ENTRE PARENTES E CONHECIDOS. NESTE MOMENTO EM QUE A

SOCIEDADE É INTERPELADA PELAS MAIS CONTRADITÓRIAS E, NAO RARO, FALSAS NOTICIAS EM MATERIA DE RELIGIÁO E COS MOVÍ SAO, AJUDE-NOS A AJUDAR AQUELES QUE DE CORA-

CAO SINCERO PROCURAM ESCLARECER-SE SOBRE PROBLEMAS

BÁSICOS DA VIDA HUMANA. CONTAMOS COM A COLABORACÁO DE NOSSOS AMIGOS

NESTE PROPÓSITO DE PROJETAR LUZ SOBRE QUESTÓES QUE INTERESSAM A TODO PENSADOR. PARTICIPE DA NOSSA CAMPANHA DE NOVOS ASONAN TES.

EIS O QUE LHE PROPOMOS JUNTAMENTE COM NOSSOS

VOTOS DE FELIZ NATAL E PRÓSPERO 1993, CUMULADO DE LUZES E GRACAS.

ADIRECÁODE PR.

587

A SUA ESPECIAL ATENCÁO Nos últimos meses tivemos grande prejufzo com o desvio de cen tenas de correspond&ndas e logo em seguida os CHEQUES (vindos em cartas) descontados em conta "alheia" numa agencia do Banco do Brasil. Pedimos sua colaboracao para que tal situacáo nao continué. Veja capa, pág. 2.

RENOVÉ QUANTO ANTES SUA ASSINATURA PARA 1993: CrS 60X00,00 (até 31 de dezembro de 1992)

RIQUEZAS DA MENSAGEM CRISTA, por D. Cirilo Folch Gomes OSB

Reimpressáo da 2- edicáo (jan. 1989) Curso completo de Teologia Dogmática, Comentario ao "Credo do Povo de Deus" de Paulo VI. Especialmente para curso superior em Seminarios e Faculdades. 691 Dáas

DIALOGO ECUMÉNICO, temas controvertidos. Estéváo

Cr$ 84.000,00

Bettencourt, OSB. 3? ed., ampliada e revista, 1989.

340 Pá9S. GRANDE ENCONTRÓ, Dom Hildebrando P. Martins, OSB. "Semana de Missa na Paróquia", para melhor compreensáo do povo.-109 págs LITURGIA DA MISSA - Ordinario para celebracáo Eucarfstica com o povo. - 25? ed. 1992, 108 págs. LITURGIA PARA O POVO DE DEUS. D. Garlo fiore. A Constituicáo Litúrgica, explicada ao povo. Traducáo e notas de D. Hildebrando P. Martins BODAS DE PRATA E DE OURO, ritos e textos para Mis

sa. 12« ed. 199o

Cr$ 57.600,00 Cr$ 15.000,00

Cr$ 6.500,00

Cr$ 30 000 00 Cr$

4íCOO|00

MEUS QUINZE ANOS, ritos e textos para Missa 172 ed.

1991

CrS 4.000,00 EM COMUNHÁO

Revista bimestral, editada pelo Mosteiro de Sao Bento do Rio de Janeiro, destina-se a Oblatos beneditlnos e pessoas interessadas em assuntos de espiritualidade bíblica e monástica.

Além de um artigo do Pe. Esteváo Bettencourt OSB, contém traducóes e comentarios bíblicos e monásticos, e, ainda, a crónica do mosteiro. O número 94 foi todo ele dedicado a D. Abade Inácio Accioly, potido ser adquirido através da "Lumen Christi", pelo Servico de Reem bolso Postal.

Para 1993, a assinatura ou renovacáo,-se feita até 31 de dezembro,

ficará por Cr$ 60.000,00.

Para assinatura, dirija-se a ARMANDO REZENDE FILHO (Caixa Postal 3608-20001-970) ou as Edicóes "LUMEN CHRISTI" (Caixa Postal 2666 - 20001-970 - Rio de Janeiro - RJ).

Álbum com 110 págs. coloridas (30 x 23), texto histórico-ex-

pl¡cativo documentado, de autoría de D. Mateus Rocha O.S.B. — Em 5 línguas, volume separado (portugués, espanhol, fran cés, inglés e alemao). Preco: CrS 300.000,00, mais o porte de correio.

Atende-se pelo Reembolso Postal