Kollel Rav Pealim Berechit 2009

‫גיליוןשבועי מס' ‪93‬‬

‫בס" ד‬

‫בן איש חי‬

‫כולל רב פעלים‬

‫בראשות הרה"ג ניר אריאל שליט"א‬

‫רח' בן סרוק ‪ 1‬נאות שקמה ראשל"צ‬ ‫שע"י מתפללי ביה"כ נאות שקמה‬

‫כניסת שבת‪/‬חג‪16:47 :‬‬ ‫יציאת שבת‪/‬חג‪17:42 :‬‬ ‫ר"ת‪( 18:19 :‬אופק ת"א)‬ ‫דבר ראש הכולל‪:‬‬

‫יוצא לאור ע"י אברכי הכולל הי"ו‬

‫מפטירין‪" :‬מחר חודש"‬

‫בראשית‬

‫נא לשמור על קדושת הגליון!‬ ‫שבת מברכין‪ -‬חשוון (ראשון שני )‬ ‫המולד ביום א' בשעה (‪ 11:31)8‬בלילה‬

‫בחזרה לגן עדן‬

‫להתחיל מבראשית זה תמיד מרגיע‪ ,‬כשהכל טהור ורק מפציע‪ ,‬עם שמים כחולים ושמש מאירה‪ ,‬עם כוכבים וארץ‬ ‫שרק עכשיו מתחילה‪ ,‬עם נחלים שמפכים בדממה מדהימה‪,‬עם צומח רענן וציפורים מצייצות‪ ,‬עם חופים של ים‬ ‫מלאים הפתעות ‪,‬דגים ואלמוגים בצבעים מרהיבים‪ ,‬ועוד כל מיני מראות מפעימים‪ ,‬והכל נתון במתנה מאלוקים‪.‬‬ ‫נדמה לי שאת הקריאה בתורה צריך להפסיק כאן‪ ,‬לפחות פרשה אחת שבה יהיה הכל תמים ונפלא‪ ,‬בחייכם את‬ ‫הבלאגן של האדם תשאירו לפרשה אחרת‪ ,‬שלפחות פרשה אחת תהייה נקיה ולא מתוסבכת‪ ,‬אבל מה לעשות‪ ,‬בלי‬ ‫שנבין מה ואיך‪ ,‬נכנס לנו יצור שהפר את כל האיזון הנפלא הזה‪ ,‬לא זה לא היה דינוזאור שדרך על הכל ברגל גסה‪,‬‬ ‫נעים להכיר‪ ,‬זה אדם הראשון שזה אני ואתה!‬ ‫כל היופי וההדר הזה נועדים בשבילו‪ ,‬הפרה שרועה באחו לא מתלהבת מהנוף‪ ,‬היא לא מישירה מבט אל האופק‪,‬‬ ‫האדם הוא נזר הבריאה‪ ,‬הוא חתן האירוע‪ ,‬הכל בשבילו‪,‬אבל הוא מחליט להרוס את המסיבה‪.‬‬ ‫והחלק הזה של התפוח והנחש‪ ,‬משגע אותי כל פעם מחדש כשקוראים את הפרשה‪,‬מה היה שם בדיוק‪ ,‬מה קרה?‬ ‫על מה המהומה? מה זה העץ הזה עם הטוב והרע‪ ,‬אפילו השם שלו מבלבל‪ ,‬לא הבנתי אם הוא טוב או רע חפרתי‬ ‫בספרים ונברתי‪ ,‬הפכתי והפכתי בכל פיסת מידע‪ ,‬אבל העסק הזה כל כך סבוך ולא ברור‪ ,‬עמוק מיני ים עם הרבה‬ ‫סודות‪ ,‬ואצלי שאלה אחת‪ :‬לא הבנתי כלום‪ ,‬ספרו לי בבקשה שוב ושוב ושוב מה בדיוק היה‪...‬‬ ‫גם אחרי שקראתי מורה נבוכים‪ ,‬ועוד הרבה ספרים מעמיקים‪ ,‬לא הרגשתי שבע‪ ,‬דבר אחד אולי הבנתי ואלו נקודות‬ ‫ברורות‪.1 :‬שהאדם רוצה להיות אלוקים‪,‬אפילו היום יש אנשים שלא זנחו את הרעיון‪ ,‬וברור שהנקודה הזאת היא‬ ‫נקודה מכשילה‪ ,‬הגאווה והרגשת האני‪ ,‬אני אקבע‪ ,‬אני אוביל ‪,‬אני אנווט‪ ,‬היא מתכון לאבדון והדרך לנפילה‪ ,‬ברור‬ ‫למה החידלון מופיע בסוף המסלול‪...‬‬ ‫‪ .2‬סבלנות‪ ,‬המקובלים אומרים שאדם הראשון היה צריך להמתין רק עד כניסת השבת‪ ,‬ואז יאכל מעץ הדעת‬ ‫בהיתר‪ ,‬טוב‪ ,‬סבלנות זו גם נקודה מכשילה‪,‬תסתכלו על הכביש ותבינו איך הדרך הזו הכי מהירה לגירוש מהעולם‪...‬‬ ‫‪ .3‬בעלי המוסר אומרים שזו התאווה‪,‬יש לו עולם מלא‪,‬והוא רוצה דווקא ממה שאי אפשר‪,‬חוסר שביעות רצון ממה‬ ‫שיש והעין שרוצה הכל ועוד קצת ואף פעם לא שבעה‪ .‬הריצה הבלתי פוסקת אחרי כל תאווה היא שממיתה‪,‬‬ ‫הרבה אנשים שואלים‪ ,‬למה כל כך רע כאן‪ ,‬למה כל כך עצוב וקר בעולמו של הבורא הכל יכול‪ ,‬למה הוא לא מתערב‬ ‫ומסדר הכל‪ ,‬ורבותינו עונים על כך במשנה‪[ ,‬והתשובה שלהם מתמצתת את שלשת התשובות שקראנו למעלה]‬ ‫‪ .1‬הקנאה‪ .2 ,‬והתאווה‪ .3 ,‬והכבוד‪ -‬מוציאים את האדם מן העולם‪( .‬הקנאה ‪ -‬זה הרצון להיות כמו אלוקים‪ ,‬התאווה ‪ -‬לרצות‬ ‫את העץ כאן ועכשיו ולא לחכות בסבלנות‪ ,‬והכבוד ‪ -‬שיהיה לי הכל ואז אני אהיה מכובד) עולמו של ה' כמו שמופיע בבריאה הוא‬ ‫עולם נפלא‪ ,‬אבל אתה מה לעשות בחרת לא לבקר בכלל בעולמו ‪ ,‬כי אתה עסוק כל היום בעולמך‪ ,‬בתוך בועה של‬ ‫קנאה כבוד ותאווה‪ ,‬אז מה הפלא שלא נעים שם‪ ,‬צא מעצמך רק לרגע ותראה איך העולם נפלא ‪...‬‬ ‫וזו בעצם הנקודה שבסיפור‪ ,‬אלוקים היה פה אבל אנחנו סילקנו אותו‪ ,‬בקשנו לתפוס פיקוד ושלא יתערב‪ ,‬רצינו כל‬ ‫כך לשלוט שאלוקים פינה בשבילנו את הבמה‪ ,‬אם אתה כל כך רוצה ונדמה לך שאתה יכול הוא אמר לאדם‪ ,‬קח‬ ‫תשלוט אתה‪ ,‬והאדם מאז ועד היום‪ ,‬עוד לא הניח לשניה את הידים מההגה‪ ,‬והוא לוחץ על הגז במלוא העוצמה‪...‬‬ ‫טוב אז כאן אני שואל סעיפי האשמה ברורים וחדים‪ ,‬קנאה‪ ,‬תאווה‪ ,‬כבוד‪ ,‬בסדר אבל חביבי זה האדם‪,‬אלו החומרים‬ ‫מהם מורכבים אני ואתה‪,‬אז מה בדיוק מצפים שלא נרצה כלום? שכל היום נחכה בסבלנות בפינה‪,‬ונעשה קולות של‬ ‫שטיח ורצפה? עצם השאלה מעידה על בלבול‪ ,‬ואולי על חוסר יושרה‪ ,‬בואו לא נקצין דברים כי זה ברור שבכל נקודה‬ ‫יש טוב ורע‪ ,‬הבעיה שאנחנו לא בדיוק מבדילים ביניהם‪ ,‬מישהו זוכר את שמו של העץ הנורא‪ :‬עץ הדעת טוב ‪...‬‬ ‫רק עץ אחד קטן יכול להוציא אותנו מהבוץ הזה‪ ,‬קוראים לו עץ החיים‪,‬כמו טובע בים שנאחז בעץ כדאי שנחפש אותו‬ ‫טוב ונחזיק בו‪ ,‬רק איפה העץ הזה‪ ,‬איפה? שלמה המלך החכם מכל אדם גילה לנו את הסוד‪,‬ואנחנו שרים אותו כל‬ ‫פתיחת ספר תורה‪ ,‬עץ חיים היא למחזיקים בה‪ ...‬עץ החיים אותו אנחנו מחפשים שיעזור לנו לנווט בתוך הים‬ ‫המבלבל הזה של הטוב והרע‪,‬נמצא בתורה‪ ,‬כל הגבולות מתי קנאה ורצון להתעלות בעוד דרגה זה טוב‪ ,‬ומתי זה‬ ‫כבר רע‪ ,‬הכל כתוב שם במדויק ואותו דבר בדיוק בכל עניין ומידה‪...‬‬ ‫אז רוצו מהר לפני שיגמר‪ ,‬ותחזיקו חזק חזק‪ ,‬כי עץ חיים היא למחזיקים בה‪....‬‬ ‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫ספר בראשית‬ ‫בראשית‪ ,‬וידוע שכל ספר בראשית נקרא "ספר הישר" שמטרתו ליישר אורחותינו‬ ‫‪‎‬‬ ‫א‪ .‬בסימנא טבא מתחילין ספר‬ ‫ודרכינו ולעשות נחת רוח לפניו‪.‬‬ ‫אכן כל זה מונח ברש"י על הפסוק הראשון בראשית ‪ -‬למה באה התורה הקדושה בתחילת דבריה ליתן לנו הסבר‬ ‫היסטורי על היווצרות העולם‪ ,‬וכן הוסיפה מעשי אבותינו לומר לך מעשה אבות סימן לבנים (כח מעשיו הגיד לעמו)‪,‬‬ ‫וכמו שכתב רבנו הגדול "הרמב"ן" בהקדמה לתורה שכל הסיפורים הנ"ל כי הוא מורה האנשים בדרך ענין האמונה‪.‬‬ ‫ב‪" .‬ויצר ה' אלוקים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים" ‪ ,‬ידוע שהאדם מורכב משני דברים ‪ -‬רוח‪ ,‬וחומר‬ ‫הגאון ר' לייב חסמן זצ"ל המשיל משל נורא לדבר זה‪ ,‬ההרכב המנוגד שמורכב האדם‪:‬‬ ‫פעם היתה הלשנה על גאון עוזנו " החפץ חיים" ולקחו אותו לבית המאסר‪ ,‬ובבית המאסר נתפס רוצח מס' אחד ‪-‬‬ ‫"אלקפונא"‪ ,‬איך הדבר הזה נראה "החפץ חיים" צנום וכחוש‪ ,‬אדם נמוך קומה‪ ,‬ומאידך "אלקפונא" גס רוח וגבוה‪.‬‬ ‫אז מן הסתם אין קשר ביניהם‪ ,‬אז פותח "החפץ חיים" את פיו ושואל את "אלקפונא" שאלה ברמב"ם‪ ,‬ו"אלקפונא"‬ ‫מיישב הקושייא על ידי פשט ברשב"א‪ ,‬וכן מתפלפלים עד עומק ההלכה‪ ,‬ואח"כ מדרשי חז"ל וכן מעשה בראשית‬ ‫עד מעשה מרכבה‪ ,‬איזה מעשה מוזר זה שלכאורה גם לא מסתדר‪.‬‬ ‫אבל אכן מעשים בכל יום‪ ,‬הגוף שלנו זה "אלקפונא"‪ ,‬והנשמה היא "החפץ חיים"‪ .‬מה נפלא לראות אדם חוזר‬ ‫מבית הכנסת בליל שבת קודש‪ ,‬אז הנשמה ("החפץ חיים") מתחיל "שלום עליכם" וכו'‪ ,‬קידוש‪ ,‬והכל ברגש ובניגון‪,‬‬ ‫כמו שאמרו חז"ל‪ :‬כל מי שאומר "ויכולו" בליל שבת נעשה שותף לקב"ה במעשה בראשית‪ .‬ואז "אלקפונא" מזרז‬ ‫את העניינים נטילת ידיים‪ ..‬ואז אוכלים לתיאבון‪ .‬החפץ חיים מתחיל לזמר ולשיר בטוב טעם ובדביקות‪ ,‬ו"אלקפונא"‬ ‫מביט על הבשר‪ ,‬אז כאן באה ההשתלטות של החפץ "לכבוד שבת קודש"‪.‬‬ ‫איך מחזירים את "אלקפונא" בתשובה והופכים אותו ל"חפץ חיים"?‬ ‫חז"ל גילו לנו אם פגע בך מנוול זה מושכהו לבית המדרש! ועל ידי עמל התורה הוא יתרכך וימס‪ ,‬זו התרופה‬ ‫למחלה הקשה‪ ,‬כמאמר חז"ל "בראתי יצר הרע ובראתי לו תורה תבלין"‪ ,‬לא נאמר נתתי לו אלא בראתי‪ ,‬היינו‬ ‫יצירה חדשה‪.‬‬ ‫לכן שאדם שואל את עצמו מה ייתן לי הלימוד ומה יוסיף לנשמתי כמו לדוגמא שור שנגח את הפרה וכו'‪ .‬אבל‬ ‫כאשר נטעם את טעם התורה אזי נבין את כוחה של התרופה‪ ,‬ומי שרוצה להשתנות בטבעיו ומידותיו הרעים‪ ,‬עצה‬ ‫טובה קא משמע לן לרוץ לבית מדרש ותלמד תורה‪ ,‬והאור שבה יחזירנו למוטב‪ ,‬אמן‪{ .‬הרב אליהו אשכולי הי "ו}‬

‫"ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה'" מן הגרוע‪ ,‬ויש אגדה שאומרת זרע פשתן היה (רש"י)‬ ‫מפני מה בחר קין להביא מנחתו "זרע פשתן"‪ ,‬יותר משאר כל מיני פירות האומה‪( ,‬עיין בשפתי חכמים )‪.‬‬ ‫יתכן לפרש‪ ,‬על פי מאמרם ז"ל במדרש (ב"ר כב‪ ,‬טז) שאמרו (קין והבל) בואו ונחלוק את העולם‪ ,‬אחד נטל את‬ ‫הקרקעות‪ ,‬ואחד נטל את המטלטלין‪[ ,‬והוא כדמפורש בפסוק‪ :‬ויהי הבל רועה צאן וקין היה עובד אדמה‪ .‬כל אחד עסק בחלקו]‪.‬‬ ‫אמר קין להבל‪" :‬הארץ שאתה עומד עליה ‪ -‬שלי היא"‪ ,‬אמר לו הבל‪" :‬הלבוש שאתה לובש ‪ -‬שלי הוא"‪ .‬זה אמר‬ ‫"חלוץ"‪ ,‬וזה אמר "פרח"‪ .‬מתוך כך "ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו"‪ ,‬ע"כ‪.‬‬ ‫הנה‪ ,‬כלפי טענתו של הבל ‪ -‬בעל המטלטלין ‪ -‬לקין‪ ,‬שאתה לובש גז צאן השייכים לי‪ ,‬היתה לו לקין אפשרות שלא‬ ‫להשתמש בשל הבל‪ ,‬שהרי היה לו מגידולי קרקעו "זרע פשתן"‪ ,‬שאפשר לעשות ממנו מלבושים‪ ,‬מבלי שיהיה‬ ‫צריך ללבוש את גז צאנו של הבל‪.‬‬ ‫אולי לכן דקדק קין להביא קרבנו "זרע פשתן"‪ ,‬מאחר כי בזרע פשתן היתה לו לקין עדיפות ועליונות על הבל‪,‬‬ ‫שהבל לא היתה לו אפשרות שלא להשתמש בשל קין‪ ,‬לפרוח עם צאנו באויר‪ ,‬ומשא"כ קין היה יכול ללבוש גם‬ ‫מבלי להיות נצרך להבל‪.‬‬ ‫אם כן‪ ,‬מה שבחר ב"זרע פשתן" לקרבן‪ ,‬היה בזה ביטוי עז ל"כחי ועוצם ידי"‪ ,‬מאחר שהרי לקח מן הגרוע"‪ ,‬ואשר‬ ‫כל חשיבותו הוא בזה שאינו נזקק להבל‪ ,‬שאינו נזקק לשום שותפים אלא "כולה משלי"‪ .‬לכך לא שעה ה' אל קרבנו‪,‬‬ ‫אשר נדף ממנו ריח "כוחי ועוצם ידי"‪.‬‬ ‫לו היה מבין קין‪ ,‬כי "לה' הארץ ומלואה"‪ ,‬והכל לו יתברך‪ ,‬ואינו "נותן משלו" כלום‪ ,‬הלא בודאי שלא היה רואה כל‬ ‫חשיבות ב"זרע פשתן"‪ ,‬ולא היה רואה לעצמו פחיתות באשר הוא נזקק לאיזושהי שותפות‪ ,‬כי בין כך ובין כך לא לו‬ ‫הארץ‪ ,‬אלא "לה' הארץ"‪.‬‬ ‫מאידך‪ ,‬הבל הביא "מבכורות צאנו ומחלביהן"‪ ,‬לקח את המשובח שברכושו‪ ,‬ולא ראה כל חסרון וגירעון במה שצאנו‬ ‫הושבח והתפטם מגידולי הקרקע השייכת לקין‪ ,‬כי לא עלה על דעתו כלל שכאילו וכביכול "משלו" הוא מקריב לה'‪,‬‬ ‫ולכן הביא מן "בכורות צאנו"‪ ,‬היינו ראשית ביכורי הצאן שהם ראשית חלקו‪ ,‬וכן הביא "מחלביהן" ‪ -‬החלק המובחר‬ ‫שניזון והתפטם מחלקו של קין‪.‬‬ ‫לכן שעה ה' אל הבל ואל מנחתו‪ .‬כי הכרה זו שהכיר בה הבל‪ ,‬היא כל ענין מצוות הבאת ביכורים‪ ,‬מן המובחר מן‬ ‫הראשית‪ ,‬להודיע ולהשריש כי "לה' הארץ ומלואה"‪ ,‬והכל שייך לה' יתברך‪( ,‬כמבואר בספר החינוך )‪ ,‬ורק אחרי קיום‬ ‫המצוה‪ ,‬שעשה מעשה עפ"י הכרה והבנה זו‪ ,‬אז ‪" -‬והארץ נתן לבני אדם" ‪ -‬ניתן רשות לאדם להשתמש‪{ .‬העורך הי"ו}‪.‬‬

‫הפסד מצווה כנגד שכרה‬ ‫לאחר שעברו עלינו ימים אלו של חשבון נפש הבה נראה מה אמרו חז"ל על מעלת חשבון הנפש‪.‬‬ ‫כתוב בגמרא [ב"ב ע"ח] על הפסוק "על כן יאמרו המושלים באו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון" [במדבר כ"א]‪ ,‬אמר רב‬ ‫שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן "המושלים"‪ -‬אלו המושלים ביצרם‪" ,‬באו חשבון"‪ -‬בואו נחשב חשבונו של עולם‬ ‫הפסד מצווה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה‪" ,‬תבנה ותכונן"‪ -‬אם אתה עושה כן תבנה בעוה"ז ותכונן‬ ‫לעוה"ב‪ .‬לימדונו רבותינו ז"ל הדרך למשול על היצר הרע ולהלחם בו הוא לחשב חשבונו של עולם‪ ,‬הפסד מצווה‬ ‫כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה!‬ ‫להלן כמה מדברי חז"ל בעניין שכרה הרב והעצום של מצווה הקלה ביותר‪:‬‬ ‫יפת‪ :‬מסופר בתורה על יפת שזכה לשכר עצום לו ולצאצאיו בזכות שכיסה את ערוות אביו כדי שלא יהיה בביזיון‬ ‫ואף כי לא כיוון בזה לשם מצוות כיבוד אב ואם‪.‬‬ ‫לוט‪ :‬זכה שיצא ממנו דוד ושלמה ומלך המשיח‪ .‬אמרו חז"ל שהרן אביו של לוט אמר כאשר זרקו את אברהם‬ ‫לכבשן האש וכיון שלא הייתה כוונתו בשלמות נשרף‪ ,‬אמר "השפת אמת" אע"פ שהיה שלא לשמה נשרף‪ ,‬סוף סוף‬ ‫מסר נפשו על קידוש ה' אין הקב"ה קיפח שכרו וכל שושלת דוד מלך ישראל ומלך המשיח יצאו מחלציו‪.‬‬ ‫כנען‪ :‬אנשים רשעים היו ובכל זאת זכו להיות בארץ מאברהם אבינו עד כניסת ישראל לארץ‪ .‬ר' יהודה בר שלום‬ ‫אמר הראו באצבע ואמרו אבל כבד זה למצרים‪ ,‬רבנן אמר זקן קומתן עמדו על רגליהם לכבוד יעקב בזמן‬ ‫פטירתו‪,‬הרי לנו מה אפשר לעשות במעשה פעוט!‬ ‫פרעה‪ :‬כתוב בגמרא [סוטה מ"ו] ‪:‬אמר רבי יהושוע בן לוי בשביל ארבע פרסאות שליווה פרעה לאברהם אבינו‬ ‫שנאמר "ויצב עליו פרעה אנשים"[בראשית י"ב] זכה ונשתעבד בבניו ארבע מאות שנה‪.‬‬ ‫בלק‪ :‬כתוב בגמרא [סוטה מ"ז]‪ :‬אמר רבי יהודה אמר רבי מפני מה זכה שיצאו ממנו רות וממנה שלמה? בזכות ‪42‬‬ ‫קרבנות שהקריב שכתוב "מאלף עולות יעלה שלמה " [מלכים א‪,‬ג] למרות שהקריב שלא לשמה זכה שכל שושלת‬ ‫מלכות דוד ושלמה יצאו מחלציו‪.‬‬ ‫עוג‪ :‬זכה לאריכות ימים שחי למעלה מ‪ 800-‬שנה‪ .‬מפני מה זכה? אמרו חז"ל על הפסוק "ויבוא הפליט" אמר ריש‬ ‫לקיש בשם בר קפרא הוא עוג ובסה"כ אמר לאברהם שנשבה בן אחיו ולמרות שלא יתכוון לשם שמים מפני שאמר‬ ‫אברהם יצא למלחמה וימות והוא יקח את שרה אשתו אמר הקב"ה חייך שכר פסיעותיך אתה נוטל שאתה מאריך‬ ‫ימים ועל שחשבת להרוג את הצדיק חייך שתראה אלף אלפים ורבי רבבות מבני בניו וסופך ליפול בידן‪.‬‬ ‫נבוכדנצר ‪ :‬זכה למלוכה על כל העולם ושלושה דורות אחריו היו מלכים אמרו חז"ל שהלך ‪ 4‬פסיעות כדי לכבד‬ ‫את הקב"ה ואם היה עושה עוד פסיעה אחת היה זוכה להרוג את כל ישראל ח"ו‪.‬‬ ‫אחאב‪ :‬בגמרא [סנהדרין ק"ב]‪ :‬א"ר יוחנן מפני מה זכה אחאב למלכות ‪ 22‬שנה [ובמגילה יא] כתוב שמלך על כל‬ ‫העולם כולו אף שהיה רשע אלא מפני שכיבד את התורה שניתנה ב‪ 22 -‬אותיות וכן במעשה עם בנות לוט וכן עם‬ ‫רות המואבייה וכן עם משה והרשימה עוד ארוכה‪ ...‬ומכאן נלמד כמה עצום שכרן של מצוות לכאורה פעוטות ק"ו בן‬ ‫בנו של ק"ו שלומדים תורה ומניחים תפילין וכו' איזה שכר עצום יש לקבל על כך‪{ .‬הרב אייל מזרחי הי "ו}‬

‫מדוע פתח בבראשית?‬ ‫ידוע הוא הרש”י הראשון על התורה שמסביר מדוע פתחה התורה דווקא בבראשית‪ ,‬כלומר במעשה בריאת‬ ‫העולם‪ .‬לכאורה‪ ,‬אומר רש”י בשם ר’ יצחק‪ ,‬היה צריך לפתוח ב”החודש הזה לכם ראש חודשים”‪ ,‬שהיא המצווה‬ ‫הראשונה (שקיבלו ישראל כציבור) ולא במעשה יצירת העולם‪ ,‬אלא שמגיע סיפור בריאת העולם למקרה שאומות‬ ‫העולם יגיעו ויגידו לישראל “ליסטים אתם שכבשתם ארצות ז’ גויים” ואז ישראל יכולים לענות “כל הארץ של‬ ‫הקב”ה היא‪ .‬הוא בראה ונתנה לאשר ישר בעיניו”‪.‬‬ ‫לאורך הזמן שאלו גם על השאלה‪ ,‬מדוע שנחשוב שיש להתחיל מ”החודש הזה לכם”? הלא בריאת העולם היא‬ ‫אלמנט כל כך חשוב באמונה‪ .‬סיפורי ספר בראשית מראים לנו שיש בורא לעולם‪ ,‬שיש נבואה‪ ,‬אנחנו לומדים מהם‬ ‫על יראה ועל תשובה ויסודות רבים באמונה נובעים מתוך בריאת העולם‪ .‬אלא שיתכן לומר שהכוונה ב”החודש‬ ‫הזה לכם” היא רק בנקודת פתיחה ליציאת מצרים‪ .‬לכאורה‪ ,‬יציאת מצרים הינה הנקודה ממנה היה צריך‬ ‫להתחיל‪.‬יציאת מצרים הייתה ‪,‬חוץ מאשר מופת שביסס את האמונה כמו בריאת העולם‪ ,‬משהו שישראל היו עדים‬ ‫לו ולא רק שמעו עליו כמו בריאת העולם‪ .‬זו גם הסיבה שבספר הכוזרי‪ ,‬ר’ יהודה הלוי מבסס את האמונה על‬ ‫יציאת המצרים ולא על הבריאה‪ .‬היא קרובה יותר אלינו‪ ,‬ובסיסית יותר באופן שבו אנו תופסים את אמונתנו‪.‬‬ ‫כעת השאלה והתשובה גם הם ברורים יותר‪ .‬מדוע בריאת העולם מסופרת לפני יציאת מצרים? כדי לבסס את‬ ‫זכות ישראל על הארץ‪ .‬יותר מזה‪ ,‬בעל חתם סופר מסביר‪ ,‬שקטרוגם של הגויים נובע בעיקר מהטעות שלהם‪,‬‬ ‫ומתפיסתם שישראל צריכים להיוושע רק באופן ניסי ‪ -‬כמו ביציאת מצרים‪ .‬כאשר ישראל משיגים משהו בדרך‬ ‫הטבע אומרים על זה הגויים ש”כבשתם” ‪ -‬הרי לקיחה בדרך הטבע מנוגדת לחוקתכם‪ ,‬עליכם חלים רק ניסים כמו‬ ‫ביציאת מצרים… לכן מתחילה התורה בבראשית‪ ,‬להראות שאין הבדל בין בדרך הטבע למעל הטבע ומה שישראל‬ ‫משיגים בדרך הטבע הוא שלהם כמו מה שהם משיגים באורח ניסי‪{ .‬הרב ברק כהן הי "ו}‬

‫דיני ההפטרה‬

‫{הרב אסף יצחק הי"ו}‬

‫‪ ‬מפטירים בנביא מעניינה של פרשה‪ ,‬ואין פוחתין מעשרים ואחד פסוקים‪ ,‬אלא אם כן מסתיים העניין בפחות ממנין‬ ‫זה‪ ,‬והטעם שמפטירים בנביא‪ ,‬מפני שפעם אחת גזרו גזירה על ישראל שלא לקרוא בתורה‪ ,‬ותיקנה חכמינו‬ ‫לקרוא בנביאים מעניינה של פרשה‪ ,‬והיו קוראים בנביאים עשרים ואחד פסוקים כדין קריאה בתורה שלושה‬ ‫פסוקים לכל אחד מהשבעה‪ ,‬ולכן גם לאחר שנתבטלה הגזירה וכבר קוראים בתורה‪ ,‬מכל מקום תקנו שהמפטיר‬ ‫יקרא לעשרים ואחד פסוקים‪.‬‬ ‫‪ ‬מצוה להדר לקרוא ההפטרה מתוך ספר הכתוב בכתב יד ובקדושה על קלף ואפילו אם הוא רק ליקוט הפטרות‬ ‫של שבתות השנה‪ ,‬ואם אין שם ספר כזה‪ ,‬עדיף לקרוא ההפטרה מספר נביא שלם בדפוס‪ ,‬מאשר לקרותה‬ ‫בחומשים הנדפסים‪.‬‬ ‫‪ ‬אין לעולה מפטיר לתת את קריאת ההפטרה לשליח ציבור או לאדם אחר שיקרא את ההפטרה‪ ,‬אלא המפטיר‬ ‫עצמו צריך לקרוא את ההפטרה‪ ,‬ולכן לכתחילה לא יעלה למפטיר אדם שאינו יודע לקרוא את ההפטרה על סמך‬ ‫שהשליח ציבור יקרא את ההפטרה‪ ,‬ומכל מקום אם כבר עלה‪ ,‬יכול לתת לאדם אחר לקרוא את ההפטרה‪.‬‬ ‫‪ ‬ציבור שטעו והפטירו בנביא בהפטרה אחרת שלא מעניין הפרשה‪ ,‬לא יצאו ידי חובתם‪ ,‬וצריכים לחזור ולהפטיר‬ ‫שוב בהפטרת השבוע‪ ,‬אבל לא יברכו ברכות ההפטרה‪ ,‬וכל זה שבירכו ברכה אחרונה של ההפטרה אבל אם‬ ‫עדיין לא ברכו יקראו גם ההפטרה של פרשת השבוע ולאחריה יברכו ברכות ההפטרה‪[ .‬ספר התפילה והלכותיה ]‪.‬‬

‫פעילות תורנית וחוגים לילדות דתיות ‪ ,‬כיתות א'‪-‬ח'‪.‬‬ ‫בימי שני ורביעי בין השעות ‪16:30 - 19:30‬‬ ‫בבית הכנסת "הספרדי מרכזי נאות שקמה"‬

‫הצגות‬ ‫ומופעים‬

‫כיבוד‬ ‫ושתיה‬

‫רחוב בן סרוק ‪ 1‬ראשל"צ‬

‫חוגים‬ ‫שיעורי מוסר‬ ‫ותהלים‬

‫בהדרכתה ובפיקוחה של הגב' מיכל שרגא תחי'‬ ‫בעלת תואר ראשון בחינוך‪.‬‬ ‫מחיר סמלי רק ‪ ₪30‬לחודש לכל בנות המשפחה‪.‬‬ ‫לפרטים והרשמה‪ :‬שירי חסון ‪050-3071277‬‬

‫טיולים‬ ‫והפתעות‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫"דלישס"‬

‫נפתחה קונדיטוריה "דלישס" כל סוגי העוגות והעוגיות ‪ +‬ללא סוכר‬ ‫מבחר גדול של לחמים ולחמניות‪ ,‬חלות מיוחדות לשבת‪ ,‬כל סוגי הבורקסים‪ .‬איכות ושירות‪.‬‬ ‫כתובת‪ :‬הסוכה ‪ 14‬נווה כרמים ראשון לציון להזמנות‪052-4529508 03-9522633 :‬‬

‫קייטרינג "מזל טוב מטעמים" ‪ -‬אוכל לכל אירוע ואירוח‬ ‫תפריט מיוחד לראש השנה‪ ,‬גלאט כשר למהדרין‬ ‫רחוב ישראלי שמעון ‪ 3‬ראשל"צ ‪050-775084‬‬

‫‪03-9627708‬‬

‫רשת פיצה כמעט חינם!! כשרה למהדרין כל המוצרים בהשגחת הבד"צ‬ ‫רח' רוטשילד ‪ 119‬ראשל"צ‪ .‬טל' משלוחים‪03-9444460 / 03-9444480 :‬‬

‫בית הכנסת "הספרדי מרכזי נאות שקמה"‬ ‫רחוב בן סרוק ‪ 1‬ראשון לציון‬

‫תפילות ערבית נוספות מתקיימות מדי ערב בשעות ‪20:00,21:00 :‬‬

‫שבת‬

‫הצטרף לרשימת התפוצה השבועית‪[email protected] :‬‬ ‫דפוס‪ :‬אוזן מרכז השלט ‪ .03-9658758‬עריכה משה קריספין הי"ו‬ ‫‪.‬‬

‫שלום‬