Puasa Arafah & Ied Pada Hari Jum'at

HUKUM PUASA ARAFAH & ‘ID PADA HARI JUM’AT http://subhan-nurdin.blogspot.com

SHAUM AROFAH TIDAK WAJIB 1. Hadits Keutamaan Shaum ‘Arafah َ ‫عياض بن عَبدِ الل ّهِ عَع‬ َ ِ‫حد ّث ََنا ه‬ ‫ن‬ ُ ْ ‫س عِعيدٍ ال‬ ْ ِ ْ ِ َ ِ ‫ن‬ َ ‫س‬ َ ‫ن‬ ْ َ ‫حد ّث ََنا ي‬ َ ٍ‫مار‬ َ ُ ‫شا‬ َ ‫ن أب ِععي‬ ْ ِ‫ن إ‬ ْ ‫ح‬ ّ َ‫ن ع‬ ْ ‫خ عد ْرِيّ عَع‬ ْ ْ َ‫ن عَب ْدِ الل ّهِ ع‬ ْ َ‫مَزةَ ع‬ ُ ْ ‫حَيى ب‬ ُ ْ‫م ب‬ ِ ْ ‫حق َ ب‬ َ َ ّ َ ّ ّ ّ َ َ‫ق‬ ُ َ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫قو‬ ُ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫سو‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫تا‬ َ ٌ َ ‫سن‬ ٌ َ ‫سن‬ َ َ‫م عََرف‬ َ ِ ُ‫ة غ‬ ِ ِ ِ ّ َ َ ْ ْ ْ ْ َ َ ْ‫م ي َو‬ َ ‫صا‬ َ َ‫ه و‬ َ ‫ه‬ َ ُ َ ُ‫ة ب َعْد َه‬ ُ ‫م‬ َ ‫ما‬ َ ‫ةأ‬ ُ ‫فَر ل‬ َ َ ُ ُ َ َ ‫ن‬ َ ْ َ َ ِ ِ Ibnu Majah: 1721 َ ُ ‫حدث ََنا قُت َيب‬ ‫ن أ َب ِععي‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن غَي َْل‬ َ ‫حد ّث ََنا‬ َ ‫ي َقاَل‬ ّ ‫ن عَب ْد َةَ ال‬ ْ ‫ة وَأ‬ َْ ّ َ ّ ‫معْب َعدٍ الّز‬ َ ‫ن‬ ّ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ي عَع‬ ّ ِ ‫معان‬ ْ َ‫ريرٍ ع‬ ْ َ‫ن َزي ْدٍ ع‬ ُ ْ ‫ماد ُ ب‬ ّ ّ ‫ضب‬ ُ ْ ‫مد ُ ب‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫ن َ عَب ْعدِ الل ّعهِ ْبع‬ ِ ْ‫ن ب‬ َ َ َ ‫م َقا‬ ‫ة ال ّت ِععي‬ ّ َ ‫ن ي ُك‬ َ َ ‫س عن‬ َ َ ‫سن‬ َ َ‫م ي َوْم ِ عََرف‬ ِ َ ‫حت‬ ِ ‫ل‬ ْ ‫ب عََلى الل ّهِ أ‬ ُ ‫س‬ ْ ‫ة إ ِّني أ‬ ّ ‫قََتاد َةَ أ‬ ُ ‫صَيا‬ ّ ‫ه َوال‬ ّ ‫فَر ال‬ َ َ‫ه عَل َي ْهِ و‬ ُ ‫ة ال ِّتي قَب ْل َع‬ َ ّ ‫سل‬ ُ ّ ‫صّلى الل‬ َ ‫ي‬ ّ ِ ‫ن الن ّب‬ َ ُ ‫دي‬ َ َ‫ل وِفي ال ْباب ع‬ ُ ‫ب أ َهْع‬ َ ‫سِعيدٍ َقا‬ ٌ ‫دي‬ ِ ‫ل أ َُبو‬ ِ ِ ‫ل ال ْعِل ْعم‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫ح‬ ّ ‫ح‬ َ َ ‫س عت‬ َ ‫ث‬ َ َ‫ث أِبي قََتاد َة‬ َ ‫سى‬ َ َ ‫صعَيا‬ ْ ‫ن وَقْعدِ ا‬ َ ‫ح‬ َ ‫عي‬ َ ‫ن أِبي‬ ٌ ‫سع‬ ْ َ َ ‫ب َعْد َهُ َقا‬ ِ ‫م ي َعوْم‬ ‫ة‬ َ َ‫ة إ ِّل ب ِعََرف‬ َ َ‫عََرف‬ At-Tirmidzi:680 Kedudukan Hadits: SANAD HADITS JARH WAT TA’DIL Rawi bernama Ishaq Bin Abdillah, menurut a. Ahmad Bin Hanbal : menurutku tidak boleh meriwayatkan hadits darinya b. Yahya Bin Ma’in: tidak tsiqat, Kadzdzab (pendusta) c. Ali Bin Al-Madiny : Munkarul Hadits d. ‘Amr Bin Al-Fallas: Matrukulhadits e. Al-Bukhari : Ahli hadits memandangnya matruk f. Abu Zur’ah Ar-Razi : Matrukulhadits, hadits darinya ditinggalkan. Penjelasan : - Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan satu jalan (Infirad). - Menurut As-Sindy dalam Syarah IbnuMajah, dalam Al-Zawaid, sanadnya dla’if karena ahli hadits telah sepakat mendla’ifkan Ishaq Bin Abdillah Bin Abi Farwah. Memang ada syahid hadits ini yang shahih. (Saya belum menemukan syahid yang shahih & sharih (jelas).pen) 2. Hadits Melarang Shaum ‘Arofah

HADITS-HADITS LARANGAN SHAUM ARAFAH ُ َ ‫فضل ع‬ ُ َ ‫م َقا‬ ‫م‬ ْ ‫س‬ ِ ‫س‬ َ ّ‫ن الّزهْرِي‬ ُ ‫فَيا‬ َ ِ‫ن ع َب ْد ِ الل ّه‬ َ ّ ‫نأ‬ ّ ‫موَْلى أ‬ َ ‫ل‬ َ ‫حد ّث ََنا‬ ُ ‫حد ّث ََنا‬ َ ‫مي ًْرا‬ َ ُ‫ت ع‬ ُ ْ ‫مع‬ ٌ ِ ‫سال‬ ْ ِ ْ َ ْ ‫م ال‬ ْ َ‫ن ع‬ ُ ْ‫ي ب‬ ّ ِ ‫حد ّث ََنا ع َل‬ ّ َ ّ ّ َ ّ َ ّ ّ ْ ّ َ َ ْ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ض‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ِ َ َ َ َ ْ َ ُ ّ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ ّ ِّ َ ّ ِّ ِ ْ َ ِ ْ ِ ُ ََ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ‫ب ف‬ َ ِ‫ب‬ ‫ه‬ ُ َ ‫شرِب‬ ٍ ‫شَرا‬ Dari Salim berkata: “aku mendengar ‘Umair (bekas sahaya Ummul Fadl) dari Ummu adl, bahwa orang-orang ragu pada hari Arafah tentang puasanya Nabi SAW, maka aku datang kepada Nabi SAW dengan membawa minuman, ternyata beliau meminumnya.” (HR. Al-Bukhari No. 1548, Muslim dll.) َ َ َ َ‫ن ع‬ َ ‫ض‬ َ ‫جَري ٍْج َقا‬ ‫م‬ َ ْ ‫عا ال‬ َ َ‫س د‬ ْ َ ‫طاًء أ‬ ْ َ‫ل أ‬ ْ ‫ف‬ ّ ‫خب ََره ُ أ‬ ّ ‫مَر أ‬ ُ ‫ن‬ َ ‫ح‬ ٌ ْ‫حد ّث ََنا َرو‬ َ َ ْ‫ل ي َو‬ َ ُ‫ن ع‬ َ ْ ‫ن ع َب ْد َ الل ّهِ ب‬ ُ ْ ‫خب ََرِني َزك َرِّيا ب‬ ُ ْ ‫حد ّث ََنا اب‬ ٍ ‫ن ع َّبا‬ َ َ ّ َ ّ ّ َ ّ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫قا‬ َ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫صا‬ ‫ني‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫قا‬ َ ‫ف‬ ‫م‬ ‫عا‬ ‫ط‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ َ َ َ ِ ِ َ ِ ِ ّ َ ِ ّ ٌ ْ ِ َ ّ َ َ َ ْ ّ ِ ْ ُ ُ ْ ُ ٌ َ َ ّ ِ َ ِ ِ ٍ َ َ َ‫ه ه‬ َ َ‫ف‬ ‫م‬ ِ ‫ب‬ َ ‫ست َّنو‬ ّ ِ ‫م وَإ‬ َ ِ‫شر‬ َ ْ‫ذا ال ْي َو‬ ْ َ‫س ي‬ ْ ُ ‫ن ب ِك‬ ُ ْ ‫من‬ َ ‫ن الّنا‬ Atha bercerita kepada Zakariya Bin Umar; “Sesungguhnya Abdullah Bin Abbas memanggil Al-Fadhl pada hari Arafah untuk menghidangkan makanan, ia menjawab; “aku sedang shaum” maka Abdullah berkata; “Janganlah kamu shaum, karena sesungguhnya pada hari Arafah ini Nabi SAW pernah dihidangkan susu dan beliau meminumnya. Sungguh orang-orang menganggap (shaum Arafah ini) sunnah bagi kalian.” (HR. Ahmad No. 2794)

َ َ‫ن ع‬ َ ‫م َقا‬ َ ‫ة إ َِلى ط ََعام ٍ َقا‬ ‫ل‬ َ َ ‫عا أ‬ َ َ‫س د‬ َ َ‫م ع ََرف‬ ُ ‫ن‬ ْ َ ‫حد ّث ََنا ي‬ َ َ ْ‫خاه ُ ع ُب َي ْد َ الل ّهِ ي َو‬ ٌ ِ ‫صائ‬ َ ‫ل إ ِّني‬ ْ َ ‫جَري ٍْج ع‬ ٍ ‫ن ع َّبا‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ َ ‫طاٍء ع‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ َ ‫حَيى ع‬ َ ‫ك ُم قَد رأ‬ َ ‫إنك ُم أ‬ ْ َ ّ َ ّ ّ ّ َ َ َ َ َ َ ‫حَيى‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ذا‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫عا‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫سو‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫دى‬ ‫ت‬ ْ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ئ‬ َ َ َ ِ ٌ ِ ِ ِ ِ َ ّ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ ْ ِ َ ُ ّ ِ ُ ْ ِ ٍ َ َ َ ِ ِ ْ َ ُ ْ‫مّرة ً أ َه‬ ‫م‬ ْ ُ‫ت ي‬ ٍ ْ ‫ل ب َي‬ َ َ ‫قت‬ ْ ُ ‫دى ب ِك‬ َ Dari ‘Atha dari Ibnu Abbas, pada hari Arafah ia memanggil saudaranya ‘Ubaidillah untuk menyiapkan makanan, ia menjawab; “aku sedang shaum” maka Ibnu Abbas berkata; “Sesungguhnya kalian adalah pemimpin yang selalu diteladani, sungguh aku melihat Rasulullah SAW meminta secangkir susu pada hari arafah lalu beliau meminumnya.” (HR. Ahmad No. 3068) ُ ‫لب‬ َ ‫قا‬ َ ِ ‫سئ‬ َ ‫ن َنافٍِع َقا‬ ٌ ‫م‬ ‫م‬ َ َ‫ة ف‬ ْ ‫س‬ َ َ‫صوْم ِ ي َوْم ِ ع ََرف‬ َ ّ ‫مي‬ ِ ‫ما‬ ُ ‫فَيا‬ َ ‫ل‬ َ ُ ‫ل‬ ْ ِ‫ن إ‬ ُ ‫حد ّث ََنا‬ ْ َ‫ل ل‬ َ ُ‫ن ع‬ َ ‫نأ‬ َ ‫س‬ ّ َ ‫مؤ‬ ُ ‫حد ّث ََنا‬ َ ‫ن‬ ْ َ ‫مَر ع‬ ُ ْ ‫ل اب‬ ْ َ‫ة ع‬ ْ َ‫ن ع‬ ِ ْ َ َ ‫عي‬ ُ َ َ َ ّ َ ّ ّ ْ َ َ ْ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫عي‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫يا‬ ْ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫كي‬ ‫و‬ ‫نا‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫بو‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ص‬ َ ّ َ ِ ْ ِ َ ْ ِ ْ َ َ َ ُ ْ َ ٌ ِ َ َ ّ َ ُ َ ُ َ ّ ِ ّ ُ ْ ُ َ‫ي‬ َ ُ َ ُ َ ٍ َ ُ َ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ َ َ ّ َ ّ ّ َ ْ َ ‫مَر َقا‬ ‫م‬ ُ ‫ما‬ ُ ‫ن َر‬ َ ْ‫ن ي َعِْني ي َو‬ َ َ‫ه ع َلي ْهِ و‬ َ ْ ‫مُر وَل ع ُث‬ َ ُ ‫م وَل أُبو ب َكرٍ وَل ع‬ َ ‫سل‬ ُ ‫صلى الل‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ص‬ ْ ‫لل‬ َ ُ‫ن ع‬ َ ‫ي‬ ُ َ‫م ي‬ ّ ِ ‫ه الن ّب‬ ٍ ‫ج‬ ْ َ‫ع‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ َ‫ل ع‬ َ ‫ة‬ ‫ف‬ َ ‫ع ََر‬ Dari Nafi’ berkata; “Ibnu Umar ditanya tentang shaum hari Arafah, ia menjawab: “Nabi SAW tidak pernah shaum Arafah, tidak juga Abu Bakar, Tidak pula Umar dan tidak pula Utsman.” (HR. Ahmad No: 3069) ُ ‫سو‬ َ ‫ل َقا‬ َ ‫مرٍ َقا‬ َ ‫ن أ َِبيهِ َقا‬ ْ ُ‫ت ع‬ َ ‫ن‬ َ َ ‫قب‬ ِ‫ه ع َل َي ْه‬ ِ ‫عا‬ ِ ‫س‬ ِ َ‫حد ّث ََنا و‬ َ ٌ‫كيع‬ َ ُ ‫ل َر‬ َ ‫ل‬ َ ‫مو‬ ُ ّ ‫صّلى الل‬ ُ ْ ‫مع‬ ُ ‫حد ّث ََنا‬ َ ِ‫ل الل ّه‬ َ ْ‫ة ب‬ ْ َ‫ي ع‬ ّ ِ ‫ن ع َل‬ ُ ْ ‫سى ب‬ َ ‫ل اْلسَلم وهُن أ َيام أ‬ َ ‫عيدنا أ‬ َ ‫ة ويوم النحر وأ‬ ّ ْ َ َ ُ ْ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ري‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ َ ْ ِ َ َ ّ ّ ُ ُ ّ ّ َ ِ ْ ِ ُ ّ َ ِ ْ ُ ْ ََ ٍ ْ َ ٍ َ ُ ْ َ َ َ َ‫و‬ ِ ِ Dari Ayahnya (Musa Bin Ali) berkata, aku mendengar ‘Uqbah Bin ‘Amir berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Hari Arafah, Hari Nahar (‘Idul Adha) dan hari-hari tasyriq adalah ‘ied kita masyarakat Islam dan semua hari itu (9,10,11,12,13 Dzulhijjah) adalah hari-hari makan dan minum.” (HR. Ahmad No. 16739) Keterangan: Hadits-hadits di atas diriwayatkan dengan banyak jalan (sanad) walaupun ada yang lemah, namun kedla’ifannya tidak separah kedla’ifan hadits keutamaan shaum Arofah di atas (menyangkut ‘adalah rowi), serta banyak juga jalur sanad yang shahih. PENJELASAN - Para Fuqaha banyak yang berpendapat bahwa shaum Arofah hukumnya sunat bagi yang tidak melaksanakan ibadah haji. Yaitu dengan jalan konvergensi (menjama’) dua hadits yang bertentangan di atas. Padahal dalam metodologi Ijtihad, Thariqatil Jam’i dilakukan karena sama-sama kuat (shahih) haditsnya. Dan jika salah satunya shahih sementara yang lain dla’if, maka cukup mengambil yang shahih saja. -

Jika shaum Arofah disunatkan bagi yang tidak haji dengan alasan Rasulullah SAW melarangnya ketika wuqud di Arofah, berarti Islam belum sempurna, karena Ayat terakhir ALYAUMA AKMALTU LAKUM… turunnya pada haji Wada’ di Arofah.

-

Jika shaum Arofah tidak disyari’atkan bagi yang haji saja dengan alasan Rasulullah SAW melarangnya ketika Wuquf di Arofah, mengapa para shahabat mempertanyakan kedudukan shaum Arofah, padahal mereka mengetahui bahwa bagi yang safar diperbolehkan berbuka shaum.

-

Berdasarkan hadits R. Ahmad, Tanggal 9, 10 Dzulhijah dan hari tasyriq adalah hari ‘IED yang diharamkan berpuasa, baik bagi yang haji maupun tidak. Jika shaum arofah sunat bagi yang tidak haji, berarti hari tasyriq pun tidak haram shaum bagi yang tidak haji.

-

Nabi SAW pada Idul Fitri menyuruh makan dulu sebelum shalat ‘Ied. Namun pada Idul Adha tidak makan dulu karena sebelumnya tidak ada shaum.

-

Hadits dari Muslim yang menjelaskan pahala shaum arofah, shaum asyuro dst. Hanya menjelaskan keutamaan pahala shaum tersebut, bukan menunjukan hukum atau perintah syari’at shaum tersebut. Kemungkinan (dzanny) hadits ini ada sebelum turun ayat kewajiban shaum Ramadlan. Juga maknanya yang tidak sharih (jelas) yaitu dapat menghapus setahun yang akan datang, padahal shaum Ramadlan yang hukumnya wajib saja hanya menghapus dosa yang telah lalu. ‘illat hadits ini turun sebelum turun ayat syari’at shaum Ramadlan ialah

‫”? ‪1. pertanyaan shahabat (majhul) kepada Nabi SAW “KAIFA TASHUMU‬‬ ‫‪(Bagaimana engkau shaum?) namun Nabi SAW tidak menjawabnya dan‬‬ ‫‪terlihat marah karena khawatir jawabannya dikira shaum yg ditanyakan‬‬ ‫)‪menjadi wajib. (lihat Syarah Hadits Muslim‬‬

‫‪2. Jawaban Nabi SAW kepada Umar yang menanyakan jenis-jenis Shaum yg‬‬

‫‪merupakan syari’at Nabi terdahulu, shaum Nabi Daud as, Shaum ‘Asyura‬‬ ‫‪(Nabi Musa), Shaum Arafah (Nabi Ibrahim?) dll. Padahal pertanyaan‬‬ ‫‪sebelumnya “Bagaimana shaum Nabi SAW?” secara umum, baik shaum‬‬ ‫‪wajib maupun sunat, dan Umar tidak menyinggung Shaum Ramadhan,‬‬ ‫‪karena belum turun syari’atnya (Ayat kewajiban shaum Ramadlan baru‬‬ ‫‪turun tahun kedua Hijriyah).‬‬

‫‪3. Nabi‬‬

‫‪SAW menyatakan shaum Ramadlan dlm hadits ini yang‬‬ ‫‪disambungkan dengan Shaum tiga hari dalam sebulan, menunjukan‬‬ ‫‪belum adanya perintah kewajiban shaum Ramadhan.‬‬

‫‪4. Hadits ini memuat pula keutamaan shaum ‘Asyuro yang merupakan puasa‬‬ ‫‪yang biasa dilakukan oleh masyarakat Jahiliyah saat itu dan syari’at Nabi‬‬ ‫‪Musa AS bagi umatnya, Bani Israil.‬‬ ‫‪KESIMPULAN:‬‬ ‫‪- Seluruh ulama sepakat bahwa hukum shaum Arofah TIDAK WAJIB.‬‬ ‫‪- Bagi yang memandang shaum Arofah sunat dituntut dalil yang shahih dan sharih‬‬ ‫‪atau yang lebih kuat daripada hadits yang melarang shaum arofah, kerena pokok‬‬ ‫‪dari ibadah adalah terlarang (haram) kecuali ada dalil yang shahih yang‬‬ ‫‪memerintahkannya.‬‬ ‫‪- Meninggalkan ibadah yang ditakutkan menjadi bid’ah lebih diutamakan daripada‬‬ ‫‪melakukannya dengan diragukan sunnahnya.‬‬ ‫‪Wallahu A’lam Bish-Shawwab‬‬ ‫‪Kopo, 9 Dzulhijjah 1426 H‬‬ ‫‪2. Takbir‬‬ ‫‪3. Shalat Idul Adha‬‬ ‫‪4. Qurban‬‬ ‫قوله ‪ ) :‬مولى ابن أزهر ( في رواية الكشميهني " مولى بني أزهر " وكذا في رواية مسلم ‪ ,‬وسيأتي ذكره في آخر الكلم‬ ‫على الحديث ‪ .‬قوله ‪ ) :‬شهدت العيد ( زاد يونس عن الزهري في روايته التية فععي الضععاحي " يععوم الضععحى " ‪ .‬قععوله ‪:‬‬ ‫) هذان ( فيه التغليب ‪ ,‬وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه بذاك فلمععا أن جمعهمععا اللفععظ قععال " هععذان "‬ ‫تغليبا للحاضر على الغائب ‪ .‬قوله ‪ ) :‬يوم فطركم ( برفع يوم إما على أنه خبر مبتععدأ محععذوف تقععديره أحععدهما ‪ ,‬أو علععى‬ ‫البدل من قوله " يومان " وفي رواية يونس المذكورة " أما أحدهما فيوم فطركم " قيل وفعائدة وصععف اليععومين الشعارة‬ ‫إلى العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم وإظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ‪ ,‬والخر لجل النسععك المتقععرب‬ ‫بذبحه ليؤكل منه ‪ ,‬ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معنى فعبر عععن علععة التحريععم بالكععل مععن النسععك لنععه‬ ‫يستلزم النحر ويزيد فائدة التنبيه على التعليل ‪ ,‬والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا ‪ ,‬قيل ويسععتنبط مععن هععذه‬ ‫العلة تعين السلم للفصل من الصلة ‪ .‬وفي الحديث تحريم صوم يععومي العيععد سععواء النععذر والكفععارة والتطععوع والقضععاء‬ ‫والتمتع وهو بالجماع ‪ ,‬واختلفوا فيمن قدم فصام يوم عيد ‪ :‬فعن أبي حنيفة ينعقد ‪ ,‬وخالفه الجمهور ‪ ,‬فلو نذر صععوم يععوم‬ ‫قدوم زيد فقدم يوم العيد فالكثر ل ينعقد النذر ‪ ,‬وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء ‪ ,‬وفي روايععة يلزمععه الطعععام ‪ ,‬وعععن‬ ‫الوزاعي يقضي إل إن نوى استثناء العيد ‪ ,‬وعن مالك في رواية يقضي إن نوى القضاء وإل فل ‪ ,‬وسيأتي في البععاب الععذي‬ ‫يليه عن ابن عمر أنه توقف في الجواب عن هذه المسألة ‪ ,‬وأصل الخلف في هذه المسألة أن النهي هععل يقتضععي صععحة‬ ‫المنهي عنه ؟ قال الكثر ‪ :‬ل ‪ ,‬وعن محمد بن الحسن نعم ‪ ,‬واحتج بأنه ل يقععال للعمععى ل يبصععر لنععه تحصععيل الحاصععل ‪,‬‬ ‫فدل على أن صوم يوم العيد ممكن ‪ ,‬وإذا أمكن ثبت الصحة ‪ .‬وأجيب أن المكان المذكور عقلي ‪ .‬والنزاع في الشععرعي ‪,‬‬ ‫والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ‪ .‬ومن حجج المانعين أن النفل المطلق إذا نهى عن فعله لم ينعقد لن المنهي‬ ‫مطلوب الترك سواء كان للتحريم أو للتنزيه ‪ ,‬والنفل مطلوب الفعععل فل يجتمععع الضععدان ‪ .‬والفععرق بينععه وبيععن المععر ذي‬ ‫الوجهين كالصلة في الدار المغصوبة أن النهي عن القامة في المغصوب ليست لذات الصلة بعل للقامعة وطلعب الفععل‬ ‫لذات العبادة ‪ ,‬بخلف صوم يوم النحر مثل فإن النهي فيه لذات الصوم فافترقا ‪ .‬والله أعلم ‪ .‬قوله ‪ ) :‬قال أبو عبد اللععه (‬ ‫هو المصنف ) قال ابن عيينة ‪ :‬من قال مولى ابن أزهر فقد أصاب ‪ ,‬ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقععد أصععاب (‬ ‫انتهى ‪ .‬وكلم ابن عيينة هذا حكاه عنه علي بن المديني في " العلل " وقد أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن ابن عيينة‬ ‫عن الزهري فقال " عن أبي عبيد مولى ابن أزهر " وأخرجه الحميدي في مسنده عن ابن عيينة " حدثني الزهري سمعت‬ ‫أبا عبيد " فذكر الحديث ولم يصفه بشيء ‪ ,‬ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهععري فقععال " عععن أبععي عبيععد‬ ‫مولى عبد الرحمن ابن عوف " وكذا قال جويرية وسعيد الزبيري ومكي بن إبراهيم عن مالك حكاه أبو عمر وذكر أن ابععن‬ ‫عيينة أيضا كان يقول فيه كذلك ‪ ,‬وقال ابن التين ‪ :‬وجه كون القولين صوابا ما روي أنهما اشتركا في ولئه ‪ ,‬وقيععل يحمععل‬ ‫أحدهما على الحقيقة والخر على المجاز ‪ ,‬وسبب المجاز إما بأنه كان يكثر ملزمة أحععدهما إمععا لخععدمته أو للخععذ عنععه أو‬ ‫لنتقاله من ملك أحدهما إلى ملك الخر ‪ ,‬وجزم الزبير بن بكار بأنه كان مولى عبد الرحمن ابن عوف ‪ ,‬فعلى هذا فنسععبته‬

‫إلى ابن أزهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه إليه بعد موت عبععد الرحمععن ابععن عععوف ‪ ,‬واسععم ابععن أزهععر أيضععا عبععد‬ ‫الرحمن وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل ابن أخيه ‪ ,‬وقععد تقععدم لععه ذكععر فععي الصععلة فععي حععديث كريععب عععن أم‬ ‫سلمة ‪ ,‬ويأتي في أواخر المغازي ‪.‬‬ ‫قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ‪ :‬وقد ورد في النهي ععن صعيام يعوم عرفعة بعرفعة آثعار ‪ .‬منهعا ‪ :‬معا رواه‬ ‫النسائي عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن عمير قال " كان عمر ينهى عن صععوم يععوم عرفععة بعرفععة " ومنهععا مععا‬ ‫رواه أيضا عن أبي السوار قال " سألت ابن عمر عن صوم يوم عرفة ؟ فنهاني " والمععراد بععذلك بعرفععة ‪ .‬بععدليل مععا روى‬ ‫نافع قال " سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة؟ فقال لم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬ول أبو بكر ‪ ,‬ول‬ ‫عمر ‪ ,‬ول عثمان " وعن عطاء ‪ :‬قال " دعا عبد الله بن عباس الفضل بن عبععاس يععوم عرفععة إلععى الطعععام ‪ ,‬فقععال ‪ :‬إنععي‬ ‫صائم ‪ .‬فقال عبد الله ‪ :‬ل تصم ‪ ,‬فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قععرب إليععه حلب فيععه لبععن يععوم عرفععة ‪ ,‬فشععرب‬ ‫منه ‪ ,‬فل تصم ‪ .‬فإن الناس يستنوون بكم " رواهما النسائي ثم قال ‪ :‬وقد أخرجا في الصععحيحين مععن حععديث كريععب عععن‬ ‫ميمونة بنت الحرث أنها قالت " إن الناس شكوا في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ‪ ,‬فأرسععلت إليععه ‪-‬‬ ‫يعني ميمونة ‪ -‬بحلب لبن ‪ ,‬وهو واقف في الموقف فشرب منععه ‪ ,‬والنععاس ينظععرون " فقيععل ‪ :‬يحتمععل أن تكععون ميمونععة‬ ‫أرسلت وأم الفضل أرسلت ‪ ,‬كل منهما بقدح ‪ ,‬ويحتمل أن يكونا مجتمعين فإنها أختها ‪ ,‬فاتفقنا على الرسال بقدح واحد ‪,‬‬ ‫فينسب إلى هذه وإلى هذه ‪ ,‬فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه أفطر بعرفة " وصععح عنععه " أن صععيامه‬ ‫يكفر سنتين " فالصواب أن الفضل لهل الفاق صومه ‪ ,‬ولهل عرفة فطره لختياره صلى الله عليه وسلم ذلك لنفسععه ‪,‬‬ ‫وعمل خلفائه بعده بالفطر ‪ ,‬وفيه قوة على الدعاء الذي هو أفضل دعاء العبد ‪ ,‬وفيه أن يوم عرفة عيععد لهععل عرفععة ‪ ,‬فل‬ ‫يستحب لهم صيامه ‪ .‬وبعض الناس يختار الصوم ‪ ,‬وبعضهم يختار الفطر ‪ ,‬وبعضهم يفرق بين من يضعفه ومن ل يضعععفه ‪.‬‬ ‫وهو اختيار قتادة ‪ ,‬والصيام اختيار ابن الزبير وعائشة ‪ ,‬وقال عطاء ‪ :‬أصومه في الشتاء ‪ ,‬ول أصومه فععي الصععيف ‪ ,‬وكععان‬ ‫بعض السلف ل يأمر به ول ينهي عنه ‪ ,‬ويقول ‪ :‬من شاء صام ومن شاء أفطر ‪.‬‬ ‫قوله ‪ ) :‬حدثني سالم ( هو أبو النضر المذكور في الطريق الثانية وهو بكنيته أشهر ‪ ,‬وربما جاء باسمه وكنيتععه معععا فيقععال‬ ‫حدثنا سالم أبو النضر ‪ ,‬وإنما ساق البخاري الطريق الولى مع نزولها لما فيها من التصريح بالتحععديث فععي المواضععع الععتي‬ ‫وقعت بالعنعنة في الطريق الثانية مع علوها ‪ ,‬وما أكثر ما يحرص البخعاري علعى ذلعك فعي هعذا الكتعاب ‪ .‬قعوله ‪ ) :‬عميعر‬ ‫مولى أم الفضل ( هو عمير مولى ابن عباس ‪ ,‬فمن قال معولى أم الفضععل فباعتبعار أصععله ومععن قعال معولى ابعن عبعاس‬ ‫فباعتبار ما آل إليه حاله ‪ ,‬لن أم الفضل هي والدة ابن عباس وقد انتقل إلى ابن عباس ولء مععوالي أمععه ‪ .‬وليععس لعميععر‬ ‫في البخاري سوى هذا الحديث ‪ ,‬وقد أخرجه أيضا في الحج في موضعين وفي الشربة فععي ثلثععة مواضععع ‪ ,‬وحععديث آخععر‬ ‫تقدم في التيمم ‪ .‬قوله ‪ ) :‬أن ناسا تماروا ( أي اختلفوا ‪ ,‬ووقع عند الدارقطني في " الموطآت " من طريق أبي نوح عععن‬ ‫مالك " اختلف ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " ‪ .‬قوله ‪ ) :‬في صوم النبي صععلى اللععه عليععه وسععلم (‬ ‫هذا يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر ‪ ,‬وكأن من جزم بأنه صائم استند إلععى مععا ألفععه‬ ‫من العبادة ‪ ,‬ومن جزم بأنه غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا ‪ ,‬وقد ععرف نهيعه ععن صعوم الفعرض فعي السعفر‬ ‫فضل عن النفل ‪ .‬قوله ‪ ) :‬فأرسلت ( سيأتي في الحديث الذي يليه أن ميمونة بنت الحارث هععي الععتي أرسععلت ‪ ,‬فيحتمععل‬ ‫التعدد ‪ ,‬ويحتمل أنهما معا أرسلتا فنسب ذلك إلى كل منهما لنهما كانتا أختين فتكون ميمونة أرسععلت بسععؤال أم الفضععل‬ ‫لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس ‪ ,‬وسيأتي الشارة إلى تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الرسال ‪.‬‬ ‫ولم يسم الرسول في طرق حديث أم الفضل ‪ ,‬لكن روى النسائي من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس ما يدل على‬ ‫أنه كان الرسول بذلك ‪ ,‬ويقوي ذلك أنه كان ممن جاء عنه أنععه أرسععل إمععا أمععه وإمععا خععالته ‪ .‬قععوله ‪ ) :‬وهععو واقععف علععى‬ ‫بعيره ( زاد أبو نعيم في " المستخرج " من طريق يحيى بن سعيد عن مالك " وهو يخطب الناس بعرفة " وللمصنف فععي‬ ‫الشربة من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن أبي النضر " وهو واقف عشية عرفة " ولحمد والنسائي من طريق عبععد‬ ‫الله بن عباس عن أمه أم الفضل " أن رسول الله صلى اللععه عليععه وسععلم أفطععر بعرفععة " ‪ .‬قععوله ‪ ) :‬فشععربه ( زاد فععي‬ ‫حديث ميمونة " والناس ينظرون " ‪.‬‬ ‫قوله ‪ ) :‬أخبرنا إسماعيل بن علية ( بضم العين المهملة وفتح اللم وتشديد التحتية ‪ .‬قوله ‪ ) :‬وأرسععلت إليععه أم الفضععل (‬ ‫أي بنت الحارث وهي امرأة العباس ‪ .‬قوله ‪ ) :‬وفي الباب عن أبي هريرة ( أخرجه أحمد وابن ماجه بلفععظ ‪ :‬نهععى رسععول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات ‪ ,‬أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم والععبيهقي وفيععه‬ ‫مهدي الهجري وهو مجهول ‪ ,‬ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقععال ل يتععابع عليععه ‪ .‬قععال العقلععي ‪ :‬وقععد روي عععن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها ول يصح النهي عن صيامه ‪ .‬قال الحافظ في التلخيععص‬ ‫بعد ذكر كلمه هذا ‪ .‬قد صححه ابن خزيمة ووثق مهديا المذكور ابن حبان ) وابن عمر ( أخرجعه الترمعذي والنسعائي وابعن‬ ‫حبان ) وأم الفضل ( أخرجه الشيخان ‪ .‬قوله ‪ ) ,‬وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفععة ( قععال الحععافظ فععي الفتععح ‪.‬‬ ‫وعن ابن الزبير وأسامة بن زيد وعائشة أنهم كانوا يصومونه أي يصومون يوم عرفعة بعرفعة ‪ ,‬وكعان ذلعك يعجعب الحسعن‬ ‫ويحكيه عن عثمان ‪ ,‬وعن قتادة مذهب آخر قال ل بأس به إذا لم يضعف عن الععدعاء ‪ ,‬ونقلععه الععبيهقي فععي المعرفععة عععن‬ ‫الشافعي في القديم ‪ ,‬واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية ‪ ,‬وقال الجمهور ‪ .‬يستحب فطععره حععتى قععال عطععاء مععن‬ ‫أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم ‪ .‬وقال الطبري ‪ :‬إنمععا أفطععر رسععول اللععه صععلى اللععه عليععه وسععلم‬ ‫بعرفة ليدل على الختيار للحاج بمكة لكي ل يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة ‪ .‬وقيعل إنمعا كعره صعوم يعوم‬ ‫عرفة لنه يوم عيد لهل الموقف لجتماعهم فيه ‪ ,‬ويؤيده ما رواه أصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا ‪ .‬يوم عرفععة‬ ‫ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل السلم انتهى كلم الحافظ ‪ .‬قلت ‪ :‬ما ذهب إليه الجمهور من أنععه يسععتحب الفطععر يععوم‬ ‫عرفة بعرفة هو الظاهر ‪ ,‬ويدل عليه حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم عرفة بعرفععة ‪:‬‬ ‫وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة والحاكم على ما قاله الحافظ في الفتح وأخذ بظاهره بعض السلف ‪ .‬فجععاء عععن يحيععى‬ ‫ابن سعيد النصاري قال ‪ .‬يجب فطر يوم عرفة للحاج والله تعالى أعلم ‪.‬‬ ‫قوله ‪ ) :‬يوم عرفة ( أي اليوم التاسع من ذي الحجة ) ويوم النحر ( أي اليوم العاشر من ذي الحجة ) وأيام التشريق ( أي‬ ‫اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ) عيدنا ( بالرفع على الخبرية ) أهععل السععلم ( بالنصععب علععى الختصعاص‬ ‫) وهي ( أي اليام الخمسة ) أيام أكل وشرب ( في الحديث دليل على أن يوم عرفة وأيام التشريق أيام عيد كما أن يععوم‬ ‫النحر يوم عيد وكل هذه اليام الخمسة أيام أكل وشرب ‪ .‬قال الشوكاني في النيل ‪ :‬ظاهر حديث أبي قتععادة مرفوعععا ‪" :‬‬ ‫صوم عرفة يكفر سنتين ماضعية ومسعتقبلة " ‪ ,‬رواه الجماععة إل البخعاري والترمعذي أنعه يسعتحب صعوم عرفعة مطلقعا ‪,‬‬

‫وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور في هذا الباب أنه يكره صومه مطلقا ‪ ,‬وظاهر حديث أبعي هريعرة قعال ‪ :‬نهعى‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات ‪ ,‬رواه أحمد وابن ماجه أنه ل يجوز صومه بعرفات فيجمععع بيععن‬ ‫الحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكعل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا ‪ .‬والحكمة في ذلعك أنعه ربمعا كعان مؤديعا‬ ‫إلى الضعف عن الدعاء والععذكر يعوم عرفعة هنالعك والقيعام بأعمعال الحعج ‪ ,‬وقيعل الحكمععة أنعه يعوم عيععد لهععل الموقععف‬ ‫لجتماعهم فيه ‪ ,‬ويؤيده حديث عقبة بن عامر انتهى كلم الشععوكاني محصععل ‪ .‬قععوله ‪ ) :‬وفععي البععاب عععن علععي ( أخرجععه‬ ‫النسائي من طريق مسعود بن الحكم عن أمه أنها رأت وهي بمنى في زمان رسععول اللععه صععلى اللععه عليععه وسععلم راكبععا‬ ‫يصيح يقول ‪ :‬يا أيها الناس إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله ‪ ,‬قال فقلت من هذا ؟ قالوا علي بن أبي طالب ‪,‬‬ ‫ورواه البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته كذا في التلخيععص ) وسعععد ( بععن أبععي وقععاص أخرجععه أحمععد بلفععظ‬ ‫قال ‪ :‬أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام منى أنها أيام أكل وشرب ول صععوم فيهععا ‪ ,‬يعنععى أيععام التشععريق ‪,‬‬ ‫وأخرجه البزار أيضا ‪ .‬قال في مجمع الزوائد ‪ :‬رجالهما رجال الصحيح ) وأبي هريرة ( أخرجععه الععدارقطني فععي سععننه فععي‬ ‫الضحايا وفيه ‪ :‬وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال ‪ ,‬وفي سنده سعيد بن سلم العطار قال الزيلعي ‪ :‬رماه أحمد بالكذب )‬ ‫وجابر ( لينظر من أخرجه ) ونبيشة ( الهذلي أخرجه مسلم بلفظ ‪ :‬أيام التشريق أيام أكععل وشععرب ) وبشععر بععن سععحيم (‬ ‫بمهملتين مصغرا أخرجه النسائي بنحو حديث نبيشة ) وعبد الله بن حذافععة ( أخرجععه الععدارقطني بلفععظ ‪ :‬ل تصععوموا فععي‬ ‫هذه اليام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني أيام منى ‪ .‬وفي إسناده الواقععدي ) وأنععس ( أخرجععه الععدارقطني بلفععظ ‪ :‬إن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خمسة أيام في السنة يوم الفطععر ويععوم النحععر وثلثععة أيععام التشععريق ‪ ,‬وفععي إسععناد‬ ‫محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف ) وحمزة بن العور السلمي ( لينظر من أخرجععه ) وكعععب بعن مالعك ( أخرجعه أحمعد‬ ‫ومسلم وفيه ‪ :‬أيام منى أيام أكل وشرب ) وعائشة ( وابن عمر قال ‪ :‬لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إل لمععن لععم‬ ‫يجد الهدي ‪ ,‬أخرجه البخاري ) وعمرو بن العاص ( أخرجه أبو داود ) وعبد الله بن عمرو ( أخرجه البزار ‪ .‬قال الزيلعي في‬ ‫نصب الراية ‪ :‬قال المنذري في حواشيه ‪ :‬وقد روى هذا الحديث من رواية نبيشة ‪ .‬قوله ‪ ) :‬حديث عقبة بن عععامر حععديث‬ ‫حسن صحيح ( وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود ‪ ,‬ونقل المنذري تصحيح الترمععذي وأقععره ‪ .‬قععوله ‪ ) :‬إل أن‬ ‫قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام‬ ‫التشريق ( قال الحافظ في الفتح ‪ :‬وقد روى ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبععي طلحععة الجععواز مطلقععا ‪ ,‬وعععن‬ ‫علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا ‪ ,‬وهو المشهور عن الشافعي ‪ ,‬وعن ابن عمر وعائشععة وعبيععد بععن عميععر‬ ‫في آخرين منعه إل للمتمتع الذي ل يجد الهدي ‪ ,‬وهعو قعول مالعك والشعافعي فعي القعديم ‪ ,‬وععن الوزاععي وغيعره أيضعا‬ ‫يصومها المحصر والقارن انتهى ‪ .‬واستدل القائلون بالمنع مطلقا بأحاديث الباب التي لععم تفيععد بععالجواز للمتمتععع واسععتدل‬ ‫القائلون بالجواز للمتمتع بحديث عائشة وابن عمر قال ‪ :‬لم يرخص في أيام التشريق ‪ ,‬أن يصمن إل لمن لم يجد الهععدي ‪,‬‬ ‫رواه البخاري ‪ ,‬وله عنهما أنهما قال ‪ :‬الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ‪ ,‬فإن لم يجد هديا ولم يصم صام‬ ‫أيام منى ‪ .‬قال الشوكاني ‪ :‬وهذه الصيغة لها حكم الرفع ‪ ,‬وقد أخرجه الدارقطني والطحاوي بلفععظ ‪ :‬رخععص رسععول اللععه‬ ‫صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشععريق ‪ ,‬وفععي إسععناده يحيععى بععن سععلم وليععس بععالقوي‬ ‫ولكنه يؤيد ذلك عموم الية ‪ .‬قالوا وحمل المطلق على المقيد واجب وكذلك بناء العععام علععى الخععاص ‪ .‬قععاله الشععوكاني ‪:‬‬ ‫وهذا أقوى المذاهب ‪ ,‬وأما القائل بالجواز مطلقا فأحاديث الباب جميعها ترد عليه ) وبه يقول مالععك بععن أنععس والشععافعي‬ ‫وأحمد وإسحاق ( وقال أبو حنيفة رحمه الله ‪ :‬ل يصوم أيام التشععريق ‪ .‬قععال محمععد فععي الموطععأ ل ينبغععي أن يصععام أيععام‬ ‫التشريق لمتعة ول لغيرها لما جاءت من النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬وهو قول أبي حنيفععة والعامععة مععن قبلنععا‬ ‫انتهى ‪ .‬قوله ‪ ) :‬أهل العراق يقولون موسى بن علي بععن ربععاح ( بضععم العيععن وفتععح اللم مصععغرا ) وأهععل مصععر يقولععون‬ ‫موسى بن علي ( بفتح العين وكسر اللم مكبرا ‪.‬‬

‫‪Meraih Limpahan Pahala di Awal Dzulhijah‬‬ ‫‪Cetak buletin ini ⋅ Kirim komentar‬‬

‫⋅ ‪Kirim buletin ini‬‬

‫⋅ ‪Diposting oleh admin ⋅ 12 November 2009‬‬ ‫‪At Tauhid edisi V/44‬‬ ‫‪Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal‬‬

‫‪Alhamdulillah, Allah subhanahu wa ta’ala masih memberikan kita berbagai macam nikmat, kita pun diberi‬‬ ‫‪anugerah akan berjumpa dengan bulan Dzulhijah. Berikut kami akan menjelasakan keutamaan beramal di‬‬ ‫‪awal bulan Dzulhijah dan apa saja amalan yang dianjurkan ketika itu. Semoga bermanfaat.‬‬ ‫‪Keutamaan Sepuluh Hari Pertama Bulan Dzulhijah‬‬ ‫‪Di antara yang menunjukkan keutamaan sepuluh hari pertama bulan Dzulhijah adalah hadits Ibnu ‘Abbas,‬‬ ‫‪Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak ada satu amal sholeh yang lebih dicintai oleh‬‬ ‫”‪Allah melebihi amal sholeh yang dilakukan pada hari-hari ini (yaitu 10 hari pertama bulan Dzul Hijjah).‬‬ ‫‪Para sahabat bertanya: “Tidak pula jihad di jalan Allah?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab:‬‬ ‫‪“Tidak pula jihad di jalan Allah, kecuali orang yang berangkat jihad dengan jiwa dan hartanya namun tidak‬‬ ‫]‪ada yang kembali satupun.” [1‬‬ ‫‪Di dalam sepuluh hari bulan Dzulhijah terdapat hari Arofah dan hari an nahr (Idul Adha). Kedua hari tersebut‬‬ ‫‪adalah hari yang mulia sebagaimana terdapat dalam hadits ‘Abdullah bin Qurth, Nabi shallallahu ‘alaihi wa‬‬

sallam bersabda, “Sesungguhnya hari yang paling mulia di sisi Allah Tabaroka wa Ta’ala adalah hari an nahr (Idul Adha) kemudian yaumul qorr (hari setelah hari an nahr).” [2] Keutamaan Beramal di Sepuluh Hari Pertama Bulan Dzulhijah Ibnu Rajab Al Hambali mengatakan, “Hadits Ibnu ‘Abbas di atas menunjukkan bahwa amalan di sepuluh hari pertama bulan Dzulhijah lebih dicintai oleh Allah daripada hari-hari lainnya dan di sini tidak ada pengecualian. Jika dikatakan bahwa amalan di hari-hari tersebut lebih dicintai oleh Allah, itu menunjukkan bahwa beramal di waktu itu adalah sangat utama di sisi-Nya.” [3] Bahkan jika seseorang melakukan amalan yang mafdhul (kurang utama) di hari-hari tersebut, maka bisa jadi lebih utama daripada seseorang melakukan amalan yang utama di selain sepuluh hari awal bulan Dzulhijah. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika ditanya, “Tidak pula jihad di jalan Allah?” Beliau pun menjawab, “Tidak pula jihad di jalan Allah.” Lalu beliau memberi pengecualian yaitu jihad dengan mengorbankan jiwa raga. Padahal jihad sudah kita ketahui bahwa ia adalah amalan yang mulia dan utama. Namun amalan yang dilakukan di awal bulan Dzulhijah tidak kalah dibanding jihad, walaupun amalan tersebut adalah amalan mafdhul (yang kurang utama) dibanding jihad. [4] Ibnu Rajab Al Hambali mengatakan, “Hal ini menunjukkan bahwa amalan mafdhul (yang kurang utama) jika dilakukan di waktu afdhol (utama) untuk beramal, maka itu akan menyaingi amalan afdhol (amalan utama) di waktu-waktu lainnya. Amalan yang dilakukan di waktu afdhol untuk beramal akan memiliki pahala berlebih karena pahalanya yang akan dilipatgandakan.” [5] Mujahid mengatakan, “Amalan di sepuluh hari pada awal bulan Dzulhijah akan dilipatgandakan.” [6] Amalan di Awal Dzulhijah Keutamaan sepuluh hari awal Dzulhijah berlaku untuk amalan apa saja, tidak terbatas pada amalan tertentu [7]. Di antara amalan yang dianjurkan di awal Dzulhijah adalah amalan puasa. Dari Hunaidah bin Kholid, dari istrinya, beberapa istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berpuasa pada sembilan hari awal Dzulhijah, pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram), berpuasa tiga hari setiap bulannya [8], …” [9] Namun ada sebuah riwayat dari ‘Aisyah yang menyebutkan, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa pada sepuluh hari bulan Dzulhijah sama sekali.” [10] Mengenai riwayat ini, Imam Ahmad menjelaskan bahwa yang dimenangkan adalah perkataan yang menetapkan adanya puasa sembilan hari Dzulhijah, yaitu hadits pertama. Namun dalam penjelasan lainnya, Imam Ahmad menjelaskan bahwa maksud riwayat ‘Aisyah adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berpuasa penuh selama sepuluh hari Dzulhijah. Sedangkan maksud riwayat Hafshoh adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa di mayoritas hari yang ada. Jadi, hendaklah berpuasa di sebagian hari dan berbuka di sebagian hari lainnya. [11] Kesimpulan: Boleh berpuasa penuh selama sembilan hari bulan Dzulhijah (dari tanggal 1 sampai 9 Dzulhijah) atau berpuasa pada sebagian harinya. Catatan: Kadang dalam hadits disebutkan berpuasa pada sepuluh hari awal Dzulhijah. Yang dimaksudkan adalah mayoritas dari sepuluh hari awal Dzulhijah, hari Idul Adha tidak termasuk di dalamnya dan tidak diperbolehkan berpuasa pada hari ‘Ied. [12] Keutamaan Hari Arofah Di antara keutamaan hari Arofah (9 Dzulhijah) disebutkan dalam hadits berikut, “Di antara hari yang Allah banyak membebaskan seseorang dari neraka adalah di hari Arofah (yaitu untuk orang yang berada di Arofah). Dia akan mendekati mereka lalu akan menampakkan keutamaan mereka pada para malaikat. Kemudian Allah berfirman: Apa yang diinginkan oleh mereka?” [13] Keutamaan yang lainnya, hari arofah adalah waktu mustajabnya do’a. Dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sebaik-baik do’a adalah do’a pada hari Arofah.” [14] Maksudnya, inilah doa yang paling cepat dipenuhi atau terkabulkan. [15] Jadi hendaklah kaum muslimin memanfaatkan waktu ini untuk banyak berdoa pada Allah. Do’a ketika ini adalah do’a yang mustajab karena dilakukan pada waktu yang utama.

Jangan Tinggalkan Puasa Arofah Bagi orang yang tidak berhaji dianjurkan untuk menunaikan puasa Arofah yaitu pada tanggal 9 Dzulhijah. Hal ini berdasarkan hadits Abu Qotadah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Puasa Arofah dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun akan datang. Puasa Asyuro (10 Muharram) akan menghapuskan dosa setahun yang lalu.” [16] Hadits ini menunjukkan bahwa puasa Arofah lebih utama daripada puasa ‘Asyuro. Di antara alasannya, Puasa Asyuro berasal dari Nabi Musa, sedangkan puasa Arofah berasal dari Nabi kita Muhammad shallallahu ’alaihi wa sallam. [17] Keutamaan puasa Arofah adalah akan menghapuskan dosa selama dua tahun dan dosa yang dimaksudkan di sini adalah dosa-dosa kecil. Atau bisa pula yang dimaksudkan di sini adalah diringankannya dosa besar atau ditinggikannya derajat. [18] Sedangkan untuk orang yang berhaji tidak dianjurkan melaksanakan puasa Arofah. Dari Ibnu ‘Abbas, beliau berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berpuasa ketika di Arofah. Ketika itu beliau disuguhkan minuman susu, beliau pun meminumnya.” [19] Diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar bahwa beliau ditanya mengenai puasa hari Arofah di Arofah. Beliau mengatakan, “Aku pernah berhaji bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau tidak menunaikan puasa pada hari Arofah. Aku pun pernah berhaji bersama Abu Bakr, beliau pun tidak berpuasa ketika itu. Begitu pula dengan ‘Utsman, beliau tidak berpuasa ketika itu. Aku pun tidak mengerjakan puasa Arofah ketika itu. Aku pun tidak memerintahkan orang lain untuk melakukannya. Aku pun tidak melarang jika ada yang melakukannya.” [20] Dari sini, yang lebih utama bagi orang yang sedang berhaji adalah tidak berpuasa ketika hari Arofah di Arofah dalam rangka meneladani Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Khulafa’ur Rosyidin (Abu Bakr, ‘Umar dan ‘Utsman), juga agar lebih menguatkan diri dalam berdo’a dan berdzikir ketika wukuf di Arofah. Inilah pendapat mayoritas ulama. [21] Puasa Hari Tarwiyah (8 Dzulhijah) Ada riwayat yang menyebutkan, “Puasa pada hari tarwiyah (8 Dzulhijah) akan mengampuni dosa setahun yang lalu.” Ibnul Jauzi [22], Asy Syaukani [23], dan Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini dho’if (lemah). [24] Oleh karena itu, tidak perlu berniat khusus untuk berpuasa pada tanggal 8 Dzulhijjah karena hadisnya dha’if (lemah). Namun jika berpuasa karena mengamalkan keumuman hadits shahih yang menjelaskan keutamaan berpuasa pada sembilan hari awal Dzulhijah, maka itu diperbolehkan. Wallahu a’lam. Jika Tanggal 9 Dzulhijah di Saudi Arabia Berbeda dengan Indonesia Jika wukuf di Arofah lebih dulu dari tanggal 9 Dzulhijah di Indonesia, manakah yang harus diikuti dalam berpuasa Arofah? Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin mengatakan, “Dalam puasa hari Arofah, engkau tetap mengikuti negerimu.” Alasan beliau adalah kita tetap mengikuti hilal di negeri ini bukan mengikuti hilal Saudi Arabia. Jika kemunculan hilal Dzulhijjah di negara kita selang satu hari setelah ru’yah di Mekkah sehingga tanggal 9 Dzulhijjah di Mekkah itu baru tanggal 8 Dzulhijjah di negara kita, maka kita seharusnya kita berpuasa Arofah pada tanggal 9 Dzulhijjah meski hari tersebut bertepatan dengan tanggal 10 Dzulhijjah di Mekkah. Inilah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika kalian melihat hilal Ramadhan hendaklah kalian berpuasa dan jika kalian melihat hilal Syawal hendaknya kalian berhari raya” (HR. Bukhari dan Muslim). Semoga Allah memudahkan kita beramal sholih dengan ikhlas dan sesuai dengan petunjuk Nabi-Nya. [Muhammad Abduh Tuasikal] _____________ [1] HR. Abu Daud no. 2438, At Tirmidzi no. 757, Ibnu Majah no. 1727, dan Ahmad no. 1968, dari Ibnu ‘Abbas. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih sesuai syarat Bukhari-Muslim

[2] HR. Abu Daud no. 1765. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih [3] Latho-if Al Ma’arif, hal. 456 [4] Lihat Latho-iLatho-if Al Ma’ariff Al Ma’arif, hal. 457 dan 461 [5] Idem [6] Latho-if Al Ma’arif, hal. 458 [7] Lihat Tajridul Ittiba’, Syaikh Ibrahim bin ‘Amir Ar Ruhailiy, hal. 116, 119-121, Dar Al Imam Ahmad [8] Yang jadi patokan di sini adalah bulan Hijriyah, bukan bulan Masehi [9] HR. Abu Daud no. 2437. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih [10] HR. Muslim no. 1176, dari ‘Aisyah [11] Latho-if Al Ma’arif, hal. 459-460 [12] Lihat Fathul Bari, 3/390 dan Latho-if Al Ma’arif, hal. 460 [13 HR. Muslim no. 1348, dari ‘Aisyah [14] HR. Tirmidzi no. 3585. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan [15] Lihat Tuhfatul Ahwadziy, Muhammad ‘Abdurrahman bin ‘Abdurrahim Al Mubarakfuri Abul ‘Ala, 8/482, Mawqi’ Al Islam [16] HR. Muslim no. 1162, dari Abu Qotadah [17] Lihat Fathul Bari, 6/286 [18] Lihat Syarh Muslim, An Nawawi, 4/179, Mawqi’ Al Islam [19] HR. Tirmidzi no. 750. At Tirmidzi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shohih. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih [20] HR. Tirmidzi no. 751. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih [21] Lihat Shahih Fiqih Sunnah, Abu Malik, 2/137, Al Maktabah At Taufiqiyah

[22] Lihat Al Mawdhu’at, 2/565, dinukil dari http://dorar.net [23] Lihat Al Fawa-id Al Majmu’ah, hal. 96, dinukil dari http://dorar.net [24] Lihat Irwa’ul Gholil no. 956 [25] Majmu’ Fatawa wa Rosa-il Ibnu ‘Utsaimin, 17/25, Asy Syamilah Sumber dzulhijah

:

http://buletin.muslim.or.id/tazkiyatun-nufus/meraih-limpahan-pahala-di-awal-

TANGGAPAN : -

Sub Judul “Jangan tinggalkan Shaum Arofah”, tidakkah ini menyalahi sunnah Nabi SAW dan para shahabat diantaranya Ibnu Abbas, yang justeru berkata : “LAA TASHUM” (janganlah shaum (arafah)).

-

Hadits [20] HR. Tirmidzi no. 751. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Ternyata dla’if, karena ada rawi Abdullah Bin Abi Najih Yasar ia mudallis

-

-

(pemanipulasi hadits), sedangkan HR. Ahmad yang tidak mencantumkan HAJAJTU (aku berhaji) itulah yang shahih sanadnya. Artinya, baik ketika haji atau tidak, Nabi SAW & Khulafaurrasyidun tidak melaksanakan shaum arofah. Hadits shahih [16] HR. Muslim no. 1162, dari Abu Qotadah, sebaiknya dimuat secara

َ ‫ماد ٍ َقا‬ lengkap, sbb, ‫خب ََرَنا‬ ْ َ ‫حَيى أ‬ ُ َ ‫ي وَقُت َي ْب‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫مي‬ ِ ّ ‫حَيى الت‬ ْ َ‫ل ي‬ َ ‫ن‬ َ ٍ ‫سِعيد‬ ْ َ‫ن ي‬ ْ َ ‫حد ّث ََنا ي‬ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ّ ‫ح‬ ْ َ ‫ميًعا ع‬ ُ ْ‫ة ب‬ ّ ‫م‬ ُ ْ ‫حَيى ب‬ َ َ ّ ّ ّ َ َ َ ٌ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫تى‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫تا‬ ‫ق‬ ‫بي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ز‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ما‬ َ َ َ َ َ ِ ّ َ َ ٍ ِ ِ ٍ ُ َ ّ َ ْ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ُ ِ ْ َ ِ ّ ‫ح‬ َ ّ ِ َ ّ ّ ْ ْ ُ َ ّ‫ه‬ َ ّ َ ّ ّ ّ ّ َ َ َ َ َ ُ ‫سو‬ َ ‫قا‬ َ ‫مف‬ َ ْ ‫ل كي‬ ِ ‫مُر َر‬ ِ َ ‫م فغ‬ َ ‫ض‬ ُ ‫صو‬ َ َ‫ه ع َلي ْهِ و‬ ُ ‫ب َر‬ َ َ‫ع َلي ْهِ و‬ ُ ‫ي الل‬ َ ُ ‫ما َرأى ع‬ ّ ‫م فل‬ َ ‫سل‬ ُ ‫صلى الل‬ َ ‫سل‬ َ ِ‫ل الله‬ ُ َ‫ف ت‬ َ ‫ض‬ ّ ّ َ ْ ّ َ َ َ َ ُ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫عال‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫عا‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫نا‬ ‫دي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫و‬ ‫با‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫بال‬ ‫نا‬ ‫ضي‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ِ ِ ِ َ َ ٍ ً ِ ِ َ ِ َ َ ُ ّ َ ّ َ َ َ‫ه غ‬ ِ ِ ّ ُ َِ ِ ُ ‫ض‬ ُ ْ ‫ع َن‬ ِ ِ َ ْ َ ِ ْ ِ َِ َ ّ َ ْ ّ َ َ َ َ َ َ ‫سعو‬ َ ‫قعا‬ َ َ ‫جع‬ َ َ‫ه ي َُرد ّد ُ ه‬ ‫ه‬ َ ‫هف‬ ِ ‫ل اللع‬ ِ ‫مُر َر‬ َ ‫نغ‬ َ ‫م‬ َ ‫سول ِهِ ف‬ َ ‫ذا الكل‬ ُ ‫معُر َيعا َر‬ َ ‫حّتى‬ ُ ‫َر‬ َ ُ‫ل ع‬ ُ ُ ‫ضب‬ ُ ْ ‫ه ع َن‬ ُ ‫ي الل‬ َ ُ‫ل ع‬ َ ‫سك‬ َ ‫ض‬ َ ‫ل َل صام وَل أ َفْط َر أ‬ َ َ ّ َ ُ َ َ َ َ َ َ ‫م‬ ‫عو‬ ‫ع‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ْ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫و‬ ‫قا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫صو‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ف‬ َ ْ َ ِ َ ْ ُ َ ّ َ ْ ‫ك َي‬ ُ ُ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫مععا قععا‬ َ ‫حد ٌ قا‬ َ ‫ما قا‬ َ ‫ل‬ ‫م‬ ْ ُ ‫ما وَي‬ ْ ُ ‫ن وَي‬ َ ْ ‫ل كي‬ ِ ُ ‫ل وَي‬ َ ‫طيقُ ذ َل ِك أ‬ ُ ْ ‫ص عو‬ ُ ‫صو‬ ً ْ‫فط ِعُر ي َو‬ ً ْ‫م ي َو‬ َ ‫ف‬ ً ْ‫فط ُِر ي َو‬ َ ْ‫ي َو‬ َ ‫ذاك‬ ُ َ‫ن ي‬ ْ ‫م‬ ِ ْ ‫مي‬ َ ‫ل وددت أ‬ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ‫م قَععا‬ ُ َ َ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ني‬ ‫قا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ْ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫صو‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫لم‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫د‬ َ ِ َ ّ ِ ِ ِ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ّ ّ ُ ّ ُ َ َ ً ْ ُ ُ ْ َ ُ‫داو‬ ِ َ ْ ُ ّ َ َ ّ َ ّ ّ ّ ُ ُ َ ّ ‫نك‬ ُ ‫سو‬ َ َ‫ن فه‬ َ ‫ل‬ ‫ه‬ ٌ ‫م ث َل‬ ِ ‫م الد ّهْرِ كلع‬ ِ ‫ذا‬ ِ ‫ث‬ َ ‫ضا‬ َ ‫م‬ ُ ‫ضا‬ َ ‫م‬ ُ ‫صَيا‬ َ َ‫ه ع َلي ْهِ و‬ ُ ‫َر‬ َ ‫ن إ ِلى َر‬ َ ‫شهْرٍ وََر‬ َ ‫سل‬ ُ ‫صلى الل‬ َ ِ‫ل الله‬ ْ ‫م‬ َ ‫ة أ َحتسب ع ََلى الل ّه أ‬ ّ َ ّ َ َ َ ‫م‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ع‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫عي‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫وال‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫عي‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ّ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫يا‬ َ ِ َ ِ َ َ ِ َ َ ِ ِ َ ِ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ّ َ ُ ّ َ ُ َ َ ِ ْ ُ ‫ص‬ ِ ْ َ َ َ‫ه‬ ّ ّ َ َ َ ُ ‫عا‬ ّ ‫ن ي ُك‬ َ َ َ ‫سن‬ ِ َ ‫حت‬ ْ ‫ب ع َلى اللهِ أ‬ ُ ‫س‬ ْ ‫شوَراَء أ‬ ّ ‫فَر ال‬ ُ ‫ة الِتي قب ْل‬ Dari Abu Qatadah, seseorang laki2 (majhul) datang kepada Nabi SAW dan berkata: “Bagaimana engkau berpuasa?” Maka Rasulullah SAW marah. Ketika Umar RA melihatnya, iapun memarahi laki2 tadi dan berkata; “kami ridla Allah sebagai Rabb, dan Islam sebagai dien, dan Muhammad sbg Nabi. Kami berlindung kepada Allah dari murka Allah dan kemarahan Rasul-Nya. Maka kemudian Umar membantah ucapan laki2 tadi sampai ia reda dari marahnya. Lalu Umar berkata; “Wahai Rasulullah, Bagaimana dengan orang yang shaum selamanya?” beliau menjawab: “(ialah) yang tidak shaum dan tidak berbuka” atau “belum shaum dan belum berbuka” Umar bertanya lagi; “bagaimana orang yang shaum dua hari dan berbuka satu hari” beliau menjawab: “seseorang akan (berat) dibebani dengannya.” Umar bertanya; “bagaimana yang shaum sehari dan berbuka sehari?” beliau menjawb: “itulah shaum Daud AS” Umar bertanya: “Bagaimana yang shaum sehari dan berbuka dua hari?” beliau menjawab: “aku suka jika aku diberi kemampuan (melaksanakan)nya.” Dalam riwayat lain LAITA ANNALLOH QAWWANA LIDZALIK (mudah2an (harapan yg mustahil) Allah memberi kekuatan itu). Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “tiga hari (shaum) dalam setiap bulan serta dari Ramadlan ke Ramadhan ini adalah shaum setahun lamanya. Shaum pada hari Arafah aku kira mudah2an Allah akan menghapus setahun sebelumya dan setahun sesudahnya dan shaum ‘Asyura, aku kira mudah2an Allah akan menghapus setahun sebelumnya.”

‫ ) عن عبد الله بن معبد‬: ‫ قوله‬. ‫ ) عن عبد الله بن معبد الزماني ( هو بزاي مكسورة ثم ميم مشددة‬: ‫قوله‬ ‫ كيف تصوم ؟ ( هكذا هو في معظم النسخ‬: ‫الزماني عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‬ ‫ أي الشأن والمر رجل‬, ‫) عن أبي قتادة رجل أتى ( وعلى هذا يقرأ رجل بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف‬ ‫ وقد أصلح في بعض النسخ ) أن رجل أتى ( وكان موجب هذا الصلح‬, ‫أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‬ ‫ ) رجل أتى النبي صلى الله‬: ‫ قوله‬. ‫ والله أعلم‬. ‫ فل يجوز تغييره‬, ‫ وهو منتظم كما ذكرته‬, ‫جهالة انتظام الول‬ ‫ سبب غضبه صلى‬: ‫ كيف تصوم ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال العلماء‬: ‫عليه وسلم فقال‬

‫ وهي أنه ربما اعتقد‬, ‫الله عليه وسلم أنه كره مسألته ; لنه يحتاج إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه مفسدة‬ ‫ وإنما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه‬, ‫ وكان يقتضي حاله أكثر منه‬, ‫السائل وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه‬ ‫ لئل يقتدي به كل أحد‬, ‫وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق أزواجه وأضيافه والوافدين إليه‬ ‫ كم أصوم أو كيف أصوم ؟ فيخص السؤال‬: ‫ وكان حق السائل أن يقول‬, ‫فيؤدي إلى الضرر في حق بعضهم‬ ‫ ) كيف من يصوم يوما‬: ‫ قوله‬. ‫ والله أعلم‬. ‫ كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم‬, ‫بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله‬ ‫ وددت أن أمتي تطوقه ; لنه صلى‬: ‫ معناه‬: ‫ قيل‬: ‫ وددت أني طوقت ذاك ( قال القاضي‬: ‫ويفطر يومين ؟ قال‬ ‫ " إني لست كأحدكم إني أبيت عند ربي يطعمني‬: ‫ وكان يواصل ويقول‬, ‫الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه‬ ‫ ) ليت أن الله قوانا‬: ‫ قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية‬. ‫ ويؤيد هذا التأويل‬: ‫ قلت‬, " ‫ويسقيني‬ ‫ قوله صلى‬. ‫ إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه‬: ‫ أو يقال‬, ( ‫لذلك‬ : ‫ والسنة التي بعده ( معناه‬, ‫ ) صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله‬: ‫الله عليه وسلم‬ ‫ وسبق بيان مثل هذا في تكفير الخطايا‬, ‫ والمراد بها الصغائر‬: ‫ قالوا‬, ‫يكفر ذنوب صائمه في السنتين‬ ‫ قوله‬. ‫ فإن لم يكن رفعت درجات‬, ‫ وذكرنا هناك أنه إن لم تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر‬, ‫بالوضوء‬ . ‫ ) ل صام ول أفطر ( قد سبق بيانه‬: ‫صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر‬

Puasa Hari Arafah Puasa arafah termasuk dari puasa-puasa sunnah dalam Islam yang mempunyai keutamaan yang besar. Dari Abu Qatadah Al-Anshari -radhiallahu anhu- dia berkata: ‫ضَيَة َواْلَباِقَيَة‬ ِ ‫سَنَة اْلَما‬ ّ ‫ ُيَكّفُر ال‬:‫ َفَقاَل‬, ‫عَرَفَة‬ َ ‫صْوِم يَْوِم‬ َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫سِئَل‬ ُ ‫َو‬ “Dan beliau -alaihishshalatu wassalam- ditanya tentang puasa pada hari arafah, maka beliau menjawab, “Dia menghapuskan (dosa) setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” (HR. Muslim no. 1162) Hadits ini jelas menunjukkan disunnahkannya berpuasa pada hari arafah, yaitu pada tanggal 9 zulhijjah. Sampai-sampai Asy-Syaikh Abdullah Al-Bassam berkata dalam Taudhih Al-Ahkam (3/210), “Puasa hari arafah adalah puasa sunnah yang paling utama berdasarkan ijma’ para ulama.” Imam Ash-Shan’ani berkata dalam As-Subul, “Sebagian ulama ada yang mempertanyakan maksud dari dihapuskannya dosa yang belum terjadi, yaitu dosa yang akan terjadi di tahun yang akan datang. Dan hal ini dijawab bahwa yang dimaksudkan di sini adalah orang tersebut akan diberikan taufik untuk setahun yang akan datang agar dia tidak mengerjakan dosa, akan tetapi taufik ini dinamakan sebagai penghapusan dosa untuk menyesuaikannya dengan keutamaan setahun sebelumnya (berupa penghapusan dosa). Ataukah yang dimaksudkan di sini adalah jika dia terjatuh ke dalam dosa pada tahun yang akan datang, maka dia akan diberikan taufik oleh Allah untuk mengamalkan amalan yang bisa menghapuskan dosa tersebut.” Lihat Subul As-Salam (2/339) cet. Daar Al-Kutub Al-Arabi. Hukum Puasa Arafah Bagi yang Berada di Arafah (Sedang Haji) Ada tiga pendapat dalam permasalahan ini: 1. Diharamkan. Ini adalah pendapat Yahya bin Said Al-Anshari dan ini yang dikuatkan oleh Ash-Shan’ani. Mereka berdalil dengan hadits Abu Hurairah -radhiallahu anhu- dia berkata, “Nabi -alaihishshalatu wassalam- melarang melakukan puasa arafah di arafah.” (HR. Ahmad, Abu Daud, An-Nasai, dan Ibnu Majah) Akan tetapi hadits ini lemah karena berasal dari jalan Mahdi Al-Abdi Al-Hajari dari Ikrimah dari Abu Hurairah, sementara Mahdi Al-Hajari ini adalah rawi yang majhul hal. Al-Uqaili berkata, “Tidak ada yang mendukung riwayatnya. Telah diriwayatkan dari beliau -alaihishshalatu wassalam- dengan sanad-sanad yang baik bahwa beliau tidak melakukan puasa arafah di arafah, akan tetapi tidak shahih dari beliau adanya larangan untuk puasa arafah di arafah.”

2. Disunnahkan untuk berbuka di arafah. Ini adalah pendapat mayoritas ulama. Mereka berdalil dengan hadits Maimunah bintu Al-Harits dan Ummu Al-Fadhl bintu Al-Harits yang keduanya diriwayatkan oleh Al-Bukhari (no. 1575, 1887, 1888) dan Muslim (no. 1123) bahwa Nabi -alaihishshalatu wassalam- meminum susu pada hari arafah. 3. Disunnahkan berpuasa di arafah. Ibnu Az-Zubair, Usamah bin Zaid, dan Aisyah -radhiallahu anhum- berpuasa arafah di arafah. Hal itu membuat kagum Al-Hasan dan dia membawakan pendapat ini juga dari Utsman. Ibnu Al-Mundzir menukil pendapat ini dari Ishak bin Rahawaih, dan merupakan pendapat lama dari Asy-Syafi’i. Al-Khaththabi juga membawakan pendapat ini dari Ahmad dan ini pendapat yang dipilih oleh Al-Ajurri. Hanya saja sebagian di antara ulama di atas ada yang memberikan batasan sunnahnya jika puasa itu tidak membuat badannya lemah untuk melakukan wuquf dan berdoa di arafah. Mereka berdalil dengan keumuman hadits, “Dia menghapuskan (dosa) setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” Adapun hadits Maimunah dan Ummu Al-Fadhl, maka Al-Hafizh Ibnu Hajar -rahimahullah- berkata, “Kedua hadits ini dijadikan dalil akan disunnahkannya berbuka (tidak puasa) pada hari arafah di arafah. Hanya saja pendalilan ini kurang tepat, karena perbuatan beliau -alaihishshalatu wassalam- semata tidaklah menafikan disunnahkannya berbuka pada hari itu. Karena terkadang beliau meninggalkan sesuatu yang disunnahkan hanya untuk menunjukkan bolehnya, sehingga dalam keadaan itu lebih utama bagi beliau untuk tidak berpuasa karena adanya maslahat dakwah.” Lihat Fath Al-Bari (4/238) Tarjih: Yang kuat -wallahu a’lam- adalah pendapat yang dikuatkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar yaitu pendapat yang ketiga berdasarkan argumen yang beliau sebutkan. Apalagi konteks hadits Maimunah dan Ummu Al-Fadhl menyebutkan bahwa para sahabat berbeda pendapat mengenai apakah Nabi -alaihishshalatu wassalamberpuasa arafah di arafah ataukah tidak -dan ketika itu beliau tengah berada di arafah-, maka kedua shahabiah ini mengirimkan susu kepada Nabi -alaihishshalatu wassalam- lalu beliau minum sementara beliau berdiri di arafah -dalam sebagian riwayat: di atas tunggangannya- sementara para sahabat melihat beliau minum. Maka yang nampak dari sini adalah beliau minum hanya untuk menunjukkan beliau tidak mewajibkan berpuasa pada hari itu. Hanya saja hukum sunnah ini tentu saja berlaku jika puasa itu tidak membuat badannya lemah untuk melakukan wuquf dan berdoa di arafah -sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama-. Jika puasa tersebut membuatnya lemah sehingga tidak bisa maksimal untuk beribadah di arafah maka lebih afdhal baginya untuk berbuka dan tidak berpuasa. Wallahu a’lam bishshawab. [Lihat: Al-Majmu’ (6/349-350), Al-Inshaf (3/310), dan Al-Muhalla masalah. 793] [Rujukan utama: Ithaf Al-Anam bi Ahkam wa Masail Ash-Shiyam hal. 158-160]

Hadits tentang ‘Id pada hari Jum’at

‫عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة‬ ‫وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها‬ ‫قال فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالناس‬ (273 :‫ ص‬10 :‫) التمهيد لبن عبد البر ج‬ Kesimpulan Ibnu Abdil Bar dalam At-Tamhid Juz X:267-295 •

Jika ‘Id terjadi pada hari Jum’at, Rasulullah SAW tetap melaksanakan Jum’at, dan tidak melaksanakan Shalat Dzuhur.

‫‪Bagi orang yang sudah melaksanakan shalat ‘Id dan termasuk yang terkena taklif‬‬ ‫‪kewajiban Jum’at (Laki-laki dewasa, berjama’ah dan mendengar adzan Jum’at),‬‬ ‫‪maka tetap wajib melaksanakan Jum’at.‬‬

‫•‬

‫‪Rukhshah (keringanan) meninggalkan Jum’at pada hari ‘Id ialah bagi mereka‬‬ ‫‪yang dikecualikan dari kewajiban shalat Jum’at (wanita, hamba sahaya, anak‬‬ ‫’‪kecil, orang sakit, tidak berjama’ah dan penduduk yang jauh dari Masjid Jami‬‬ ‫‪(sehingga tidak mendengar Adzan Jum’at)) bagi mereka wajib melaksanakan‬‬ ‫‪shalat dzuhur.‬‬

‫•‬

‫‪PENGAJIAN MALAM SENIN‬‬ ‫‪Masjid Pusat Cibaduyut‬‬ ‫‪Ahad, 24 Februari 2002 / 12 Dzulhijah 1422 H‬‬ ‫=============================================‬ ‫أحكام العيدين‬ ‫‪2. ‘Iedain pada Hari Jum’at‬‬ ‫‪Kesimpulan Ibnu Abdil Bar dalam At-Tamhid Juz X:267-295‬‬ ‫‪• Jika ‘Id terjadi pada hari Jum’at, Rasulullah SAW tetap melaksanakan Jum’at, dan tidak‬‬ ‫‪melaksanakan Shalat Dzuhur.‬‬ ‫‪• Bagi orang yang sudah melaksanakan shalat ‘Id dan termasuk yang terkena taklif kewajiban‬‬ ‫‪Jum’at (Laki-laki dewasa, berjama’ah dan mendengar adzan Jum’at), maka tetap wajib‬‬ ‫‪melaksanakan Jum’at.‬‬ ‫‪• Rukhshah (keringanan) meninggalkan Jum’at pada hari ‘Id ialah bagi mereka yang dikecualikan‬‬ ‫‪dari kewajiban shalat Jum’at (wanita, hamba sahaya, anak kecil, orang sakit, tidak berjama’ah‬‬ ‫‪dan penduduk yang jauh dari Masjid Jami’ (sehingga tidak mendengar Adzan Jum’at)) bagi‬‬ ‫‪mereka wajib melaksanakan shalat dzuhur.‬‬ ‫‪Pendapat, Alasan & Bantahan‬‬

‫‪1. Pendapat Atha Bin Abi Rabah ttg.‬‬ ‫‪Boleh tidak Jum’at pada hari ‘Id‬‬ ‫فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة إذا صلى بعدها ركعتين على طريق‬ ‫الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم صلة العيد ول صلة بعد صلة العيد حتى العصر‬ ‫وحكي ذلك عن ابن الزبير‬ ‫‪Bantahan 1‬‬ ‫وهذا القول مهجور لن الله عز وجل افترض صلة الجمعة في يوم الجمعة على كل من في المصار من‬ ‫البالغين الذكور الحرار فمن لم يكن ففرضه الظهر في وقتها فرضا مطلقا لم يختص به يوم عيد من غيره‬ ‫وقول عطاء هذا ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر‬ ‫في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صلة الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم أخبرنا ثم‬ ‫ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم‬ ‫واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى‬ ‫العصر قال فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه قال ولقد أنكرت أنا ذلك عليه‬ ‫وصليت الظهر يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا‬ ‫‪Ibnu Az-Zubair .2‬‬ ‫وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي‬ ‫زعم قال وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال سمعنا في‬ ‫ذلك أن ابن عباس قال أصاب عيدان اجتمعا في يوم واحد‬ ‫‪Bantahan 2‬‬ ‫قال أبو عمر ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه صلى مع صلة العيد ركعتين للجمعة ونصف المرين كان فإن‬ ‫ذلك أمر متروك مهجور وإن كان لم يصل مع صلة العيد غيرها حتى العصر فإن الصول كلها تشهد بفساد هذا‬ ‫القول لن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط أحدهما وصله فكيف أن يسقط فرض لسنة عمل في‬ ‫يومه هذا ما ل يشك في فساده ذو فهم وإن كان صلى مع صلة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى الجمعة وقتها‬ ‫ثم أكثر الناس إل أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف‬ ‫‪Waktu Jum’at di awal siang .3‬‬ ‫فذهب قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار وأنها صلة عيد‬ ‫وقد مضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة‬ ‫‪Bantahan 3‬‬ ‫وذهب الجمهور إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر وعلى هذا فقهاء المصار‬ ‫‪Jum’at gugur oleh ‘Id .4‬‬ ‫وأما القول الول إن الجمعة تسقط بالعيد ولتصلى ظهرا ول جمعة‬ ‫‪Bantahan 4‬‬ ‫فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور ل يعرج عليه لن الله عز وجل يقول إذا نودي للصلة من يوم‬ ‫الجمعة ولم يخص يوم عيد من غيره وأما الثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر‬

‫ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول ثم أهل العلم على وجهين أحدهما أن تسقط‬ ‫الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا والخر أن الرخصة إنما وردت في ذلك لهل البادية ومن ل تجب‬ ‫عليه الجمعة وسنذكر اختلف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا الباب إن شاء الله تعالى‬ ‫‪Hadits dari Abu Hurairah I .5‬‬ ‫حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن‬ ‫حفص الرصافي قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬ ‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني المغيرة البصري عن‬ ‫عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في‬ ‫يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب عطاء‬ ‫في هذه المسألة بهذا الحديث لما فيه من قوله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أجزأكم فمن شاء أجزأته‬ ‫‪Bantahan 5‬‬ ‫وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن شعبة أحد من ثقات أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس‬ ‫بشيء في شعبة أصل وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلم وأكثر أهل العلم يضعفون بقية عن الشاميين‬ ‫وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به‬ ‫‪Hadits II .6‬‬ ‫وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسل قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع‬ ‫‪Bantahan 6‬‬ ‫فاقتصر في هذا الحديث على ذكر إباحة الرجوع ولم يذكر الجزاء ورواه زياد البكائي عن عبدالعزيز بن رفيع‬ ‫بمعنى حديث الثوري إل أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم‬ ‫بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي قال حدثنا‬ ‫عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم‬ ‫عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان‬ ‫عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم جمع بالناس فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن فرض الجمعة والظهر لزم ساقطة وأن‬ ‫الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي والله أعلم وهذا تأويل تعضده‬ ‫الصول وتقوم عليه الدلئل ومن خالفه فل دليل معه ول حجة له‬ ‫‪Hadits III .7‬‬ ‫فإن احتج محتج بما حدثناه عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلبة قال حدثنا عبدالله بن حمران قال‬ ‫حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فصلى‬ ‫العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك لبن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك لبن الزبير‬ ‫فقال هكذا صنع بنا عمر قيل له‬ ‫‪Bantahan 7‬‬ ‫هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني وهب بن‬ ‫كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة‬ ‫ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لبن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن‬ ‫شعيب النسوي عن سوار عن القطان عن عبدالحميد بن جعفر لم يقل عن أبيه عن وهب بن كيسان وذكر أن‬ ‫ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة وقد يحتمل أن يكون صلى تلك الصلة في أول الزوال وسقطت صلة‬ ‫العيد واستجزى بما صلى في ذلك الوقت وفي رواية العمش عن عطاء عن ابن الزبير أن الناس جمعوا في ذلك‬ ‫اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال أصاب السنة وهذا‬ ‫يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة وردت في ترك الجتماعين لما في ذلك من‬ ‫المشقة ل أن الظهر تسقط‬ ‫‪Hadits IV .8‬‬ ‫وأما حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن أبي‬ ‫سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم‬ ‫قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل‬ ‫‪Bantahan 8‬‬ ‫وهذا الحديث لم يذكره البخاري وذكره أبو داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره النسائي عن عمرو بن‬ ‫علي عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط الجمعة وإنما فيه دليل أنه رخص في شهودها‬ ‫وأحسن ما يتأول في ذلك أن الذان رخص به من لم تجب الجمعة عليه ممن شهد ذلك العيد والله أعلم وإذا‬ ‫احتملت هذه الثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه لن‬ ‫الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ولم يخص الله‬ ‫ورسوله يوم عيد من غيره من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما‬ ‫في الكتاب والسنة والجماع بأحاديث ليس منها حديث إل وفيه مطعن لهل العلم بالحديث ولم يخرج البخاري‬ ‫ول مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا لها وسنذكر الثار في فرض الجمعة في باب صفوان‬ ‫بن سليم من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وإن كان الجماع في فرضها يغني عما سواه والحمد لله‬ ‫‪Kewajiban Jum’at bagi Ahlul Amshar‬‬ ‫وأما اختلف العلماء فيمن تجب عليه الجمعة من الحرار البالغين المسافرين فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس‬ ‫والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر تجب الجمعة على كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة‬ ‫أمكنه النصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح والوزاعي وأبو‬ ‫ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب على من كان على أربعة أميال وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد‬ ‫قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن معاذ بن جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة قريتين من‬ ‫قرى دمشق إحداهما على أربعة فراسخ والخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه ل جمعة وقد روي عن‬ ‫معاوية أنه كان يأمر من بينه وبين دمشق أربعة وعشرون ميل بشهود الجمعة وذكر معمر عن هشام بن عروة‬ ‫عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت كان أبي من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما شهد الجمعة‬ ‫بالمدينة وربما لم يشهدها وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب‬ ‫الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك الصلة وقال مالك والليث تجب الجمعة على كل من كان‬ ‫على ثلثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة على كل من كان بالمصر وكذلك كل من سمع النداء ممن يسكن‬ ‫خارج المصر وهو قول داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من كان خارج المصر‬ ‫جمعة سمع النداء أو لم يسمع وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ل تجب الجمعة إل على من سمع النداء كان بالمصر‬

‫أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن مثله النداء وروي مثل ذلك عن عبدالله بن عمرو بن العاص‬ ‫وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي يقول ل يتبين عندي أن يخرج بترك الجمعة إل من يسمع النداء قال‬ ‫ويشبه أن يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة قال أبو عمر يشبه أن يكون مذهب مالك وأصحابه والليث‬ ‫في مراعاة الثلثة أميال لن الصوت الندي في الليل ثم هدوء الصوات يمكن أن يسمع من ثلثة أميال والله‬ ‫أعلم فل يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال ل تجب الجمعة إل على من سمع النداء وهو قول‬ ‫أكثر فقهاء المصار وقد ذكر في المجموعة عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان بموضع‬ ‫يسمع منه النداء وذلك من ثلثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إل أن يرغب في شهودها فهو أحسن فهذه‬ ‫رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وغيره أن ليس العمل على ما صنع عثمان في‬ ‫إذنه لهل العوالي لن الجمعة كانت عنده واجبة على أهل العوالي لن العوالي من المدينة على ثلثة أميال‬ ‫ونحوها مالك إلى أن إذن عثمان لهل العوالي إنما كان أن الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده لن‬ ‫الجمعة إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان وأبي حنيفة وقد ذكرنا أقوالهم فأغنى عن‬ ‫إعادتها وأما اختلف العلماء في وجوب الجمعة على أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي عدد رجال الموضع‬ ‫الذي تجب فيه الجمعة فسنذكره هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن حجة مالك في مراعاة الثلثة أميال ما‬ ‫حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلم قال حدثنا محمد بن‬ ‫بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال حدثنا ابن عجلن عن أبيه عن أبي هريرة‬ ‫قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم فينزل بها على رأس ميلين أو‬ ‫ثلثة من المدينة فتأتي الجمعة فل يجمع فيطبع على قلبه ومن حجة من شرط سماع النداء ما حدثناه‬ ‫عبدالوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمان عن‬ ‫سفيان عن محمد بن معبد عن عبدالله بن هارون أنه سمع عبدالله بن عمرو يقول الجمعة على من سمع النداء‬ ‫وذكر عبدالرزاق عن داود بن قيس قال سئل عمرو بن شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة فقال من مدى‬ ‫الصوت قال أبو عمر ما يحضرني من الحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير على ما تقدم ذكرنا له‬ ‫إجماع المسلمين قديما وحديثا أن من ل تجب عليه الجمعة ول النزول إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها على‬ ‫حسب ما ذكرنا من اختلفهم في ذلك كله مجمع أن الظهر واجبة لزمة على من كان هذه حاله وعطاء وابن‬ ‫الزبير موافقان للجماعة يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس والنظر الصحيح هذا لو كان قولهما اختلفا‬ ‫يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ وتأويله بعيد والله المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر‬ ‫في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف‬ ‫فخطب ففيه دليل على أن الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها ول سلطان عليهم‬ ‫أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه قديما وحديثا وصلة العيدين مثل صلة الجمعة والختلف في ذلك سواء‬ ‫لن صلة علي بالناس العيد وعثمان محصور أصل في كل سبب تخلف المام عن حضوره أو خليفته أن على‬ ‫المسلمين إقامة رجل يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي والوزاعي على اختلف عنه والطبري كلهم يقول‬ ‫تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ل تجزئ الجمعة إذا لم يكن‬ ‫سلطان وروي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجل يصلي بهم الجمعة‬ ‫حتى يقدم عليهم وال قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان وقال داود الجمعة ل تفتقر إلى وال ول إمام‬ ‫ول إلى خطبة ول إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين وتكون جمعة قال ول يصلي أحد إل ركعتين‬ ‫في وقت الظهر يوم الجمعة وقول داود هذا خلف قول جميع فقهاء المصار لنهم أجمعوا أنها ل تكون إل‬ ‫بإمام وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة والله المستعان ذكر عبدالرزاق عن معمر‬ ‫عن الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير فإنه يعظ أصحابه يوم بهم ركعتين ذكرنا قول الزهري هذا لنه الذي‬ ‫روى حديث علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيدالله عن‬ ‫جماعة من التابعين أن الحدود والجمعة إلى السلطان ول يختلف العلماء أن الذي يقيم الجمعة السلطان وأن‬ ‫ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا ثم نزول ما ذكرنا من موت المام أو قتله أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو‬ ‫حنيفة وأصحابه والوزاعي إلى أنهم يصلون ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي‬ ‫بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم أخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال‬ ‫حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم أنه سأل أبا عبدالله يعني أحمد‬ ‫بن حنبل عن الصلة خلف الخوارج والفساق من المراء والسلطين فقال أما الجمعة فينبغي شهودها فإن كان‬ ‫الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد الصلة بعد شهودها معهم فإن كان ل يدري أنه‬ ‫يقول بقولهم ول هو مثلهم فل يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال حتى تعلم ذلك وتستيقن‬ ‫قال فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي وراء من جمع بالناس وصلى ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن‬ ‫أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال أبو عمر قد ذكرنا أن حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه‬ ‫المسألة وإن كان ذلك في صلة العيد والصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما قتل المراء‬ ‫وأجمعوا على خالد بن الوليد فأمروه وايضا فإن المتغلب والخارج على المام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في‬ ‫طاعة المام أحرى بجوازها خلفه وذكر أبو بكر الثرم قال سألت أبا عبدالله ما تقول في الخوارج إذا قدموا‬ ‫رجل ل يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة قال صل خلفه فذكرت له قول من يقول إذا كان الذي قدمه ل تحل‬ ‫الصلة خلفه فسدت الصلة خلف هذا المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال الثرم‬ ‫حدثنا عفان قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن عبدالله بن أبي الهذيل قال‬ ‫تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب فاجتمع رأيهم على أن يأتوه فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن‬ ‫الوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمان بن عوف بن عبيدالله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان‬ ‫فقال أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج من الصلة معه فقال إن الصلة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا‬ ‫فأحسن معهم وإذا ساءوا فاجتنب إساءتهم وروى هذا الحديث معمر مرة عن الزهري عن عروة عن عبيدالله بن‬ ‫عدي ومرة عن الزهري عن رجل عن عبيدالله بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة‬ ‫قال دخل أبو قتادة النصاري ورجل آخر معه على عثمان وهو محصور فقال يا أمير المؤمنين أنت إمام بنا إمام‬ ‫فتنة فقال صليا خلفه قال أبو عمر هذه القصة والله أعلم الجمعة والعيد لن الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو‬ ‫أيوب النصاري وسهل بن حنيف أو ابنه أبو أمامة بن سهل وصلى بهم العيد علي بن أبي طالب ذكر أهل السير‬ ‫منهم الواقدي والزبيري أن أبا أيوب النصاري كان يصلي بالناس في حصر عثمان ثم صلى بهم سهل بن حنيف‬ ‫بعد وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال عمل الصلة فجاء المؤذن يؤذن‬ ‫عثمان وهو محصور فقال اذهب إلى أبي أمامة بن سهل أو إلى سهل بن حنيف فقل له يصلي بالناس وذكر‬ ‫المدائني أيضا عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر قال صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف وعثمان محصور‬ ‫وعن عبدالله بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف قال‬ ‫المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى سهل بن حنيف وعثمان محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال‬ ‫وقال جويرية بن أسماء عن نافع قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس وعثمان محصور وذكر عمر بن‬ ‫شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن يحيى بن آدم قال سمعت بعض أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا‬ ‫أمامة بن سهل بن حنيف كان يصلي بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه‬ ‫الخبار توضح لك أن قول عبيدالله بن عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام فتنة لم يرد به علي بن أبي‬ ‫طالب ول سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد الخارجين عليه والله أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا‬

‫المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حصر عثمان إل صلة العيد وحدها‬ ‫وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان بقوله إمام فتنة عبدالرحمان بن عديس البلوي وهو الذي‬ ‫أجلب على عثمان بأهل مصر والوجه عندي والله أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة في فتنة لن الجمعات‬ ‫والعياد والجماعات نظامها وتمامها المامة فيها تكون الجماعة المحمودة وببقاء الناس بل إمام تكون الفرقة‬ ‫المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة والعتصام بالمامة والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف وصحيح الثر‬ ‫في باب سهيل ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب لكم ثلثا الحديث منها أن تعتصموا‬ ‫بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من وله الله أمركم وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد لله‬

‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني والسانيد‬ ‫اسم المؤلف ‪ ::‬أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري‬ ‫ولدة المؤلف ‪368 ::‬‬ ‫وفاة المؤلف ‪463 ::‬‬ ‫دار النشر ‪ ::‬وزارة عموم الوقاف والشؤون السلمية‬ ‫مدينة النشر ‪ ::‬المغرب‬ ‫سنة النشر ‪1387 ::‬‬ ‫عدد الجزاء ‪24 ::‬‬ ‫اسم المحقق ‪ ::‬مصطفى بن أحمد العلوي ‪,‬محمد عبد الكبير البكري‬ ‫التمهيد لبن عبد البر ج‪ 10 :‬ص‪267 :‬‬ ‫وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد‬ ‫قال فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع‬ ‫فقد أذنت له فقد اختلف العلماء في تأويل قول عثمان هذا واختلف الثار في‬ ‫ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تأويلها والخذ‬ ‫بها فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة‬ ‫إذا صلى بعدها ركعتين على طريق الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم‬ ‫صلة العيد ول صلة بعد صلة العيد حتى العصر وحكي ذلك عن ابن الزبير وهذا‬ ‫القول مهجور لن الله عز وجل افترض صلة الجمعة في يوم الجمعة على كل‬ ‫من في المصار من البالغين الذكور الحرار فمن لم يكن ففرضه الظهر في‬ ‫وقتها فرضا مطلقا لم يختص به يوم عيد من غيره وقول عطاء هذا ذكره‬ ‫عبدالرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء‬ ‫ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما‬ ‫وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صلة الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم‬ ‫أخبرنا ثم ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن‬ ‫الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما‬

‫واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى‬ ‫العصر قال فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه‬ ‫قال ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن‬ ‫العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه‬ ‫أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي زعم قال‬ ‫وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن‬ ‫الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب‬ ‫عيدان اجتمعا في يوم واحد قال أبو عمر ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه‬ ‫صلى مع صلة العيد ركعتين للجمعة ونصف المرين كان فإن ذلك أمر متروك‬ ‫مهجور وإن كان لم يصل مع صلة العيد غيرها حتى العصر فإن الصول كلها‬ ‫تشهد بفساد هذا القول لن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط‬ ‫أحدهما وصله فكيف أن يسقط فرض لسنة عمل في يومه هذا ما ل يشك في‬ ‫فساده ذو فهم وإن كان صلى مع صلة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى‬ ‫الجمعة وقتها ثم أكثر الناس إل أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف فذهب‬ ‫قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار وأنها صلة عيد وقد مضى القول في ذلك‬ ‫في باب ابن شهاب عن عروة وذهب الجمهور إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر‬ ‫وعلى هذا فقهاء المصار وأما القول الول إن الجمعة تسقط بالعيد ول‬ ‫تصلى ظهرا ول جمعة فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور ل يعرج‬ ‫عليه لن الله عز وجل يقول إذا نودي للصلة من يوم الجمعة ولم يخص يوم عيد‬ ‫من غيره وأما الثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر‬ ‫ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول ثم أهل العلم‬ ‫على وجهين أحدهما أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا‬ ‫والخر أن الرخصة إنما وردت في ذلك لهل البادية ومن ل تجب عليه الجمعة‬ ‫وسنذكر اختلف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا الباب إن شاء‬ ‫الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود‬ ‫قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الرصافي قال حدثنا بقية قال‬ ‫حدثنا شعبة ح‬ ‫وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬ ‫وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني‬ ‫المغيرة البصري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان‬ ‫فمن شاء أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله قال أبو عمر احتج من ذهب‬ ‫مذهب عطاء في هذه المسألة بهذا الحديث لما فيه من قوله صلى الله عليه‬ ‫وسلم إن شئتم أجزأكم فمن شاء أجزأته وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن‬ ‫شعبة أحد من ثقات أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس بشيء‬ ‫في شعبة أصل وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلم وأكثر أهل العلم‬ ‫يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به‬ ‫وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسل قال اجتمع عيدان‬ ‫على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم‬ ‫أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع فاقتصر في هذا الحديث على ذكر‬ ‫إباحة الرجوع ولم يذكر الجزاء ورواه زياد البكائي عن عبدالعزيز بن رفيع‬ ‫بمعنى حديث الثوري إل أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا‬ ‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن‬ ‫دينار قال حدثنا زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي قال حدثنا عبدالعزيز بن‬ ‫رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني‬ ‫مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالناس‬ ‫فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن فرض الجمعة‬ ‫والظهر لزم ساقطة وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن‬

‫شهد العيد من أهل البوادي والله أعلم وهذا تأويل تعضده الصول وتقوم عليه‬ ‫الدلئل ومن خالفه فل دليل معه ول حجة له فإن احتج محتج بما حدثناه‬ ‫عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلبة قال حدثنا عبدالله بن حمران‬ ‫قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع‬ ‫عيدان على عهد ابن الزبير فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك‬ ‫لبن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك لبن الزبير فقال هكذا‬ ‫صنع بنا عمر قيل له هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال‬ ‫حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني‬ ‫وهب بن كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى‬ ‫تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل‬ ‫للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لبن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن‬ ‫شعيب النسوي عن سوار عن القطان عن عبدالحميد بن جعفر لم يقل عن أبيه‬ ‫عن وهب بن كيسان وذكر أن ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة وقد‬ ‫يحتمل أن يكون صلى تلك الصلة في أول الزوال وسقطت صلة العيد‬ ‫واستجزى بما صلى في ذلك الوقت وفي رواية العمش عن عطاء عن ابن‬ ‫الزبير أن الناس جمعوا في ذلك اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن‬ ‫عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال‬ ‫أصاب السنة وهذا يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة‬ ‫وردت في ترك الجتماعين لما في ذلك من المشقة ل أن الظهر تسقط وأما‬ ‫حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي‬ ‫قال شهدت معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال‬ ‫صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل وهذا الحديث‬ ‫لم يذكره البخاري وذكره أبو داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره‬ ‫النسائي عن عمرو بن علي‬ ‫عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط الجمعة وإنما فيه دليل‬ ‫أنه رخص في شهودها وأحسن ما يتأول في ذلك أن الذان رخص به من لم‬ ‫تجب الجمعة عليه ممن شهد ذلك العيد والله أعلم وإذا احتملت هذه الثار من‬ ‫التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت‬ ‫عليه لن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم الجمعة‬ ‫فاسعوا إلى ذكر الله ولم يخص الله ورسوله يوم عيد من غيره من وجه تجب‬ ‫حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في الكتاب‬ ‫والسنة والجماع بأحاديث ليس منها حديث إل وفيه مطعن لهل العلم بالحديث‬ ‫ولم يخرج البخاري ول مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا‬ ‫لها وسنذكر الثار في فرض الجمعة في باب صفوان بن سليم من هذا الكتاب‬ ‫إن شاء الله تعالى وإن كان الجماع في فرضها يغني عما سواه والحمد لله وأما‬ ‫اختلف العلماء فيمن تجب عليه الجمعة من الحرار البالغين المسافرين فقال‬ ‫ابن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر تجب الجمعة‬ ‫على كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة أمكنه النصراف إلى‬ ‫أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح‬ ‫والوزاعي وأبو ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب على من كان على‬ ‫أربعة أميال‬ ‫وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن معاذ بن‬ ‫جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة قريتين من قرى دمشق‬ ‫إحداهما على أربعة فراسخ والخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه ل‬ ‫جمعة وقد روي عن معاوية أنه كان يأمر من بينه وبين دمشق أربعة وعشرون‬ ‫ميل بشهود الجمعة وذكر معمر عن هشام بن عروة عن عائشة بنت سعد بن أبي‬ ‫وقاص قالت كان أبي من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما شهد‬ ‫الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها‬ ‫وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب‬ ‫الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك الصلة وقال مالك والليث‬ ‫تجب الجمعة على كل من كان على ثلثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة‬

‫على كل من كان بالمصر وكذلك كل من سمع النداء ممن يسكن خارج المصر‬ ‫وهو قول داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من‬ ‫كان خارج المصر جمعة سمع النداء أو لم يسمع‬ ‫وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ل تجب الجمعة إل على من سمع النداء كان‬ ‫بالمصر أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن مثله النداء وروي‬ ‫مثل ذلك عن عبدالله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي‬ ‫يقول ل يتبين عندي أن يخرج بترك الجمعة إل من يسمع النداء قال ويشبه أن‬ ‫يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة قال أبو عمر يشبه أن يكون مذهب‬ ‫مالك وأصحابه والليث في مراعاة الثلثة أميال لن الصوت الندي في الليل ثم‬ ‫هدوء الصوات يمكن أن يسمع من ثلثة أميال والله‬ ‫أعلم فل يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال ل تجب الجمعة إل‬ ‫على من سمع النداء وهو قول أكثر فقهاء المصار وقد ذكر في المجموعة عن‬ ‫علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان بموضع يسمع منه النداء‬ ‫وذلك من ثلثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إل أن يرغب في شهودها‬ ‫فهو أحسن فهذه رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم‬ ‫وغيره أن ليس العمل على ما صنع عثمان في إذنه لهل العوالي لن الجمعة‬ ‫كانت عنده واجبة على أهل العوالي لن العوالي من المدينة على ثلثة أميال‬ ‫ونحوها مالك إلى أن إذن عثمان لهل‬ ‫العوالي إنما كان أن الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده لن الجمعة‬ ‫إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان وأبي حنيفة وقد‬ ‫ذكرنا أقوالهم فأغنى عن إعادتها وأما اختلف العلماء في وجوب الجمعة على‬ ‫أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي عدد رجال الموضع الذي تجب فيه‬ ‫الجمعة فسنذكره هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن حجة مالك في مراعاة‬ ‫الثلثة أميال ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬ ‫حدثنا محمد بن عبدالسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معدي بن‬ ‫سليمان قال حدثنا ابن عجلن عن أبيه عن أبي هريرة‬ ‫قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من‬ ‫الغنم فينزل بها على رأس ميلين أو ثلثة من المدينة فتأتي الجمعة فل يجمع‬ ‫فيطبع على قلبه ومن حجة من شرط سماع النداء ما حدثناه عبدالوارث أيضا‬ ‫قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا‬ ‫عبدالرحمان عن سفيان عن محمد بن معبد عن عبدالله بن هارون أنه سمع‬ ‫عبدالله بن عمرو يقول الجمعة على من سمع النداء وذكر عبدالرزاق عن داود‬ ‫بن قيس قال سئل عمرو بن شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة فقال من‬ ‫مدى الصوت‬ ‫قال أبو عمر ما يحضرني من الحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير‬ ‫على ما تقدم ذكرنا له إجماع المسلمين قديما وحديثا أن من ل تجب عليه‬ ‫الجمعة ول النزول إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها على حسب ما ذكرنا من‬ ‫اختلفهم في ذلك كله مجمع أن الظهر واجبة لزمة على من كان هذه حاله‬ ‫وعطاء وابن الزبير موافقان للجماعة يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس‬ ‫والنظر الصحيح هذا لو كان قولهما اختلفا يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ‬ ‫وتأويله بعيد والله المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر‬ ‫في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب وعثمان‬ ‫محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب ففيه دليل على أن‬ ‫الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها ول سلطان‬ ‫عليهم أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه قديما وحديثا وصلة العيدين مثل‬ ‫صلة الجمعة والختلف في ذلك سواء لن صلة علي بالناس العيد وعثمان‬ ‫محصور أصل في كل سبب تخلف المام عن حضوره أو خليفته أن على‬ ‫المسلمين إقامة رجل يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي والوزاعي على‬ ‫اختلف عنه والطبري كلهم يقول تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات‬ ‫وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ل تجزئ الجمعة إذا لم يكن سلطان‬ ‫وروي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا‬ ‫رجل يصلي بهم الجمعة حتى يقدم عليهم وال‬

‫قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان وقال داود الجمعة ل تفتقر إلى وال‬ ‫ول إمام ول إلى خطبة ول إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين‬ ‫وتكون جمعة قال ول يصلي أحد إل ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول‬ ‫داود هذا خلف قول جميع فقهاء المصار لنهم أجمعوا أنها ل تكون إل بإمام‬ ‫وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة والله‬ ‫المستعان ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير‬ ‫فإنه يعظ أصحابه يوم بهم ركعتين ذكرنا قول الزهري هذا لنه الذي روى حديث‬ ‫علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور‬ ‫وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيدالله عن جماعة من التابعين أن‬ ‫الحدود والجمعة إلى السلطان ول يختلف العلماء أن الذي يقيم الجمعة‬ ‫السلطان وأن ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا ثم نزول ما ذكرنا من موت المام‬ ‫أو قتله أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو حنيفة وأصحابه والوزاعي إلى‬ ‫أنهم يصلون ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي‬ ‫بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم أخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا‬ ‫عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم‬ ‫قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم أنه سأل أبا عبدالله يعني أحمد بن حنبل عن‬ ‫الصلة خلف الخوارج والفساق من المراء والسلطين فقال أما الجمعة فينبغي‬ ‫شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد‬ ‫الصلة بعد شهودها معهم فإن كان ل يدري أنه يقول بقولهم ول هو مثلهم فل‬ ‫يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال حتى تعلم ذلك وتستيقن‬ ‫قال فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي وراء من جمع بالناس وصلى‬ ‫ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال‬ ‫أبو عمر قد ذكرنا أن حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه المسألة وإن‬ ‫كان ذلك في صلة العيد والصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما‬ ‫قتل المراء وأجمعوا على خالد بن الوليد فأمروه وايضا فإن المتغلب‬ ‫والخارج على المام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة المام أحرى‬ ‫بجوازها خلفه وذكر أبو بكر الثرم قال سألت أبا عبدالله ما تقول في الخوارج‬ ‫إذا قدموا رجل ل يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة قال صل خلفه فذكرت له‬ ‫قول من يقول إذا كان الذي قدمه ل تحل الصلة خلفه فسدت الصلة خلف هذا‬ ‫المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال الثرم حدثنا‬ ‫عفان قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن‬ ‫عبدالله بن أبي‬ ‫الهذيل قال تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب فاجتمع رأيهم على أن يأتوه‬ ‫فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن الوزاعي عن الزهري عن حميد بن‬ ‫عبدالرحمان بن عوف بن عبيدالله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان فقال‬ ‫أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج من الصلة معه فقال إن الصلة أحسن‬ ‫ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا ساءوا فاجتنب إساءتهم وروى‬ ‫هذا الحديث معمر مرة عن الزهري عن عروة عن عبيدالله بن عدي ومرة عن‬ ‫الزهري عن رجل عن عبيدالله بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن أبي سلمة قال دخل أبو قتادة النصاري ورجل آخر معه على عثمان وهو‬ ‫محصور فقال يا أمير المؤمنين أنت إمام بنا إمام فتنة فقال صليا خلفه قال أبو‬ ‫عمر هذه القصة والله أعلم الجمعة والعيد لن الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو‬ ‫أيوب النصاري وسهل بن حنيف أو ابنه أبو أمامة بن سهل وصلى بهم العيد‬ ‫علي بن أبي طالب ذكر أهل السير منهم الواقدي والزبيري أن أبا أيوب‬ ‫النصاري كان يصلي بالناس في حصر عثمان ثم صلى بهم سهل بن حنيف بعد‬ ‫وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال عمل‬ ‫الصلة فجاء المؤذن يؤذن عثمان وهو محصور فقال اذهب إلى أبي أمامة بن‬ ‫سهل أو إلى سهل بن حنيف فقل له يصلي بالناس وذكر المدائني أيضا عن‬ ‫محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر قال صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف‬ ‫وعثمان محصور وعن عبدالله بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى‬ ‫بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف قال المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى‬

‫سهل بن حنيف وعثمان محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال وقال‬ ‫جويرية بن أسماء عن نافع قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس‬ ‫وعثمان محصور‬ ‫وذكر عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن يحيى بن آدم قال سمعت بعض‬ ‫أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف كان يصلي‬ ‫بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه‬ ‫الخبار توضح لك أن قول عبيدالله بن عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام‬ ‫فتنة لم يرد به علي بن أبي طالب ول سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد‬ ‫الخارجين عليه والله أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا المسيب‬ ‫بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حصر عثمان‬ ‫إل صلة العيد وحدها وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان بقوله‬ ‫إمام فتنة عبدالرحمان بن عديس البلوي وهو الذي أجلب على عثمان بأهل مصر‬ ‫والوجه عندي والله أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة في فتنة لن الجمعات‬ ‫والعياد والجماعات نظامها وتمامها المامة فيها تكون الجماعة المحمودة‬ ‫وببقاء الناس بل إمام تكون الفرقة المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة‬ ‫والعتصام بالمامة والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف وصحيح الثر في‬ ‫باب سهيل ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب لكم‬ ‫ثلثا الحديث منها أن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من وله الله أمركم‬ ‫وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد لله‬ ‫*****‬ ‫‪Kopo, 20 Februari 2002 / 8 Dzulhijah 1422‬‬ ‫‪IDUL ADHA pada JUM’AT 22 Februari 2002‬‬ ‫‪S.NooR‬‬ ‫)‪BILA IDUL ADHA PADA HARI JUM'AT(Kajian‬‬ ‫‪Bagikan‬‬ ‫‪Kemarin jam 22:59‬‬ ‫‪Banyak yang menanyakan bagaimana jika Hari Raya atau Idul Adha jatuh pada hari Jum’at, apakah shalat‬‬ ‫‪?Jum’atnya gugur karena telah melaksanakan shalat ‘ied‬‬ ‫‪[Mudah-mudahan penjelasan berikut dapat menjawab hal ini.[1‬‬ ‫‪Apabila hari raya Idul Fithri atau Idul Adha bertepatan dengan hari Jum’at, apakah shalat Jum’at menjadi‬‬ ‫‪.gugur karena telah melaksanakan shalat ‘ied? Untuk masalah ini para ulama memiliki dua pendapat‬‬ ‫‪.Pendapat Pertama: Orang yang melaksanakan shalat ‘ied tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at‬‬ ‫‪Inilah pendapat kebanyakan pakar fikih. Akan tetapi ulama Syafi’iyah menggugurkan kewajiban ini bagi‬‬ ‫‪:orang yang nomaden (al bawadiy). Dalil dari pendapat ini adalah‬‬ ‫‪,Pertama: Keumuman firman Allah Ta’ala‬‬ ‫ل َوَذُروا اْلَبْيَع‬ ‫سَعْوا ِإَلى ِذْكِر ا ِّ‬ ‫جُمَعِة َفا ْ‬ ‫ن َيْوِم اْل ُ‬ ‫صلِة ِم ْ‬ ‫ي ِلل ّ‬ ‫ن آَمُنوا ِإَذا ُنوِد َ‬ ‫َيا َأّيَها اّلِذي َ‬ ‫“‪Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka‬‬ ‫‪(bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (QS. Al Jumu’ah: 9‬‬ ‫‪,Kedua: Dalil yang menunjukkan wajibnya shalat Jum’at. Di antara sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam‬‬ ‫عَلى َقْلِبِه‬ ‫ل َ‬ ‫طَبَع ا ُّ‬ ‫جَمٍع َتَهاُوًنا ِبَها َ‬ ‫ث ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ك َث َ‬ ‫ن َتَر َ‬ ‫َم ْ‬ ‫“‪Barangsiapa meninggalkan tiga shalat Jum’at, maka Allah akan mengunci pintu hatinya.”[2] Ancaman keras‬‬ ‫‪.seperti ini menunjukkan bahwa shalat Jum’at itu wajib‬‬

,Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda ٌ ‫ى َأْو َمِري‬ ‫ض‬ ّ ‫صِب‬ َ ‫ك َأِو اْمَرَأٌة َأْو‬ ٌ ‫عْبٌد َمْمُلو‬ َ ‫ل َأْرَبَعًة‬ ّ ‫عٍة ِإ‬ َ ‫جَما‬ َ ‫سِلٍم ِفى‬ ْ ‫ل ُم‬ ّ ‫عَلى ُك‬ َ ‫ب‬ ٌ ‫ج‬ ِ ‫ق َوا‬ ّ‫ح‬ َ ‫جُمَعُة‬ ُ ‫اْل‬ Shalat Jum’at merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim dengan berjama’ah kecuali empat golongan:“ [[1] budak, [2] wanita, [3] anak kecil, dan [4] orang yang sakit.”[3 Ketiga: Karena shalat Jum’at dan shalat ‘ied adalah dua shalat yang sama-sama wajib (sebagian ulama berpendapat bahwa shalat ‘ied itu wajib), maka shalat Jum’at dan shalat ‘ied tidak bisa menggugurkan satu .dan lainnya sebagaimana shalat Zhuhur dan shalat ‘Ied Keempat: Keringanan meninggalkan shalat Jum’at bagi yang telah melaksanakan shalat ‘ied adalah khusus ,untuk ahlul bawadiy (orang yang nomaden seperti suku Badui). Dalilnya adalah ‫جَتَمَع َلُكْم ِفيِه‬ ْ ‫ن َهَذا َيْوٌم َقِد ا‬ ّ ‫س ِإ‬ ُ ‫ل َيا َأّيَها الّنا‬ َ ‫ب َفَقا‬ َ ‫ط‬ َ‫خ‬ َ ‫طَبِة ُثّم‬ ْ ‫خ‬ ُ ‫ل اْل‬ َ ‫صّلى َقْب‬ َ ‫ َف‬، ‫جُمَعِة‬ ُ ‫ك َيْوَم اْل‬ َ ‫ن َذِل‬ َ ‫ن َفَكا‬ َ ‫عّفا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن ْب‬ َ ‫عْثَما‬ ُ ‫ت َمَع‬ ُ ‫عَبْيٍد ُثّم شَِهْد‬ ُ ‫ل َأُبو‬ َ ‫َقا‬ ‫ت َلُه‬ ُ ‫جَع َفَقْد َأِذْن‬ ِ ‫ن َيْر‬ ْ ‫ب َأ‬ ّ ‫ح‬ َ ‫ن َأ‬ ْ ‫ َوَم‬، ‫ظْر‬ ِ ‫ل اْلَعَواِلى َفْلَيْنَت‬ ِ ‫ن َأْه‬ ْ ‫جُمَعَة ِم‬ ُ ‫ظَر اْل‬ ِ ‫ن َيْنَت‬ ْ ‫ب َأ‬ ّ ‫ح‬ َ ‫ن َأ‬ ْ ‫ َفَم‬، ‫ن‬ ِ ‫عيَدا‬ ِ Abu ‘Ubaid berkata bahwa beliau pernah bersama ‘Utsman bin ‘Affan dan hari tersebut adalah hari Jum’at.“ Kemudian beliau shalat ‘ied sebelum khutbah. Lalu beliau berkhutbah dan berkata, “Wahai sekalian manusia. Sesungguhnya ini adalah hari di mana terkumpul dua hari raya (dua hari ‘ied). Siapa saja dari yang nomaden (tidak menetap) ingin menunggu shalat Jum’at, maka silakan. Namun siapa saja yang ingin pulang, maka [silakan dan telah kuizinkan.”[4 Pendapat Kedua: Bagi orang yang telah menghadiri shalat 'Ied boleh tidak menghadiri shalat Jum'at. Namun imam masjid dianjurkan untuk tetap melaksanakan shalat Jum’at agar orang-orang yang punya keinginan .menunaikan shalat Jum’at bisa hadir, begitu pula orang yang tidak shalat ‘ied bisa turut hadir Pendapat ini dipilih oleh mayoritas ulama Hambali. Dan pendapat ini terdapat riwayat dari ‘Umar, ‘Utsman, :‘Ali, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas dan Ibnu Az Zubair. Dalil dari pendapat ini adalah Pertama: Diriwayatkan dari Iyas bin Abi Romlah Asy Syamiy, ia berkata, “Aku pernah menemani Mu’awiyah ,bin Abi Sufyan dan ia bertanya pada Zaid bin Arqom ‫ن‬ ْ ‫ل » َم‬ َ ‫جُمَعِة َفَقا‬ ُ ‫ص ِفى اْل‬ َ ‫خ‬ ّ ‫صّلى اْلِعيَد ُثّم َر‬ َ ‫ل‬ َ ‫صَنَع َقا‬ َ ‫ف‬ َ ‫ل َفَكْي‬ َ ‫ َقا‬.‫ل َنَعْم‬ َ ‫جَتَمَعا ِفى َيْوٍم َقا‬ ْ ‫نا‬ ِ ‫عيَدْي‬ ِ -‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬ ِ ‫سو‬ ُ ‫ت َمَع َر‬ َ ‫شِهْد‬ َ ‫َأ‬ .« ‫ل‬ ّ‫ص‬ َ ‫ى َفْلُي‬ َ ‫صّل‬ َ ‫ن ُي‬ ْ ‫شاَء َأ‬ َ Apakah engkau pernah menyaksikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertemu dengan dua ‘ied (hari“ Idul Fithri atau Idul Adha bertemu dengan hari Jum’at) dalam satu hari?” “Iya”, jawab Zaid. Kemudian Mu’awiyah bertanya lagi, “Apa yang beliau lakukan ketika itu?” “Beliau melaksanakan shalat ‘ied dan memberi keringanan untuk meninggalkan shalat Jum’at”, jawab Zaid lagi. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam [bersabda, “Siapa yang mau shalat Jum’at, maka silakan.”[5 Asy Syaukani dalam As Sailul Jaror (1/304) mengatakan bahwa hadits ini memiliki syahid (riwayat penguat). An Nawawi dalam Al Majmu’ (4/492) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). ‘Abdul Haq Asy Syubaili dalam Al Ahkam Ash Shugro (321) mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. ‘Ali Al Madini dalam Al Istidzkar (2/373) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). Syaikh Al Albani dalam Al Ajwibah An Nafi’ah (49) mengatakan bahwa hadits ini shahih.[6] .Intinya, hadits ini bisa digunakan sebagai hujjah atau dalil Kedua: Dari ‘Atho’, ia berkata, “Ibnu Az Zubair ketika hari ‘ied yang jatuh pada hari Jum’at pernah shalat ‘ied bersama kami di awal siang. Kemudian ketika tiba waktu shalat Jum’at Ibnu Az Zubair tidak keluar, beliau hanya shalat sendirian. Tatkala itu Ibnu ‘Abbas berada di Thoif. Ketika Ibnu ‘Abbas tiba, kami pun menceritakan kelakuan Ibnu Az Zubair pada Ibnu ‘Abbas. Ibnu ‘Abbas pun mengatakan, “Ia adalah orang yang menjalankan sunnah (ajaran Nabi) [ashobas sunnah].”[7] Jika sahabat mengatakan ashobas .sunnah(menjalankan sunnah), itu berarti statusnya marfu’ yaitu menjadi perkataan Nabi Diceritakan pula bahwa ‘Umar bin Al Khottob melakukan seperti apa yang dilakukan oleh Ibnu Az Zubair. Begitu pula Ibnu ‘Umar tidak menyalahkan perbuatan Ibnu Az Zubair. Begitu pula ‘Ali bin Abi Tholib pernah mengatakan bahwa siapa yang telah menunaikan shalat ‘ied maka ia boleh tidak menunaikan shalat Jum’at. [Dan tidak diketahui ada pendapat sahabat lain yang menyelisihi pendapat mereka-mereka ini.[8

:Kesimpulan Mengatakan bahwa riwayat yang menjelaskan pemberian keringanan tidak shalat jum’at adalah khusus * untuk orang yang nomaden seperti orang badui (yang tidak dihukumi wajib shalat Jum’at) atau yang jauh dari tempat jum'at, seperti zaman Rasulullah banyak di antara shahabat yang jauh ke tempat jum'at maka oleh .Rasulullah diberi rukhshah untuk tidak jum'atan Dianjurkan bagi imam masjid agar tetap mendirikan shalat Jum’at supaya orang yang ingin menghadiri * shalat Jum’at atau yang tidak shalat ‘ied bisa menghadirinya. Dalil dari hal ini adalah anjuran untuk membaca surat Al A’laa dan Al Ghosiyah jika hari ‘ied bertemu dengan hari Jum’at pada shalat ‘ied dan shalat Jum’at. ,Dari An Nu’man bin Basyir, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda ‫جَتَمَع الِْعيُد‬ ْ ‫ل َوِإَذا ا‬ َ ‫شَيِة( َقا‬ ِ ‫ث اْلَغا‬ ُ ‫حِدي‬ َ ‫ك‬ َ ‫ل َأَتا‬ ْ ‫عَلى( َو )َه‬ ْ‫ل‬ َ ‫كا‬ َ ‫سَم َرّب‬ ْ ‫حا‬ ِ ‫سّب‬ َ )‫ب‬ ِ ‫جُمَعِة‬ ُ ‫ن َوِفى اْل‬ ِ ‫ َيْقَرُأ ِفى اْلِعيَدْي‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ل‬ ِّ ‫ل ا‬ ُ ‫سو‬ ُ ‫ن َر‬ َ ‫َكا‬ .‫ن‬ ِ ‫لَتْي‬ َ‫ص‬ ّ ‫ضا ِفى ال‬ ً ‫حٍد َيْقَرُأ ِبِهَما َأْي‬ ِ ‫جُمَعُة ِفى َيْوٍم َوا‬ ُ ‫َواْل‬ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa membaca dalam dua ‘ied yaitu shalat Jum’at “sabbihisma“ robbikal a’la” dan “hal ataka haditsul ghosiyah”.” An Nu’man bin Basyir mengatakan begitu pula ketika hari [‘ied bertepatan dengan hari Jum’at, beliau membaca kedua surat tersebut di masing-masing shalat.[9 Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melaksanakan Jum'at pada hari Raya 'Id dengan sunnah amaliyah .membaca surat Al A’laa dan Al Ghosiyah dalam shalat ‘ied dan shalat Jum’at Siapa saja yang tidak menghadiri shalat Jum’at dan telah menghadiri shalat ‘ied, maka wajib baginya untuk * mengerjakan shalat Zhuhur sebagaimana dijelaskan pada hadits yang sifatnya umum. Hadits tersebut menjelaskan bahwa bagi yang tidak menghadiri shalat Jum’at, maka sebagai gantinya, ia menunaikan shalat [Zhuhur (4 raka’at).[10 Semoga apa yang kami sajikan ini bermanfaat bagi kaum muslimin. Segala puji bagi Allah yang dengan .nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna :Rujukan Pembahasan kali ini kami olah dari Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/594-596, Al Maktabah At [1] .Taufiqiyah HR. Abu Daud no. 1052, dari Abul Ja’di Adh Dhomri. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini [2] .hasan shahih .HR. Abu Daud no. 1067, dari Thariq bin Syihab. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih [3] .HR. Bukhari no. 5572 [4] .HR. Abu Daud no. 1070, Ibnu Majah no. 1310 [5] Dinukil dari http://dorar.net [6] .HR. Abu Daud no. 1071. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih [7] .Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/596, Al Maktabah At Taufiqiyah [8] .HR. Muslim no. 878 [9] Lihat Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyah wal Ifta’, 8/182-183, pertanyaan kelima dari [10] .Fatwa no. 2358, Mawqi’ Al Ifta