Ensayo Teoria Clasica Y Lationoamerica.docx

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Unidad 1: Paso 2 – Interiorizar conceptos básicos de la psicología de los grupos

Presentado por: Johana Alicia Salamanca Camelo Cod: 1.073.165.287 Álvaro Acevedo Gutiérrez Guillermo Enrique Ramos Cód. 7684997

Camacho Bello Trinidad Tutora

Grupo: 403020_40

Universidad Nacional Abierta y a Distancia Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades Psicología de los grupos Bogotá, 10 de marzo de 2019

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“Diferencias entre la teoría clásica y la teoría psicosocial de Latinoamérica en la psicología de grupos”.


Hablar del estudio de los grupos, es muy complejo, puesto que filósofos, psicólogos, sociólogos y teóricos, han hecho sus aportes, partiendo de sus creencias, valores, comportamientos, la influencia de la ideología que los caracteriza, etc; unos de manera empírica, otros de manera científica, considerando que cada aporte o postulado, puede enriquecer al otro. Tales aportes tratan de explicar de manera objetiva, la evolución, el comportamiento, el pensamiento y los cambios psicológicos y psicosocial de los diferentes grupos que se han conformado a lo largo de la historia de la humanidad y como estos han influido en el desarrollo de la personalidad de cada individuo y del conglomerado en general, a partir de las luchas que han dado con miras al logro de sus objetivos. El punto de partida y primer desafío de la Psicología Social latinoamericana, inspirada en Martín Baró es la praxis liberadora, es decir, una Psicología que reconoce y está comprometida con las luchas sociales de los pueblos que buscan liberarse de un sistema social explotador y opresivo, para construir una sociedad más libre y justa, donde la pobreza y desigualdad afecta la construcción democrática. (Martín Baró 1983) El pensamiento y las creencias juegan un papel importante en el comportamiento y actuar de cada grupo, ya que cada integrante es influenciado por las formas de pensar del otro, acerca de sus capacidades, sus deseos, sus aciertos o fracasos, frente a ellos mismos y a la demás personas, lo que los llevan a actuar y a comportarse de diferentes maneras y en diferentes escenarios de la vida de acuerdo a los factores que inciden en el contexto inmediato. La cultura también incide demasiado en la personalidad de cada individuo, ya que la cultura es un sistema de significados (creencias, valores, normas, actitudes, conductas, conocimientos, habilidades, etc, que rigen el comportamiento del ser humano, el cual las interioriza y posteriormente las exterioriza dependiendo de sus preferencias, estados de ánimo, situaciones concretas, de tal forma que la cultura incrementa la probabilidad de ciertos comportamientos consistentes de la sociedad al consolidarse los grupos, persiguiendo el fin o los objetivos por el cual fueron creados; en el que la psicología social entra a jugar un papel preponderante, ya que “la Psicología social ha sido la rama de la psicología que se ha encargado de teorizar y analizar los fenómenos y las interacciones que se dan en la dinámica de grupos”. (Dinámica de los grupos, pág. 3) Martín baro propuso la Psicología de la liberación que consistía en liberar del sufrimiento de los pueblos vulnerados en sus derechos y aspiraciones, para lo cual expone la necesidad de recuperar la memoria histórica, la acción desideologizadora y la responsabilidad ética del científico social. Cabanillas B (2010). Cabanillas B lo indica mencionando la importancia de la historia y de las teorías clásicas para llegar a generar cambios en la conducta social actual. La postura teórica clásica expone que los grupos, al

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interrelacionarse entre si generan ciertas diferencias marcadas, estas diferencias pueden generar discrepancias de opiniones, ideas, creencias, donde una resulta ser líder, otra participa activamente, es decir se generan roles, los cuales obligan a generar una estructura grupal. Lo anterior explica que el lugar que ocupa cada una de las personas que forman parte de un grupo, o su posición, será justamente el resultado de esas diferencias y desigualdades: quien influye más sería el líder, quien participa de una forma u otra tendrá asignado un rol determinado, etc., esto confirmaría que la estructura del grupo hace referencia a la pauta de relaciones existentes entre las distintas posiciones que ocupan las personas dentro de un mismo grupo social. Vivas, P. Rojas, J. Torras, M. (2009). La estructura de un grupo no determina la relación que existen entre estos grupos sino las posiciones o la jerarquía y la relación que tienen con dicho rol y el rol que asuma otro grupo o persona. Es decir que es las desigualdades generan patrones de conducta de cambio que promueven la creación de estructuras sociales las cuales se fundamentan en roles o estatus. 

El rol social se relaciona con el con junto pauta de comportamientos que se esperan de alguien que se vincula con una determinada posición dentro del grupo. 


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El estatus tiene que ver más con un tipo de evaluación, o con el prestigio o la importancia o incluso el valor que pueden asociarse a las distintas posiciones que hay dentro de un grupo. El estatus da lugar a la jerarquía que se establece dentro de un grupo. 


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La cohesión, por su parte, se suele explicar por la fuerza o el sentimiento que obliga a no abandonar el grupo. En otras palabras, es la atracción que tiene el grupo atrapando a las personas que forman parte de él. 
 Vivas, P. Rojas, J. Torras, M. (2009).

Luego los grupos generan normas que permiten el orden y el buen rendimiento a la hora de generar resultados los cuales serán el reflejo de un trabajo en equipo que cumple un objetivo en común, cabe resaltar que es imprescindible que cada uno logre encajar de manera correcta en cada rol propuesto. Respecto a la realidad social de Latinoamérica Martin Baró enfoco su trabajo en el aprendizaje a partir del contexto, esto le permitió observar la realidad y comprenderla para poder realizar un cambio y una acción que no se desliga del contexto socio histórico. En este escenario de una Psicología Social por parte de Martín Baró pretendía realizar un análisis riguroso partiendo de la propia realidad en la que viven los distintos pueblos latinoamericanos y, de es amanera ir construyendo un conocimiento teórico relevante.

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Esto le permitió sostener un realismo crítico que, a partir de los problemas sociales más urgentes iba articulando sus contribuciones teóricas. Así es la propia realidad la que va definiendo la utilidad de sus esquemas analíticos como herramientas para comprender y transformar la realidad estudiada: Cabanilla, B. (2010, diciembre) Es importante recordar que a fines de la década del cuarenta, durante los cincuenta y con mayor fuerza n los años sesenta se desarrolla una nueva interpretación del evangelio y su adaptación a la realidad latinoamericana. A este movimiento de sacerdotes comprometidos se les denominó a partir del dominico peruano Gustavo Gutiérrez como “Teología de la Liberación”. En este contexto intelectual y contestatario latinoamericano es que llega un joven sacerdote, también inquieto con el atraso y dictadura sufrida en su patria europea. En unos momentos donde la inferencia norteamericana en la vida política de los pueblos latinoamericanos eran reales; las dictaduras militares apoyadas por desde Washington; las continuar campañas de invasión en varias regiones del continente; la manipulación de los medios de comunicación para politizar el continente frente a la expansión soviética durante la Guerra Fría; la creación de la OEA, como una institución de carácter multilateral pero al servicio de los intereses del país del norte; la violación de los derechos humanos por parte de los dictadores de derecha apoyados por los Estados Unidos; el empobrecimiento y la miseria de países ricos, pero manejados por elites locales apoyados por las multinacionales del norte; la Revolución Cubana; el surgimiento de nuevas capas intelectuales alternativas provenientes de la democratización paulatina del mundo universitario; las respuestas de las comunidades eclesiales de base sobre el papel de la iglesia cercana a los pobres; las reformas de eta iglesia desde Roma por el Papa Juan XXIII y Paulo VI, entre otras, marcan estas décadas donde Martín-Baró llegó al continente. Total el sacerdote con su opción religiosa llegó a un mundo convulsionado pero vivo y lleno de esperanza. En El Salvador, que será su primera cuna en América, también será su tumba años después. En ese azotado pueblo centroamericano por las dictaduras, la pobreza y la violencia, calará su misión y compromiso pastoral. Pero junto a este voto religioso de servicio a Dios a través de los pobres, desarrollará también la opción por los más vulnerables. Su trabajo pastoral combinado con su vocación de servicio a los pobres estará mediado por su competencia comunicativa y el conocimiento de la psicología social. A la par de su conocimiento teológico aplicado a la realidad y contexto latinoamericano, también entrará en contacto con otros intelectuales que se mueven en los diversos campos del conocimiento. Todos ellos al servicio de una causa: la reivindicación de los pueblos latinoamericanos y de sus millones de habitantes explotados, oprimidos y marginados por sus élites y con el apoyo del imperialismo norteamericano. Junto a la teología de la liberación, se desarrollará desde Brasil y se extenderá por todo el continente la “Pedagogía de la Liberación” de Paulo Freire; la sociología de la liberación o de la dependencia y la lectura realizada en Colombia por el sacerdote Camilo Torres Restrepo; la economía del subdesarrollo; la comunicación comunitaria y la ceración de medios radiales y periodismo escrito de corte popular; el avance de los estudios antropológicos sobre Latinoamérica y sus

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habitantes; la Filosofía de la Liberación o Filosofía Latinoamericana. Es decir el conocimiento puesto al servicio de la realidad latinoamericana. Una opción desde el conocimiento al servicio de los pobres. Pero junto a estas opciones académicas y universitarias, también se combinan las interpretaciones de la realidad desde su óptica profesional. Martín-Baró, estudio teología, filosofía, ciencias sociales y se doctoró en Psicología. Es decir, que conoció todos los campos de las ciencias humanas (Cabanilla, 2010). De allí, que sea considerado como uno de los pioneros de la creación de la psicología política latinoamericana. Su formación como sacerdote, como intelectual y como humanista y desde el campo de la psicología le permitió ver la realidad de un continente sufrido por la injusticia y la opresión. De allí, que trascendió del campo pastoral sin abandonarlo a convertirse en un sacerdote con compromiso y opción comunitaria y popular. Pero allí no terminó su escalada en la comprensión de escenario continental. Desde El Salvador, observó que en su totalidad América Latina vivía circunstancias de miseria análogas. En ese análisis entra el papel del intelectual y se convierte en uno de los líderes académicos y docentes de la Universidad José Simeón Cañas de El Salvador. Un país azotado por la violencia, donde uno de sus hermanos en fe, el ilustre Sacerdote Oscar Arnulfo Romero ofrendaría su vida por esos años ochenta, asesinado por militares de derecha apoyados por los norteamericanos. Más tarde, el y varios de sus hermanos jesuitas serían también asesinados por esas mismas fuerzas oscuras de derecha. Como intelectual entrará a conocer la esencia de la latinoamericanidad. Desde allí, también construirá un nuevo discurso sobre la psicología. A partir d un método como el Realismo Crítico, se acercará a lo más profundo de las realidades del continente y de sus habitantes. La creación de una psicología dese y para América Latina. Como intelectual formado en escuelas europeas, norteamericanas y latinoamericanas veía el mundo desde distintas ópticas académicas. Esa visión global, le permitió comprender los procesos mentales de los habitante y desde su realismo crítico comprender las experiencias vitales del latinoamericano. Desde su óptica como psicólogo se interesa por el malestar de los muchos como se señala en uno de sus párrafos escrito y presentado por Cabanilla (2010). El malestar de los muchos, es el de una sociedad empobrecida y sufrida, donde la función del psicólogo es comprender esa realidad para transformarla. La mirada psicosocial del intelectual español, buscaba crear una nueva corriente de la psicología desde y para América Latina, capaz de entender la realidad y el sufrimiento de millones de habitantes. La diferencia de Martín-Baró con otros intelectuales comprometidos con el cambio es lo que Cabanilla (2010) y que me parece importante resaltar: incita actuar en lugar de intervenir. En tal sentido, es ver a los participantes comunitarios como propios actores de su cambio para promocionar una vida más digna. El anhelo de justicia social, se debe hacer interviniendo en las comunidades para formarlas y desde una óptica psicosocial contribuir a su liberación. El psicólogo, se debe convertir en un líder comunitario, para formar otros líderes de la comunidad sujetos de cambio social y democrático.

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En este campo, se encuentra su aporte más valioso pata la psicología y su historia en América Latina: una psicología política Latinoamérica, puesta al servicio del cambio. Es una psicología política que trascienda las lecturas y la tradición clásica de la psicología a otra más novedosa y cercana las realidades contextuali9zadas del continente. Una psicología que actué para el cambio, comprometida con los pobres y al servicio de una opción comunitaria. Una mirada psicosocial a una realidad. Martín-Baro, es un ejemplo como sacerdote, como líder social, como intelectual y como psicólogo social y político comprometido con la realidad latinoamericana. Compromiso, que lo llevó a ofrendar su vida por la lucha por la justicia. “Que no sean los conceptos los que convoquen a la realidad, sino la realidad la que busque los conceptos”. Martín Baró (1998).

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Referencias El Tiempo (2017). Fit For All, un gimnasio que revoluciona el mercado fitness https://www.eltiempo.com/economia/fit-for-all-un-gimnasio-que-revoluciona-el-mercadofitness-155840 Cabanilla, B. (2010, diciembre). Ignacio Martín Baró y la mirada psicosocial (o la unión de examen, crítica y ética desde Latinoamérica). Reflexión, 39, 24-28. Recuperado de:http://www.cintras.org/textos/reflexion/r39/ignaciomartinbaro.pdf Moreno C., F., Rebolledo S., L. A., & Marthe Z., N. (2010). Cómo escribir textos académicos según normas internacionales: APA, IEEE, MLA, Vancouver e Icontec. Cómo escribir un Ensayo (Páginas 49 a la 54) Barranquilla [Colombia]: Universidad del Norte. Retrieved from http://bibliotecavirtual.unad.edu.co/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx? direct=true&db=nlebk&AN=710205&lang=es&site=edslive&scope=site&ebv=EB&ppid=pp_a Vivas, P. Rojas, J. Torras, M. (2009). Dinámica de grupos: Módulo 1. Definición de grupos. Pág. 9 a 37. Barcelona: Universidad Abierta de Cataluña. Primera edición. Recuperado de https://utecno.files.wordpress.com/2014/12/dinamica-de-grupos.pdf