Reporte 2. De Magistro.docx

Nombre: Bernardo Alejandro Rogel Castro Institución: Centro de Estudios Filosóficos Tomás de Aquino Materia: Filosofía del Lenguaje Fecha de entrega: viernes, 25 de mayo de 2018 Referencia bibliográfica de la lectura: San Agustín, De magistro en Obras de San Agustín III (Obras Filosóficas). Traducido por Victorino Capanaga. 3ra Edición. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1947. ¿Qué elementos de la filosofía platónica del lenguaje están presentes en el pensamiento agustiniano sobre el lenguaje? La doctrina platónica sobre la reminiscencia está presente en san Agustín cuando dice que la locución no hace más que enseñar y recordar para que la memoria traiga al espíritu las cosas mismas, de las cuales son signos las palabras. Ese “recordar” funciona como el medio del conocimiento para san Agustín, que es provocado por la “herida” de las palabras al espíritu; sin embargo, menciona que las palabras son solamente signos que ni siquiera hacen posible directamente que conozcamos, sino que fungen como signos si, y sólo si, se nos muestran las cosas que significan, pues, por sí mismas, las palabras solamente incitan a buscar el conocimiento de los objetos. Esta es una posición, en cierto sentido, escéptica del lenguaje, como la de Platón, pues considera las palabras como signos que no tienen valor por sí mismos, sino que se sustentan en las cosas que significan, y sin las cuales no tendrían valor alguno. Además, san Agustín percibe posible, como Platón, una comunicación sin la mediación del lenguaje, tal como ocurre con las pantomimas, con la comunicación de Dios a través de la creación y con la explicación de fenómenos como el “correr” (si se pregunta a alguien qué es “correr”, ese alguien puede realizar la acción de “correr”, por lo que estaría comunicándose con un signo que es idéntico consigo mismo, y sin lenguaje; no obstante, esto sería imposible si se le pregunta por dicha acción justo en un momento en que se encuentre realizándola). Por último, san Agustín otorga al conocimiento de las cosas, como Platón, más valor que a las palabras con las que estas cosas son conocidas, pues dice que las palabras y los nombres se establecieron para el conocimiento de las cosas, por lo que su objetivo es el conocimiento y no su misma existencia como lenguaje; por lo tanto, para Agustín, como para Platón, es más importante el conocimiento sobre una cosa que el aquello (el signo) que suple a la cosa misma, porque esto último (el signo) es un mero reflejo de la realidad y no la realidad misma, la cual se puede observar sin la intervención de signos ni lenguajes.