Hilman Muharam_etika Bisnis Dalam Perspektif Hadits.pdf

ETIKA BISNIS DALAM PERSPEKTIF HADIS Tesis Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Magister Agama

Oleh :

Hilman Muharam 02.2.00.1.05.01.0096 Dosen Pembimbing : Dr.H.Ahmad Luthfi Fathullah, MA Dr.H.Surahman Hidayat, MA

KONSENTRASI TAFSIR HADIS PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2005-2006 M

Motto :

“Dan

carilah

pada

apa

yang

telah

dianugerahkan

Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (keni`matan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”(Q.S. al-Qashash 28:77).

Tesis ini saya persembahkan untuk : Istri tersayang Hj.Pipih Ropi`ah, Buah hatiku, Muhammad Husni Nurqolbi dan Adinda Tazkia Arafah; Kedua orang tua, AS.Fachruddin dan Ruhaenah; Kedua mertua, Unang Sumitra dan Nanih Rohaeni; Kakak, Muhammad Sujana Ridwan, Dodoh Jauharah, Ade Aziz Arif Sutanto, Afif Sofwan Afandi; Kakak ipar, Ninin, Drs.Tatang Haidar, Yeni, Hera, Siti Khotimah, Siti Khodijah.

ii

PENGESAHAN SIDANG Tesis dengan judul : “Etika Bisnis dalam Perspektif Hadis”, yang ditulis oleh : Nama

: Hilman Muharam

NIM

: 02.2.00.1.05.01.0096

Program Studi : Pengkajian Islam Konsentrasi

: Tafsir Hadis

Telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari jum`at tanggal 30 september 2005 M dan telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Dewan Sidang Munaqasyah. Dengan demikian Tesis ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister dalam bidang Agama Islam (MA). Jakarta, 21 Januari 2006 M Dewan Sidang Munaqasyah Penguji I

Penguji II

Prof. Dr.H.M. Amin Suma, SH, MA

Prof. Dr.H.Fathurrahman Djamil, MA

Pembimbing I

Pembimbing II

Dr.H.Ahmad Luthfi Fathullah, MA

Dr.H.Surahman Hidayat, MA

iii

Bismillahirrahmanirrahim KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadlirat Allah swt., sebab hanya dengan Taufiq, Hidayah, serta Kekuatan-Nya yang diberikan kepada penulis, akhirnya penulisan Tesis dengan judul “Etika Bisnis dalam Perspektif Hadis” dapat diselesaikan. Juga shalawat serta salam semoga tercurah selalu kepada Nabi Muhammad saw., sebagai pembawa Risalah Ilahi (al-Qur`an) dan pemberi contoh suri tauladan yang baik (termuat dalam Hadis) bagi seluruh umat manusia. Dalam penulisan Tesis ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Dr.H.Ahmad Luthfi Fathullah, MA, pembimbing I (satu) dan Dr.H.Surahman Hidayat, MA, pembimbing II (dua), yang telah memberikan arahan-arahan yang berharga dan sangat teliti dalam membimbing penulis selama pembimbingan Tesis ini. Terima kasih saya sampaikam kepada Isteri tersayang Hj.Pipih Ropi`ah, buah hatiku Muhammad Husni Nurqolbi dan Adinda Tazkia Arafah yang telah menemani penulis dalam suka maupun duka; Mamah dan Bapak (AS.Fachruddin dan Ruhaenah), yang telah menjadikan penulis sukses seperti sekarang; Kakanda Muhammad Sujana Ridwan, Dodoh Jauharah, Aziz Arif Sutanto, Afif Sofwan Afandi; Unang Sumitra dan Nanih Rohaeni (mertua); Drs.Tatang Haidar, Siti Khotimah dan Siti Khadijah. Mereka semua terus memberikan dukungan dalam keberhasilan studi penulis.

iv

Ucapan terima kasih penulis sampaikan juga kepada : 1. Prof. Dr.H.Azyumardi Azra, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Prof. Dr.H.Komarudin Hidayat, MA, selaku Direktur, Dr.H.Fuad Jabali, MA, selaku Asdir I, Prof. Dr.H.Ahmad Thib Raya, MA, selaku Asdir II Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Prof. Dr.H.Ahmad Thib Raya, MA, selaku ketua konsentrasi Tafsir Hadits Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah menyetujui dalam penulisan judul Tesis ini. 4. Semua Dosen Pascasarjana yang telah memberikan ilmu kepada penulis. Semua karyawan Perpustakaan Pusat&Pascasarjana, semua karyawan yang berada di lingkungan Pascasarjana, yang telah memberikan pelayanan yang baik kepada penulis. 5. Teman-teman Mahasiswa sekelas: Abdul Bari, Aufan Naim, Abdillah, Arif Wahyudi, Ahmad Rifai, Didi Junaedi, Mawardi Abdillah, Hamidullah Mahmud, Jazim Khamidi, Dony Burhan Nurhasan, Fauzun Jamal, Firdaus Hulwani, Maman L.Hakim, Mohammad Imamuddin, Azharia Fatia, Eni Endriati, Faidatin Askan, Fairuzah, Fatimah Hasbiyallah, Laila Sari Masyhur, yang telah memberikan masukan-masukan dalam diskusi kelas, terutama sekali ketika seminar Proposal Tesis.

v

6. Karyawan Perpustakaan Islam Iman Jama, di Lebak Bulus, yang telah memberikan kesempatan membaca kitab-kitab dan buku-buku sebagai bahan penulisan Tesis. Dan tentunya semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu-persatu, yang telah membantu baik moril maupun materil kepada penulis. Akhirnya penulis panjatkan syukur alhamdulillah kepada Allah swt. Dan shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad saw. Semoga Tesis ini bermanfaat khususnya bagi kalangan akademik dan bagi para pembaca pada umumnya. Amin. Cibubur Januari 2006

H.Hilman Muharam, MA

vi

DAFTAR ISI

PENGESAHAN SIDANG ………………………………………………….… iii KATA PENGANTAR ………………………………………………………... v DAFTAR ISI ………………………………………………………………….. vii ABSTRAKSI ….……………………………………………………………… xiii PEDOMAN TRANSLITERASI ……………………………………………… xvi GLOSSARY ………………………………………………………………….. xvii

Bab I PENDAHULUAN ……………………………………………………... 1 A.Latar Belakang Masalah ……………………………………………...

1

B.Permasalahan ………………………………………………………… 10 1. Identifikasi Masalah ……………………………………………. 10 2. Pembatasan Masalah …………………………………………… 10 3. Perumusan Masalah ……………………………………………. 11 C.Kajian Pustaka ……………………………………………………….. 11 D.Tujuan dan Signifikansi Penelitian …………………………………... 12 E.Metodologi Penelitian ………………………………………………... 13 F.Sistematika Penulisan ………………………………………………… 14 G.Teknik Penulisan …………………………………………………….. 15

vii

Bab II BEBERAPA KAJIAN TENTANG ETIKA BISNIS ………………… 16 A.Pengertian Etika ……………………………………………………… 16 B.Pengertian Bisnis …………………………………………………….. 20 C.Prinsip Umum Etika Bisnis …………………………………………... 22 D.Klasifikasi Bisnis …………………………………………………….. 25 E.Tujuan Bisnis ……………………………………………………….… 28

Bab III MENGENAL AL-KUTUB AS-SITTAH ….……….…………………. 30 A. Kitab Shahîh al-Bukhârî …………………………………………….. 30 1.Biografi singkat Pengarangnya (al-Bukhârî) ……………………. 30 2.Jumlah Hadis dalam Kitab Shahîh al-Bukhârî …………………. 32 3.Isi Kitab Shahîh al-Bukhârî …………….……………………….. 33 B.Kitab Shahîh Muslim …………………………………………………. 33 1.Biografi Singkat Pengarangnya (Muslim) …………………….… 33 2.Jumlah Hadis dalam Kitab Shahîh Muslim ….……………….…. 34 3.Isi Kitab Shahîh Muslim …..…………………….………………. 35 C.Kitab Sunan Abû Dâud ……………………………………………….. 35 1.Biografi Singkat Pengarangnya (Abû Dâud) ………………….… 35 2.Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan Abû Dâud ….………………... 36 3.Isi Kitab Sunan Abû Dâud …………….………………………..

37

D.Kitab Sunan at-Tirmidzî ……………………………………………… 37 1.Biografi Singkat Pengarangnya (at-Tirmidzî) ………………….. 37

viii

2.Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan at-Tirmidzî …..……………… 38 3.Isi Kitab Sunan at-Tirmidzî ……………………………………. 39 E.Kitab Sunan an-Nasâ’î ………………………………………………... 39 1.Biografi Singkat Pengarangnya (an-Nasâ’î) …..………………… 39 2.Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan an-Nasâ’î ….……………….... 41 3.Isi Kitab Sunan an-Nasâ’î ………..……………………………… 42 F.Kitab Sunan Ibnu Mâjah ………………………………………………. 42 1.Biografi Singkat Pengarangnya (Ibnu Mâjah) …………………… 42 2.Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan Ibnu Mâjah ….……………….. 43 3.Isi Kitab Sunan Ibnu Mâjah ……………..………………………. 44

Bab IV ETIKA BISNIS DALAM KITAB-KITAB HADIS …..……………… 45 A.Bisnis Jasa …………………………………………………………….. 45 1.Bisnis Jasa yang Diperbolehkan …………………………………… 45 a. Jasa Pengobatan ………………………………………………. 45 b. Jasa Pengajaran ……………………………………………….. 51 c. Jasa Buruh …………………………………………………….. 59 2.Bisnis Jasa yang Dilarang …………………………………………. 62 a.Jasa Pelacuran dan Perdukunan ……………………………….. 62 b.Jasa/Ongkos Binatang Pejantan ……..………………………… 67 B. Bisnis Transportasi …………………………………………………… 69 C.Bisnis Pertanian dan Peternakan ……………………………………… 71

ix

1.Pertanian …………………………………………………………… 71 a.Mengupah dengan Hasil Tanaman ……………………………. 71 b.Larangan Menanam di Tanah Orang tanpa Izin Pemiliknya …. 75 2.Peternakan ………………………………………………………… 76 D.Bisnis Perdagangan / Jual Beli ……………………………………….. 80 1.Etika Umum dalam Jual Beli ……………………………………… 80 a.Kejujuran ……………………………………………………… 80 b.MenyempurnakanTakaran dan Timbangan …………………… 84 c.Suka Sama Suka ………………………………………………. 87 d.Khiyâr bagi Pihak Penjual dan Pembeli ….………………….… 89 e.Murah Hati dalam Jual Beli …………………………………… 95 2.Beberapa Larangan dalam Jual Beli ………………………………. 98 a.Larangan Banyak Sumpah ……………………………………. 98 b.Larangan Menipu …………………………………………….. 99 c.Larangan Menimbun Barang ………………………………… 101 d.Larangan Riba dalam Jual Beli………………………………. 106 3. Etika Berkaitan dengan Barang yang Tidak Boleh Diperjual Belikan ……………………………………………….. 111 a.Khamar, Bangkai, Babi, Berhala …………………………….. 111 b.Anjing dan Kucing …………………………………………… 121 c.Air (yang lebih dari kebutuhan) ……………………………... 125

x

4.Etika Berkaitan dengan Cara Jual Beli ………………….………. 127 a.Cara Jual Beli ………………………………………………… 127 1) Cara Jual Beli yang Diperbolehkan …………………………. 127 a) Jual Beli Pesanan (salam) ……………………………….. 127 b) Jual Beli Lelang …………………………………………. 130 2) Cara Jual Beli yang Dilarang …………………………………134 a) Sentuhan dan Lemparan …………………………………. 134 b) Jual Beli Cara Hashât dan Gharâr ……………………… 136 c) Jual beli Uang di Muka (`Urbân) ……………………….. 138 d) Dua `Aqad dalam Satu Penjualan ……………………….. 141 e) Menawar Diatas Tawaran Orang Lain ………………….. 144 f) Jual Beli Najasyi ………………………………………… 146 g) Mencegat Barang Dagangan Sebelum Sampai Di Pasar …148 h) Orang Kota Menjadi Pelantara Orang Desa (Tengkulak)…150 b.Tempat Jual Beli ….………………………………………….. 152 1) Larangan Jual Beli di Mesjid ……………………………. 152 5.Kebolehan Jual Beli dengan Non Muslim …….………………… 154 6.Jual Beli Pohon dan Buah yang Dipohon …….…………………. 156 a. Menjual Pohon yang Sudah Berbuah …………………..…… 156 b. Menjual Buah yang Dipohon kemudian Ditimpa Musibah…. 158 c. Larangan Menjual Buah yang Belum Nyata Baiknya ……… 160

xi

7.Jual Beli Hewan ……….………………………………………… 161 a. Larangan Jual Beli Hewan yang Masih dalam Perut ……… 161 b. Larangan Jual Beli Hewan yang Tidak Diperah ………….. 165 D. Bisnis Finansial ……………………………………………………. 168 *Kebolehan Bagi Hasil Keuntungan antara Pemodal dan Pekerja …. 168

Bab V PENUTUP …………………………………………………………… 172 DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………… 174 LAMPIRAN-LAMPIRAN …………………………………………………… 186 __________…..__________

xii

ABSTRAKSI Hadis merupakan undang-undang dan pedoman hidup ummat yang harus diikuti dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari. Hadis, sebagai sumber hukum Islam setelah al-Qur’ân, pedoman hidup bagi seluruh umat Islam, tentu didalamnya memuat berbagai ketentuan atau cara-cara untuk melakukan ibadah. Demikian juga Hadis memuat cara-cara bermu`amalah termasuk didalamnya cara berbisnis. Tema bisnis ini sangat menarik untuk dibahas dan diteliti, sebab pada era sekarang ini bisnis sangat mendominasi dalam kehidupan masyarakat. Namun, sayangnya fenomena aktivitas perbisnisan ini cenderung menanggalkan masalah etika. Akibatnya, di antara sesama pelaku bisnis sering bertabrakan kepentingannya bahkan saling “membunuh”. Selain itu, banyak pihak-pihak yang dirugikan dalam aktivitas perbisnisan ini. Kalau demikian halnya, bagaimanakah dalam hal ini Hadis memberikan tuntunan atau etika mengenai tata cara berbisnis. Jenis-jenis bisnis apa yang ada dalam Hadis? Bisnis apa saja yang boleh dan yang tidak boleh dalam Hadis? Bagaimana etika bisnis dalam Hadis? Penelitian ini bertujuan untuk menemukan konsepsi yang jelas dan rinci mengenai etika bisnis. Meliputi ragam bisnis dalam Hadis al-kutub as-sittah, menemukan jenis bisnis yang boleh dan yang tidak boleh dalam Hadis al-kutub assittah, menemukan etika bisnis dalam Hadis al-kutub as-sittah. Metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research). Adapun rujukan utama dalam penelitian ini adalah alKutub as-Sittah (kitab Hadis enam: al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, atTirmidzî, dan Ibnu Mâjah). Juga sebagai skunder kitab-kitab Hadis lain, kitab-kitab syarah Hadis, kitab-kitab serta buku-buku lain yang dapat menambah informasi dalam penelitian ini. Adapun langkah-langkah yang digunakan dalam penelitian ini sebagai berikut : Mengumpulkan sumber data, yaitu menginventarisasi Hadis-Hadis yang berhubungan dengan permasalahan yang akan diteliti yang diambil dari alKutub

as-Sittah.

Setelah

Hadis-Hadis

tersebut

diinventarisir,

dilakukan

pengklasifikasian Hadis sesuai dengan sumber data dengan masalah yang akan

xiii

diteliti. Kemudian dilakukan usaha penterjemahan dan pensyarahan maksud dan petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam Hadis-Hadis tersebut. Kemudian menganalisa data-data yang telah terhimpun. Dan terakhir menyimpulkan keterangan-keterangan yang telah dibahas. Dari data penelitian yang penulis lakukan, dalam al-Kutub as-Sittah ditemukan banyak riwayat-riwayat dari Rasulullah saw. mengenai ragam bisnis, jenis bisnis yang boleh dan yang tidak boleh, serta etika bisnis. Dengan demikian penelitian ini dapat disimpulkan, sebagai berikut : Pertama, di dalam Hadis al-kutub as-sittah, ditemukan jenis-jenis bisnis yang meliputi : Bisnis Jasa, Bisnis Transportasi, Bisnis Pertanian dan Peternakan, Bisnis Jual Beli, serta Bisnis Finansial. Kedua, dalam Hadis al-kutub as-sittah ditemukan beberapa etika bisnis, sebagai berikut: 1. Etika bisnis jasa, diperbolehkannya mengambil upah dari jasa pengobatan, jasa pengajaran, jasa buruh. Sedangkan jasa yang tidak diperbolehkan adalah jasa pelacuran, perdukunan, dan jasa /ongkos binatang pejantan. 2. Etika bisnis transportasi, diperbolehkannya melakukan aktivitas bisnis transportasi ini. 3. Etika bisnis pertanian dan peternakan, diperbolehkannya mengupah dengan membagi hasil tanamannya. Sedangkan menggarap tanah orang lain tanpa seizin pemiliknya adalah dilarang. Sementara bisnis peternakan sangat dianjurkan. 4. Etika bisnis perdagangan/jual beli, terdapat beberapa jenis etika : a.Etika umum dalam jual beli, yaitu kejujuran, suruhan menyempurnakan takaran dan timbangan, suka sama suka, khiyâr bagi pihak penjual dan pembeli, murah hati dalam jual beli. b.Beberapa larangan dalam jual beli, yaitu larangan banyak sumpah, larangan menipu, larangan menimbun barang, dan larangan riba dalam jual beli.

xiv

c.Barang yang tidak boleh diperjual belikan, yaitu khamar, bangkai, babi, berhala, anjing, kucing, air (yang lebih dari kebutuhan). d.Etika dalam cara jual beli, yaitu diperbolehkannya jual beli pesanan (salam), jual beli lelang. Sementara cara jual beli yang tidak diperbolehkan yaitu : jual beli dengan cara sentuhan dan lemparan, jual beli cara hashât dan gharâr, jual beli uang muka (`urbân), dua `aqad dalam satu penjualan, menawar di atas tawaran orang lain, jual beli cara najasyi, mencegat barang dagangan sebelum sampai di pasar, orang kota menjadi perantara orang desa. Adapun etika berkaitan dengan tempat jual beli, yaitu tidak diperbolehkannya jual beli di Mesjid. e.Etika jual beli dengan non muslim, yaitu diperbolehkannya jual beli dengan mereka. f.Etika jual beli pohon dan buah yang dipohon, diperbolehkan jual pohon kurma yang sedang berbuah, diharuskannya mengembalikan uang dari jual beli buah apabila ditimpa musibah. Sedangkan menjual buah yang belum nyata baiknya adalah dilarang. g.Etika jual beli hewan, yaitu tidak diperbolehkannya jual beli hewan yang masih dalam perut, larangan jual beli hewan yang tidak diperah. 5. Etika Bisnis Finansial, diperbolehkannya membagi hasil keuntungan antara pemodal dan pekerja. Wallâhu A`lamu bi ash-Shawâb

xv

GLOSSARY `An Tarâdin

: Saling merelakan / suka sama suka, ketika transaksi jual beli.

Bekam

: Pengobatan dengan cara mengeluarkan darah kotor dari badan.

Bisnis

: Usaha dagang; Usaha komersial dalam dunia perdagangan; Bidang usaha.

Etika

: Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral; Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlaq; Nilai mengenai benar (the right) dan salah (the wrong) yang dianut suatu golongan atau masyarakat.

Gharâr

: Samar.

Hadis

: Perkataan, perbuatan dan ketetapan Rasulullah saw.

al-Halifu

: Sumpah.

Ihtikâr

: Penimbunan barang-barang seperti makanan dan kebutuhan pokok sehari-hari.

Iktinâz

: Penimbunan harta seperti emas, perak dan yang lainnya.

Khiyâr

: Meneruskan atau membatalkan jual beli.

al-Kutub as-Sittah : Kitab Hadis enam yaitu: al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Majah. Mudlârabah

: Pemilik harta (modal) menyerahkan modal kepada pengusaha untuk berdagang dengan modal tersebut, dan laba dibagi di antara keduanya berdasarkan persyaratan yang disepakati.

xvi

Mulâmasah

: Cara jual beli, dimana pembeli hanya berhak memegang barang tanpa menelitinya, dan apabila telah memegang barang dagangan tersebut maka pembeli harus membelinya.

Munâbadzah

: Cara jual beli, dimana pedagang melemparkan barang kepada pembeli, maka pembeli itu diharuskan membeli barang dagangan tersebut tanpa diberi kesempatan untuk menelitinya.

al-Muzâyadah

: Jual beli dengan cara lelang.

Najasyi

: Seseorang pura-pura mau membeli dengan harga yang tinggi padahal ia sebenarnya tidak mau membeli, hal ini dilakukan agar orang lain membeli dengan harga mahal.

Rawâhu al-Jamâ`ah: Hadis yang diriwayatkan oleh banyak penulis kitab Hadis, minimal perawi al-Kutub as-Sittah. Riba Fadl

: Perdagangan dalam bentuk barter komoditas sejenis tanpa adanya kesamaan kuantitas.

Riba Nasi`ah

: Tambahan jumlah uang yang didapat dari pemberian pinjaman yang telah ditentukan batas waktunya. Pinjaman tersebut baik untuk konsumsi ataupun investasi.

Ruqyah

: Jampi; Ucapan permintaan penyembuhan dari berbagai penyakit.

Sahlan

: Mudah, ketika transaksi jual beli / bisnis.

Salâm

: Jual beli dengan cara pesanan.

xvii

Samhan

: Murah hati, ketika transaksi jual beli / bisnis.

Syarah

: Penjelasan.

Tashriyyah

: Menahan hewan yang telah waktunya diperas, tetapi tidak diperas. Hal ini supaya hewan tersebut kelihatan gemuk ketika mau dijual.

`Urbân

: Uang panjer.

xviii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Seluruh kaum muslimin telah sepakat bahwa sabda, perbuatan dan taqrir Rasulullah saw. merupakan sumber dan pedoman hidup umat yang harus diikuti dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari. Hadis 1 , merupakan sumber syari`at tempat para mujtahid mengeluarkan hukumhukum syara`. Hukum-hukum yang dipetik dari Hadis wajib ditaati sebagaimana hukum-hukum yang diistimbatkan dari Al-Qur’ân. 2 Perilaku manusia yang tidak ditegaskan ketentuan hukumnya, tidak diterangkan cara mengamalkannya dan tidak dikhususkan menurut petunjuk ayat yang masih mutlaq dalam Al-Qur’ân, hendaklah dicarikan penyelesaiannya didalam Hadis. Andaikata usaha ini mengalami kegagalan, disebabkan cara mengamalkannya itu benar-benar belum pernah terjadi di masa Rasulullah saw., baru dialihkan untuk mencari pedoman yang lain, yang dibenarkan oleh syari`at, baik berupa ijtihad perseorangan maupun ijtihad kelompok yang terealisir dalam bentuk ijma.

1

Dalam Tesis ini, penulisan kata hadits ditulis dengan tulisan “Hadis”, baik berada di awal, pertengahan, atau akhir kata. 2 Lihat, Mukhtar Yahya dan Fatchur Rahman, dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, (Bandung: al-Ma`arif, 1993), h.13. Lihat pula, Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 58.

2

Cukup banyak ayat al-Qur’ân yang memerintahkan orang-orang beriman untuk patuh dan mengikuti petunjuk-petunjuk Rasulullah saw. Sebagian dari ayat-ayat AlQur’ân itu adalah :

‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎﻧ َﺘﻬُﻮا‬ َ ‫ﺨﺬُو ُﻩ وَﻣَﺎ َﻧﻬَﺎ ُآ ْﻢ‬ ُ ‫ل َﻓ‬ ُ ‫وَﻣَﺎ ءَاﺗَﺎ ُآ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ‬ Terjemah : “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”.(Q.S.al-Hasyr 59:7). 3 Ayat tersebut memberi petunjuk secara umum, bahwa semua perintah dan larangan Rasulullah saw. wajib dipatuhi oleh orang-orang yang beriman. Dengan demikian, kewajiban patuh kepada Rasulullah saw., merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang.

‫ﻦ‬ َ ‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬ ِ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺎ ُﻳ‬ ‫ن َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ْ ‫ل َﻓِﺈ‬ َ ‫ﻞ أَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ‬ ْ ‫ُﻗ‬ Terjemah : “Katakanlah: “Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir”.(Q.S.Ali Imran 3:32). 4 Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa bentuk ketaatan kepada Allah swt. adalah dengan mematuhi petunjuk al-Qur’ân, sedangkan bentuk ketaatan kepada Rasulullah saw. adalah dengan mengikuti Hadis beliau.

3

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Gema Rislah Press, 1992), h. 916. 4 Depag, Ibid., h.80.

3

‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺣَﻔِﻴﻈًﺎ‬ َ َ‫ﻦ َﺗ َﻮﻟﱠﻰ ﻓَﻤَﺎ أَ ْرﺳَ ْﻠﻨَﺎك‬ ْ ‫ل َﻓ َﻘ ْﺪ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠﱠﻪَ َو َﻣ‬ َ ‫ﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ‬ ِ ‫ﻦ ُﻳ‬ ْ ‫َﻣ‬ Terjemah : “Barangsiapa yang mentaati rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara mereka”.(Q.S.an-Nisa 4:80). 5 Ayat tersebut mengandung petunjuk bahwa kepatuhan kepada Rsulullah saw. merupakan salah satu tolok ukur kepatuhan seseorang kepada Allah swt.

‫ﺧ َﺮ َو َذ َآ َﺮ اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ِ ‫ن َﻳ ْﺮﺟُﻮ اﻟﻠﱠﻪَ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم اﻟْﺂ‬ َ ‫ﻦ آَﺎ‬ ْ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ِﻟ َﻤ‬ َ‫ﺣ‬ َ ‫ﺳﻮَ ٌة‬ ْ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ُأ‬ ِ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َرﺳُﻮ‬ َ ‫َﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ‬ ‫َآﺜِﻴﺮًا‬ Terjemah : “Sesungguhnya telah ada pada (diri) rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.(Q.S.al-Ahzab 33:21). 6 Mereka yang sempat bertemu langsung dengan Rasulullah saw., maka cara meneladaninya dapat dilakukan secara langsung, sedangkan bagi mereka yang tidak sezaman dengan Rasulullah saw., maka cara meneladaninya adalah dengan mempelajari, memahami dan mengikuti berbagai petunjuk yang ada dalam Hadis. 7

5

Depag, Ibid., h.132. Depag, Ibid., h.670. 7 Lihat, M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 6

h. 9.

4

Begitu juga banyak Hadis Rasulullah saw. yang menyuruh kepada orang-orang yang beriman untuk berpegang teguh kepada Hadis dan mengikuti ajaran beliau, walaupun beliau telah wafat. Antara lain sebagai berikut :

‫ﻀﻠﱡﻮا ﻣَﺎ‬ ِ ‫ﻦ َﺗ‬ ْ ‫ﻦ َﻟ‬ ِ ‫ﺖ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻣ َﺮ ْﻳ‬ ُ ‫ل َﺗ َﺮ ْآ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫َأ ﱠ‬ 8

(‫ﺳ ﱠﻨ َﺔ َﻧ ِﺒ ﱢﻴ ِﻪ )رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ‬ ُ ‫ب اﻟﱠﻠ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺴ ْﻜ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ ِآﺘَﺎ‬ ‫َﺗ َﻤ ﱠ‬

Terjemah : Bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Aku tinggalkan bagi kalian dua hal yang karenanya kalian tidak akan tersesat sama sekali, selama kalian berpegang teguh kepada keduanya, yaitu Kitabullah dan Sunnah Nabinya (Hadis).” (Riwayat Mâlik).

‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ ِإﻟﱠﺎ‬ َ ‫ن ا ْﻟ‬ َ ‫ﺧﻠُﻮ‬ ُ ‫ل ُآﻞﱡ ُأ ﱠﻣﺘِﻲ َﻳ ْﺪ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َأ ﱠ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻋﺼَﺎﻧِﻲ َﻓ َﻘ ْﺪ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو َﻣ‬ َ ‫ﻞ ا ْﻟ‬ َ‫ﺧ‬ َ ‫ﻋﻨِﻲ َد‬ َ ‫ﻦ َأﻃَﺎ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﻦ َﻳ ْﺄﺑَﻰ ﻗَﺎ‬ ْ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َو َﻣ‬ َ ‫ﻦ َأﺑَﻰ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َرﺳُﻮ‬ ْ ‫َﻣ‬ 9

8

(‫َأﺑَﻰ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬

Lihat, Malik, Muwaththa’ Mâlik, Kitab: al-Jâmi`, Hadis no. 1395. CD Mausu`ah al-Hadis alSyarîf, (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000), terbitan ke II. 9 Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Indonesia: Maktabah Dahlan, tt, h. 2909, Juz IV. Lihat juga al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Kitab: al-I`tishâm bi al-Kitâb wa as-Sunnah, Hadis no. 6737. Muslim, Shahîh Muslim, Kitâb: al-Imârah, Hadis no. 3417, 3418. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, Kitâb: al-Bai`ah, Hadis no. 4122, Kitâb: al-Isti`âdzah, Hadis no. 5415. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, alMuqaddimah, Hadis no. 3. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Kitâb: Bâqî Musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 8373. CD Mausu`ah al-Hadis al-Syarîf, (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000), terbitan ke II.

5

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a. berkata, bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Setiap umatku masuk surga kecuali yang memang tidak menghendakinya. Para shahabat bertanya: “Ya Rasulallah, siapa gerangan yang tidak menghendaki masuk surga itu?” Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa yang ma`siat kepadaku, (berarti) ia tidak menghendakinya.”(Riwayat al-Bukhârî, Muslim, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, dan Ahmad).

ِ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳ ْﻮﻣًﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ ﺻَﻠَﺎة‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ُ ‫ﻈﻨَﺎ َرﺳُﻮ‬ َ‫ﻋ‬ َ ‫ل َو‬ َ ‫ﻦ ﺳَﺎ ِر َﻳ َﺔ ﻗَﺎ‬ ِ ‫ض ْﺑ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﺮﺑَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ن َه ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﻞ ِإ ﱠ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ل ر‬ َ ‫ب َﻓﻘَﺎ‬ ُ ‫ﺖ ﻣِ ْﻨﻬَﺎ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ‬ ْ ‫ﺟَﻠ‬ ِ ‫ن َو َو‬ ُ ‫ﺖ ﻣِ ْﻨﻬَﺎ ا ْﻟ ُﻌﻴُﻮ‬ ْ ‫ﻈ ًﺔ َﺑﻠِﻴ َﻐ ًﺔ َذ َر َﻓ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ‫ا ْﻟﻐَﺪَاةِ َﻣ ْﻮ‬ ِ‫ﺴ ْﻤ ِﻊ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔ‬ ‫ل أُوﺻِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺘ ْﻘﻮَى اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟ ﱠ‬ َ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎ‬ َ ‫ع َﻓﻤَﺎذَا َﺗ ْﻌ َﻬ ُﺪ إِﻟَ ْﻴﻨَﺎ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ‬ ٍ ‫ﻈ ُﺔ ُﻣ َﻮدﱢ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ‫َﻣ ْﻮ‬ ‫ت ا ْﻟُﺄﻣُﻮ ِر ﻓَﺈِ ﱠﻧﻬَﺎ‬ ِ ‫ﺤ َﺪﺛَﺎ‬ ْ ‫ﺧ ِﺘﻠَﺎﻓًﺎ َآﺜِﻴﺮًا وَإِﻳﱠﺎ ُآ ْﻢ َو ُﻣ‬ ْ ‫ﺶ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺮَى ا‬ ْ ‫ﻦ َﻳ ِﻌ‬ ْ ‫ﻲ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ‬ ‫ﺸﱞ‬ ِ ‫ﺣ َﺒ‬ َ ‫ن ﻋَ ْﺒ ٌﺪ‬ ْ ‫َوِإ‬ ‫ﻋﻀﱡﻮا‬ َ ‫ﻦ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻬ ِﺪﻳﱢﻴ‬ َ ‫ﺷﺪِﻳ‬ ِ ‫ﺨﻠَﻔَﺎءِ اﻟﺮﱠا‬ ُ ‫ﺳ ﱠﻨ ِﺔ ا ْﻟ‬ ُ ‫ﺴ ﱠﻨﺘِﻲ َو‬ ُ ‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻌَﻠ ْﻴ ِﻪ ِﺑ‬ َ ‫ك َذِﻟ‬ َ ‫ﻦ َأ ْد َر‬ ْ ‫ﺿَﻠَﺎﻟَ ٌﺔ َﻓ َﻤ‬ 10

(‫ﺟ ِﺬ)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ِ ‫ﻋَﻠَ ْﻴﻬَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﻮَا‬

Terjemah: Dari al-`Irbâdl ibn Sâriyah berkata, Rasulullah saw. menasehati kami setelah shalat shubuh dengan nasehat yang sangat mengesankan, sehingga bercucuran air mata dan tergetar hati kami. Berkata salah seorang kepada Rasulullah saw: “Ya Rasulallah nasehat ini seolah-olah nasehat terakhir, oleh karena itu kami memohon nasehat Anda.” Rasulullah saw. bersabda: “Aku mewasiatkan kepada kamu dengan (wajib) taqwa kepada Allah, wajib sam`an wa ta`atan walaupun (yang menyampaikannya) seorang `abid bangsa Habsyi. Barangsiapa di antara kalian yang masih hidup, ia akan melihat berbagai perbedaan. Dan hati-hatilah kalian janganlah mengerjakan hal-hal yang baru (dalam peribadatan) karena hal itu sesat. Apabila kalian mendapatkan keadaan seperti itu maka hendaklah kalian berpegang teguh

10

Lihat, at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, Kitab: al-`Ilmu, Hadîts no. 2600. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Majah, Kitâb: al-Muqaddimah, Hadis no. 42,43. CD Mausû`ah, Ibid.

6

kepada Sunnahku dan Sunnah khulafâurrâsyidîn yang mendapat petunjuk. Peganglah teguh-teguh.”(Riwayat at-Tirmidzî, Ibnu Mâjah,). Rasulullah saw. adalah orang yang merealisasikan ajaran Islam dengan ucapan dan perbuatannya serta semua tindakannya (Hadis), baik secara individu maupun berkelompok, berada ditempat maupun dalam perjalanan, atau dalam keadaan bangun maupun tidur. Kaum muslimin diwajibkan mengenal secara terperinci metode yang telah digariskan oleh Rasulullah saw., yang mengandung banyak keistimewaan. Antara lain bersifat menyeluruh, sempurna seimbang dan mudah. 11 Hadis (yang direalisasikan oleh Rasulullah saw.), sebagai sumber hukum Islam setelah al-Qur’ân, pedoman hidup bagi seluruh umat Islam, tentu didalamnya memuat berbagai ketentuan atau cara-cara untuk melakukan ibadah. Baik ibadah langsung kepada Allah swt., yang tata caranya telah ditentukan secara rinci, maupun ibadah yang bernuansa sosial, yang realisasinya bisa diinterpretasikan dan disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat tertentu. Juga Hadis itu memuat berbagai keutamaan; anjuran untuk selalu meningkatkan kualitas diri guna mencapai derajat tinggi dan akhlak mulia. Demikian juga Hadis memuat cara-cara bermu`amalah termasuk didalamnya cara berbisnis. Tema bisnis ini sangat menarik untuk dibahas dan diteliti, sebab pada era sekarang ini bisnis sangat berkembang di masyarakat. Bisnis begitu mendominasi

11

Lihat, Yusuf Qardhawi, Kaifa Nata`ammalu ma`as Sunnatin Nabawiyyah, terj. Bahrun Abubakar, (Bandung: Trigenda Karya, 1995), h.11-16.

7

dalam kehidupan sehari-hari khususnya di masyarakat perkotaan. Yang tentunya fenomena perbisnisan ini secara realitasnya ada yang berjalan sesuai dengan etika bisnis Islam. Dan tidak sedikit pula praktek perbisnisan ini yang berjalan tidak sesuai dengan aturan dan etika bisnis Islam. Bisnis, usaha dagang atau usaha komersial dalam dunia perdagangan merupakan salah satu hal yang amat penting dalam kehidupan manusia. Namun, kecenderungan bisnis sekarang ini kian tidak memperhatikan masalah etika. Akibatnya, sesama pelaku bisnis sering bertabrakan kepentingannya bahkan saling “membunuh”. Kondisi ini menciptakan pelaku bisnis yang sangat kuat semakin merajai, sebaliknya yang kecil semakin tertindas. Kondisi yang kacau ini relatif mengancam pertumbuhan dan perkembangan dunia bisnis. Realitas di masyarakat dijumpai, kontradiksi dari ajaran agama, berlangsungnya pergeseran etika dalam bisnis. Timbul gejala merosotnya rasa solidaritas, tanggung jawab sosial, dan tingkat kejujuran, saling curiga, sulit percaya kepada seorang pengusaha (pelaku bisnis) jika berhubungan untuk pertama kali. Gejala persaingan tidak sehat, penggunaan cek mundur dan cek kosong, utang menunggak tidak dibayar, penyogokan, saling mematikan diantara pesaing dengan cara membuat issue negatif terhadap lawan, komersialisasi nampaknya merupakan hal biasa. Yang tidak etis pula

sering dijumpai perilaku memotong obyek lawan. Apabila seseorang

mempunyai langganan setia, kemudian oleh lawannya disaingi dengan menawarkan barang dengan harga lebih murah, malahan kadang-kadang dengan harga rugi. Hal ini akan mematikan saingan dan merugikan diri sendiri, dan sama sekali tidak etis.

8

Dalam perdagangan misalnya, yang mana hal ini adalah bagian dari pekerjaan bisnis. Kebanyakan masyarakat kita jika berdagang, selalu ingin mencari laba besar semata. Jika ini yang mejadi tujuan utama usahanya, maka seringkali mereka menghalalkan berbagai cara untuk mencapai tujuan tersebut. Dalam hal ini sering menimbulkan perbuatan negatif, yang akhirnya menjadi perilaku mereka. Perilaku negatif yang dijumpai dalam kegiatan perdagangan merupakan merk yang melekat pada diri pedagang dan ini pula merupakan image negatif terhadap pedagang yang melekat di hati masyarakat kita pada umumnya. 12 Masyarakat kita masih belum dapat menerima profesi dagang sebagai profesi elit. Profesi dagang masih dianggap pekerjaan rendah yang mungkin juga paling rendah. Karena sudah melekat dalam anggapan masyarakat bahwa pekerjaan berdagang dilakukan dengan penuh trik, penipuan, ketidakjujuran, pelit, terlalu hitungan dan pribadi yang terlibat didalamnya pribadi kurang utuh. Kita sering mendengar adanya pembeli atau konsumen yang merasa tertipu. Barang yang dibeli ternyata tidak sesuai baik dari segi jumlah maupun mutunya dengan spesifikasi seperti yang diiklankan. Begitu juga sering mendengar banyak keluhan dari para pembeli atas kecurangan dalam hal timbangan, takaran serta ukuran yang dilakukan oleh para penjual. Perilaku yang meruntuhkan martabat kaum pedagang atau para pelaku bisnis, misalnya pula, penjual buah-buahan berusaha memasukkan buah yang sudah rusak,

12

Lihat, Buchari Alma, Ajaran Islam Dalam Bisnis, (Bandung: CV Alfabeta, 1993), h. 2.

9

busuk kedalam bungkusan dan ditimbang tanpa sepengetahuan pembeli. Kadangkadang dalam tempat itu sudah dimasukkan lebih dulu buah yang rusak dan diletakkan di atasnya buah yang dipilih pembeli. Memang ada yang berdalih bahwa dunia bisnis adalah dunia “kelihaian dan kelicikan”. Siapa yang pintar merangsang dan menipu, maka dialah yang memperoleh untung paling besar. 13 Ada yang berkata, kalau masih kecil bisnisnya, kita masih bisa memakai moral dalam berbisnis dan begitu sudah menjadi menengah, berkuranglah landasan moralnya. Apalagi kalau sudah menjadi big business, semboyannya adalah “live and let die”(aku mau hidup menjadi raksasa dan kubiarkan saingan atau yang lainnya menjadi bangkrut). 14 Muhammad Quraish Shihab, 15 dalam mengomentari tentang para pelaku bisnis yang sudah tidak mengindahkan lagi etika dalam berbisnisnya, ia mengutip perkataan Sayyid Quthb. Ia berkata: “Bisnis merupakan aktivitas pertama yang meninggalkan etika, disusul dengan politik dan terakhir dewasa ini adalah seks”. Dari uraian tersebut, didapat informasi tentang ketidakjujurannya para pelaku bisnis dewasa ini. Mereka sudah tidak memperhatikan lagi etika dalam berbisnis. Mereka hanya mementingkan dan memikirkan keuntungannya saja, sementara segi etis atau tidaknya, halal atau haramnya sudah tidak dihiraukan lagi. 13

Lihat, Wiyahartono. “Etika Bisnis Sebagai Pendukung Budaya Korporat”, Bank & Manajemen, Nomor 3, Maret / April 1990, h. 54. 14 Ibid. 15 Lihat, Muhammad Quraish Shihab, “Etika Bisnis dalam Wawasan al-Qur’an”, Jurnal Kebudayaan dan Peradaban:Ulumul Qur’an, no.3/VIII/1997, h.4.

10

B. Permasalahan 1. Identifikasi Masalah Bertolak dari latar belakang diatas, penulis dapat mengidentifikasi berbagai permasalahan yang timbul dalam Etika Bisnis. Masalah etika bisnis ini sangat penting bagi keberlangsungan dunia bisnis itu sendiri, tetapi dalam prakteknya para pelaku bisnis tidak memperdulikannya. Maka timbul permasalahan, apakah ada aturan atau etika bisnis yang mengatur dunia perbisnisan? Kalau ada, kemudian apa yang melatarbelakangi para pelaku bisnis tidak mau memperhatikan etika bisnis dalam menjalankan bisnisnya? Bagaimana mereka memahami tentang etika bisnis tersebut? Apa yang menjadi tujuan mereka dalam berbisnis? Berkaitan dengan Hadis, apakah ada Hadis-Hadis tentang etika bisnis? Katagori bisnis apa saja, yang ada dalam Hadis?

2. Pembatasan Masalah Berangkat dari identifikasi masalah tersebut, ternyata begitu banyaknya permasalahan yang timbul berkenaan dengan etika bisnis. Tetapi penulis mencoba memberikan batasan dalam permasalahan tersebut. Yang dimaksud dengan etika bisnis disini adalah Etika Bisnis menurut Persepektif Hadis. Karena Hadis juga banyak bertebaran dalam kitab-kitab Hadis, maka penulis hanya membatasi Hadis yang terdapat dalam al-Kutub as-Sittah (kitab Hadis enam), yaitu al-Bukhâri, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, at-Tirmîdzî, Ibnu Mâjah.

11

3. Perumusan Masalah Dari identifikasi dan pembatasan masalah yang telah diuraikan, maka penelitian ini penulis rumuskan dalam perumusan masalah dengan pertanyaan sebagai berikut : 1. Jenis-jenis bisnis apa, yang ada dalam Hadis ? 2. Bagaimana etika bisnis dalam perspektif Hadis ?

C. Kajian Pustaka Menurut informasi yang penulis dapatkan, masalah etika bisnis sudah banyak dibahas oleh para penulis lain. Hal ini bisa dilihat dari karya-karya mereka yang bisa dibaca. Misalnya saja, Etika Bisnis: Studi Kajian Konsep Perekonomian Menurut alQur’ân & as-Sunnah (terj.oleh Rosihin A.Gani) karya Dr.Mahmûd Muhammad Bablily, Kode Etik Dagang Menurut Islam karya Dr.H.Hamzah Ya`qub, Ajaran Islam Dalam Bisnis karya Dr.Buchari Alma, Bisnis Menurut Islam: Teori dan Praktek (terjemahan) karya Rodney Wilson. Karya-karya mereka, walaupun membahas tentang etika bisnis, namun menurut penulis masih umum secara sudut pandang Islam (al-Qur’ân dan Hadis) secara global, sehingga walaupun mereka mengambil Hadis, tidak semua Hadis yang berkenaan dengan etika bisnis mereka ambil. Sementara yang penulis akan lakukan dalam penelitian ini, walaupun sama-sama mengenai etika bisnis, tetapi penulis lebih spesifik dalam Hadis, yang mana kitab rujukan utamanya al-Kutub as-Sittah. Dimana semua Hadis yang berkenaan dengan etika bisnis penulis ambil, dengan berupaya

12

juga mengklasifikasikan jenis bisnis yang terdapat didalamnya. Maka dengan demikian menurut penulis penelitian ini perlu dilakukan.

D. Tujuan dan Signifikansi Penelitian Adapun penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut: 1. Mengetahui jenis-jenis bisnis yang ada dalam Hadis al-Kutub as-Sittah. 2. Mengetahui etika bisnis dalam perspektif Hadis al-Kutub as-Sittah. Adapun signifikansi dari penelitian ini adalah : Pertama untuk terapan kepada masyarakat (publik), dan kedua untuk akademik. Untuk signifikansi ke masyarakat (publik), diharapkan hasil penelitian ini dijadikan referensi serta pedoman oleh para pelaku bisnis dalam menjalankan bisnisnya. Sehingga etika bisnis betul-betul dijalankan. Agar dunia bisnis betul-betul dunia yang diminati dan mendapat penghormatan yang tinggi dari masyarakat yang lainnya. Dan tentunya bagi orang Islam, selain laba diperoleh juga pahala dari Allah swt. didapatkan, sehingga keuntungan dunia akhirat dapat diraih. Untuk signifikansi akademik, diharapkan penelitian ini menambah khazanah keilmuan khususnya bagi konsentrasi Tafsîr Hadis. Juga memberikan motivasi kepada peneliti yang lainnya agar lebih bisa mengembangkan penelitian-penelitian yang serupa dalam bidang kajian Hadis.

13

E. Metodologi Penelitian Sebagaimana

karya-karya

ilimiah,

setiap

pembahasan

masalah

pasti

menggunakan metode untuk menganalisis permasalahan. Adapun metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) yaitu sebuah penelitian data-data, informasi dan bahan-bahan yang dijadikan pembahasan dan rujukan penelitian berasal dari kitab-kitab, buku-buku, majalah-majalah dan sumber lain yang dapat membantu penelitian ini. Rujukan utama dalam penelitian ini adalah al-Kutub as-Sittah (kitab Hadis enam: al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, at-Tirmîdzî, dan Ibnu Mâjah). Juga sebagai skunder kitab-kitab Hadis lain, kitab-kitab syarah Hadis dan kitab-kitab lain yang dapat menambah informasi dalam penelitian ini. Adapun langkah-langkah dalam penelitian ini sebagai berikut : 1. Mengumpulkan sumber data, yaitu menginventarisasi Hadis-Hadis yang berhubungan dengan permasalahan yang akan diteliti yang diambil dari alKutub as-Sittah. 2. Setelah Hadis-Hadis tersebut diinventarisir, dilakukan pengklasifikasian Hadis sesuai dengan sumber data dengan masalah yang akan diteliti. Dalam mengklasifikasikan Hadis kedalam jenis-jenis bisnis, penulis mengambil pengklasifikasian bisnis menurut Buchari Alma. 3. Kemudian dilakukan usaha penterjemahan dan pensyarahan maksud dan petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam Hadis-Hadis tersebut.

14

4. Menganalisa data-data yang telah terhimpun dengan menggunakan metode deskriptif. 5. Menyimpulkan keterangan-keterangan yang telah dibahas.

F. Sistematika Penulisan Mengacu kepada rencana penelitian yang telah diuraikan, maka pembahasan dalam penelitian ini dapat disistematikakan sebagai berikut: Pembahasan diawali dengan pendahuluan yang menguraikan seputar kelayakan studi ini. Bagian ini merupakan Bab pertama yang berisikan Latar Belakang Masalah, Permasalahan, Kajian Pustaka, Tujuan Penelitian, Metodologi Penelitian, Sistematika Penulisan, serta Teknik Penulisan. Selanjutnya pembahasan pada Bab kedua, menguraikan mengenai Beberapa Kajian Tentang Etika Bisnis, yang meliputi: Pengertian Etika, Pengertian Bisnis, Prinsip Umum Etika Bisnis, Klasifikasi Bisnis, Tujuan Bisnis. Pada bab ketiga penulis membahas sekilas tentang al-Kutub as-Sittah, yang meliputi: Sekilas biografi dari para pengarang al-Kutub as-Sittah, Jumlah Hadis dari masing-masing kitab Hadis tersebut. Juga Kitab-Kitab atau Bab-Bab yang ada pada masing-masing kitab Hadis tersebut. Pada Bab keempat penulis membahas mengenai Etika Bisnis dalam Kitab-Kitab Hadis, yang meliputi: Jenis-jenis bisnis dalam Hadis al-Kutub as-Sittah, etika bisnis dalam Hadis al-Kutub as-Sittah.

15

Pada Bab kelima penulis mencoba memberikan Penutup yang berisikan Kesimpulan.

G. Teknik Penulisan Adapun teknik penulisan dalam Tesis ini, penulis menggunakan buku “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi”, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Jakarta Press 2002 M. Juga “Buku Panduan Program Pascasarjana”, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun akademik 2002/2003 M. Adapun ayat-ayat al-Qur’ân dan terjemahannya yang penulis kutip, adalah mengkopi dari program CD al-Qur’an al-Karim, hak cipta milik perusahaan “Sakhr” (1997), keluaran kelima, versi 6.50. Walaupun tentunya penulis merujuk juga atau melihat kepada Mushaf al-Qur’ân dan Terjemahnya yang dikeluarkan oleh Departemen Agama Republik Indonesia. Mengenai pengutipan Hadis, penulis mengkopi dari program CD Mausu`ah alHadis asy-Syarif, keluaran kedua tahun 2000, Global Islamic Soft Ware Company. Dan dicocokkan juga dengan kitab-kitab Hadis aslinya. Dan berkenaan dengan terjemahan Hadis-Hadis, penulis melihat terjemah-terjemah Hadis yang sudah ada dan dibantu dengan pengetahuan kebahasaan yang penulis miliki. Berkenaan dengan Transliterasi dari huruf Arab ke huruf Latin, penulis menggunakan “Buku Panduan Program Pascasarjana” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun akademik 2002/2003 M.

BAB II BEBERAPA KAJIAN TENTANG ETIKA BISNIS

A. Pengertian Etika Dalam memaparkan pengertian etika, maka kata yang seakan mempunyai persamaan makna yaitu moral dan akhlak, dipandang perlu untuk dipaparkan. Hal ini untuk diketahui persamaan atau perbedaannya diantara ketiga kata tersebut. Pengertian etika menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, paling tidak ada tiga pengertian, sebagai berikut : “ 1.Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlaq); 2.Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlaq; 3.Nilai mengenai benar (the right) dan salah (the wrong) yang dianut suatu golongan atau masyarakat.” 15 Menurut A.Sonny Kerap 16 untuk memahami apa itu Etika, maka perlu ada penggandengan dengan moralitas. Menurutnya, etika berasal dari kata Yunani ethos, yang dalam bentuk jamaknya (ta etha) berarti “adat istiadat” atau “kebiasaan” Dalam pengertian ini etika berkaitan dengan kebiasaan hidup yang baik, baik pada diri seseorang maupun pada suatu masyarakat. Ini berarti etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasaan yang dianut dan diwariskan dari satu orang ke orang lain atau dari satu generasi ke

15

Lihat, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h.237. 16 Lihat, A.Sonny Keraf, Etika Bisnis:Tuntutan dan Relevansinya, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), cet. Ke-9, h.14.

17

generasi yang lain. Kebiasaan ini lalu terungkap dalam perilaku berpola yang terus berulang sebagai sebuah kebiasaan. Adapun pengertian moralitas berasal dari kata latin mos, yang dalam bentuk jamaknya (mores) berarti “adat istiadat” atau kebiasaan”. 17 Maka, dalam pengertian ini yaitu pengertian harfiahnya, etika dan moralitas, sama-sama berarti sistem nilai tentang bagaimana manusia harus hidup baik sebagai manusia yang telah di institusionalisasikan dalam sebuah adat kebiasaan yang kemudian terwujud dalam pola perilaku yang baik dan terulang dalam kurun waktu yang lama sebagaimana laiknya kebiasaan. Dari pengertian etika dan moralitas tersebut seakan sama antara keduanya. Namun menurut para ahli ada perbedaannya. Yakni etika lebih banyak bersifat teori, sedangkan moral lebih banyak bersifat praktis. Etika memandang laku perbuatan manusia secara universal (umum), sedangkan moral secara lokal. Moral menyatakan ukuran, etika menjelaskan ukuran itu. Dalam pada itu, Hamzah Ya`qub ketika membahas tentang etika, beliau memperbandingkan dengan akhlak, dan menyebutkan persamaan serta perbedaan antara keduanya. Menurutnya, perkataan etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti “adat kebiasaan”. 18 Dalam pelajaran Filsafat etika merupakan bagian daripadanya, dimana para ahli memberikan definisi dalam redaksi kalimat yang berbeda-beda, antara lain :

17 18

Ibid. Lihat, Hamzah Ya`qub, Etika Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), cet.VI, h.12.

18

1. Etika ialah ilmu tentang tingkah laku manusia prinsip-prinsip yang disistimatisir tentang tindakan moral yang betul (Webster’s Dict.). 2. Bagian Filsafat yang memperkembangkan teori tentang tindakan, hujahhujahnya dan tujuan yang diarahkan kepada makna tindakan (Ensiklopedi Winker Prins). 3. Ilmu tentang Filsafat moral, tidak mengenai fakta, tetapi tentang nilainilai, tidak mengenai sifat tindakan manusia, tetapi tentang idenya, karena itu bukan ilmu yang positif tetapi ilmu yang formatif (New American Encyl). 4. Ilmu tentang moral/prinsip-prinsip kaidah-kaidah moral tentang tindakan dan kelakuan.(A.S.Hornby Dict.). 19

Sesuai dengan hal-hal tersebut diatas, maka (menurut Hamzah Ya`qub) pengertian etika menurut Filsafat dapat dirumuskan sebagai berikut : “Etika ialah ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran”. 20 Adapun perkataan “akhlak” berasal dari bahasa Arab jama` dari “khuluqun” yang menurut bahasa diartikan “budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat”. Sedangkan menurut terminologi, pengertian akhlak sebagai berikut : 1.Ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk, antara yang terpuji dan yang tercela, tentang perkataan atau perbuatan manusia lahir dan batin. 2.Ilmu Akhlak adalah ilmu pengetahuan yang memberikan pengertian tentang baik dan buruk, ilmu yang mengajarkan pergaulan manusia dan menyatakan tujuan mereka yang terakhir dari seluruh usaha dan pekerjaan mereka. 21

19

Ibid, h.13 Ibid. 21 Ibid, h.12. 20

19

Sepintas bahwa etika sama dengan akhlak. Persamaan itu memang ada, karena keduanya membahas masalah baik buruknya tingkah laku manusia. Tujuan etika dalam pandangan Filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh manusia di setiap waktu dan tempat tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. Akan tetapi untuk mencapai tujuan itu, etika mengalami kesulitan, karena pandangan masing-masing golongan di dunia ini tentang baik dan buruk mempunyai ukuran (kriteria) yang berlainan. Setiap golongan mempunyai konsepsi sendiri-sendiri. Sebagai cabang dari Filsafat, maka etika bertitik tolak dari akal pikiran, tidak dari Agama. Disinilah letak perbedaannya dengan akhlak dalam pandangan Islam. Dalam pandangan Islam, ilmu Akhlak ialah suatu ilmu pengetahuan yang mengajarkan mana yang baik dan mana yang buruk berdasarkan ajaran Allah dan Rasul-Nya. Ajaran Etika Islam sesuai dengan fitrah dan akal pikiran yang lurus. Untuk menghilangkan kesamaran tersebut, maka kiranya perlulah diketahui karakteristik Etika Islam yang membedakannya dengan Etika Filsafat, yaitu sebagai berikut : 1.Etika Islam mengajarkan dan menuntun manusia kepada tingkah laku yang baik dan menjauhkan diri dari tingkah laku buruk. 2.Etika Islam menetapkan bahwa yang menjadi sumber moral, ukuran baik buruknya perbuatan, didasarkan kepada ajaran Allah swt.. (al-Qur’an) dan ajaran Rasul-Nya (Hadis). 3.Etika Islam bersifat universal dan komprehensif, dapat diterima oleh seluruh ummat manusia di segala waktu dan tempat. 4.Dengan ajaran-ajarannya yang praktis dan tepat, cocok dengan fithrah (naluri) dan akal pikiran manusia (manusiawi), maka Etika Islam dapat dijadikan pedoman oleh seluruh manusia.

20

5.Etika Islam mengatur dan mengarahkan fithrah manusia ke jenjang akhlak yang luhur dan meluruskan perbuatan manusia di bawah pancaran sinar petunjuk Allah swt. menuju keridlaan-Nya. Dengan melaksanakan Etika Islam niscaya akan selamatlah manusia dari pikiran-pikiran dan perbuatan-perbuatan yang keliru dan menyesatkan. 22

Dari pemaparan tentang etika yang berasal dari bahasa Yunani, Akhlak dari bahasa Arab, moral dari bahasa Latin nampak jelas dari pengertian ketiga kata tersebut. Selain dari itu dalam bahasa Indonesia juga dipergunakan beberapa perkataan yang makna dan tujuannya sama atau hampir sama dengan ketiga kata tersebut yaitu: susila, kesusilaan, tata susila, budi pekerti, kesopanan, sopan santun, adab, perangai, tingkah laku, perilaku dan kelakuan.

B. Pengertian Bisnis Kata “bisnis” adalah suatu kata yang sangat populer dalam kehidupan seharihari. Setiap harinya jutaan umat melakukan aktivitas bisnis baik sebagai produsen, perantara maupun sebagai konsumen. Dalam zaman modern sekarang ini dunia bisnis semakin kompleks, dan membutuhkan banyak waktu bagi mereka yang ingin mempelajarinya serta mempraktekkan sampai sukses. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dikemukakan bahwa pengertian bisnis adalah: “Usaha dagang; Usaha komersial dalam dunia perdagangan; Bidang usaha.” 23 Sementara itu menurut Hughes dan Kapoor sebagaimana dikutip oleh Buchari Alma bahwa pengertian bisnis adalah : 22 23

Ibid, h.14. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Op. Cit., h.121.

21

“Business is the organized effort of individuals to produce and sell for a profit, the goods and services that satisfy society’s needs. The general term business refers to all such efforts within a society or within an industry. Maksudnya bisnis ialah suatu kegiatan usaha individu yang terorganisasi untuk menghasilkan dan menjual barang dan jasa guna mendapatkan keuntungan dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Secara umum kegiatan ini ada dalam masyarakat dan ada dalam industri.” 24

Definisi lain tentang bisnis ini dikemukakan oleh Brown dan Portello sebagaimana dikutip oleh Buchari Alma, adalah sebagai berikut : “Business is an institution which produces goods and services demanded by people. Maksudnya bisnis merupakan suatu lembaga yang menghasilkan barang dan jasa yang dibutuhkan oleh masyarakat.” 25 Tentu dalam hal ini termasuk jasa dari pihak pemerintah dan swasta yang disediakan untuk melayani anggota masyarakat. Bisnis berarti sejumlah total usaha yang meliputi pertanian, produksi, kontruksi, distribusi, transportasi, komunikasi, usaha jasa dan pemerintah yang bergerak dalam bidang membuat dan memasarkan barang dan jasa ke konsumen. Istilah bisnis ini pada umumnya ditekankan pada tiga 3 hal : 1.Usaha perseorangan kecil-kecilan. 2.Usaha perusahaan besar seperti pabrik, transport, surat kabar, hotel dan sebagainya. 3.Usaha dalam bidang struktur ekonomi suatu negara. Yang ketiga ini akan sangat luas sekali, sebab mencakup usaha yang dilakukan oleh pihak pemerintah dan swasta baik yang mengejar laba ataupun tidak. 24 25

Lihat, Buchari Alma, Ajaran Islam Dalam Bisnis, (Bandung: CV Alfabetha, 1993), h.17. Ibid., h.18.

22

Secara ringkas dapat dinyatakan bisnis ialah suatu lembaga yang menghasilkan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan orang lain.

C. Prinsip Umum Etika Bisnis Prinsip-prinsip yang berlaku dalam aktivitas bisnis yang baik, secara umum tidak bisa dilepaskan dari kehidupan kita sebagai manusia. Demikian pula, prinsipprinsip itu sangat erat terkait dengan sistem nilai yang dianut oleh masing-masing masyarakat. Ada lima prinsip umum etika bisnis yang harus menjadi acuan dalam dunia bisnis , sebagai berikut 26 : Prinsip pertama, prinsip otonomi. Yaitu sikap dan kemampuan seseorang untuk mengambil keputusan dan bertindak berdasarkan kesadarannya sendiri tentang apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan. Maka orang bisnis yang otonom ialah yang sadar akan kewajibannya dalam dunia bisnis. Dalam otonomi ini diperlukan adanya kebebasan untuk mengambil keputusan dan tindakan yang terbaik menurut pandangannya. Tetapi bukan berarti kebebasan yang tanpa batas, melainkan harus dibarengi dengan tanggung jawab moral. Orang yang otonom adalah orang yang tidak saja sadar akan kewajibannya dan bebas mengambil keputusan dan tindakan berdasarkan apa yang dianggapnya baik, melainkan juga adalah orang yang bersedia mempertanggungjawabkan keputusan dan tindakannya serta mampu bertanggung jawab atas keputusan dan tindakannya serta dampak dari keputusan dan tindakannya tersebut. 26

Disarikan dari, A.Sonni Kerap, Op.Cit., h.73-80.

23

Tindakan dan keputusannya yang dibarengi dengan tanggung jawab tersebut tertuju kepada semua pihak terkait yang berkepentingan (stakeholders): konsumen, penyalur, pemasok, investor, atau kreditor, karyawan, masyarakat luas, relasi-relasi bisnis, pemerintah dan yang lainnya. Sehingga keputusan dan tindakan bisnis yang diambil secara sadar dan bebas tadi, dari kepentingan pihak-pihak terkait itu, dapat dipertanggung jawabkan secara moral. Prinsip kedua, prinsip kejujuran. Prinsip ini sekilas nampaknya aneh kalau dimasukkan kedalam prinsip umum etika bisnis sebab ada mitos keliru bahwa dunia bisnis adalah aktivitas tipu-menipu demi meraup keuntungan. Walaupun memang harus diakui bahwa prinsip ini problematik sekali sebab masih banyak pelaku bsinis yang mendasarkan kegiatan bisnisnya pada tipu menipu atau tindakan curang. Harus diakui bahwa tanpa prinsip kejujuran, bisnis tidak akan berhasil dan tidak akan bertahan lama. Para pelaku bisnis modern pun sadar bahwa memang kejujuran dalam berbisnis adalah kunci keberhasilannya, termasuk untuk bertahan dalam jangka panjang, dalam suasana bisnis penuh persaingan yang ketat. Dalam prinsip kejujuran ini paling tidak mempunyai tiga ruang lingkup. Yaitu pertama, kejujuran relevan dalam pemenuhan syarat-syarat perjanjian dan kontrak. Kejujuran ini sangat penting artinya bagi kepentingan masing-masing pihak dan sangat menentukan relasi dan kelangsungan bisnis masing-masing pihak selanjutnya. Seandainya salah satu pihak berlaku curang dalam memenuhi syarat-syarat perjanjian tersebut, selanjutnya tidak mungkin lagi pihak yang dicurangi itu mau menjalin relasi bisnis dengan pihak yang curang tadi. Kedua, kejujuran juga relevan dalam

24

penawaran barang dan jasa dengan mutu dan harga yang sebanding. Dalam dunia bisnis yang sangat kompetitip kepercayaan konsumen adalah hal yang paling pokok. Maka, sekali pengusaha menipu konsumen, baik melalui iklan, melalui pelayanan yang tidak sesuai dengan yang digembar gemborkan, konsumen akan dengan mudah lari ke produk lain. Ketiga, kejujuran juga relevan dalam hubungan kerja intern dalam suatu perusahaan. Omong kosong bahwa suatu perusahaan bisa bertahan kalau hubungan kerja dalam perusahaan itu tidak dilandasi oleh kejujuran, kalau karyawan terus-menerus ditipu atasan dan sebaliknya atasan terus-menerus ditipu karyawan. Prinsip ketiga, prinsip keadilan. Prinsip ini menuntut agar semua orang diberlakukan secara sama sesuai dengan aturan yang adil dan sesuai dengan kriteria yang rasional objektif dan dapat dipertanggungjawabkan. Demikian juga, dalam prinsip ini menuntut agar setiap orang dalam kegiatan bisnis entah dalam relasi eksternal maupun internal perusahaan perlu diperlakukan sesuai haknya masingmasing. Prinsip keadilan menuntut agar tidak boleh ada pihak yang dirugikan hak dan kepentingannya. Prinsip keempat, prinsip saling menguntungkan (mutual benefit principle). Dalam prinsip ini menuntut agar bisnis dijalankan sedemikian rupa sehingga menguntungkan semua pihak. Prinsip ini mengakomodasi hakikat dan tujuan bisnis. Produsen ingin untung dan konsumen ingin mendapatkan barang atau jasa yang memuaskan (menguntungkan dalam bentuk harga dan kualitas yang baik). Prinsip kelima, prinsip integritas moral. Dalam prinsip ini pelaku bisnis atau perusahaan harus menjalankan bisnisnya dengan tetap menjaga nama baiknya atau

25

nama baik perusahaannya. Ada tuntutan moral yang berlaku bagi dirinya sendiri dan perusahaannya untuk berbisnis sedemikian rupa agar tetap dipercaya, tetap paling unggul, tetap yang terbaik. Dengan istilah lain, prinsip ini merupakan tuntutan dan dorongan dari dalam diri pelaku dan perusahaan untuk menjadi yang terbaik dan dibanggakan. Dan ini tercermin dalam seluruh perilaku bisnisnya dengan siapa saja, baik ke luar maupun kedalam perusahaan.

D. Klasifikasi Bisnis Profesi bisnis banyak sekali ragamnya dan akan terus bertambah, seiring dengan perkembangan jumlah penduduk di suatu negara atau dunia pada umumnya. Sebab pertambahan jumlah penduduk yang signifikan sangat mempengaruhi sekali terhadap bertambahnya ragam bisnis tersebut. Paling tidak, kalau kita mengikuti klasifikasi yang dikemukakan oleh Buchari Alma, maka ada 9 macam klasifikasi organisasi bisnis. Sebagai berikut : 1.Usaha pertanian 2.Produksi bahan mentah 3.Pabrik/manufaktur 4.Konstruksi 5.Usaha perdagangan besar dan kecil 6.Transportasi dan komunikasi 7.Usaha finansial, asuransi, dan real estate

26

8.Usaha jasa 9.Usaha yang dilakukan oleh pemerintah. 27 Usaha pertanian, kalau dirinci lagi maka akan masuk kedalamnya: usaha pertanian itu sendiri, usaha peternakan, usaha perkebunan, sayuran, buah-buahan, perikanan, dan sebagainya. Usaha produksi bahan mentah, termasuk didalamnya misalnya yang bergerak dalam bidang kehutanan, pertambangan, juga perikanan air tawar ataupun ikan laut. Tentunya usaha menghasilkan bahan mentah ini sangat penting bagi industri lainnya. Jika usaha ini tidak ada, maka usaha industri akan mati, dan toko-toko juga akan sepi. Usaha pabrik/manufaktur, akan banyak kita lihat dan jumpai di sepanjang jalan raya, ataupun di tempat-tempat yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Aktivitas yang berjalan dalam usaha ini adalah mengolah bahan mentah menjadi bahan baku sampai menjadi hasil jadi. Maka biasanya sektor usaha ini membutuhkan atau menyerap tenaga kerja dalam jumlah yang cukup banyak. Usaha konstruksi bergerak dalam usaha pembangunan, seperti pembangunan sekolah, rumah sakit, gedung pertokoan, jalan-jalan, bangunan rumah, gedung perkantoran, pabrik, dan berbagai bangunan lainnya. Usaha ini sangat urgen bagi kemajuan aktivitas perekonomian. Begitu juga usaha ini mempekerjakan banyak tenaga manusia dan menggunakan barang dan jasa dari berbagai macam, seperti semen, batu, pasir, kayu, besi, cat, dan sebagainya. Dan semua kegiatan ini akan menambah volume kesibukan perekonomian. 27

Buchari Alma, Op. Cit., h.28.

27

Usaha perdagangan besar dan perdagangan kecil. Usaha perdagangan besar dan kecil ini, sangat menunjang inti kegiatan sistem distribusi, yang menghubungkan antara produsen dan konsumen. Di sini bekerja lebih banyak lagi tenaga kerja pada toko-toko besar ataupun kecil yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Di Amerika ada seperlima tenaga kerja dari angkatan kerja yang bekerja dalam lapangan ini. Transportasi dan komunikasi. Kegiatan transportasi membantu mengangkut bahan baku dan barang jadi dari produsen ke perdagangan besar, ke perdagangan kecil, dan ke konsumen. Juga membantu bagi para pekerja untuk melaksanakan aktivitas kerjanya di bidang bisnis apa saja. Usaha ini sangat membantu kelancaran kegiatan bisnis. Jika kegiatan transportasi ini terhenti, maka semua kegiatan bisnis akan lumpuh. Begitu juga kegiatan komunikasi, seperti telepon, telegrap, radio, tv, pos, sangat memudahkan terhadap lancarnya transaksi bisnis secara cepat dan efisien. Usaha finansial, asuransi dan real estate. Usaha finansial misalnya perbankan yang diantara kegiatannya memberikan kredit kepada pengusaha, dan memberi fasilitas memudahkan terjadinya transaksi. Dunia bisnis modern sekarang ini tidak mungkin berkembang kalau tidak ada perbankan. Maka usaha ini memberikan kemudahan terhadap kegiatan bisnis. Demikian pula usaha asuransi membantu mengatasi resiko yang mungkin dihadapi oleh bisnis. Demikian juga usaha real estate membantu membangun perumahan dengan perencanaan pengaturan lingkungan yang sehat kemudian dijual secara cicilan kepada masyarakat yang membutuhkannya. Usaha jasa. Profesi yang termasuk kedalam usaha ini banyak sekali, diantaranya : guru, dosen, dokter, pengacara, tukang cukur, tukang reparasi,

28

olahragawan, kerohanian dan sebagainya. Produksi yang mereka hasilkan sangat penting artinya bagi kegiatan ekonomi sekarang ini. Suatu kenyataan dihadapi, apabila penghasilan seseorang meningkat, maka makin meningkat pula kebutuhannya akan jasa. Di masyarakat maju, makin banyak jasa yang mereka butuhkan dibandingkan dengan kebutuhan yang akan makanan. Lain halnya pada masyarakat belum maju, lebih banyak uang digunakan untuk keperluan kebutuhan makanan, pisik, pakaian, dibandingkan dengan kebutuhan jasa. Pemerintah, merupakan pembeli terbesar dari barang dan jasa, dan merupakan bisnis yang banyak menyerap tenaga kerja. Selain itu tentunya pemerintah sangat membantu dalam mengatur aktivitas bisnis dan menjaga kestabilan perekonomian, dengan mengeluarkan berbagai peraturan. Misalnya saja mengeluarkan izin-izin perdagangan, mengatur hak cipta, hak patent, menentukan lokasi perusahaan/pabrik, melarang barang-barang berbahaya diperdagangkan secara bebas, dan sebagainya.

E. Tujuan Bisnis Bagi yang memegang faham, atau yang berargumen menentang keras keterlibatan perusahaan atau aktivitas bisnis dalam berbagai kegiatan sosial sebagai wujud tanggung jawab sosial, maka tujuan utama bisnis bahkan satu-satunya tujuan dari kegiatan bisnis adalah mengejar keuntungan sebesar-besarnya. 28

28

Lihat, A.Sonny Kerap, Op.Cit., h.127-128.

29

Menurut faham ini yang menjadi perhatian pelaku bisnis atau perusahaan adalah bagaimana mendatangkan keuntungan sebesar-besarnya dan dengan modal seefisien mungkin. Sumber daya yang ada harus dipakai sehemat dan seefisien mungkin untuk memperoleh keuntungan sebesar mungkin. Maka, konsep mengenai keterlibatan pelaku bisnis atau perusahaan dalam berbagai kegiatan sosial harus ditentang karena justru akan menimbulkan ketidakefisienan. Itu berarti tanggung jawab sosial dalam bentuk keterlibatan sosial adalah hal yang tidak relevan dengan kegiatan dan hakikat bisnis itu sendiri.

BAB III MENGENAL AL-KUTUB AS-SITTAH

Dalam Bab ini, penulis mengenalkan secara singkat kitab Hadis enam, atau yang lebih dikenal dengan istilah al-kutub as-sittah. Yaitu: Kitab al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, at-Tirmîdzî, an-Nasâ’î, dan Ibnu Mâjah. Yang meliputi biografi singkat dari masing-masing pengarang kitab Hadis tersebut, jumlah Hadis, serta isi kitab dari masing-masing mereka.

A. Kitab Shahih al-Bukhârî 1. Biografi Singkat Pengarangnya (al-Bukhârî) Nama lengkapnya adalah Abû `Abdullâh Muhammad ibn Ismâ`îl ibn Ibrâhîm ibn Al-Mughîrah ibn Bardizbah Al-Ja`fî Al-Bukhârî. Beliau dilahirkan di kota Bukhâra 29 pada hari jum`at tanggal 13 Syawwal tahun 194 H. Dan wafat di Khartanh, yaitu suatu kota kecil yang terletak 2 farsakh jauhnya dari kota Samarkand pada tanggal 30 Ramdhan 256 H. 30 Al-Bukhârî mencari ilmu sejak kecil, yaitu mulai tahun 205 H, atau ketika beliau berumur kurang lebih sepuluh tahun. Beliau telah mampu menghafal beberapa karya para imam ketika masih usia muda dan beliau mendengar Hadis dari ulamaulama di negerinya. Kemudian ia melawat bersama ibu dan saudaranya ke Hijaz 29

Bukhâra adalah salah satu kota besar yang jarak antaranya dan Samarqand delapan hari perjalanan. Kini kota tersebut berada di bawah kekuasaan Rusia. 30 Untuk Sejarah Hidup al-Bukhârî, lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Tahdzîb, (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1994), Juz 9, Cet. Ke-1, h. 39-45.

31

untuk menunaikan Haji pada 210 H, lalu bermukim di Madinah. Disinilah beliau menyusun Kitabnya at-Târîkh al-Kabîr. Beliau melawat ke berbagai kota untuk menjumpai imam-imam Hadis. Beliau pergi ke Baghdad, Bashrah, Kufah, Makkah, Madinah, Syam, Himmash, Askalan, dan Mesir. Beliau menulis Hadis dari lebih 1000 guru. Berkat ketekunannya, kecerdasannya serta kecintaannya kepada ilmu, maka beliau mencapai derajat yang tinggi di masanya, sehingga beliau mendapat julukan Amîrul Mu`minîn Fil Hadîts. Guru-guru beliau di antaranya adalah, `Ali ibn al-Madînî, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma`în, Muhammad ibn Yûsuf al-Faryabi, Maki ibn Ibrâhîm al-Balkhi, Muhammad ibn Yûsuf al-Baykandi dan Ibn Râhawaih. Guru-guru yang Hadîtsnya diriwayatkan dalam kitab shahîhnya berjumlah 289 orang guru. Sedangkan murid-murid beliau di antaranya adalah, Imam Muslim, at-Tirmîdzî, an-Nasâ’î, Ibn Khuzaimah, Ibn Abû Dâud, Ibrâhîm ibn Ma`qil an-Nasafi, Hammâd ibn Syâkir an-Nasawi, Manshûr ibn Muhammad al-Bazdawi, dan lain-lain. Di antara karya al-Bukhari adalah, al-Jâmi` ash-Shahîh (shahîh al-Bukhârî), alAdab al-Mufrad, at-Târîkh ash-Shagîr, at-Târîkh al-Awsat, at-Târîkh al-Kabîr, atTafsîr al-Kabîr, al-Musnad al-Kabîr, kitab al-`Ilal, Raf`ul Yadain fî ash-Shalâh, Birr al-Wâlidain, kitab al-Asyribah, al-Qira’ah Khalf al-Imâm, Asâmî ash-Shahâbah, kitab al-Kunâ.

32

Imam Al-Bukhâri menghafal 100.000 Hadis shahîh dan 200.000 Hadis yang tidak shahîh, 31 amat luas pengetahuannya dan amat banyak ilmunya. Beliau tokoh dalam mema’rifati Hadis yang shahîh dan membedakannya dari Hadis dla’îf, juga sangat dalam pengetahuannya dalam bidang perawi-perawi Hadis serta ‘illat-‘illat Hadis. Sehingga imam-imam Hadis mengakui ketinggian kedudukan Al-Bukhârî dalam bidang Hadis.

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Shahîh al-Bukhârî Shahîh al-Bukhârî adalah permulaan kitab yang disusun dalam bidang Hadis shahîh saja. Didalamnya beliau kumpulkan 9.082 Hadis termasuk yang berulangulang. 32 Hadis tersebut setelah beliau seleksi dari 600.000 Hadis selama 16 tahun. Beliau sangat teliti dan selektif sekali dalam memasukkan Hadis kedalam kitab Shahîhnya, hal ini terlihat sekali dari cara beliau ketika mau menulis Hadis kedalam kitabnya, yaitu setiap beliau mau menulis sesuatu Hadis, beliau mengerjakan dua raka`at shalât.

31

Ribuan Hadis yang dihafal al-Bukhârî itu bukan seluruhnya merupakan Hadis yang berbeda satu dengan lainnya. Melainkan, pada sebagian besar, hanya merupakan sanad-sanad yang berbeda untuk sebuah Hadis. Terkadang sebuah Hadis diriwayatkan dengan sepuluh sanad, masing-masing sanad ini dihitung sebuah Hadis. Dalam menghadapi Hadis semacam ini al-Bukhârî hanya memilih sanad yang paling shahîh dan paling dapat dipercaya dalam pandangannya, dan meningggalkan sanad yang tidak demikian. Di samping itu, termasuk ke dalam ribuan Hadis yang dihafal al-Bukhârî ialah semua perkataan shahabat, tabi`în, dan lainnya. 32 Lihat, Akram Dliyâ’ al-`Umarî, Buhûts Fî Târîkh as-Sunnah al-Musyarrafah, (al-Madînah alMunawwarah: Maktab al-`Ulûm wa al-Hikam, 1994), Cet. Ke-5, h. 317-321. Menurut penelitian Muhammad Fu’âd `Abdul Bâqî, jumlah Hadis al-Bukhârî termasuk dengan yang diulang-ulang sebanyak 7.563 Hadis. Tidak berulang-ulang tinggal 2.607 Hadis, selain daripada Hadis-Hadis mu`allaq, mutâba`ah, mauqûfah, maqtû`ah.

33

3. Isi Kitab Shahîh al-Bukhârî Kitab Shahîh al-Bukhârî memuat 80 Kitab dan 3.131 bab. 33 Dari jumlah kitab (bagian dari Kitab Shahîh al-Bukhârî) tersebut, yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab : al-Buyû`, as-Salam, asy-Syuf`ah, al-Ijârah, al-Hiwâlât, al-Wikâlah, al-Hartsu wa al-Muzâra`ah, al-Musâqât, al-Istiqrâdl, asySyirkah, ar-Rahnu.

B. Kitab Shahîh Muslim 1. Biografi Singkat Pengarangnya (Imam Muslim) Nama lengkapnya ialah Abû al-Husain Muslim ibn al-Hajjâj ibn Muslim alQusyairî an-Naysâburî. Beliau dilahirkan pada tahun 204 H, dan wafat pada 25 Rajab 261 H di kampung Nashr Âbâd, salah satu kampung atau kota di Naysabur. 34 Imam Muslim mencari ilmu sejak kecil mulai pada tahun 218 H. Beliau menerima Hadis dari guru-guru di negerinya. Lalu melawat untuk memperdalam ilmunya. Sering datang ke Baghdad, dan menemui sebagian besar dari imam-imam dalam perlawatan-perlawatannya ke Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan lain-lain. Beliau sering menemui al-Bukhârî ketika al-Bukhârî berada di Naysabur. Di antara guru-guru Imam Muslim adalah, al-Bukhârî, Yahya ibn Yahya, Ishaq ibn Rahâwaih, Muhammad ibn Mahrân, Abû `Ansân, Ahmad ibn Hanbal, `Abdullah ibn Maslamah, Sa`îd ibn Manshûr, Abû Mash`ab, `Amr ibn Sawâd, Harmalah ibn Yahya, Muhammad ibn Yassâr, Qutaybah ibn Sa`îd, dan lain-lain. 33 34

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, (Bandung: Maktabah Dahlan, tt), Juz 1-4. Lihat, Ibnu Hajar, al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Thadzîb, Op. Cit., Juz 10, h. 114-116.

34

Sementara yang menjadi murid-murid beliau, di antaranya, Abû Hatim ar-Râzî, Musa ibn Harun, Ahmad ibn Salamah, Abû Bakar ibn Khuzaymah, Yahya ibn Sa`îd, Abû `Uwanah al-Isfirâyini, Abû `Isa at-Tirmîdzî, dan lain-lain. Di antara karya Imam Muslim adalah, al-Jâmi` ash-Shahîh (Shahîh Muslim), al-Musnad al-Kabîr, al-Munfaradât wa al-Wihdân, at-Tabaqât, Rijâl `Urwah ibn azZubayr, at-Tamyîz, al-Asmâ wa al-Kunâ, al-Jâmi` al-Kabîr, al-`Ilal, al-Afrâd, alAqrân, Suâlâtu Ahmad ibn Hanbal, Hadîts `Amr ibn Syu`aib, al-Intifa` Biahabi asSiba`, Masyâyikh Malik, Masyâyikh ats-Tsauri, Masyâyikh Syu`bah, Man Laysa Lahû Illâ Râwin Wâhid, Kitâb al-Mukhadlramîn, Awlâd ash-Shahâbah. Dari karya beliau ini ada yang sampai kepada kita, dan ada yang tidak sampai.

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Shahîh Muslim Imam Muslim menyaring isi kitabnya dari sejumlah 300.000 Hadis dalam kurun waktu kurang lebih 15 tahun. Adapun jumlah Hadis dalam Shahîh Muslim dengan tidak dihitung yang berulang-ulang sebanyak 3.030 Hadis. Sedangkan kalau dihitung Hadis yang berulang-ulang maka jumlahnya mencapai 7.275 Hadis. 35

35

Lihat, Akram Dliyâ’ al-`Umarî, Op. Cit., h. 321-328. Lihat juga, Musthafa As-Siba`i, AsSunnah wa Makânatuhâ Fî at-Tasyri` al-Islâmi, (Beirut:Dâr al-Warrâq, 1998), cet.1, h.488.

35

3. Isi Kitab Shahîh Muslim Kitab Shahîh Muslim memuat 54 kitab (dalam pengertian bab dari kitab Muslim), dan 1.336 bab (bagian dari kitab). 36 Dari jumlah kitab tersebut yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab: al-Buyû`, alMusâqât.

C. Kitab Sunan Abû Dâud 1. Biografi Singkat Pengarangnya (Abû Dâud) Nama lengkapnya ialah Sulaimân ibn Al-`Asy`ats ibn Syaddâd ibn `Amr ibn `Âmir as-Sijistânî, penyusun kitab Sunan. Beliau dilahirkan di Sijistan pada tahun 202 H, dan meninggal di Bashrah pada tanggal 16 Syawwal tahun 275 H, dan dikebumikan di samping kuburan Sufyan Ats-Tsauri. 37 Dari sejak kecil beliau sudah gemar mencari ilmu pengetahuan. Dalam pelawatan untuk mencari ilmu beliau melawat ke Hijaz, Syam, Mesir, Iraq, al-Jazirah dan Khurasan. Dalam pelawatannya tersebut beliau menjumpai sejumlah ulama besar dari imam-imam huffâdz Hadis. Beliau menerima Hadis (berguru) dari Ahmad ibn Hanbal, al-Qa`nabi, Abû `Amr adl-Dlarîr, Muslim ibn Ibrahîm, `Abdullah ibn Rajâ, Abû al-Walîd ath-Thayâlisi, Sulayman ibn Harb, `Utsman ibn Abî Syaybah, Qutaybah ibn Sa`îd, dan lain-lain.

36

Lihat, Imam Muslim, Shahîh Muslim, Tahqîq Muhammad Fu’âd `Abdul Bâqî ma`a talkhîsh Syarah an-Nawawî, (Bandung: Maktabah Dahlan, tt), Juz 1-5. 37 Lihat sejarah Abu Daud pada: Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Tahdzîb, Op. Cit., Juz 4, h. 153-156. Dan lihat juga, Musthafa as-Sibâ`î, Op. Cit., h.490-491.

36

Sementara yang meriwayatkan Hadis (murid) dari beliau, di antaranya, Abû `Îsa at-Tirmîdzî, Abû Abdurrahman an-Nasâ’î, Abû Bakar ibn Abû Dâud, Abû `Awânah, Abû Sa`îd al-A`râbi, Abû Bakar ibn Dâssah, Abû Sâlim Muhammad ibn Sa`îd alJaldawi, dan lain-lain. Di antara karya Abû Dâud adalah, Sunan Abû Dâud, al-Marâsil, al-Masâil, arraddu `alâ ahli al-Qadar, an-Nâsikh wa al-Mansûkh, at-Tafarrud, Fadlâil al-Anshâr, Kitâb az-Zuhd, Dalâil an-Nubuwwah, Ibtida’ al-Wahyu, Akhbâr al-Khawârij, Musnad Hadîts Mâlik, ad-Du`â, Ma`rifat al-Awqât.

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan Abû Dâud Imam Abû Dâud telah menulis tidak kurang dari 500.000 (lima ratus ribu) Hadis. Dari sejumlah itu beliau telah memilih 4.800 Hadis yang dimasukkan kedalam Sunannya. Apabila bilangan Hadis dalam kitab Sunannya dihitung dengan yang berulang-ulang maka jumlahnya adalah 5.274 Hadis. Ini berdasarkan penomoran yang diberikan oleh al-Ustadz Muhammad Muhyiddin Abdul Hâmid. 38 Beliau menyusun Sunannya berdasarkan tertib bab Fiqih, dan beliau hanya menuliskan di dalamnya Hadis-Hadis hukum dan Sunnah-Sunnah yang berkenaan dengan hukum. Di dalamnya tidak disebutkan Hadis-Hadis yang berkenaan dengan qashash, mawa`idh, berita-berita yang telah terjadi atau yang akan terjadi, begitu juga didalamnya tidak disebutkan Hadis-Hadis yang berkenaan dengan keutamaankeutamaan amal. 38

Lihat, Akram Dliyâ’ al-`Umarî, Op. Cit., h. 328-332.

37

3. Isi Kitab Sunan Abû Dâud Kitab Sunan Abû Dâud, memuat 35 kitab (bagian dari Sunan Abû Dâud), dan berisikan 1.891 bab (bagian dari kitab). 39 Dari jumlah kitab tersebut, yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab: al-Buyû`, ath-Thibb.

D. Kitab Sunan at-Tirmîdzî 1. Biografi Singkat Pengarangnya (At-Tirmîdzî) Nama lengkapnya ialah Abû `Îsa Muhammad ibn `Îsa ibn Saurah ibn Mûsa ibn adl-Dlahhâk at-Tirmîdzî. Beliau dilahirkan di kampung Buy, suatu kota dari kotakota yang berada di Turmudz di dekat sungai Yihun, pada tahun 200 Hijrah. Dan wafat di Turmudz pada malam senin tangggal 13 Rajab tahun 279 H, dalam umur 70 tahun. Beliau mempelajari ilmu sejak dari kecil, dan dalam pencarian ilmunya tersebut melawat ke berbagai kota di antaranya ke Irak, Hijaz, Khurasan dan lain-lain. Dijumpainya ulama-ulama besar dalam bidang Hadis, mendengar Hadis dan meriwayatkannya dari mereka. Di antara guru beliau yang paling masyhur adalah, Imam al-Bukhârî. al-Bukhârî inilah yang telah memahirkan at-Tirmîdzî dalam bidang Hadis. Dan daripada alBukhârî pula at-Tirmîdzî mempelajari fiqhul Hadîts. at-Tirmîdzî juga berguru kepada Imam Muslim dan Abû Dâud. Bahkan At-Tirmîdzî mendengar pula Hadis dari 39

Lihat Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, Tahqîq Shidqî Muhammad Jamîl, (Beirut: Dârul Fikr, 1944), Juz 1-2.

38

sebagian guru-guru mereka itu, seperti Qutaybah ibn Sa`îd, Muhammad ibn Basysyar dan lain-lain. Di antara murid beliau adalah, Muhammad ibn Mahmûd `Anbar, Hammad ibn Syâkir, `Abd ibn Muhammad an-Nasfiyyûn, al-Haitsam ibn Kulaib asy-Syâsyî, Ahmad ibn Yûsuf an-Nasafi, Abû al-`Abbas Muhammad ibn Mahbûb al-Mahbûbi, dan lain-lain. Adapun di antara karya at-Timîdzî adalah, al-Jâmi` (Sunan at-Tirmîdzî), al-`Ilal, asy-Syamâil, Tasmiyatu Ashhâbi Rasûlillâh saw. ( Asmâu ash-Shahâbah), kitâb atTârîkh, Kitâb az-Zuhd, al-Asmâ wa al-Kunâ. At-Tirmîdzî adalah salah seorang imam Hâfîdz Fil Hadîts yang terkenal dlabit dan teguh hafalannya. Banyak ulama-ulama semasanya mengakui bahwa at-Tirmîdzî amat cepat hafalannya. Juga at-Tirmîdzî terkenal dengan kezahidannya dan kewara`annya, selalu menangis hingga putihlah kedua bola mata hitamnya dan menjadi kabur matanya pada akhir hayatnya.40

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan at-Tirmidzî Jumlah Hadis yang terdapat dalam Kitab Sunan at-Tirmîdzî kalau menurut penomoran yang dilakukan dalam program CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf

40

Riwayat At-Tirmidzî, lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Tahdzîb, Juz 9, h. 457-458. Lihat juga as-Siba`i, Op. Cit., h. 492.

39

berjumlah 3.891 Hadis. Sedang kalau menurut penomoran Ahmad Syakir, jumlah Hadis dalam Sunan at-Tirmîdzî adalah 3.956 Hadis.

3. Isi Kitab Sunan at-Tirmidzî Kitab Sunan at-Tirmîdzî berisikan 46 kitab (bagian dari kitab Sunan atTirmîdzî), dan memuat 2.357 bab (bagian dari kitab). 41 Dari jumlah Kitab tersebut, yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab: al-Buyû`, athThibb.

E. Kitab Sunan an-Nasâ’î 1. Biografi Singkat Pengarangnya (an-Nasâ’î) Nama lengkapnya adalah Abû Abdur Rahmân Ahmad ibn Syu`aib ibn ibn `Alî ibn Sinân ibn Bahr ibn Dînar al-Khurasani an-Nasâ’î. Beliau dilahirkan di Nasai, suatu kota yang berada di Khurasan, pada tahun 215 H. Dan wafat di Ramlah, suatu kota yang berada di Palestina, pada hari senin 13 Shafar tahun 303 H. 42 Imam an-Nasâ’î menunutut ilmu sejak dari kecil. Beliau melawat untuk mempelajari Hadis di saat ia berumur baru 15 tahun. Beliau menerima Hadis dari ulama-ulama besar di negerinya. Setelah itu melawat ke Hijaz, Iraq, Mesir, Syam, dan Jazirah. Kemudian beliau bertempat tinggal di Mesir. 41

Lihat, At-Tirmîdzî, Sunan At-Tirmîdzî, Tahqîq Mahmûd Muhammad Mahmûd Hasan Nashshâr, (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2000), Cet.1, Jilid 1-5. 42 Lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Tahdzîb, Op. Cit., Juz 1, h. 34-36. Lihat juga, Musthafa as-Siba`i, Op. Cit., h. 489.

40

Di antara guru-guru beliau adalah, Qutaybah ibn Sa`îd, Ishâq ibn Râhawaih, alHârits ibn Miskîn, `Ali ibn Khasyram, Abû Dâud, dan lain-lain. Sedangkan muridmurid beliau di antaranya adalah, Abû al-Qâsim ath-Thabrâni (pengarang tiga buah Mu`jam), Abû Ja`far ath-Thahâwi, al-Hasan ibn al-Khadir as-Suyûti, Muhammad ibn Mu`âwiyyah ibn al-Ahmar al-Andalusi, Abû Bakar ibn Ahmad as-Sunni, dan lainlain. Di antara karya an-Nasâ’î adalah, Sunan an-Nasâ’î, as-Sunan al-Kubrâ, alKunâ, Khashâish `Ali, `Amal al-Yaum wa al-Laylah, at-Tafsîr, adl-Dlu`afâu wa alMatrûkûn, Tasmiyatu Fuqahâu al-Amshâr, Musnad `Ali ibn Abî Thâlib, Musnad Hadîts Mâlik, al-Jarh wa at-Ta`dîl, dan lain-lain. Dalam bidang Hadis, istimewa dalam bidang Hadis-Hadis yang mempunyai sanad yang `Asli (Hadis yang pendek sanadnya), beliau sangat mendalam ilmunya tentang itu. Banyak sekali ulama yang mengambil Hadis darinya. Walaupun beliau mempunyai ilmu yang luas dalam bidang Hadis dan ilmu-ilmunya, tetapi dalam bidang fiqih bermadzhab kepada madzhab Imam As-Syafi`i Rahimakumullâh. Imam An-Nasâ’î seorang yang banyak benar ibadahnya, baik di malam atau di siang hari, sangat teguh memegang Sunnah dan beliau seorang yang senantiasa memelihara muru`ahnya.

41

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan An-Nasâ’î Jumlah bilangan Hadis yang terdapat dalam Kitab Sunan An-Nasâ,î atau disebut juga Kitab Hadis al-Mujtaba, ialah 5.761 Hadis. 43 Imam An-Nasâ,î didalam Kitab Sunannya tidak menyebutkan sesuatu Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang disepakati para Nuqqad, meninggalkannya. Oleh karena itu Sunan An-Nasâ,î berisi Hadis Shahîh, Hasan dan Dla`îf. Tidak ada didalamnya Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang semua ulama tidak mempercayainya. Sunannya dinamakan “As-Sunan al-Kubra” lalu diberikannya kepada Amîr arRamlah. Amîr itu menanyakannya kepada an-Nasâ,î, apakah segala isinya shahîh? anNasâ,î mengatakan, bahwa didalamnya ada yang shahîh, hasan dan ada yang mendekatinya. Maka Amîr tersebut meminta an-Nasâ,î agar mengambil Hadis-Hadis yang shahîh saja. Maka an-Nasâ,î pun mengikuti apa yang diinginkan Amîr tersebut, dan beliau kumpulkan Hadis-Hadis yang shahîh saja dan dinamakan kitabnya AsSunan ash-Shugra”. Dan dinamakan juga dengan Al-Mujtaba min as-Sunan. As-Sunan yang beredar sekarang, adalah as-Sunan as-Sughrâ. Di dalamnya hanya terdapat beberapa Hadis dla`îf. Paling sedikit Hadis dla`îfnya. Dan kitab inilah yang menjadi pegangan para ulama Hadis dalam meriwayatkan Hadis dari an-Nasâ’î.

43

Lihat, Akarm Dliyâ al-`Umarî, Op. Cit. h. 341-344.

42

3. Isi Kitab Sunan an-Nasâ’î Kitab Sunan an-Nasâ’î, memuat 51 kitab (bagian dari Sunan an-Nasâ’î), dan memuat 2.534 bab (bagian dari kitab). 44 Dari jumlah Kitab tersebut, yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab: al-Buyû`.

F. Kitab Sunan Ibnu Mâjah 1. Biografi Singkat Pengarangnya (Ibnu Mâjah) Nama lengkapnya ialah : Abû `Abdullâh Muhammad ibn Yazîd al-Qazwîni lebih dikenal dengan nama Ibnu Mâjah. Adapun Mâjah ini adalah gelar ayahnya (Yazid). Ibnu Mâjah dilahirkan di Qazwîn pada tahun 209 H, dan wafat pada tanggal 22 Ramadlân tahun 273 H. 45 Ibnu Mâjah mempelajari ilmu sejak dari masa mudanya. Beliau dalam pencarian ilmunya melawat ke Iraq, Hijaz, Mesir, Syam, dan negara-negara lain. Dari situlah beliau menjumpai sebagian besar guru-guru yang masyhur dalam bidang Hadis pada masa itu. Di antara guru-guru beliau adalah, Abû Bakar ibn Abî Syaybah, Muhammad ibn `Abdullâh ibn Numayr, Hisyam ibn `Ammâr, Muhammad ibn Ramh, Ahmad ibn alAzhar, Bisyr ibn Âdam, dan lain-lain.

44

Lihat, An-Nasâ’î, Sunan An-Nasâ’î, Bisyarhi as-Suyûthî, (Semarang: Toha Putra, 1930), Cet.1, Juz 1-8. 45 Biografi beliau, lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Tahdzîb at-Tahdzîb, Op. Cit., Juz 9, h. 457458. Lihat juga, Musthafa as-Siba`i, Op. Cit., h. 493.

43

Sedangkan di antara murid-murid beliau adalah, Muhammad ibn `Îsâ al-Abharî, Abû al-Hasan al-Qaththân, Sulayman ibn Yazîd al-Qazwîni, Ibn Sibawaih, Ishaq ibn Muhammad, dan lain-lain. Di antara hasil karya Ibnu Mâjah adalah, kitab as-Sunan (Sunan Ibnu Mâjah), Kitab at-Tafsîr, Kitab at-Târikh, berisi sejarah sejak masa shahabat sampai masa Ibnu Mâjah. Ibnu Mâjah mempunyai kedudukan yang tinggi dalam bidang ilmu, baik dalam bidang Hadis atau yang lainnya.. Dialah ahli Hadis di Qazwîn dan juga beliau guru dalam tafsîr.

2. Jumlah Hadis dalam Kitab Sunan Ibnu Mâjah Jumlah Hadis yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah, kalau mengikuti penomoran atau penelitian yang dilakukan Muhammad Fu’âd ‘Abdul Bâqî adalah berjumlah 4.341 Hadis. Dari jumlah tersebut 3002 Hadis diantaranya driwayatkan pula oleh Ashhâb al-Khamsah, baik oleh semua mereka, maupun oleh sebagian mereka. Sedangkan sejumlah 1.339 Hadis lagi, itulah yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Mâjah saja. 46 Kitab sunan Ibnu Mâjah ini disusun berdasarkan tertib bab Fiqih, sebagaimana halnya kitab Hadis yang lima, yaitu Kitab Al-Bukhâri, Muslim, Abû Dâud, AnNasâ`î, dan At-Tirmîdzî. Di dalam Kitab Sunan Ibnu Mâjah berisikan Hadis Shahîh, Hadis Hasan, Hadis Dla`îf, dan Hadis yang sangat lemah. 46

Akram Dliyâ’ al-`Umarî, Op. Cit., h. 345-348.

44

3. Isi Kitab Sunan Ibnu Mâjah Kitab Sunan Ibnu Mâjah, memuat 37 kitab (bagian dari kitab Sunan Ibnu Mâjah), dan berisikan 1.515 bab (bagian dari kitab). 47 Dari jumlah Kitab tersebut, yang memungkinkan berkaitan dengan tema etika bisnis adalah Kitab: at-Tijârât, arRahnu, asy-Syuf`ah, ath-Thibb. Demikian pemaparan dari kitab Hadis enam (al-kutub as-Sittah) : Kitab Hadis al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, at-Tirmîdzî, dan Ibnu Mâjah. Yang meliputi sejarah singkat para pengarangnya, jumlah Hadis mereka, dan Isi Kitab dari masing-masing mereka.

47

Lihat Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Tahqîq Muhammad Fu’âd `Abdul Bâqî, (Bandung: Maktabah Dahlan, tt), Jilid 1-2.

BAB IV ETIKA BISNIS DALAM KITAB-KITAB HADIS

Dalam bab ini penulis mengklasifikasikan Hadis-Hadis (al-Kutub as-Sittah sebagai standarnya) kedalam pembagian ragam bisnis, sehingga bisa ditemukan bisnis apa saja yang terdapat dalam Hadis, juga ditemukan jenis-jenis bisnis yang boleh dan yang tidak boleh dalam Hadis. Berbarengan dengan itu dibahas pula etika bisnis dalam Hadis. Dalam praktek pemaparannya, deskripsi dan analisis terhadap poin-poin tersebut, bukan berarti secara sistematis berurutan dalam pembahasannya. Melainkan sekaligus, tetapi poin-poin tersebut sudah tercakup didalamnya. Jenis-jenis bisnis, 1 bisnis yang boleh dan yang tidak boleh, dan etika bisnis dalam kitab-kitab Hadis adalah sebagai berikut :

ِA. Bisnis Jasa 1. Bisnis Jasa yang Dibolehkan a. Jasa Pengobatan

‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ِ ‫ب َرﺳُﻮ‬ ِ ‫ﺻﺤَﺎ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ن َر ْهﻄًﺎ ِﻣ‬ ‫ي َأ ﱠ‬ ‫ﺨ ْﺪ ِر ﱢ‬ ُ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ا ْﻟ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ﺳ َﺘﻀَﺎﻓُﻮ ُه ْﻢ َﻓَﺄ َﺑﻮْا َأ‬ ْ ‫ب ﻓَﺎ‬ ِ ‫ﺣﻴَﺎ ِء ا ْﻟ َﻌ َﺮ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ﻲ ِﻣ‬ ‫ﺤﱟ‬ َ ‫ﺳ ْﻔ َﺮ ٍة ﺳَﺎﻓَﺮُوهَﺎ َﻓ َﻨ َﺰﻟُﻮا ِﺑ‬ َ ‫ﻄَﻠﻘُﻮا ﻓِﻲ‬ َ ‫ا ْﻧ‬ 1

Dalam mengklasifikasikan jenis-jenis bisnis yang ada dalam kitab-kitab Hadis ini, penulis mengikuti pengklasifikasian bisnis menurut Buchari Alma. Lihat, Buchari Alma, Ajaran Islam dalam Bisnis, Bandung: CV Alfabeta, 1993, h. 28.

46

2

Terjemah : “Dari Abû Saîd al-Khudriyy r.a., bahwa sekelompok sahabat Rasulullah saw. pergi sampai disuatu kampung Arab, mereka minta dijamu tetapi penduduk kampung itu tidak mau menjamu mereka, lalu kepala kampungnya disengat binatang berbisa, maka mereka usahakan segala macam obat, tapi tak ada manfaatnya sama sekali. Di antara penduduk kampung itu berkata: “Bagaimana kalau kalian pergi mendatangi 2

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârah, Hadis no.2115, Kitâb: Fadlâil alQur’ân, Hadis no. 4633, Kitâb: at-Thibb, Hadis no. 5295, 5308. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: asSalam, Hadis no. 4080, 4081. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, Tahqîq Shidqî Muhammad Jamîl, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994), Jilid 2, no. Hadis 3428, h. 135-136. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb at-Thibb, Hadis no. 1989. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb at-Tijârât, Hadis no. 2174. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad al-Muktsirîn, Hadîts no. 10648, 10972, 11046, 11361. an-Nasâ’î. CD Mausu`ah al-Hadîts al-Syarîf, (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000), terbitan ke II.

47

rombongan yang singgah di kampung kita ini, barangkali di antara mereka ada yang mempunyai sesuatu yang bermanfaat kepada teman kita ini?!” Sesampainya penduduk kampung itu di rombongan sahabat, diantara mereka berkata: “Sesungguhnya kepala kampung kami disengat binatang berbisa. Adakah di antara kalian yang punya sesuatu (mantera) untuk kesembuhannya?” Berkatalah seorang di antara rombongan sahabat itu: “Ya, sesungguhnya aku akan membacakan mantera. Tapi kami telah minta dijamu, namun kalian tidak suka menjamu kami. Aku tidak akan membacakan mantera, sehingga kalian memberiku suatu upah” Maka mereka tentukan untuk dia upah sekawanan (tiga puluh ekor) kambing. Maka didatangilah kepala kampung itu, lalu dibacakan kepadanya Ummul Kitâb dan disemburkan kepadanya, sampai dia sembuh, bagaikan terbangun lepas dari ikatan. Kata Abû Sa`îd: Maka dipenuhilah upah yang telah dijanjikan kepadanya secara damai. Kemudian rombongan sahabat berkata: “Bagi-bagi upah itu!” Maka yang membaca mantera (Abu Sa`id al-Khudri) berkata: “Jangan lakukan, sehingga kita mendatangi Rasulullah saw., lalu kita musyawarahkan kepada beliau”. Maka pergilah mereka kepada Rasulullah saw., kemudian diceritakanlah hal itu. Selanjutnya Rasulullah saw. bersabda: “Darimana kamu tahu, bahwa Ummul Kitâb itu mantera? Bagus kamu, dan berilah aku bagian bersama kamu!”.(Riwayat Jama`ah, kecuali an-Nasâ’î). 3 * Penjelasan Hadis Dalam syarah Sunan Abû Dâud dikatakan, ( ‫ ) اﻟﺮهﻂ‬Rombongan dari kaum lelaki, dari mulai tiga orang sampai tujuh orang, sepuluh orang, atau kurang dari sepuluh orang. ( ‫ ) اﻟﺮﻗﻴﺔ‬suatu ucapan permintaan penyembuhan dari berbagai penyakit.( ‫ ) اﻟﻘﻄﻴﻊ‬sekelompok dari binatang (domba), atau yang lainnya.

‫} ﺑﺄم‬

{‫ اﻟﻜﺘﺎب‬Yaitu surat al-Fâtihah, dalam satu riwayat disebutkan bahwa pembacaan surat al-Fatihah tersebut tujuh kali, ada yang mengatakan tiga kali. Dalam bab (Hadis ini)

3

Riwayat Jama`ah, yaitu Hadis yang diriwayatkan paling sedikit oleh perawi al-Kutub as-Sittah (al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, at-Tirmidî, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah), Lihat, Ahmad Luthfi Fathullah, Rumus-Rumus Dalam Kitab Hadis dan Rijal Hadis, Jakarta: Lembaga Pengkajian dan Penelitian alQur’an & Hadis, 2003, Cet. Ke-1, h.4.

48

Imam Nawawi berkata: Ini adalah penegasan untuk kebolehan mengambil upah atas berjampi dengan fatîhah dan dzikir, dan hal itu adalah halal, tidak ada larangan didalamnya dan begitu juga upah atas pengajaran al-Qur’ân. Ini adalah madzhab asySyafi`i, Mâlik, Ahmad, Ishaq, Abû Tsaur dan yang lainnya dari golongan ulama salaf dan sesudah mereka. Tetapi Abû Hanifah tidak membolehkan dalam upah pengajaran al-Qur’an dan membolehkan dalam menjampi. Al-Mundzirî berkata: Hadîts ini diriwayatkan juga oleh al-Bukhârî, Muslim, at-Tirmîdzî, an-Nasâ’î dan Ibnu Mâjah. 4 Menurut penulis, dari riwayat di atas dapat difahami bahwa jasa pengobatan dibenarkan dalam Hadis Rasulullah saw. Baik pengobatan dengan jampi yaitu dengan membaca surat al-Fâtihah, maupun pengobatan dengan cara lain yang tidak menyimpang dari aturan agama. Demikian juga dibolehkan bagi orang yang mau mengobati meminta upah tertentu, namun tentunya dengan nilai yang wajar. 5 Hal ini difahami dari riwayat tersebut, bahwa para shahabat meminta upah karena mereka sangat membutuhkannya, tetapi kebetulan yang sakit adalah ketua kampung tersebut, maka para sahabat meminta upah yang nilainya cukup besar, tetapi masih sesuai dengan tingkat kemampuan ekonomi yang sakit tersebut. Kalau riwayat di atas tadi mengenai pengobatan dengan cara rukyah/jampi, riwayat dibawah ini mengenai pengobatan dengan cara berbekam. Sebagai berikut:

4

Abâdzî, `Aun al-Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. Nilai yang wajar dari suatu upah bisa diukur dari kebiasaan di tempat tersebut, atau dari jenis penyakitnya, ringan atau beratnya, atau juga dilihat dari kemampuan ekonomi pasien. 5

49

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ﺠ َﻢ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺣ َﺘ‬ ْ ‫لا‬ َ ‫ﺤﺠﱠﺎ ِم َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫ﺐ ا ْﻟ‬ ِ ‫ﺴ‬ ْ ‫ﻦ َآ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻚ‬ ٍ ‫ﻦ ﻣَﺎِﻟ‬ ُ ‫ﺲ ْﺑ‬ ُ ‫ﻞ َأ َﻧ‬ َ ‫ﺳ ِﺌ‬ ُ ‫ل‬ َ ‫ﺣ َﻤ ْﻴ ٍﺪ ﻗَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ِﻣ‬ َ ‫ﺿﻌُﻮا‬ َ ‫ﻃﻌَﺎ ٍم َو َآﱠﻠ َﻢ َأ ْهَﻠ ُﻪ َﻓ َﻮ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻦ ِﻣ‬ ِ ‫ﻋ ْﻴ‬ َ ‫ﻃ ْﻴ َﺒ َﺔ َﻓَﺄ َﻣ َﺮ َﻟ ُﻪ ِﺑﺼَﺎ‬ َ ‫ﺠ َﻤ ُﻪ َأﺑُﻮ‬ َ‫ﺣ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﻞ َدوَا ِﺋ ُﻜ ْﻢ )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ِ ‫ﻦ َأ ْﻣ َﺜ‬ ْ ‫ﺤﺠَﺎ َﻣ ُﺔ َأ ْو ُه َﻮ ِﻣ‬ ِ ‫ﻞ ﻣَﺎ َﺗﺪَا َو ْﻳ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ‬ َ‫ﻀ‬ َ ‫ن َأ ْﻓ‬ ‫ل ِإ ﱠ‬ َ ‫ﺟ ِﻪ َوﻗَﺎ‬ ِ ‫ﺧﺮَا‬ َ 6

(‫إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬

Terjemah : Dari Humaid r.a., katanya: “Anas ibn Mâlik r.a. ditanya orang tentang tukang bekam. Jawab Anas, “Rasulullah saw. pernah berbekam. Yang membekamnya ialah Abû Thaybah. Setelah selesai berbekam, Rasulullah saw. memerintahkan supaya memberi Abû Thaybah dua gantang makanan, dan beliau menganjurkan majikan Abû Thaybah supaya meringankan tugas yang dibebankan kepadanya. Kemudian Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya berbekam itu termasuk cara pengobatan yang utama, atau termasuk obat yang baik.” (Riwayat Jama`ah, kecuali an-Nasâ’î). * Penjelasan Hadis ( ‫ﺠ َﻢ‬ َ ‫ﺣ َﺘ‬ ْ ‫ ) ا‬Berbekam, pengertiannya ialah mengeluarkan darah jelek (kotor) dari

ِ ‫ﻋ ْﻴ‬ َ ‫ ) ِﺑﺼَﺎ‬Takaran ahli (orang-orang) madinah, banyaknya kurang lebih empat badan.( ‫ﻦ‬ mud. ( ‫ﻃ ْﻴﺒَﺔ‬ َ ‫ ) َأﺑُﻮ‬Ia adalah hamba sahaya kepunyaan bani Bayadlah, namanya Nafi`.7

6

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyu`, Hadis no.1970, 2085, kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2116, 2119, 2120, kitâb: at-Thibb, Hadis no. 5263. Muslim, Shahîh Muslim, (Bandung: Maktabah Dahlan, tt), Juz 3, No. Hadis 1577, h. 1204. Lihat juga Muslim, Shahîh Muslim, kitab: alMusâqât, Hadis no. 2952, 2953, 2954, 2955. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyu`, Hadis no. 2970, kitâb: at-Thibb, Hadis no. 3362. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitab: al-Buyu`, Hadis no. 1199, kitab: at-Thibb, Hadis no. 1976. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitab: at-Tijârât, Hadis no. 2155, kitab: at-Thibb, Hadis no. 3474. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad alMuktsirîn, Hadis no. 11528, 11603, 11747, 11761, 12323, 12351, 12417, 12531, 12688, 12776, 13254, 13492. Mâlik, Muwatha’ Mâlik, kitab: al-Jami`, Hadis no. 1542. Dan ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitab: al-Buyu`, Hadis no. 2508. CD Mausu`ah, Ibid. 7 an-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausu`ah, Ibid.

50

Dari riwayat di atas dapat difahami bahwa berbekam itu diperbolehkan, sebagaimana Rasulullah saw. berbekam kepada Abû Thaibah. Bahkan Rasulullah saw. mengatakan bahwasanya berbekam itu adalah cara pengobatan yang paling baik, hal ini sebagaimana yang disabdakan oleh beliau : “ ‫ﺔ‬ ُ ‫ﺤﺠَﺎ َﻣ‬ ِ ‫ا ْﻟ‬

‫ﻞ ﻣَﺎ َﺗﺪَا َو ْﻳ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ‬ َ‫ﻀ‬ َ ‫ن َأ ْﻓ‬ ‫” ِإ ﱠ‬

“Sesungguhnya berbekam itu termasuk cara pengobatan yang utama”. Begitu juga mengambil upah dari hasil jasa pengobatan berbekam adalah dibolehkan. Oleh karena itu, maka pengobatan dengan bekam bisa dijadikan suatu sumber mata pencaharian dan profesi seseorang. Menurut pengetahuan penulis, dalam zaman modern sekarang ini berbekam sangat masyhur di masyarakat, dan banyak orang yang ahli membekam. Bahkan sangat didukung dengan peralatan modern. Keumumannya orang ahli bekam ini mengetahui juga pengobatan dengan cara refleksi atau akupuntur, sebab dengan refleksi ini diketahui letak dan jenis penyakit. Ada dua pengertian dalam berbekam: Pertama bekam kering, yaitu menjadikan kulit ( pada bagian badan seseorang) merah kehitam-hitaman karena disedot oleh alat berbekam. Tetapi tidak sampai keluar darahnya, namun hal ini diyakini akan mengurangi penyakit seseorang, mungkin dari masuk angin atau penyakit yang lainnya. Kedua bekam basah, yaitu disedotnya kulit seseorang (bagian punggung, kaki, atau daerah lainnya) yang ada penyakitnya dengan alat bekam hingga keluar darah kotornya. Biasanya sebelum disedot, kulitnya dipakai alkohol dan pori-pori kulitnya dilebarkan dulu oleh pisau khusus, baru setelah itu dibekam. Sedotan (daerah

51

yang disedot) bagi tiap-tiap orang berbeda, bagaimana jenis dan kadar penyakitnya, ada yang lima belas daerah sedotan atau lebih. Begitu juga darah kotor yang keluar berbeda antara sedotan satu dengan sedotan lainnya, bagaimana kadar penyakitnya. Apabila penyakitnya cukup berat, maka darah kotor yang keluarnya pun banyak. Tetapi apabila penyakitnya ringan, maka darah kotor yang keluarnya sedikit. 8

b. Jasa Pengajaran

‫ﻲ‬ ‫ن ﻓَﺄَ ْهﺪَى ِإَﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺼ ﱠﻔ ِﺔ ا ْﻟﻜِﺘَﺎبَ وَا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱡ‬ ِ ‫ﻦ َأ ْه‬ ْ ‫ﺖ ﻧَﺎﺳًﺎ ِﻣ‬ ُ ‫ﻋﻠﱠ ْﻤ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ﺖ ﻗَﺎ‬ ِ ‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎ ِﻣ‬ ِ ‫ﻋﺒَﺎ َد َة ْﺑ‬ ُ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ﻦ َرﺳُﻮ‬ ‫ﻞ ﻟَﺂ ِﺗ َﻴ ﱠ‬ ‫ﺟﱠ‬ َ ‫ﻋ ﱠﺰ َو‬ َ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ِ ‫ﺳﺒِﻴ‬ َ ‫ل َوَأ ْرﻣِﻲ ﻋَ ْﻨﻬَﺎ ﻓِﻲ‬ ٍ ‫ﺖ ِﺑﻤَﺎ‬ ْ ‫ﺴ‬ َ ‫ﺖ َﻟ ْﻴ‬ ُ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮﺳًﺎ َﻓ ُﻘ ْﻠ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ر‬ ‫ﻲ َﻗ ْﻮﺳًﺎ‬ ‫ﻞ َأ ْهﺪَى ِإَﻟ ﱠ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ر‬ َ ‫ﺖ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ‬ ُ ‫ﺳَﺄَﻟ ﱠﻨ ُﻪ َﻓ َﺄ َﺗ ْﻴ ُﺘ ُﻪ َﻓ ُﻘ ْﻠ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻓَﻠَﺄ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﺖ‬ َ ‫ن ُآ ْﻨ‬ ْ ‫ل ِإ‬ َ ‫ﻞ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎ‬ ِ ‫ﺳﺒِﻴ‬ َ ‫ل َوَأ ْرﻣِﻲ ﻋَ ْﻨﻬَﺎ ﻓِﻲ‬ ٍ ‫ﺖ ِﺑﻤَﺎ‬ ْ ‫ﺴ‬ َ ‫ن َوَﻟ ْﻴ‬ َ ‫ب وَا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ‬ َ ‫ﺖ ُأﻋَﻠﱢ ُﻤ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ ُ ‫ﻦ ُآ ْﻨ‬ ْ ‫ِﻣ ﱠﻤ‬ 9

(‫ﻦ ﻧَﺎ ٍر ﻓَﺎ ْﻗ َﺒ ْﻠﻬَﺎ )رواﻩ اﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ ْ ‫ﻃ ْﻮﻗًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ق‬ َ ‫ﻄ ﱠﻮ‬ َ ‫ن ُﺗ‬ ْ ‫ﺤﺐﱡ َأ‬ ِ ‫ُﺗ‬

Terjemah : Dari ‘Ubâdah ibn ash-Shâmit r.a. dia berkata: Aku mengajar menulis dan alQur`ân kepada ahlu as-Shuffah. Lalu seorang di antara mereka memberiku hadiah sebuah busur. Maka aku berkata: “Busur itu bukan suatu harta yang besar, dan akan menembaki dengannya di jalan Allah swt.? Sungguh aku akan menghadap Rasulullah saw., untuk bertanya kepada beliau. Setelah aku 8

Sumber informasi ini dari Sudrajat usia 53 tahun tinggal di Munjul Cipayung Jakarta Timur, ahli bekam, sudah lima belas tahun bergerak dalam pengobatan dengan cara bekam. Satu pasien, pengerjaannya memerlukan waktu satu jam lebih. 9

Lihat, Abû Dâud, Op. Cit., No. Hadis 3416, h. 135. Lihat juga, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2964. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2148, 2149. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî Musnad al-Anshâr, Hadis no. 21632. CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

52

pergi menghadap beliau, maka aku berkata: Wahai Rasulullah, ada seorang yang telah saya ajari menulis dan al-Qur`ân memberi hadiah sebuah busur kepada saya. Dan menurut saya busur itu bukan harta yang besar. Bolehkah saya menembaki dengannya di jalan Allah? Beliau bersabda: “Kalau kamu senang dikalungkan busur itu dengan kalung api neraka, maka terimalah busur itu”. (Riwayat Abû Dâud, Ibnu Mâjah, dan Ahmad). * Penjelasan Hadis Dalam syarh Sunan Abû Dâud dikatakan, bahwa al-Khaththâbî berkata: Para ulama berbeda pendapat dalam ma`na dan penjelasan Hadis ini. Madzhab Az-Zuhrî, Abû Hanîfah dan Ishaq ibn Râhawaih mengambil zhahir Hadis ini, bahwa menurut mereka mengambil upah atas pengajaran al-Qur’ân itu tidak boleh. Madzhab AlHasan al-Bashrî, Ibnu Sîrîn dan asy-Sya`bî, mereka ini mengatakan tidak mengapa mengambil upah atas pengajaran al-Qur’ân selama tidak ada syarat tertentu. Sementara Madzhab`Atha’, Mâlik, asy-Syafi`i, dan Abû Tsaur, membolehkan mengambil upah atas pengajaran al-Qur’ân. Mereka ini berargumentasi dengan Hadis Sahl ibn Sa`ad bahwa Nabi saw. berkata kepada seorang shahabat yang mengkhitbah/mengawini seorang perempuan, sedangkan ia tidak mempunyai mahar, maka kata Nabi saw. mengatakan ( ‫) زوﺟﺘﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬.”Aku kawinkan engkau dengannya, dengan mahar mengajarkan al-Qur`ân yang engkau hafal kepadanya.” 10 Adapun mengenai larangan Rasulullah saw. melarang `Ubadah menerima upah dari ahlu ash-shuffah adalah, bahwasanya ahlu ash-shuffah itu golongan orang-orang fakir, yang mana kehidupannya dari shadaqah/pemberian orang-orang. Dalam hal ini mengambil harta (upah) dari mereka (ahlu ash-shuffah) 10

Lafadz Hadis lengkapnya, pada Hadis Muslim berikut no. 2554.

‫‪53‬‬

‫‪adalah sesuatu yang dilarang, sedangkan menolaknya adalah sesuatu yang‬‬ ‫‪dianjurkan. 11‬‬ ‫‪Hadis yang berkenaan dengan kebolehan mengambil upah atas pengajaran al‬‬‫‪Qurân , sebagai berikut :‬‬

‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ت ا ْﻣ َﺮَأ ٌة ِإﻟَﻰ َرﺳُﻮ ِ‬ ‫ل ﺟَﺎ َء ْ‬ ‫ي ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋ ِﺪ ﱢ‬ ‫ﺳ ْﻌ ٍﺪ اﻟﺴﱠﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻞ ْﺑ ِ‬ ‫ﺳ ْﻬ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ﻈ َﺮ إِﻟَ ْﻴﻬَﺎ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻚ ﻧَ ْﻔﺴِﻲ َﻓ َﻨ َ‬ ‫ﺐ َﻟ َ‬ ‫ﺖ َأ َه ُ‬ ‫ﺟ ْﺌ ُ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ِ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ت‬ ‫ﺳ ُﻪ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َرَأ ْ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َر ْأ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ﻃ َﺄ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻃ ْﺄ َ‬ ‫ﺻ ﱠﻮ َﺑ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َ‬ ‫ﻈ َﺮ ﻓِﻴﻬَﺎ َو َ‬ ‫ﺼ ﱠﻌ َﺪ اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ِإ ْ‬ ‫ل ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﺻﺤَﺎ ِﺑ ِﻪ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫ﺖ َﻓﻘَﺎ َم رَ ُ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺟَﻠ َ‬ ‫ﺾ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﺮَأ ُة َأﻧﱠ ُﻪ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻘ ِ‬ ‫ل‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ل ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﻲ ٍء َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ك ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َ‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ل َﻓ َﻬ ْ‬ ‫ﺟﻨِﻴﻬَﺎ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻚ ِﺑﻬَﺎ ﺣَﺎﺟَ ٌﺔ َﻓ َﺰ ﱢو ْ‬ ‫ﻦ َﻟ َ‬ ‫َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ل‬ ‫ت ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺟ ْﺪ ُ‬ ‫ل ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ َو َ‬ ‫ﺟ َﻊ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺐ ُﺛﻢﱠ َر َ‬ ‫ﺠ ُﺪ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َﻓ َﺬ َه َ‬ ‫ﻞ َﺗ ِ‬ ‫ﻈ ْﺮ َه ْ‬ ‫ﻚ ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬ ‫ﺐ ِإﻟَﻰ َأ ْهِﻠ َ‬ ‫ا ْذ َه ْ‬ ‫ل ﻟَﺎ‬ ‫ﺟ َﻊ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺐ ُﺛﻢﱠ َر َ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٍﺪ َﻓ َﺬ َه َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻈ ْﺮ َوَﻟ ْﻮ ﺧَﺎﺗِﻤًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ا ْﻧ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ َﻟ ُﻪ رِدَا ٌء ﻓَﻠَﻬَﺎ‬ ‫ل ﺳَ ْﻬ ٌ‬ ‫ﻦ َهﺬَا ِإزَارِي ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٍﺪ َوَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﺎ ﺧَﺎﺗِﻤًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﻦ ﻋَﻠَ ْﻴﻬَﺎ‬ ‫ﺴ َﺘ ُﻪ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ن َﻟ ِﺒ ْ‬ ‫ك ِإ ْ‬ ‫ﺼ َﻨ ُﻊ ِﺑِﺈزَا ِر َ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ‬ ‫ل َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﺼ ُﻔ ُﻪ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ِﻧ ْ‬ ‫ﺴ ُﻪ ﻗَﺎ َم‬ ‫ﺠِﻠ ُ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ِإذَا ﻃَﺎ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺟُ‬ ‫ﺲ اﻟﺮﱠ ُ‬ ‫ﺠَﻠ َ‬ ‫ﻲ ٌء َﻓ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺷَ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴ ْﺘ ُﻪ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ن َﻟ ِﺒ َ‬ ‫ﻲ ٌء َوِإ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺷَ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ل ﻣَﺎذَا َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻲ َﻓَﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ُﻣﻮَﻟﱢﻴًﺎ َﻓَﺄ َﻣ َﺮ ِﺑ ِﻪ َﻓ ُﺪ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫َﻓﺮَﺁ ُﻩ َرﺳُﻮ ُ‬

‫‪Abâdzî, `Aun al-Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.‬‬

‫‪11‬‬

54

12

(‫) رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

Terjemah : Dari Sahal ibn Sa’ad as-Sâ’idiyy r.a., katanya: “Seorang perempuan datang kepada Rasulullah saw. lalu dia berkata: “Aku datang untuk menyerahkan diriku kepada anda.” Karena itu Rasulullah saw. melihat kepada perempuan itu sejak dari atas sampai bawah. Kemudian beliau diam sambil menundukkan kepalanya. Tatkala dilihat perempuan itu Rasulullah saw. tidak memberikan tanggapan apa-apa, lalu dia duduk. Maka berdirilah seorang sahabat sambil berkata: “Ya Rasulullah! Jika anda tidak membutuhkan wanita itu, kawinkanlah dia denganku. Rasulullah saw. bertanya, “Adakah engkau punya sesuatu untuk mas kawinnya?” Jawab orang itu, “Tidak! Demi Allah ya Rasulullah!” Sabda beliau, “Pergilah kepada familimu, lalu cari-cari, mungkin engkau bisa mendapatkan sesuatu.” Maka pergilah orang itu. Setelah kembali, dia berkata. “Demi Allah! Tiada satupun yang aku peroleh untuk mas kawinnya.” Maka bersabda pula Rasulullah saw., “Cobalah engkau cari-cari, walaupun hanya sebentuk cincin besi.” Lalu pergilah orang itu, dan setelah kembali dia berkata pula. “Tidak ada ya Rasulullah. Tidak ada walaupun hanya sebentuk cincin besi. Yang ada hanya sarungku ini.- kata Sahal, dia tidak punya sarung selain yang dipakainya- Kuberikan untuknya separoh.” Jawab Rasulullah saw., “Apa yang dapat engkau perbuat dengan sarungmu itu; jika engkau pakai, dia tak dapat memakainya, dan jika dia yang memakai, engkau tak punya apa-apa.” Karenanya, maka duduklah si laki-laki itu. Setelah agak lama dia duduk, lalu dia berdiri, Rasulullah saw. melihat dia pergi, lalu disuruh panggil oleh beliau. Setelah dia datang, beliau bersabda: “Surat apa sajakah yang dapat engkau hafal di antara surat-surat al-Qur`ân?” Jawabnya, “Aku hafal surat ini dan surat itu. – dia menghitung – Tanya Rasulullah saw., “Dapatkah engkau hafal di luar kepala?” Jawab: “Ya!” 12

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Wikâlah, Hadis no.2144, kitâb: Fadlâil alQur’ân, Hadis no. 46441, 4641, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 4697, 4727, 4731, 4737, 4740, 4745, 4753, kitâb: al-Libâs, Hadis no. 5422. Muslim, Op. Cit., Juz 2, Nomor Hadis 1425, h. 1040-1041. Lihat Juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: an-Nikah, Hadis no. 2554. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1806. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1032. anNasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 3228, 3306. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1879. Lihat juga, Mâlik, Muwatha’ Mâlik, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 968. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 2104. CD Mausû`ah al-Hadîts al-Syarîf, Ibid.

55

Sabda Rasulullah saw., “Engkau bawalah dia! Aku kawinkan engkau dengannya, dengan mahar mengajarkan al-Qur`ân yang engkau hafal kepadanya.” (Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis Imam Nawawî menjelaskan, dalam Hadis ini terdapat alasan atas kebolehan maskawin dengan pengajaran al-Qur’ân, dan kebolehan menerima upah atas pengajaran al-Qur’ân, dan keduanya ini boleh menurut Imam asy-Syâfi`î. Begitu juga ini pendapat `Athâ’, al-Hasan ibn Shâlih, Mâlik, Ishâq dan yang lainnya. Sementara az-Zuhrî dan Abû Hanîfah menolaknya (mentidak bolehkan). Hadis ini dan riwayat Hadis “ ‫اﷲ‬

‫ ” إن أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا آﺘﺎب‬13

menolak pendapat yang tidak

membolehkan 14

‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻣﺮﱡوا ِﺑﻤَﺎ ٍء ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ب اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ِ ‫ﺻﺤَﺎ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ن ﻧَﻔَﺮًا ِﻣ‬ ‫ل َأ ﱠ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺟﻠًﺎ‬ ُ َ‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟﻤَﺎءِ ر‬ ‫ﻦ رَاقٍ ِإ ﱠ‬ ْ ‫ﻞ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬ ْ ‫ل َه‬ َ ‫ﻞ ا ْﻟﻤَﺎءِ َﻓﻘَﺎ‬ ِ ‫ﻦ َأ ْه‬ ْ ‫ﻞ ِﻣ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ض َﻟ ُﻬ ْﻢ ر‬ َ ‫ﻟَﺪِﻳ ٌﻎ َأ ْو ﺳَﻠِﻴ ٌﻢ َﻓ َﻌ َﺮ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﺷَﺎ ٍء َﻓ َﺒ َﺮَأ َﻓﺠَﺎ َء ﺑِﺎﻟﺸﱠﺎ ِء إِﻟَﻰ‬ َ ِ‫ﺤ ِﺔ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب‬ َ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻘ َﺮَأ ِﺑﻔَﺎ ِﺗ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ ‫ﻖ َر‬ َ ‫ﻄَﻠ‬ َ ‫ﺳﻠِﻴﻤًﺎ ﻓَﺎ ْﻧ‬ َ ‫َﻟﺪِﻳﻐًﺎ َأ ْو‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻗ ِﺪﻣُﻮا ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ َﺔ َﻓﻘَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ‬ َ ‫ﺟﺮًا‬ ْ ‫ب اﻟﻠﱠﻪِ َأ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ ِآﺘَﺎ‬ َ ‫ت‬ َ ‫ﺧ ْﺬ‬ َ ‫ﻚ َوﻗَﺎﻟُﻮا َأ‬ َ ‫ﺻﺤَﺎ ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻜ ِﺮهُﻮا َذِﻟ‬ ْ ‫َأ‬ ‫ﻖ ﻣَﺎ‬ ‫ﺣﱠ‬ َ ‫ن َأ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺟﺮًا َﻓﻘَﺎ‬ ْ ‫ب اﻟﻠﱠﻪِ َأ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ ِآﺘَﺎ‬ َ ‫ﺧ َﺬ‬ َ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َأ‬ َ ‫َرﺳُﻮ‬ 15

13

(‫ب اﻟﻠﱠﻪِ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ُ ‫ﺟﺮًا ِآﺘَﺎ‬ ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َأ‬ َ ‫ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ‬ َ ‫َأ‬

Lafadz Hadis ini terdapat pada Hadîts berikutnya, riwayat al-Bukhârî, no. 5296. an-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf.Ibid. 15 Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: ath-Thibb, Hadis no. 5296. CD. Mausû`ah, Ibid. 14

56

Terjemah : Dari Ibnu `Abbas r.a. ia berkata : “Sesungguhnya beberapa orang shahabat Nabi saw. sedang melewati sebuah kabilah. Salah seorang penduduk kabilah tersebut ada yang sakit karena disengat kala. Kemudian seorang warga kabilah itu datang kepada para shahabat Nabi saw. dan bertanya: “Adakah di antara kalian orang yang dapat menjampi? Soalnya di antara kami ada yang sakit karena disengat oleh kala”. Tanpa banyak omong maka salah seorang shahabat Nabi saw. itu segera berangkat menemui orang yang sakit itu. Setelah hanya dibacakan surat al-Fatihah saja, dia menjadi sembuh. Ketika dia datang dengan membawa seekor kambing sebagai imbalan jasanya kepada teman-temannya, mereka malahan merasa tidak puas. Mereka mengatakan: “Pantaslah kamu mengambil upah atas Kitab Allah yang kamu bacakan?”. Mereka lalu kembali ke Madinah. Mereka bertanya: “Ya Rasulallah, dia telah berani mengambil upah atas Kitab Allah yang dibacakannya”. Tetapi Rasulullah saw. bahkan bersabda: “Sesungguhnya upah yang paling berhak kamu ambil ialah dari Kitab Allah”. (Riwayat alBukhârî). * Penjelasan Hadis Ibnu Hajar al-`Asqalânî, menjelaskan, ( ‫ )ان أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا آﺘﺎب اﷲ‬, dan berargumentasi dengan Hadis ini para jumhur `ulama dalam membolehkan pengambilan upah atas pengajaran al-Qur’ân. Sedangkan golongan Hanafiyah menolaknya dalam penerimaan upah pengajaran al-Qur’ân dan membolehkan dalam berjampi. Mereka (Hanafiyah) berkata, bahwasanya pengajaran al-Qur’ân itu adalah ibadah maka pahala untuknya dari Allah swt., sedangkan pembolehan itu adalah untuk berjampi. Dan ada sebagian mereka yang mengambil makna upah disini maksudnya adalah pahala (dari Allah). Dan sebagian mereka mengatakan bahwa

57

riwayat ini telah dinasakh dengan beberapa Hadis yang mengancam penerimaan upah atas pengajaran al-Qur’ân, sebagaimana riwayat dari Abû Dâud dan yang lainnya. 16 Menurut Ibnu Hajar, sesungguhnya beberapa Hadis (yang melarang penerimaan upah pengajaran al-Qur’ân) bukanlah penegasan penolakan/pelarangan secara mutlak, akan tetapi ia berlaku dalam keadaan-keadaan tertentu, hal ini dikompromikam dengan beberapa Hadis shahîh seperti dua Hadis yang ada dalam bab ini. Dan beberapa Hadis (yang melarang) itu tidak bertentangan dengan beberapa Hadis yang shahîh. 17 Dalam hal ini penulis, sependapat dengan yang membolehkan mengambil upah atas pengajaran al-Qur’an. Hal ini berdasarkan riwayat-riwayat yang shahîh yang membolehkan atas hal tersebut yang telah dipaparkan di atas. Dan juga dengan beberapa argumen di bawah ini : 1. Seandainya upah pengajaran al-Qur’ân ini tidak dibolehkan, maka bagaimana halnya dengan orang yang bergelut kesehariannya dengan al-Qur’ân. Sementara ia tidak mempunyai kesempatan untuk berusaha dalam dunia usaha yang lazim dikerjakan orang umum. 2. Pertimbangan sisi kebutuhan akan adanya orang-orang yang ahli dalam memberikan pengajaran tentang al-Qur’ân.

16 17

Lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Fathul Bârî, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. Ibid.

58

3. Kehadiran para pengajar al-Qur.ân yang diberikan upah itu perlu, sebab apabila mereka tidak diberi imbalan yang patut, maka akan mengalami kesulitan hidup, karena memang seluruh waktunya terkonsentrasi untuk itu. 4. Seandainya menerima upah dari pengajaran al-Qur’ân ini tidak boleh, niscaya terpaksalah mereka (para pengajar al-Qur’ân) mencari profesi usaha lain, sehingga habislah waktunya untuk berusaha tersebut, dan hal ini tentu akan terbengkalailah ummat yang membutuhkan kehadirannya. Namun demikian ada beberapa hal yang harus menjadi etika (akhlaq) bagi yang beraktivitas dalam pengajaran al-Qur’ân ini, sebagai berikut: 1. Niat ketika mengajarkan al-Qur’ân itu betul-betul ingin menjadikan orang lain bisa membaca dan memahaminya yang akhirnya diamalkan apa yang telah dipelajarinya tersebut. Sehingga betul-betul niat yang ada dalam hati pengajar itu ikhlash semata-mata hanya karena Allah sawt. 2. Berlaku adil terhadap siapapun yang menjadi muridnya, baik terhadap orang kaya maupun kepada orang miskin. Jangan karena kepada orang kaya, sangat antusias dan optimal dalam pengajarannya. Tetapi kalau kepada orang miskin pengajarannya tidak optimal. 3. Sangat etis kalau seseorang yang disuruh untuk mengajar al-Qur’ân tersebut tidak meminta upah terlebih dahulu dan tidak memasang tarif. Jadi tidak komersialisasi yang mendominasi dalam pengajarannya tersebut.

59

c. Jasa Buruh

‫ل‬ ُ ‫ﺟ َﺮ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺳ َﺘ ْﺄ‬ ْ ‫ﺖ وَا‬ ْ َ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎﻟ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ج اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَ ْﻨﻬَﺎ َز ْو‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﺸ َﺔ َر‬ َ ‫ﻋﻦ ﻋَﺎ ِﺋ‬ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ دِﻳ‬ َ ‫ﻞ هَﺎدِﻳًﺎ ﺧِﺮﱢﻳﺘًﺎ َو ُه َﻮ‬ ِ ‫ﻦ َﺑﻨِﻲ اﻟﺪﱢﻳ‬ ْ ‫ﺟﻠًﺎ ِﻣ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ وَأَﺑُﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ َر‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺢ‬ َ ‫ﺻ ْﺒ‬ ُ ‫ل ﺑِﺮَاﺣِﻠَﺘَ ْﻴﻬِﻤَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺪَا ُﻩ ﻏَﺎ َر َﺛ ْﻮ ٍر َﺑ ْﻌ َﺪ ﺛَﻠَﺎثِ َﻟﻴَﺎ‬ َ ‫ﺶ ﻓَﺪَﻓَﻌَﺎ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ رَاﺣِﻠَﺘَ ْﻴﻬِﻤَﺎ َووَا‬ ٍ ‫ُآﻔﱠﺎ ِر ُﻗ َﺮ ْﻳ‬ 18

(‫ﺛَﻠَﺎثٍ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻮداود واﺣﻤﺪ‬

Terjemah : Sesungguhnya `Âisyah r.a., istri Nabi saw. berkata: “ Rasulullah saw. dan Abû Bakar menyewa/mempekerjakan seorang penunjuk jalan yang ahli dari Bani ad-Dail yang mana orang itu memeluk agama kafir Quraisy. Kedua beliau (Nabi saw. dan Abû Bakar r.a.) membayarnya dengan kendaraannya kepada orang tersebut, dan menjanjikannya di gua Tsur sesudah tiga malam dengan kendaraan keduanya.” (Riwayat al-Bukhârî, Abû Dâud, dan Ahmad). Berkenaan dengan riwayat tersebut di atas, ada beberapa ayat al-Qur’ân yang mempunyai relevansi dalam hal memberikan upah atas pekerjaan atau buruh seseorang, sebagai berikut :

‫ن‬ ْ ‫ل ِإﻧﱢﻲ ُأرِﻳ ُﺪ َأ‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬. ‫ﻦ‬ ُ ‫ي ا ْﻟﺄَﻣِﻴ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻘ ِﻮ ﱡ‬ َ ‫ﺟ ْﺮ‬ َ ‫ﺳ َﺘ ْﺄ‬ ْ‫ﻦا‬ ِ ‫ﺧ ْﻴ َﺮ َﻣ‬ َ ‫ن‬ ‫ﺟ ْﺮ ُﻩ ِإ ﱠ‬ ِ ‫ﺳ َﺘ ْﺄ‬ ْ‫ﺖا‬ ِ ‫ﺣﺪَا ُهﻤَﺎ ﻳَﺎَأ َﺑ‬ ْ ‫ﺖ ِإ‬ ْ َ‫ﻗَﺎﻟ‬ ‫ك‬ َ ‫ﻋ ْﻨ ِﺪ‬ ِ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺸﺮًا َﻓ ِﻤ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺖ‬ َ ‫ن َأ ْﺗ َﻤ ْﻤ‬ ْ ‫ﺞ َﻓِﺈ‬ ٍ‫ﺠ‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ﻲ‬ َ ‫ﺟ َﺮﻧِﻲ َﺛﻤَﺎ ِﻧ‬ ُ ‫ن َﺗ ْﺄ‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ َأ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻲ هَﺎ َﺗ ْﻴ‬ ‫ﺣﺪَى ا ْﺑ َﻨ َﺘ ﱠ‬ ْ ِ‫ﻚ إ‬ َ‫ﺤ‬ َ ‫ُأ ْﻧ ِﻜ‬ .َ‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦ‬ َ ‫ن ﺷَﺎ َء اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ‬ ْ ‫ﻚ ﺳَﺘَﺠِ ُﺪﻧِﻲ ِإ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ‬ َ ‫ﺷﻖﱠ‬ ُ ‫ن َأ‬ ْ ‫وَﻣَﺎ ُأرِﻳ ُﺪ َأ‬ 18

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2014. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Libâs, Hadis no. 3561. Ahmad, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, musnad asySyâmiyyîn, Hadis no. 16931, bâqî musnad al-Anshâr, Hadis no. 24445, 24592. CD Mausû’ah, Ibid.

60

Terjemah : Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: “Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya. Berkatalah dia (Syu`aib): “Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika cukupkan sepuluh tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak hendak memberati kamu. Dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik.”(Q.S. al-Qashash 28:26-27).

‫ف‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ﻣَﺎ ءَا َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإذَا‬ َ ‫ح‬ َ ‫ﺟﻨَﺎ‬ ُ ‫ﺿﻌُﻮا َأ ْوﻟَﺎ َد ُآ ْﻢ َﻓﻠَﺎ‬ ِ ‫ﺴ َﺘ ْﺮ‬ ْ ‫ن َﺗ‬ ْ ‫ن َأ َر ْد ُﺗ ْﻢ َأ‬ ْ ‫َوِإ‬ Terjemah : “…Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut…”.(Q.S. al-Baqarah 2:233). Berkenaan dengan perburuhan ini ada riwayat yang memberikan peringatan kepada orang/majikan yang mempekerjakan buruh, agar dalam memberikan upahnya harus diberikan dengan segera sebelum kering keringatnya. Sebagai berikut :

‫ﺟ َﺮ ُﻩ‬ ْ ‫ﻋﻄُﻮا ا ْﻟَﺄﺟِﻴ َﺮ َأ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 19

(‫ﻋ َﺮ ُﻗ ُﻪ )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ َ ‫ﻒ‬ ‫ﺠ ﱠ‬ ِ ‫ن َﻳ‬ ْ ‫ﻞ َأ‬ َ ‫َﻗ ْﺒ‬

Terjemah : Dari `Abdullah ibn `Umar r.a. ia berkata, bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Bayarlah upah buruh itu sebelum kering keringatnya”. (Riwayat Ibnu Mâjah). 19

Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 2434. CD Mausû`ah, Ibid.

61

Memang, antara kedua belah pihak (majikan dan buruh) mempunyai hak dan kewajiban. Pihak buruh yang telah menyanggupi suatu pekerjaan tertentu harus melaksanakan kewajibannya yaitu bekerja sesuai semestinya dan menerima haknya yaitu menerima upahnya. Pihak majikan mempunyai hak atas pekerjaan buruhnya, dan berkewajiban serta bertanggung jawab dalam pembayaran upah buruh sesuai semsetinya juga. Dari riwayat dan keterangan-keterangan di atas nyatalah bahwa jasa perburuhan itu sesuatu yang diperbolehkan. Dan seperti telah dimaklumi bahwa buruh itu adalah orang yang menyewakan tenaganya kepada orang lain untuk dikaryakan berdasarkan kemampuannya dalam suatu pekerjaan. Sekalipun dalam riwayat dan keterangan di atas perburuhan hanya terbatas dalam beberapa macam, namun bukan berarti lapangan perburuhan hanya terbatas disitu saja. Melainkan perburuhan dapat dilakukan dalam setiap sektor kehidupan manusia yang perlu bantu-membantu, tunjang-menunjang serta topang-menopang antara satu dengan yang lainnya. Dalam tatanan realitas kehidupan ini, jelas seseorang tidak sanggup mengerjakan dan menyelesaikan urusannya oleh sendiri saja. Oleh karena itu pasti membutuhkan tenaga atau mempekerjakan orang lain yang mampu dan berkompeten untuk melakukannya dengan imbalan pembayaran yang disepakati oleh kedua belah pihak. Dengan demikian faedah dari jasa perburuhan ini adalah adanya saling bantumembantu dan saling memberikan manfaat antara individu dengan individu lainnya.

62

2. Bisnis Jasa yang Dilarang a. Jasa Pelacuran dan Perdukunan

‫ﺐ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻠ‬ ِ ‫ﻦ َﺛ َﻤ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﻬَﻰ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ي َأ ﱠ‬ ‫ﺴﻌُﻮ ٍد ا ْﻟﺄَ ْﻧﺼَﺎرِ ﱢ‬ ْ ‫ﻦ َأﺑِﻲ َﻣ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 20

(‫ﻦ )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ِ ‫ن ا ْﻟﻜَﺎ ِه‬ ِ ‫ﺣ ْﻠﻮَا‬ ُ ‫ﻲ َو‬ ‫َو َﻣ ْﻬ ِﺮ ا ْﻟ َﺒ ِﻐ ﱢ‬

Terjemah : “Dari Abû Mas`ûd al-Anshâriyy r.a., katanya: “Sesungguhnya Rasulullah saw. melarang (menerima atau membayar) uang harga jual-beli anjing, usaha pelacuran, dan usaha tenung (perdukunan).” (Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis (‫ )ﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ‬ialah sesuatu yang diambil oleh wanita pelacur atas upah pelacurannya, dikatakan mahar karena seolah-olah menyerupainya. Dan ini disepakati keharamannya oleh kaum orang-orang Islam. Adapun pengertian ( ‫) ﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎهﻦ‬ adalah sesuatu yang diterimanya atas upah perdukunannya. Dikatakan untuknya “hulwân” /manisan, karena mendapatkan upahnya itu mudah dan enak tanpa kesulitan dan cucur keringat. Berkata Abû `Ubaid, ada juga pengertian lain “hulwan” yaitu 20

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2083, Kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2121, kitâb: ath-Thalâq, Hadis no. 4927, kitab: ath-Thibb, Hadis no. 5319. Imam Muslim, Ibid., Juz.3, Nomor Hadis 1564, h. 1198. Lihat juga Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2930. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2974, 3020. at-Tirmidzî, Sunan atTirmidzî, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1052, kitab: al-Buyû`, Hadis no. 1197. an-Nasâî, Sunan anNasâ’î, kitâb: ash-Shayd wa adz-Dzabâih, Hadis no. 4218, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4587. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2150. Lihat juga, Mâlik, Muwatha’ Mâlik, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1173. Ahmad, Musnad Ahmad, musnad asy-Syâmiyyîn, Hadis no. 16453, 16457, 16468. Dan ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2455. CD Mausu`ah, Ibid.

63

seseorang mengambil mahar anak perempuannya untuk dirinya, dan hal tersebut adalah `aib bagi perempuan. Dan berkata al-Baghawî dari shahabat-shahabat kami, dan al-Qâdlî `Iyâdl: Sepakat seluruh muslimin atas keharaman upah perdukunan, karena sesungguhnya ia memakan harta dengan jalan bathil.21 Dari Hadis di atas bisa dilihat, bahwa jasa pelacuran dan jasa perdukunan, atau pelacuran dan perdukunan dijadikan sebagai mata pencaharian, adalah dua profesi yang diharamkan. Dan dengan demikian etika yang bisa ditarik dari Hadis ini, bahwa dalam dunia bisnis sangat tidak etis (haram) apabila dua profesi ini dimasukkan kepada jenis bisnis yang dilaksanakan, dan dua profesi ini harus ditinggalkan, baik oleh para pelakunya sendiri maupun orang-orang yang terlibat di dalamnya. Adapun yang dimaksud dengan pelacuran dan perdukunan adalah sebagai berikut :

1) Pelacuran Yang dimaksud dengan pelacuran atau perzinaan yaitu hubungan kelamin antara laki-laki yang bukan muhrim di luar jalur pernikahan yang sah. Hal ini sudah jelas keharamannya. Bahkan keharamannya bukan saja melakukannya, tetapi mendekatinya saja sudah haram (langkah preventif), apalagi mengerjakannya, berdasarkan firman Allah :

‫ﺸ ًﺔ َوﺳَﺎ َء ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ن ﻓَﺎ‬ َ ‫وَﻟَﺎ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ‬ 21

an-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD. Mausû’ah, Ibid.

64

Terjemah : “Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah sesuatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.”(al-Isra 17:32). Apabila sudah sangat jelas keharaman perbuatan zina, maka sudah tentu menjadikannya sebagai suatu profesi atau mata pencaharian yang mendatangkan uang, maka haram pula. Baik itu selaku wanita pelacur (perempuan seks komersial) maupun laki-laki pelacur (play-boy) ataupun agen-agen, pengusaha yang mengatur dan mempekerjakan orang-orang sebagai pelacur yang sangat terkenal dengan sebutan germo. Memang, masalah pelacuran ini suatu hal yang amat dilematis dan sangat sulit diberantas. Pelacuran sebagai suatu sumber mata pencaharian, baik yang bentuknya amatir maupun profesional, baik yang merupakan panggilan maupun yang menyediakan tempat tertentu, merupakan kenyataan sosial yang tidak bisa dipungkiri yang selalu ada dari zaman dahulu kala sampai zaman modern sekarang ini. Bahkan pelacuran ini terorganisir secara rapi oleh germo-germo maupun sindikat bisnis di bidang seks yang mencari keuntungan sebesar-besarnya. Tentu untuk menghilangkan penyakit masyarakat ini tidak mudah, harus ada kerjasama yang harmonis antara unsur pemerintah dengan para pendidik termasuk ulama, tokoh-tokoh masyarakat dan orang tua di rumah. Dan juga tentunya harus ditegakkan sanksi-sanksi yang sangat berat sesuai dengan hukum yang berlaku. Bisnis jasa pelacuran ini harus dihindari karena sesuatu yang terlarang, yang tidak hanya merugikan pribadi pelakunya tetapi merugikan masyarakat keseluruhan.

65

Untuk dirinya sendiri misalnya, dia bisa terjangkit penyakit (HIV AIDS), penyakit yang bisa mematikan. Dan penyakit ini dapat menular kepada orang lain, apabila telah menular kepada orang lain, maka tidak hanya pelacurnya saja yang terjangkit, tetapi masyarakat lain bisa terkena dampaknya. Maka jelas sekali, bisnis pelacuran ini sesuatu yang sangat tidak etis dalam pandangan Hadis Rasulullah saw.

2) Perdukunan Perdukunan yang dimaksud disini adalah pekerjaan mendukun dengan meramal nasib seseorang sebagai tukang tenung dan tukang teluh dengan meminta pertolongan kepada jin-jin ataupun sebagai penipuan. Dalam hal ini tidak termasuk dukun beranak atau sebagai tabib yang mengobati orang sakit dengan menggunakan obat-obatan yang tidak diharamkan agama. 22 Pada prinsipnya yang tergolong usaha perdukunan ini adalah meliputi semua orang yang mengaku dapat mengetahui nasib ghaib atau dapat memberitahukan kepada orang hal-hal yang ghaib seperti membaca telapak tangan atau buku-buku astrologi, menggunakan burung atau kartu, menggores-gores dan sebagainya. 23 Dalam hal ini, Rasulullah saw. melarang dengan larangan yang sangat keras jangan sampai mendatangi dukun/tukang tenung, sabdanya :

22

Lihat, Hamzah Ya`qub, Etos Kerja Islam:Petunjuk Pekerjaan yang Halal dan Haram dalam Syari`at Islam, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2003), cet. keempat, h. 57. 23 Lihat, hamzah Ya`qub, Kode Etik Dagang Menurut Islam: Pola pembinaan Hidup dalam Berekonomi, ( Bandung: Dipnonegoro, 1992), Cet. Ke-2. h. 143.

66

‫ﻦ َأﺗَﻰ ﺣَﺎ ِﺋﻀًﺎ َأ ْو ا ْﻣ َﺮَأ ًة ﻓِﻲ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ )رواﻩ اﺑﻮداود‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻣ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ُد ُﺑ ِﺮهَﺎ َأ ْو آَﺎ ِهﻨًﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ َآ َﻔ َﺮ ﺑِﻤَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬ 24

(‫واﻟﺘﺮوذي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

Terjemah : Dari Abû Hurayrah r.a., dari Nabi saw., ia bersabda: “Barangsiapa yang mendatangi (menjima`) istri yang lagi haidl, atau mendatangi (menjima`) istri dari duburnya, atau mendatangi dukun/tukang tenung, maka orang tersebut telah kafir dengan apa yang diturunkan atas Muhammad saw.” (ٌRiwayat Abû Dâud, atTirmidzî, dan Ibnu Mâjah).

‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ج اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ِ ‫ﺾ َأ ْزوَا‬ ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺻ ِﻔ ﱠﻴ َﺔ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 25

(‫ﻦ َﻟ ْﻴَﻠ ًﺔ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ َ ‫ﻞ َﻟ ُﻪ ﺻَﻠَﺎ ٌة َأ ْر َﺑﻌِﻴ‬ ْ ‫ﻲ ٍء َﻟ ْﻢ ُﺗ ْﻘ َﺒ‬ ْ ‫ﺷ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﻪ‬ َ ‫ﻋﺮﱠاﻓًﺎ َﻓ‬ َ ‫ﻦ َأﺗَﻰ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫َو‬

Terjemah : Dari Shafiyyah, dari sebagian istri Nabi saw. ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Siapa yang datang kepada tukang tenung (ahli nujum), lalu dia bertanya kepadanya (dan mempercayainya), maka shalatnya tidak diterima selama empat puluh hari.” (Riwayat Muslim).

24

Lihat, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: at-Thibb, Hadis no. 3405. at-Tirmidzî, Sunan atTirmidzî, kitâb: at-Thahârah, Hadis no. 125. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Thahârah wa sunanuhâ, Hadis no. 631. CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 25 Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: as-Salâm, Hadis no. 4137. CD Mausû`ah, Ibid.

67

Berkata al-Khaththabi dan yang lainnya, bahwa yang dimaksud tidak diterima shalatnya itu adalah tidak ada pahala baginya dalam shalatnya, walaupun mencukupi dalam menggugurkan kepardluan darinya, dan tidak mesti shalatnya diulangi lagi. 26 Demikian juga dapat dikatagorikan dukun tukang teluh (tukang guna-guna), karena hal ini adalah termasuk sihir yang sudah nyata keharamannya, semua itu tidak pantas dan tidak boleh dijadikan mata pencaharian.

b. Jasa/Ongkos Binatang Pejantan

‫ﻞ )رواﻩ‬ ِ‫ﺤ‬ ْ ‫ﺐ ا ْﻟ َﻔ‬ ِ ‫ﺴ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 27

(‫اﻟﺒﺨﺎري و اﺑﻮداود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺣﻤﺪ‬

Terjemah : Dari Ibnu ‘Umar r.a. dia berkata : “Rasulullah saw. melarang ongkos binatang jantan.” (Riwayat al-Bukhârî, Abû Dâud, at-Tirmidzî, an-Nasâ’î, dan Ahmad). * Penjelasan Hadis (‫ )ﻋﻦ ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ‬yaitu dari sewanya, upah penyewaannya. Larangan ini karena di dalamnya mengandung unsur kesamaran. Dan dengan Hadis ini mayoritas

26

An-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2123. Abû Dâud, Op. Cit., No. Hadis 3429, h. 137. Lihat juga, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2975. atTirmidzî, Sunan at-Tirmîdzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1194. Kata at-Tirmîdzî: Hasan Gharîb. anNasâî, Sunan an-Nasâ’î, kitab; al-Buyû`, Hadis no. 4594. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4402. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 27

68

berpendapat atas keharamannya (ongkos binatang pejantan). Adapun kalau meminjamkan itu disunatkan (boleh), kemudian seandainya yang meminjam memuliakan dengan mengasih sesuatu maka menerimanya itu boleh. Dikatakan (dalam an-Nihâyah): Dan tidak dilarang bagi salah seorang di antara keduanya (yang saling meminjamkan), karena sesungguhnya larangan itu adalah tentang sewa yang di ambil atasnya, sedangkan meminjamkan pejantan hukumnya sunat (boleh). AlMundzirî berkata: Hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzî, an-Nasâ’î. Dan atTirmidzî berkata hasan shahîh. 28 Dari riwayat dan penjelasan di atas dapat di ambil beberapa ketentuan : 1. Mengambil

upah

dari

hasil

menyewakan

binatang

pejantan,

tidak

diperbolehkan. Tetapi apabila meminjamkan diperbolehkan. 2. Ketidakbolehan mengambil upah tersebut karena didalamnya mengandung unsur kesamaran. 3. Ketidakbolehan mengambil upah tersebut apabila ditentukan dari awal oleh pihak yang menyewakan. 4. Apabila

yang

meminjam

binatang

pejantan

memberikan

jasa

atas

pinjamannya, maka pihak yang meminjamkan tidak apa-apa mengambil pemberian tersebut. Karena hal ini atas dasar keihklasan yang meminjam, bukan keinginan dan penentuan dari yang meminjamkan.

28

Abâdzî, `Aunul Ma`bûd, Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

69

B. Bisnis Transportasi

‫ل‬ ُ ‫ﺟ َﺮ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺳ َﺘ ْﺄ‬ ْ ‫ﺖ وَا‬ ْ َ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎﻟ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ج اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَ ْﻨﻬَﺎ َز ْو‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﺸ َﺔ َر‬ َ ‫ﻋﻦ ﻋَﺎ ِﺋ‬ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ دِﻳ‬ َ ‫ﻞ هَﺎدِﻳًﺎ ﺧِﺮﱢﻳﺘًﺎ َو ُه َﻮ‬ ِ ‫ﻦ َﺑﻨِﻲ اﻟﺪﱢﻳ‬ ْ ‫ﺟﻠًﺎ ِﻣ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ وَأَﺑُﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ َر‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺢ‬ َ ‫ﺻ ْﺒ‬ ُ ‫ل ﺑِﺮَاﺣِﻠَﺘَ ْﻴﻬِﻤَﺎ‬ ٍ ‫ث َﻟﻴَﺎ‬ ِ ‫ﻋﺪَا ُﻩ ﻏَﺎ َر َﺛ ْﻮ ٍر َﺑ ْﻌ َﺪ َﺛﻠَﺎ‬ َ ‫ﺶ ﻓَﺪَﻓَﻌَﺎ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ رَاﺣِﻠَﺘَ ْﻴﻬِﻤَﺎ َووَا‬ ٍ ‫ُآﻔﱠﺎ ِر ُﻗ َﺮ ْﻳ‬ 29

(‫ﺛَﻠَﺎثٍ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻮداود واﺣﻤﺪ‬

Terjemah : Dari `Âisyah r.a., istri Nabi saw. berkata: “ Rasulullah saw. dan Abû Bakar menyewa/mempekerjakan seorang penunjuk jalan yang ahli dari Bani adDail yang mana orang itu memeluk agama kafir Quraisy. Kedua beliau (Nabi saw. dan Abû Bakar r.a.) membayarnya dengan kendaraannya kepada orang tersebut, dan menjanjikannya di gua Tsur sesudah tiga malam dengan kendaraan keduanya.” (Riwayat al-Bukhârî, Abû Dâud dan Ahmad). Dari riwayat inipun dapat diambil suatu pemahaman, bahwa riwayat ini ada kaitannya dengan bisnis transportasi. Hal ini bisa difahami dari pemberian upah oleh Rasulullah saw. dan Abû Bakar r.a. ketika membayar orang sebagai penunjuk jalan tersebut termasuk jasa atas sewa kendaraan yang ditungganginya. Walaupun tentunya pada saat itu alat transportasi masih berupa binatang, belum ada alat kendaraan yang seperti pada zaman modern sekarang ini. Dalam zaman modern sekarang ini, transportasi sangat dibutuhkan sekali, apalagi di kota-kota besar. Dengan adanya kegiatan bisnis transportasi ini

29

al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2104. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Libâs, Hadis no. 3561. Ahmad, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, musnad asy-Syâmiyyîn, Hadis no. 16931, bâqî musnad al-anshâr, Hadis no. 24445, 24592. CD Mausû’ah. Ibid.

70

memberikan kemudahan kepada masyarakat banyak dalam melakukan aktivitasnya. Bisnis transportasi ini sangat dibutuhkan karena tidak semua orang mampu untuk membeli kendaraan, karena harganya yang tak terjangkau. Namun demikian, dengan adanya bisnis transportasi umum, maka setiap orang dapat menikmatinya dengan jalan memberikan upah yang rasional atas penyediaan transportasinya tersebut. Apalagi dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sekarang, banyak ditemukan dan dihasilkan alat-alat atau sarana untuk memudahkan transportasi. Sehingga dengan sarana tersebut menjadikan bisnis transportasi bisa berjalan hampir disemua lini. Darat, laut, dan udara. Transportasi udara misalnya telah banyak menyediakan penerbangan baik domestik (dalam negeri) maupun mancanegara (luar negeri). Dengan adanya transportasi udara ini juga, ummat Islam secara khusus bisa menjalankan ibadah haji dengan nyaman dan dalam waktu yang relatif singkat apabila dibandingkan dengan transportasi darat atau laut. Dengan demikian bisnis taransportasi ini, bukan saja sesuatu bisnis yang dibolehkan, bahkan sangat dibutuhkan sekali dalam kehidupan modern sekarang ini. Yang mana, selain memberikan kemudahan bagi masyarakat banyak, tetapi secara khusus juga akan membantu kepada para pelaku bisnis dalam menjalankan aktivitas bisnisnya dengan cepat dan lancar. Apalagi ciri kehidupan manusia modern selalu ingin membutuhkan sesuatu yang cepat dan instan. Tanpa ada bisnis transportasi, maka akan lumpuhlah dunia bisnis itu sendiri.

71

C. Bisnis Pertanian dan Peternakan 1. Pertanian a. Mengupah dengan Hasil Tanaman

‫ج‬ ُ ‫ﺨ ُﺮ‬ ْ ‫ﻄ ِﺮ ﻣَﺎ َﻳ‬ ْ ‫ﺸ‬ َ ‫ﺧ ْﻴ َﺒ َﺮ ِﺑ‬ َ ‫ﻞ‬ َ ‫ﻞ َأ ْه‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻋَﺎ َﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 30

(‫ع )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ٍ ‫ﻦ َﺛ َﻤ ٍﺮ َأ ْو َز ْر‬ ْ ‫ﻣِ ْﻨﻬَﺎ ِﻣ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Umar r.a., katanya: “Sesungguhnya Rasulullah saw. pernah mempekerjakan penduduk Khaybar dengan (upah) sebagian daripada hasil-hasil buah-buahan yang mereka tanam.” (Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis

( ‫) إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أو زرع‬ atau (‫إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أو زرع‬

) Hadis ini menjadi dalil akan bolehnya al-Musâqât, dan ini dipegangi oleh Mâlik, ats-Tsaurî, al-Laits, asy-Sayâfi`î, Ahmad, semua ahli Hadis, ahli adz-Dzâhir,

30

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârâh, Hadis no. 2124, kitâb: al-Muzâra`ah, Hadis no. 2160, 2161, 2163, 2170, kitâb: asy-Syirkah, Hadis no. 2318, kitâb: asy-Syurût, Hadis no. 2528, kitâb: Fardl al-Khamsi, Hadis no. 2919. Muslim, Op. Cit., Juz 3, No Hadis 1551, h. 1186. Lihat juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2896. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Kharâj wa al-Imârah wa al-Fay, Hadis no. 2613, 1614. kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2959, 2960. Tirmidzî, Sunan at-Tirmîdzî, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 1304. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: alAymân wa an-Nudzûr, Hadis no. 3868, 3869. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 2458. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4434, 4502, 4538, 4622, 6180. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2500. CD Mausu`âh al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

72

dan jumhur `ulama. Dan berkatalah Abû Hanîfah, tidak boleh (al-Musâqât), adapun ta’wil Hadis ini, bahwasanya Khaybar didapatkan dari hasil penaklukkan (ekspansi), maka penduduknya adalah hamba sahaya bagi rasulullah saw. Sedangkan jumhur `ulama berargumentasi dengan zhâhirnya Hadis ini. 31 Berkata al-Qâdlî, mereka berbeda pendapat mengenai Khaybar, apakah didapat dari hasil penaklukkan atau dengan perdamaian, atau tanpa dengan peperangan, atau sebagiannya melalui perdamaian dan sebagiannya lagi dengan ditaklukkan, dan sebagiannya dengan tanpa ada peperangan, atau sebagianya melalui perdamaian dan sebagiannya lagi melalui penaklukkan? Dan ini paling benar di antara qaul yang lain, ini riwayat Mâlik dan `Uyainah. 32 Dalam riwayat Muslim bahwasanya Rasulullah saw. tatkala telah menguasai Khaybar bermaksud mengeluarkan penduduk Yahudi dari sana, karena tatkala telah dikuasai bumi (Khaybar), maka milik Allah, Rasul-Nya dan kaum muslimin. 33 Dan mereka berbeda pendapat dalam perkara yang boleh padanya al-Musâqât dari pepohonan. Menurut Dâud boleh pada pohon kurma saja, menurut asy-Syâfi`î boleh pada pohon kurma dan pohon anggur saja, sedangkan menurut Mâlik boleh pada pohon apa saja, dan ini salah satu qaul dari asy-Syâfi`i. Menurut Mâlik, sebab kebolehannya (pada pepohonan apa saja) adalah kebutuhan dan kemashlahatan. 34

31

an-Nawâwî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-yarîf, Ibid. Ibid. 33 Ibid. 34 Ibid. 32

73

( ‫ ) ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬dalam penjelasan bagian yang didapat oleh musâqî atasnya dari setengah atau seperempat atau selain itu dari bagian-bagian yang diketahui. Dan tidak boleh atas sesuatu yang tidak diketahui. Dan kebolehan alMusâqât dalam hal bagiannya adalah bagaimana kesepakatan ketika `aqad, baik sedikit maupun banyak. 35 Adapun keterangan lain mengenai mengupah dengan hasil tanaman :

‫ﻦ‬ ْ ‫ج ِﻣ‬ ُ ‫ﺨ ُﺮ‬ ْ ‫ﻄ ِﺮ ﻣَﺎ َﻳ‬ ْ ‫ﺸ‬ َ ‫ﺧ ْﻴ َﺒ َﺮ ِﺑ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ُ ‫ﻋﻄَﻰ َرﺳُﻮ‬ ْ ‫ل َأ‬ َ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ‫ﺸﺮِﻳ‬ ْ‫ﻋ‬ ِ ‫ﻦ َﺗ ْﻤ ٍﺮ َو‬ ْ ‫ﺳﻘًﺎ ِﻣ‬ ْ ‫ﻦ َو‬ َ ‫ﻖ َﺛﻤَﺎﻧِﻴ‬ ٍ‫ﺳ‬ ْ ‫ﺳ َﻨ ٍﺔ ﻣِﺎ َﺋ َﺔ َو‬ َ ‫ﺟ ُﻪ ُآﻞﱠ‬ َ ‫ن ُﻳ ْﻌﻄِﻲ َأ ْزوَا‬ َ ‫ع َﻓﻜَﺎ‬ ٍ ‫َﺛ َﻤ ٍﺮ َأ ْو َز ْر‬ ‫ن‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ج اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫ﺧ ﱠﻴ َﺮ َأ ْزوَا‬ َ ‫ﺧ ْﻴ َﺒ َﺮ‬ َ ‫ﺴ َﻢ‬ َ ‫ﻋ َﻤ ُﺮ َﻗ‬ ُ ‫ﻲ‬ َ ‫ﺷﻌِﻴ ٍﺮ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َوِﻟ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺳﻘًﺎ ِﻣ‬ ْ ‫َو‬ ‫ﺧﺘَﺎ َر‬ ْ‫ﻦا‬ ْ ‫ﻦ َﻣ‬ ‫ﻦ َﻓ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ﱠ‬ َ ‫ﺧ َﺘَﻠ ْﻔ‬ ْ ‫ق ُآﻞﱠ ﻋَﺎ ٍم ﻓَﺎ‬ َ ‫ﻦ َﻟ ُﻬﻦﱠ ا ْﻟَﺄ ْوﺳَﺎ‬ َ ‫ﻀ َﻤ‬ ْ ‫ض وَا ْﻟﻤَﺎءَ َأ ْو َﻳ‬ َ ‫ﻄ َﻊ َﻟ ُﻬﻦﱠ ا ْﻟَﺄ ْر‬ ِ ‫ُﻳ ْﻘ‬ ‫ﺧﺘَﺎ َرﺗَﺎ‬ ْ ‫ﻦا‬ ْ ‫ﺼ ُﺔ ِﻣ ﱠﻤ‬ َ ‫ﺣ ْﻔ‬ َ ‫ﺸ ُﺔ َو‬ َ ‫ﺖ ﻋَﺎ ِﺋ‬ ْ ‫ق ُآﻞﱠ ﻋَﺎ ٍم َﻓﻜَﺎ َﻧ‬ َ ‫ﺧﺘَﺎ َر ا ْﻟَﺄ ْوﺳَﺎ‬ ْ ‫ﻦا‬ ْ ‫ﻦ َﻣ‬ ‫ض وَا ْﻟﻤَﺎءَ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ﱠ‬ َ ‫ا ْﻟَﺄ ْر‬ 36

(‫ض وَا ْﻟﻤَﺎءَ )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ َ ‫ا ْﻟَﺄ ْر‬

Terjemah :

35

Ibid. Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârâh, Hadis no. 2124, kitâb: al-Muzâra`ah, Hadis no. 2160, 2161, 2163, 2170, kitâb: asy-Syirkah, Hadis no. 2318, kitâb: asy-Syurût, Hadis no. 2528, kitâb: Fardl al-Khamsi, Hadis no. 2919. Muslim, Op. Cit., Juz. 3, No. Hadis 1551, h, 1186. Lihat juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2896, 2897, 2898, 2899. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Kharâj wa al-Imârah wa al-Fay, Hadis no. 2613, 1614. kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2959, 2960. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmîdzî, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 1304. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Aymân wa an-Nudzûr, Hadis no. 3868, 3869. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 2458. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad alMuktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4434, 4502, 4538, 4622, 6180. juga ad-Dârimî, Sunan adDârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2500. CD Mausu`âh al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 36

74

Dari Ibnu ‘Umar r.a., katanya: “Rasulullah saw. pernah memberi (upah) kepada penduduk Khaybar dengan sebagian dari buah-buahan atau tanamtanaman yang dihasilkan mereka, Kemudian beliau bagi-bagikan setiap tahun untuk para istreri beliau sebanyak seratus wasq (gantang), berupa delapan puluh wasq kurma dan dua puluh wasq gandum. Ketika ‘Umar ibn Khaththâb r.a. berkuasa (memerintah), dibagi-baginya tanah Khaybar itu. ‘Umar memberikan pilihan kepada para isteri Nabi saw., apakah mereka menghendaki pembagian tanah dan air, atau akan tetap menerima jatah pangan beberapa wasq seperti biasa setiap tahun. Di antara mereka ada yang memilih pembagian tanah dan air, dan yang lain memilih jatah pangan seperti biasa setiap tahun. Dalam hal ini, ‘Aisyah dan Hafshah memilih pembagian tanah dan air.” (Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis Dari Hadis ini dijadikan dalil oleh madzhab asy-Syâfi`î bahwa menurutnya, tanah yang di dapat dari hasil penaklukan dibagikan di antara para ghânimîn yang sama-sama telah menaklukan tanah tersebut. Hal ini sesuai dengan perbuatan Rasulullah saw., sebab Nabi saw. telah membagikan tanah khaybar di antara mereka. 37 Dari Hadis di atas bisa dilihat bahwa tanah atau lahan yang digarap oleh orang lain dan dari itu ada hasilnya, maka hasil dari garapan tersebut boleh dijadikan upah untuk orang yang menggarapnya. Seperti halnya telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. dalam riwayat tersebut, dimana beliau memberikan upah sebanyak setengah dari hasil pendapatan garapan tersebut. Dalam hal berapa kadar upah atau nilai yang bisa diberikan kepada yang menggarapnya adalah sifatnya relatif, tidak harus setengahnya. Hal ini bagaimana kebijaksanaan yang punya, walaupun tentunya harus dalam batas-batas yang rasional 37

An-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

75

dan wajar, tidak ada yang merasa dizhalimi antara yang punya tanah dan yang menggarapnya.

Atau bisa juga kadar upah yang diberikan kepada orang yang menggarap tanah tersebut, disesuaikan dengan keumuman di daerah tersebut, yang tentunya bisa saja nilainya bisa berubah sesuai dengan situasi dan kondisinya, namun masih tetap dalam keumuman.

b. Larangan Menanam Dilahan Orang Tanpa Izin Pemiliknya

‫ض َﻗ ْﻮ ٍم‬ ِ ‫ع ﻓِﻲ َأ ْر‬ َ ‫ﻦ َز َر‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﺞ ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﺧﺪِﻳ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ رَا ِﻓ ِﻊ ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻲ ٌء َوَﻟ ُﻪ َﻧ َﻔ َﻘ ُﺘ ُﻪ )رواﻩ اﺑﻮداود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ْ َ‫ع ﺷ‬ ِ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺰ ْر‬ ْ ‫ﺲ َﻟ ُﻪ ِﻣ‬ َ ‫ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِإ ْذ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻓَﻠ ْﻴ‬ 38

(‫واﺣﻤﺪ‬

Terjemah : Dari `Atha’ ibn Abî Rabah, dari Rafi` ibn Khadij r.a. dia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa menanam di bumi suatu kaum tanpa seizin mereka, maka tak ada baginya bagian tanaman itu, sedang biayanya bagi dia.” (Riwayat Abû Dâud, at-Tirmidzî, Ibnu Mâjah, dan Ahmad). * Penjelasan Hadis

38

Lihat, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2954. at-Tirmidzî, Sunan atTirmîdzî, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 1287. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 2457. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Makiyyîn, Hadis no. 15261. CD Mausu`âh al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

76

Hadis ini menjadi dalil atas orang yang mengghasab (meminjam tidak izin dulu) tanah orang lain dan menanaminya, maka tanamannya itu untuk orang yang memiliki tanah, sedangkan bagi yang mengghasab adalah mendapat sesuatu yang dibayarkan oleh yang punya tanah. Berkata at-Tirmidzî, ketentuan ini dipegangi oleh sebagian ahli `ilmu, yaitu Ahmad dan Ishâq. 39 Benda atau barang apapun yang dipergunakan tanpa izin pemiliknya, tentulah tidak boleh, karena belum diketahui yang punyanya ridla atau tidak. Begitu juga dalam hal lahan atau tanah orang, apabila mau ditanami maka harus ada persetujuan dulu dari yang punyanya. Setelah ada persetujuan dari yang punya, dan perjanjian yang disepakati tentang berbagai hal yang ada kaitannya dengan tanah tersebut, maka barulah dia boleh menggarap tanah tersebut. Dari riwayat tersebut dapat di ambil beberapa ketentuan : 1. Tidak diperbolehkan seseorang menggarap tanah orang lain tanpa izin terdelih dahulu dari pemiliknya. 2. Apabila seseorang menggarap tanah orang lain tanpa izin pemiliknya, maka tanamannya menjadi milik yang punya tanah. 3. Bagi yang menanami (dengan tidak izin dari pemiliknya), ketentuannya bagaimana kebijakan pemilik tanah.

2. Peternakan

39

Abâdzî, `Aunul Ma`bûd, Syarh Abû Dâud, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

77

‫ﺚ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻧﺒِﻴًّﺎ‬ َ ‫ل ﻣَﺎ َﺑ َﻌ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َر‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻞ َﻣ ﱠﻜ َﺔ)رواﻩ‬ ِ ‫ﻂ ِﻟَﺄ ْه‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ َﻗﺮَارِﻳ‬ َ ‫ﺖ َأ ْرﻋَﺎهَﺎ‬ ُ ‫ل َﻧ َﻌ ْﻢ ُآ ْﻨ‬ َ ‫ﺖ َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫ﺻﺤَﺎ ُﺑ ُﻪ َوَأ ْﻧ‬ ْ ‫ل َأ‬ َ ‫إِﻟﱠﺎ رَﻋَﻰ ا ْﻟ َﻐ َﻨ َﻢ َﻓﻘَﺎ‬ 40

(‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

Terjemah : Dari Abû Hurayrah r.a. dari Rasulullah saw., ia bersabda: “Allah tidak mengutus seorang Nabi melainkan pernah menggembala kambing. Dan para shahabat bertanya kepada Nabi, dan Anda (termasuk anda)?. Ya! Akupun pernah menggembala (kambing) kepunyaan orang Mekah dengan memperoleh upah beberapa qirath. (Riwayat al-Bukhârî dan Ibnu Mâjah). * Penjelasan Hadis ( ‫ ) إﻻ رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‬dalam riwayat lain ( ‫) إﻻ راﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‬. Lafadz ‫) ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻳﻂ ﻷهﻞ‬

‫ ) ﻣﻜﺔ‬dalam riwayat Ibnu Mâjah dari Suwaid ibn Sa`îd dari dari `Amr ibn Yahya, dengan lafadz ( ‫ ) آﻨﺖ أرﻋﺎهﺎ ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮارﻳﻂ‬dan demikian juga sebagaimana diriwayatkan oleh al-Ismâ`îlî dari al-Manî`î dari Muhammad ibn Hisân dar `Amr ibn Yahya, Berkata Suwaid (salah satu rawinya): Yaitu setiap satu kambing dengan satu qîrâth, yaitu qîrâth disini bagian dari dinar atau dirham. Berkata Ibrahim al-Harbî ”qarârîth” nama tempat di Mekah, dan bukan yang dimaksud dengan “qarârîth” bagian dari perak. Dan ibnu al-Jauzî membenarkannya mengikuti Ibnu Nâshir dan menyalahkan Suwaid dalam penafsirannya, tetapi (menurut Nawawî) yang lebih râjih 40

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Ijârah, Hadis no. 2102. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2140. CD Mausû`ah, Ibid.

78

adalah yang pertama sebab penduduk Mekah tidak mengetahui dimana tempat tersebut. 41 Dari riwayat di atas dapat di lihat bahwa Rasulullah saw. sebelum menjadi Nabi, bahkan Rasul-Rasul yang sebelumnya, pernah menggembala kambing. Dan Rasulullah saw. pernah menerima upah dari penggembalaannya tersebut. Pada saat itu Rasulullah saw. memang hanya menggembala/berternak kambing orang lain. Tetapi hal ini bukan berarti yang boleh diternak itu hanya kambing saja, tetapi semua jenis binatang boleh diternak, asalkan dibenarkan oleh Allah dan RasulNya. Dalam hal ini beternak binatang yang dagingnya halal dimakan, dapat dikonsumsi, atau sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat banyak. Seperti unta, kambing, kerbau, sapi, burung ayam, dan yang lainnya. Berkaitan dengan peternakan ini, dalam era modern sekarang, bisnis peternakan sangat berkembang terutama di daerah-daerah yang sangat cocok untuk peternakan tersebut. Apalagi didukung dengan penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang peternakan, ditambah dengan dukungan dan ikut andilnya pemerintah, maka bisnis peternakan semakin maju dan banyak menghasilkan keuntungan. Sehingga yang menggeluti profesi ini kian hari kian bertambah. Dalam peternakan ini, ambillah misalnya peternakan ayam pedaging, yang berada di Provinsi Jawa Barat, kota Tasikmalaya selatan. Yang mana peternakan ayam pedaging di daerah tersebut sangat ramai sekali Hal ini karena di dukung oleh lahan yang cukup memadai dan cocok untuk peternakan ayam pedaging tersebut. 41

Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Fath al-Bârî, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

79

Dalam beternak ayam pedaging ini, waktu yang diperlukan tidak terlalu lama, cukup kurang lebih empat puluh hari, sudah bisa dipotong dan dijual kepada masyarakat luas. Umumnya dalam bisnis peternakan ayam ini, untuk makanan dan bibit ayamnya di sediakan oleh Perusahaan, dan disalurkan kepada para peternak dengan cara diutangkan. Sedangkan peternak tinggal menyiapkan lahan dan kandang ayamnya. Setelah ayam itu dipelihara oleh peternak dan sampai pada masa panen, maka untuk penjualan dan pemasarannya harus kepada pihak perusahaan yang memberikan permodalan atau utang berupa bibit ayam, makanan dan biaya rawat kesehatannya. Sehingga peternak tidak dibingungkan oleh bagaimana caranya dan kemana memasarkan hasil ternaknya. Maka ketika panen itu dikalkulasikan berapa jumlah ayamnya (atau jumlah kiloan keseluruhan), setelah itu dihitungkan dan digantikan dalam bentuk nilai uang, dan barulah dikurangi dengan utang ke Perusahaan tersebut. Baru saldo dari semua itu milik peternak. Berkenaan dengan hal ini (riwayat Hadis) ada ayat al-Qur’ân yang berbicara tentang peternakan ini, sebagai berikut :

‫ت ﻟِﺄُوﻟِﻲ اﻟ ﱡﻨﻬَﻰ‬ ٍ ‫ﻚ ﻟَﺂﻳَﺎ‬ َ ‫ن ﻓِﻲ َذِﻟ‬ ‫ُآﻠُﻮا وَا ْرﻋَﻮْا َأ ْﻧﻌَﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬ Terjemah : “Makan dan gembalakanlah binatang ternakmu! Sesungguhnya dalam hal ini menjadi keterangan bagi orang yang mempunyai fikiran.”(Q.S.Thaha 20:54).

80

Dari ayat tersebut di atas Allah swt. menyuruh kepada manusia untuk memakan dari hasil peternakan yang halal. Dan juga Allah swt. menyuruh kepada manusia untuk berternak.

C. Bisnis Jual Beli / Perdagangan 1. Etika Umum dalam Jual Beli a. Kejujuran

‫ﻦ‬ َ ‫ﻦ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ‬ ُ ‫ق ا ْﻟﺄَﻣِﻴ‬ ُ ‫ﺼﺪُو‬ ‫ﺟ ُﺮ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ل اﻟﺘﱠﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 42

(‫ﺸ َﻬﺪَا ِء )رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫ﻦ وَاﻟ ﱡ‬ َ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘِﻴ‬ ‫وَاﻟ ﱢ‬

Terjemah : “Dari Abû Sa`îd r.a., dari Nabi saw., beliau berkata: “Pedagang yang jujur lagi terpercaya, adalah bersama para Nabi, orang-orang yang benar dan, dan para syuhada”. (Riwayat at-Tirmîdzî, Ibnu Mâjah, dan ad-Dârimî). * Penjelasan Hadis ( ‫ ) اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق اﻷﻣﻴﻦ إﻟﺦ‬Barangsiapa (pedagang) yang berperilaku jujur dan terpercaya, maka ia berada dalam golongan/kelompok orang-orang yang benar, yaitu para Nabi, para siddiqin. Tetapi barangsiapa yang menyalahi dari perilaku jujur dan

42

Lihat, at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1130. Menurut at-Tirmîdzî Hadis ini adalah hasan. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2130. adDârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2427. CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

81

terpercaya maka ia berada dalam golongan orang-orang yang jelek, yaitu orang-orang fasiq dan orang-orang yang durhaka. 43 Sementara al-Manâwî menjelaskan, dalam hal ini ada riwayat yang berasal dari Ibnu `Umar r.a., dengan lafadz: “Pedagang yang terpercaya, jujur, yang muslim, (tempatnya) beserta para syuhada di hari kiyamat nanti.” (Riwayat Ibnu Mâjah dan al-Hâkîm. Ia berkata: “Shahîh”). Dalam bab ini ada juga riwayat yang berasal dari Ibnu `Abbas r.a., dengan lafadz: “Pedagang yang jujur berada dibawah naungan `arsy pada hari kiyamat”. (Riwayat al-Ashfahânî dalam “Targhîb”). Dan masih dari Ibnu `Abbas r.a., dengan lafadz: “Pedagang yang jujur tidak akan dihalang dari pintu-pintu surga”. (Riwayat Ibnu an-Najjâr). 44 Sementara itu berkenaan dengan Hadis ini as-Sindî memberikan penjelasan, 45 ia berkata, ( ‫ ) اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻷﻣﻴﻦ إﻟﺦ‬, Apabila ia (pedagang) bermaksud dengan perdagangannya itu untuk kebaikan. Dan sesuatu yang mubah itu dengan baiknya niat akan menjadi ibadah, maka (pedagang seperti itu) berhak mendapatkan pahala atas perbuatannya tersebut, dan jadilah ia beserta orang-orang yang ahli ibadah. Dalam redaksi lain, Hadis yang mempunyai makna pemaparan tentang perlunya berlaku jujur dalam jual beli adalah sebagai berikut :

43

`Abdurrahmaân Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzî syarh at-Tirmîdzî, CD Mausû`ah, Ibid. `Abdurrahman Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzî, Ibid. 45 as-Sindî, Syarah Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 44

82

‫ﺨﻴَﺎ ِر ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ‬ ِ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ‬ ِ ‫ل ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻌَﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺣﺰَا ٍم‬ ِ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﺣﻜِﻴ ِﻢ ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺖ َﺑ َﺮ َآ ُﺔ ﺑَ ْﻴﻌِﻬِﻤَﺎ )رواﻩ‬ َْ ‫ن َآ َﺬﺑَﺎ وَآَﺘَﻤَﺎ ُﻣﺤِﻘ‬ ْ ‫ك ﻟَ ُﻬﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺑَ ْﻴﻌِﻬِﻤَﺎ َوِإ‬ َ ‫ن ﺻَﺪَﻗَﺎ وَﺑَ ﱠﻴﻨَﺎ ﺑُﻮ ِر‬ ْ ‫َﻓِﺈ‬ 46

(‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

Terjemah : Dari Hakîm ibn Hizâm r.a., dari Nabi saw., sabdanya: “Dua orang yang berjual beli mempunyai hak pilih (untuk meneruskan jual beli atau tidak) selama keduanya belum berpisah. Jika keduanya berlaku jujur dan terusterang menjelaskan (keadaan barang yang diperjual belikan), maka mereka diberi berkat dengan jual beli mereka; tetapi jika mereka berdusta dan menyembunyikan (cacat masing-masing), hilanglah berkat jual beli mereka.” (Riwayat Jama`ah, kecuali Ibnu Mâjah). * Penjelasan Hadis Imam an-Nawâwî dalam syarah Shahîh Muslim, 47 memberikan penjelasan mengenai Hadis ini. Menurutnya, ( ‫ ) ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎ وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮرك ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ‬, maksudnya ialah setiap salah seorang (penjual) menjelaskan pada yang lainnya (pembeli) terhadap sesuatu yang perlu penjelasannya dari segi kecacatan atau yang lainnya dalam hal barang dagangan dan harga, dan berlaku jujur dalam penjelasan tersebut. Adapun mengenai maksud ( ‫ ) ﻣﺤﻘﺖ ﺑﺮآﺔ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ‬adalah hilang/lenyap keberkahannya yaitu tambahannya dan pertumbuhannya.

46

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1037, 1940, 1966, 1972. Muslim, Ibid., Juz 3, No. Hadis 1532, h. 1164. Lihat juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2825. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3000. at-Tirmidzî, Sunan atTirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1167. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4381, 4388. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, musnad al-Makiyyîn, Hadis no. 14775, 14785, 15042. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2435. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf,Ibid. 47 Imam an-Nawâwî, Syarah Shahîh Muslim, CD Mausu`ah , Ibid.

83

Menurut Ibnu Hajar, 48 " ‫ " ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎ وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮرك ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ إﻟﺦ‬Yang dimaksud ( ‫ ) ﺻﺪﻗﺎ‬dari sisi penjual yaitu dalam penawaran sedangkan dari sisi pembeli yaitu dalam penetapan. Dan (‫ ) وﺑﻴﻨﺎ‬maksudnya penjelasan dalam harga dan barang dari kecacatannya. Dalam Hadis ini dijelaskan sesunguhnya hasilnya keberkahan (dalam jual-beli) bagi keduanya (penjual dan pembeli) apabila terpenuhi persyaratannya yaitu jujur dan terus terang. Dan akan lenyap keberkahan (jual beli) tersebut apabila terdapat lawan dari jujur dan terus terang, yaitu dusta dan menyembunyikan cacat barang. Dari Hadis dan penjelasannya di atas berkenaan dengan kejujuran dalam jual beli, maka sangat memberikan motivasi kepada para pedagang/pelaku bisnis untuk selalu jujur dalam aktivitas bisnisnya. Kejujuran ini dalam setiap situasi dan kondisi harus selalu stabil. Dan etika ini sangat penting dan harus ada bagi setiap orang yang ingin menggeluti dunia bisnis perdagangan atau bisnis yang lainnya. Sebab seandainya aktivitas perdagangan/bisnis tanpa dibarengi dengan kejujuran dari para pelakunya, maka tentunya hal ini akan menimbulkan ketidak percayaan pembeli terhadap para pedagang/pelaku bisnis tersebut. Dan kalau ini sudah terjadi maka dari sisi perdagangan, para pedagang akan mengalami kerugian baik secara kepercayaan dari pembeli maupun dari segi laba. Antara kepercayaan pembeli dan laba pada dasarnya tidak bisa dipisahkan, yaitu sangat erat kaitannya. Apabila kepercayaan pembeli kepada pedagang menurun, 48

Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Fath al-Bârî Syarah Shahîh al-Bukhârî, CD Mausu`ah, Ibid.

84

maka penjualan pun berkurang. Tentunya hal ini akan berpengaruh terhadap laba yang didapatkan. Oleh karena itu suatu keharusan melaksanakan kejujuran dalam perdagangan. Dan begitu juga suatu keharusan untuk meninggalkan perilaku tidak jujur dalam perdagangan. Seandainya pedagang tidak berlaku jujur dalam perdagangannya, dan ketidakjujurannya itu tidak diketahui oleh pembeli. Terus dia mendapatkan keuntungan, maka keuntungannya itu menurut tinjauan Hadis, tidak mempunyai keberkahan sedikitpun. Maka di akhirat mereka ini tidak akan mendapatkan keuntungan dari hasil perdagangannya, bahkan akan digolongkan dengan orang-orang yang durhaka di neraka.

b. Menyempurnakan Takaran dan Timbangan

‫س‬ ِ ‫ﺚ اﻟﻨﱠﺎ‬ ِ ‫ﺧ َﺒ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ َﺔ آَﺎﻧُﻮا ِﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ل ﻟَﻤﱠﺎ َﻗ ِﺪ َم اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 49

(‫ﻚ ) رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ َ ‫ﻞ َﺑ ْﻌ َﺪ َذِﻟ‬ َ ‫ﺴﻨُﻮا ا ْﻟ َﻜ ْﻴ‬ َ‫ﺣ‬ ْ ‫ﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻤﻄَ ﱢﻔﻔِﻴﻦَ َﻓَﺄ‬ ٌ ‫ﺳ ْﺒﺤَﺎ َﻧ ُﻪ وَ ْﻳ‬ ُ ‫ل اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫آَ ْﻴﻠًﺎ َﻓَﺄ ْﻧ َﺰ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Abbas r.a., dia berkata: “Tatkala Nabi saw. tiba di Madinah. Saat itu mereka adalah seburuk-buruk manusia dalam menakar. Kemudian Allah menurunkan surat al-Muthaffifîn. Sesudah itu mereka membaguskan takaran.” (Riwayat Ibnu Mâjah).

49

Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Op. Cit., Juz 2, h. 468.

85

‫ﺳﻘِﻲ َهﺬَا َآﺬَا‬ ْ َ‫ﺖ ﻓِﻲ و‬ ُ ‫ل ِآ ْﻠ‬ ُ ‫ق َﻓَﺄﻗُﻮ‬ ِ ‫ﺖ َأﺑِﻴ ُﻊ اﻟ ﱠﺘ ْﻤ َﺮ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡﻮ‬ ُ ‫ل ُآ ْﻨ‬ َ ‫ن ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋﻔﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ن ْﺑ‬ َ ‫ﻋ ْﺜﻤَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﺖ َرﺳُﻮ‬ ُ ‫ﺴَﺄ ْﻟ‬ َ ‫ﻲ ٌء َﻓ‬ ْ َ‫ﻚ ﺷ‬ َ ‫ﻦ َذِﻟ‬ ْ ‫ﺷﻔﱢﻲ ﻓَﺪَﺧَﻠَﻨِﻲ ِﻣ‬ ِ ‫ﺧ ُﺬ‬ ُ ‫ق اﻟ ﱠﺘ ْﻤ ِﺮ ِﺑ َﻜ ْﻴِﻠ ِﻪ وَﺁ‬ َ ‫َﻓَﺄ ْد َﻓ ُﻊ َأ ْوﺳَﺎ‬ 50

(‫ﻞ َﻓ ِﻜ ْﻠ ُﻪ )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ َ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻜ ْﻴ‬ َ ‫ﺳ ﱠﻤ ْﻴ‬ َ ‫ل ِإذَا‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫اﻟﻠﱠ ُﻪ‬

Terjemah : Dari `Utsman ibn `Affân r.a., dia berkata: “Aku pernah menjual kurma di pasar. Lalu aku berkata: “Aku telah menyukat (menimbang) dalam satu wasaqku ini sekian. Lalu aku membayar beberapa wasaq kurma dengan timbangannya. Lantas aku ambil keuntunganku. Namun timbul suatu (raguragu) padaku karena hal itu. Lantas aku menanyakan permasalahanku kepada Rasulullah saw. Beliau menjawab: “Apabila engkau menentukan dengan timbangan, maka timbanglah ia.” (Riwayat Ibnu Mâjah dan Ahmad). Perintah menakar dan menimbang dalam transaksi jual-beli, menurut Hadis di atas sangat relevan sekali dengan ayat-ayat al-Qur’ân yang mengetengahkan tentang perintah tersebut. Prinsip kewajiban memenuhi ukuran, sukatan, dan timbangan secara jujur ditegaskan dalam Firman Allah swt. :

... ‫ﻂ‬ ِ‫ﺴ‬ ْ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘ‬ َ ‫ﻞ وَا ْﻟﻤِﻴﺰَا‬ َ ‫ َوَأ ْوﻓُﻮا ا ْﻟ َﻜ ْﻴ‬... Terjemah : “…Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil …” (Q.S. alAn`am 6:152.

‫ﻦ َﺗ ْﺄوِﻳﻠًﺎ‬ ُ‫ﺴ‬ َ‫ﺣ‬ ْ ‫ﻚ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َوَأ‬ َ ‫ﺴ َﺘﻘِﻴ ِﻢ َذِﻟ‬ ْ ‫ﺴﻄَﺎسِ ا ْﻟ ُﻤ‬ ْ ِ‫ﻞ ِإذَا ِآ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َو ِزﻧُﻮا ﺑِﺎ ْﻟﻘ‬ َ ‫َوَأ ْوﻓُﻮا ا ْﻟ َﻜ ْﻴ‬ Terjemah : 50

Lihat, Ibnu Mâjah, Ibid., h. 450. Lihat juga, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: atTijârât, Hadis no. 2261. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-`Asyarah al-Mubasysyirîn bi al-Jannah, Hadis no. 417, 528. CD Mausu`ah al-Hadits al-Syarif, Ibid.

86

“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Q.S. al-Isra 17:35). Di samping menyuruh menakar dan menimbang dengan benar dan jujur, Allah swt. mengharamkan mengurangi takaran dan timbangan, dalam Firman-Nya sebagai berikut :

‫ وَإِذَا آَﺎﻟُﻮ ُه ْﻢ َأ ْو َو َزﻧُﻮ ُه ْﻢ‬. َ‫ﺴﺘَ ْﻮﻓُﻮن‬ ْ َ‫س ﻳ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ ِإذَا ا ْآﺘَﺎﻟُﻮا‬ َ ‫ اﱠﻟﺬِﻳ‬. ‫ﻦ‬ َ ‫ﻄ ﱢﻔﻔِﻴ‬ َ ‫ﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻤ‬ ٌ ‫وَ ْﻳ‬ .‫ن‬ َ ‫ﻚ َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﺒﻌُﻮﺛُﻮ‬ َ ‫ﻈﻦﱡ أُوَﻟ ِﺌ‬ ُ ‫ أَﻟَﺎ َﻳ‬. ‫ن‬ َ ‫ﺴﺮُو‬ ِ‫ﺨ‬ ْ ‫ُﻳ‬ Terjemah : “ Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang. (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi. Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. Tidakkah orang-orang itu menyangka, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan.” (Q.S.al-Muthaffifîn 83:1-4).

.‫ن‬ َ ‫ﺴﺮُوا ا ْﻟﻤِﻴﺰَا‬ ِ‫ﺨ‬ ْ ‫ﻂ وَﻟَﺎ ُﺗ‬ ِ‫ﺴ‬ ْ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘ‬ َ ‫ َوَأﻗِﻴﻤُﻮا ا ْﻟ َﻮ ْز‬. ‫ن‬ ِ ‫ﻄ َﻐﻮْا ﻓِﻲ ا ْﻟﻤِﻴﺰَا‬ ْ ‫أَﻟﱠﺎ َﺗ‬ Terjemah : “ Supaya kamu jangan melampaui batas tentang neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu.”(Q.S.arRahman 55:8-9). Dalam dunia perdagangan sudah lazim dikenal berbagai macam ukuran untuk menentukan banyak dan jumlah barang yang ditransaksikan, yaitu:

87

1. Untuk ukuran panjang, digunakan istilah meter, yard, hasta, inci, dan sebagainya. 2. Untuk ukuran volume, digunakan istilah sha`, liter, meter kubik, gantang, galon, dan sebagainya. 3. Untuk ukuran berat, digunakan istilah gram, ons, kilogram, pon, kwintal, ton, dan sebagainya. 4. Untuk ukuran luas, digunakan istilah are, hektar, dan sebagainya. Walaupun ada pula beberapa barang yang tidak menggunakan salah satu ukuran itu, tetapi menggunakan bilangan atau hitungan seperti jual-beli hewan dan pohonpohon. Selain itu ada juga barang yang tidak menggunakan ukuran, melainkan hanya merupakan suatu tumpukkan (onggokan) di mana volume dan beratnya tidak dapat ditentukan dengan pasti, melainkan taksiran saja. 51

c. Suka Sama Suka

‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ إِ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ ُ ‫ي َﻳﻘُﻮ‬ ‫ﺨ ْﺪ ِر ﱠ‬ ُ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ا ْﻟ‬ َ ‫ﻋﻦ أَﺑﻲ‬ 52

(‫ض )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ٍ ‫َﺗﺮَا‬

Terjemah : Dari Abû Sa`îd al-Khudrî r.a. berkata, rasulullah saw., bersabda: “ Bahwasanya jual beli itu saling merelakan (suka sama suka).” (Riwayat Ibnu Mâjah). 51 52

Hamzah Ya`qub, Etika Dagang menurut Islam, Op. Cit., h. 97-98. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2176. CD Mausu`âh, Op. Cit.

88

* Penjelasan Hadis

( ‫ ) إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاض‬Menunjukkan secara jelas atas ketidak bolehan jual-beli yang ada unsur paksaan, karena dalam jual beli (paksaan) tersebut tidak adanya saling rela atau suka sama suka. Dalam az-Zawâid, sanad-sanadnya shahîh, dan rijâlnya tsiqah-tsiqah. Dan Hadis ini diriwayatkan juga oleh Ibnu Hibbân dalam shahîhnya. 53

Riwayat di atas sangat relevan dengan ayat al-Qur’an dibawah ini :

‫ض ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ٍ ‫ﻦ َﺗﺮَا‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ن ِﺗﺠَﺎ َر ًة‬ َ ‫ن َﺗﻜُﻮ‬ ْ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺗ ْﺄ ُآُﻠﻮا َأ ْﻣﻮَاَﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻟﱠﺎ َأ‬ َ ‫ﻳَﺎأَ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ َ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ آَﺎ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬ َ ‫وَﻟَﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ‬ Terjemah : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.(Q.S. an-Nisâ 4:29). Jual beli dengan dilandasi suka sama suka, atau tidak ada unsur paksaan, mempunyai faedah yang sangat positif yaitu adanya kepuasan bagi kedua belah pihak, baik pihak penjual maupun pihak pembeli. Bagi pihak penjual akan merasa puas dalam penjualannya. Selain mendapatkan laba juga dia tidak mempunyai beban dalam hatinya, karena dia tidak memaksa dan

53

as-Sindî, Syarah Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausu`ah, Ibid.

89

menekan terhadap pembeli. Dan juga dia puas melihat pembeli yang merasa senang atas pembeliannya karena sesuai dengan keinginannya. Begitu juga bagi pihak pembeli, dia mempunyai kepuasan, karena betul-betul tidak tertekan dalam pembeliannya. Sehingga dia bebas melihat-lihat, memilih-milih, mempertimbangkan barang dagangan mana yang akan dia beli. Dan setelahnya ada yang cocok baik dari segi harga maupun kwalitasnnya, maka dia dengan senang hati membeli barang dagangan tersebut.

d. Khiyâr bagi Pihak Penjual dan Pembeli

‫ﺨﻴَﺎ ِر‬ ِ ‫ﺣ ٍﺪ ﻣِ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ‬ ِ ‫ن ُآﻞﱡ وَا‬ ِ ‫ل ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻌَﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 54

(‫ﺨﻴَﺎ ِر )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ِ ‫ﺣ ِﺒ ِﻪ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ إِﻟﱠﺎ َﺑ ْﻴ َﻊ ا ْﻟ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ ﺻَﺎ‬ َ

Terjemah : Dari Ibnu `Umar r.a., dari Rasulullah saw. sabdanya: “Dua orang yang berjual beli, masing-masing mempunyai hak pilih (diteruskan atau tidak jual beli itu) selama keduanya belum berpisah. Kecuali apabila dalam jual beli itu telah ditentukan sebelumnya satu pilihan.”(Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis

54

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1965, 1967, 1969-1971. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2823-2824. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2996. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1166. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4389-4404. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: atTijârât, Hadis no. 2172, kitâb: al-Jihâd, Hadis no. 2826. CD Mausû`ah al-Hadîts, Ibid.

90

Hadis ini menjadi argumentasi untuk penetapan adanya khiyar majlis bagi setiap salah seorang dari penjual dan pembeli setelah terjadinya transaksi jual-beli sebelum berpisah dari majlis tersebut. Hadis ini dipegangi oleh jumhur `ulama dari para shahabat dan para tabi`in, dan setelah mereka, di antaranya adalah `Alî, ibn Abî Tâlib, Ibnu `Umar, Ibnu `Abbâs, Abû Hurairah, Abû Barzah al-Aslamî, Tâwus, Sa`îd ibn alusayyab, `Athâ’, Syuraih al-Qadlî, al-Hasan al-Bishrî, asy-Sya`bî, az-Zuhrî, alAuzâ`î, Ibnu Abî Dzi’bi, Supyân ibn `Uyainah, Ibnu al-Mubârak, `Alî ibn al-Madînî, Ahmad ibn Hanbal, Ishâq ibn Râhawaih, Abû Tsaur, Abû `Ubaid, al-Bukhârî, dan dari golongan para muhadditsîn dan yang lainnya. Sementara Abû Hanîfah dan Mâlik menolak adanya khiyar majlis, menurut keduanya setelah ijab dan qabul maka telah terjadi jual-beli. Dan dalam hal ini (penolakan khiyar majlis) berkata Rabî`ah dan menghikayatkan dari an-Nakha`î yaitu riwayat dari ats-Tsaurî. Dan (menurut anNawawî) Hadis-Hadis yang shahîh ini menolak terhadap mereka (yang menolak khiyar majlis) dan mereka tidak mempunyai argumentasi yang valid. Yang benar adalah tetapnya khiyar seperti yang telah diungkapkan oleh jumhur `ulama. 55 Adapun mengenai sabda Rasulullah saw. ( ‫ ) إﻻ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎر‬terdapat tiga qaul sebagaimana telah dibahas oleh shahabat kami dan selain mereka dari para `ulama: Yang paling shahih bahwasanya yang dimaksud adalah adanya pilihan setelah sempurnanya `aqad sebelum berpisah dari majlis, sedangkan ketentuannya berlaku bagi keduanya khiyar yaitu sebelum mereka berdua berpisah, kecuali mereka berdua

55

An-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid..

91

saling memilih dalam majlis dan memilih telah selesainya jual-beli maka wajib jualbeli dan tidak berlangsung sampai berpisah. Pendapat kedua, sesungguhnya ma`na dari lafadz tersebut adalah kecuali jual-beli yang disyaratkan atasnya khiyar syarat selama tiga hari atau kurang dari tiga hari maka belum berakhir khiyar atasnya setelah berpisah tetapi tetap sampai berakhirnya waktu yang telah disyaratkan. Adapun yang ketiga, ma`na dari lafadz tersebut adalah kecuali jual-beli yang telah disyaratkan atasnya pilihan-pilihan bagi keduanya dalam majlis, maka wajib jual-beli setelahnya terjadi transaksi dan tidak ada padanya khiyar, dan ini adalah pena’wilan orang yang mensyahkan jual beli pada keadaan ini.Dan telah sepakat shahabat kami (menurut anNawawî) atas râjihnya pendapat yang pertama. 56 Dari Hadis di atas tampak jelas etika umum dalam jual-beli adalah adanya hak khiyar, yaitu adanya hak kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual beli untuk meneruskan atau membatalkan transaksinya. Dengan adanya hak khiyar ini, tentu terdapat hikmah yang sangat besar. Yaitu untuk kemashlahatan bagi pihak-pihak yang melakukan transaksi itu sendiri, juga terpeliharanya kerukunan, terjalinnya hubungan baik serta cinta kasih di antara sesama manusia. Dalam realitas, adakalanya seseorang sudah terlanjur membeli suatu barang atau produk, sekiranya hak khiyar ini tidak ada, maka akan menimbulkan penyesalan salah satu pihak, dan hal ini dapat menjurus menjadi kemarahan, kedengkian, dendam, pertentangan dan berbagai ekses buruk lainnya, yang diperingatkan oleh agama untuk dihindari. 56

Ibid.

92

Khiyâr bisa dibagi kedalam empat macam : 1).Khiyâr Ru’yah Seperti diketahui dalam jual beli atau perdagangan, di antara persyaratannya adalah barang atau produk yang ditransaksikan harus jelas sifat, kwalitas, serta harganya, maka dengan demikian si calon pembeli/konsumen berhak melihat barang yang akan dibelinya.. Dan dalam jual beli, sebelum terjadinya akad, baik pembeli maupun penjual belum terikat apa-apa dan bebas menentukan atau memilih, apakah transaksi itu diteruskan atau dibatalkan. Maka dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa khiyar ru’yah itu adalah: Hak melihat-lihat dan memilih barang/produk yang akan dibeli. Atau dengan kata lain, masa memperhatikan keadaan barang/produk, menimbang-nimbang dan berfikir-fikir sebelum memutuskan melakukan transaksi atau akad. 57 Tidak menutup kemungkinan, ada ekses yang negatif dari transaksi yang dilakukan dalam barang/produk yang ghaib (tidak terlihat), maka dalam hal ini ada segolongan ulama fiqih mensyaratkan dilihatnya barang bagi sahnya jual beli tersebut. 58 Tetapi dalam realitasnya, tidak sedikit pula barang yang tidak mungkin diketahui dan dilihat-lihat kwalitasnya secara langsung, yang apabila dibuka justru akan menimbulkan kerusakan barang tersebut. Misalnya saja, telur, barang-barang kimia dalam tabung, obat-obatan dalam botol, makanan dalam kaleng dan sebagainya

57 58

Hamzah Ya`qub, Kode Etika Dagang Menurut Islam, Op. Cit., h. 101. Ibid.

93

yang kesemuanya itu hanya bisa dilihat isinya pada saat dipergunakannya. Maka dalam kasus seperti ini, boleh tidak dilihat (diru’yah) secara langsung, dengan catatan ada khiyar bila ternyata barangnya rusak, atau kwalitasnya tidak sesuai dengan yang semestinya. Khiyâr ru’yah ini lebih dominan untuk pihak pembeli. Dari khiyâr ru’yah ini dapat difahami kemashlahatannya, yaitu untuk menghindari penipuan, kesamaran dan penyesalan yang mengundang sengketa bagi kedua belah pihak. Apabila barang dilihat dengan teliti dan tuntas sebelum terjadi transaksi jual beli, dan adanya hak khiyâr, setelah barang diteliti ternyata kwalitasnya menyalahi pernyataan penjual, maka pembeli berhak membatalkan ransaksi jual beli tersebut. Maka prinsip ini jelas bertujuan membina kerukunan dan keharmonisan dalam berjual-beli. 2). Khiyâr Majlis Apabila telah terjadi tarnsaksi jual-beli antara penjual dan pembeli, maka kedua belah pihak masih mempunyai hak khiyâr (meneruskan atau membatalkan jual belinya), selama keduanya belum berpisah dari tempat transaksi tersebut. Hak khiyâr seperti ini dinamakan “khiyâr majlis”, karena hak membatalkan transaksi masih tetap ada selagi kedua belah pihak tersebut masih berada dalam majlis itu. Berkenaan dengan hal ini dapatlah dilihat riwayat dari al-Bukhârî :

94

‫ﻦ‬ ِ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ َﺘﺒَﺎ ِﻳ َﻌ ْﻴ‬ ‫ل ِإ ﱠ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َر‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 59

(‫ﺧﻴَﺎرًا )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ِ ‫ن ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ‬ ُ ‫ﺨﻴَﺎ ِر ﻓِﻲ ﺑَ ْﻴﻌِﻬِﻤَﺎ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ َأ ْو َﻳﻜُﻮ‬ ِ ‫ﺑِﺎ ْﻟ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Umar r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda : “Sesungguhnya kedua belah pihak yang berjual beli, boleh khiyar dalam jual beli selama keduanya belum berpisah.” (Riwayat al-Bukhârî).

3). Khiyâr Syarat Yang dimaksud dengan khiyâr syarat adalah apabila pembeli mensyaratkan adanya khiyâr untuk jangka waktu yang telah ditentukan. Dan dibolehkan juga kedua belah pihak sepakat menentukan adanya syarat khiyâr itu. Pada masa tenggang waktu tersebut, boleh dilakukan pembatalan jual beli, maka dengan sendirinya masingmasing pihak harus saling mengembalikan. Pihak penjual mengembalikan uang kepada pemebeli, dan pihak pembeli mengembalikan barang kepada penjual. Dan apabila tenggang waktunya telah habis, dengan sendirinya berakhirlah hak khiyâr tersebut, maka dengan demikian terjadilah transaksi jual beli dan tidak dapat dibatalkan lagi. 4). Khiyâr `Aib Sesuai dengan lafadznya “khiyâr `aib”, maka pengertiannya adalah adanya hak khiyâr karena ada cacat dalam barang beliannya. Sebab dalam etikanya, wajib 59

Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1965. CD Mausû`ah, Ibid.

95

hukumnya bagi penjual menerangkan keadaan barang yang diperjual belikannya. Adakalanya pembeli baru mengetahui cacatnya barang yang ia beli setelah akad terjadi, bahkan sudah sampai di rumah. Seandainya hak khiyâr `aib ini tidak ada, maka pasti pihak pembeli mengalami kekecewaan dan kerugian. Dalam kasus seperti ini, maka pihak pembeli mempunyai hak untuk mengembalikan barang dan menerima kembali uang dari pihak penjual. Atau bisa jadi di ganti dengan barang yang tidak ada cacatnya.

e. Murah Hati dalam Jual Beli

‫ن‬ َ ‫ﺟﻠًﺎ آَﺎ‬ ُ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َر‬ َ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ‬ َ‫ﺧ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأ ْد‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻋﻔﱠﺎن ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ن ْﺑ‬ َ ‫ﻋ ْﺜﻤَﺎ‬ ُ ‫ﻋﻦ‬ 60

(‫ﺸﺘَﺮِﻳًﺎ)رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ ْ ‫ﺳَ ْﻬﻠًﺎ ﺑَﺎﺋِﻌًﺎ وَ ُﻣ‬

Terjemah : Dari `Athâ’ ibn Farrûkh, dia berkata, `Utsmân ibn `Affân r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Allah akan memasukkan surga kepada seseorang yang bersifat mudah (lapang dada) baik dikala menjadi penjual dan dikala menjadi pembeli.”(Riwayat Ibnu Mâjah dan Ahmad).

‫ﺳ ْﻤﺤًﺎ‬ َ ‫ﻋ ْﺒﺪًا‬ َ ‫ﺣ َﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َر‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ﺟَﺎ ِﺑ ِﺮ ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 61

(‫ﺳ ْﻤﺤًﺎ ِإذَا ا ْﻗ َﺘﻀَﻰ)رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ َ ‫ﺷﺘَﺮَى‬ ْ ‫ﺳ ْﻤﺤًﺎ ِإذَا ا‬ َ ‫ع‬ َ ‫ِإذَا ﺑَﺎ‬

60

Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2193, 2194. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, kitâb: musnad al-`Asyrah al-Mubsysyarîn bi al-Jannah, Hadis no. 387, 454, 477. CD Mausû`ah, Ibid.

96

Terjemah : Dari Jâbir ibn `Abdullah, dia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Allah benarbenar merahmati seorang hamba yang apabila menjual bersikap lapang dada(murah hati), dan apabila membeli bersikap lapang dada (murah hati) dan apabila menuntut haknya (bersikap lapang dada).”(Riwayat al-Bukhârî, at-Tirmidzî, dan Ibnu Majah). * Penjelasan Hadis Dalam syarh Sunan Ibnu Mâjah, dari Hadis ini as-Sindî hanya menjelaskan maksud dari lafadz ( ‫ ) إذا اﻗﺘﻀﻰ‬yaitu (mengambil) hartanya dari orang lain. 62 Sementara itu dalam lafadz Hadis at-Tirmidzî( ‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﺮﺟﻞ آﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺎن ﺳﻬﻼ‬

‫ ) إﻟﺦ‬berkata al-Manâwi: Ini adalah penekanan kepada kita supaya berlaku seperti itu, dengan demikian mudah-mudahan Allah mengampuni kita. ( ‫ ) إذا اﻗﺘﻀﻰ‬yaitu apabila menagih utang kepada yang berutang dengan halus dan lemah lembut tidak dengan membentak dan kejam atau bengis. Dan Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bukhârî dalam shahîhnya dari sanad `Alî ibn `Iyâsy dari Muhammad ibn Mutharif dari Muhammad ibn al-Munkadir dari Jâbir dengan lafadz ( ‫رﺣﻢ اﷲ رﺟﻼ ﺳﻤﺤﺎ إذا ﺑﺎع وإذا‬

‫ ) اﺷﺘﺮى وإذا اﻗﺘﻀﻰ‬63 Sementara itu Ibnu Hajar menjelaskan ( ‫ ) رﺣﻢ اﷲ رﺟﻼ‬mempunyai ma`na ihtimal antara ad-du`a dan khabar. ( ‫ ) ﺳﻤﺤﺎ‬yaitu mudah, dan ia adalah sifat musyabihah yang 61

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 1932. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1241. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2194. CD Mausû`ah, Ibid. 62 as-Sindî, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid. 63 Lihat, Mubârakfuri, Tuhfatul Ahwadzî, Syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid.

97

menunjukkan atas ketetapan, dan oleh sebab itu berulang-ulang keadaan-keadaan dalam menjual membeli dan meminta hak, adapun samhan adalah dermawan atau murah hati, dan yang dimaksud disini adalah saling memudahkan. ( ‫ ) وإذا اﻗﺘﻀﻰ‬yaitu meminta haknya dengan kemudahan/kemurahan tidak dengan paksaan. Dan dalam riwayat at-Tirmidzî dan al-Hâkim dari Abû Hurairah, sebagai Hadis Marfû`dengan lafadz , ( ‫ ) إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﺳﻤﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﺳﻤﺢ اﻟﺸﺮاء ﺳﻤﺢ اﻟﻘﻀﺎء‬dan dalam riwayat an-Nasâ’î dari Hadis `Usmân, sebagai Hadis marfû` dengan lafadz ( ‫أدﺧﻞ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ رﺟﻼ آﺎن ﺳﻬﻼ‬

‫ ) ﻣﺸﺘﺮﻳﺎ وﺑﺎﺋﻌﺎ وﻗﺎﺿﻴﺎ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‬dan begitu juga dalam riwayat Ahmad dari riwayat `Abdullah ibn `Amr seumpama Hadis ini. Dan dalam keterangan ini mengandung anjuran atau dorongan bermurah hati dalam mu`amalah dan anjuran atau dorongan meninggalkan sesuatu yang menyempitkan atas manusia dalam meminta (hak) dan menerima maaf dari mereka. 64 Dapatlah difahami bahwa bersikap mudah (sahlan) dan bermurah hati (samhan) dalam jual beli, baik pembeli maupun penjual adalah perilaku yang sangat baik. Dan kedua sikap ini harus ada, baik pada pihak penjual maupun pihak pembeli. Pembeli haruslah bersikap (sahlan) ketika membeli, bermurah hati (samhan), sopan santun, ramah-tamah, bermuka manis, dan tidak susah dalam pembeliannya. Yaitu tidak bertele-tele dalam penawaran, apabila harga sudah standar umum maka laksanakanlah pembelian itu.

64

Lihat, Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Fathul Bârî, CD Mausû`ah, Ibid.

98

Begitu juga bagi penjual, haruslah bersikap mudah (sahlan) dan bermurah hati (samhan), senantiasa bermuka yang manis, selalu tersenyum; tidak melambungkan harga, tidak mempersulit kepada pembeli. Sehingga apabila ditawar oleh pembeli dan dari penawaran itu sudah terdapat laba yang cukup maka laksanakanlah penjualan tersebut. Salah satu manifestasi dari sikap mudah (sahlan) dan murah hati (samhan) adalah menjadikan segala sesuatu itu gampang dan lebih mudah bagi orang lain dan tidak menjadikan orang lain berada dalam kesulitan. Penjual dan pembeli tidak diperkenankan untuk berlaku keras dan kaku dalam melakukan transaksi jual belinya.

2. Beberapa Larangan dalam Jual Beli a. Larangan Banyak Sumpah

‫ل ِإﻳﱠﺎ ُآ ْﻢ َو َآ ْﺜ َﺮ َة‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳﻘُﻮ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ي َأﻧﱠ ُﻪ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ َﻗﺘَﺎ َد َة ا ْﻟَﺄ ْﻧﺼَﺎ ِر ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 65

(‫ﻖ )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ُ‫ﺤ‬ َ ‫ﻖ ُﺛﻢﱠ َﻳ ْﻤ‬ ُ ‫ﻒ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِﻊ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ َﻨﻔﱢ‬ ِ ‫ﺤِﻠ‬ َ ‫ا ْﻟ‬

Terjemah : Dari Abu Qatadah al-Anshariyy r.a., dia mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Jauhilah banyak bersumpah dalam berjual-beli (perdagangan), karena sumpah itu

65

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1945. Muslim, Ibid., Juz 3, No. Hadis 1607, h. 1228. Lihat juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 3014, 3015. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2897. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4384, 4385. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârah, Hadis no. 2200. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî Musnad al-Anshâr, Hadis no. 21504, 21527. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid..

99

dapat melariskan dagangan, tetapi kemudian menghabiskan semua keuntungan.” (Riwayat Jama`ah, kecuali at-Tirmidzî). * Penjelasan Hadis

( ‫ ) إﻳﺎآﻢ وآﺜﺮة اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﺛﻢ ﻳﻤﺤﻖ‬Hadis ini melarang banyak bersumpah dalam jual-beli, sebab sumpah yang tidak diperlukan adalah dilarang, walaupun hal ini mempercepat lakunya dagangan, dan terkadang pembeli terkecoh dengan sumpah. 66 Penjual yang banyak bersumpah, bahkan setiap kali menawarkan selalu bersumpah, maka pembeli akan faham bahwa sumpahnya tersebut tidak meyakinkan akan kualitas barang dagangannya, sebab hal ini sudah terbiasa didengar oleh pembeli tersebut. Selain itu yang sangat jelas seandainya pun ada penjual yang baru dan terkecoh dengan sumpah penjual tersebut, setelahnya dibeli barang tersebut, dan ternyata tidak sesuai dengan apa yang diyakinkan oleh penjual dengan sumpahnya, maka ia (pembeli) tidak akan percaya lagi terhadap sumpahnya. Yang lebih penting sekali dari banyaknya sumpah itu adalah menghilangkan kebarokahan dari hasil laba jual-beli tersebut. Kalau kebarokahan tidak ada maka, keuntungan yang didapat, walaupun sepintas banyak, tetapi akan terasa kurang terus.

b. Larangan Menipu

66

an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

100

‫ل‬ َ ‫ع ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِﻊ َﻓﻘَﺎ‬ ُ ‫ﺨ َﺪ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأﻧﱠ ُﻪ ُﻳ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ِ ‫ﺟﻠًﺎ َذ َآ َﺮ ِﻟ َﺮﺳُﻮ‬ ُ ‫ن َر‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ﻞ ِإذَا ﺑَﺎ َﻳ َﻊ َﻳﻘُﻮ‬ ُ‫ﺟ‬ ُ ‫ن اﻟﺮﱠ‬ َ ‫ﺧﻠَﺎ َﺑ َﺔ َﻓﻜَﺎ‬ ِ ‫ﻞ ﻟَﺎ‬ ْ ‫ﺖ َﻓ ُﻘ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإذَا ﺑَﺎ َﻳ ْﻌ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫َﻟ ُﻪ َرﺳُﻮ‬ 67

(‫ﺧﻠَﺎﺑَﺔ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬ ِ ‫ﻟَﺎ‬

Terjemah : Dari Ibnu ‘Umar r.a. bahwa seorang laki-laki melapor kepada Rasulullah saw., bahwa dia tertipu dalam penjualan. Maka Rasulullah saw. bersabda: “Apabila kamu berjual beli, maka katakanlah: Tak ada penipuan!” Maka orang itu apabila melakukan jual beli, dia biasa berkata: “Tak ada penipuan.” (Riwayat al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î). * Penjelasan Hadis ( ‫ ) أن رﺟﻼ‬Namanya adalah Habbân ibn Munqid ibn `Amr al-Anshârî, dikatakan bahwa bapaknya yaitu Munqid ibn `Amr usianya sampai 130 tahun, ia pernah terluka ketika mengikuti perang (dari peperangan yang diikutinya) beserta Rasulullah saw. Lafadz ( ‫ ) ﻳﻘﻮل ﻻ ﺧﻼﺑﺔ‬yaitu tidak ada penipuan dalam agama, sebab agama itu nashihat. Al-Mundziî berkata: Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bukhârî, Muslim, an-Nasâ’î. 68

67

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1974, kitâb: al-Istiqrâdl, Hadis no. 2230, kitâb al-Khushumât, Hadis no. 2237, kitâb: al-Haylu, Hadis no. 6449. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2826. Abû Dâud, Op. Cit., No. Hadis 3500, h. 150. Lihat juga, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3037, 3038. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: alBuyû`, Hadis no. 4408. CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 68 Abâdzî, `Aunul Ma`bûd Syarh Abû Dâud, CD Mausûah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

101

Dalam bisnis jual beli yang sangat kompetitif, maka seandainya penjual dalam melaksanakan bisnisnya melakukan penipuan terhadap pembeli/konsumen maka hal ini akan sangat tidak baik terhadap keberlangsungan bisnisnya. Akan mempunyai dampak negatif bagi penjual tersebut, dan merugikan bagi pihak pembeli. Seandainya pembeli telah dirugikan oleh salah seorang penjual, maka pasti akan kecewa dan kepercayaan terhadap penjual tersebut akan hilang. Kalau hal ini terjadi maka pada akhirnya akan merugikan penjual atau pelaku bisnis itu sendiri. Dengan demikian perilaku menipu dalam melaksanakan aktivitas perdagangan, harus ditinggalkan. Sebab hal ini menzhalimi kepada pihak pembeli, karena barang yang didapatkannya tidak sesuai dengan yang ia harapkan baik dari harga maupun kwalitasnya. c. Larangan Menimbun Barang

‫ﺊ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ٌ ِ‫ﺣ َﺘ َﻜ َﺮ َﻓ ُﻬ َﻮ ﺧَﺎﻃ‬ ْ ‫ﻦا‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋﻦ ﻣَ ْﻌﻤَﺮ ﻗَﺎ‬ 69

(‫واﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‬

Terjemah : Dari Ma’mar r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa yang menimbun barang, maka dia salah (berdosa).” (Riwayat Muslim, Abû Dâud, atTirmidzî, Ibnu Mâjah, Ahmad, dan ad-Dârimî). 69

Lihat, Imam Muslim, Op. Cit., Juz 3, No. Hadis 1605, h. 1227. Lihat juga, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 3012, 3013. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2990. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1188. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2145, 2146. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad alMakiyyîn, Hadis no. 15198, musnad al-Qobâil, Hadis no. 25987. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2431, 2432. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-yarîf, Ibid.

102

* Penjelasan Hadis Imam an-Nawawî dalam Syarh Muslim memberikan penjelasan mengenai penimbunan barang ini, ia berkata, Sabda Rasulullah saw. ( ‫ ) ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻃﺊ‬, dalam satu riwayat yang lain lafadznya ( ‫ ) ﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮ إﻻ ﺧﺎﻃﺊ‬, menurut ahli bahasa lafadz ( ‫ ) اﻟﺨﺎﻃﺊ‬artinya adalah “yang ma`shiyat”, “yang berdosa”. Hadis ini sangat tegas dalam pengharaman menimbun barang. Berkata sebagian sahabat kami, bahwa penimbunan yang diharamkan itu adalah penimbunan pada waktu-waktu khusus, yaitu ia membeli makanan/barang pada waktu mahal untuk diperdagangkan, dan ia tidak menjualnya pada keadaan ini tetapi disimpan agar semakin tinggi harganya. Tetapi apabila ia membelinya pada waktu murah dan menyimpannya, atau membelinya pada waktu mahal untuk keperluan makannya, atau membelinya untuk dijualnya pada waktu itu maka bukan dianggap menimbun dan ini tidak diharamkan. Adapun bukan pada waktu-waktu tertentu maka tidak diharamkan penimbunan padanya dalam setiap keadaan. Adapun hikmah dalam pengharaman penimbunan barang ini adalah menolak kemudaratan untuk semua manusia. 70 Rasulullah saw. memberikan peringatan yang keras kepada penimbun, sebagai berikut :

70

An-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

103

‫ﺣ َﺘ َﻜ َﺮ‬ ْ‫ﻦا‬ ْ ‫ل َﻣ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳﻘُﻮ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﺖ َرﺳُﻮ‬ ُ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ب َﻗﺎ‬ ِ ‫ﺨﻄﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬ ِ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ‬ ُ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 71

(‫س )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ِ ‫ﺠﺬَامِ وَا ْﻟِﺈ ْﻓﻠَﺎ‬ ُ ‫ﺿ َﺮ َﺑ ُﻪ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ‬ َ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ‫ﺴِﻠﻤِﻴ‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ‬ َ

Terjemah : Dari `Umar ibn Khaththâb r.a. berkata, saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “barangsiapa yang menimbun makanan atas kaum muslimin, maka Allah akan menimpakan padanya lepra dan kebangkrutan.” (Riwayat Ibnu Mâjah).

‫ئ‬ َ ‫ﻦ َﻟ ْﻴَﻠ ًﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺑ ِﺮ‬ َ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ َأ ْر َﺑﻌِﻴ‬ َ ‫ﺣ َﺘ َﻜ َﺮ‬ ْ‫ﻦا‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻋ َﻤ َﺮ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ِ‫ﻋ‬ َ 72

(‫ئ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ِﻣ ْﻨ ُﻪ )رواﻩ اﺣﻤﺪ‬ َ ‫ﻦ اﻟﻠﱠﻪِ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َو َﺑ ِﺮ‬ ْ ‫ِﻣ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Umar r.a., dari Nabi saw., ia bersabda: “Barang siapa yang menimbun bahan makanan pokok selama empat puluh malam (dengan tujuan agar harganya naik), maka orang itu telah lepas dari Allah dan Allah-pun berlepas darinya.”(Riwayat Ahmad).

71

Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2146. CD Mausû`ah, Ibid. Dalam az-Zawâid sanad-sanadnya shahîh. Dan rijal-rijalnya tsiqah. Abû yahyâ al-Makî dan al-Haitsam ibn Ma`în disebutkan oleh Ibnu Hibbân dalam ats-Tsiqât; al-Haitsam ibn Râfi` ditsiqahkan oleh Ibnu Ma`în dan Abû Dâud; Abû Bakar al-Hanafî namanya `Ubaid al-Kabîr ibn `Abdulmajid dijadikan hujjah oleh al-Bukhârî dan Muslim; Yahyâ ibn Hâkim ditsiqahkan oleh Abû Dâud dan an-Nasâ’î juga oleh yang lainnya. Lihat, as-Sindî, Syarah Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid. 72 Lihat, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Kitâb: Musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4648. CD Mausî`ah, Ibid.

104

Berkaitan dengan penimbunan ini, Ahmad Mustaq 73 memaparkan, bahwa penimbunan baik yang berbentuk uang tunai ataupun barang, bertentangan sekali dengan ajaran Islam. Dalam terminologi Islam, penimbunan mempunyai dua istilah yaitu iktinâz dan ihtikâr. Iktinâz ialah penimbunan harta seperti emas, perak dan yang lainnya. Ihtikâr ialah penimbunan barang-barang seperti makanan dan kebutuhan pokok sehari-hari . Penimbunan barang dan pencegahan peredarannya di dalam kehidupan masyarakat sangat dicela dalam ajaran Islam. Islam melarang praktek penimbunan makanan pokok, yang sengaja dilakukan untuk dijual apabila harganya telah melambung. Pada masa kekhalifahan `Umar ibn Khaththab r.a., ia mengeluarkan sebuah peringatan keras terhadap segala praktek penimbunan barang-barang yang menjadi kebutuhan asasi masyarakat. Dia tidak membolehkan seorangpun dari kaum Muslimin untuk membeli barang-barang sebanyak-banyaknya dengan motivasi untuk mereka timbun. 74

Sementara itu, Mahmud Muhammad Bablily 75 memaparkan, berdasarkan riwayat-riwayat yang ada sangat jelas sekali bahwa penimbunan itu haram hukumnya karena menjadikan bahaya bagi kaum muslimin. Dan juga karena maksud penimbunan itu agar harganya naik. Banyak sekali-riwayat-riwayat yang menjelaskan 73

Ahmad Mustaq, Business Etics in Islam, terj. Samson Rahman, Etika Bisnis dalam Islam, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003) Cet. Ke-2, h. 145. 74 Ibid., h.146. 75 Mahmûd Muhammad Bablily, al-Usus al-Fikriyyah wa al-`Amaliyyah li Iqtishâd al-Islâmî, terj. Rosihin A.Gani, Etika Bisnis:Kajian Konsep Perekonomian menurut al-Qur’ân & as-Sunnah, (Solo: CV Ramadhani, 1990), Cet. Ke-1, h. 167-168.

105

secara spesifik tentang kerasnya larangan menimbun tha`âm, yang mana tha`âm (waktu itu) adalah merupakan makanan manusia, yang apabila ditimbun hal ini akan bisa menimbulkan madharat. 76 Tha`âm itu sifatnya umum, tercakup didalamnya segala yang dijadikan makanan pokok bagi kebutuhan manusia. Seperti gandum, kurma, beras dan lainnya. Sedangkan selain makanan maka tidak dilarang menimbunnya, kecuali dalam saatsaat gawat dimana manusia banyak membutuhkannya, bukan pada saat-saat normal. 77 Dengan demikian keharaman penimbunan ini dilakukan pada saat halayak umum dalam keadaan gawat dan sempit, yang disebabkan oleh penimbunan tersebut. Sebab alasan diharamkannya adalah untuk mencegah timbulnya bahaya yang menimpa manusia. 78 Barangsiapa menimbun barang yang menjadi kebutuhan pokok suatu masyarakat, hingga menimbulkan bahaya bagi masyarakat dan mencekik serta menyempitkan mereka, dengan tujuan mendapatkan kenaikan harga dan menjualnya dengan harga tinggi, maka ia berarti telah melakukan penimbunan. Berkenaan dengan ini para ahli Fiqih memberikan kaidah-kaidah, sebagai berikut : 1. Penimbun harus dipaksa untuk menjual barang timbunannya, guna memberikan kelapangan kepada masyarakat dan dengan harga yang wajar. 2. Dilakukan pembongkaran atas semua barang timbunan dengan segera tanpa menunggu-nunggu perintah dari penguasa/pemerintah untuk 76

Ibid. Ibid. 78 Ibid. 77

106

membagikannya dengan secepat mungkin kepada pihak yang sangat membutuhkannya, guna melindungi kelangsungan hidup orang fakir. Hal ini dilakukan pada saat gawat, sebab dalam keadaan ini dibolehkan bagi mereka untuk mengambil milik orang lain, dengan jaminan ridla atau tidak ridla dari pemiliknya. 3. Diberikan hukuman ta’zir kepada penimbun, buat sanksi dan pelajaran baginya dan bagi yang lain. Adapun hikmah dari larangan penimbunan ini, menurut Maudûdî sebagaimana dikutip oleh Ahmad Mustaq, bahwa larangan terhadap penimbunan makanan, selain untuk memberikan pelayanan pada tujuan-tujuan tertentu, ia juga bertujuan untuk mengeliminasi kejahatan black-market (pasar gelap) yang biasanya muncul seiring dengan adanya penimbunan barang tersebut. Dalam hal ini Rasulullah saw. ingin membangun sebuah pasar bebas, maka harga yang adil dan rasional bisa muncul dan berkembang sebagai hasil dari adanya kompetisi yang terbuka.79

d. Larangan Riba dalam Jual Beli

‫ﻦ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻣ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻟ ُﻪ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻲ َﻓﻘَﺎ‬ ‫ل ِﺑ َﺘ ْﻤ ٍﺮ َﺑ ْﺮ ِﻧ ﱟ‬ ٌ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ َﻳﻘُﻮﻟُﺎ ﺟَﺎ َء ﺑِﻠَﺎ‬ َ ‫ﻋﻦ أَﺑﻲ‬ ‫ﻲ ﺻَﻠﱠﻰ‬ ‫ﻄ َﻌ ِﻢ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ ‫ع ِﻟ َﻤ‬ ٍ ‫ﻦ ِﺑﺼَﺎ‬ ِ ‫ﻋ ْﻴ‬ َ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺻَﺎ‬ ُ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ رَدِي ٌء َﻓ ِﺒ ْﻌ‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ل ﺗَ ْﻤ ٌﺮ آَﺎ‬ ٌ ‫ل ﺑِﻠَﺎ‬ َ ‫ﻦ َهﺬَا َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫َأ ْﻳ‬ ‫ن‬ ْ ‫ت َأ‬ َ ‫ﻦ ِإذَا َأ َر ْد‬ ْ ‫ﻞ َوَﻟ ِﻜ‬ ْ ‫ﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ﻟَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌ‬ ُ ‫ﻋ ْﻴ‬ َ ‫ﻚ َأ ﱠو ْﻩ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َذِﻟ‬ ِ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫اﻟﻠﱠ ُﻪ‬

79

Ahmad Mustaq, Op. Cit., h. 146.

107

80

Terjemah : Dari Abû Sa`îd r.a., ia berkata: “Pada suatu ketika Bilal r.a. datang kepada Rasulullah saw. membawa kurma barnî. Lalu Rasulullah saw. bertanya kepadanya, “Kurma dari mana ini?” Jawab Bilal, “Kurma kita rendah mutunya, karena itu kutukar dua gantang dengan satu gantang kurma ini untuk pangan Nabi saw.” Maka bersabda Rasulullah saw., “Inilah yang disebut riba. Jangan sekali-kali engkau lakukan lagi. Apabila engkau ingin membeli kurma (yang bagus), jual lebih dahulu kurmamu (yang kurang bagus) itu, kemudian dengan uang penjualan itu beli kurma yang lebih bagus.”(Riwayat al-Bukhârî, Muslim, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, Ahmad, dan ad-Dârimî). * Penjelasan Hadis (‫ﻲ‬ ‫ ) ِﺑ َﺘ ْﻤ ٍﺮ َﺑ ْﺮ ِﻧ ﱟ‬adalah jenis kurma yang kwalitasnya bagus. ( ‫) أوﻩ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺑﺎ‬ bahwasanya hal tersebut sebenar-benarnya riba yang diharamkan. 81 Dalam berbagai hal riba itu diharamkan. Dan Rasulullah saw. mengingatkan bahwa riba banyak sekali pintunya. Sabda beliau :

‫ن ﺑَﺎﺑًﺎ )رواﻩ اﺑﻦ‬ َ ‫ﺳ ْﺒﻌُﻮ‬ َ ‫ل اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ﺛَﻠَﺎﺛَ ٌﺔ َو‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ِ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 82

(‫ﻣﺎﺟﻪ‬

Terjemah : 80

Lihat, al-Bukhâri, Shahîh al-Bukhârî, Kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1938, Kitâb: al-Wikâlah, Hadis no. 2145. Muslim, Shahîh Muslim, Kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2985. an-Nasâ’î, Sunan anNasâ’î, Kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4479, 4480, 448i. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Kitâb: atTijârât, Hadis no. 2247. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Kitâb: Musnad al-Muktsirîn , Hadis no. 10569, 10653, 10986 dan yang lain. Ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, Kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2464. CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 81 Lihat, an-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid. 82 Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2266. Sanad-sanadnya shahîh. CD Mausû`ah, Ibid.

108

Dari Abdullah, dari Nabi saw., beliau bersabda: “Riba itu ada tujuh puluh tiga pintu”.(Riwayat Ibnu Mâjah). Rasulullah saw. sangat keras dalam melarang memakan hasil riba, sebagai berikut :

‫ﻞ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َو ُﻣ ْﺆ ِآَﻠ ُﻪ َوآَﺎ ِﺗ َﺒ ُﻪ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﺁ ِآ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ﻦ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل َﻟ َﻌ‬ َ ‫ﻦ ﺟَﺎ ِﺑ ٍﺮ ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 83

(‫ل ُه ْﻢ ﺳَﻮَا ٌء)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺣﻤﺪ‬ َ ‫َوﺷَﺎ ِه َﺪ ْﻳ ِﻪ َوﻗَﺎ‬

Terjemah : Dari Jâbir r.a., katanya: “Rasulullah saw. mengutuk pemakan riba, yang menyuruh memakan riba, juru tulis pembuat akte riba dan saksi-saksinya. Sabda beliau: “Mereka itu sama saja (dosanya).”(Riwayat Muslim). * Penjelasan Hadis Sabda Rasulullah saw. ( ‫ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁآﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﻮآﻠﻪ وآﺎﺗﺒﻪ‬

‫ هﻢ ﺳﻮاء‬: ‫ ) وﺷﺎهﺪﻳﻪ وﻗﺎل‬Hadis ini penegasan tentang keharaman penulisan jual-beli di antara kedua orang yang saling melakukan riba (dalam jual beli), keharaman terhadap saksi atas mereka berdua. Juga Hadis ini penegasan keharaman meminta pertolongan atas sesuatu yang bathil. 84

83

Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2955. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 13744, CD Mausû`ah, Ibid. 84 an-Nawawî, Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid.

109

‫ﻞ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َو ُﻣ ْﺆ ِآَﻠ ُﻪ‬ َ ‫ﻦ ﺁ ِآ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻟ َﻌ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﺴﻌُﻮ ٍد َأ ﱠ‬ ْ ‫ﻦ َﻣ‬ ِ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 85

(‫َوﺷَﺎ ِهﺪِﻳ ِﻪ َوآَﺎ ِﺗ َﺒ ُﻪ)رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

Terjemah : Dari `Abdullah ibn Mas`ûd r.a., (ia berkata): “Sesungguhnya Rasulullah saw. mela`nat pemakan riba, yang menyuruh memakannya, saksi-saksinya, begitu juga penulisnya.”(Riwayat Ibnu Mâjah). * Penjelasan Hadis Sabda Nabi ( ‫ ) ﺁآﻞ اﻟﺮﺑﺎ‬maksudnya yang mengambilnya walaupun tidak memakan, ( ‫ ) وﻣﻮآﻠﻪ‬yaitu yang memberinya. Sesungguhnya mereka semua dila`nat karena saling kerjasamanya mereka dalam dosa. 86 Riwayat-riwayat di atas mengenai larangan riba sangat relevan sekali dengan ayat al-Qurân, di antaranya:

‫ﻚ ِﺑَﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﺲ َذِﻟ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢ‬ َ ‫ن ِﻣ‬ ُ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ‬ ‫ﻄ ُﻪ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺨ ﱠﺒ‬ َ ‫ن إِﻟﱠﺎ آَﻤَﺎ َﻳﻘُﻮ ُم اﱠﻟﺬِي َﻳ َﺘ‬ َ ‫ن اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ﻟَﺎ َﻳﻘُﻮﻣُﻮ‬ َ ‫ﻦ َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮ‬ َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ‬ ْ ‫ﻈ ٌﺔ ِﻣ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ‫ﻦ ﺟَﺎ َء ُﻩ َﻣ ْﻮ‬ ْ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َﻓ َﻤ‬ َ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ َو‬ ‫ﺣﱠ‬ َ ‫ﻞ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َوَأ‬ ُ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ِﻣ ْﺜ‬ َ‫ب اﻟﻨﱠﺎ ِر ُه ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُون‬ ُ ‫ﺻﺤَﺎ‬ ْ ‫ﻚ َأ‬ َ ‫ﻦ ﻋَﺎ َد َﻓﺄُوَﻟ ِﺌ‬ ْ ‫ﻒ َوَأ ْﻣ ُﺮ ُﻩ ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ َو َﻣ‬ َ ‫ﺳَﻠ‬ َ ‫ﻓَﺎ ْﻧ َﺘﻬَﻰ َﻓَﻠ ُﻪ ﻣَﺎ‬ Terjemah: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, 85 86

Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb; at-Tijârât, Hadis no. 2268, Ibid. As-Sindî, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid.

110

padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orangorang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghunipenghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”(Q.S.al-Baqarah 2:275).

‫ﺤﺐﱡ ُآﻞﱠ َآﻔﱠﺎ ٍر َأﺛِﻴ ٍﻢ‬ ِ ‫ت وَاﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟَﺎ ُﻳ‬ ِ ‫ﺼ َﺪﻗَﺎ‬ ‫ﻖ اﻟﻠﱠ ُﻪ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ وَ ُﻳ ْﺮﺑِﻲ اﻟ ﱠ‬ ُ‫ﺤ‬ َ ‫َﻳ ْﻤ‬ Terjemah : “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.”(Q.S.alBaqarah 2:276) Kemudian Allah swt. melarang dengan tegas supaya meninggalkan riba, dengan Firmannya sebagai berikut :

َ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦ‬ ْ ‫ﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ِإ‬ َ ‫ﻲ ِﻣ‬ َ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َو َذرُوا ﻣَﺎ َﺑ ِﻘ‬ َ ‫ﻳَﺎأَ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ Terjemah : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.”(Q.S.alBaqarah 2:278)

‫ن‬ َ ‫ﻋ َﻔ ًﺔ وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ‬ َ ‫ﺿﻌَﺎﻓًﺎ ُﻣﻀَﺎ‬ ْ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺗ ْﺄ ُآﻠُﻮا اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َأ‬ َ ‫ﻳَﺎأَ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ Terjemah : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.”(Q.S.Ali `Imran 3:130).

111

Dari riwayat-riwayat Hadis dan ayat-ayat al-Qur’ân, sangat jelas betapa riba itu harus dijauhi dan ditinggalkan. Dan konsekwensi bagi para pelaku maupun semua yang terlibat di dalamnya sangat keras sekali diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Kalau demikian halnya maka harus diketahui pengertian riba dan klasifikaisnya supaya jangan sampai jatuh ke dalam praktek tersebut. Pengertian dan klasifikasi riba sebagai berikut : Secara literal “riba” mempunyai pengertian “peningkatan dan penambahan”. Adapun secara teknikal riba berarti penambahan jumlah hutang dalam waktu yang ditentukan karena masa pinjaman dipanjangkan waktunya, atau orang yang meminjam tidak mampu membayar pada waktu yang telah ditentukan. 87 Dalam tinjauan hukum fiqih, riba mempunyai dua pengertian : 1. Tambahan uang yang diberikan atau diambil dimana pertukaran uang tersebut dalam bentuk uang yang sama. 2. Tambahan nilai uang pada satu sisi yang sedang melakukan kontrak tatkala komoditas yang diperjual-belikan secara barter itu pada jenis yang sama. 88 Pengertian diatas, yang pertama disebut riba nasî’ah (riba jahiliyyah) adalah tambahan jumlah uang yang didapat dari pemberian pinjaman, biasanya didasarkan pada batasan waktu yang telah ditentukan. Tambahan ini, apapun dan seberapa persenpun tambahan yang diambil, adalah dilarang. Bentuk larangan pinjaman ini baik untuk kepentingan konsumsi ataupun investasi. Dan kedua disebut riba fadhl,

87 88

Lihat, Mustaq Ahmad, Op. Cit., h. 126-127. Ibid.

112

yaitu perdagangan dalam bentuk barter komoditas sejenis tanpa adanya kesamaan kuantitas. 89 Di antara riwayat yang berkenaan dengan riba nasî’ah, 90 sebagai berikut:

‫ﺖ َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫ل اﻟﺪﱢﻳﻨَﺎ ُر ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻨَﺎرِ وَاﻟﺪﱢ ْرهَ ُﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢﺪ ْر َه ِﻢ َﻓ ُﻘ ْﻠ‬ ُ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻳﻘُﻮ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ي َر‬ ‫ﺨ ْﺪ ِر ﱠ‬ ُ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ا ْﻟ‬ َ ‫ﻋﻦ أَﺑﻲ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ َﺘ ُﻪ ِﻣ‬ َ ‫ﺖ‬ ُ ‫ﺳَﺄ ْﻟ ُﺘ ُﻪ َﻓ ُﻘ ْﻠ‬ َ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ‬ َ ‫ل َأﺑُﻮ‬ َ ‫س ﻟَﺎ َﻳﻘُﻮُﻟ ُﻪ َﻓﻘَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ‫ن ا ْﺑ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ِ ‫ﻋَﻠ ُﻢ ِﺑ َﺮﺳُﻮ‬ ْ ‫ل َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َأ‬ ُ ‫ﻚ ﻟَﺎ َأﻗُﻮ‬ َ ‫ل ُآﻞﱠ َذِﻟ‬ َ ‫ب اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎ‬ ِ ‫ﺟ ْﺪ َﺗ ُﻪ ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأ ْو َو‬ َ ‫َو‬ ‫ل ﻟَﺎ رِﺑًﺎ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﺧ َﺒ َﺮﻧِﻲ ُأﺳَﺎ َﻣ ُﺔ َأ ﱠ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻣﻨﱢﻲ َوَﻟ ِﻜ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ 91

(‫اﻟ ﱠﻨﺴِﻴ َﺌ ِﺔ)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﺑﺎداود‬

Terjemah : Abû shâlih az-Zayyât berkata, saya mendengar Abû Sa`îd al-Khudrî r.a. berkata: “Dinar dengan dinar dan dirham dengan dirham”. Maka saya bertanya kepadanya: “Sesungguhnya Ibnu `Abbas r.a. tidak mengatakan demikian”. Maka berkata Abû Sa`îd: “Saya sudah bertanya kepadanya, kata saya: “Adakah engkau mendengarnya dari Nabi atau engkau menemukannya dalam Kitabullah?” Ibnu Abbas menjawab: “Semua itu saya tidak mengatakan, dan engkau adalah orang yang lebih tahu dengan Rasulullah daripada saya. Akan tetapi Usâmah menceritakan kepada saya bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Tidak ada riba melainkan bertempo”.(Riwayat Jama`ah, kecuali Abû Dâud). 89

Ibid. Keterangan para fuqahâ dan ahli tafsîr pada umumnya mereka berpendapat, bahwa riba yang terdapat dalam ayat-ayat al-Qur’ân adalah riba nasî’ah. Yaitu bentuk riba yang merajalela di zaman jahiliyyah, berupa kelebihan pembayaran yang dimestikan kepada orang yang berhutang sebagai imbalan daripada tenggang waktu (tempo) yang diberikan. Lihat, Hamzah Ya`qub, Etika Dagang Menurut Islam, Op. Cit., h. 176. 91 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2032. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2823-2824b: al-Musâqât, Hadis no. 2964, 2965, 2966, 2990, 2991, 2992, 2993. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1162. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4489, 494, 4504, 4505. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2248. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2467. Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad al-Anshâr, Hadis no. 20748, 20762. CD Mausû`ah al-Hadîts, Ibid. 90

113

Riwayat yang berkenaan dengan riba fadhl, 92 sangat banyak sekali jumlahnya, di antaranya sebagai berikut :

‫ﻞ‬ َ‫ﻀ‬ ْ ‫ل اﻟﺪﱢﻳﻨَﺎ ُر ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻨَﺎرِ ﻟَﺎ َﻓ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َأ ﱠ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻞ ﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬﻤَﺎ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ َ‫ﻀ‬ ْ ‫ﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬﻤَﺎ وَاﻟﺪﱢ ْرهَ ُﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢﺪ ْر َه ِﻢ ﻟَﺎ َﻓ‬ 93

(‫وﻣﺎﻟﻚ‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a., katanya, sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda: “(juallah) dinar dengan dinar (dengan) tidak ada kelebihan di antara keduanya, dirham dengan dirham (dengan) tidak ada kelebihan di antara keduanya.”(Riwayat Muslim, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, Ahmad, dan Mâlik).

92

Riba yang berkaitan dengan jual beli, ya`ni kelebihan yang diperoleh dalam tukar menukar barang sejenis, misalnya emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, dan sebagainya. 93 Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2974. an-Nasâ’î, Sunan anNasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4483, 4491. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2246. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqâ musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 6874, 9903. Mâlik, Muwaththa’ Mâlik, kitâb; al-Buyû`, Hadis no. 1144. CD Mausû`ah al-Hadîts, Ibid.

113

3. Etika berkaitan dengan barang yang tidak boleh diperjual-belikan a. Khamar, bangkai, babi dan berhala

‫ﺢ َو ُه َﻮ‬ ِ ‫ل ﻋَﺎ َم ا ْﻟ َﻔ ْﺘ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳﻘُﻮ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ َأﻧﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ﺟَﺎ ِﺑ ِﺮ ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﻞ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺻﻨَﺎ ِم َﻓﻘِﻴ‬ ْ ‫ﺨ ْﻨﺰِﻳ ِﺮ وَا ْﻟَﺄ‬ ِ ‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ِﺔ وَا ْﻟ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم َﺑ ْﻴ َﻊ ا ْﻟ‬ َ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ َو َرﺳُﻮَﻟ ُﻪ‬ ‫ِﺑ َﻤ ﱠﻜ َﺔ ِإ ﱠ‬ ‫ل‬ َ ‫س َﻓﻘَﺎ‬ ُ ‫ﺢ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬ ُ ‫ﺼ ِﺒ‬ ْ ‫ﺴ َﺘ‬ ْ ‫ﺠﻠُﻮ ُد َو َﻳ‬ ُ ‫ﻦ ﺑِﻬَﺎ ا ْﻟ‬ ُ ‫ﻦ َو ُﻳ ْﺪ َه‬ ُ ‫ﻄﻠَﻰ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺴﱡ ُﻔ‬ ْ ‫ﺷﺤُﻮ َم ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ِﺔ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ‬ ُ ‫ﺖ‬ َ ‫َأ َرَأ ْﻳ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ َد ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻚ ﻗَﺎ َﺗ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َذِﻟ‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺣﺮَا ٌم ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻟَﺎ ُه َﻮ‬ 94

(‫ﺟ َﻤﻠُﻮ ُﻩ ُﺛﻢﱠ ﺑَﺎﻋُﻮ ُﻩ َﻓَﺄ َآﻠُﻮا َﺛ َﻤ َﻨ ُﻪ )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ْ ‫ﺷﺤُﻮﻣَﻬَﺎ َأ‬ ُ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم‬ َ ‫ﻞ ﻟَﻤﱠﺎ‬ ‫ﺟﱠ‬ َ ‫ﻋ ﱠﺰ َو‬ َ

Terjemah : Dari Jabir ibn `Abdullah r.a., katanya dia mendengar Rasulullah saw. bersabda di tahun penaklukkan (Mekah), dan ketika itu dia berada di Mekah,sabdanya:“Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan menjual khamar, bangkai, babi, dan berhala. “ Lalu ditanya orang beliau. “Ya Rasulullah! Bagaimana hukumnya lemak yang terdapat dalam bangkai? Karena lemak bangkai itu digunakan orang untuk gemuk perahu, untuk meminyaki kulit, dan untuk menyalakan lampu.” Maka bersabda beliau,:”Tidak boleh! Itu haram!” Kemudian bersabda pula beliau, “Karena lemak itulah Allah Ta`ala telah mengutuk orang-orang Yahudi. Allah telah mengharamkan atas mereka lemak bangkai, tetapi mereka mengolahnya juga. Kemudian, mereka jual, dan hasil penjualannya itu mereka makan.” (Riwayat Jama`ah).

94

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2082. kitâb: al-Maghâzî, Hadis no. 3958, kitâb: Tafsîr al-Qur’ân, Hadis no. 4267. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2960. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3025. at-Tirmidzî, Sunan atTirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1218. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Far`u wa al-`Atîrah, Hadis no. 4183, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4590. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârah, Hadis no. 2158. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî Musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 13971, 14129. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

114

* Penjelasan Hadis “Lalu ditanya orang beliau.“Ya Rasulullah! Bagaimana hukumnya lemak yang terdapat dalam bangkai? Karena lemak bangkai itu digunakan orang untuk gemuk perahu, untuk meminyaki kulit, dan untuk menyalakan lampu.”Maka bersabda beliau, :”Tidak boleh! Itu haram!” ( ‫ هﻮ ﺣﺮام‬. . . ‫ ) ﻻ‬Maksudnya adalah jangan menjualnya karena menjualnya adalah haram, adapun dlamir dalam lafadz ( ‫) هﻮ‬ kembali kepada lafadz ( ‫“ ) اﻟﺒﻴﻊ‬jual beli”, bukan kepada ( ‫“ ) اﻻﻧﺘﻔﺎع‬pemanfa`atan”. Inilah yang shahih menurut asy-Syâfi`i dan shahabat-shahabatnya bahwasanya (menurutnya) boleh memanfa`atkan lemak bangkai untuk gemuk perahu dan meminyaki lampu dan yang lainnya asalkan tidak untuk dimakan dan dipakai di badan manusia. Dan pendapat ini dipegangi pula oleh `Athâ ibn Abî Rabâh, Muhammad ibn Jarîr ath-Thabarî. Dan berkata jumhur: Tidak boleh memanfa`atkan lemak bangkai dalam sesuatu pada asalnya karena ke`umuman larangan tentang pemanfa`atan bangkai kecuali yang khusus yaitu kulit yang disamak. Dan adapun minyak dan lemak dan seumpama keduanya yang tadinya bersatu dengan najis apakah boleh untuk meminyaki lampu dan untuk berbagai penggunaan lainnya selain untuk dimakan dan untuk badan? Hal ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama salap. Yang shahih menurut madzhab kami adalah diperbolehkannya semua tersebut. Hal ini dinukil oleh al-Qâdlî `Iyâdl dari Mâlik dan kebanyakan dari para shahabat dan asy-Syâf`î, ats-Tsaurî, Abû Hanîfah dan shahabat-shahabatnya, al-Laits ibn Sa`ad. Dan juga riwayat dari `Alî, Ibnu `Umar, Abû Musa, al-Qâsim ibn

115

Muhammad, Salim ibn `Abdullah ibn `Umar. Dikatakan, bahwa Imam Abû Hanîfah dan shahabat-shahabatnya, al-Laits dan juga selain mereka membolehkan jual beli minyak yang najis asalkan dijelaskan (bahwa itu najis). Dan berkata `Abdul Malik ibn al-Mâjisûn, Ahmad ibn Hanbal dan Ahmad ibn Shâlih: Tidak boleh memanfa`atkan dari sesuatu yang tersebut tadi seluruhnya. 95 Berkata shahabat-shahabat kami (menurut an-Nawawî) : `Illat dalam penolakan (keharaman) jual beli bangkai, khamar, dan daging babi adalah kenajisannya, dan ini berlaku bagi semua yang najis. Adapun `illat dalam berhala keadaannya tidak bermanfa`at, tetapi apabila telah hancur dan dimanfa`atkan remukannya dalam hal ini ada perbedaan di antara shahabat kami, ada yang melarangnya berdasarkan dzahir larangan Hadis, dan ada yang membolehkan karena bisa dimanfa`atkan. Adapun ta’wil Hadisnya bagi yang membolehkan adalah makruh tanzih khusus dalam berhala. Adapun mengenai bangkai, khamar, dan daging babi semua muslimin sepakat atas keharaman untuk diperjualbelikan. 96

‫ﺨ ْﻤ َﺮ َو َﺛ َﻤ َﻨﻬَﺎ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم ا ْﻟ‬ َ َ‫ن اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ل ِإ ﱠ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َأ ﱠ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 97

(‫ﺨ ْﻨﺰِﻳ َﺮ َو َﺛ َﻤ َﻨ ُﻪ )رواﻩ اﺑﻮداود‬ ِ ‫ﺣ ﱠﺮ َم ا ْﻟ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ َﺔ وَﺛَﻤَﻨَﻬَﺎ َو‬ َ ‫َو‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah mengharamkan khamar dan harganya; mengharamkan bangkai dan harganya; dan mengharamkan babi dan harganya.”(Riwayat Abû Dâud). 95

an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid. 97 Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no.3024, CD Mausû`ah, Ibid. 96

116

Riwayat-riwayat Hadis mengenai hal ini sangat relevan sekali dengan ayat alQur’ân, sebagai berikut :

‫ن‬ ِ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻋ َﻤ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺲ ِﻣ‬ ٌ ‫ﺟ‬ ْ ِ‫ب وَا ْﻟَﺄ ْزﻟَﺎ ُم ر‬ ُ ‫ﺴ ُﺮ وَا ْﻟَﺄ ْﻧﺼَﺎ‬ ِ ‫ﺨ ْﻤ ُﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬ َ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ‬ َ ‫ﻳَﺎأَ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫ن‬ َ ‫ﺟ َﺘ ِﻨﺒُﻮ ُﻩ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ‬ ْ ‫ﻓَﺎ‬ Terjemah : “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”(Q.S.al-Mâidah 5:90).

‫غ‬ ٍ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ﺑَﺎ‬ َ ‫ﻄﺮﱠ‬ ُ‫ﺿ‬ ْ ‫ﻦا‬ ِ ‫ﺨ ْﻨﺰِﻳ ِﺮ وَﻣَﺎ ُأ ِهﻞﱠ ِﺑ ِﻪ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪِ َﻓ َﻤ‬ ِ ‫ﺤ َﻢ ا ْﻟ‬ ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ َﺔ وَاﻟ ﱠﺪ َم َوَﻟ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم‬ َ ‫إِ ﱠﻧﻤَﺎ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻏَﻔُﻮ ٌر رَﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬ َ ‫وَﻟَﺎ ﻋَﺎ ٍد ﻓَﻠَﺎ ِإ ْﺛ َﻢ‬ Terjemah : “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”(Q.S.al-Baqarah 2:173).

‫غ‬ ٍ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ﺑَﺎ‬ َ ‫ﻄﺮﱠ‬ ُ‫ﺿ‬ ْ ‫ﻦا‬ ِ ‫ﺨ ْﻨﺰِﻳ ِﺮ وَﻣَﺎ ُأ ِهﻞﱠ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪِ ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻤ‬ ِ ‫ﺤ َﻢ ا ْﻟ‬ ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ َﺔ وَاﻟ ﱠﺪ َم َوَﻟ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم‬ َ ‫إِ ﱠﻧﻤَﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮ ٌر رَﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَﻟَﺎ ﻋَﺎ ٍد َﻓِﺈ ﱠ‬ Terjemah : “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain

117

Allah; tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”(Q.S.an-Nahl 16:115).

‫ن َﻣ ْﻴ َﺘ ًﺔ َأ ْو َدﻣًﺎ‬ َ ‫ن َﻳﻜُﻮ‬ ْ ‫ﻄ َﻌ ُﻤ ُﻪ إِﻟﱠﺎ َأ‬ ْ ‫ﻋ ٍﻢ َﻳ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ ﻃَﺎ‬ َ ‫ﺤ ﱠﺮﻣًﺎ‬ َ ‫ﻲ ُﻣ‬ ‫ﻲ ِإَﻟ ﱠ‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ﺟ ُﺪ ﻓِﻲ ﻣَﺎ أُو‬ ِ ‫ﻞ ﻟَﺎ َأ‬ ْ ‫ُﻗ‬ ‫غ وَﻟَﺎ‬ ٍ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ﺑَﺎ‬ َ ‫ﻄﺮﱠ‬ ُ‫ﺿ‬ ْ ‫ﻦا‬ ِ ‫ﺴﻘًﺎ ُأ ِهﻞﱠ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪِ ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻤ‬ ْ ‫ﺲ َأ ْو ِﻓ‬ ٌ ‫ﺟ‬ ْ ِ‫ﺤ َﻢ ﺧِ ْﻨﺰِﻳﺮٍ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ر‬ ْ ‫ﺴﻔُﻮﺣًﺎ َأ ْو َﻟ‬ ْ ‫َﻣ‬ ‫ﻚ ﻏَﻔُﻮ ٌر رَﺣِﻴ ٌﻢ‬ َ ‫ن َر ﱠﺑ‬ ‫ﻋَﺎ ٍد َﻓِﺈ ﱠ‬ Terjemah : “Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi --karena sesungguhnya semua itu kotor-- atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."(Q.S.al-An`âm 6:145). Dari riwayat Hadis dan penjelasannya dapatlah di ambil beberapa ketentuan sebagai berikut : 1. Dilarang (haram) jual beli khamar, meminumnya dan mempergunakannya untuk obat. Yang termasuk khamar adalah semua yang memabukkan baik cair atau pun padat. Baik dari jenis anggur, ataupun yang lainnya, semua itu adalah najis diharamkan. Didalamnya terdapat berbagai macam kemadlaratan dan kerusakan yang besar terhadap akal, agama, badan dan harta. Jalan berbagai macam kejelekan, permusuhan dan kriminalitas.

118

2. Diharamkan bangkai, dagingnya, lemaknya dan darahnya. Semua itu tergolong kotor dan najis. Didalamnya terdapat kemadlaratan terhadap badan. Maka haram untuk memperjual-belikannya. Dikecualikan (dibolehkan) oleh jumhur ulama rambut/bulu, bulu unta, bulu kibas, bulu burung yang berasal dari bangkai. Adapun kulitnya adalah najis apabila belum disamak, tetapi apabila telah disamak maka hukumnya suci dan halal menurut jumhur ulama. 3. Diharamkan jual beli daging babi. Diharamkan memakannya, menyentuhnya dan mendekatinya, karena ia tergolong najis, tidak ada manfaatnya. Memadlaratkannya terhadap badan dan akal sangat besar. 4. Diharamkan jual beli berhala. Termasuk juga salib, karena ia identitas orang nasrani. 98 Adapun di antara hikmah dari diharamkannya khamar, bangkai dan daging babi adalah sebagai berikut : 1). Khamar Fakta-fakta sains modern telah menemukan rahasia dibalik keharaman ini. Bahwa sel-sel tubuh yang paling banyak menderita akibat khamar ialah jutaan sel-sel saraf pada selaput otak, juga pada batangnya. Berikutnya sel-sel saraf pada sumsum tulang belakang. Juga menjalar ke jalur-jalur saraf penghubung (urat-urat) saraf, baik yang berhubungan dengan otak maupun sumsum tulang belakang. Juga bisa menjalar ke seluruh cabang-cabang serta ranting-ranting saraf yang terkecil dalam tubuh,

98

Lihat, `Abdullâh ibn `Abdurrahmân ibn Shâlih Ali Bassâm, Taisîr al-`Allâm Syarh `Umdah al-Ahkâm, Makkah al-Mukaramah: an-Nahdlah al-Hadîtsah, tt, h.52-53.

119

khususnya yang ada pada tangan dan kaki. Juga menjalar kepada jaringan-jaringan yang membungkus otak. 99 Yang pasti khamar (alkohol) dapat mengakibatkan goncangan psikologis (jiwa), yaitu gemetaran atau mengigau (akibat mabuk). Dan bahaya psikologis yang lain adalah di antaranya : 1. Lumpuh alkohol, dibarengi dengan getaran pendengaran, yaitu seolah-olah ada suara-suara dan kegaduhan, entah darimana sumbernya. 2. Gila alkohol, menyerupai apa yang dinamakan “tidak utuhnya kepribadian”. 3. Cemburu buta, yang sering membawa orang hingga melakukan pembunuhan. 4. Melankolia, yaitu sedih alkohol dan sering berakhir dengan bunuh diri (bingung alkohol). 5. Radang saraf akibat alkohol, di mana seiring dengan meradangnya saraf terjadi pula kondisi-kondisi abnormal pada ingatan dan penghamburan. 6. Lumpuh yang tidak sebenarnya ketika mabuk alkohol, dibarengi dengan berputar-putarnya biji mata secara liar dan ngomong tidak karuan. 7. Mulanya yang dirasakan hanyalah gangguan tidak bisa tidur. Tetapi kemudian muncullah gangguan-gangguan lain seperti rasa takut, pusing, sakit kepala, tiba-tiba muntah, lalu tak sadar lagi kapan dan dimana dia berada. Terbayang olehnya seolah-olah melihat binatang-binatang kecil seperti kumbang, tikus tanah dan yang lainnya, kemudian mulailah omongannya tidak terkendalikan dan gerakan-gerakannya tidak mantap. 100 Goncangan jiwa tersebut di atas barulah akan berakhir setelah tidur lama selang beberapa hari. Penderitaan seperti itu tentu saja termasuk penderitaan yang cukup berbahaya, akibat kelemahan yang datang secara tiba-tiba yang boleh jadi menyerang jantung, dan juga akibat jaringan saraf menderita kemacetan umum. 101

99

Lihat, Muhammad al-Khâtib, al-Islâm wa al-`Ilmu Nazharât Mu`jizat, terj. Anshari Umar Sitanggal, Sains & Islam Kemu`jizatan Dunia, (Bandung: al-Ma`arif, 1988), Cet. Ke-2, h. 180. 100 Ibid., h. 181. 101 Ibid.

120

2). Bangkai Sebagaimana diketahui bahwa bangkai adalah hewan yang mati tanpa disembelih, baik matinya itu disebabkan oleh penyakit maupun suatu peristiwa seperti tercekik, terpendam, terjatuh dan lain-lain. Hanya satu penyakit saja sudah mampu menghantarkan seekor hewan itu mati. Maka tertinggallah bibit-bibit penyakit tersebut dalam darahnya, hingga kalau bangkai hewan itu dikonsumsi orang, sangatlah berbahaya, karena dalam darahnya terdapat racun dan bibit-bibit penyakit. 102 Apabila hewan telah mati, maka terjadilah padanya perubahan. Aliran darahnya berhenti, mengering, otot-ototnya kaku akibat terbentuknya asam-asam tertentu. Sesudah itu tidak kering lagi, bahkan bangkai itu lalu lunak dan terjadilah pembusukan, yang diakibatkan oleh adanya berbagai macam bibit penyakit, baik yang terdapat dalam usus hewan itu maupun yang hinggap pada tubuhnya lewat pencemaran udara. 103 3). Daging Babi Daging babi adalah pemindah suatu penyakit yang terburuk. Adapun penyakit yang dimaksud adalah : 1. Berupa cacing yang hanya mau tinggal dalam usus, itulah cacing pita. 2. Berupa gelembung-gelembung yang bisa tampak di berbagai tempat dari tubuh manusia.

102 103

Pembahasan bangkai ini, Lihat, Ibid., h. 199. Ibid.

121

Cacing tersebut panjangnya bisa dua-tiga meter, dan kadang-kadang sampai 8 meter lebih. Apabila ini terdapat pada tubuh seseorang , maka akan menyebabkan gangguan-gangguan rasa sakit pada lambung yang hebat sekali, dan juga, menimbulkan alergi dan anemia (kurang darah). 104 Namun demikian, cacing pita yang terdapat dalam daging babi bukanlah `illat dari keharaman daging babi tersebut, itu hanya hikmah. Adapun `illat yang menjadikan daging babi itu haram adalah kenajisannya.

b. Anjing dan Kucing

‫ﻦ‬ ُ ‫ﺣ ﱠﺮ َﻣﻬَﺎ َو َﺛ َﻤ‬ َ ‫ﺷﻴَﺎ َء‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻓِﻲ َأ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 105

(‫ﺐ)رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻜ ْﻠ‬

Terjemah : Dari `Athâ` ibn Abî Rabâh dari Ibnu `Abbas r.a. berkata: “Rasulullah saw. telah menerangkan dalam segala seuatu yang diharamkan, dan begitu juga hasil penjualan anjing.”(Riwayat an-Nasâ’î).

‫ﺴ ﱠﻨ ْﻮ ِر )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱢ‬ ِ ‫ﻦ َﺛ َﻤ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻦ ﺟَﺎ ِﺑ ٍﺮ ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 106

104

(‫إﻻ اﻟﺒﺨﺎري‬

Ibid. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 4588, CD Mausû`ah, Ibid. 106 Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2933. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3018, 3019. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1200. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: ash-Shaidu wa adz-Dzabâih, Hadis no. 4221, kitâb: alBuyû`, Hadis no. 4589. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2152. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî Musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 13891, 14125, 14240, 14247, 14615. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 105

122

Terjemah : Dari Jâbir r.a. ia berkata: “Rasulullah saw. melarang tentang harga (penjualan) kucing.”(Riwayat Jama`ah, kecuali al-Bukhârî). * Penjelasan Hadis ( ‫ ) ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻨﻮر‬Dikatakan bahwa larangan ini adalah makruh tanzîh. Dalam sanadnya (Ibnu Mâjah) ada Ibnu Luhai`ah, tetapi Hadis ini diriwayatkan juga oleh Abû Dâud dan lainnya dengan sanad-sanad yang lain. Berkata al-Baihâqî, sanadsanadnya shahîh, sesuai dengan syarat Muslim tetapi tidak dengan al-Bukhârî. Sebab al-Bukhârî tidak berhujjah dengan riwayat Abû Sufyân dan riwayat Abû az-Zubair. Sedangkan Muslim tidak meriwayatkan dalam Shahîhnya karena sesungguhnya wakî` meriwayatkan dari al-A`masyi, sedangkan al-A`masyi ragu dalam ashal Hadis ini, maka jadilah riwayat Abû Sufyân tersebut dla`îf. 107 Dan telah meriwayatkan Imam Muslim dengan riwayat Abû az-Zubair, ia berkata ( ‫) ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺴﻨﻮر ﻗﺎل زﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ “Aku (Abû az-Zubair) bertanya kepada Jâbir tentang harga anjing dan kucing, Jâbir berkata: “Nabi saw. melarang tentang perbuatan demikian.” Dan inilah yang dimaksud oleh al-Baihâqî bahwasanya Muslim tidak meriwayatkannya dengan riwayat Abû Sufyân. Kemudian al-Baihâqî berkata, sebagian mereka mengambil (dalil) atas kucing ini adalah air liurnya, dan sebagian lagi menyangka bahwa larangan ini berlaku pada permulaan Islam ketika kucing dihukumi najis, kemudian

107

as-Sindi, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid.

123

ketika kucing dihukumi suci air liurnya maka halallah harganya, tetapi tidak ada argumentasi untuk kedua qaul ini. 108

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﺟ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ َ ‫ل َز‬ َ ‫ﺴ ﱠﻨ ْﻮ ِر ﻗَﺎ‬ ‫ﺐ وَاﻟ ﱢ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻠ‬ ِ ‫ﻦ َﺛ َﻤ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺖ ﺟَﺎﺑِﺮًا‬ ُ ‫ﺳَﺄ ْﻟ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ اﻟ ﱡﺰ َﺑ ْﻴ ِﺮ ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 109

(‫ﻚ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ َ ‫ﻦ َذِﻟ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ

Terjemah : Dari Abû Zubair r.a., katanya: “Aku bertanya kepada Jâbir r.a. tentang uang hasil jual-beli anjing dan kucing. Jawab Jâbir, “Nabi saw. melarang perbuatan demikian.”(Riwayat Muslim). * Penjelasan Hadis Adapun larangan tentang harga anjing dan keadaannya itu dari sejelek-jelek penghasilan, dan keadaannya juga najis, maka ini adalah menunjukkan keharaman dalam jual beli anjing tersebut, dan tidak sah jual-belinya, tidak halal uangnya, sama saja baik itu terlatih ataupun tidak, dan sama saja baik yang boleh dibunuhnya maupun yang tidak. Ini adalah pendapat yang dipegangi jumhur `ulama di antaranya: Abû Hurairah, al-Hasan al-Bishrî, Rabî`ah, al-Auzâ`î, al-Hakam, Hammâd, asySyâfi`î, Ahmad, Abû Dâud, Ibnu al-Mundzir dan yang lainnya. Berkata Abû Hanîfah: Sah jual beli anjing yang ada manfa`atnya. Dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari

108 109

Ibid. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2933. CD Mausû`ah, Ibid.

124

Jâbir dan `Athâ’, dan an-Nakha`î atas kebolehan jual beli anjing untuk berburu tetapi selain itu tidak boleh. 110 Adapun mengenai larangan harga kucing adalah karena tidak ada manfa`atnya, atau larangan tersebut harus dijauhi karena tidak baik. Adapun apabila ada manfa`atnya maka jual-belinya sah dan uang hasilnya halal, dan inilah madzhab kami dan madzhab ulama-ulama seluruhnya. Kecuali apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir. Dari Abû Hurairah, Thâwus, Mujâhid, Jâbir ibn Zaid bahwasanya tidak boleh jual beli kucing. Mengenai ini jawaban jumhur apa yang telah diutarakan tadi. Adapun apa yang diungkapkan oleh al-Khaththâbî dan Abû `Amr ibn Abdil Bar bahwa menurut mereka Hadis yang melarang tentang harga kucing itu dla`îf adalah tidak benar adanya, bukankah ada Hadis shahîh yang diriwayatkan oleh Muslim dan oleh yang lain. Muslim telah meriwayatkan dalam shahîhnya dari ma`qil ibn `Ubaidillah dari Abû az-Zubair, mereka berdua ini adalah tsiqat. 111 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas dapat di ambil beberapa ketentuan sebagai berikut : 1. Diharamkan menerima uang dari hasil jual beli anjing, dan tidak sah jual belinya, karena ia najis. Baik anjing yang terlatih ataupun tidak, baik yang disuruh untuk dibunuhnya ataupun tidak. Ini pendapat jumhur ulama. Sementara Abû Hanîfah membolehkan jual beli anjing yang ada manfaatnya.

110 111

an-Nawawî, Syarah Muslim, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid.

125

Sedangkan Ibnu al-Mundzir membolehkan jual beli anjing untuk berburu, selain itu haram hukumnya.. 2. Dilarang jual-beli kucing, karena tidak ada manfaatnya. Tetapi apabila ada manfaatnya maka sah jual belinya, dan halal uangnya. Ini pendapat jumhur ulama. Sementara Ibnu al-Mundzir mengharamkan jual beli kucing, karena berdasarkan zhahirnya Hadis.

c. Air (yang lebih dari kebutuhan))

‫ن‬ ‫ﻞ ا ْﻟﻤَﺎءِ َﻓِﺈ ﱠ‬ َ‫ﻀ‬ ْ ‫ل ﻟَﺎ ﺗَﺒِﻴﻌُﻮا َﻓ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ِ ‫ﺣ‬ ِ ‫ﻋ ْﺒ ٍﺪ ﺻَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋﻦ ِإﻳَﺎس ْﺑ‬ ‫ﻞ ا ْﻟﻤَﺎءِ)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ‬ ِ‫ﻀ‬ ْ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ َﻓ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﻬَﻰ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ 112

(‫ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬

Terjemah : Dari Abû al-Minhâl sesungguhnya mengkhabarkan bahwa Iyâs ibn `Abd (seseorang shahabat Rasulullah saw.) berkata: “Sesungguhnya Rasulullah saw. melarang menjual kelebihan air.(Riwayat Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, dan Ahmad). * Penjelasan Hadis Maksud dari (‫ ) ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء‬yaitu air yang lebih dari kebutuhannya, kebutuhan keluarganya, peternakannya dan tanamannya. 113 112

Lihat, Imam Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2925, 2926. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3017. Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 4584. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Ahkâm, Hadis no. 2468. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî Musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 14112, 14117, 14313. CD Mausu`ah alHadîts asy-Syarîf, Ibid.

126

( ‫( ) ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء‬maksudnya)Yaitu seseorang menyiram tanahnya dengan air kemudian air itu masih tersisa, dan orang tersebut tidak butuh lagi kepada sisa air itu, maka sisa air itu tidak boleh dijual dan tidak boleh seseorang tersebut melarang orang lain untuk memanfaatkannya, hal ini apabila yang memanfaatkannya itu memang tidak memiliki air. Atau (maksudnya) atas pendapat yang memandang bahwa air itu tidak dimiliki. 114 Sementara itu dalam Syarh Abû Dâud dikemukakan, ( ‫)ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎء‬ al-Khaththâbî berkata: maksudnya adalah air yang lebih dari kebutuhannya, kebutuhan keluarganya, peternakannya dan tanamannya. Dan Hadîts ini menunjukkan atas keharaman menjual kelebihan air, dan zhahir Hadis ini tidak ada perbedaan antara di tanah bebas ataupun di tanah yang ada pemiliknya, dan sama saja baik untuk minum atau untuk keperluan lainnya. Berkata al-Qurthubî: zhahir lafadz ini adalah larangan tentang ketiadaannya jual-beli air yang lebih yang diminum. al-Mundzirî berkata: Hadis diriwayatkan oleh at-Tirmidzî, an-Nasâ’î, berkata at-Tirmidzî Hasan Shahîh. 115 Air adalah sesuatu yang sangat dibutuhkan oleh semua manusia. Alangkah mulia apabila seseorang yang mempunyai kelebihan air dari kebutuhannya dan ia tidak memerlukannya lagi, memberikannya dengan cuma-cuma kepada orang lain yang betul-betul sangat memerlukannya. Oleh karena itu alangkah angkuhnya

113

as-Sindî, Syarh Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah, Ibid. as-Suyûthî, Syarh Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah, Ibid. 115 Abâdzî, `Aunul Ma`bûd, Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah, Ibid. 114

127

seseorang apabila dalam keadaan berlebih bahkan berlimpah dalam air dan tidak memerlukannya, baik untuk dirinya, keluarganya, peternakannya, dan tanamannya menjual kepada orang yang lagi kesusahan dan sangat membutuhkan. Maka dalam keadaan seperti ini Rasulullah saw. melarang terhadap perbuatan seperti itu, agar dalam diri orang tersebut tumbuh rasa solidaritas di antara sesama.

4. Etika berkaitan dengan cara dan tempat jual beli a. Cara jual beli 1) Cara jual beli yang diperbolehkan a) Jual beli pesanan (salam)

‫ن ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺘ ْﻤ ِﺮ‬ َ ‫ﺴِﻠﻔُﻮ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ َﺔ َو ُه ْﻢ ُﻳ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻗ ِﺪ َم َرﺳُﻮ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋﻦ ا ْﺑ‬ ‫ن َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٍم إِﻟَﻰ‬ ٍ ‫ﻞ َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٍم َو َو ْز‬ ٍ ‫ﻒ ﻓِﻲ َآ ْﻴ‬ ْ ‫ﺴِﻠ‬ ْ ‫ﻒ ﺳَﻠَﻔًﺎ َﻓ ْﻠ ُﻴ‬ َ ‫ﺳَﻠ‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﻦ وَاﻟﺜﱠﻠَﺎثَ َﻓ َﻨﻬَﺎ ُه ْﻢ َوﻗَﺎ‬ ِ ‫ﺴ َﻨ َﺘ ْﻴ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ 116

(‫ﻞ َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٍم)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ٍ‫ﺟ‬ َ ‫َأ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Abbas r.a., ia berkata : “Ketika Rasulullah saw. datang ke kota Madinah, saat orang-orang sedang menghutangkan kurma mereka selama dua tahun atau tiga tahun. Maka Rasulullah saw. melarang kepada mereka. Sabda beliau: “Barangsiapa menghutangkan suatu barang, maka hendaklah

116

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Salam, Hadis no. 2085, 2086, 2094. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 3010, 3011. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3004. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1232. anNasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4537. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: atTijârât, Hadis no. 2271. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, min musnad Banî Hâsyim, Hadis no. 1771, 2417, 3198. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2470. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

128

ia menghutangkannya dengan takaran tertentu atau timbangan tertentu dalam waktu yang tertentu pula.”(Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis Redaksi ( ‫ ) وهﻢ ﻳﺴﻠﻔﻮن‬dikatakan aslafa yuslifu islâfan dan salafa taslîfan, mempunyai dua pengertian, yang pertama yaitu pinjaman yang tidak ada manfaat didalamnya bagi yang meminjamkan. Dan pengertian yang kedua yaitu seseorang memberikan suatu harta dalam bentuk barang dagangan pada waktu yang ditentukan setahun atau dua tahun kedepan (barangnya belum diberikan, diberikannya setahun atau dua tahun kedepan). Redaksi ( ‫ ) ووزن ﻣﻌﻠﻮم‬pengertiannya yaitu ditakar bagi barang yang bisa ditakar atau ditimbang bagi barang yang bisa ditimbang. Dikatakan juga dengan ditentukan syaratnya yaitu dalam takaran tetentu bagi barang yang bisa ditakar dan timbangan tertentu bagi barang yang bisa ditimbang. Atau maksudnya barang siapa yang menghutangkan (salaf atau salam) barang yang bisa ditakar maka takarlah dalam takaran tertentu, dan barang siapa yang menghutangkan (salaf/salam) barang yang bisa ditimbang maka timbanglah dengan timbangan tertentu. Maksud redaksi ( ‫) إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‬, dikatakan zhahirnya adalah disyaratkan waktu dalam salam, ini madzhab Abû Hanîfah, Mâlik dan yang shahîh dari sebagian madzhab Ahmad. Berkata asy-Syâfi`î: Tidak disyaratkannya waktu, adapun maksud Hadis tersebut adalah apabila waktu disyaratkan maka haruslah waktunya ditentukan (diketahui). 117 Sementara itu Ibnu Hajar dalam Syarh al-Bukhârî mengatakan, berkata Ibnu Baththâl: Telah sepakat dalam hal salam, apabila melakukan salam pada barang yang 117

as-Sindî, Syarh Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah, Ibid.

129

bisa ditakar atau ditimbang maka haruslah disebutkan takarannya dengan pasti atau timbangannya dengan pasti. Apabila salam pada barang yang tidak bisa ditakar atau ditimbang, maka haruslah diketahui jumlah atau bilangannya. Atau (menurut Ibnu Hajar) ukuran (meteran), ukuran dan bilangan adalah selaras dengan maksud takaran dan timbangan, hal ini agar tidak ada kebohongan dalam ukurannya, dan dalam ukuran ini sama berlaku ketentuan yang ada dalam takaran atau timbangan yaitu harus ditentukan ukurannya. Dan mereka juga sepakat (dalam salam) bahwa harus diketahui sifat barangnya, yang mana sifat tersebut bisa membedakan dari (barang) yang lainnya. 118 Sementara itu an-Nawawî menjelaskan mengenai maksud dari redaksi dalam Hadis Muslim ( ‫ ) ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻤﺮ ﻓﻠﻴﺴﻠﻒ ﻓﻲ آﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم ووزن ﻣﻌﻠﻮم إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‬Hadis ini menerangkan kebolehan salam, dan disyaratkan dalam salam itu haruslah ukurannya ditentukan (ketentuannya), dengan takaran, timbangan atau yang lainnya. Apabila pada barang yang diukur (meter) seperti baju maka haruslah disebutkan meterannya (panjangnya), apabila pada barang yang dihitung seperti binatang maka haruslah disebutkan hitungannya (jumlahnya). 119 Dari riwayat dan penjelasan di atas bisa difahami bahwa jual beli dengan cara salaf atau salam (mendahulukan harga /uang dan mengakhirkan barang) adalah diperbolehkan. Berkaitan dengan hal ini ada beberapa hala yang harus diperhatikan, sebagai berikut : 118

Ibnu Hajar al-`Asqalânî, Fathul Bârî, CD Mausû`ah, Ibid. an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid.

119

130

1. Karena salam inipun adalah bentuk atau cara jual beli, maka persyaratan dan rukun yang berlaku dalam jual beli berlaku juga dalam salam. 2. Pembayaran atau uang diberikan dimuka oleh pembeli. 3. Barang yang dipesan (diutang pembeli) menjadi utang atas penjual. 4. Barang itu hendaklah jelas ukurannya, baik takaran, timbangan, meteran, jumlah, sesuai dengan kebiasaan cara menjual barang tersebut. 5. Disebutkan dan diketahui sifat-sifatnya, yang membedakan dengan yang lainnya. Dalam penyebutan sifat ini harus terang dan jelas. 6. Setelah sampai pada waktunya, maka barang harus diberikan kepada pembeli, dan keadaan barang tersebut harus sesuai sekali dengan kesepakatan yang dibuat dari awal.

b) Jual beli lelang

‫ﻦ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﺣ ْﻠﺴًﺎ َو َﻗ َﺪﺣًﺎ َوﻗَﺎ‬ ِ ‫ع‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﺑَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻚ َأ ﱠ‬ ٍ ‫ﻦ ﻣَﺎِﻟ‬ ِ ‫ﺲ ْﺑ‬ ِ ‫ﻦ َأ َﻧ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ َ ‫ﻞ أَﺧَ ْﺬ ُﺗ ُﻬﻤَﺎ ِﺑ ِﺪ ْر َه ٍﻢ َﻓﻘَﺎ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ل ر‬ َ ‫ح َﻓﻘَﺎ‬ َ ‫ﺲ وَا ْﻟﻘَ َﺪ‬ َ ‫ﺤ ْﻠ‬ ِ ‫ﺸﺘَﺮِي َهﺬَا ا ْﻟ‬ ْ َ‫ﻳ‬ ‫ﻦ ﻓَﺒَﺎﻋَ ُﻬﻤَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻪ)رواﻩ‬ ِ ‫ﻞ ِد ْر َه َﻤ ْﻴ‬ ٌ‫ﺟ‬ ُ َ‫ﻋﻄَﺎ ُﻩ ر‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ ِد ْر َه ٍﻢ َﻓَﺄ‬ َ ‫ﻦ َﻳﺰِﻳ ُﺪ‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ ِد ْر َه ٍﻢ َﻣ‬ َ ‫ﻦ َﻳﺰِﻳ ُﺪ‬ ْ ‫َﻣ‬ 120

120

(‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

Lihat, at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1139. Menurut at-Tirmidzî Hadis hasan. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4432. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2189. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

131

Terjemah : Dari Anas ibn Mâlik r.a., katanya, sesungguhnya Rasulullah saw. menjual pelana dan gelas, kemudian Rasulullah saw. bersabda: “Siapa yang mau membeli pelana dan gelas ini?” seorang lelaki berkata: “Saya beli dengan satu dirham”. Nabi saw. bersabda: “Siapa yang mau menambah lebih satu dirham, siapa yang mau menambah lebih satu dirham?” Maka seorang lelaki membeli kepada Rasulullah saw. dengan dua dirham, dan Rasulullah saw. menjualnya kepada lelaki itu.”(Riwayat at-Tirmidzî, an-Nasâ’î, dan Ibnu Mâjah).

* Penjelasan Hadis Berkata at-Tirmidzî, saya tidak mengetahui Hadis ini kecuali dari Hadisnya alAkhdlar ibn `ajlân. `Abdullâh al-Hanafî yang meriwayatkan dari Anas ia adalah Abû Bakar al-Hanafî. Melaksanakan Hadis ini menurut sebagian `ulama berpendapat, tidak mengapa orang yang menjual secara lelang pada hewan ternak dan harta-harta warisan. Al-Mu`tamir ibn Sulaimân dan yang lainnya telah meriwayatkan Hadis ini dari `ulama Hadis dari al-Akhdlar ibn Ajlân. ( ‫ ) ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ درهﻢ إﻟﺦ‬Dalam Hadis ini terdapat kebolehan menambah atas harga apabila penjual merasa belum sesuai dengan harga yang diharapkannya. Imam an-Nawawî berkata: Hal ini bukanlah menawar diatas tawaran orang lain, sebab pengertian menawar diatas tawaran orang lain adalah pembeli dan penjual telah sepakat tetapi belum terjadi `aqad tiba-tiba yang lain berkata kepada penjual saya membelinya, ini adalah haram karena telah terjadi kesepakatan harga. Adapun

‫‪132‬‬

‫‪menawar barang dagangan yang dijual oleh pembeli dengan menginginkan tambahan‬‬ ‫‪harga (cara lelang) tidaklah haram. 121‬‬ ‫‪Berkaitan dengan jual beli lelang ini penulis menyertakan Hadis Ibnu Mâjah‬‬ ‫‪untuk lebih memperjelas, sebagai berikut :‬‬

‫ﺴَﺄُﻟ ُﻪ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟَﺄ ْﻧﺼَﺎ ِر ﺟَﺎ َء ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﺟﻠًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ﻚ َأ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺲ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ َأ َﻧ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ب ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺸ َﺮ ُ‬ ‫ح َﻧ ْ‬ ‫ﻀ ُﻪ َو َﻗ َﺪ ٌ‬ ‫ﻂ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﻀ ُﻪ َو َﻧ ْﺒ ُ‬ ‫ﺲ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺲ َﻧ ْﻠ َﺒ ُ‬ ‫ل َﺑﻠَﻰ ﺣِ ْﻠ ٌ‬ ‫ﻲ ٌء ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻚ ﺷَ ْ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬ ‫ل َﻟ َ‬ ‫َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ ُﺛﻢﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ل ﻓَﺄَﺗَﺎ ُﻩ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ُهﻤَﺎ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ل ا ْﺋ ِﺘﻨِﻲ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ا ْﻟﻤَﺎءَ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْو‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِد ْر َه ٍﻢ َﻣ ﱠﺮ َﺗ ْﻴ ِ‬ ‫ﻦ َﻳﺰِﻳ ُﺪ َ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ﺧ ُﺬ ُهﻤَﺎ ِﺑ ِﺪ ْر َه ٍﻢ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻞ أَﻧَﺎ ﺁ ُ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫ل رَ ُ‬ ‫ﻦ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺸﺘَﺮِي َه َﺬ ْﻳ ِ‬ ‫ﻦ ﻳَ ْ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﻄَﺎ ُهﻤَﺎ‬ ‫ﻦ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺧ َﺬ اﻟ ﱢﺪ ْر َه َﻤ ْﻴ ِ‬ ‫ﻋﻄَﺎ ُهﻤَﺎ ِإﻳﱠﺎ ُﻩ َوَأ َ‬ ‫ﻦ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺧ ُﺬ ُهﻤَﺎ ِﺑ ِﺪ ْر َه َﻤ ْﻴ ِ‬ ‫ﻞ أَﻧَﺎ ﺁ ُ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫ل رَ ُ‬ ‫َﺛﻠَﺎﺛًﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺷ َﺘ ِﺮ ﺑِﺎﻟْﺂﺧَﺮِ َﻗﺪُوﻣًﺎ َﻓ ْﺄ ِﺗﻨِﻲ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻚ وَا ْ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﺎ ْﻧ ِﺒ ْﺬ ُﻩ إِﻟَﻰ َأ ْهِﻠ َ‬ ‫ﺷ َﺘ ِﺮ ﺑِﺄَﺣَﺪِهِﻤَﺎ َ‬ ‫لاْ‬ ‫ي َوﻗَﺎ َ‬ ‫ا ْﻟَﺄ ْﻧﺼَﺎ ِر ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻄ ْ‬ ‫ﺣ َﺘ ِ‬ ‫ﺐ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ل ا ْذ َه ْ‬ ‫ﺸ ﱠﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻋُﻮدًا ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ َوﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻓ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ﺧ َﺬ ُﻩ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ َﻓَﺄ َ‬ ‫َﻓ َﻔ َﻌ َ‬ ‫ل‬ ‫ﺸ َﺮ َة َدرَا ِه َﻢ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺐ َو َﻳﺒِﻴ ُﻊ َﻓﺠَﺎ َء َو َﻗ ْﺪ َأﺻَﺎ َ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺤ َﺘ ِ‬ ‫ﻞ َﻳ ْ‬ ‫ﺠ َﻌ َ‬ ‫ﺸ َﺮ َﻳ ْﻮﻣًﺎ َﻓ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺴ َﺔ َ‬ ‫ﺧ ْﻤ َ‬ ‫ك َ‬ ‫وَﻟَﺎ َأرَا َ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﺔ ُﻧ ْﻜﺘَ ٌﺔ‬ ‫ن َﺗﺠِﻲ َء وَا ْﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ل َهﺬَا ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ َ‬ ‫ﻀﻬَﺎ ﺛَ ْﻮﺑًﺎ ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ َو ِﺑ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻀﻬَﺎ َ‬ ‫ﺷ َﺘ ِﺮ ِﺑ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫اْ‬ ‫ﻈ ٍﻊ َأ ْو َد ٍم‬ ‫ﻏ ْﺮ ٍم ُﻣ ْﻔ ِ‬ ‫ﺢ إِﻟﱠﺎ ﻟِﺬِي َﻓ ْﻘ ٍﺮ ُﻣ ْﺪ ِﻗ ٍﻊ َأ ْو ﻟِﺬِي ُ‬ ‫ﺼُﻠ ُ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ َﺔ ﻟَﺎ َﺗ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻚ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِإ ﱠ‬ ‫ﺟ ِﻬ َ‬ ‫ﻓِﻲ َو ْ‬ ‫ﺟ ٍﻊ)رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‬ ‫ﻣُﻮ ِ‬

‫‪122‬‬

‫‪121‬‬

‫‪`Abdurrahman Mubârakfuri, Tuhfatul Ahwadzî, Syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah,Ibid‬‬ ‫‪Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2189, CD Mausû`ah, Ibid.‬‬

‫‪122‬‬

133

Terjemah : Dari Anas ibn Mâlik, dia berkata: Bahwa ada seorang laki-laki dari Anshar datang kepada Nabi saw. minta kepadanya. Maka beliau bertanya: “Apakah engkau mempunyai sesuatu di rumah?” Dia menjawab: “Ya ada, pakaian (untuk alas punggung unta), yang sebagian kami pakai dan sebagian lagi kami bentangkan. Serta mangkuk yang kami pergunakan untuk minum.” Beliau memerintah: “bawalah keduanya padaku!” Anas melanjutkan: “Maka orang tersebut membawa kedua barang itu kepadanya. Rasulullah saw. mengambil kedua barang itu dengan tangannya, kemudian berkata: “Siapa yang mau membeli dua barang ini?” Maka seseorang berkata: “Aku akan mengambilnya dengan harga satu dirham”. Beliau berkata: “Siapa yang mau menambah di atas satu dirham?” Demikian beliau ulang dua kali atau tiga kali. Lantas seseorang berkata: “Saya akan mengambilnya dengan dua dirham.” Kemudian beliau memberikan uang dirham itu kepada orang Anshar tadi seraya berkata: “Belilah makanan satu dirham dan berikan kepada keluargamu, dan belilah kapak dengan satu dirham yang lain dan bawalah kapak itu padaku.” Maka dia mengerjakan perintah Nabi saw. Kemudian Rasulullah saw. mengambilnya. Dan memasang kayu pada kapak tersebut dengan tangannya, lalu berkata: “Pergilah, dan cari kayu! Aku tidak mau melihatmu dalam lima belas hari ini.” Kemudian dia mulai mencari kayu dan menjualnya. Dia datang dan dia mendapat uang lima belas dirham. Maka beliau berkata: “Belilah makanan dengan sebagian uang ini, dan yang lain belikan pakaian. Kemudian beliau berkata: “Ini adalah lebih baik bagimu daripada engkau datang (minta-minta), karena minta-minta itu akan menjadi titik hitam di wajahmu pada hari kiamat. Sesungguhnya mintaminta itu tidak pantas kecuali bagi seseorang yang sangat miskin, atau seseorang yang menderita kerugian yang melilit, atau bagi darah yang menyakitkan 123 .”(Riwayat Ibnu Mâjah). Dari riwayat-riwayat di atas sangat jelas bahwa jual beli dengan cara lelang (almuzâyadah) adalah diperbolehkan. Sebagaimana Rasulullah saw. melaksanakan cara jual beli ini. Karena boleh saja pembeli menentukan atau menginginkan harga yang sesuai dengan keinginannya asalkan harga barang tersebut masih dalam batas-batas 123

Adalah suatu ungkapan yang dipakai, jika ada seseorang yang memikul diyyat (tebusan) bagi saudaranya yang membunuh. Lalu dia berusaha mendapatkan uang tebusan tersebut, sehingga dia dapat memberikannya kepada pihak keluarga yang terbunuh. Akan tetapi, jika dia tidak dapat membayar, saudaranya yang membunuh akan diqishash (dihukum mati). Sehingga kematian audaranya tersebut menyakitkannya. Maka orang seperti ini boleh minta-minta.

134

yang wajar. Cara jual beli lelang ini berbeda dengan cara jual beli “membeli/menawar di atas pembelian orang lain”. Dalam jual beli lelang antara calon pembeli yang pertama dengan penjual belum ada kesepakatan dalam harga sehingga penjual menawarkan kepada pembeli yang lain. Dan pembeli yang lain setuju dengan harga yang diinginkan oleh penjual, maka terjadilah kesepakatan antara penjual dan pembeli dan mereka saling ridla. Hal ini jelas tidak bertentangan dengan prinsip jual beli, dan tidak ada yang dizhalimi. Termasuk pihak calon pembeli pertama tidak dizhalimi karena memang dia sudah diberikan kesempatan, tetapi tidak bisa membelinya.

2) Cara jual beli yang dilarang a) Sentuhan dan Lemparan

‫ﻦ‬ ِ ‫ﺴ َﺘ ْﻴ‬ َ ‫ﻦ َوِﻟ ْﺒ‬ ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ َﻌ َﺘ ْﻴ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﺎﻧَﺎ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ي ﻗَﺎ‬ ّ ‫ﺨ ْﺪ ِر‬ ُ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ا ْﻟ‬ َ ‫ﻋﻦ اﺑﻲ‬ ‫ﺧ ِﺮ ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻴﻞِ َأ ْو‬ َ ‫ب اﻟْﺂ‬ َ ‫ﻞ َﺛ ْﻮ‬ ِ‫ﺟ‬ ُ ‫ﺲ اﻟ ﱠﺮ‬ ُ ‫ﺴ ِﺔ وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ َﺑ َﺬ ِة ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِﻊ وَا ْﻟ ُﻤﻠَﺎﻣَﺴَ ُﺔ َﻟ ْﻤ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﻠَﺎ َﻣ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫َﻧﻬَﻰ‬ ‫ﻞ ِﺑ َﺜ ْﻮ ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻨ ِﺒ َﺬ اﻟْﺂﺧَ ُﺮ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ِ‫ﺟ‬ ُ ‫ﻞ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﺮ‬ ُ‫ﺟ‬ ُ ‫ن َﻳ ْﻨ ِﺒ َﺬ اﻟﺮﱠ‬ ْ ‫ﻚ وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﺑَﺬَ ُة َأ‬ َ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﻬَﺎرِ وَﻟَﺎ َﻳ ْﻘِﻠ ُﺒ ُﻪ إِﻟﱠﺎ ِﺑ َﺬِﻟ‬ 124

124

(‫ض )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﺑﺎداود‬ ٍ ‫ﻈ ٍﺮ وَﻟَﺎ َﺗﺮَا‬ َ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ َﻧ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻚ ﺑَ ْﻴﻌَ ُﻬﻤَﺎ ِﻣ‬ َ ‫ن َذِﻟ‬ ُ ‫َﺛ ْﻮ َﺑ ُﻪ َو َﻳﻜُﻮ‬

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: ash-Shalât: Hadis no. 355, Mawâqît ash-Shalât, Hadis no. 549, ash-Shaum, Hadis no. 1586, as-Buyû, Hadis no. 2001, 2002, al-Libâs, Hadis no. 5371, 5373. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2780, 2781, 2782. at-Tirmidzî, Sunan atTirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1231, al-Libâs, Hadis no. 1680. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4433, 4437, 444. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2160, al-libâs, Hadis no. 3550. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad alMuktsirîn, Hadis no. 7903, 8579 dan lainnya. Mâlik, Muwathtâ’ Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1176, al-Jâmi`, Hadis no. 1431. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

135

Terjemah : Sesungguhnya Abû sa`îd al-Khudlrî r.a. ia berkata: “Rasulullah saw. melarang kami dua macam cara jual-beli dan dua macam cara berpakaian. Melarang cara jual-beli mulamâsah dan munâbadzah. Mulâmasah ialah si pembeli hanya menyentuh kain dagangan si penjual, malam atau siang, tanpa membalik-baliknya dengan teliti. Munâbadzah ialah si penjual melemparkan kain dagangannya kepada si pembeli, maka dengan dengan begitu terjadilah jual-beli tanpa diberi kesempatan kepada pembeli untuk meneliti dan tanpa disetujuinya.” (Riwayat Jama`ah, kecuali Abû Dâud).

* Penjelasan Hadis Maksud ( ‫ ) وﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ وﻻ ﺗﺮاض‬yaitu dengan tanpa ada pemikiran atau perenungan dan rela setelah itu. 125 Dari riwayat-riwayat yang menjelaskan mulâmasah dan munâbadzah ada beberapa pengertian. Mulâmasah ialah : Seorang pembeli hanya berhak memegang barang tanpa menelitinya, dan bila telah memegang barang itu maka ia harus membelinya; Dua orang saling berjual beli baju pada waktu malam yang gelap, masing-masing dari mereka hanya dengan meraba baju yang ditukar tanpa meneliti cacatnya terlebih dahulu. Munâbadzah ialah : Bila aku telah melemparkan baju ini padamu maka kamu harus membelinya; Bila dua orang saling berjual beli/tukar menukar baju, seorang melemparkan bajunya kepada yang lain dan kemudian yang lain juga melemparkan bajunya kepadanya. Maka masing-masing menerima baju yang dilemparkan padanya tanpa menelitinya terlebih dahulu.

125

an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausu`ah, Ibid.

136

Jual beli mulâmasah dan munâbadzah adalah dua cara jual beli yang sudah berlangsung dari zaman jahiliyyah. Setelah Rasulullah saw. mengetahuinya maka beliau melarang kepada dua cara jual beli tersebut. Diharamkannya cara jual beli mulâmasah dan munâbadzah adalah, karena didalam dua cara jual beli tersebut terkandung unsur kebohongan, penekanan dan pemaksaan, karena tidak adanya kesempatan untuk meneliti, merenung dan menimbang-nimbang terhadap barang dagangannya yang mau dibeli. Hal ini jelas tidak sesuai dengan prinsip kebebasan melihat dan meneliti dalam jual beli. Begitu juga tidak sesuai dengan prinsip suka sama suka.

b) Jual beli cara hashât dan gharâr

‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ ا ْﻟ َﻐ َﺮ ِر َو‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 126

(‫ا ْﻟﺤَﺼَﺎةِ)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﺒﺨﺎري‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a., dia berkata: “rasulullah saw. melarang jual-beli gharâr dan jual beli dengan cara melempar batu.”(Riwayat Jama`ah, kecuali alBukhârî).

126

Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2783. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2932. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 1151. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4442. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2185, 2186. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 7104, 8529, 9255, 9290, 10035. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2441, 2450. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

137

* Penjelasan Hadis Lafadz ( ‫ ) ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‬jual beli gharar adalah yang zhahirnya tidak nampak bagi si pembeli adanya tipuan, sedang bathinnya tidak jelas. Maka banyak sekali yang masuk kedalam katagori ini, yaitu semua bentuk jual beli yang tidak jelas, jual beli barang yang tidak ada, jual beli yang tidak ditentukan pembayarannya. Adapun tersendirinya larangan ini dari yang lain karena cara jual beli ini sangat masyhur pada zaman jahiliyyah. 127 Lafadz ( ‫ ) وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺤﺼﺎة‬Bahwasanya berkata salah seorang dari dua orang yang beraqad, seandainya aku lepas untukmu lemparan maka wajib jual beli. Atau salah seorang melempar satu lemparan kepada domba, maka domba mana saja yang terkena lemparan, maka domba itulah yang harus dibeli, ini mengandung kebohongan. Atau juga maksudnya menjadikan lemparan itu sebagai aqad, Maka aqad ini menyalahi aqad syara` sebab dalam syara` jual beli itu dengan ijab qabul bukan dengan lemparan. 128 Cara jual beli hashât dan gharâr adalah dua cara jual beli yang mengandung tipuan juga kesamaran didalamnya. Sebab pembeli tidak mengetahui dengan pasti barang yang akan dibelinya. Oleh karena itu kedua cara jual beli tersebut tidak sah dan diharamkan.

127 128

Lihat, as-Sindî, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid.

138

Adapun di antara dampak yang akan timbul ialah adanya ganjalan dan ketidak puasan bagi pihak pembeli, sehingga hal ini akan menimbulkan kecekcokan dan ketidak harmonisan hubungan antara sesama penjual dan pembeli.

c) Jual beli uang di muka (`urbân)

‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺟ ﱢﺪ ِﻩ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺐ‬ ٍ ‫ﺷ َﻌ ْﻴ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋ ْﻤﺮِو ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 129

(‫ن )رواﻩ اﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ ا ْﻟ ُﻌ ْﺮﺑَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ

Terjemah : Dari `Amr ibn Syu`aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa dia berkata: “Rasulullah saw. melarang jual beli `urbân.”(Riwayat Abû Daûd dan Ibnu Mâjah). * Penjelasan Hadis Jual-beli `urban menurut Mâlik, seseorang membeli hamba umpamanya, atau menyewa hewan, kemudian dia berkata: Aku memberimu satu dinar, dengan syarat, kalau jual-beli atau sewa menyewa ini tidak jadi, maka dinar yang aku berikan kepadamu ini adalah untukmu. 130 Abû `Abdullah berkata: Pengertian `urbân ialah, seseorang membeli binatang dengan harga seratus dinar, lalu dia memberikan kepada penjual dua dinar sebagai

129

Lihat, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 3039. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2183, 2184. CD Mausû`ah, Ibid. 130 Abû Dâud, CD Mausû`ah, Ibid.

139

`urbân (persekot/uang muka). Kemudian berkata: “Jika aku tidak jadi membeli binatang ini, maka dua dinar itu menjadi milikmu.” 131 Ada juga yang mengatakan begini, wallâhu a`lamu: “Seseorang membeli sesuatu, lalu dia membayar kepada penjual satu dirham atau kurang bahkan lebih: “Ini persekot, jika aku mengambilnya. Jika tidak, maka satu dirham itu untukmu.” 132 Az-Zarqânî berpendapat, cara `urban ini bathil menurut para ahli fiqih karena didalamnya mengandung persyaratan rusak, gharar, memakan harta manusia dengan jalan bathil. Adapun Ahmad membolehkannya, ia meriwayatkan dari Ibnu `Umar dan jama`ah dari para tabi`in atas kebolehannya. Berkata Ibnu `Abdil Bar : Tidak sah riwayat dari Rasulullah yang membolehkan `urbân, seandainya sah mengandung kemungkinan `urbannya dihitung atas penjual dari harga apabila sempurna atau terlaksana jual belinya, dan ini boleh menurut semua (fuqaha). 133 Disebutkan dalam “an-Nail”: `urbân dimaksud ialah apabila tidak memilih barang dagangan atau sewa kendaraan maka dinar atau yang lainnya bagi pemilik tidak dapat sesuatu, tetapi apabila memilih keduanya (barang dagangan atau sewa kendaraan) maka diberikan `urbân berikut sisa harga barang dagangan atau sewa kendaraan. Hadis dalam bab ini menunjukkan atas keharaman jual-beli `urbân, pendapat ini dipegangi oleh jumhur. Kecuali Ahmad yang membolehkannya, ia meriwayatkan dari `Umar dan Ibnu `Umar, dan begitu juga riwayat Zaid ibn Aslam sesungguhnya ia bertanya kepada Rasulullah saw tentang `urbân dalam jual beli 131

Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid. 133 Abâdzî,`AunulMa`bûd, Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah, Ibid. 132

140

maka Rasulullah saw. menghalalkannya, ini diriwayatkan oleh `Abdurrazaq dalam “Mushannafnya” , Hadis ini, Hadis mursal karena dalam sanadnya terdapat Ibrahîm ibn Abî Yahya ia adalah dla`îf. Yang benar adalah apa yang dipegangi oleh jumhur karena Hadis `Amr ibn Syu`aib diriwayatkan dari berbagai jalan (sanad) yang antara satu dengan yang lainnya saling menguatkan. 134 `Urbân (uang panjer) dalam realitas di masyarakat sering didengar dan dilaksanakan oleh mereka, umumnya dalam jual beli rumah. Ini dilakukan dengan maksud supaya rumah yang mau dibeli tersebut jangan dulu ditawarkan kepada yang lain sebelum ada keputusan dari yang memberi panjer, dan biasanya ada batas waktu. Dalam hal ini penulis lebih setuju kepada pendapat yang tidak membolehkannya, karena dalam cara `urbân ini terdapat pihak yang dirugikan yaitu calon pembeli yang telah memberikan uang panjernya dan tidak jadi dalam jual belinya. Walaupun dalam cara seperti ini ada unsur suka sama suka tetapi tetap ada kebathilan didalamnya, karena ada dua persyaratan dalam rencana jual belinya. Seharusnya pihak penjual memutuskan langsung kepada calon pembeli tanpa `urbân (uang panjer), siapa yang membayar lebih dulu dan harganya sesuai maka itulah yang membeli lebih dulu. Atau kalaupun ada `urbân, tidak mengikat kepada penjual, sehingga ketika ada pembeli lain yang mau membeli maka diberikan kesempatan kepadanya. Maka apabila terjadi jual beli dengan pembeli yang datang kemudian, maka penjual harus mengembalikan `urban kepada calon pembeli yang tidak jadi membeli. Tetapi apabila jadi jual

134

Ibid.

141

belinya dengan pembeli pertama maka `urbân tersebut tinggal dihitungkan jumlahnya dengan kekurangannya yang belum dibayar. Adapun di antara hikmah larangan `urbân ini adalah, supaya pihak penjual tidak mempermainkan kepada setiap calon pembeli dengan menarik `urbân, dengan cara dia memberikan tempo yang singkat, sehingga dengan demikian kesempatan bagi calon pembeli sangat sempit waktu untuk memenuhi kekurangan uangnya untuk membayar harga keseluruhan.

d) Dua `aqad dalam satu penjualan

‫ﻦ ﻓِﻲ َﺑ ْﻴ َﻌ ٍﺔ )رواﻩ‬ ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ َﻌ َﺘ ْﻴ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َﻧﻬَﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 135

(‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a. berkata: “Rasulullah saw. melarang dua akad penjualan dalam satu penjualan.”(Riwayat at-Tirmidzî dan an-Nasâ’î). * Penjelasan Hadis Di dalam bab ini ada Hadis yang diriwayatkan oleh `Abdullâh ibn `Amr, Ibnu `Umar dan Ibnu mas`ûd. Hadisnya Abû Hurairah adalah hasan shahîh. Mengamalkan Hadis ini menurut para `ulama; sebagian dari mereka menjelaskan, seperti seseorang berkata: Pakaian ini saya jual kepadamu, kalau kontan dengan harga sepuluh, tetapi kalau kredit harganya dua puluh, antara si penjual dan si pembeli tiada terpisah 135

Lihat, at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1152. an-Nasâ’î, Sunan anNasâ’î, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 4554. CD Mausû`ah, Ibid.

142

(dalam satu waktu atau akad), dan seandainya salah satu di antaranya saling meninggalkan maka tidak jadi apa (boleh) mengadakan akad untuk salah satu (yang lain) dari kedua akad itu. 136 Asy-Syâfi`î berkata: Arti dari larangan Rasulullah saw. tentang dua akad penjualan di dalam satu penjualan, seperti seorang berkata: Saya jual rumahku padamu dengan harga sekian dengan syarat engkau haruskan menjual budakmu kepadaku dengan harga sekian. Pokoknya kalau engkau menjual budakmu kepadaku, maka rumahku akan aku jual kepadamu. Inilah pemisahan akad jual beli dengan tanpa harga pasti dan keduanya tidak tahu secara pasti akan jual-belinya. 137 Perkataan at-Tirmidzî (Di dalam bab ini ada Hadis yang diriwayatkan oleh `Abdullâh ibn `Amr, Ibnu `Umar dan Ibnu Mas`ûd) berkata al-Hâfidz dalam at“Talkhîsh” Hadis Ibnu Mas`ûd diriwayatkan Ahmad dari jalan `Abdurrahman, Hadis Ibnu `Umar diriwayatkan `Abdul Bar, Hadis Ibnu `Amr diriwayatkan ad-Dâruquthnî. Perkataan at-Tirmidzî (Hadisnya Abû Hurairah adalah hasan shahîh) berkata alHâfidz dalam “Bulûgh al-Marâm”diriwayatkan oleh Ahmâd, an-Nasâ’î, dan ia menshahihkannya, dan Ibnu Hibbaân dan Abû Dâud. Perkatan at-Tirmidzî (Mengamalkan Hadis ini menurut para `ulama; sebagian dari mereka menjelaskan, seperti seseorang berkata: Pakaian ini saya jual kepadamu, kalau kontan dengan harga sepuluh, tetapi kalau kredit harganya dua puluh, antara si penjual dan si pembeli tiada terpisah) berkata di dalam syarh as-Sunnah: Ia adalah fasid menurut

136 137

at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid.

143

mayoritas ahli `ilmu karena tidak diketahui harga pasti diantara keduanya. Berkata dalam “an-Nail”: Adapun `illat dalam pengharaman dua `aqad dalam satu jual beli tidak adanya penetapan harga. Perkataan (Seandainya salah satu di antaranya saling meninggalkan maka tidak jadi apa (boleh) mengadakan akad untuk salah satu (yang lain) dari kedua akad itu) yaitu berkata penjual: Aku jual baju ini kalau kontan (cash) harganya sepuluh kalau diutang/dicicil (credit) harganya dua puluh. Maka berkata pembeli, aku membelinya kontan dengan harga sepuluh kemudian dia bayar kontan sepuluh dirham, maka jual beli ini sah. Begitu juga apabila berkata pembeli, aku membelinya kredit dengan dua puluh, dan saling berpisah pembeli atas ini maka jual belinya itu sah. Penjelasan ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal dalam riwayatnya yang berasal dari Simâk. 138 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas dapat diperoleh pengertian dan ketentuan sebagai berikut : 1. Ada dua pengertian tentang dua aqad dalam satu penjualan. Pertama, penjual menawarkan dua pilihan kepada pembeli (kontan dan kredit) dengan harga yang berbeda. Kedua, penjual mau menjual sesuatu kepada pembeli dengan syarat pembeli pun mau menjual (barang yang berbeda) kepada penjual. 2. Cara jual beli dua aqad dalam satu penjualan, baik pengertian yang pertama maupun kedua adalah diharamkan. 3. Cara jual beli dengan dua aqad penjualan (cash dan credit) dalam satu penjualan (dengan harga berbeda), adalah tidak boleh dilakukan apabila kedua 138

Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzî Syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid.

144

aqad tersebut tidak dipisah dulu. Tetapi apabila ada berpisah dulu antara pihak penjual dan pihak pembeli maka diperbolehkan. Baik memilih dengan membayar kontan atau memilih dengan membayar kredit.

e) Menawar di atas tawaran orang lain

‫ﺾ وَﻟَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻴ ِﻊ َﺑ ْﻌ‬ َ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ُ ‫ل ﻟَﺎ َﻳ ِﺒ ْﻊ َﺑ ْﻌ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻋ َﻤ َﺮ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 139

(‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺾ )رواﻩ‬ ٍ ‫ﻄ َﺒ ِﺔ َﺑ ْﻌ‬ ْ ‫ﺧ‬ ِ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ُ ‫ﺐ َﺑ ْﻌ‬ ْ ‫ﻄ‬ ُ‫ﺨ‬ ْ ‫َﻳ‬

Terjemah: Dari Ibnu `Umar r.a., dari Nabi saw., ia bersabda: “Janganlah sebagian dari kamu membeli barang yang akan dibeli oleh sebagian (temanmu), janganlah kalian semua mengkhitbah atas khitbahan sebagian (temanmu).”(Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis at-Tirmidzî berkata:

Di dalam bab ini, Hadis ini diriwayatkan dari Abû

Hurairah dan Samurah. Hadisnya Ibnu `Umar adalah hasan shahîh. Diriwayatkan dari Nabi saw. bahwasanya beliau bersabda: “janganlah seorang lelaki menawar

139

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 1985, an-Nikâh, Hadis no. 4746. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 2530, al-Buyû`, Hadis no. 2787. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1782, al-Buyû, Hadis no. 2979. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1213. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 3186, 3191, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4427, 4428. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 1858, at-Tijârât, Hadis no. 2162. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4302, 4492, 4768, 5052, 5141, 5597, 5761, 5787, 5815, 5861, 5994, 6123. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 965, alBuyû, Hadis no. 1188. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 2081, al-Buyû, Hadis no. 2454. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

145

barang yang sedang ditawar temannya.” Arti “al-bai`” di dalam Hadis ini dari Nabi saw. menurut `ulama yaitu “menawar”. 140 Lafadz ( ‫ ) ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬yaitu bahwasanya datang di antara kamu setelah penetapan harga antara penjual dan pembeli dan telah percaya satu sama lain di antara mereka. Lafadz ( ‫ ) وﻻ ﻳﺨﻄﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻌﺾ‬yaitu setelah sepakat atas mahar dan percaya satu sama lain. Perkataan at-Tirmidzî ( ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬

‫ ) ﺻﺤﻴﺢ‬diriwayatkan al-Bukhârî dan Muslim. Perkataan at-Tirmidzî ( ‫وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺴﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‬diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abû Hurairah dengan lafadz ( ‫) ﻻ ﻳﺴﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬. Adapun lafadz ( ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ‬

‫ ) اﻟﺴﻮم‬bentuk penawaran ini adalah seseorang berkata kepada pemilik meminta dikembalikannya, pasti aku akan membelinya darimu dengan (harga) lebih. Adapun penolakan dari hal tersebut karena telah terjadi penetapan harga dan sudah percaya satu sama lain di antara keduanya. 141 Perilaku membeli atau menawar di atas tawaran orang lain adalah suatu perilaku jual beli yang tidak beretika (diharamkan), karena didalamnya terdapat kezhaliman. Yaitu penawar yang datang kemudian menzhalimi pembeli yang datang pertama kali. Sebab pembeli yang pertama telah melakukan penawaran yang wajar, dan disetujui oleh penjual sehingga terjadilah kesepakatan antara mereka berdua hanya saja belum 140 141

at-Tirmidzî, Ibid. Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid.

146

terjadi ijab qabul antara keduanya. Dalam hal ini tidak boleh penawar yang datang kemudian itu meneruskan jual belinya. Begitu juga pihak penjual tidak boleh menarik kesepakatan dengan pembeli pertama, hanya karena ingin mendapatkan harga yang lebih tinggi.

f) Jual beli najasyi

‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺟَﺸُﻮا )رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 142

(‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a. dia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Janganlah kamu bersaingan menawar dagangan!”. (Riwayat Jama`ah, kecuali an-Nasâ’î). * Penjelasan Hadis Lafadz ( ‫ ) ﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮ‬dengan membuang salah satu dari dua huruf ta. Berkata alKhaththâbî : Yang dimaksud najasyu adalah bahwa seseorang melihat (menawar) barang dagangan dan menambah dalam penawaran harganya padahal dia itu tidak bermaksud membelinya, hanya ingin mempengaruhi didalamnya supaya harganya naik, ini adalah mengandung kesamaran bagi pembeli lain. Berkenaan dengan hal ini 142

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 1996, 2004, 2006. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Hajj, Hadis no. 2015, an-Nikâh, Hadis no. 2532, 2533, 2590. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2891. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1225. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2165. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 6950, 7373, 7402, 8365, 8757, 5942, 9925, 1037, 10377. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1189. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

147

Imam an-Nawawî berkata: Perbuatan ini (najasyî) diharamkan secara mufakat oleh para `ulama, tetapi jual belinya sah. Adapun dosanya adalah khusus bagi yang melakukan pura-pura menawar (nâjisyu), apabila hal ini tidak diketahui oleh pembeli. Tetapi apabila ada kerjasama antara penjual dengan yang berpura-pura menawar itu maka keduanya berdosa. Al-Mundzirî berkata: Hadis ini diriwayatkan oleh alBukhârî, Muslim, at-Tirmidzî, an-Nasâ’î, dan Ibnu Mâjah secara ringkas. 143 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas dapat difahami bahwa jual beli cara najasyi adalah ikut campurnya seseorang dalam jual beli, padahal tujuannya bukan untuk membeli, tetapi hanya untuk menaikkan harga barang di hadapan orang yang mau membeli, supaya yang mau membeli itu tidak merasa mahal, dan mau membelinya dengan harga yang ditawar oleh kawannya si pembeli ini. Dengan cara ini berarti seseorang telah menipu dalam jual beli, dengan mengelabui orang lain melalui kepura-puraannya. Maka dia berdosa, begitu juga penjual berdosa apabila bekerjasama dengan orang yang berpura-pura tersebut. Berdosanya penjual maupun yang berpura-pura mau membeli (nâjisyu), dikarenakan mereka berdua telah melakukan kebohongan dalam harga terhadap pembeli. Sehingga harga menjadi mahal, padahal sebetulnya harga tersebut murah. Oleh karena itu Rasulullah saw. melarang terhadap cara jual beli seperti ini. Dan para ulama sepakat atas keharamannya, walalupun demikian mereka berpendapat bahwa jual belinya tetap sah.

143

Abâdzî,`Aunul Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah, Ibid.

148

g) Mencegat barang dagangan sebelum sampai di pasar

‫ﻦ َﺗَﻠﻘﱠﺎ ُﻩ‬ ْ ‫ﺐ َﻓ َﻤ‬ َ ‫ﺠَﻠ‬ َ ‫ل ﻟَﺎ ﺗَﻠَﻘﱠﻮْا ا ْﻟ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ل ِإ ﱠ‬ ُ ‫ﻋﻦ اﺑﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻳﻘُﻮ‬ 144

(‫ﺨﻴَﺎ ِر)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻاﻟﺒﺨﺎري‬ ِ ‫ق َﻓ ُﻬ َﻮ ﺑِﺎ ْﻟ‬ َ ‫ﺳﻴﱢ ُﺪ ُﻩ اﻟﺴﱡﻮ‬ َ ‫ﺷ َﺘﺮَى ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺈِذَا َأﺗَﻰ‬ ْ ‫ﻓَﺎ‬

Terjemah : Abû Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Jangan mencegat pedagang (sebelum sampai di pasar). Barangsiapa mencegatnya, lalu dia membeli barang dagangan pedagang itu, maka apabila ia telah sampai di pasar, hendaklah pedagang itu diberinya kebebasan untuk meneruskan jualbeli atau membatalkannya.”(Riwayat Jama`ah, kecuali al-Bukhârî). * Penjelasan Hadis Redaksi Hadis ini beragam, ( ‫إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺴﻠﻊ‬

‫ ) ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﺳﻮاق‬dalam riwayat lain ( ‫ ) ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺒﻴﻮع‬dalam riwayat lain ( ‫أن ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ ) اﻟﺠﻠﺐ‬dalam riwayat lain ( ‫ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺠﻠﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا أﺗﻰ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻬﻮ‬ ‫ ) ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر‬dalam riwayat lain ( ‫) ﻧﻬﻰ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺮآﺒﺎن‬. Lafadz ( ‫ ) أﺗﻰ ﺳﻴﺪﻩ‬yaitu pemiliknya, pedagang. 145 Dalam Hadis-Hadis ini menunjukkan keharaman mencegat atau menyongsong pedagang, ini madzhab asy-Syâfi`î, Mâlik, dan jumhur. Sementara Abû Hanîfah, alAuzâ`î membolehkan menyongsong apabila tidak memadlaratkan manusia, tetapi 144

Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2793-2796. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2980. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1142. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4425. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2169. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad alMuktsirîn, Hadis no. 4791, 8854, 8868, 8942. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2453. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 145 an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid.

149

apabila memadlaratkan maka dilarang. Yang paling shahîh pendapat pertama karena larangan tersebut sangat jelas. 146 Imam an-Nawawî berkata, menurut shahabat kami: Syarat pengharaman itu harus diketahui larangan dari pencegatannya. Apabila tidak bermaksud mencegat hanya ingin membeli saja darinya maka ada dua pendapat di antara shahabat kami dan dua pendapat juga dikalangan Mâlik. Yang paling shahîh di antara keduanya adalah dari pendapat shahabat kami, yaitu diharamkan karena berdasarkan lahirnya ma`na Dan seandainya memang betul-betul mencegatnya dan membelinya maka dalam pengharamannya ada dua pendapat. Bagi kami yang menghukumi dengan haram (jual beli tersebut), akan tetapi hukum jual belinya sah. 147 Sesungguhnya syara` melihat dalam permasalahan ini untuk kemashlahatan manusia. Sedangkan kemashlahatan itu harus mengutamakan kepentingan masyarakat luas di atas kepentingan pribadi, bukan orang per orang. Seandainya orang desa itu menjualnya langsung maka ia memberikan manfaat kepada ahli pasar karena mereka membelinya dengan harga murah, begitu juga memberikan manfaat kepada penduduk kota secara keseluruhan. 148 Mencegat pedagang berarti menjemput para pedagang yang datang dari desa untuk menjualkan barang dagangannya di pasar sebelum mereka itu sampai di pasar dan mengetahui harga pasar. Yang mencegat ini kemudian menipu harga, dan membelinya dengan harga yang sangat rendah dari harga semestinya di pasar. Maka 146

Ibid. Ibid. 148 Ibid. 147

150

sangat jelas perbuatan semacam ini merugikan pihak orang desa, dan sebaliknya menguntungkan pihak orang kota (penyongsong). Dalam pencegatan semacam ini akan menimbulkan dua bahaya : 1. Mereka para pedagang dari desa menjual dagangan mereka kepada para penyongsong dengan harga yang jauh lebih murah dibandingkan dengan harga pasaran. Perbuatan ini jelas-jelas zhalim, karena orang desa dirugikan. 2. Mereka, para penyongsong kemudian menjual dagangan tersebut dengan harga yang lebih tinggi. Perbuatan ini merusak semua manusia. Dalam jual beli pencegatan ini terseliplah didalamnya unsur-unsur kebohongan, yaitu menerabas dan merugikan mashlahat salah satu dari dua orang yang beraqad atas mashlahat orang lain, sehingga menimbulkan ketidak-seimbangan antara yang diambil dan yang diberikan, atau antara hak dan kewajiban.

h) Orang kota menjadi perantara orang desa (tengkulak)

‫ن َأﺑَﺎ ُﻩ َأ ْو َأﺧَﺎ ُﻩ‬ َ ‫ن آَﺎ‬ ْ ‫ن َﻳﺒِﻴ َﻊ ﺣَﺎﺿِ ٌﺮ ِﻟﺒَﺎ ٍد َوِإ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﻬَﻰ َأ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﺲ َأ ﱠ‬ ٍ ‫ﻦ َأ َﻧ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 149

(‫)رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮدﻣﻮد و اﻟﺒﺴﺎﺋﻰ‬

Terjemah : Dari Anas r.a., dia berkata: “Bahwasanya Rasulullah saw. telah melarang orang kota menjualkan barang dagangan orang desa untuk mencari keuntungan. 149

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2016. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2800, 2801. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2983. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 416-421. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

151

Meskipun badwi itu ayahnya atau saudaranya sendiri.”(Riwayat al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î). * Penjelasan Hadis Redaksi ( ‫ ) ﻧﻬﻰ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺿﺮ‬al-hâdliru yaitu yang bertempat tinggal dikota, sedangkan al-bâdî yang bertempat tinggal di desa. Maksudnya orang kota membeli harta (dagangan) orang desa mengambil manfaat padanya. Seandainya orang kota membiarkan orang desa maka umum akan membelinya dengan harga murah. 150 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas dapat diperoleh ketentuan sebagai berikut: 1. Dilarang orang kota menjadi perantara orang desa. Larangan ini bertujuan agar tidak terjadi tambahan harga yang signifikan, sehingga merugikan konsumen umum dari akibat campur tangannya orang kota dalam jual beli ini. Sebab seandainya orang kota tidak ikut campur tangan, maka harga akan murah. 2.

Sebaliknya dalam hal ini dianjurkan bagi orang kota yang telah tahu harganya, membiarkan orang desa itu mengetahui sendiri harga pasarannya di pasar, dan menjualnya menurut harga pasaran di kota, sehingga dengan demikian mereka orang desa dapat memperoleh keuntungan yang semestinya, tidak dirugikan oleh orang kota (tengkulak).

150

as-Sindî, Syarh Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah, Ibid.

152

b.Tempat jual beli 1) Larangan Jual beli di Mesjid

‫ع‬ ُ ‫ﻦ َﻳﺒِﻴ ُﻊ َأ ْو ﻳَ ْﺒﺘَﺎ‬ ْ ‫ل ِإذَا َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ َﻣ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َأ ﱠ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺸ ُﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﺿَﺎﻟﱠﺔً ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﺎ َر ﱠد اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ُ ‫ﻦ َﻳ ْﻨ‬ ْ ‫ﻚ وَإِذَا َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ َﻣ‬ َ ‫ﺢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﺗﺠَﺎ َر َﺗ‬ َ ‫ﺠ ِﺪ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﺎ َأ ْر َﺑ‬ ِ‫ﺴ‬ ْ ‫ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ‬ 151

(‫ﻚ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮداود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ‬ َ

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a., bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Ketika kamu semua melihat orang yang berjualan atau membeli di dalam Mesjid, maka katakanlah oleh kamu semua: “Semoga Allah tidak memberi keuntungan kepadamu.” Dan ketika kamu semua melihat orang yang mengumumkan barang yang hilang di dalam Mesjid, maka katakanlah: “Semoga Allah tidak mengembalikan barang itu kepadamu.”(Riwayat Muslim, Abû Dâud, at-Tirmidzî, Ibnu Mâjah, Ahmad, dan ad-Dârimî). * Penjelasan Hadis Melaksanakan Hadis ini menurut sebahagian `ulama mereka melarang untuk menjual dan membeli di dalam Mesjid, dan seperti inilah pendapat Ahmad dan Ishâq. Sebahagian `ulama memberi kelonggaran untuk berjual-beli di dalam Mesjid. 152 Lafadz ( ‫ ) إذا رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ أو ﻳﺒﺘﺎع‬yaitu membeli. Berkata al-Qârî: Dibuangnya maf`ûl menunjukkan atas keumumannya, maka tercakup didalamnya baju (kain) ka`bah, mushaf-mushaf, kitab-kitab dan yang lainnya. Lafadz ( ‫ ) ﻓﻘﻮﻟﻮا‬yaitu kepada 151

Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Masâjidu wa mawâdl`u ash-Shalât, Hadis no. 880. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: ash-Shalât, Hadis no. 400. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1242. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: al-Masâjidu wa al-Jamâ`atu, Hadis no. 759. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 8233, 9079. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: ash-Shalât,Hadis no.1365. CD Mausu`ah al-Hadîts asySyarîf, Ibid. 152 at-Tirmidzî, Ibid.

153

mereka semua dengan ucapan secara keras atau dengan hati secara pelan. Berkata alQârî: zhahirnya adalah ucapan dengan lisan secara keras. ( ‫ ) ﻻ أرﺑﺢ اﷲ ﺗﺠﺎرﺗﻚ‬du`a kepadanya, yaitu semoga allah tidak menjadikan perdaganganmu itu mempunyai keuntungan dan kemanfa`atan. Seandai berkata kepada keduanya, dengan ucapan semoga Allah tidak memberikan keuntungan kepada perdagangan kamu berdua, ucapan itupun boleh. 153 Lafadz ( ‫ ) وإذا رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺶ‬maksudnya mencari dengan suara yang keras ( ‫ ) ﻓﻴﻪ‬di dalam Mesjid ( ‫ ) ﺿﺎﻟﺔ‬dikatakan dalam an-Nihâyah : adl-Dlâlah adalah yang hilang dari semua semua yang lenyap dari binatang atau lainnya. ( ‫) ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻻ ردهﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ Dan diriwayatkan oleh Muslim dari Abû Hurairah secara marfû` dengan lafadz (Barang siapa yang mendengar seseorang mencari barang hilang di Mesjid, maka katakan, semoga Allah tidak mengembalikannya padamu karena sesungguhnya mesjid tidak dibangun untuk ini). Dikatakan oleh an-Nawawî : Dalam Hadis ini terdapat beberapa faidah, di antaranya adalah larangan mencari barang yang hilang di dalam Mesjid dan diikutkan juga dengan itu menjual, membeli dan yang lainnya dari berbagai aqad. Dan begitu juga kemakruhan mengeraskan suara di dalam mesjid. 154 Dilarangnya jual beli di Mesjid adalah, karena Mesjid tersebut dibangun tidak diperuntukkan untuk berjual beli dan mencari sesuatu barang yang hilang. Tetapi Mesjid didirikan untuk ber`ibadah, berdzikir, tempat berkumpul orang-orang Muslim

153 154

Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzî syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid.

154

guna bersilaturahmi, membahas ilmu dan membahas semua permasalahan umat, juga kemajuan ummat. Maka apabila seorang Muslim telah faham tentang itu, haruslah meninggalkan aktivitas berjualan di Mesjid. Dan seandainya ini tetap dilakukan maka sudah pasti Allah tidak akan memberikan keuntungan dan kemanfaatan terhadap aktivitas jual beli orang tersebut. Begitu juga tidak patut bagi seseorang yang mencari barang hilang di Mesjid, sebab hal ini akan mengganggu suasana di dalam Mesjid bahkan menggangu kepada orang lain yang lagi ber`ibadah.

5. Kebolehan jual beli dengan non muslim

‫ي‬ ‫ﻦ َﻳﻬُﻮ ِد ﱟ‬ ْ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ﺷﺘَﺮَى‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ا‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَ ْﻨﻬَﺎ َأ ﱠ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﺸ َﺔ َر‬ َ ‫ﻦ ﻋَﺎ ِﺋ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 155

(‫ﺣﺪِﻳ ٍﺪ)رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻞ َو َر َه َﻨ ُﻪ ِد ْرﻋًﺎ ِﻣ‬ ٍ‫ﺟ‬ َ ‫ِإﻟَﻰ َأ‬

Terjemah : Dari siti `Âisyah r.a., katanya: “Rasulullah saw. pernah membeli pangan dari seorang Yahudi dengan cara mengutang dalam jangka waktu tertentu. Untuk itu beliau menggadaikan bajunya dari besi.”(Riwayat al-Bukhârî, Muslim, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, Ahmad).

155

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 1926. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 3007-3008.. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4530, 4621, 4571, 4572. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Ahkâm, Hadis no. 2427. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Anshâr, Hadis no. 23017, 24113, 24744, 24805. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

155

* Penjelasan Hadis Menurut Ibnu Hajar, perkataannya dalam sanad `Aisyah ( ‫) ذآﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ yaitu an-Nakha`î, dan ( ‫ ) اﻟﺮهﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬yaitu salaf. 156 Redaksi ( ‫ ) اﺷﺘﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي إﻟﺦ‬menunjukkan atas kebolehannya jual beli dengan cara mengutang dalam jangka waktu tertentu, dan kebolehan menggadaikan, dan kebolehan mu`âmalah (jual-beli) dengan orang kafir, dan zhahir (lafadz ajal) bahwa waktunya itu harus ditentukan dalam `aqad. 157 Berinteraksi dengan orang-orang non muslim adalah suatu hal yang tidak bisa dihindari apabila di daerah atau tempat tersebut berpenduduk heterogen dalam agamanya. Sehingga sudah tentu dalam aktivitas perdagangan pun tidak bisa lepas dengan mereka, maka dalam hal ini melalui perbuatan Rasulullah saw. bisa difahami bahwa jual beli dengan orang yang berbeda agama, baik itu Yahudi, Nashrani, Hindu, Budha atau yang lainnya diperbolehkan, karena hal ini bersifat mu`amalah, yang mana dalam mu`amalah diperbolehkan orang muslim berinteraksi dengan siapa saja termasuk orang non muslim. Tetapi kalau sudah urusan `aqidah dan ibadah ritual maka orang muslim tidak ada toleransi dengan non muslim, karena hal ini sudah sesuatu yang prinsip, yang tidak boleh ada pencampuran dan pembauran dengan beda `aqidah. Berkaitan dengan interaksi jual beli Rasulullah saw. dengan orang non muslim, bisa dilihat juga Hadis an-Nasâ’î, sebagai berikut : 156 157

Ibnu Hajar, Fathul Bârî, CD Mausû`ah, Ibid. as-Sindî, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah, Ibid.

156

‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬ ِ ‫ﻋ ُﻪ ﻣَ ْﺮهُﻮﻧَ ٌﺔ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َو ِد ْر‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ﻲ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ُﺗ ُﻮﻓﱢ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 158

(‫)رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﺷﻌِﻴ ٍﺮ ِﻟَﺄ ْهِﻠ ِﻪ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻦ ﺻَﺎﻋًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ي ِﺑ َﺜﻠَﺎﺛِﻴ‬ ‫َﻳﻬُﻮ ِد ﱟ‬

Terjemah : Dari Ibnu `Abbâs r.a. dia berkata: “Ketika Rasulullah saw. wafat, baju besi beliau masih tergadaikan pada seorang Yahudi sebagai jaminan atas tiga puluh sha` gandum yang dihutang beliau untuk membeli makanannya keluarganya.”(Riwayat an-Nasâ’î).

6. Jual beli pohon dan buah yang dipohon a. Menjual pohon kurma yang sedang berbuah

‫ت ﻓَﺜَﻤَﺮَ ُﺗﻬَﺎ‬ ْ ‫ﺨﻠًﺎ َﻗ ْﺪ ُأ ﱢﺑ َﺮ‬ ْ ‫ع َﻧ‬ َ ‫ﻦ ﺑَﺎ‬ ْ ‫ل َﻣ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 159

(‫ع)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ُ ‫ط ا ْﻟ ُﻤ ْﺒﺘَﺎ‬ َ ‫ﺸ َﺘ ِﺮ‬ ْ ‫ن َﻳ‬ ْ ‫ِﻟ ْﻠﺒَﺎ ِﺋ ِﻊ إِﻟﱠﺎ َأ‬

Terjemah: Dari Ibnu `Umar r.a., katanya Rasulullah saw. Bersabda: “Siapa menjual pohon kurma yang telah berputik (dikawinkan), maka buahnya bagi si penjual, kecuali bila ditentukan (dalam jual beli) untuk si pembeli.”(Riwayat Jama`ah). 158

an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah, Ibid. Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 2051-2054, al-Musâqât, Hadis no. 2205, asy-Syurûth, Hadis no. 2515. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2851. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2977. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1165. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4556, 4557. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2201, 2202. Lihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4324, 4620, 4915, 5054, 5230, 5281, 5526, 6091. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1126. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 159

157

* Penjelasan Hadis Dalam Hadis ini menunjukkan kebolehan mengawinkan kurma dan yang lainnya dari jenis buah-buahan, dan sepakat para `ulama akan kebolehannya. Tetapi mereka berbeda pendapat dalam hukum jual beli pohon kurma setelah berputik (dikawinkan) dan sebelumnya, apakah masuk kedalam jual beli itu buahnya? Berkata Mâlik, asy-Sâfi`î, al-Laits dan mayoritas: Sesungguhnya apabila seseorang menjual pohon kurma setelah berputik, maka buahnya itu bagi penjualnya. Kecuali apabila disyaratkan oleh penjual kepada pembeli, dengan ungkapan , aku jual pohon ini dan buahnya, maka pohon dan buahnya bagi pembeli. Apabila seseorang menjualnya sebelum berputik maka buahnya bagi pembeli. Tetapi apabila penjual mensyaratkan untuk dirinya maka hal ini boleh menurut asy-Syâfi`î dan mayoritas, tetapi Imam Mâlik tidak membolehkannya. Sementara Abû Hanîfah mengatakan (buahnya itu) untuk pembeli, baik sebelum atau setelah berputik. Berkata Ibnu Abî Laili: (buahnya) untuk pembeli, baik sebelum atau setelah berputik. 160 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas, dapat diperoleh beberapa ketentuan, sebagai berikut : 1. Dibolehkan mengawinkan kurma dan yang lainnya dari jenis buah-buahan. 2. Barangsiapa yang menjual pohon kurma yang sedang berputik (dikawinkan), maka buahnya untuk penjual. Kecuali apabila disyaratkan penjualannya dengan buahnya, maka buahnya untuk pembeli. Ini pendapat jumhur ulama.

160

an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausûah, Ibid.

158

3. Barangsiapa yang menjual pohon kurma yang tidak berputik (tidak dikawinkan), maka buahnya untuk pembeli. Kecuali apabila disyaratkan oleh penjual untuk dirinya, maka buahnya untuk penjual. Ini pendapat jumhur ulama. Sementara menurut Abû Hanîfah, baik sebelum maupun setelah berputik, buahnya untuk pembeli.

b. Menjual buah yang masih dipohon kemudian ditimpa musibah

‫ﻚ َﺗ ْﻤﺮًا‬ َ ‫ﻦ َأﺧِﻴ‬ ْ ‫ﺖ ِﻣ‬ َ ‫ن ِﺑ ْﻌ‬ ْ ‫ل ِإ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ َأ ﱠ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ﺟَﺎ ِﺑ ِﺮ ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻖ)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﱟ‬ َ ‫ﻚ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ‬ َ ‫ل َأﺧِﻴ‬ َ ‫ﺧ ُﺬ ﻣَﺎ‬ ُ ‫ﺧ َﺬ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ ِﺑ َﻢ َﺗ ْﺄ‬ ُ ‫ن َﺗ ْﺄ‬ ْ ‫ﻚ َأ‬ َ ‫ﻞ َﻟ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ﺤ ٌﺔ ﻓَﻠَﺎ َﻳ‬ َ ‫َﻓَﺄﺻَﺎ َﺑ ْﺘﻬَﺎ ﺟَﺎ ِﺋ‬ 161

(‫واﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪارﻣﻲ‬

Terjemah : Dari Jâbir ibn `Abdillâh r.a. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Jika kamu menjual buah-buahan kepada saudaramu, lalu diserang hama, maka tidak halal bagimu mengambil sedikitpun dari padanya. Mengapa kamu akan mengambil harta saudaramu tanpa hak?”(Riwayat Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, ad-Dârimî). * Penjelasan Hadis Untuk mengetahui apa saja yang digolongkan kepada musibah, diterangkan dalam riwayat Abû Dâud :

161

Lihat, Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Musâqât, Hadis no. 2905, 2909. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 3010. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 4451-4453. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2210. Lihat juga, ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2443. CD Mausu`ah, Ibid.

159

‫ﺢ َأ ْو‬ ٍ ‫ﺟﺮَا ٍد َأ ْو رِﻳ‬ َ ‫ﻄ ٍﺮ َأ ْو َﺑ َﺮ ٍد َأ ْو‬ َ ‫ﻦ َﻣ‬ ْ ‫ﺴ ٍﺪ ِﻣ‬ ِ ‫ﺢ ُآﻞﱡ ﻇَﺎ ِه ٍﺮ ُﻣ ْﻔ‬ ُ ‫ﺠﻮَا ِﺋ‬ َ ‫ل ا ْﻟ‬ َ ‫ﻦ ﻋَﻄَﺎءٍ ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 162

(‫ﻖ)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪارﻣﻲ‬ ٍ ‫ﺣﺮِﻳ‬ َ

Terjemah : Dari `Atha ibn Abî Rabâh dia berkata: Bencana ialah, semua yang nampak merusak, akibat hujan, dingin, belalang, angin atau kebakaran. (Riwayat Muslim, Abû Dâud, an-Nasâ’î, Ibnu Mâjah, ad-Dârimî).

‫ﺤﻴَﻰ‬ ْ ‫ل َﻳ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ ِ ‫س ا ْﻟﻤَﺎ‬ ِ ‫ﺚ َر ْأ‬ ِ ‫ن ُﺛُﻠ‬ َ ‫ﺐ دُو‬ َ ‫ﺤ َﺔ ﻓِﻴﻤَﺎ ُأﺻِﻴ‬ َ ‫ل ﻟَﺎ ﺟَﺎ ِﺋ‬ َ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﺤﻴَﻰ ْﺑ‬ ْ َ‫ﻦ ﻳ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 163

(‫ﻦ )رواﻩ اﺑﻮداود‬ َ ‫ﺴِﻠﻤِﻴ‬ ْ ‫ﺳ ﱠﻨ ِﺔ ا ْﻟ ُﻤ‬ ُ ‫ﻚ ﻓِﻲ‬ َ ‫َو َذِﻟ‬

Terejemah : Dari Yahya ibn Sa`îd, bahwa dia berkata: Tidak termasuk bencana bagi sesuatu yang kena musibah, apabila kurang dari sepertiga modal. -Kata Yahya, Yang demikian itu menurut sunnah kaum muslimin. (Riwayat Abû Dâud). Mengembalikan uang pembelian kepada pembeli karena tidak mendapatkan barangnya yang diharapkan adalah suatu akhlak yang sangat terpuji, dan hal ini adalah suatu keharusan. Sebab apabila seseorang itu tidak mengembalikannya kepada pembeli maka ia zhalim, mengambil harta dengan cara bathil. Kerelaan yang datang dari penjual menandakan kebersihan hatinya dan kefahaman dalam tata cara jual beli yang sesuai dengan bimbingan Rasululullah saw.

162 163

Lihat, Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 3011, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid, Hadis no. 3012.

160

c. Larangan menjual buah yang belum nyata baiknya

‫ﺣﺘﱠﻰ‬ َ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ اﻟ ﱢﺜﻤَﺎ ِر‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﻬَﻰ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﱠﻠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 164

(‫ي)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ َ ‫ﺸ َﺘ ِﺮ‬ ْ ‫ﺣﻬَﺎ َﻧﻬَﻰ ا ْﻟﺒَﺎ ِﺋ َﻊ وَا ْﻟ ُﻤ‬ ُ ‫ﺻﻠَﺎ‬ َ ‫َﻳ ْﺒ ُﺪ َو‬

Terjemah : Dari `Abdullah Ibnu `Umar r.a. berkata: “Bahwasanya Rasulullah saw. melarang melakukan jual beli buah-buahan sebelum nyata benar baiknya (bebas hama, tidak busuk). Beliau melarang penjual dan pembelinya.”(Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis Redaksi ( ‫ ) ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ‬yaitu telah jelas merahnya atau kuningnya. Dalam satu riwayat Muslim “ ‫ ” ﻣﺎ ﺻﻼﺣﻪ ؟‬maka berkata : Hilang bahayanya (hamanya). Lafadz ( ‫ ) ﻧﻬﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬Yaitu supaya seseorang tidak memakan harta temannya dengan jalan bathil. Lafadz ( ‫ ) واﻟﻤﺸﺘﺮي‬Yaitu supaya tidak menyianyiakan hartanya. 165 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas, dapat diperoleh beberapa ketentuan, sebagai berikut : 164

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: az-zakât, Hadis no. 1391, as-Buyû, Hadis no. 2026, 2027, 2035,2036, 2039, 2043, 2044, 2053, as-Salam, Hadis no. 2090, al-Musâqât, Hadis no. 2206. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2827-2836. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2923, 2924. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1147, 1148, 1221, 1223. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Aimân , Hadis no. 3859, 3860, alBuyû`, Hadis no. 4443, 4446, 4456-4464, 4473, 4475. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: atTijârât, Hadis no. 2205, 2256, 2259, 2260. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn min ash-Shahâbah, Hadis no. 4261, 4296, 4313, 4362 dan yang lainnya. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1127, 1131, 1140. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2442. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid. 165 `Aunul Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah, Ibid.

161

1. Larangan dan tidak sah jual beli buah-buahan yang belum nyata baiknya. 2. Kurma atau buah-buahan dari jenis apa saja boleh dijual apabila sudah betulbetul nyata baiknya. 3. Untuk mengetahui apakah buah-buahan itu sudah baik atau belum, dikembalikan kepada karakter masing-masing buah tersebut, karena ada buah yang matangnya itu ditandai dengan warna, seperti kuning, merah, hitam dan lain-lain. Ada juga biji-bijian yang mana matangnya itu ditandai dengan kerasnya. 4. Yang dimaksud nyata baiknya adalah buah-buahan yang sudah terlepas atau terbebas dari penyakit yang kadang-kadang menimpa buah-buahan yang masih muda. Begitu juga buah-buahan yang telah nyata baiknya itu adalah buah-buahan yang sudah bisa dimakan.

7. Jual-beli hewan a. Larangan jual-beli hewan yang masih dalam perut

‫ﺤ َﺒَﻠ ِﺔ ) رواﻩ‬ َ ‫ﻞ ا ْﻟ‬ ِ ‫ﺣ َﺒ‬ َ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻊ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﻬَﻰ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ْ‫ﻋ‬ َ 166

166

(‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: as-Buyû, Hadis no. 1999. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2782. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2934. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1150. an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 4544, 4545, 4546. Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, kitâb: at-Tijârât, Hadis no. 2188. Dilihat juga, Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, musnad al-`Asyrah al-Mubasysyarah bi al-Jannah, Hadis no. 4261, 4411, 5052, 5209, dan yang lainnya. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1168. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid.

162

Terjemah : Dari Ibnu `Umar r.a. berkata: “bahwasanya Nabi saw. melarang menjual anaknya hewan yang berada dalam kandungan.”(Riwayat Jama`ah). * Penjelasan Hadis Di dalam bab ini ada Hadis yang diriwayatkan oleh `Abdullah ibn `Abbas dan Abû Sa`îd al-khudlrî. Hadis Ibnu `Umar Hadis hasan shahîh. Yang mengamalkan Hadis ini adalah sebagian `ulama. Adapun maksud habalul habalah ialah anak hewan yang berada dalam kandungan. Jual beli semacam ini menurut para `ulama adalah jual beli batal (rusak) dan termasuk tipuan. Syu`bah telah meriwayatkan Hadis ini dari Ayyûb, dari Sa`îd ibn Jubair, dari Ibnu `Abbas. Abdul Wahhâb ats-Tsaqafî dan yang lainnya meriwayatkan Hadis ini dari Ayyûb dari Sa`îd ibn jubair dan Nafî` dari ibnu `Umar dari Nabi saw. Hadis inilah yang paling shahîh. 167 Redakasi ( ‫ ) ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ‬at-Tirmidzî meriwayatkan Hadis ini tanpa penjelasan. Sementara al-Bukhârî dan Muslim meriwayatkannya dengan penjelasan, dengan lafadz: (Rasulullah saw. melarang jual beli anak hewan yang masih dalam kandungan, cara jual beli ini dilakukan orang-orang jahiliyyah. (Yaitu) Seseorang menjual anak unta yang masih dalam kandungan, dengan menjanjikan apabila telah lahir, kemudian anak unta itu melahirkan pula). Dan al-Bukhârî meriwayatkan dalam Shahîhnya dari jalan `Ubaidillah ibn `Umar dari Nafî`, dari Ibnu `Umar, dia berkata: (Adalah orang-orang jahiliyyah jual beli daging dengan menjanjikan habal alhabalah, yaitu apabila anak unta yang dalam kandungan telah lahir, kemudian anak 167

Penjelasan dari at-Tirmidzî sendiri. Lihat at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, Ibid.

163

unta itu mengandung pula. Maka Rasulullah saw. melarang mereka melakukan jual beli seperti itu). Adapun zhahir redaksi ini bahwa ini adalah penjelasan dari ucapan Ibnu `Umar, oleh karena itu menurut Ibnu `Abdil Bar bahwa sesungguhnya itu adalah penjelasan Ibnu `Umar, sebagaimana dikutip dalam Fath al-Bârî. Redaksi at-Tirmidzî (Di dalam bab ini ada Hadis yang diriwayatkan oleh `Abdullah ibn `Abbas) diriwayatkan oleh ath-Thabranî dalam Mu`jamnya, (Abû Sa`îd al-khudlrî) diriwayatkan Ibnu Mâjah. Redaksi at-Tirmidzî (Hadis Ibnu `Umar Hadis hasan shahîh) diriwayatkan oleh al-Bukhârî dan Muslim. 168 Berkenaan dengan habalul habalah terdapat dua pengertian yang masyhur. Yang pertama sebagaimana dikatakan oleh Mâlik, asy-Syâfi`î, dan jama`ah yaitu jual beli dengan harga nanti apabila melahirkan anaknya unta. Dan berkata yang lain, jual beli dengan harga nanti apabila hamil hewan dan melahirkan kemudian hamil anaknya hewan itu. Dan ini dipegangi oleh Abû ishâq dalam “at-Tanbîh”. Adapun `illat larangan atas penjelasan ini yaitu tidak jelas batas waktunya. Dan yang kedua, sebagaimana dikatakan oleh Abû `Ubaidah, Abû `Ubaid, Ahmad, Ishâq, Ibnu Habîb al-Mâlikî, dan kebanyakan ahli bahasa, dan ini dipegangi oleh at-Tirmidzî, yaitu jual beli anaknya anak binatang. Adapun `illat larangan atas penjelasan ini adalah jual beli yang tidak ada, tidak jelas, tidak ditentukan atas pembayarannya dan ini tergolong jual-beli gharâr. 169

168 169

Mubârakfuri, Tuhfah al-Ahwadzî, Syarh Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid.

164

Berkata al-Hâfidz (Ibnu Hajar) yang paling kuat adalah pendapat pertama karena selaras dengan dengan Hadis, walaupun perkataan ahli bahasa selaras dengan pendapat kedua. Dan berkata Ibnu at-Tîn: Terjadinya perbedaan, apakah yang dimaksud itu jual beli disandarkan kepada waktu atau jual beli janin? Atas pendapat pertama apakah yang dimaksud itu kepada waktu kelahiran induknya atau kelahiran anaknya. Dan atas pendapat kedua apakah yang dimaksud itu jual beli janin atau jual beli janinnya janin? Maka jadilah empat qaul. Dan berkata an-Nawawî: Penjelasan kedua lebih dekat kepada bahasa (lughât), akan tetapi râwi yaitu Ibnu `Umar telah menjelaskannya dengan penjelasan pertama dan dia lebih mengetahui. Menurut madzhab asy-Syâfi`î dan para ahli ushul, bahwasanya mereka mengatakan, penjelasan râwi didahulukan apabila tidak bertentangan dengan zhahirnya (Hadis). Jual beli seperti ini ditolak dan dilarang. 170 Dari Hadis dan penjelasannya di atas mengenai habalul habalah, sangat tegas larangan Rasulullah saw. atas jual beli tersebut. Adapun pelarangan tersebut adalah karena tidak jelasnya waktu (melahirkan anaknya unta), hal ini apabila dikaitkan dengan pendapat yang pertama. Begitu juga larangan ini karena ketidak jelasan barang yang diperjual belikan (anaknya anak unta yang belum lahir) , karena belum ada, tidak nampak, dan samar, hal ini apabila dikaitkan dengan pendapat kedua.

170

Ibid.

165

b. Larangan jual-beli hewan yang tidak diperah

‫ﺤ ًﺔ‬ َ ‫ﺷﺘَﺮَى ِﻟ ْﻘ‬ ْ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ا‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإذَا ﻣَﺎ َأ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ِ‫ل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫ل ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻗَﺎ‬ ِ ‫ﻋﻦ َأ ِﺑ‬ ‫ﻲ وَإِﻟﱠﺎ َﻓ ْﻠ َﻴ ُﺮ ﱠدهَﺎ َوﺻَﺎﻋًﺎ‬ َ ‫ﺤُﻠﺒَﻬَﺎ إِﻣﱠﺎ ِه‬ ْ َ‫ن ﻳ‬ ْ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ َﺪ َأ‬ ِ ‫ﻈ َﺮ ْﻳ‬ َ ‫ﺨ ْﻴ ِﺮ اﻟ ﱠﻨ‬ َ ‫ﺼﺮﱠا ًة َﻓ ُﻬ َﻮ ِﺑ‬ َ ‫ﺼﺮﱠا ًة َأ ْو ﺷَﺎ ًة ُﻣ‬ َ ‫ُﻣ‬ 171

(‫ﻦ َﺗ ْﻤ ٍﺮ)رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ْ ‫ِﻣ‬

Terjemah : Dari Abû Hurairah r.a., katanya Rasulullah saw. bersabda: “Apabila seseorang kamu membeli unta atau kambing yang ditahan air susunya, maka dia mempunyai dua pilihan setelah memerahnya; yaitu meneruskan jual beli atau mengembalikannya beserta segantang kurma.” (Riwayat Jama`ah, kecuali Ibnu Mâjah). * Penjelasan Hadis Perbuatan tashriyyah : Menahan hewan yang telah waktunya diperas, tetapi tidak diperas adalah haram hukumnya. Adapun berkaitan dengan Hadis-Hadis ini berikut pengharamannya, tetap sah jual beli tersebut, dan didalamnya terdapat khiyâr. Dan berbeda pendapat shahabat kami dalam khiyâr bagi pembeli (yang ditahan air susunya), apakah khiyarnya saat itu juga atau berlangsung tiga hari? Dikatakan tiga hari berdasarkan zhahirnya Hadis. Tetapi yang paling shahîh adalah saat itu juga, 171

Lihat, al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2004. Muslim, Shahîh Muslim, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 2806. Abû Dâud, Sunan Abû Dâud, kitâb: al-Buyû`, Hadis no. 2986-2988. at-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1172, 1173. an-Nasâ’î, Sunan at-Tirmidzî, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 4411-4413. Lihat juga Ahmad, Musnad Ahmad ibn Hanbal, bâqî musnad al-Muktsirîn, Hadis no. 7076, 7211, 7373, dan yang lainnya. Mâlik, Muwaththâ’ Imam Mâlik, kitâb: al-Buyû, Hadis no. 1188. ad-Dârimî, Sunan ad-Dârimî, kitâb: an-Nikâh, Hadis no. 2440. CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Ibid

166

mereka memahami taqyîd tiga hari dalam sebahagian Hadis apabila tidak diketahui bahwasanya hewan itu ditahan air susunya kecuali dalam tiga hari, karena secara keumuman bahwasanya belum diketahui apabila kurang dari tiga hari. 172 Kemudian apabila memilih tidak dikembalikan setelah diketahui tidak diperas, dan diperas oleh yang membelinya, maka pada waktu pengembalian harus ditambah dengan satu sha` kurma. Sama saja susu hasil perahannya itu sedikit atau banyak, begitu juga sama saja baik unta ataupun sapi. Ini madzhab kami, dan juga Mâlik, alLaits, Ibnu Abî Lailî, Abû Yûsuf, Abû Tsaur, dan para fuqaha ahli-ahli Hadis, dan ini adalah yang shahîh sesuai dengan Sunnah. Dan berkata sebagian shahabat kami: Dikembalikan beserta kurma tetapi tidak dikhususkan kurma. 173 Sementara Abû Hanîfah, segolongan dari orang Irâq, segolongan dari Mâlikiyyah, dan Mâlik dalam satu riwayat yang gharîb mengatakan: Dikembalikan (hewanya) dan tidak disertai dengan kurma. 174 Dari riwayat Hadis dan penjelasannya di atas dapat difahami bahwa, Jual beli unta perahan, atau sapi perahan, atau hewan-hewan lain yang biasa diperah, ketika telah sampai waktunya untuk diperah tetapi tidak diperah, adalah jual beli yang dilarang. Sebab dengan tidak diperah, hewan tersebut akan kelihatan besar. Jual beli seperti ini dilarang karena mengandung unsur tipuan. Yaitu menipu pembeli agar hewan tersebut kelihatan besar, padahal apabila diperah dulu belum tentu hewan tersebut seberat dan sebesar itu. 172

an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid. Ibid. 174 an-Nawawî, Syarh Muslim, CD Mausû`ah, Ibid. 173

167

Maka berkenaan dengan jual beli tersebut, apabila pembeli sudah terlanjur membeli hewan perahan yang ditahan susunya dan ia tidak tahu akan hal itu, maka ada beberapa ketentuan, sebagai berikut : 1. Bagi pembeli tersebut mempunyai khiyâr (meneruskan atau membatalkan jual belinya). Khiyârnya selam tiga hari tiga malam. 2. Apabila pembeli senang kepada hewan yang telah dibelinya itu, setelah memerasnya maka boleh meneruskan jual belinya. Dan dengan demikian maka jual belinya sah. 3. Apabila pembeli menyesal atas jual belinya itu, tetapi sudah terlanjur memerasnya, maka boleh ia mengembalikan kepada penjualnya dengan tambahan satu sha` kurma sebagai ganti susunya yang telah diperas. 4. Satu sha` kurma yang dimaksud, bukan berarti tidak bisa diganti dengan jenis yang lain. Bisa saja diganti dengan gandum, beras, atau uang yang sesuai dengan nilai harga kurma tersebut. Karena pada dasarnya penggantian tersebut adalah agar salah satu pihak, dalam hal ini penjual, tidak dirugikan karena air susunya telah diambil. Sehingga yang menjadi ketentuannya adalah penggantiannya tersebut, bukan jenis penggantinya.

‫‪168‬‬

‫‪E. Bisnis Finansial‬‬ ‫‪* Kebolehan Bagi Hasil Keuntungan antara Pemodal dan Pekerja‬‬

‫ﻦ‬ ‫ث ﻓِﻴ ِﻬ ﱠ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﺛَﻠَﺎ ٌ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫ل َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ل ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻴ ِﻪ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺻ َﻬ ْﻴ ٍ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺢ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﺻَﺎِﻟ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ْﻊ)رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‬ ‫ﺖ ﻟَﺎ ﻟِ ْﻠﺒَﻴ ِ‬ ‫ﺸﻌِﻴ ِﺮ ِﻟ ْﻠ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ط ا ْﻟ ُﺒﺮﱢ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺧﻠَﺎ ُ‬ ‫ﺿ ُﺔ َوَأ ْ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ ُﻤﻘَﺎ َر َ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ا ْﻟ َﺒ َﺮ َآ ُﺔ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ِإﻟَﻰ َأ َ‬

‫‪175‬‬

‫‪Terjemah:‬‬ ‫‪Dari Shâlih ibn Shuhaib dari bapaknya berkata, Rasulullah saw. bersabda:‬‬ ‫;‪“Tiga perkara yang ada barakah di dalamnya; jual beli yang temponya tertentu‬‬ ‫‪memberikan modal seseorang untuk berdagang; dan mencampur antara burr dengan‬‬ ‫‪sya`ir untuk rumah tangga, bukan untuk jual beli.”(Riwayat Ibnu Mâjah).‬‬

‫ب ِﻓﻲ‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﻋ َﺒ ْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ا ْﺑﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠﻪِ َو ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻴ ِﻪ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺳَﻠ َﻢ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻦ َز ْﻳ ِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ِة َﻓ َﺮ ﱠ‬ ‫ي َو ُه َﻮ َأﻣِﻴ ُﺮ ا ْﻟ َﺒ ْ‬ ‫ﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ا ْﻟَﺄ ْ‬ ‫ق ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻔَﻠَﺎ َﻣﺮﱠا َ‬ ‫ﺶ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ ِﻌﺮَا ِ‬ ‫ﺟ ْﻴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ل ِﻣ ْ‬ ‫ل َﺑﻠَﻰ هَﺎ ُهﻨَﺎ ﻣَﺎ ٌ‬ ‫ﺖ ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻣ ٍﺮ َأ ْﻧ َﻔ ُﻌ ُﻜﻤَﺎ ِﺑ ِﻪ َﻟ َﻔ َﻌ ْﻠ ُ‬ ‫ل َﻟ ْﻮ َأ ْﻗ ِﺪ ُر ﻟَ ُﻜﻤَﺎ َ‬ ‫ﻞ ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳ ﱠﻬ َ‬ ‫ﺑِﻬِﻤَﺎ َو َ‬ ‫ع‬ ‫ﻦ َﻣﺘَﺎ ِ‬ ‫ن ِﺑ ِﻪ َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻠِ ُﻔ ُﻜﻤَﺎ ُﻩ َﻓ َﺘ ْﺒﺘَﺎﻋَﺎ ِ‬ ‫ﺚ ِﺑ ِﻪ ِإﻟَﻰ َأﻣِﻴ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦَ ﻓَُﺄ ْ‬ ‫ن َأ ْﺑ َﻌ َ‬ ‫ل اﻟﻠﱠﻪِ ُأرِﻳ ُﺪ َأ ْ‬ ‫َﻣﺎ ِ‬ ‫ﺢ َﻟ ُﻜﻤَﺎ‬ ‫ن اﻟﺮﱢ ْﺑ ُ‬ ‫س ا ْﻟﻤَﺎلِ إِﻟَﻰ َأﻣِﻴ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦَ َو َﻳﻜُﻮ ُ‬ ‫ق ُﺛﻢﱠ َﺗﺒِﻴﻌَﺎ ِﻧ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ ﻓَ ُﺘﺆَ ﱢدﻳَﺎنِ َر ْأ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻌﺮَا ِ‬ ‫ﺧ َﺬ ﻣِ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ا ْﻟﻤَﺎلَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َﻗ ِﺪﻣَﺎ ﺑَﺎﻋَﺎ‬ ‫ن َﻳ ْﺄ ُ‬ ‫ب َأ ْ‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﺐ ِإﻟَﻰ ُ‬ ‫ﻞ َو َآ َﺘ َ‬ ‫ﻚ َﻓ َﻔ َﻌ َ‬ ‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ َو ِد ْدﻧَﺎ َذِﻟ َ‬ ‫ﻋ َﻤ ُﺮ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﺳَﻠ َﻔ ُﻜﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟَﺎ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ َأ ْ‬ ‫ﺳَﻠ َﻔ ُﻪ ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ﺶ َأ ْ‬ ‫ﺠ ْﻴ ِ‬ ‫ل َأ ُآﻞﱡ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻚ إِﻟَﻰ ُ‬ ‫َﻓُﺄ ْر ِﺑﺤَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َد َﻓﻌَﺎ َذِﻟ َ‬ ‫‪175‬‬

‫‪Lihat, Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Kitâb: at-Tijârât, Bâb: asy-Syirkah wa al‬‬‫‪Mudlârabah, Hadis no. 2280. CD Mausû`ah, Ibid.‬‬

169

176

(‫ا ْﻟﻤَﺎلِ)رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ‬

Terjemah : Dari Zaid ibn Aslam dari bapaknya, ia berkata: “`Abdullah dan `Ubaidillah putra-putra `Umar ibn al-Khaththâb r.a. keluar bersama pasukan Irak. Ketika mereka kembali, mereka singgah pada bawahan `Umar, yaitu Abû mûsâ al`Asy`arî, gubernur Bashrah. Ia menerima mereka dengan senang hati dan berkata: “Sekiranya aku dapat memberikan pekerjaan kepada kalian yang bermanfaat, aku akan melakukannya”. Kemudian ia berkata: Sebetulnya begini, ini adalah sebagian dari harta Allah yang aku akan kirimkan kepada Amîrul Mu’minîn. Aku pinjamkan kepada kalian untuk dipakai membeli barang-barang yang ada di Irak, kemudian kalian jual di Madinah. Kalian kembalikan modal pokoknya kepada Amîrul Mu’minîn, dengan demikian kalian mendapatkan keuntungan. Keduanya lalu berkata: “Kami senang melakukannya”. Selanjutnya Abû Mûsâ melakukannya, dan menulis surat kepada `Umar agar beliau mengambil harta dari keduanya. Setelah mereka tiba, mereka menjual (barang) dan mendapatkan laba. Umar lalu berkata: “Adakah semua pasukan yang telah dipinjamkan uang seperti kamu?” Mereka menjawab: “Tidak.” Umar kemudian berkata: “Dua anak Amîrul Mu’minîn, karenanya mereka meminjamkan kepada keduanya. Serahkanlah harta dan labanya”. `Abdullâh diam saja, tetapi `Ubaidillâh menjawab: “Wahai Amîrul Mu’minîn, kalau harta itu binasa (habis) kami menjaminnya”. Ia (`Umar) terus berkata: “Serahkanlah”. `Abdullâh diam saja dan `Ubaidillâh tetap mendebatnya. Salah seorang yang hadir di majlis `Umar berkata: “Wahai Amîrul Mu’minîn, bagaimana sekiranya harta itu anda anggap qiradl”. Umar lantas menyetujui pendapat ini dan mengambil modal berikut setengah dari labanya.”(Riwayat Mâlik). 176

Ibid.

Lihat, Mâlik, Muwaththa’ Imam Mâlik, Kitâb: al-Qiradl, Hadis no. 1195. CD Mausû`ah,

170

Dari kedua riwayat di atas dapat difahami bahwa diperbolehkan mengambil bagian dari keuntungan usaha orang lain, atas modal yang diberikan kepadanya. Istilah yang masyhur dalam hal ini adalah mudlârabah atau qirâdl. Mudlârabah itu sendiri mempunyai pengertian: “Pemilik harta (modal) menyerahkan modal kepada pengusaha untuk berdagang dengan modal tersebut, dan laba dibagi di antara keduanya berdasarkan persyaratan yang disepakati”. 177 Atau dengan pengertian lain, aqad antara kedua belah pihak untuk salah seorangnya (satu pihak) mengeluarkan sejumlah uang kepada pihak lainnya untuk diperdagangkan. Dan laba dibagi dua sesuai kesepakatan. Adapun rukun mudlârabah menurut jumhur ulama ada tiga: Pertama, dua orang yang beraqad (pemilik modal dan yang menjalankan usaha); Kedua, yang diaqadkan (modal, jenis usaha, keuntungan); Ketiga, sîghat ijab dan qabul. Sementara asySyâfi`î menyebutkan ada lima, yaitu: Harta (uang), pekerjaan (jenis usaha), keuntungan, shîghat, dan dua orang yang melakukan aqad. 178 Mengenai persyaratan dalam mudlârabah, ada yang berkaitan dengan orang yang melakukan aqad, yang berkaitan dengan modal, dan berkaitan dengan keuntungan. Syarat yang berkaitan dengan orang yang melakukan aqad. Bahwa kedua orang yang beraqad itu harus yang memiliki keahlian. Tidak disyaratkan keduanya harus Islam. Maka sah hukumnya mudlârabah antara muslim dan dzimmi. 177

Lihat, Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâm wa Adillatuhû, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1997, Cet. Ke-4, h. 3924, Juz ke V. 178 Ibid, h. 3928.

171

Syarat yang berkaitan dengan harta/modal, sebagai berikut : 1. Bahwa modal itu harus berbentuk uang tunai, jika ia berbentuk emas atau perak batangan, atau barang perhiasan atau barang dagangan, maka tidak sah menurut jumhur ulama. 2. Bahwa modal itu harus diketahui dengan jelas. Hal ini supaya dapat dibedakannya modal yang diperdagangkan dengan keuntungan yang dibagikan untuk kedua belah pihak, sesuai dengan kesepakatan. Adapun persyaratan yang berkaitan dengan keuntungan yang menjadi milik pekerja dan pemilik modal, bahwa keuntungan tersebut harus jelas prosentasinya. Sepertiga, seperempat, atau setengah. 179 Dari penjelasan tersebut nampaklah bahwa mudlârabah itu tidak hanya dibolehkan, bahkan sangat dibutuhkan oleh manusia. Sebab dalam realitas kehidupan, terkadang sebagian orang memiliki harta, tetapi tidak berkemampuan untuk memproduktifkannya, sehingga harta itu diam tidak berputar. Dan terkadang ada pula orang yang tidak memiliki harta kekayaan, tetapi orang itu mempunyai kemampuan memproduktifkannya. Pemilik harta mendapatkan manfaat (keuntungan) dengan pengamalan orang yang diberi modal, sedangkan yang diberi modal dapat memperoleh manfaat dengan modal tersebut. Sehingga terciptalah kerjasama antara modal dan kerja. Wallâhu A`lamu Bi ash-Shawâb.

179

Untuk persyaratan mudlârabah ini, lihat, Az-Zuhaili, Ibid. h. 3932-3940.

BAB V PENUTUP

Uraian yang telah penulis paparkan, dapat memberikan beberapa kesimpulan, sebagai berikut : Pertama, di dalam Hadis al-kutub as-sittah, ditemukan jenis-jenis bisnis yang meliputi : Bisnis Jasa, Bisnis Transportasi, Bisnis Pertanian dan Peternakan, Bisnis Jual Beli, serta Bisnis Finansial. Kedua, dalam Hadis al-kutub as-sittah ditemukan beberapa etika bisnis, sebagai berikut: 1. Etika bisnis jasa, diperbolehkannya mengambil upah dari jasa pengobatan, jasa pengajaran, jasa buruh. Sedangkan jasa yang tidak diperbolehkan adalah jasa pelacuran, perdukunan, dan jasa /ongkos binatang pejantan. 2. Etika bisnis transportasi, diperbolehkannya melakukan aktivitas bisnis transportasi ini. 3. Etika bisnis pertanian dan peternakan, diperbolehkannya mengupah dengan membagi hasil tanamannya. Sedangkan menggarap tanah orang lain tanpa seizin pemiliknya adalah dilarang. Sementara bisnis peternakan sangat dianjurkan. 4. Etika bisnis perdagangan/jual beli, terdapat beberapa jenis etika : a.Etika umum dalam jual beli, yaitu kejujuran, suruhan menyempurnakan takaran dan timbangan, suka sama suka, khiyâr bagi pihak penjual dan pembeli, murah hati dalam jual beli. b.Beberapa larangan dalam jual beli, yaitu larangan banyak sumpah, larangan menipu, larangan menimbun barang, dan larangan riba dalam jual beli. c.Barang yang tidak boleh diperjual belikan, yaitu khamar, bangkai, babi, berhala, anjing, kucing, air (yang lebih dari kebutuhan).

173

d.Etika dalam cara jual beli, yaitu diperbolehkannya jual beli pesanan (salam), jual beli lelang. Sementara cara jual beli yang tidak diperbolehkan yaitu : jual beli dengan cara sentuhan dan lemparan, jual beli cara hashât dan gharâr, jual beli uang muka (`urbân), dua `aqad dalam satu penjualan, menawar di atas tawaran orang lain, jual beli cara najasyi, mencegat barang dagangan sebelum sampai di pasar, orang kota menjadi perantara orang desa. Adapun etika berkaitan dengan tempat jual beli, yaitu tidak diperbolehkannya jual beli di Mesjid. e.Etika jual beli dengan non muslim, yaitu diperbolehkannya jual beli dengan mereka. f.Etika jual beli pohon dan buah yang dipohon, diperbolehkan jual pohon kurma yang sedang berbuah, diharuskannya mengembalikan uang dari jual beli buah apabila ditimpa musibah. Sedangkan menjual buah yang belum nyata baiknya adalah dilarang. g.Etika jual beli hewan, yaitu tidak diperbolehkannya jual beli hewan yang masih dalam perut, larangan jual beli hewan yang tidak diperah. 5. Etika Bisnis Finansial, diperbolehkannya membagi hasil keuntungan antara pemodal dan pekerja. Demikian kesimpulan yang dapat penulis paparkan pada bab penutup ini, akhirnya penulis panjatkan puji syukur kepada Allah swt., semoga shalawat dan salam selalu tercurah kepada Rasulullah saw. Wallâhu A`lamu bi ash-Shawâb

174

DAFTAR PUSTAKA

Âbâdî, Abû Thayyib Muhammad Syams al-Haq al-`Azhîm, `Aun al-Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dâud, Tahqîq `Abdurrahman `Utsmân, Beirut : Dâr al-Fikr, tt, Jilid IX. _______________ , `Aun al-Ma`bûd, Syarh Sunan Abû Dâud, CD Mausu`ah alHadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. `Abdul Bâqî, Muhammad Fu’âd, al-Lu’lu wa al-Marjân Fîmâ it-Tafaqa `alaihi asySyaikhân, Beirut: Dâr al-Fikr, tt, Juz II. Abû `Awwânah, Ya`qûb ibn Ishâq al-Asfarâinî, Musnad Abû `Awwânah, Tahqîq Aiman ibn `Ârif ad-Dimasyqî, 1998, Cet. Ke-1, Juz III. Abû Dâud, Sulaiman ibn al-`Asy`ats as-Sijistânî, Sunan Abû Dâud, tahqîq Shidqî Muhammad Jamîl, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994, Juz 2. _______________ , Sunan Abû Dâud, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. Abû Syuhbah, Muhammad, Fî Rihâb as-Sunnah al-Kutub ash-Shihah as-Sittah, terj. Maulana Hasanuddin, Kitab Hadis Sahih Yang Enam, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1994, Cet. Ke-2.

175

Abû Zahû, Muhammad Muhammad, al-Hadîts wa al-Muhadditsûn, Beirut: Dâr alFikr, tt. Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. Ahmad, Mustaq, Business Ethics in Islam, terj. Samson Rahman, Etika Bisnis dalam Islam, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003, Cet. Ke-2. Ahmad, Zainal Abidin, Imam Bukhari Pemuncak Ilmu Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1975, Cet. Ke-1. al-`Ainî, Badr ad-Dîn Abû Muhammad Mahmûd ibn Ahmad, `Umdah al-Qârî, Syarh Shahîh al-Bukhârî, Beirut: Dâr al-Fikr, tt, Juz XI, XII. al-Albânî, Muhammad Nâshiruddîn, Silsilah al-Ahâdîts ash-Shahîhah, Riyâdl: Maktabah al-Ma`ârif li at-Turâts, 1995, Jilid IV. Ali, Muhammad Daud, Sistem Ekonomi Islam: Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI Press, 1988, Cet. Ke-1. Âli Bassâm, `Abdullah ibn `Abdirrahman ibn Shâlih, Taisîr al-`Allâm Syarh `Umdah al-Ahkâm, Makkah al-Mukarramah: an-Nahdlah al-Hadîtsah, tt, Cet. Ke-1. Alma, Buchari, Ajaran Islam Dalam Bisnis, Bandung: CV Alfabeta, 1993. Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan Ummatnya, Jakarta: Rajawali, 1986, edisi Kedua Cet. Ke-1.

176

al-`Asqalânî, Syihâbuddîn Abû al-Fadl Ahmad `Alî ibn Hajar, Fath al-Bâri, Kairo: al-Maktabah as-Salafiyyah, 1407, Juz IV, V, Cet. Ke-3 _______________ , Fath al-Bâri, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. _______________, Bulûgh al-Marâm min Adillat al-Ahkâm, Ta`lîq Muhammad Hâmid al-Faqi, Nur-Asiya, tt. _______________ , Tahdzîb at-Tahdzîb, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1994, Juz I, IV, IX, X, Cet. Ke-1. `Azami, Muhammad Musthafa, Studies in Hadith Methodology and Literature, terj. A.Yamin, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta:Pustaka Hidayah, 1992,Cet. Ke-1. Bablily, Mahmûd Muhammad, al-Usus al-Fikriyyah wa al-`Amaliyyah li al-Iqitshâd al-Islâmiyy, terj. Rosihin A.Gani, Etika Bisnis, Jakarta: CV Ramadhani, 1990, Cet. Ke-1. al-Bukhârî, Abû `Abdillâh Muhammad ibn Ismâ`îl, Shahîh al-Bukhârî, Bandung: Maktabah Dahlan, tt, Juz 2. _______________ , Shahîh al-Bukhârî, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. Buku Panduan Program Pascasarjana, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun akademik 2002/2003 M.

177

ad-Dârimî, Abû Muhammad `Abdullâh ibn `Abdirrahman ibn al-Fadll ibn Mahrâm, Sunan ad-Dârimî, Bandung: Maktabah Dahlan, 1984, Juz 1-2. _______________ , Sunan ad-Dârimî, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur`an dan Terjemahnya, Bandung: Gema Risalah Press, 1992. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989. Dosen Tafsir Hadits Fak Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Studi Kitab Hadis, Yogyakarta: Teras, 2003, Cet. Ke-1. Fathullah, Ahmad Luthfi, Rumus-Rumus dalam Kitab Hadis dan Rijal Hadis, Jakarta: Lembaga Pengkajian dan Penelitian al-Qur’an &Hadis, 2003, Cet. Ke-1. al-Ghazali, Muhammad, as-Sunnah an-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa al-Hadîts, Kairo: Dâr asy-Syurûq, 1989, Cet. Ke-6. Haikal, Muhammad Husain, Hayâh Muhammad, terj. Ali Audah, Sejarah Hidup Muhammad, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1996, Cet. Ke-19. al-Haitsamî, al-Hâfizh Nur ad-Dîn `Alî ibn Abî Bakr, Bughyah ar-Râid Fî Tahqîq Majma` az-Zawâid wa Manba` al-Fawâid, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994, Juz IV. Hanafi, Ahmad, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

178

al-Humaidî, al-Imâm al-Hâfizh Abû `Abdullah ibn az-Zubair, al-Musnad al-Humaidî, Tahqîq Habîb ar-Rahmân al-A`zhamî, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1988, Cet. Ke-1, Juz I. Ibnu Badawî, Muhammad ibn Ahmad, Kifâyah al-Muslim Fi al-Jam`i Baina Shahîhai al-Bukhârî wa Muslim, Dâr ar-Rayyân, 1990, Cet. Ke-1. Ibnu Balbân, al-Amîr `Alauddîn `Alî, Shahîh Ibnu Hibbân bitartîb ibn Balbân, Beirut: Dâr al-Fikr, 1997, Cet. Ke-3, Jilid XI. Ibnu Katsîr, al-Bidâyah wa an-Nihâyah, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, tth. Ibnu Mâjah, Abû `Abdillah Muhammad ibn Yazîd al-Qazwînî, Sunan Ibnu Mâjah, Bandung: Maktabah Dahlan, tt, Juz 2. _______________ , Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. `Imârah, Mushthafâ Muhammad, Jawâhir al-Bukhârî wa Syarh al-Qasthalânî, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994. Ismail, M. Syuhudi, Cara Praktis Mencari Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1991, Cet. Ke-1. _______________ , Hadits Nabi menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, Jakarta: Gema Insani Press, 1995, Cet. Ke-1. _______________ , Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Jakarta: Bulan Bintang, 1994, Cet. Ke-1. _______________ , Metodologi Penelitian Hadits Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

179

`Itr, Nûruddîn, Manhaj an-Naqd Fî `Ulûm al-Hadîts, Beirut: Dâr al-Fikr, 1997, Cet. Ke-3. al-Jawwâbî, Muhammad Thâhir, Juhûd al-Muhadditsîn Fî Naqd Matn al-Hadîts anNabawî asy-Syarîf, Muassasât `Abdul Karîm ibn `Abdullah, tt. al-Kândahlawî, Muhammad Zakariya, Aujaza al-Masâlik ilâ Muwaththa’ Mâlik, Beirut: Dâr al-Fikr, 1989, Juz XI. Keraf, A. Sonny, Etika Bisnis: Tuntutan dan Relevansinya, Yogyakarta: Kanisius, 2005, Cet. Ke-8. Khallâf, `Abdul Wahhâb, `Ilmu Ushûl Fiqh, Kuwait: Dâr al-Qalam, 1978, Cet. Ke-12. al-Khâtib, Muhammad, al-Islâm wa al-`Ilmu: Nazharât Mu`jizat, terj. Anshari Umar Sitanggal, Sains dan Islam Kemu`jizatan Dunia, Bandung: PT Al-Ma`arif, 1988, Cet. Ke-2. al-Khûlî, Muhammad `Abd al-`Azîz, al-Adab an-Nabawiyy, Beirut: Dâr al-Fikr, tt. al-Laknawî, Abû al-Hasanât Muhammad `Abd al-Hayy, ar-Raf`u wa at-Takmîl Fi alJarh wa at-Ta`dîl, Tahqîq `Abd al-Fattâh Abû Ghuddah, Beirut: Dâr alAqshâ, tt, Cet. Ke-3. Lâsyîn, Mûsâ Syâhîn, Taisîr Shahîh al-Bukhârî, Mesir: Maktabah asy-Syurûq adDauliyah, 2003, Cet. Ke-1, Juz II. Mâlik ibn Anas, al-Imâm, al-Muwaththa’, Ta`lîq Hânî al-Hâj, al-Maktabah atTaufîqiyyah, tt, Juz II.

180

al-Maudûdî, Abû al-A`lâ, Usus al-Iqtishâd baina al-Islâm wa an-Nuzhm alMu`âshirah, terj. Abdullah Suhaili, Dasar-Dasar Ekonomi Dalam Islam Dan Berbagai Sistem Masa Kini, Bandung: al-Ma`arif, 1984, Cet. Ke-2. Mausû`ah as-Sunnah al-Kutub as-Sittah wa Syurûhuhâ, Riyâdl: Maktabah al-Warâq, 1992, Cet. Ke-2, Jilid I, Juz Ke-3. al-Mubarâkfûrî, Abû al-`Alî Muhammad `Abdurrahman ibn `Abdurrahîm, Tuhfah alAhwadzî bisyarhi Jâmi` at-Tirmidzî, Beirut: Dâr al-Fikr, tt, Juz IV. _______________ , Tuhfah al-Ahwâdzî bisyarhi Jâmi` at-Tirmidzî, CD Mausû`ah alHadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. Munawwir, Ahmad Warson, Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif, 2002, Cet. Ke-25. al-Mundzirî, Zakiyy ad-Dîn `Abd al-`Azhîm ibn `Abd al-Qawiyy ibn `Abdullâh ibn Salâmah Abû Muhammad, Mukhtashar Shahîh Muslim, Tahqîq Muhammad Nâshir ad-Dîn al-Albânî, Beirut: at-Turâts al-Islâmî, 1979, Cet. Ke-3, Juz II. _______________ , at-Targhîb wa at-Tarhîb min al-Hadîts asy-Syarîf, Beirut: Dâr al-Maktabah al-Hayâh, Jilid I. Muslim, Abû al-Husain, Shahîh Muslim bisyarhi an-Nawawî, Tahqîq Muhammad Fu’âd `Abdul Bâqî, Bandung: Maktabah Dahlan, tt, Juz 3. _______________ , Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II.

181

an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, bisyarh al-Hâfizh Jalaluddîn as-Suyûthî, Semarang: Toha Putra, 1930, Cet. 1, Juz 7-8. _______________ , Sunan an-Nasâ’î, CD Mausu`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. an-Nawawî, Muhyiddîn Abû Zakaria Yahyâ ibn Syarf, Shahîh Muslim Bisyarh anNawawî, Beirut: Dâr al-Ihyâ at-Turats al-`Arabî, 1929, Cet. Ke-1, Juz IX. _______________ , Syarh Shahîh Muslim, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. al-Qanûhî, Abû Thayyib as-Sayyid Shidîq Hasan, al-Hiththah Fî Dzikri ash-Shihhâh as-Sittah, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1985, Cet. Ke-1. Qardawi, Yusuf, Daur al- Qiyam wa al-Akhlâq fi al-Iqtishâd al-Islâmî, terj. Didin Hafiduddin, Peran Nilai dan Moral Dalam Perekonomian Islam, Jakarta: Robbani Press, 2001, Cet. Ke-1. _______________ , Kaifa Nata`ammalu ma`as Sunnatin Nabawiyyah, terj. Bahrun Abubakar, Studi Kritis as-Sunnah, Bandung: Trigenda Karya, 1995. al-Qasthalânî, Abû al-`Abbâs Syihâb ad-Dîn Ahmad, Irsyâd as-Sârî lisyarhi Shahîh al-Bukhârî, Beirut: Dâr al-Fikr, tt, Jilid V. Qayyim, As`ad Sâlim, `Ilmu Tabaqât al-Muhadditsîn Ahammiyatuhû wa Fawâiduhû, Riyâdl: Maktabah ar-Rusydu, 1994, Cet. Ke-1. ash-Shiddieqy, M. Hasbi, Kriteria antara Sunnah dan Bid`ah, Jakarta: Bulan Bintang, 1993, Cet. Ke-9.

182

_______________ , Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1991, Cet. Ke-10. _______________ , Sejarah Perkembangan Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1988, Cet. Ke-2. _______________ , Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1987, Cet. Ke-7, Jilid I. _______________ , Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1976, Cet. Ke-4, Jilid II. Shihab, M.Quraish,“Etika Bisnis dalam Wawasan Al-Qur’an”, dalam Jurnal Kebudayaan dan Peradaban; Ulumul Qur’an, Nomor 3/VII/97, hlm.4-9. Shâbûnî, Muhammad `Ali, Rawâi`u al-Bayân Tafsîr Âyât al-Ahkâm min al-Qur’ân, Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islamiyyah, 2001, Cet. Ke-1, Juz I. as-Sibâ`î, Musthafa, as-Sunnah wa Makânatuhâ Fî Tasyrî` al-Islâmî, Riyâdl: Dâr alWarrâq, 1998, Cet. Ke-1. as-Sindî, Abû al-Hasan Nûr ad-Dîn Muhammad ibn Abd al-Hâdî, Syarh Sunan Ibnu Mâjah, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. _______________ , Syarh Sunan an-Nasâ’î, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. _______________ , Shahîh al-Bukhârî Bihâsyiyah as-Sindî, Beirut: Dâr al-Ihyâ alKutub al-`Arabiyyah, tt, Juz II.

183

ash-Shan`ânî, Muhammad ibn Ismâ`îl al-Amîr al-Yamanî, Subul as-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm, Ta`lîq Muhammad `Abdul `Azîz al-Khûlî, Beirut: Dâr alJîl, tt, Juz III. ash-Shan`ânî, al-Hâfizh al-Kabîr Abû Bakr `Abdurrazâq ibn Hammâm, alMushannaf, Tahqîq Habîb ar-Rahmân al-A`zhamî, min Mantsûrât al-Majlis al-`Ilmi, tt, Juz VIII. Sutarmadi, Ahmad, al-Imâm al-Tirmidzî Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh, Jakarta: Logos, 1998, Cet. Ke-1. as-Suyûthî, Jalaluddîn `Abdurrahmân ibn Abî Bakr, al-Jâmi` ash-Shaghîr Fî Ahâdîts al-Basyîr wa an-Nadzîr, Kudus: Menara Kudus, tt, Cet. Ke-1. _______________ , Tadrîb ar-Râwî Fî Syarh an-Nawâwî, Riyâdl: Maktabah alKautsar, 1418 H, Cet. Ke-4. _______________ , Thabaqât al-Huffâzh, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1994, Cet. Ke-2. _______________, Jam`u al-Jawâmi`:al-Jâmi` al-Kabîr Fî all-Hadîts wa al-Jâmi` ash-Shâghîr wa Zawâiduhû, Ta`lîq `Abdul Fattâh, Beirut: Dâr al-Kutub al`Ilmiyyah, 2000, Cet. Ke-1, Jilid VIII asy-Syâfi`î, Abû `Abdullah Muhammad ibn Idrîs, Musnad al-Imâm asy-Syâfi`î, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1990, Cet. Ke-1. asy-Syaukânî, Muhammad ibn `Alî ibn Muhammad, Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ al-Akhbâr min Ahâdîts Sayyid al-Akhyâr, Beirut: Dâr al-Jîl, tt, Juz VII.

184

at-Tabrîzî, Muhammad ibn `Abdullâh al-Khathîb, Misykât al-Mashâbîh, Beirut: Dâr al-Fikr, 1991, Cet. Ke-1, Juz II. Team Penyusun, “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi”, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Jakarta Press 2002 M. at-Thahhân, Mahmûd, Taisîr Mushthalah al-Hadîts, Indonesia: al-Haramain, tt. _______________ , Usul at-Takhrîj wa ad-Dirâsat al-Asânîd, terj. Ridwan Nasir, Metode Tahrij dan Penelitian Sanad Hadis, Surabaya: Bina Ilmu, 1995, Cet. Ke-1. at-Tirmidzî, Abû `Îsa Muhammad ibn `Îsa ibn Saurah ibn Mûsâ , Sunan at-Tirmidzî tahqîq Mahmûd Muhammad Mahmûd Hasan Nashshâr, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2000, Cet. Ke-1. _______________ , Sunan at-Tirmidzî, CD Mausû`ah al-Hadîts asy-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Sotware Company, 2000, terbitan ke-II. al-`Umarî, Akram Dliyâ’, Buhûts fî Târîkh as-Sunnah al-Musyarrafah, al-Madînah al-Munawwarah: Maktabah al-`Ulûm wa al-Hikam, 1994, Cet. Ke-5. Wensink, A.J., al-Mu`jam al-Mufahras Li Alfâdz al-Hadîts an-Nabawî, Leiden: Maktabah Bril, 1946, Juz. I Wilson, Rodney, Islamic Business Theory and Practice, terj. J.T. Salim, Bisnis Menurut Islam: Teori dan Praktek, Indonesia: PT Intermasa, 1988, Cet. ke-1. Wiyahartono. “Etika Bisnis Sebagai Pendukung Budaya Korporat”, Bank & Manajemen, Nomor 3, Maret / April 1990, h. 54.

185

Ya`qub, Ali Mustafa, Imam Bukhari&Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996, Cet. Ke-3. Ya`qub, Hamzah, Etos Kerja Islami: Petunjuk Pekerjaan yang Halal dan haram dalam Syari`at Islam, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2003, Cet. Ke-4. _______________ , Kode Etik Dagang menurut Islam: Pola Pembinaan Hidup dalam Berekonomi, Bandung: CV Diponegoro, 1992, Cet. Ke-2. Yahya, Mukhtar dan Fatchur Rahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, Bandung: al-Ma`arif, 1993. Zaghlûl, Abû Hâjir Muhammad as-Sa`îd ibn Bayûnî, Mausû`ah Atrâf al-Hadîts anNabawî asy-Syarîf, Beirut: `Âlam at-Turâts, 1989, Cet. Ke-1, Jilid IX. az-Zarqânî, Sayyid Muhammad, Syarh az-Zarqânî, `alâ Muwaththa’ al-Imâm Mâlik, Beirut: Dâr al-Jîl, tt, Juz III. az-Zuhailî, Wahbah, al-Fiqhu al-Islâm wa Adillatuhû, Beirut: Dâr al-Fikr, 1997, Cet. Ke-4, Juz V, VI.