Translite Filsafat.docx

EKONOMI ISLAM

PARADIGMA Ekonomi Islam didasarkan pada paradigma yang memiliki keadilan sosial-ekonomi sebagai tujuan utamanya (Al-Qur'an, 57:25) .24 Tujuan ini berakar pada keyakinan bahwa manusia adalah khalifah Tuhan Yang Maha Esa, Siapakah yang merupakan Pencipta Alam Semesta dan segala isinya. Mereka adalah saudara satu sama lain dan semua sumber daya yang mereka miliki adalah 'kepercayaan dari-Nya untuk digunakan secara adil demi kesejahteraan alit (ulangi semua). Mereka bertanggung jawab kepada-Nya di akhirat dan akan diberi ganjaran atau hukuman atas cara mereka memperoleh dan menggunakan sumber daya ini. Berbeda dengan paradigma pasar sekuler, kesejahteraan manusia tidak dianggap tergantung terutama pada pemaksimalan kekayaan dan konsumsi; itu membutuhkan kepuasan yang seimbang dari kebutuhan material dan spiritual dari kepribadian manusia. Kebutuhan rohani tidak terpuaskan hanya dengan mengucapkan doa; itu juga membutuhkan pembentukan perilaku individu dan sosial sesuai dengan Syariah (ajaran Islam), yang! dirancang untuk memastikan realisasi maqasid alShariah tujuan syariah, (selanjutnya disebut sebagai maqasid), dua yang paling penting di antaranya adalah keadilan sosial-ekonomi dan kesejahteraan semua makhluk Tuhan.25 Kelalaian baik kebutuhan spiritual atau materi akan menggagalkan realisasi kesejahteraan sejati dan memperburuk gejala anomie, seperti frustrasi, kejahatan, alkoholisme) kecanduan narkoba, perceraian, penyakit mental dan bunuh diri, semuamenunjukkan kurangnya kepuasan batin dalam kehidupan individu. Dalam paradigma ini, lebih banyak mungkin tidak selalu lebih baik daripada kurang dalam semua keadaan, seperti yang kita yakini oleh ekonomi konvensional. Banyak yang akan tergantung pada bagaimana kekayaan tambahan diperoleh, siapa yang menggunakannya dan bagaimana, dan apa dampak dari peningkatan ini pada kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. Lebih mungkin lebih baik daripada kurang, jika peningkatan dapat dicapai tanpa melemahkan serat moral masyarakat, meningkatkan anomie, dan merusak keseimbangan ekologis. . Terlepas dari penekanannya pada moral, Islam tidak mengakui perbedaan kedap air antara materi dan spiritual. Semua upaya manusia, terlepas dari apakah itu untuk tujuan `material ',` sosial', `pendidikan ', atau' ilmiah ', bersifat spiritual selama sesuai dengan sistem nilai Islam. Bekerja keras untuk kesejahteraan materi diri sendiri, keluarga dan masyarakat adalah sama spiritualnya dengan persembahan doa, asalkan upaya material itu dipandu oleh nilai-nilai moral dan tidak menjauhkan individu dari pemenuhan sosial dan spiritualnya. kewajiban Perilaku ideal dalam kerangka paradigma ini tidak berarti penyangkalan diri; itu hanya berarti mengejar kepentingan diri sendiri dalam batasan kepentingan sosial dengan menyerahkan semua klaim pada sumber daya yang langka melalui saringan. dari nilai-nilai moral. Nilai-nilai ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Syariah dan terus diberikan kepada semua orang pada waktu yang berbeda dalam sejarah, oleh rantai para nabi Allah (yang semuanya adalah manusia), termasuk Abraham, Musa, Yesus dan Muhammad, yang terakhir dari mereka. Dengan demikian, menurut Islam, ada kesinambungan dan kesamaan dalam sistem nilai semua agama yang terungkap sejauh pesan tersebut belum hilang atau terdistorsi selama berabad-abad. Diasumsikan dalam paradigma ini bahwa perilaku individu yang berorientasi moral dalam lingkungan sosial-ekonomi dan politik yang tepat akan membantu mewujudkan keadilan sosial-ekonomi dan kesejahteraan manusia secara keseluruhan, sama seperti yang diduga dalam

paradigma sistem pasar yang berperilaku mandiri dalam suatu pasar yang kompetitif akan memastikan minat sosial. Namun, sementara ekonomi arus utama mengasumsikan prevalensi perilaku yang tidak memihak pada diri semua individu, Islam tidak menganggap 'prevalensi perilaku ideal. Ini mengadopsi posisi yang lebih realistis bahwa, sementara beberapa orang biasanya bertindak dalam cita-cita murni atau Dengan cara mementingkan diri sendiri, perilaku kebanyakan orang mungkin cenderung berada di antara dua ekstrem. Namun, karena perilaku ideal dianggap lebih kondusif untuk realisasi tujuan, Islam berusaha untuk membawa perilaku individu sedekat mungkin dengan ideal. Ini tidak dilakukan dengan paksaan dan resimentasi. Ia mencoba menciptakan lingkungan yang memungkinkan melalui rekayasa sosial berdasarkan nilai-nilai moral, sistem motivasi yang efektif, dan reformasi sosial-ekonomi. Ini juga menekankan pembangunan lembaga-lembaga yang memungkinkan, 26 dan permainan peran yang berorientasi pada tujuan secara efektif oleh pemerintah. Dua Tingkat Penyaringan Perlunya menggunakan filter moral dalam paradigma ini untuk alokasi dan distribusi sumber daya tidak menyiratkan penolakan terhadap peran penting yang dimainkan oleh harga dan pasar. Filter moral hanya melengkapi mekanisme pasar dengan membuat alokasi dan distribusi sumber daya tunduk pada lapisan ganda filter. Filter (moral) pertama menyerang masalah klaim tanpa batas atas sumber daya pada sumbernya - kesadaran batin individu - dengan mengubah skala preferensi mereka sesuai dengan tuntutan tujuan normatif. Klaim atas sumber daya diteruskan melalui filter ini sebelum terpapar pada filter kedua dari harga pasar. Penyaring moral diperlukan karena tidak ada harmoni antara kepentingan pribadi dan kepentingan sosial, seperti yang keliru diasumsikan oleh ekonomi konvensional. Penyaring moral mencoba menciptakan keharmonisan dengan mengubah preferensi individu sesuai dengan prioritas sosial dan menghilangkan atau meminimalkan penggunaan sumber daya untuk tujuan yang tidak berkontribusi pada realisasi tujuan normatif. Jika klaim atas sumber daya kemudian melewati filter kedua dari harga pasar, filter harga mungkin lebih efektif dalam menciptakan keseimbangan pasar yang konsisten dengan tujuan normatif. Ini mungkin lebih jika intermediasi keuangan juga direstrukturisasi sesuai dengan sistem nilai Islam sehingga dapat memainkan peran yang saling melengkapi.27 Pengaruh yang dapat dilakukan oleh kekayaan dan kekuasaan dalam alokasi dan distribusi sumber daya dapat dikurangi secara substansial. Filter moral akan cenderung meminimalkan bias bawaan yang disebabkan oleh tidak adanya kondisi latar belakang dalam alokasi sumber daya terhadap realisasi tujuan normatif. Masalah Motivasi Namun, pertanyaannya adalah apakah bahkan jika ada filter moral yang diterima secara sosial tersedia, apa yang akan memotivasi individu, terutama yang kaya dan yang kuat, untuk melewati klaim mereka melalui itu, jika ini merugikan kepentingan diri mereka? Mungkin tidak realistis untuk mengharapkan orang yang rasional untuk bertindak secara sengaja melawan kepentingannya sendiri. Selain itu, mengejar kepentingan pribadi belum tentu buruk. Ini agak diperlukan untuk mewujudkan efisiensi dan pengembangan. Ia menjadi tidak diinginkan hanya jika ia melintasi Batas-batas tertentu yang menggagalkan realisasi tujuan-tujuan normatif. Bagaimana Islam mendorong individu untuk mengejar kepentingan pribadi mereka dalam batas-

batas kepentingan sosial dalam situasi di mana ada konflik antara kepentingan pribadi dan kepentingan sosial? Islam berusaha untuk menyelesaikan tugas ini dengan memberikan kepentingan pribadi perspektif yang lebih panjang - merentangkannya melampaui rentang dunia ini ke akhirat. Sementara kepentingan pribadi seseorang dapat dilayani di dunia ini dengan menjadi egois dalam penggunaan sumber daya, minatnya pada Hari Akhir tidak dapat dilayani kecuali dengan memenuhi kewajiban sosialnya. Saya t. adalah perspektif kepentingan diri jangka panjang ini, bersama dengan pertanggungjawaban individu di hadapan Yang Mahatinggi dan pahala dan hukuman di akhirat, yang berpotensi memotivasi individu untuk memegangnya secara sukarela klaim atas sumber daya dalam batas kesejahteraan umum , dan. dengan demikian menciptakan harmoni antara kepentingan pribadi dan kepentingan sosial bahkan di mana keduanya berada dalam konflik.

Restrukturisasi sosial-ekonomi Baik mekanisme penyaringan dan sistem motivasi dapat menjadi tumpul jika lingkungan sosial ekonomi tidak diarahkan untuk realisasi tujuan. Oleh karena itu, dua unsur pertama dari strategi ini perlu menjadi unsur ketiga - restrukturisasi sosial ekonomi dan keuangan - untuk menciptakan lingkungan sosial ekonomi yang tepat. Lingkungan seperti itu dapat diciptakan dengan mendidik masyarakat dengan baik, menciptakan kerangka kerja pemeriksaan dan keseimbangan yang efektif, dan mereformasi institusi sosial-ekonomi, hukum dan politik yang ada atau membangun yang baru.28 Doa berjamaah, puasa di bulan Ramadhan, ziarah dan zakat adalah bagian, tetapi tidak keseluruhan, program Islam untuk menciptakan lingkungan seperti itu. Mereka cenderung membuat individu dan kelompok sadar akan kewajiban sosial mereka dan lebih termotivasi untuk mematuhi nilai-nilai bahkan ketika ini cenderung melukai kepentingan diri jangka pendek mereka. Keberadaan lingkungan pendukung yang tepat dapat membantu melengkapi sistem harga dalam menciptakan efisiensi yang lebih besar dalam penggunaan sumber daya manusia dan material! mempromosikan hidup sederhana, dan mengurangi konsumsi yang boros dan mencolok. Ini dapat membantu mewujudkan tabungan, investasi, lapangan kerja, dan pertumbuhan yang lebih tinggi. Tidak adanya restrukturisasi semacam itu tidak hanya dapat menggagalkan realisasi tujuan, tetapi juga memperburuk ketidakseimbangan makroekonomi dan eksternal yang ada melalui upaya yang lebih besar untuk pembiayaan defisit, ekspansi kredit, dan utang luar negeri. Peran Negara Restrukturisasi sosio-ekonomi komprehensif yang dirancang untuk membantu aktualisasi tujuan yang diinginkan dan meminimalkan ketidakseimbangan yang ada mungkin tidak. mungkin tanpa memainkan peran aktif dalam perekonomian oleh negara.29 Ini karena, bahkan dalam lingkungan yang bermuatan moral, mungkin saja bagi individu untuk tidak menyadari kebutuhan mendesak dan tidak terpuaskan dari orang lain atau tidak menyadari masalah kelangkaan dan prioritas sosial dalam penggunaan sumber daya. Dalam kondisi seperti itu lapisan ganda. filter yang disarankan di atas, meskipun sangat diperlukan, mungkin tidak cukup

Oleh karena itu, negara Islam harus memainkan peran yang efektif dalam perekonomian. Mungkin saja. untuk melampaui peran yang diakui secara umum dalam menyediakan keamanan internal dan eksternal dan menghilangkan ketidaksempurnaan pasar dan kegagalan pasar. Mungkin harus membantu menciptakan lingkungan yang tepat untuk menghilangkan ketidakadilan dalam semua bentuk yang berbeda dan untuk mewujudkan tujuan normatif masyarakat. Ini mungkin harus dilakukan tanpa menggunakan resimentasi dan penggunaan kekuatan, atau memiliki dan mengoperasikan sebagian besar ekonomi. Negara mungkin harus menentukan prioritas sosial dalam penggunaan sumber daya dan untuk mendidik, memotivasi dan membantu sektor swasta untuk memainkan peran yang konsisten dengan realisasi tujuan. Ini dapat dicapai dengan membantu menginternalisasi nilai-nilai moral di antara individu, mempercepat reformasi sosial, kelembagaan dan politik, dan menyediakan insentif dan fasilitas. Mungkin harus menciptakan kerangka kerja yang tepat untuk interaksi manusia, nilai-nilai, institusi, dan pasar untuk realisasi tujuan tanpa intervensi pemerintah yang berlebihan. Namun, peran negara dalam ekonomi Islam tidak dalam sifat 'intervensi', yang merupakan istilah yang tidak menyenangkan dan menampar komitmen yang mendasari kapitalisme laissez-faire. Hal ini juga tidak dalam sifat negara kesejahteraan sekuler yang, melalui laknanya untuk menilai penilaian, menekankan klaim pada sumber daya dan menyebabkan ketidakseimbangan ekonomi makro. Ini juga bukan sifat kolektivisasi dan resimentasi, yang menekan kebebasan dan menguras inisiatif dan usaha individu. Ini lebih merupakan peran positif - kewajiban moral untuk melakukan misi sesuai dengan mekanisme penyaringan ilahi yang diberikan - untuk membantu menjaga kereta ekonomi tetap pada jalur yang disepakati dan untuk mencegah pengalihannya dengan kepentingan pribadi yang kuat. Ujian negara Islam akan terletak pada pelaksanaan peran yang diinginkan secara efektif dengan cara yang memungkinkan kebebasan dan inisiatif semaksimal mungkin untuk sektor swasta. Semakin besar motivasi orang dalam menerapkan nilai-nilai Islam, dan lembaga sosial-ekonomi dan intermediasi keuangan yang lebih efektif adalah dalam menciptakan lingkungan yang tepat untuk keadilan. keseimbangan antara sumber daya dan klaim, semakin kecil akan peran yang mungkin diperlukan oleh negara untuk memainkan dalam mewujudkan tujuan yang diinginkan. Selain itu, semakin besar akuntabilitas kepemimpinan politik di hadapan rakyat, dan semakin besar kebebasan berekspresi dan keberhasilan media berita dan pengadilan dalam mengungkap dan menghukum ketidakadilan dan korupsi, semakin efektif negara Islam dalam memenuhi tuntutannya. kewajiban MENURUNKAN EFISIENSI DAN EKUITAS Pergeseran total dalam paradigma harus memungkinkan kita untuk beralih dari definisi arus utama abstrak tentang efisiensi dan kesetaraan dalam hal optimalitas Pareto ke definisi yang lebih sederhana sesuai dengan tujuan normatif.30 Suatu ekonomi dapat dikatakan telah mencapai efisiensi optimal jika telah mampu menggunakan potensi total dari sumber daya manusia dan materialnya yang langka sedemikian rupa sehingga jumlah barang dan jasa yang memenuhi kebutuhan dengan jumlah maksimum yang layak telah diproduksi dengan tingkat stabilitas ekonomi yang wajar dan tingkat berkelanjutan dari pertumbuhan di masa depan. Pengujian efisiensi semacam itu terletak pada ketidakmampuan untuk mencapai hasil yang lebih dapat diterima secara sosial tanpa menciptakan ketidakseimbangan ekonomi makro yang berkepanjangan, dan tanpa terlalu mengganggu keseimbangan ekologis. Suatu ekonomi dapat dikatakan telah mencapai ekuitas optimal jika barang dan jasa yang dihasilkan didistribusikan

sedemikian rupa sehingga kebutuhan semua individu cukup terpenuhi dan ada distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil, tanpa mempengaruhi motivasi untuk bekerja, tabungan, investasi dan perusahaan. EKUILIBRIUM PASAR YANG DAPAT DITERIMA Redefinisi efisiensi dan ekuitas seperti itu dapat mengesampingkan kemungkinan mempertimbangkan setiap keseimbangan pasar sebagai yang optimal dan dapat diterima. Hanya keseimbangan pasar yang dapat dianggap optimal dan dapat diterima yang mengarah pada aktualisasi tujuan normatif. jika keseimbangan pasar kualitas ini tidak terbentuk, maka ini adalah karena distorsi yang. menggagalkan realisasinya. Satu-satunya distorsi yang diakui ekonomi konvensional adalah, distorsi yang timbul dari ketidaksempurnaan pasar dan kegagalan pasar. Untuk ini dapat ditambahkan distorsi yang dihasilkan dari selera dan preferensi konsumen, lembaga sosial ekonomi, dan perilaku individu dan kelompok yang tidak sesuai dengan apa yang diperlukan untuk mewujudkan tujuan normatif. Distorsi ini mungkin harus dihilangkan untuk menciptakan lingkungan yang memungkinkan untuk realisasi tujuan. Jika selera dan preferensi konsumen dan institusi sosial-ekonomi perlu direformasi untuk menciptakan harmoni antara kepentingan individu dan sosial, maka konsumen `berdaulat 'mungkin tidak tetap berdaulat. Mungkin tidak realistis untuk berbicara tentang realisasi tujuan dan kedaulatan konsumen absolut pada saat yang sama; keduanya saling bertentangan dan mungkin tidak dihibur secara bersamaan. Keseimbangan harus dicapai antara keduanya. , Karena paksaan juga dikesampingkan, maka injeksi dimensi moral ke dalam sistem pasar mungkin merupakan cara terbaik untuk menciptakan sukarela. menahan kedaulatan konsumen dan dengan demikian membawa harmoni antara kepentingan pribadi dan kepentingan sosial. Mungkin tidak diinginkan untuk terlalu khawatir tentang pembatasan pilihan individu ini. Jika iklan dianggap dapat diterima meskipun cenderung memengaruhi pilihan individu demi kepentingan keuntungan pribadi, maka tampaknya tidak ada alasan untuk menentang pendidikan individu untuk membentuk preferensi dan perilakunya sesuai dengan nilai-nilai moral yang bersedia diterima olehnya dalam kepentingan kesejahteraan sosial. Selera individu dan preferensi serta institusi sosial-ekonomi dan politik yang memengaruhi individu. perilaku tidak bisa tetap eksogen; mereka harus dijadikan bagian dari model ekonomi. Jika individu tidak berperilaku dalam cara yang mereka butuhkan untuk realisasi tujuan, maka mereka mungkin harus dididik dan dimotivasi dengan baik, dan lembaga sosial ekonomi dan politik yang mempengaruhi perilaku mereka mungkin harus direformasi. Begitu manusia dan lembaga yang mempengaruhi perilakunya, berperilaku dengan cara yang kondusif untuk realisasi tujuan, dan pemerintah juga memainkan peran penting dalam menciptakan lingkungan yang tepat, seluruh beban alokasi dan distribusi sumber daya mungkin tidak jatuh pada harga . dan pasar saja. Namun, ini harus memainkan peran penting

EKONOMI ISLAM YANG DITETAPKAN

Sejalan dengan doa Nabi, semoga damai dan berkah Tuhan besertanya, mencari perlindungan Allah dari pengetahuan yang tidak bermanfaat, 31 fungsi utama ekonomi Islam, seperti halnya tubuh pengetahuan lainnya , harus menjadi perwujudan kesejahteraan manusia melalui aktualisasi maqasid. Dalam perspektif ini, ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai cabang pengetahuan yang membantu mewujudkan kesejahteraan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya langka yang sesuai dengan ajaran Islam tanpa terlalu mengekang kebebasan individu atau menciptakan ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi yang berkelanjutan. Oleh karena itu, sementara "klasik melihat sistem ekonomi terutama dari sudut produksi," dan "katallactists {marginalists} melihatnya terutama dari sisi pertukaran," 33 ekonomi Islam mungkin harus melihatnya dari sudut pandang realisasi tujuan. Oleh karena itu mungkin harus mempelajari semua faktor yang mempengaruhi realisasi tujuan-tujuan ini melalui dampaknya pada alokasi dan distribusi sumber daya, mereka mungkin harus menjadi, bersama dengan nilai-nilai dan lembagalembaga (sosial, ekonomi dan politik) yang mempengaruhi perilaku mereka , bagian dari model ekonomi dan mendapat perhatian penuh. 34 Ini mungkin tidak memungkinkan ekonomi untuk berkonsentrasi hanya pada sifat pasar dan harga dengan mempertimbangkan semua aspek yang relevan dari perilaku manusia dan faktor-faktor lain yang mempengaruhi alokasi dan distribusi sumber daya dan dengan demikian kesejahteraan manusia. Jika ilmu ekonomi memperhitungkan seluruh spektrum perilaku manusia yang relevan, maka ia mungkin tidak dapat membatasi dirinya hanya pada perilaku yang dilakukan sendiri oleh individu. Individu tidak selalu berperilaku dengan minat murni. Demikian pula, mereka tidak selalu berperilaku ideal atau altruistis. Perilaku mereka umumnya cenderung berfluktuasi di antara kedua ekstrem ini. 35 Ini pada prinsipnya adalah menganalisis secara ilmiah dampaknya terhadap realisasi tujuan. Ketiga, karena ada perbedaan antara perilaku aktual dan ideal, ekonomi Islam harus menjelaskan mengapa agen ekonomi yang berbeda tidak berperilaku seperti seharusnya. Keempat, karena salah satu tujuan utama mencari pengetahuan adalah untuk membantu 'meningkatkan kondisi manusia, ekonomi Islam harus menyarankan langkah-langkah yang dapat membantu membawa perilaku semua pelaku pasar yang memengaruhi alokasi dan distribusi sumber daya sedekat mungkin dengan ideal. Sejauh analisis berdasarkan perilaku aktual yang bersangkutan, ekonomi Islam mungkin dapat memperoleh manfaat dari meningkatnya volume literatur yang disediakan oleh ekonomi konvensional, terutama pada alat analisis. Selain itu, sekarang ada juga tersedia analisis yang cukup berdasarkan perilaku altruistik. Seharusnya tidak ada keraguan dalam menggunakan analisis ini. Ekonomi Islam mungkin harus menunjukkan kemampuannya mengisi kekosongan, terutama yang ada di bagian kedua, ketiga dan keempat dari tugas tersebut. Mungkin dapat melakukan ini lebih efektif jika mendapat manfaat dari pengetahuan yang berguna di mana pun itu tersedia.36 METODOLOGI Secara linguistik, istilah metode mengacu pada "mengikuti jalan", atau "spesifikasi langkah-langkah yang harus diambil dalam urutan tertentu, untuk mencapai tujuan tertentu. Sifat langkah-langkah dan detail spesifikasinya tergantung pada akhir yang dicari dan tentang berbagai cara untuk mencapainya. "" Secara teknis, itu-mengacu pada. "prosedur teknis. dari disiplin ".38 Dalam prosesnya, apa yang dicapai metodologi adalah" untuk menyediakan kriteria untukpenerimaan dan penolakan program penelitian, menetapkan standar yang akan membantu kita

membedakan antara gandum dan sekam "." Prosedur teknis ini dan kriteria untuk penerimaan atau penolakan tentu saja akan tergantung, sebagaimana ditunjukkan di atas, pada tujuan yang dicari. Karena tujuan yang dicari berbeda - penjelasan, 4o prediksi, 41 atau persuasi, 42 tidak ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan metodologi dalam ekonomi terlepas dari kontroversi panas pada subjek. Sebelum tahun 1970, literatur tentang metodologi terbatas. Namun, setelah tahun 1970 literatur telah meningkat pesat, dengan pertumbuhan dramatis pada 1980-an.43 Namun demikian, kontroversi berlanjut. Namun tampaknya, mereka yang tidak percaya dalam mengejar metode apa pun yang diberikan tampaknya lebih unggul. Feyerabend telah menyatakan dengan cara yang blak-blakan bahwa "gagasan bahwa sains dapat dan harus dijalankan sesuai dengan beberapa aturan baku dan bahwa rasionalitasnya dalam perjanjian dengan aturan semacam itu tidak realistis dan kejam." mengumpulkan bukti empiris. "Ekonomi melibatkan seni persuasi. Dengan tidak adanya standar yang seragam dan uji empiris yang jelas, para ekonom harus mengandalkan penilaian, dan mereka berpendapat untuk membuat penilaian mereka persuasif. Proses ini memberikan ruang bagi elemen-elemen nonrasional, seperti komitmen dan gaya pribadi, dan disiplin sosial.45 Respons Caldwell, oleh karena itu, adalah pluralisme metodologis.46 Jika memajukan kesejahteraan manusia, bukan hanya menjelaskan, memprediksi, atau membujuk, diterima sebagai tujuan ekonomi Islam, maka tugasnya menjadi jauh lebih besar dan lebih sulit daripada ekonomi konvensional, metodologinya mungkin juga harus sesuai untuk tugas itu. Maka mungkin sia-sia untuk mencari metode tunggal untuk menerima, atau menolak hipotesis. Pluralisme metodologis mungkin yang paling cocok, dan ini mungkin metode yang tampaknya lebih disukai oleh para sarjana Muslim di masa lalu. Siddiqi secara tepat mengindikasikan bahwa "Tradisi Islam dalam ekonomi telah bebas dari formalisme, dengan fokus pada makna dan tujuan dengan metodologi yang fleksibel." 47 Langkah pertama yang perlu diambil untuk menerima atau menolak hipotesis yang diberikan adalah untuk melihat apakah itu cocok dengan struktur logis dari paradigma Islam, yang didefinisikan oleh Alquran dan Sunnah. Namun, karena semuanya belum dijabarkan dalam AlQur'an dan Sunnah, ada ruang besar untuk penalaran logis dan penilaian manusia atau ijtihad tanpa berselisih dengan Al-Qur'an dan Sunnah. Menggunakan Alquran dan Sunnah sebagai langkah pertama dalam metodologi untuk menerima atau menolak hipotesis tidak dapat dihindari karena "ekonomi Islam dimulai dengan pemahaman tentang tujuan dan nilai-nilai yang ditahbiskan secara ilahi dan. Nilai-nilai dan tidak dapat dipahami tanpa". Alih-alih menjauh dari mereka di bawah jubah wertfreiheits, ekonom mungkin dapat membuat kontribusi yang berharga dengan mengevaluasi hipotesis mereka terhadap struktur logis dari semua Syariah. Ini akan mengarah pada langkah penting kedua metodologi - untuk mengevaluasi hipotesis melalui penalaran logis dalam terang alasan di balik ajaran Syariah. Penggunaan substansial dari ini telah dibuat dalam literatur Islam. Buku Shah Waliyullah, Hujjatullah alBalighah adalah upaya untuk menunjukkan bahwa ada alasan kuat di balik setiap nilai atau institusi yang disarankan oleh Shari`ah. Langkah ketiga dalam metodologi mungkin harus menguji berbagai hipotesis yang diturunkan, sejauh memungkinkan, terhadap catatan sejarah dan data statistik yang tersedia untuk Muslim saat ini maupun di masa lalu. dan masyarakat non-Muslim. Dr. Naqvi telah dengan tepat

menekankan bahwa para ekonom Muslim "harus siap menundukkan teori-teori mereka ke ujian terberat, dan untuk membuang` teori-teori lama begitu cukup bukti yang bertentangan a priori atau empiris, tersedia. Tujuannya haruslah kemajuan ilmiah dalam ekonomi Islam. " 49 Ini adalah pengujian hipotesis terhadap fakta-fakta yang akan membantu membangun teori yang tidak kosong tetapi lebih membantu dalam realisasi maqasid. Ini juga akan membantu membangun identifikasi terpisah ekonomi Islam dari literatur moral dan filosofis Islam. Namun, pengujian tidak dapat dilakukan tanpa data historis dan statistik yang memadai tentang semua variabel yang relevan serta teknik pengujian yang sesuai. Ekonomi Islam tidak perlu ragu untuk menggunakan teknik pengujian dan alat analisis yang dikembangkan oleh ekonomi konvensional dan ilmu sosial lainnya. Semua ini mungkin belum tentu berakar pada paradigma sekuler.50 Ekonomi Islam juga dapat mengadopsi teori-teori ekonomi konvensional yang telah menjadi bagian dari kebijaksanaan konvensional, jika teori-teori ini tidak bertentangan dengan struktur logis dari pandangan dunia Islam. . Al-Qur'an dan Sunnah sama-sama merinci beberapa variabel utama yang menjadi sandaran kesejahteraan dan kesengsaraan umat manusia. Ini telah dilakukan melalui hubungan sebab dan akibat dalam sifat, jika A lalu B, di mana A adalah norma atau institusi yang dibutuhkan dan B adalah kontribusi yang dapat diberikan AI pada kesejahteraan sekarang dan masa depan semua makhluk hidup di bumi, khususnya manusia. Sama seperti upaya untuk menjelaskan fenomena aktual menghasilkan hipotesis, hubungan antara maqasid dan berbagai cara perilaku individu dan kelompok serta penyaringan, motivasi, restrukturisasi dan peran pemerintah yang ditunjukkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah juga dapat menghasilkan bermanfaat. hipotesis. Semua hubungan atau hipotesis seperti itu harus diuji sejauh mungkin. Pengujian semacam itu juga dapat membantu kita memahami teks-teks (nusus) Al-Qur'an dan Sunnah dengan lebih baik dan mengarah pada konvergensi yang lebih besar dari ide dengan mengurangi jumlah interpretasi alternatif. Namun; wahyu tidak harus menjadi satu-satunya sumber untuk membangun hubungan ideal seperti itu. Pengalaman masyarakat Muslim dan non-Muslim serta deduksi logis juga dapat menjadi sumber. Pengujian hipotesis, bahkan ketika diturunkan dari Al Qur'an dan Sunnah, telah menjadi bagian integral dari tradisi Islam. Al-Qur'an sendiri menekankan pengujian semacam itu. Bahkan hipotesis bahwa "Alquran adalah firman Tuhan", dapat dipalsukan karena Alquran sendiri telah membukanya untuk pemalsuan dengan menantang umat manusia untuk menghasilkan sesuatu yang setara dalam hal keindahan linguistik, kekuatan logika, dan kualitas ajaran.51 Bahkan setelah 1400 tahun, tantangan belum terpenuhi sehubungan dengan salah satu dari karakteristiknya yang khas, dan hipotesis tetap tidak dapat dipalsukan. Selain itu, Alquran penuh dengan ayat-ayat yang mendorong manusia untuk melihat catatan sejarah peradaban masa lalu yang menjunjung tinggi kebenaran atau kepositifan teori normatifnya. Al-Qur'an mengatakan, "Pergilah, lalu, ke seluruh dunia dan lihatlah nasib pamungkas orang-orang yang menolak Kebenaran" (3: 137). Ayat ini serta sejumlah ayat lainnya "adalah indikasi yang jelas bahwa Alquran menganggap teori normatifnya dapat diuji terhadap fakta. Para ahli seperti Ibn Khaldun (wafat 808/1406) mencoba melakukan ini. Mereka benar percaya bahwa adalah mungkin untuk menguji hubungan sebab dan akibat bahkan dalam ilmu sosial dengan menggunakan bukti sejarah.53 Dia menegaskan bahwa "masa lalu menyerupai masa

kini sama seperti air menyerupai air". "Dia mungkin yang pertama menyatakan bahwa "Fenomena sosial tampaknya mematuhi hukum yang, walaupun tidak sem absolut dari yang mengatur fenomena alam, cukup konstan untuk menyebabkan peristiwa sosial mengikuti pola dan urutan yang teratur dan jelas. Oleh karena itu, pemahaman hukum ini memungkinkan sosiolog untuk memahami tren peristiwa di sekitar dia ".55 Dia lebih lanjut percaya bahwa" hukum-hukum ini dapat ditemukan dengan mengumpulkan sejumlah besar fakta. . . dari catatan peristiwa masa lalu dan pengamatan peristiwa saat ini ".56 Shah Waliyullah (w. 1176/1762) mencapai kesimpulan yang sama dengan berargumen bahwa hubungan sebab dan akibat yang telah Allah bangun di alam semesta serta kehidupan manusia adalah manifestasi dari Kebijaksanaan-Nya. Ini menunjukkan bahwa Dia tidak beroperasi secara sewenang-wenang. Dia lebih suka bertindak secara metodis dan sistematis yang sesuai dengan Kebijaksanaan-Nya. Gagasan ini didukung olehnya melalui sejumlah ilustrasi dan dengan mengutip ayat Alquran, "Dan Anda tidak akan pernah menemukan perubahan dalam Sunnah atau pola pola Allah" (Qur'an, 33:62, 35:43 dan 48:23) 57 yang menunjukkan ketidakterbalikan hubungan sebab dan akibat yang ditetapkan oleh Allah. Kebijaksanaan ini tercermin dalam semua teori normatif Syariah, yang ditujukan pada perwujudan kesejahteraan manusia.58 Ia juga menggunakan logika ini untuk merasionalisasi permusuhan Islam terhadap astrologi dan sihir karena Tuhan belum memberikan bintang-bintang dan pesona magis dan mantra kekuatan gaib untuk membatalkan hubungan sebab dan akibat yang lazim dalam fenomena alam dan untuk menyebabkan kerusakan atau memberikan manfaat bagi manusia. Sebuah Kata Peringatan Penekanan pada tes. Tidak perlu diambil untuk menyiratkan suara yang mendukung positivisme logis !, yang tidak hanya merupakan "bentuk ekstrim empirisme", 60 tetapi juga "duniawi, sekuler, antitologis, dan antimetafisik" 16 Ini membutuhkan setiap orang pernyataan menjadi positif dan bukan apakah pokok dari konsep-konsep ini sendiri dapat diamati atau tidak, tetapi apakah dampaknya terhadap perilaku manusia dapat diamati, dan terutama jika itu membantu mewujudkan jenis keseimbangan dalam alokasi dan distribusi sumber daya yang sesuai dengan tujuan kemanusiaan . Sekarang telah diakui dengan baik bahwa harga dan keuntungan bukan satu-satunya variabel yang mempengaruhi alokasi dan distribusi sumber daya. Jika kepercayaan pada Tuhan dan akhirat dapat memotivasi konsumen dan produsen untuk menginternalisasi nilai-nilai moral dan memoderasi pengejaran kepentingan pribadi mereka dan dengan demikian memfasilitasi realisasi maqasid, maka mengapa para ekonom tidak seharusnya memperhitungkan faktor ini. Pengoperasian yang efektif dari kriteria moral dalam penggunaan sumber daya dapat melengkapi sistem harga dalam memperkenalkan efisiensi dan kesetaraan yang lebih besar dalam penggunaan sumber daya. Kedua, dapat diperdebatkan bahwa Alquran dan Sunnah memberikan norma tentang bagaimana agen ekonomi harus berperilaku dan kebijakan apa yang harus diadopsi untuk mewujudkan 'jenis kesejahteraan yang diperjuangkan Islam. Ini melibatkan penilaian nilai dan salah satu alasan kerutan ekonomi konvensional berdasarkan penilaian nilai adalah bahwa ini merujuk pada bagaimana orang seharusnya berperilaku dan tidak dapat secara definisi diverifikasi atau dipalsukan.68 Karena alasan inilah ekonomi positif telah membatasi dirinya sendiri terutama untuk diskusi tentang bagaimana sebenarnya agen ekonomi dan ekonomi berfungsi dan apa

konsekuensi dari kebijakan tersebut. Sikap ini mungkin salah satu alasan utama tidak adanya hubungan antara ekonomi mikro dan ekonomi makro. Sebagian besar tujuan ekonomi makro didasarkan pada penilaian nilai. Jika penilaian nilai komplementer tidak diizinkan untuk menentukan perilaku ekonomi mikro individu dan perusahaan untuk menyelaraskannya dengan realisasi tujuan, tujuan tersebut mungkin tidak diaktualisasikan. Mannan dengan tepat menekankan bahwa "yang normatif dan positif begitu saling terkait sehingga setiap upaya untuk memisahkan mereka bisa menyesatkan dan kontra-produktif" .69 Perbedaan tajam yang coba diciptakan oleh ekonomi arus utama antara positif dan nominatif tidak, oleh karena itu, tampaknya rasional. Islam, tidak memandang, normatif hanya sebagai penilaian nilai, yang tidak dapat dibuktikan dengan bukti empiris. Setiap nilai atau institusi yang ditekankan oleh Al-Qur'an dan Sunnah pada dasarnya adalah dalam sifat hubungan teoretis antara nilai itu dan kesejahteraan manusia meskipun hubungan kausal atau `illah mungkin tidak selalu ditunjukkan secara eksplisit. Menurut Islam, manusia harus melakukan apa yang benar secara moral, bukan hanya karena ini sesuai dengan Kehendak Ilahi, tetapi juga karena ini adalah yang paling bermanfaat bagi mereka dan, oleh karena itu, yang paling rasional. cara berperilaku.70 Perilaku rasional dan bermotivasi moral karenanya dianggap sama. Mereka berdua mendukung perilaku yang telah terbukti pada akhirnya demi kepentingan individu dan masyarakat. Ketiga, dapat juga diperdebatkan bahwa teori-teori yang diadaptasi dari Al-Qur'an dan Sunnah mungkin tidak selalu dapat diuji karena jurang lebar yang sekarang berlaku di dunia Muslim antara cara umat Islam harus berperilaku dan cara mereka sebenarnya melakukan . Kesenjangannya tidak selalu luas. Ada masa-masa dalam sejarah Islam ketika cita-cita Islam telah menjadi kenyataan dalam masyarakat Muslim dan "yang seharusnya" telah menjadi "apa adanya", baik secara total maupun sebagian. Apalagi sejumlah norma. dan institusi yang ditentukan oleh Islam juga merupakan warisan budaya dan peradaban lain dan telah dipraktikkan di sana. Oleh karena itu, pengujian dapat dilakukan dengan bantuan catatan sejarah dalam masyarakat Muslim maupun non-Muslim. Asumsi Realistis Asumsi memainkan peran penting dalam perumusan hipotesis dan, sementara dimungkinkan untuk membuat beberapa prediksi yang benar bahkan ketika asumsi fundamental salah, mungkin diinginkan untuk memulai dengan asumsi realistis untuk mendapatkan catatan yang lebih baik dari prediksi yang andal. Namun demikian, prinsip yang diterima secara umum adalah bahwa asumsi dasar yang menggarisbawahi struktur, atau inti keras, dari ilmu "tidak boleh ditolak atau dimodifikasi". Mereka "dilindungi dari pemalsuan dengan sabuk pelindung hipotesis tambahan, kondisi awal, dll. "'Dengan demikian, asumsi seperti itu" bukan untuk pengujian "." . Mungkin tidak terlalu berlebihan untuk berharap bahwa setidaknya semua asumsi fundamental ekonomi tentang perilaku manusia diuji, terutama yang tentang harmoni kepentingan spontan, rasionalitas. dan maksimalisasi, di mana seluruh struktur ekonomi konvensional dinaikkan, untuk, memastikan bahwa seluruh bangunan tidak runtuh jika asumsi-asumsi ini salah. Agak aneh bagi ekonomi konvensional untuk menjaga jarak dari realitas metafisik, yang belum terbukti salah, dan belum menganggapnya, di jejak Friedman, "keuntungan positif" untuk mendasarkan hipotesis dan teori pada asumsi yang dikenal "salah secara deskriptif" .73

BANGKITNYA EKONOMI ISLAM Ekonomi Islam telah berkembang secara bertahap sebagai subjek interdisipliner dalam tulisan-tulisan komentator Alquran, ahli hukum, sejarawan, dan filsuf sosial, politik dan moral. Sejumlah besar ulama termasuk Abu Yusuf (wafat 182/798), al-Mas'udi (wafat 46461957), alMawardi (wafat 450/1058), Ibn Hazm (wafat 456/1064), semuanya Sarakhsi (w.483 / 1090), alTusi (w.485 / 1093), al-Ghazali (w.50511111), Ibn Taymiyyah (wafat 288/1328), Ibn alUkhuwwah (wafat 297/1329), Ibn al-Qayyim (wafat 751/1350), al-Shatibi (wafat 790) / 1388), Ibn Khaldun (w. 808/1406), alMaqrizi (w. 845/1442), al-Dawwani (w. 906/1501), dan Shah Waliyullah (w. 1176/1762) memberikan kontribusi berharga selama berabad-abad . Kontribusi ini tersebar di literatur yang luas yang mencakup berbagai disiplin ilmu.77 Barangkali karena kontribusi interdisipliner ini, kesejahteraan manusia tidak pernah dianggap sebagai fenomena terisolasi yang tergantung terutama pada variabel ekonomi. Itu dilihat sebagai produk akhir dari sejumlah faktor ekonomi serta moral, intelektual, sosial, dan politik sedemikian terpadu sehingga tidak mungkin untuk mewujudkan kesejahteraan manusia secara keseluruhan tanpa kontribusi optimal dari semua. Keadilan menduduki tempat penting dalam seluruh kerangka ini. Ini diharapkan karena pentingnya krusial dalam paradigma Islam. Kontribusi yang beragam ini selama berabad-abad tampaknya telah mencapai kesempurnaannya dalam Muqaddimah karya Ibnu Khaldun atau "Pengantar Sejarah". Muqaddimah menganalisis peran faktor moral, politik, ekonomi, sosial, dan demografi yang saling terkait erat dalam kesejahteraan atau kesengsaraan rakyat, yang pada akhirnya mengarah pada naik turunnya pemerintahan dan peradaban. Analisisnya tidak statis dan tidak didasarkan hanya pada variabel ekonomi. Ini lebih pada sifat dinamika sosial-ekonomi. Muqaddimah berisi diskusi besar tentang prinsip-prinsip ekonomi, bagian penting yang tidak diragukan lagi kontribusi asli Ibnu Khaldun untuk pemikiran ekonomi. Namun, ia juga pantas mendapatkan pujian karena ekspresi yang lebih jelas dan lebih elegan dari kontribusi yang dibuat oleh para pendahulunya dan orangorang sezamannya di dunia Muslim. Pandangan Ibn Khaldun tentang beberapa prinsip ekonomi begitu dalam dan jauh ke depan sehingga sejumlah teori yang dikemukakannya hampir enam abad yang lalu dapat dengan mudah menyamai beberapa teori paling modern tentang masalah ini. Akan tetapi, Ibn Khaldun hidup pada masa ketika kemunduran politik dan sosial ekonomi dunia Muslim sudah berlangsung. Dia benar berteori bahwa ilmu pengetahuan berkembang hanya ketika masyarakat itu sendiri mengalami kemajuan.75 Teori ini jelas ditegakkan oleh sejarah Muslim. Ilmu pengetahuan berkembang pesat di dunia Muslim hingga Hijrah abad keempat. Perkembangan berlanjut dengan kecepatan melambat selama beberapa abad lagi, setelah itu perlahan-lahan mulai mereda. Hanya sesekali muncul bintang cemerlang di cakrawala yang tidak menarik. Ekonomi tidak terkecuali. Itu juga terus berada dalam keadaan limbo di dunia Muslim. Tidak ada kontribusi besar yang dibuat setelah Ibn Khaldun kecuali oleh beberapa tokoh terkenal seperti al-Maqrizi, al-Dawwani dan Shah Waliyullah. Akibatnya, sementara ekonomi konvensional menjadi disiplin ilmu yang terpisah di Barat pada tahun 1890 setelah penerbitan risalah besar Alfred Marshall, Prinsip Ekonomi, pada tahun 1890,76 dan terus berkembang sejak itu, ekonomi Islam tetap menjadi bagian integral dari kesatuan filsafat sosial dan moral Islam hingga Perang Dunia Kedua. Kemandirian sebagian besar

negara Muslim setelah Perang dan kebutuhan untuk mengembangkan ekonomi mereka dalam terang ajaran Islam telah memberikan dorongan bagi perkembangan ekonomi Islam. Namun, kontribusi berharga yang dibuat oleh beberapa sarjana dalam kapasitas masingmasing, tidak dapat memberikan dorongan yang diperlukan untuk menetapkan identitas subjek yang terpisah. Itu adalah Konferensi Internasional Pertama tentang Ekonomi Islam yang diadakan di Mekah pada bulan Februari 1976, yang berfungsi sebagai katalis di tingkat internasional dan menyebabkan pertumbuhan literatur yang eksponensial pada subjek. Dr. Muhamad Omar Zubair dan Prof. Khurshid Ahmad memainkan peran perintis dalam penyelenggaraan konferensi ini serta sejumlah konferensi dan seminar lain yang telah membantu memberikan momentum untuk disiplin. Artikel survei Dr. M. Nejatullah Siddiqi tentang pemikiran ekonomi Muslim "77 yang dipresentasikan pada Konferensi ini berfungsi sebagai landasan untuk diskusi dan katalisator untuk pengembangan ekonomi Islam selanjutnya. Sejumlah lembaga juga memainkan peran penting. Yang paling penting dari ini adalah: Asosiasi Ilmuwan Sosial Muslim, A.S.A (didirikan pada tahun 1972); Yayasan Islam, Leicester, Inggris (1973); Biro Penelitian Ekonomi Islam, Dhaka, Bangladesh (1976); Pusat Penelitian Ekonomi Islam di Universitas King Abdulaziz, Jiddah (1977); Institut Pemikiran Islam Internasional, Herndon, Virginia, A.S.A (1981); Penelitian dan Pelatihan Islam Institute (IRTI) dari Islamic Development Bank (IDB), (1983); Institut Internasional Ekonomi Islam, Islamabad (1983); Perguruan Tinggi (Kulliyyah) Ekonomi di Universitas Islam Internasional, Kuala Lumpur (1983); 78 dan Asosiasi Internasional Ekonomi Islam (1984). Dari ini Pusat Penelitian di bidang Ekonomi Islam di Universitas King Abdul Aziz dan Institut Penelitian dan Pelatihan Islam di IDB layak mendapatkan kredit khusus untuk kontribusi luar biasa mereka. Kontribusi Centre telah diakui oleh penghargaan IDB dalam ekonomi Islam pada tahun 1993. Keterlambatan dalam Pengembangan Teori Namun, penekanan yang lebih besar telah diletakkan sejauh ini pada menjelaskan apa sistem ekonomi Islam yang ideal, bagaimana ia berbeda dari sosialisme dan kapitalisme, dan mengapa hal itu dapat lebih berhasil dalam membantu mewujudkan tujuan kemanusiaan. Sebagian besar diskusi bersifat normatif - bagaimana semua agen ekonomi (individu dan rumah tangga, perusahaan, organisasi altruistik, pasar, dan pemerintah) diharapkan berperilaku sesuai dengan ajaran Islam. Ini telah disertai oleh beberapa data historis sporadis untuk menunjukkan bahwa sistem tersebut sebenarnya telah ada pada waktu yang berbeda dalam sejarah Muslim dan bahwa ini telah menghasilkan hasil positif. Ini wajar, dan sebenarnya perlu. Ekonomi sangat terkait erat dengan pandangan dunia dan sistem ekonomi suatu masyarakat sehingga tanpa kejelasan tentang pandangan dunia dan sistem ekonomi Islam, ekonomi Islam mungkin meraba-raba dalam gelap untuk arah kemana harus melangkah.79 Sekarang kontur sistem ekonomi Islam ideal sudah cukup jelas. Namun, ekonomi Islam sebagai disiplin yang berorientasi teoretis dan empiris belum berkembang secara signifikan. Ada sedikit, dalam kata-kata Dr. Kahf, "pada mekanisme fungsi sistem ini. Bahkan lebih jarang adalah tulisan-tulisan yang saling terkait berbagai sisi sistem ekonomi Islam dan membentuk satu keseluruhan struktur teoretis yang konsisten secara internal dan valid secara eksternal. ' Untuk tujuan ini, ekonomi Islam perlu melakukan semua fungsi yang ditentukan sebelumnya. Seharusnya

tidak hanya menunjukkan hubungan fungsional antara variabel yang berbeda untuk menunjukkan bagaimana variabel-variabel ini berinteraksi satu sama lain, tetapi juga menganalisis secara faktual perilaku aktual agen ekonomi. Ini harus menjelaskan tidak hanya mengapa agen yang berbeda berperilaku seperti mereka tetapi juga mengapa mereka tidak berperilaku seperti yang seharusnya untuk mendapatkan hasil yang diinginkan. Itu juga harus menunjukkan bagaimana mencapai ke mana kita ingin pergi. Dengan demikian tugasnya lebih luas dan jauh lebih sulit daripada ekonomi konvensional. Sesuai sifatnya, ini adalah disiplin interdisipliner dan perlu mengidentifikasi dan membahas semua faktor moral, sosial, ekonomi dan politik utama, dan bukan hanya harga dan pendapatan, yang memengaruhi perilaku agen ekonomi yang berbeda. Hanya dengan mengadopsi pendekatan interdisipliner seperti itu, ekonomi Islam mungkin dapat memprediksi perilaku agen ekonomi dengan tingkat kepercayaan yang wajar, dan memengaruhi jalannya peristiwa ekonomi di masa depan. Mengurung diri pada diskusi tentang bagaimana agen-agen yang berbeda benarbenar berperilaku (ekonomi konvensional) atau seharusnya berperilaku (ekonomi Islam sejauh ini) mungkin tidak mengarah sejauh ini ke arah membuat kontribusi yang berharga untuk realisasi maqasid. Bidang di mana maksimum, meskipun masih jauh dari memadai, literatur telah tersedia adalah uang dan perbankan dan keuangan Islam. Tujuan yang dimungkinkan untuk diwujudkan melalui penghapusan kepentingan dan pengoperasian sistem berbasis ekuitas kini telah diidentifikasi dengan cukup baik melalui tulisan-tulisan sejumlah sarjana. Namun, data yang memadai tidak tersedia untuk mengevaluasi kinerja aktual bank syariah terhadap tujuan-tujuan ini, untuk mengetahui masalah yang mereka hadapi, dan untuk menjelaskan mengapa mode pembiayaan yang ideal belum sepenuhnya teraktualisasi. Selain itu, hampir tidak ada informasi yang tersedia tentang persepsi dan kekhawatiran masyarakat umum, pembuat kebijakan, pemegang saham dan deposan tentang Islamisasi masyarakat.sistem keuangan. Mungkin tidak mungkin untuk menyusun strategi yang efektif untuk mengubah persepsi ini atau menghapus kekhawatiran ini tanpa ketersediaan data aktual. Literatur yang tersedia terutama disibukkan dengan mengelaborasi berbagai teknik lembaga keuangan Islam. Ini mungkin bertanggung jawab atas kesan keliru bahwa perbedaan utama antara ekonomi konvensional dan Islam terletak pada mekanisme melalui mana intermediasi keuangan terjadi. Mungkin tidak mungkin untuk menghilangkan kesan salah ini tanpa kemajuan teoritis yang substansial dalam ekonomi mikro dan makro ekonomi. Ini akan membantu mengidentifikasi berbagai variabel yang mempengaruhi perilaku individu dan realisasi tujuan, hanya satu yang menarik, dan menentukan reformasi yang diperlukan dalam perilaku individu, kerangka kerja kelembagaan dan lingkungan untuk islamisasi ekonomi negara-negara Muslim. Beberapa kemajuan tidak diragukan lagi telah dibuat dalam ekonomi makro. Telah ada diskusi besar tentang maqasid. Namun, tidak ada model teoritis yang akan menunjukkan bagaimana tujuan-tujuan ini dapat direalisasikan. Upaya-upaya yang dilakukan sejauh ini "hanya mengganti suku bunga dengan rasio pembagian laba dan memperkenalkan zakat sebagai pajak tanpa mengasumsikan perubahan substansial dalam perilaku agen ekonomi." 81 Struktur kebijakan makroekonomi yang tepat dalam terang ekonomi Islam karenanya belum dikembangkan dan maqasid tetap tidak terealisasi di dunia Muslim. Ini mungkin salah satu alasan utama untuk ketegangan dan kekacauan di dunia Muslim. Namun, ada sangat sedikit negara Muslim di mana data yang dibutuhkan tersedia untuk menunjukkan tingkat kesenjangan antara maqasid dan situasi

yang ada. Beberapa negara Muslim memiliki data yang memadai tentang distribusi pendapatan dan kekayaan serta sifat dan kualitas hidup, khususnya orang-orang yang tertindas, untuk memungkinkan kita mengetahui tingkat keadilan yang berlaku dalam alokasi dan distribusi sumber daya, yang dianggap kriteria paling penting untuk menilai islamisasi ekonomi Muslim. Ada juga data yang tidak memadai, tentang sejauh mana pemenuhan kebutuhan di Indonesia berbagai sektor populasi, perilaku menabung dan investasi, pekerjaan dan pengangguran, pekerja anak, upah dan gaji, kondisi kerja, kebiasaan kerja, dan produktivitas, bersama dengan penjelasan ilmiah yang meyakinkan untuk penyimpangan dari norma-norma Islam. Sangat sedikit informasi yang tersedia tentang kondisi sosial ekonomi perempuan, bersama dengan perbandingan dengan status tinggi yang diberikan Islam kepada mereka dalam sistem nilainya. Kecuali kita mengetahui posisi aktual serta alasannya, mungkin tidak mungkin untuk menyiapkan program yang disusun dengan baik untuk perubahan sosial, ekonomi dan politik, dan langkah-langkah yang perlu diadopsi untuk mengaktualisasikan perubahan ini. Lapangan di mana sangat. sedikit kemajuan yang telah dibuat adalah ekonomi mikro. Ekonomi konvensional telah membangun ekonomi mikronya pada beberapa asumsi hipotetis tentang perilaku individu dan perusahaan. Asumsi ini terbukti tidak realistis. Namun demikian, asumsi tersebut tetap tidak terganggu. Selain itu, ekonomi konvensional tidak membahas perubahan yang diperlukan dalam perilaku individu dan sosial untuk mewujudkan tujuan ekonomi makronya. Ini karena laknanya untuk menilai penilaian dan komitmen terhadap kebebasan dan pilihan individu yang tidak terkendali. Ini, telah dicegah; seperti dibahas sebelumnya, pengembangan hubungan yang jelas antara cabang mikro dan makro dan menggagalkan realisasi tujuan makroekonomi. Dengan demikian ekonomi Islam harus membangun hubungan antara tujuan ekonomi makro dan perilaku agen ekonomi yang berbeda melalui pengembangan ekonomi mikro yang lebih realistis. Ini dapat terjadi jika ada "teori perilaku konsumen yang terpisah dan teori perusahaan yang terpisah dalam konteks ekonomi Islam" .82 Karena tidak ada upaya keras yang dilakukan untuk mengisi kesenjangan ini, Yalcintas mungkin benar dalam menunjukkan bahwa: "Konstruksi teori ekonomi mikro di bawah kendala Islam mungkin merupakan tugas yang paling menantang sebelum ekonomi Islam" TUGAS KE DEPAN Fokus utama ekonomi Islam mungkin perlu pada realisasi tujuan. Ini harus membantu memberikan arahan dan perspektif bahkan ke fungsi ekonomi deskriptif, eksplanatoris dan prediktif. Apa yang perlu dilakukan ekonomi Islam adalah membangun fondasi mikro dari tujuan ekonomi makronya. Perbedaan radikal dalam pandangan dunia ekonomi Islam dan konvensional mungkin harus menjadi jelas tercermin dalam ekonomi mikro. Ini belum terjadi dan alasannya bisa dimengerti. Mengembangkan ekonomi mikro yang berbeda yang tidak didasarkan pada konsep manusia ekonomi bebas nilai yang tertarik terutama dalam melayani kepentingannya sendiri dalam perspektif duniawi ini dengan memaksimalkan pendapatan dan konsumsinya adalah tugas yang sulit. Asumsi yang simplistis, meskipun tidak realistis, tentang perilaku manusia yang dibuat oleh ekonomi konvensional membuat model ekonomi mikro lebih mudah dikelola Setelah asumsi ini dihapus dan kami berupaya mendasarkan ekonomi mikro dan tujuan ekonomi makro pada pandangan dunia yang bermuatan moral yang konsisten, kami masuk ke dalam tugas yang sulit untuk memperhitungkan tidak hanya bagaimana agen ekonomi benar-benar berperilaku tetapi juga bagaimana mereka harus berperilaku. Ini secara otomatis membuat analisis lebih sulit. Analisis

tersebut dapat berkembang secara bertahap dari waktu ke waktu melalui kontribusi kumulatif dari sejumlah sarjana kreatif, masing-masing mungkin meletakkan satu atau beberapa batu bata. Selain itu, sejumlah variabel yang mungkin terkait dengan ekonomi Islam mungkin tidak dapat diukur. Ketersediaan data, tenaga terlatih, dan sumber daya keuangan mungkin cenderung menjadi kendala. Ini mungkin membuat ekonomi Islam menjadi disiplin yang lebih sulit. Namun demikian, para ekonom Muslim mungkin tidak menemukan kemungkinan untuk menghindar dari menerima tantangan. Keberhasilan mereka dalam menanggapi tantangan mungkin memungkinkan mereka untuk memberikan kontribusi yang lebih efektif terhadap realisasi kesejahteraan manusia dengan memecahkan banyak masalah ekonomi yang dihadapi umat manusia sekarang. Ekonomi Islam, bagaimanapun memiliki keuntungan dari manfaat dari alat analisis yang dikembangkan oleh ekonomi konvensional. Alat-alat ini, bersama dengan pandangan dunia yang konsisten untuk ekonomi mikro dan makro ekonomi, dan data empiris tentang tingkat penyimpangan dari realisasi tujuan, dapat membantu mengidentifikasi sosial, politik dan lingkungan ekonomi diperlukan untuk aktualisasi maqasid. Para ekonom juga mungkin harus menjelaskan mengapa dan ketika individu tidak berperilaku secara ideal, mengapa institusi yang ada tidak dapat menyediakan lingkungan yang mendukung, dan bagaimana individu, rumah tangga dan perusahaan dapat dibuat untuk berperilaku dengan cara yang ideal sehingga dapat menghapus distorsi yang berlaku.84 Semua aspek perilaku manusia, termasuk selera dan preferensi individu dan institusi sosial-ekonomi dan politik yang mempengaruhi realisasi efisiensi dan kesetaraan yang berorientasi pada tujuan dalam alokasi dan distribusi sumber daya, mungkin harus dipertimbangkan. , tidak hanya dalam kondisi yang ada tetapi juga dalam kerangka ideal dan memungkinkan mereka. Ekonomi Islam mungkin tidak dapat, dalam hal ini, dapat beroperasi di kompartemen kedap air. Mungkin harus mengadopsi pendekatan multidisiplin. Meskipun ini mungkin lebih sulit, mungkin memungkinkan para ekonom untuk memiliki analisis yang lebih bermakna dari semua variabel ekonomi penting, termasuk konsumsi, tabungan, investasi, pekerjaan, produksi dan pekerjaan, dan untuk menyarankan langkah-langkah kebijakan - tugas yang tidak mampu dilakukan oleh ekonomi konvensional. tampil efektif sekarang karena seperangkat alat yang tidak memadai untuk penyaringan, motivasi dan restrukturisasi. Ini dapat membantu mencegah mengusirnya ekonomi Islam dari kenyataan seperti yang terjadi dalam kasus ekonomi konvensional. Ekonomi Islam karenanya memiliki jalan panjang sebelum mungkin dapat menjadi disiplin ekonomi yang berbeda. Sejauh ini hanya tergores permukaan. Inti teorinya telah, sebagaimana ditunjukkan dengan tepat oleh Seyyed Vali Reza Nasr, "gagal melarikan diri dari tarikan sentripetal pemikiran ekonomi barat, dan dalam banyak hal telah terperangkap dalam jaringan intelektual dari sistem yang ingin diganti" .85 The akibatnya adalah bahwa kebijaksanaan praktisnya tidak mampu mengatasi tugas menganalisis bahkan masalah yang dihadapi oleh negaranegara Muslim. Dengan demikian tidak dapat menyarankan paket proposal kebijakan yang seimbang dalam terang ajaran Islam untuk memungkinkan negara-negara Muslim untuk melakukan tugas yang sulit untuk mewujudkan tujuan normatif mereka sekaligus mengurangi ketidakseimbangan mereka.