Mevasser Shalom Noach 5770

‫נא לשמור על קדושת העלו! ואי לעיי בשעת התפילה!‬

‫בס"ד‬

‫ו' בחשוו‬ ‫תש"ע‬ ‫צ*‪34‬‬ ‫יוצא לאור‬ ‫גיליו מספר‬

‫ע"ש תשב"ר יהונתן שלום חבאני זלה"ה‬ ‫ולעילוי נשמת יוסף בן שלום חבאני זלה"ה‬

‫‪73‬‬

‫פרשת השבוע "נח"‬

‫ע' שבת‬ ‫ת"א ‪4:37‬‬

‫מוצ"ש‬ ‫‪5:36‬‬

‫י‪4:23 %‬‬

‫‪5:34‬‬

‫חיפה ‪4:28‬‬

‫‪5:35‬‬

‫ב"ש ‪4:41‬‬

‫‪5:37‬‬

‫מוצ"ש רבנו ת‪%‬‬ ‫‪6:14‬‬

‫הפטרת השבוע "רני עקרה‪} "...‬ישעיה נ"ד‪ ,‬נ"ה{‬

‫מפרשת השבוע‬

‫דר‪ ,‬אר‪+‬‬ ‫בשפלות הרוח‬ ‫‪ .1‬כמה יש לו לאד להרחיק מלבו מדת גסות‬ ‫הרוח‪ ,‬שהיא נקראת בלשו עברי בכמה שמות‪:‬‬ ‫גבה לב ועיניי רמות‪ ,‬גאווה ורו‪ .‬ואע"פ‬ ‫שבכל המידות הטובות טובה היא הממוצעת‬ ‫בי שתי הקצוות‪ ,‬אבל מידה זו אינה כ‪ ,‬ולא‬ ‫יאחז אד בה ולא במקצתה‪ .‬מי זוטר מאי‬ ‫דכתיב )משלי טז‪,‬ה(‪" :‬תועבת ה' כל גבה לב"?‬ ‫ולהרחיק לאד משמ החטא הזה אמרו‬ ‫בפרק רביעי מאבות )משנה ד(‪ :‬רבי לויטס איש‬ ‫יבנה אומר‪ :‬מאוד מאוד הוי שפל רוח‪,‬‬ ‫שתקוות אנוש רמה‪ .‬רוצה לומר‪ ,‬שיטה מאוד‬ ‫לשפלות הרוח לגמרי עד קצה האחרו‪ ,‬כדי‬ ‫שלא יישאר בנפשו מקו לגאווה כלל‪ .‬ולא‬ ‫עוד‪ ,‬אלא שא פסקו לו גדולה מ השמיי‪,‬‬ ‫וגבה לבו עליה – מורידי אותו מגדולתו‪.‬‬ ‫‪ .2‬בוא וראה כמה גדולה מדת הענווה ושפלות‬ ‫הרוח‪ .‬כי משה רבינו עליו השלו‪ ,‬שנשתלמו‬ ‫בו מעלות המידות ומעלות השכליות יותר מכל‬ ‫אד‪ ,‬ומוס" לזה‪ ,‬שהיה של במדרגות‬ ‫הנבואה יותר מכל נביא‪ ,‬ואמרו עליו )מגילה יג‪,‬א(‪,‬‬ ‫שהיה אב בתורה‪ ,‬אב בחכמה‪ ,‬אב בנבואה‪,‬‬ ‫ומכל זה לא שבחו הקב"ה אלא במידת‬ ‫הענווה‪ ,‬דכתיב )במדבר יב‪,‬ג(‪" :‬והאיש משה ענו‬ ‫מאוד" וגו'‪ .‬וא יביט אד מאי נולד ולאי‬ ‫עתיד ליל‪ ,#‬יהא תמיד שפל רוח וינצל מעברה‪.‬‬ ‫‪ .3‬ולפי שהלב הוא המל‪ #‬והמנהיג לכל‬ ‫האיברי שבגו"‪ ,‬ע"כ צרי‪ #‬לקיי ההכנעה‬ ‫והשפלות מלבו של אד‪ ,‬ומהלב תבוא להנהיג‬ ‫בה כל מידותיו וכל דבריו‪.‬‬ ‫)שבע פתילות(‬

‫ולכל בשרו מרפא‪...‬‬ ‫שי‬ ‫חבושי‪%‬‬ ‫‪ .1‬כתב בספר נחלת יוס" ז"ל‪ .‬א תיקח חבושי‬ ‫ותחתו‪ #‬אות לחתיכות ותבשל ע שמ‪ ,‬אותו‬ ‫השמ יועיל לזוב הנחיריי‪ ,‬והרוק והדמע‪ ,‬והשת‪,‬‬ ‫ויחזק כל אברי הגו" ויפטמהו‪ ,‬ויוסי" בלחותו‪,‬‬ ‫וימנע הרעבו‪ ,‬ויעצור הזיעה‪ ,‬וישמח הנפש‪ ,‬וגרעיני‬ ‫החבושי יועילו לכאבי העיניי‪.‬‬ ‫‪ .2‬פרי החבושי יש בו הרבה ברזל‪ ,‬וגרעיניו יש‬ ‫לה סגולה לרפא פצעי בעור‪ ,‬ומי שמושח העור‬ ‫מגרעיני החבוש כשה כבושי וטחוני דק היטב‪,‬‬ ‫זה יחזק את העור‪ ,‬ומי שיאכל ממנו תבשיל וישתה‬ ‫את התמצית שלו ע דבש או סוכר כמה פעמי‬ ‫יתרפא בס"ד‪.‬‬ ‫‪ .3‬כמו כ הוא טוב לרפא את צרידות הקול ודלקת‬ ‫הגרו‪ ,‬כשישתה קצת כשהוא ח‪ ,‬ומי שיש לו‬ ‫שלשול ישתה מזה חצי כוס שלוש פעמי ביו או‬ ‫יאכל כשיעור כוס אחד חבושי ויעצור השלשול‪.‬‬ ‫‪ .4‬ומי שעיניו כואבות‪ ,‬ייקח מגרעיני החבוש‬ ‫וישחק היטב ויבשל כמו תה‪ ,‬ויסננ היטב בבד‬ ‫או בצמר גפ‪ ,‬ויית לעי טיפה אחת שלושה פעמי‬ ‫ביו ויתרפא‪.‬‬ ‫)ספר רפואות תימ(‬

‫לימוד התורה כתריס בפני השפעות רעות‬ ‫רץ‪) "...‬ו‪,‬יא(‬ ‫"וַוַוַוַ ִּת ּ ׁ ָש ֵחת ָה ָא ֶֶר‬

‫אפילו בהמה חיה ועו" נזקקי לשאינ מינ )רש"י(‪ .‬ולפלא הוא‪ ,‬הא בעלי חיי בזה‬ ‫שנזקקו לשאינ מינ גרמו למבול? הרי אינ בעלי בחירה ואי לה דעת‪ ,‬ומה שיי‪#‬‬ ‫לומר שג ה גרמו למבול? אלא העניי‪ ,‬שמעשי בני האד הרעי ה שגרמו‬ ‫לקלקול בטבע העול והשחיתוהו‪ ,‬עד כדי כ‪ #‬שבעלי חיי נזקקי לשאינ מינ‪,‬‬ ‫וזו הוכחה עד כמה השחית האד דרכו על האר ‪ ,‬ולכ בא המבול‪ .‬וכ הוא ג‪ %‬בצד‬ ‫הטוב‪ .‬דבר ידוע הוא שסברא או חידוש שעמל עליו אחד‪ ,‬קל יותר לשני לאומרו‪,‬‬ ‫משו שהראשו כבר הוריד את ההשפעה‪ ,‬ועל ידי כ‪ #‬אפשר לאחרי לזכות בהבנת‬ ‫העניי ביתר קלות‪ .‬בשעה זו של עת מלחמה צריכי אנו לדעת‪ ,‬שאי המלחמה‬ ‫מצטמצמת בשדה הקרב גרידא‪ ,‬אלא שזהו עת של "ותשחת האר‪ ,"+‬שירד סטרא‬ ‫אחרא וכוח טומאה של רציחה ואכזריות לעול‪ ,‬ומתפשטת על העול השפעת‬ ‫המלחמה‪ ,‬ואכזריותה מתפשטת וחודרת על הכל‪ .‬השפעה זו מתבטאת בקשיות‬ ‫העור" וקשיחות הלב המקי" כל אד‪ ,‬והניסיו ממלחמות שעברו הוכיח‪ ,‬שאנשי‬ ‫רכי בטבע הקשו את עורפ והקשיחו את לב ונעשו כאכזרי‪ ,‬וכל זאת‬ ‫מהשפעת אכזריות המלחמה‪ .‬רק לימוד התורה והיראה ועשיית מעשי חסד ה‬ ‫התריס והמג מפני השפעה זו‪.‬‬

‫רץ‪"...‬‬ ‫"‪ֵ ...‬מי נֹח ֹ‬ ‫עוד ַעל ָה ָא ֶֶר‬

‫)מתוך ההפטרה(‬

‫אחת הטענות המושמעות ע"י בציבור החילוני כלפי הציבור הדתי היא שאי זה‬ ‫מעניינ של הדתיי א החילוניי הולכי בדר‪ #‬התורה וא לאו‪ ,‬ומוטב לנו שלא‬ ‫נתערב במהל‪ #‬חייה‪ ,‬כש שה מניחי לנו לנהוג כרצוננו‪ .‬לפי ההבנה החילונית‬ ‫אכ טענה זאת היא הגיונית ומוצדקת ביותר‪ .‬א‪ #‬תורת ישראל שוללת אותה‬ ‫מעיקרה‪ .‬תורתנו‪ ,‬הקובעת ש"כל ישראל ערבי‪ %‬זה לזה"‪ ,‬אינה מצטמצמת בחיוב‬ ‫ה"ערבות" גרידא‪ .‬היא מבהירה לנו כי קיימת השפעה הדדית משמעותית בי כל‬ ‫יחיד ויחיד בישראל‪ ,‬וכי אחד מישראל שעושה מעשה שאינו הגו עפ"י התורה הרי‬ ‫הוא משפיע השפעה שלילית על הכלל כולו! לפיכ‪ ,#‬איכפת לנו מאוד מהתנהגותו של‬ ‫כל אד מישראל‪ ,‬דתי או חילוני‪ ,‬ואנו מצווי להשתדל לעשות ככל יכולתנו למנוע‬ ‫מעשי הנוגדי את רוח תורתנו הקדושה‪ .‬אחת הדוגמאות הבולטות של נשיאה‬ ‫באחריות כלפי הציבור‪ ,‬ה דברי הנביא ישעיהו‪ ,‬המכנה את המבול בתור "מי נח"‪.‬‬ ‫ומבארי חז"ל שהמבול נקרא על שמו של נח משו שהיה לו להתפלל על בני דורו‬ ‫ולהציל באמצעות תפילתו‪ .‬וכיוו שלא התפלל עליה ולא מנע בכ‪ #‬את הצלת‬ ‫נופלת עליו האחריות למבול‪ .‬ולכ‪ ,‬קורא הנביא ישעיהו למי המבול "מי נח"! דברי‬ ‫חז"ל אלו ה קו הנחיה לאחריותנו כלפי הזולת‪ .‬כל מי שיכול להציל‪ ,‬להשפיע‪ ,‬או‬ ‫להחזיר בתשובה‪ ,‬ואינו עושה זאת רובצת עליו אחריות כבדה ביותר‪ .‬נח נקרא ע"י‬ ‫התורה "איש צדיק"‪ ,‬הוא בנה את התיבה במש‪ #‬מאה ועשרי שנה‪ ,‬והודיע במש‪#‬‬ ‫זמ זה את דבר ה'‪ ,‬שא בני האד לא יחזרו בה ולא יפסיקו את מעשי החמס‬ ‫שלה יהיה מבול שיאבד את כל האנושות‪ .‬ובכל זאת‪ ,‬מואש נח במבול‪ ,‬משו‬ ‫שיכול היה למנוע אותו ע"י תפילתו‪ .‬ומכא‪ ,‬שאחריות עצומה רובצת על הציבור‬ ‫בראותו את התרחקותו של הציבור החילוני משמירת התורה ומצוותיה‪ .‬עליו‬ ‫לפעול‪ ,‬כפי יכולתו‪ ,‬באמצעי שכנוע‪ ,‬בתפילה‪ ,‬ובכל דר‪ #‬אפשרית אחרת לקרב את‬ ‫הציבור הזה לתורת ה'‪ .‬מי שמסוגל לעשות למע הזולת‪ ,‬א‪ #‬אינו מבי את אחריותו‬ ‫כלפיו‪ ,‬טועה הוא באחד ממושגי היסוד של תורת ישראל‪ .‬והוא – שכל פרט ופרט‬ ‫מכלל ישראל מרכיב את הכלל‪ ,‬וכל מעשה של יחיד ויחיד משפיע על הכלל כולו!‬

‫דובר אמת בלבבו‬

‫)מראש אמנה (‬

‫אמת וצדק‬ ‫הרמב" כתב על תחילת דרכו של אברה אבינו עליו השלו שהיה לבו משוטט‬ ‫ומבי עד "עד שהשיג דר‪ ,‬האמת והבי קו הצדק"‪" .‬דר‪ #‬האמת" היא ההבנה שיש‬ ‫לעול בורא ומנהיג‪ ,‬ומהבנה זו יצא לאברה אבינו עליו השלו "קו הצדק"‪ ,‬הרי‬ ‫עליו אמר ישעיה "מי העיר ממזרח צדק‪ ,‬יקראהו לרגלו‪ ,‬ית לפניו גויי‪ %‬ומלכי‪%‬‬ ‫ירד" וכו'‪" ,‬צדקה הייתה צווחת א אי אברה אי מי שיעשה אותי"‪ .‬מהשגת‬ ‫האמת שיש בורא ירד קו הצדק לתו‪ #‬לבו ומידותיו להדבק בטובו וחסדו יתבר‪,#‬‬ ‫ונעשה אברה אבינו על ידי זה איש החסד לכל הדורות‪ .‬אחדות זו של דר‪ #‬האמת‬ ‫וקו הצדק היא יסוד כל התורה ועבודת ה' ברו‪ #‬הבוחר בתורה ובמשה עבדו ובנביאי‬ ‫האמת והצדק‪.‬‬ ‫)עלי שור(‬

‫הלכות והליכות‬

‫מסילות חיי‪ %‬בחינו‪,‬‬

‫בית משפט לשכירות‬

‫התופעה הפסיכולוגית המשותפת לדי ב סורר ומורה ולבני‬ ‫של זמננו‪ ,‬מלמדת אותנו זהירות קפדנית בנקודה מסוימת‪ .‬מהי‬ ‫בעצ הסיבה‪ ,‬שבני פורקי עול מלכות שמי‪ ,‬נוטי יותר לר ‪" .1‬בית ממשפט לשכירות" מתמקד בדיני השכירות וד‬ ‫לציית להורי‪ ,‬בא הפקודה נובעת מרצונ של הוריה בלבד‪,‬‬ ‫בסכסוכי הנובעי בי שוכר ומשכיר‪ ,‬והוא קובע גובה דמי‬ ‫התורה אינה‬ ‫הוריה‪,‬י כאשר אלה דורשי מה‬ ‫מאשר לסור ‪.‬למשמעת‬ ‫שכירות למושכר‪ ,‬או דמי ההשתתפות בתיקוני או‬ ‫ההלכה‬ ‫קובעת‬ ‫זו‬ ‫תופעה‬ ‫ובגלל‬ ‫'‪,‬‬ ‫לקיי את מצוות ה‬ ‫בהוצאות‪ ,‬וד ופוסק בכל ריב ומדו בי המשכיר לשוכר‪,‬‬ ‫שהשחיתות המוסרית רבה יותר‪ ,‬א הב מסרב לציית‬ ‫שכירות של דירות ושל בתי עסק‪ ,‬הפחתת השכירות ובעניי‬ ‫לפקודות הוריו‪" :‬בקולנו ולא בקולו של מקו‪) "%‬סנהדרי ע(‪ .‬יש‬ ‫שירותי ותיקוני במושכר וכדו'‪ .‬ומתמנה ע"י שר‬ ‫להניח‪ ,‬שעיקר הסיבה היא‪ ,‬שהבני מרגישי או סבורי‬ ‫המשפטי המקי בתי די לשכירות‪ ,‬וקובע את אזורי‬ ‫להרגיש את ההבדל שבדרישות הוריה‪ :‬מה שההורי דורשי‬ ‫שיפוט ומקומות מושב‪.‬‬ ‫ביזמת ה‪ ,‬חשוב לה מאוד‪ ,‬וע"כ מקפידי ה בכל מרצ‬ ‫על קיו פקודת‪ .‬אבל כלפי מצוות ה' סבורי הבני‪,‬‬ ‫‪ .2‬ערכאה זו מורכבת משופט בית משפט שלו כד יחיד‪,‬‬ ‫שההורי מצווי אות רק לצאת ידי חובת המוטלת‬ ‫עליה‪ ,‬ולב אי ע פקודת‪ ,‬והשאיפה שבניה יקיימו את‬ ‫וסמכותה וכוחה ככוחו של בית משפט שלו במשפט‬ ‫המצוות אינה מושרשת בכל נימי נשמת‪ ,‬ומהות האמיתית‬ ‫אזרחי‪ .‬וכ הערעור וההוצאה לפועל על פסק די או החלטה‬ ‫והרעננה אינה קשורה בקיו פקודת זו‪ .‬הבני מרגישי כי‬ ‫של בית די לשכירות‪ ,‬ניתני לערעור ולהוצאה לפועל כפסק‬ ‫הוריה באו על סיפוק על שעשו את שלה בדרישת‬ ‫די והחלטה אחרת של בית משפט שלו‪.‬‬ ‫שבניה יקיימו את התורה ואת המצוות ובחנכ אות לתורה‬ ‫ולמצוות בעוד קטני‪ .‬אול כאשר יעמוד הב על רגליו ויצא‬ ‫‪ .3‬יש מקו‪ %‬לכאורה לצדד להקל במעמד ערכאה זו‪ ,‬הואיל‬ ‫מרשות הוריו ויהיה אחראי בעצמו למעשיו כלפי ה'‪ ,‬ובגיל זה‬ ‫וכל דיניה ופסקיה מושתתי על חוקי השכירות שברוב יש‬ ‫יפרוק מעליו את עול התורה‪ ,‬סבור הב שאומנ אינו שומע‬ ‫לה תוק" א" בדי תורה‪ ,‬זאת מכוח התפשטות המנהג‬ ‫בקולו של מקו‪ ,‬אבל אינו חוטא כלפי הוריו‪ .‬יתר ע"כ‪ ,‬הבני‬ ‫מחמת החוק‪ ,‬וא" בתי די רבניי דני בד"כ עפ"י חוקי‬ ‫סבורי שרק בגלל ההרגל החיצוני מקיימי הוריה את‬ ‫הללו‪ ,‬ודומה במהותה לבית די לסוחרי‪ ,‬א‪ #‬למעשה יש‬ ‫המצוות‪ ,‬בתור "מצות אנשי מלומדה"‪ ,‬ואילו בסתר לב‬ ‫לחכו‪ #‬הואיל וערכאה זו משתייכת למערכת המשפט‬ ‫מסכימי ההורי לבניה ולכיוו החיי שלה‪ ,‬ואלמלי‬ ‫ההורי‪ %‬היו צעירי‪ %‬והיו עומדי‪ %‬בתו‪ ,‬זר‪ %‬החיי‪ ,%‬אולי היו‬ ‫הכללית‪ ,‬ואי במיקוד תפקידה לדיני השכירות בלבד‪ ,‬כדי‬ ‫פורקי‪ %‬בעצמ‪ %‬את עול המצוות‪ ,‬ואולי היו מצטערי‪ %‬על‬ ‫להפקיעה מדי ערכאה הדנה עפ"י חוקי הגויי‪ ,‬ולכ אי‬ ‫לסלול‬ ‫ההפרעות הרבות שהמצוות גורמות לנוער השוא‪0‬‬ ‫לשוכר או משכיר להכריח את בעל דינו לדו ש‪ ,‬בלא היתר‬ ‫לעצמו דר‪ ,‬אל העול‪ %‬הגדול‪ .‬כ‪ #‬שוללי הבני את דעת של‬ ‫מבעל הוראה בקיא‪.‬‬ ‫הוריה המוצאי את אושר החיי האמיתי באהבת התורה‬ ‫)המשפט וישראל(‬ ‫ובקיומה‪ ,‬והבני סבורי‪ ,‬שההורי רק מפחדי מפני עונשו‬ ‫מה בי אברה‪ %‬ללוט‬ ‫של הקב"ה‪ ,‬ואילו ה‪ ,‬בני הנוער‪ ,‬מפותחי ואמיצי יותר‬ ‫בו‬ ‫ברוח ורואי רק דחליל קט‪ ,‬בזה שהדור הקוד ראה‬ ‫רבי לוי יצחק מברדיצ'ב הגיע ללבוב וביקש אכסניה בביתו‬ ‫מתקבל‬ ‫עמוד ענ ועמוד אש המאיר לו את דר‪ #‬החיי‪ .‬הלוא‬ ‫של אחד מעשירי העיר‪ .‬לא הכיר אותו בעל הבית וסירב‬ ‫על הדעת‪ ,‬שרעיונות נוער כאלה מהווי יסוד ושורש לתופעות‬ ‫להכניסו‪ .‬הל‪ ,‬הצדיק לביתו של מלמד עני ונתקבל בכבוד‬ ‫המוזרות האלו בתקופתנו ובאופ מקביל בדי ב סורר ומורה‪.‬‬ ‫ובשמחה‪ .‬עד מהרה פשטה השמועה בעיר על בואו של‬ ‫אי להניח שהסיבות ה אחרות‪ .‬ודאי מצאו הבני‪ ,‬פורקי עול‬ ‫הצדיק ורבי‪ %‬נהרו לבית המלמד‪ .‬השמועה הגיעה ג‪ %‬אל‬ ‫התורה‪ ,‬את ההבדל בי פקודות הוריה היוצאות מלב לפי‬ ‫העשיר והוא מיהר אל הצדיק לבקש את סליחתו וג‪ %‬ביקש‬ ‫יזמת ה ובי דרישת הוריה הדורשות מה לקיי תורה‬ ‫שהרב יבוא להתאכס בביתו‪ .‬סירב רבי יצחק ואמר לו‪:‬‬ ‫ומצוות‪ .‬אחרת לא נמצא את הפתרו הפסיכולוגי להבדל‬ ‫"על אברה‪ %‬אבינו נאמר שהיה מכניס אורחי‪ %‬ועל לוט לא‬ ‫שהבני מגלי אותו‪ ,‬בי קרירות לב בעבר על המצוות של‬ ‫הוריה מצד אחד ובי התמסרות להוריה באהבה מצד שני‪.‬‬ ‫נאמר כדבר הזה‪ .‬מה ההבדל ביניה‪ ?%‬הרי אות‪ %‬מלאכי‪%‬‬ ‫הגשת תביעה בסכסוכי‪ %‬שבי שוכר והמשכיר לבית משפט לענייני‬ ‫שכירות‪.‬‬

‫)רבי שמשו רפאל הירש זצוק"ל(‬

‫"הבוטח בה' חסד יסובבנו"‬

‫שהתאכסנו אצל אברה‪ ,%‬התאכסנו אח"כ בביתו של לוט‪.‬‬ ‫אבל אברה‪ %‬ראה שלושה עניי‪ %‬נודדי‪ %‬ומאובקי‪ %‬ומיד ר‪+‬‬ ‫להציע לה‪ %‬קורת גג וסעודה‪ ,‬ואילו לוט ראה מלאכי‪%‬‬ ‫ואות‪ %‬קיבל לביתו בכבוד רב"‪.‬‬

‫וההבדל שבי עבודת הבורא לבי שאר ענייני העול‪ ,‬במה‬ ‫שנוגע לביטחו בא'לוהי יתבר‪ #‬הוא זה‪ :‬שבשאר ענייני‬ ‫אמרת השבוע‬ ‫העול לא נתגלה לנו איזה אמצעי הוא יותר טוב ויותר מועיל‬ ‫משאר האמצעי‪ ,‬ואיזה אמצעי הוא יותר רע ויותר מזיק‬ ‫השותק שעה שאין לו מה להגיד‪ ,‬אינה עדות‬ ‫משאר האמצעי‪ ,‬שהרי אי אנו יודעי איזה מהמלאכות היא‬ ‫הכי טובה עבורנו‪ ,‬והכי מתאימה להשיג על ידה את פרנסתנו‪,‬‬ ‫ששומר לשונו‪ .‬הוא רק מעיד על עצמו‬ ‫ולכ נותנת שורת הדי‪ ,‬שאחרי שנעסוק באמצעי‪ ,‬ואחרי‬ ‫שאינו טיפש‪ .‬שומר פיו ולשונו‪ ,‬הוא השותק‬ ‫שנתחנ אל הקב"ה שיית בלבנו את כוח השיפוט הנכו לבחור‬ ‫את האמצעי שה הכי טובי עבורנו‪,‬אחרי כל זה נבטח על‬ ‫שעה שיש לו מה לומר‪.‬‬ ‫הקב"ה שיית בלבנו את הבחירה הנכונה‪ ,‬ויעזור לנו להוציא‬ ‫)רבי זאב מסטריקוב(‬ ‫לפועל את הפעולות שה לטובתנו‪ .‬אבל עבודת הבורא איננה‬ ‫כ‪ ,#‬מפני שהבורא כבר הודיע לנו איזה הוא הדר‪ #‬הנכו‬ ‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בעבודתו‪ ,‬וכבר ציווה לנו לבחור בו בעצמינו‪ ,‬ונת לנו את‬ ‫היכולת לעשות זאת‪ .‬וא נתחנ אל הבורא שיעזור לנו לבחור בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬ ‫לרפואת‬ ‫לרפואת‬ ‫את הדר‪ #‬הנכו‪ ,‬ונסמו‪ #‬עליו שיראה לנו את הדרכי הטובי‬ ‫לברכה‬ ‫יפת‬ ‫שימחה‬ ‫לרפואת‬ ‫והצלחה‬ ‫עבורנו‪ ,‬אז נעשה טעות בזה שאנו מתחנני אליו‪ ,‬ונהיה‬ ‫שלמה‬ ‫שלמה‬ ‫נאווה‬ ‫למשפחת‬ ‫טיפשי בזה שאנו סומכי עליו‪ ,‬מפני שהבורא כבר הודיע לנו‬ ‫הי"ו‬ ‫הי"ו‬ ‫בת‬ ‫רפאל‬ ‫את דרכי העבודה אשר מביאי לנו תועלת בעול הזה ובעול‬ ‫ב‬ ‫בת‬ ‫נעמי‬ ‫וליאורה‬ ‫הבא‪.‬‬ ‫שלו‪%‬‬ ‫ראזל‬ ‫הי"ו‬ ‫שלמה‬ ‫)חובות הלבבות(‬

‫הי"ו‬

‫ז"ל‬

‫ז"ל‬

‫להערות‪ ,‬בירורי‪ ,%‬והקדשות נא להתקשר לפלאפו ‪ 052/2541721‬לאלעזר חבאני‪ .‬כתובתנו ב דוא"ל‪[email protected] :‬‬