Makalah Hadis Tarbawi Klp Vi.docx

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Ilmu pengetahuan yang berkembang terus secara pesat dalam Islam hendak diimbangi dengan ilmunya para ulama, yakni ilmu yang dapat menambah keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt. dalam mencari atau menuntut Ilmu hendaklah kita mengetahui pentingnya menghadirkan keikhlasan di dalamnya agar proses pencaharian ilmu mendapat berkah, rahmat dan ridhoNya. Begitu pula dengan orang yang menyampaikan ilmu atau sering disebut sebagai pengajar (guru). Namun, dalam keikhlasan menyampaikan suatu ilmu perlu juga upah atau gaji sebagai pemenuhan kebutuhan sehri-hari dari hasil kerja, karena sebagai manusia kita diwajibkan mencari nafkah untuk keperluan sehari-hari. Adapun bagi orang yang menyampaikan Ilmunya terdapat larangan-larangan di dalamnya karena ketidak ikhlasan atau terdapat niat lain sehingga muncul berbagai larangan yang dilarang oleh Allah dan RasulNya. 1.2 Rumusan Masalah Berikut adalah beberapa rumusan masalah yang akan kami bahas, sebagai berikut. 1.2.1 Bagaimana Keutamaan Ikhlas Mencari Ilmu? 1.2.2 Mengapa Pengajar Boleh Menerima Upah? 1.2.3 Seperti Apa Larangan Pengajar Menerima Upah?

1.3 Tujuan 1.3.1 Untuk Keutamaan Ikhlas Mencari Ilmu. 1.3.2 Untuk Pengajar Boleh Menerima Upah. 1.3.3 Untuk Larangan Pengajar Menerima Upah.

Hadits Tarbawi

Page 1

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Ikhlas Mencari Ilmu 2.1.1 Hadis dan Terjemahan

َ‫د‬ َْ َ‫َل‬ ََّ َُ ‫بو‬ ‫َا أ‬ ‫ثن‬ ‫ن ح‬ ‫َي‬ ‫غ‬ ‫ِي‬ ‫َب‬ ‫ْ أ‬ ‫َن‬ ‫ِحٍ ع‬ ‫َال‬ ‫ِي ص‬ ‫َب‬ ‫ْ أ‬ ‫َن‬ ‫ع‬

َ‫د‬ ُ ََّ ُ‫ُو‬ َ ‫َا‬ ْ ‫د‬ ‫بن‬ ‫ْم‬ ‫مح‬ ‫ثن‬ ‫ح‬ َ‫م‬ ْ ْ َ‫ُسَا‬ ‫ْم‬ ‫اْلَع‬ ‫َن‬ ‫ة ع‬ ‫أ‬ ِ‫َش‬ ََ َ‫َا‬ َْ ُ ‫ل‬ ‫ة ق‬ ‫ير‬ ‫هر‬ ََ ََّ‫َس‬ ََّ ْ َ‫َا‬ ُ‫َسُو‬ َ َ َّ ‫لى‬ َّ ‫ل‬ ‫من‬ ‫لم‬ ‫ِ و‬ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫اَّللُ ع‬ ‫اَّللِ ص‬ ‫ل ر‬ ‫ق‬ ََ‫س‬ ْ‫ِ ع‬ ْ‫ي‬ َ ‫ًا‬ ََّ‫ًا س‬ َّ َ ُ‫اَّلل‬ ‫هل‬ ‫ِلم‬ ‫ِيه‬ ‫ِسُ ف‬ ‫َم‬ ‫لت‬ ‫ِيق‬ ‫َر‬ ‫لكَ ط‬ ْ ‫َِلى‬ ُ‫َل‬ ِ ‫َّة‬ ‫َن‬ ‫الج‬ ‫ًا إ‬ ‫ِيق‬ ‫َر‬ ‫ه ط‬ َ‫ه‬ ٌ َ‫َا‬ َ ‫ِيسَى‬ َُ ‫َسَن‬ ‫ٌ ح‬ ‫ِيث‬ ‫َد‬ ‫ذا ح‬ ‫بو ع‬ ‫ل أ‬ ‫ق‬ Terjemahannya: “Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan telah menceritakan kepada kami Abu Usamah dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa berjalan di suatu jalan untuk mencari ilmu, niscaya Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga." Abu Isa berkata; 'Ini adalah hadits hasan”.

2.1.2 Syarah Mufradat Keluar

: َ ‫َج‬ ‫َر‬ ‫خ‬

َ - َ : ‫ْجِع‬ ‫ير‬ ‫َع‬ ‫َج‬ ‫ر‬ ََ Mencari, menunut : َ ‫لب‬ ‫ط‬ Pulang, kembli

2.1.3 Takhrij Hadis Hadits Tarbawi

Page 2

Sumber : Abu Daud Kitab : Ilmu Bab : Anjuran untuk menuntut ilmu No. Hadist : 3157 Sumber : Abu Daud Kitab : Ilmu Bab : Anjuran untuk menuntut ilmu No. Hadist : 3158 Sumber : Ahmad Kitab : Sisa Musnad sahabat yang banyak meriwayatkan hadits Bab : Musnad Abu Hurairah Radliyallahu 'anhu No. Hadist : 7965 Sumber : Ahmad Kitab : Musnad sahabat Anshar Bab : Sisa Hadits Abu Darda` Radliyallahu ta'ala 'anhu No. Hadist : 20723 2.1.4 Skema Sanad

Hadits Tarbawi

Page 3

2.1.5 Fiqhul Hadis Hadis ini memberi motivasi kepada umat agar umat selalu mencari ilmu dan selalu menuntut ilmu, tidak pandang tempat di termpat yang dekat atau yang jauh, tidak pandang di dalan rumah atau di luar rumah dan tidak pandang didalam negeri atau diluar negeri. Mencari ilmu adalahkebutuhan pokok bagi manusia untuk membekali hidupnya yang sangat

bermanfaat, bagi orang mukmin

kemanfaatan ilmu yang diperoleh di dunia dan akhirat. Rasulullah Saw. bersabda:

ََ‫ْ س‬ ْ‫ِ ع‬ ْ‫ي‬ َ ‫ًا‬ َ ‫ًا‬ ‫ِلم‬ ‫ِيه‬ ‫ِسُ ف‬ ‫َم‬ ‫لت‬ ‫ِيق‬ ‫َر‬ ‫لكَ ط‬ ‫من‬ "Barangsiapa berjalan di suatu jalan untuk mencari ilmu” Barang siapa yang berjalan, makna “jalan” melangkah ada usaha mencari ilmu atau diartikan berjalan dari rumah atau melangkah menuju dari dalam negerinya. Belajar tidak harus dari rumah atau melangakah menuju daerah kerena ada alasan yang mendorong harus keluar, misalnya, tidak ada fasilitas atau tidak ada guru di dalam rumah, tidak ada jenjang yang lebih tinggi di daerahnya dan seterusnya.

Hadits Tarbawi

Page 4

Maksud ilmu disi adalah ilmu syara’ baik bersifat fardu ‘ain maupun fardu kifayah. Al-Ghazali yang dikutip kitab Faydh al-Qadir menjelaskan makna ilmu di sini adalah ilmu yang bermanfaat, ilmu yang dapat menambah rasa takut kepada Allah dan mengurangi rasa cinta dunia yang berlebihan. Setiap ilmu yang tidak mengajak engkau dari dunia ke akhirat, maka kebodohan kembali kepada engkau, itulah ilmu yang tidak bermanfaat. Jadi makna ilmu dalam hadis di atas dapat diartikan ilmu dyang bermanfaat untuk rida Allah, orang yang keluar mencari ilmu denga niat yang baik sebagaimana di atas akan mendapat pahala yang besar, yaitu sebagaimana sabda Nabi berikutnya:

ْ ‫َِلى‬ ََّ‫س‬ ُ‫اَّللُ َل‬ َّ َ ِ ‫َّة‬ ‫َن‬ ‫الج‬ ‫ًا إ‬ ‫ِيق‬ ‫َر‬ ‫ه ط‬ ‫هل‬ “niscaya Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga”. Orang tersebut dihukun sebagai hujahid atau orang jihad di jalan Allah, mendapat pahala mendapat pahala besar pahala jihad dan andai kata meninggal ditengah perjalanan menentut ilmu dihikumi mati syahid sehingga pulang atau selesai pulang atau program atau suatu jenjang. Hadis dekat hubungannya dengan firman Allah dalam QS. at-taubah (9):122:

ًَّ ْ ‫ن‬ َْ ََ ِ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫َف‬ ‫ْا كا‬ ‫ُو‬ ‫ِر‬ ‫ْف‬ ‫َن‬ ‫لي‬ ‫ُو‬ ‫ِن‬ ‫ْم‬ ‫ُع‬ ‫الم‬ ‫َكا‬ ‫َما‬ ‫و‬ ََ ََ‫ْال‬ ْ ُْ ‫هم‬ ‫ِن‬ ‫ٍم‬ ‫َة‬ ‫ْق‬ ‫ِر‬ ‫ِ ف‬ ‫ُل‬ ‫ْ ك‬ ‫ِن‬ ‫َم‬ ‫َر‬ ‫نف‬ ‫لو‬ ‫ف‬ ِْ َُّ َِ ٌِ ‫ْا‬ ‫ُو‬ ‫ِر‬ ‫ِذ‬ ‫ُن‬ ‫لي‬ ‫ينِ و‬ ‫ِىْ الد‬ ‫ْا ف‬ ‫هو‬ ‫َق‬ ‫َف‬ ‫َت‬ ‫لي‬ ‫َة‬ ‫ِف‬ ‫َئ‬ ‫طا‬ ََّ َ‫ْا أ‬ َْ ْ ُ‫ل‬ ُ‫م‬ ‫هم‬ ‫ْ َلع‬ ‫ِم‬ ‫ْه‬ ‫ِلي‬ ‫ُو‬ ‫َع‬ ‫َج‬ ‫َا ر‬ ‫ِذ‬ ‫ْ أ‬ ‫هم‬ ‫َو‬ ‫ق‬ َْ َْ َ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫ذر‬ ‫يح‬ “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan

Hadits Tarbawi

Page 5

untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. Ayat ini tidak erintah kepada seluruh umat islam agar keluar semua untuk beljihad atau berperang melawan orang-orang kafir yang menerang. Tetap hendaknya segolongan mereka ada yang mendalami agama (tafaqqul fi al-din),ada yang menjadi ulama, ada yang menjadi dokter, ada yang menjadi insinyur, ada yang menjadi polisi, dan lain-lain. Berbagai sektor tesebut merupakan ragam keahlian atau ptofesi yang harus dimiliki umat islam yang saling menyenpurnkan. Asal disertai dengan niat yang baik semua itu pahalanya sama dengan pahala jihad. Persamman antara penuntut Ilmu dan juhad adalah sama-sama menghidupkan agama, mengalahkan perlawanan setan, dan menguasai hawa nafsu. Tujuan jihad adalah menghidupkan agama, menyebarkan ilmu, bagaimana umat agat kenal tuhannya dan melaksanakan hak-hak dan kewajiban kepadaNya.ketika umat islam terhalang dalam dakwah islamiahnya, bahkan dimusuhi, diserang dan terancam hidup mereka, maka mereka harus membela diri. Demikian juga penyelenggaran pendidikan, pengajara, taklim, dan lain-lain di berbagai tempat adalah dalam rangka menghidupkan agama (ihya’ al-din). Andai kata seluruh madrasah ditutup, demikian juga pesantren, majelis-majelis ilmu di masjid, mushala, majelis taklim dan lain-lain, tidaklama agama justru mati. Jelaslah bahea penyelenggaan majelis-majelis ilmu atau menuntut ilmu berfungsi menghidupkan agama. 2.1.6 Kandungan Tarbawi 2.1.4.1 Kedudukan mencari ilmu sama dengan jihad di jalan Allah dan mendapatkan pahala yang sama, karena keduanya mempunyai makna yang sama yaitu menghidupkan agama. 2.1.4.2 Orang ysng meninggal di tengah-tengah pembelajaran mendapat pahala mati syahid.

Hadits Tarbawi

Page 6

‫‪2.1.4.3 Pelajar berhak menerima harta zakat baik masuk pada fi sabilillah atau‬‬ ‫‪sebagai miskin.‬‬

‫‪Pengajar Boleh Menerima Upah‬‬

‫‪2.2‬‬

‫‪2.2.1 Deskripsi Hadis dan Terjemahannya‬‬

‫دَ‬ ‫داُ‬ ‫ِيَ‬ ‫ََّ‬ ‫ن ْ‬ ‫بو ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٍَّ‬ ‫د‬ ‫َم‬ ‫مح‬ ‫ِبٍ أ‬ ‫َار‬ ‫مض‬ ‫بن‬ ‫ِي س‬ ‫ثن‬ ‫ح‬ ‫دَ‬ ‫ٍ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََّ‬ ‫بو َ‬ ‫ِيُّ‬ ‫َُ‬ ‫ْر‬ ‫َص‬ ‫الب‬ ‫ْشَر‬ ‫مع‬ ‫َا أ‬ ‫ثن‬ ‫ِيُّ ح‬ ‫ِل‬ ‫َاه‬ ‫الب‬

‫د ْ‬ ‫ِيَ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّاُ‬ ‫ء‬ ‫َر‬ ‫الب‬ ‫يز‬ ‫بن‬ ‫يوسُف‬ ‫دوق‬ ‫َ ص‬ ‫هو‬ ‫دَ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َاَ‬ ‫ََّ‬ ‫ُْ‬ ‫اَّللِ ْ‬ ‫َُ‬ ‫د َّ‬ ‫بو‬ ‫َسِ أ‬ ‫ْن‬ ‫اْلَخ‬ ‫بن‬ ‫َي‬ ‫ُب‬ ‫ِي ع‬ ‫ثن‬ ‫ل ح‬ ‫ق‬ ‫ََ‬ ‫مَ‬ ‫َ‬ ‫ْ اْ‬ ‫ْ اْ‬ ‫ِي ُ‬ ‫ماِ‬ ‫َن‬ ‫ة ع‬ ‫ْك‬ ‫لي‬ ‫َب‬ ‫بنِ أ‬ ‫َن‬ ‫ٍ ع‬ ‫لك‬ ‫بنِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫الن‬ ‫اب‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َّاسٍ أ‬ ‫َب‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫َسََّ‬ ‫ََّ‬ ‫َ َ‬ ‫َاٍ‬ ‫لى َّ‬ ‫ء‬ ‫ِم‬ ‫ُّوا ب‬ ‫مر‬ ‫لم‬ ‫ِ و‬ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫اَّللُ ع‬ ‫ص‬ ‫ٌ‬ ‫َضَ َلُ‬ ‫ُل‬ ‫َج‬ ‫ْ ر‬ ‫هم‬ ‫َر‬ ‫َع‬ ‫ٌ ف‬ ‫ِيم‬ ‫ْ سَل‬ ‫َو‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِيغ‬ ‫ْ َلد‬ ‫ِم‬ ‫ِيه‬ ‫ف‬ ‫ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َاَ‬ ‫ل َ‬ ‫َْ‬ ‫َاِ‬ ‫ِن‬ ‫ْ م‬ ‫ُم‬ ‫ِيك‬ ‫ْ ف‬ ‫هل‬ ‫َق‬ ‫ء ف‬ ‫الم‬ ‫هل‬ ‫ْ أ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ِي ْ‬ ‫ًُ‬ ‫َِّ‬ ‫ْ‬ ‫َاِ‬ ‫َو‬ ‫ًا أ‬ ‫ِيغ‬ ‫َل َلد‬ ‫َج‬ ‫ء ر‬ ‫الم‬ ‫ن ف‬ ‫ٍ إ‬ ‫َاق‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫َق‬ ‫ْ ف‬ ‫هم‬ ‫ِن‬ ‫ٌ م‬ ‫ُل‬ ‫َج‬ ‫َ ر‬ ‫لق‬ ‫انط‬ ‫ًا ف‬ ‫ِيم‬ ‫سَل‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ِ ْ‬ ‫لى شَاٍ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫َب‬ ‫ء ف‬ ‫َابِ ع‬ ‫ِت‬ ‫الك‬ ‫َة‬ ‫ِح‬ ‫َات‬ ‫ِف‬ ‫ب‬ ‫ُِ‬ ‫ِالشَّاِ‬ ‫َاَ‬ ‫هوا‬ ‫َر‬ ‫َك‬ ‫ِ ف‬ ‫ِه‬ ‫َاب‬ ‫ْح‬ ‫َص‬ ‫َِلى أ‬ ‫ء إ‬ ‫ء ب‬ ‫َج‬ ‫ف‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َابِ َّ‬ ‫اَّللِ‬ ‫ِت‬ ‫لى ك‬ ‫َ ع‬ ‫ذت‬ ‫َخ‬ ‫الوا أ‬ ‫َق‬ ‫ِكَ و‬ ‫َل‬ ‫ذ‬ ‫‪Page 7‬‬

‫‪Hadits Tarbawi‬‬

ََ ْ ‫موا‬ ُ َ ُِ ‫الوا‬ ‫َق‬ ‫ة ف‬ ‫ِين‬ ‫َد‬ ‫الم‬ ‫َد‬ ‫َّى ق‬ ‫َت‬ ‫ًا ح‬ ‫ْر‬ ‫َج‬ ‫أ‬ ََ ََ َ‫َسُو‬ َ َّ ِ‫َاب‬ َّ ‫ل‬ ِ‫اَّلل‬ ‫ِت‬ ‫لى ك‬ ‫ذ ع‬ ‫َخ‬ ‫اَّللِ أ‬ ‫يا ر‬ ََ ََّ َ‫َا‬ ُ‫َسُو‬ َّ ‫لى‬ َّ ‫ل‬ ِ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫اَّللُ ع‬ ‫اَّللِ ص‬ ‫ل ر‬ ‫َق‬ ‫ًا ف‬ ‫ْر‬ ‫َج‬ ‫أ‬ ََ ََّ‫َس‬ َْ َِّ ُ‫ذ‬ َ َّ ‫ًا‬ ‫ْر‬ ‫َج‬ ‫ِ أ‬ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫ْ ع‬ ‫تم‬ ‫َخ‬ ‫ما أ‬ ‫َق‬ ‫َح‬ ‫ن أ‬ ‫َ إ‬ ‫لم‬ ‫و‬ َّ ُ ِ‫اَّلل‬ ‫َاب‬ ‫ِت‬ ‫ك‬ Terjemahannya: “Telah menceritakan kepada kami Sidan bin Muddzarib Abu Muhammad Al Bahili telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar Al Bashri dia adalah seorang yang jujur yaitu Yusuf bin Yazid Al Barra` dia berkata; telah menceritakan kepadaku 'Ubaidullah bin Al Ahnas Abu Malik dari Ibnu Abu Mulaikah dari Ibnu Abbas bahwa beberapa sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melewati sumber mata air dimana terdapat orang yang tersengat binatang berbisa, lalu salah seorang yang bertempat tinggal di sumber mata air tersebut datang dan berkata; "Adakah di antara kalian seseorang yang pandai menjampi? Karena di tempat tinggal dekat sumber mata air ada seseorang yang tersengat binatang berbisa." Lalu salah seorang sahabat Nabi pergi ke tempat tersebut dan membacakan al fatihah dengan upah seekor kambing. Ternyata orang yang tersengat tadi sembuh, maka sahabat tersebut membawa kambing itu kepada temantemannya. Namun teman-temannya tidak suka dengan hal itu, mereka berkata; "Kamu mengambil upah atas kitabullah?" setelah mereka tiba di Madinah, mereka berkata; "Wahai Rasulullah, ia ini mengambil upah atas kitabullah." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya upah yang paling berhak kalian ambil adalah upah karena (mengajarkan) kitabullah". 2.2.2 Syarah Mufradat

Hadits Tarbawi

Page 8

Menawarkan

Membaca

: َ‫َض‬ ‫َر‬ ‫ع‬

: َ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫ق‬

Mengambil

ََ : ‫ذ‬ ‫َخ‬ ‫ا‬

Yang datang (Datang)

:

ْ ُِ ‫مو‬ ‫َد‬ ‫ٌ – ق‬ ‫ِم‬ ‫َد‬ ‫قا‬

2.2.3 Skema Sanad

Hadits Tarbawi

Page 9

2.2.4

Fiqhul Hadis Hadis ini memberikan motovasi bolehnya menerima upah bagi pengajar,

guru atau pendidik serta pengobatan jampi-jampi yang membaca ayat-ayat AlQur’an. Latar belakang atau aspek asbabul wurud Hadis di atas adalah ketika sekelompok sahabat Nabi SAW melewati sebuah akaum yang tinggal dirtempat turunya air. Di situ terjadi peristiwa yang mengejutkan ketika seekor binatang yang berbisa (mungkin ular mungkin kalajengking) didlam air itu menggigilah salah seorang diantara mereka. Lantas merek minta tolong kepada sahabat Nabi untuk mengobatinya. Diantara mereka bertanya :Apakah diantara kalian yang bisa mengobati

seorang yang sakit yang dififit binatang berbisa? Salah seorang

sahabat Nabi berangkat mengobatinya dengan bacaan suruh al-Fatihah. Dengan izizn Allah, orang yang tergigit binatang berbisa itu dapat disembuhkan dan dikasih upah seekor domba. Ketika menerima upah itu para sahabat menanggapinya negatif didalam hati mereka tidak berkenan menerima upah tersebut karena seolah menjual ayat Al-Qur’an dngan harta benda yakni seekor domba. Mereka bertekad akan melaporkan peristiwa ini kepada Rasulullah di madinah. Setelah di madinah, mereka bertanya kepada beliau. Lantas beliau menjawab:

Hadits Tarbawi

Page 10

ََ ََّ‫َس‬ َْ َِّ ُ‫ذ‬ َ َّ ِ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫ْ ع‬ ‫تم‬ ‫َخ‬ ‫ما أ‬ ‫َق‬ ‫َح‬ ‫ن أ‬ ‫َ إ‬ ‫لم‬ ‫و‬ َّ ُ ِ‫اَّلل‬ ‫َاب‬ ‫ِت‬ ‫ًا ك‬ ‫ْر‬ ‫َج‬ ‫أ‬ "Sesungguhnya upah yang paling berhak kalian ambil adalah upah karena (mengajarkan) kitabullah". Pada riwayat al-A’masy selain al-Turmidzi diperjelas sekelompok sahabat sejumlah 30 orang yang diutus Nabi pada malam hari melewati suatu kampung Arab, tidak dijelaskan kampung apa namanya dan konteksnya utusan ini bukan dalam jihad. Syekh ‘Athiyah Muhammad salim dalam syarah Bulugh al-Maryam menjelaskan: Ada sekelompok sahabat yang melewati suatu kampung pada malam hari, mereka ingin bertemu dan itu sudah menjadi kebiasaan orang Arab menerima dan menjamu tamu. Tetapi pendududk kampung itu menolaknya, lantas berpindak ke kampung lain. Kemudian diantara tokoh kampung yang menola tamu itu tersengat kalajengking pada malam itu juga, mereka mencari berbagai obat tidak dapat menyembuhkan, diantara mereka berpendapat coba kita bertanya kepada rombongan tamu yang kita tolak barangkali ada diantara mereka yang bisa mengobatinya. Merekapun mendatanginya dan bertanya Apakah ada diantara kalian yang bisa mengobati pemimpin kami yang sedang tersengat kalajengking? Jawab mereka : Ya, bisa mereka mengundang daang ke kampungnya untuk mengibati, tetapi sahabat Nabi itu merasa enggan hadir dikampung halamannya karena telah ditolak bertamu kecuali dibayar denga upah pasti. Kemidian terjadi kesepakatan sekitar 20 hingga 30 ekor kambing. Sahabat Nabi itu mengunjunginya, dibacakan Al-Qur’an surah al-fatihah dengan izizn Allah pimpinanpendududk itu bisa sembuh dan dapat bangun seolah terlepas dari ikatan tali. Kambing itu dibawanya dan akan dibagikan kepada sahabat-sahabat lain dalam rombongan tersebut, tetapi para sahabat menolaknya sebelum upah itu diperbolehkan Nabi SAW. Setelah sampai di Madinah Nabi mempebolehkannya dan bersabda: “Ketahuilah bahwa itu ruqiah”. Nabi senyum dan bersabda: “bagi mereka dan aku satu bagian ”.setelah dibagi Beliau mnyampaikan Hadis diatas. Hadits Tarbawi

Page 11

Al-Asqaniy menjlaskan bahwa ada dua kisah berkaiatan dengan rikiah yang dilakukan sahabat Nabi, yang kedua terhadap seorang yang terkena penyakit gila kemidian dibacakan surah al-fatihah dan dapat disembuhkan (HR.Abu Daud, al-Turmidzi, dan al-Nasai). Berdasarkan Hadis di atas:

ََ َْ َِّ ُ‫ذ‬ َ َّ ‫ًا‬ ‫ْر‬ ‫َج‬ ‫ِ أ‬ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫ْ ع‬ ‫تم‬ ‫َخ‬ ‫ما أ‬ ‫َق‬ ‫َح‬ ‫ن أ‬ ‫إ‬ َّ ُ ‫اَّلل‬ ‫َاب‬ ‫ِت‬ ‫ك‬

"Sesungguhnya upah yang paling berhak kalian ambil adalah upah karena (mengajarkan) kitabullah". Al-‘Asqalaniy dalam fath al-bariy(4): 453 menjelaskan adanya perbedaan pendapat para ulama dalam sistem penggalian, honor, atau upah dalam pendidikan dan pengajaran: 2.2.4.1 Jumhur ulama memperbolehkan menerima upah dalam pengajaran berdasarkan Hadis diatas 2.2.4.2 Ulama Hanafiyah melarang menerima upah dalam pengajaran dan memperbolehkannya dalam pengobatan menerima atau riqiah saja. Alasan mereka mengajarkan Al-Qur’an adalah ibadah pahalanya dari Allah, kebolehan menerima upah ruqiah karena adanya hadis tersebut. Sebagian mereka bependapat bahwa makna kata ajaran pada lkata hadis diatas diartikan pahala sama dengan tsawab, tetapi intrepretasi ditolak oleh sebagian ulama karena tiak sesuai dengan konteks asbab wurud alHadis seperti diatas. Sebagian ulama berpendapat bahwa Hadis diatas dinasakh (dihapus) dengan ancaman menerima upah dalam pengajaran sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud. Pendapat ini pun tertolak karena permasalahan naskh harus ada indikasi yang tegas, sementara pada Hadis diatas tidak ada indikasi itu.

Hadits Tarbawi

Page 12

Syekh’ athiyah muhammad Salim dalam Syarah Bulugh al-Maram, menjelaskan bahwa berdasarkan Hadis di atas hukum menerima upah atau gaji dalam pengajaran Al-Qur’an atau membacakannya ada beberapa pendapat: 1.1 Jika pemberian upah atau gaji dari kehendak sendiri orang yang diajar atau dibelakangnya boleh saja. 1.2 Jika diupahkan mengajar atau diberi upah karena membaca Al-Qur’an tidak diperbolehkan. Kesimpulannya, tidak ada larangan secara mutlak dan secara tegas dalam sistem gaji, honor dan upah dalam pendidikan dan pengajaran, tetapi bergantung pada kondisi yang dihadapi karen memungkinkan kompromi pada Hadis-hadis shahih yang lainnya kontra. Al-Bukhari sendiri meriwayatkan hadis di atas dengan beberapa teks dengan beberapa teks yang sama menunjukkan adanya kecenderungan bolehnya menerima gaji atau honor dalam pengajaran Al-Qur’an. Abd. al-Muhsin al-Ibad dalam syarah Abi Daud (3): 403 pada bab upah azan menyatakan bahwa upah atau penggajian pada tukang azan, imam masjid, dan guru pengajar Al-Qur’an atau ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah para ulama berbeda pandangan ada tiga pendapat: 2.1 Boleh menerima upah dengan alasan Hadis upah pada ruqiyah sebagaiman Hadis di atas. 2.2 Tidak boleh menerima upah secara mutlak. Bolehnya menerima upah apabila berbentuk barang yang diwakafkan bagi kaum Muslimin atau uang kas dan atau amal dari dermawan. 2.3 Perumpamaan pengjaran al-Qu’an dibagikan wali anak yatim, jika dia orang mampu tidak mau mengambil upah dan jika ia miskin ambillah dengan makruf. Dari berbagai pendapat di atas tidak ada yang memperbolehkan honor atau gaji secara mutlak. Bolehnya, selalu ada catatan yang intinya dalam profesionalis guru agama atau al-Qur’an jangan tawar-menawar seperti tukang

Hadits Tarbawi

Page 13

kayu, tukang besi atau profesi lain yang semata mencari upah, bukan karena kewajiban dan bukan mencari pahala dari Allah Swt. 2.2.5

Kandungan Tarbawi

2.2.5.1 Bolehnya menerima upah dalam pengobatan orang sakit dengan ruqiyah membaca Al-Qur’an atau do’a-do’a dari nabi Saw. 2.2.5.2 Bolehnya penggajian, honor atau upah bagi para guru, pegawai dan kariawan dalam sistem pendidikan dan pengajaran. 2.2.5.3 Sunahnya menerima, menghormati dan menjamu tamu yang datang untuk menginap. 2.2.5.4 Bolehnya berobat dengan menggunakan jampi-jampi atau bacaan do’a dari al-Qur’an dan Hadis.

2.3

Larangan Pengajar Menerima Upah

2.3.1 Deskripsi Hadis dan Terjemahannya

ََ َ‫د‬ ََّ َ ‫بو‬ ْ ِ َُ ‫ة‬ ‫ْب‬ ‫ِي شَي‬ ‫َب‬ ‫ُ أ‬ ‫بن‬ ‫ْر‬ ‫بك‬ ‫َا أ‬ ‫ثن‬ ‫ح‬ َ‫د‬ ََّ ُْ ْ ‫د‬ ‫ْم‬ ‫َّح‬ ‫ِ الر‬ ‫ْد‬ ‫َب‬ ‫ُ ع‬ ‫بن‬ ‫َي‬ ‫ُم‬ ‫َح‬ ‫ٌ و‬ ‫ِيع‬ ‫َك‬ ‫َا و‬ ‫ثن‬ ‫ح‬ ِ‫َن‬

ََ ْ َِ ْ ‫ة‬ ُ ْ ٍ‫يا‬ ‫َن‬ ‫د ع‬ ‫بنِ ز‬ ‫ِير‬ ‫مغ‬ ‫َن‬ ‫ِيُّ ع‬ ‫َاس‬ ‫ُّو‬ ‫الر‬ ََ َ ِ‫بن‬ َْ ُ ِ‫بن‬ َ‫د‬ ْ ْ َ‫َا‬ ْ ‫د‬ ْ ‫ة‬ َِ ‫ة‬ ‫لب‬ ‫ثع‬ ‫اْلَسْو‬ ‫َن‬ ‫نسَيٍ ع‬ ‫ُب‬ ‫ع‬ ََّ َ‫د‬ َ‫َا‬ َ‫َا‬ ُ ْ ‫ة‬ ‫ْت‬ ‫لم‬ ‫ل ع‬ ‫ِتِ ق‬ ‫َّام‬ ‫بنِ الص‬ ‫ُب‬ ‫ْ ع‬ ‫َن‬ ‫ع‬ َ ْ ِ َ َْ ‫َاب‬ ‫ِت‬ ‫الك‬ ‫َّة‬ ‫ُّف‬ ‫ِ الص‬ ‫هل‬ ‫ْ أ‬ ‫ِن‬ ‫ناسًا م‬ ْ َ َ‫ْآ‬ َ‫ه‬ ْ َْ ُْ ‫هم‬ ‫ِن‬ ‫ٌ م‬ ‫ُل‬ ‫َج‬ ‫َِليَّ ر‬ ‫دى إ‬ ‫َأ‬ ‫ن ف‬ ‫ُر‬ ‫الق‬ ‫و‬ ُْ َْ ‫ها‬ ‫َن‬ ‫ِي ع‬ ‫ْم‬ ‫َر‬ ‫َأ‬ ‫ٍ و‬ ‫َال‬ ‫ِم‬ ‫ْ ب‬ ‫ْسَت‬ ‫ُ َلي‬ ‫لت‬ ‫َق‬ ‫ْسًا ف‬ ‫َو‬ ‫ق‬ َ َّ َ‫َسُو‬ َّ ‫ل‬ َّ ِ ِ‫اَّلل‬ ‫َّ ر‬ ‫َن‬ ‫ِي‬ ‫َلت‬ ‫َل‬ ‫َج‬ ‫َّ و‬ ‫َز‬ ‫اَّللِ ع‬ ‫ِيل‬ ‫ِي سَب‬ ‫ف‬ ََ ََّ‫َس‬ ََّ ََ َُّ َّ ‫لى‬ ‫ه‬ ‫ََلن‬ ‫َلَسْأ‬ ‫َ ف‬ ‫لم‬ ‫ِ و‬ ‫ْه‬ ‫لي‬ ‫اَّللُ ع‬ ‫ص‬ Hadits Tarbawi

Page 14

ُْ ََ َ‫َسُو‬ ٌ َ ُ ُُ َّ ‫ل‬ ‫ُل‬ ‫َج‬ ‫اَّللِ ر‬ ‫يا ر‬ ‫لت‬ ‫َق‬ ‫ه ف‬ ‫ْت‬ ‫تي‬ ‫َأ‬ ‫ف‬ َ‫ه‬ َْ ُُ ‫ه‬ ‫ِم‬ ‫َل‬ ‫ُع‬ ‫ُ أ‬ ‫ْت‬ ‫ُن‬ ‫ْ ك‬ ‫َّن‬ ‫ِم‬ ‫ْسًا م‬ ‫َو‬ ‫َِليَّ ق‬ ‫دى إ‬ ‫أ‬ ْ َ ْ َ‫ْآ‬ ‫َال‬ ‫ِم‬ ‫ْ ب‬ ‫ْسَت‬ ‫ََلي‬ ‫ن و‬ ‫ُر‬ ‫الق‬ ‫َ و‬ ‫َاب‬ ‫ِت‬ ‫الك‬ ٍ ِْ َ‫َا‬ َْ َّ ِ ‫ن‬ ‫ل إ‬ ‫اَّللِ ق‬ ‫ِيل‬ ‫ِي سَب‬ ‫ها ف‬ ‫َن‬ ‫ِي ع‬ ‫ْم‬ ‫َر‬ ‫َأ‬ ‫و‬ َ ْ َْ ُ ‫ن‬ ُ َ ‫نار‬ ‫ِن‬ ‫ًا م‬ ‫ْق‬ ‫َو‬ ‫َ ط‬ ‫َّق‬ ‫َو‬ ‫تط‬ ‫ُّ أ‬ ‫تحِب‬ ‫ْت‬ ‫ُن‬ ‫ك‬ ٍ َ‫د‬ َْ َ‫َا‬ ََّ َ‫ل‬ ْ ‫ُو‬ ‫ن‬ ‫ْم‬ ‫ُث‬ ‫ُ ع‬ ‫بن‬ ‫ْر‬ ‫َم‬ ‫َا ع‬ ‫ثن‬ ‫ها ح‬ ‫ْب‬ ‫َاق‬ ‫ف‬ َ‫د‬ َُّ َ َ ََّ َ ‫َا‬ ْ ُ ‫ة‬ ‫ِي‬ ‫بق‬ ‫ثن‬ ‫اال ح‬ ‫ٍ ق‬ ‫ْد‬ ‫َي‬ ‫ُب‬ ‫ُ ع‬ ‫بن‬ ‫ِير‬ ‫َث‬ ‫َك‬ ‫و‬ َ‫د‬ ََّ َ ِ‫بن‬ ْ ِ‫اَّلل‬ ْ ُ َّ ِ ‫يسَار‬ ‫ْد‬ ‫َب‬ ‫ُ ع‬ ‫بن‬ ‫ِشْر‬ ‫ِي ب‬ ‫ثن‬ ‫ح‬ ٍ َ‫د‬ ُ ُ ُ‫د‬ َ‫َا‬ َ‫َا‬ ََّ ْ ‫ة‬ ‫بن‬ ‫ُب‬ ‫ِي ع‬ ‫ثن‬ ‫ٌو و ح‬ ‫ْر‬ ‫َم‬ ‫ل ع‬ ‫ق‬ ٍ‫نسَي‬ ََّ َ‫د‬ َ‫د‬ َ‫َا‬ َ‫َا‬ َُ ْ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ُب‬ ‫ْ ع‬ ‫َن‬ ‫ة ع‬ ‫مي‬ ‫ِي أ‬ ‫َب‬ ‫بنِ أ‬ ‫ُن‬ ‫ْ ج‬ ‫َن‬ ‫ع‬ َ‫ه‬ َ ِ‫ِت‬ ْ ‫ذا‬ ْ َ َُّ َ َ ْ ‫ل‬ ‫اْلَو‬ ‫ِ و‬ ‫َر‬ ‫الخَب‬ ‫ْو‬ ‫نح‬ ‫َّام‬ ‫بنِ الص‬ ُْ َ ‫ما‬ ََ َ‫َسُو‬ َ ‫ها‬ َ‫ِي‬ َ ُ ‫ل‬ ‫يا ر‬ ‫َى ف‬ ‫تر‬ ‫لت‬ ‫َق‬ ‫ُّ ف‬ ‫تم‬ ‫أ‬ ََّ َ‫د‬ َ َ‫ْك‬ َ‫َا‬ ْ‫ل‬ َ‫ت‬ َ ٌ َّ ‫ها‬ ‫تق‬ ‫َي‬ ‫ِف‬ ‫َت‬ ‫َ ك‬ ‫ْن‬ ‫بي‬ ‫َة‬ ‫ْر‬ ‫َم‬ ‫ل ج‬ ‫َق‬ ‫اَّللِ ف‬ ََّ َ ْ ََ ‫ها‬ ‫ْت‬ ‫لق‬ ‫تع‬ ‫َو‬ ‫أ‬

Terjemahannya: “Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah?, telah menceritakan kepada kami Waki' dan Humaid bin Abdurrahman Ar Ruwasi, dari Al Mughirah bin Ziyad dari 'Ubadah bin Nusai dari Al Aswad bin Tsa'labah dari 'Ubadah bin Ash Shamit ia berkata; aku mengajari orangorang ahli Shuffah menulis dan membaca, kemudian terdapat seseorang di

Hadits Tarbawi

Page 15

antara yang memberiku hadiah sebuah busur panah. Kemudian aku katakan; busur bukanlah sebuah harta, dan aku akan menggunakannya untuk memanah di jalan Allah 'azza wajalla. Sungguh aku akan datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan bertanya kepada beliau. Kemudian aku datang kepada beliau dan aku katakan; wahai Rasulullah, seorang laki-laki di antara orang-orang yang aku ajari menulis dan membaca telah memberiku hadiah sebuah busur panah, dan busur bukanlah merupakan harta dan aku akan menggunakannya untuk memanah di jalan Allah. Beliau berkata: "Apabila engkau ingin dikalungi dengan kalung dari api maka terimalah!" telah menceritakan kepada kami 'Amr bin Utsman dan Katsir bin 'Ubaid, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Baqiyyah, telah menceritakan kepadaku Bisyr bin Abdullah bin Yasar. 'Amr berkata; dan telah menceritakan kepadaku 'Ubadah bin Nusai, dari Junadah bin Abu Umayyah, dari 'Ubadah bin Ash Shamit, seperti hadits ini. Dan hadits yang pertama lebih sempurna. Kemudian aku katakan; bagaimana pendapat engkau, wahai Rasulullah? Kemudian beliau bersabda: "Itu adalah bara di antara dua pundakmu, engkau memakainya sebagai kalung atau menggantungkanya".

2.3.2 Syarah Mufradat

Mengajar, mengajar orang-orang ََّ ََّ : ُ ‫ْت‬ ‫لم‬ ‫َ – ع‬ ‫لم‬ ‫ع‬ َ‫ه‬ َْ Memberi : ْ‫دى‬ ‫ا‬ ََ Bertanya : ُ ‫َْلت‬ ‫َسَأ‬ ‫ل – ف‬ ‫سَأ‬ Hadits Tarbawi

Page 16

Dan aku gunakan memanah : ‫ْم‬ ‫َر‬ ‫َا‬ ‫و‬ ْ‫ِى‬ Terima, maka Terimalah : َ َْ ‫لها‬ ‫ْب‬ ‫َق‬ ‫َأ‬ ‫ف‬

– َ ‫ِل‬ ‫َب‬ ‫ق‬

2.3.3 Takhrij Hadis Sumber : Ibnu Majah Kitab : Perdagangan Bab : Upah mengajarkan Al-Qur'an No. Hadist : 214 Sumber : Ahmad Kitab : Sisa musnad sahabat Anshar Bab : Hadits 'Ubadah bin Ash Shamit Radliyallahu 'anhu No. Hadist : 21632

2.3.4 Skema Sanad

Hadits Tarbawi

Page 17

2.3.5 Fiqhul Hadis

Hadits Tarbawi

Page 18

Hadis di atas menjelaskan larangan meneriam hadiah atau gaji dalam pengajaran lawan hadis sebelumnya. Ubadah bin Shamit seorang sahabat sebagai guru al-Qur’an dan tulis-menulis di al-Shuffah (tempat penampungan sahabat muhajirin yang miskin di masjid Nabawi). Ketika salah seorang murudnya memberi hadiah sebuah busur panah, ia melapor dan bertanya tentang hal tersebut. Pertanyaannya: aku mendapat hadiah sebuah busur panah dari murid yang saya ajar di al-Shuffah, hadiahnya sederhana tidak mahal dan akan aku gunakan memanah di jalan Allah. Nabi melarang dan menjawab dengan ancaman yakni dikalungi neraka, maksudnya masuk ke neraka. Sabda Beliau:

َ ْ َْ ِْ ُ ‫ن‬ ُ َ ‫نار‬ ‫ِن‬ ‫ًا م‬ ‫ْق‬ ‫َو‬ ‫َ ط‬ ‫َّق‬ ‫َو‬ ‫تط‬ ‫ُّ أ‬ ‫تحِب‬ ‫ْت‬ ‫ُن‬ ‫ن ك‬ ‫إ‬ ٍ َْ َ‫ل‬ ‫ها‬ ‫ْب‬ ‫َاق‬ ‫ف‬

“"Apabila engkau ingin dikalungi dengan kalung dari api maka terimalah!" Teks Hadis ini tampaknya diawali dengan kata yang menyenangkan tetapi sesungguhnya merupakan ancaman. “jika engkau senang dikalungi api neraka”, tentu tidak ada yang senag kalung dari api, bahkan menyedihkan dan membinasakan. Itulah ancaman orang yang menerima hadiah dalam pengajaran al-Qur’an. Kitab ‘Awn al-Ma’bud Syarah sunan Abi Daud disebut bahwa al-Khathabiy berkata: bahwa para ulama berbeda pendapat dalam memahami Hadis di atas: 2.3.5.1 Sebagian ulama mengambil makana Hadis secara tekstual (lahirnya teks) bahwa mengambil upah atau gaji dalam mengajarkan al-Qur’an terlarang sebagaiman pendapat al-Zuhriy, Abu Hanifah, dan Ishak bin Rahawayh. 2.3.5.2 Sebagian mereka berpendapat tidak apa menerima upah atau gaji dalam pengajaran al-Qur’an selagi tidak dipersyaratkan, kehendak santri atau murid yang diajar, pendapat al-Hasan al-Bashriy, Ibnu Sirin, dan alSya’biy.

Hadits Tarbawi

Page 19

2.3.5.3 Sebagian lain memperbolehkan upah atau gaji dalam pengajaran sebagaimana pendapat Malik, Atha’, al-Syafi’i, dan Abi Tsawr.alasan mereka: pertama, Hadis Sahal bin Sa’ad bahwa yang menjelaskan bahwa Rasulullah bersabda kepada seorang laki-laki yang akan menikah, tetapi tidak ada kemampuan untuk mahar:

ْ ْ ََ ‫ُر‬ ‫الق‬ ‫ِن‬ ‫َكَ م‬ ‫مع‬ ‫ِما‬ ‫َب‬ ‫ُما‬ ‫ُك‬ ‫ْت‬ ‫َّج‬ ‫َو‬ ‫ز‬ ِ‫ْآن‬ “aku nikahkan engkau akan dia dengan maskawin apa yang engkau hafal dari al-Qur’an” (H.R. Muttafaq ‘Alayh). Hadis Abi Shamit di atas dipahami mereka sebagai sukarelawan dari awal niatnya mencari pahala bukan pekerjaan, maka dilarang oleh Rasulullah Saw. Kedua, kondisi Ahl al-Shuffah orang miskin makan sedekah dari kaum muslimin, seharusnya memang dibantu bukan dipungut biaya. Sebagian lagi berpendapat jika seseorang yang mengajar al-Qur’an itu merupakan kewajiban ‘ain tidak boleh memungut upah atau gaji tetapi jika kewajiaban kifayah boleh mengambilnya. Hadis tentang mengambil upah dalam pengajaran al-Qur’an atas agama memang terjadi kontradiktif, ada Hadis yang melarang dan ada pula yang memperbolehkannya, dalam teori ilmu Hadis tersebut Ilmu Mukhatalif al-Hadits. Tetapi dalam hal ini kedua Hadis itu dapat dikompromikan yakni kemutlakan larangan dibatasi beberapa catatan sebagaimana diatas. Menurut pendapat yang Masyhur jika tejadi kontradiksi dua Hadis antara larangan dan kebolehan hendaknya didahulukan yang larangan, namun dua Hadis di atas bukan kontra yang sesungguhnya karena konteksnya betbeda. Hadis kebolehan menerima upah dalam konteks ruqiyah atau pengobatan sedang Hadis larangan dalam konteks mengajar al-Qur’an. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa hukum menerimah upah atau gaji dalam pengajaran al-Qur’an atau agama boleh saja dengan melihat situasi dan kondisi murid yang diajarkan dan guru yang mengajar secara wajar. Diantara kondisi murid bukan anak orang miskin, upah tidak persyaratan utama, tidak materialis, dan tidak fardu ‘ain.

Hadits Tarbawi

Page 20

Hasan Langulung dalam bukunya Asas-asas Pendidikan Islam (1992: 174-175), menjelaskan bahwa Ibnu Habib memberi komentar implementasi Hadis ini adalah bahwa larangan itu pada permulaan Islam dan ketika itu al-Qur’an masih sedikit dihafalkan, belum tersebar dan belum banyak di kenal orang. Jadi mendapatkan gaji dalam mengajarkan al-Qur’an pada waktu itu serupa dengan harga al-Qur’an, padahal al-Qur’an tidak diperjual belikan. Tetapi sesudah alQur’an tersebar dan dikenal masyarakat luas, dituliskan dalam mushaf, kemudian mushaf-mushaf itu dibaca orang jahil dan orang alaim, dibaca qari’ dan bikan qari’ dan tidak diwajibkan untuk suatau kaum tertentu. Penggajian dalam pengajaran al-Qur’an adalah penggajian kepada orang yang mengajarkannya, bukan harga al-Qur’an itu. Disini Ibnu Habib menggantikan masalah gaji mengajarkan al-Qur’an menjadi gaji profesi mengajar, jadi ia sudah bebas dari sangkaan bahwa gaji itu sebagai harga al-Qur’an. Di samping itu, gaji yang diperoleh guru hanyalah sebagai pengganti jasa waktu tenaga yang tidak berarti harga al-Qur’an. Al-Qabisi mempunyai pendirian yang bertentangan dengan pendirian Ibnu Habib mengenai Hadis Ibnu Shamit di atas. Al-Qabisi meragukan keshahihan Hadis tersebut. Orang yang memperbolehkan gaji bagi pengajar alQur’an berpegang pada Hadis Rasul yang lain juga. Pencelaan gaji profesionalitas guru kalau al-Qur’an dijadikan alat untuk mencari rezeki, seperti terdapat dalam Hadis: “ bacalah al-Qur’an, jangan kamu cari makan dengan itu”. Mayoritas ummat Islam tidak melihat bahaya menerima gaji dalam mengajarkan al-Qur’an sebagaimana dinyatakan Atha’ bin Rabbah, al-Hasan alBasri, dan tidak sedikit lagi pemimpin-pemimpin saleh lain. Pendek kata al-Qabisi telah menguraikan panjang lebar mengenai hubungan guru dengan murid mengenai soal gaji. Dalam setiap kasus yang dibahasnya ia mengeluarkan hukum yang berdasar pada kebenaran, syara’, dan maslahat, untuk menyelesaikan perselisihan antara guru dan orang tua anak murid asal kembali ke jalan yang wajar. Al-Qabisi memandang fakta, tidak ada masalah ideal yang sukar dicapai. Dengan kata lain, ia menginginkan seorang guru yang wara’ dan bertakwa, ikhlas dan bertindakbsebagai bapak yang terhadap anak dalam cinta dan kasih

Hadits Tarbawi

Page 21

sayangnya. Al-Qabisi tidak menghalangi seorang guru yang menerima gaji agar dapat melanjutkan hidupnya dan memenuhi tuntunan hidup sehari-hari. Kita tidak bisa mengingkari realita profesi sebagai guru, dosen, mubaligh, khatib, dan imam masjid yang dibayar oleh pemerintah atau masyarakat. Tradisi ini sudah berjalan sejak madrasah awal yaitu madrayah alNidzamiyah sampai sekarang. Apalagi zaman sekarang yang semakain kompleksitas permasalahannya. Jikalau guru tidak diprofesikan pertanyaannya lantas siapa yang mau menghabiskan waktu, tenaga dan pikiran hanya untuk mengajar fardu kifayah, sementara ia harus meninggalkan fardu ‘ain yaitu masalah penghidupan keluarga. Bukankh merupakan suatu dosa besar jika seseorang menghabiskan waktu dan tenaganya umtuk mengajar tanpa bayar gaji, upah dan hadiah sementara keluarganya kelaparan? Al-Ghazali yang mengharamkan gaji bagi guru sebagaimana beberapa alasan diantaranya, bahwa hendaklah guru mengikuti pembawa syariat yaitu Nabi Saw. Yang tidak menuntut gaji karena mengajarkan ilmu. Juga ia tidak mengharapkan balasan dan syukur. Tetapi ia mengajar karena Allah dan ingin mendekatkan diri kepadaNya. Ia tidak menuntut pemberian dari mereka untuk dirinya. Alangkah hinanya seorang alim yang rela menerima kedudukan dari sultan. Kemudian ia merasa gembira dan tidak malu mengatakan, bahwa maksud mengajar untuk mwnyiarkan ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah dan menolong agama. Diantara alasan mereka yang melarang profesionalitas guru dalam mengajar al-Qur’an atau agama sebagai berikut: 1.1 Al-Qur’an dijadikan karena Allah, jadi tidaklah patut digaji orang yang mengajarkanya. Ini alasan agama yang menuntut guru-guru bekerja di jalan Allah. 1.2 Pemimpin-pemimpin kaum muslimin pada permulaan kebamgkitan Islam, semuanya memerhatiakan kepentingan kaum Muslimin. Tidak ada diantara mereka yang menghususkan guru-guru untuk mengajar anakanak mereka di surau-surau (kuttab) dan menggaji guru-guru tersebut.

Hadits Tarbawi

Page 22

Inilah alsan yang berasal dari tradisi yang diwarisi dan kebiasaan yang dikerjakan oleh ulama saraf. Adapun praktik kaum Muslimin dapat dijadikan alasan kepda orang laindan termasuk salah satu dasar agama. Barangkali alternatif yang perlu mendapat perhatian ialah apakah maksud al-Ghazali yang tercela mengambil bayaran itu hanya pengajaran ilmu taqli bukan ilmu akli? Dan bukanlah guru pada masa al-Ghazali juga menerima hadiah atau hibah seperti hasil dari wakaf? Juka yang dimaksud al-Ghazali ilmu naqli memang wajar, karena ilmu naqli sangat tinggi nilainya tak bisa dirupiahkan diasamping ada misi dakwah. Akan tetapi, jika yang dimaksudkan ilmu akli yang merupakan hasil dari pemikiran manusia yang sangat dibutuhkan oleh kehidupan, disamping dari hasil logis kegiatan otak manusia, apakah tetap dilarang? Atau mengkin al-Ghazali berpandangan hati sufi yang memandang rendah dan terhina harta benda ketika dibandingkan dengan kenikmatan akhirat. Sementara manusia diwajibkan mencari nafkah kehidupan dan diantara tekniknya dengan menggunakan pemikiran bahwa juga dengan tenaga dan waktu. Demikian juga Plato dan Aristoteles berpendapat bahwa motivasi belajar harus mengangkat derajat dan mengabdian, dengan kata lain harus diniatkan demikian pada awal pekerjaan. Kalau begitu halnya motivasi awal yang menekan profesi guru atau pekerjaan-pekerjaan lain berarti bukan larangan pada profesionalitas guru atau pengajar. Apalagi jika murid dipungut bayaran SPP dengan harga yang mahal jika guru tidak dijadikan profesi bukankah itu suatu penganiayaan. Sementara perbandingan harta dengan kenikmatan akhirat oleh alghazali memang materi sangat rendah tetapi bukan berarti harus meninggalkan meteri sama sekali. 2.3.6 Kandungan Tarbawi 2.3.6.1 Larangan memungut bayaran dari murid yang miskin untuk pengajian atau upah guru yang mengajar al-Qur’an.

Hadits Tarbawi

Page 23

2.3.6.2 Larangan meneriam gaji bagi guru yang sejak awal berniat menjadi sukarelawan atau pengajaran fardu ‘ain. 2.3.6.3 Bolehnya pekerjaan guru menjadi profesi dan berhak menerima gaji sekalipun dalam mengajarkan al-Qur’an atau ilmu agama asal tidak materialis.

Hadits Tarbawi

Page 24

BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan Dengan pemaparan mengenai keutamaan ikhlas mencari ilmu dan pengajar boleh menerima upah serta larangan pengajar menerima upah dapat kita ketahui bahwa tidak ada larangan secara mutlak dan secara tegas dalam sistem gaji, honor dan upah dalam pendidikan dan pengajaran, tetapi bergantung pada kondisi yang dihadapi karen memungkinkan kompromi pada Hadis-hadis shahih yang lainnya kontra. Al-Bukhari sendiri meriwayatkan hadis di atas dengan beberapa teks dengan beberapa teks yang sama menunjukkan adanya kecenderungan bolehnya menerima gaji atau honor dalam pengajaran Al-Qur’an. 3.2 Saran Penulis banyak berharap para pembaca dapat memberikan kritik dan saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah ini dan untuk penulisan makalah di kesempatan-kesempatan berikutnya.

Hadits Tarbawi

Page 25

DAFTAR PUSTAKA Khon, Majid Abdul, Hadis Tarbawi Hadis-hadis Pendidikan, Predamedia Group, Jakarta, 2014.

Hadits Tarbawi

Page 26