Escrito Al Margen

Escrito al margen  Jesús Alcaide     Todo lo que somos hoy, nuestro modo de comprendernos a nosotros mismos como  cuerpos libres y deseantes se pone en marcha con la imprenta, la Revolución  industrial, el magnetismo y su transformación en electricidad, el transporte rápido, la  comunicación a larga distancia, la organización de la ciudad moderna y su retícula  racional, el desplazamiento de millones de cuerpos desde África hasta Europa y  América como músculos y sexos pensantes utilizables para producir riqueza y placer, la  comercialización con cuerpos blancos como prótesis de trabajo asalariado en el  capitalismo industrial, la transformación de la superficie del planeta en una única e  interminable vía férrea…     Despair constitutes the only possible and necessary dynamic element under the  present conditions.     Las cosas empiezan donde no sabes y terminan donde sabes. Cuando sabes es cuando  preguntas, ¿cómo empezó esto?.       Pantalla en blanco, la hoja en blanco, la mente en blanco y sobre la mesa el lápiz  partido en dos de Cioran mirándome desde la portada de Desgarradura. No escribimos  porque tengamos algo que decir, sino porque tenemos ganas de decir algo . O como  diría Godard, de comunicarnos con alguien.    El porqué de la escritura, del lenguaje y de todo ese entramado de signos que nos  hacen ser individuos de este mundo es algo sobre lo que es ya difícil aportar algo  nuevo que aún no se haya dicho. Después de Derrida, sería mejor callarse.   Yo no “empiezo” por “escribir”: yo no escribo. La vida hace texto a partir de mi cuerpo.  Soy ya texto . Y más adelante decía Cixous, Al principio hay un fin. No temas: es tu  muerte la que muere. Después: todos los principios.    ****    A la hora de plantearse la importancia que el lenguaje tiene en la configuración del  entramado político, ético, estético, económico, geográfico y vital de este mundo post‐ globalizado, partimos del hecho de que venir al mundo es como decía Sloterdijk venir  al lenguaje, y hacerlo a él es inscribirnos en un mapa de fronteras y diferencias.     Vivo en una sociedad de emisores (siendo yo mismo uno de ellos): cada persona con  quien me encuentro o me escribe, me dirige un libro, un texto, un balance, un  prospecto, una protesta, una invitación a un espectáculo, una exposición, etc. El goce  de escribir, de producir, apremia a todos; pero como el circuito es comercial, la  producción libre sigue atascada, enloquecida y como desesperada; las más de las veces 

los textos van allí donde no se los reclama; encuentran para su desgracia, “conocidos”,  no amigos, y mucho menos compañeros; lo cual hace que esta suerte de eyaculación  colectiva de escritura, en la cual podría verse la escena utópica de una sociedad libre  (donde el goce circularía sin pasar por el dinero), esté encaminada hoy hacia el  apocalipsis ,     Ése es pues el primero de nuestros problemas, un problema de traducción y de exceso.  A pesar de que haya quien afirme que no hay traducción, no hace falta traducir porque  existe un solo lenguaje secreto (biológico), del que los demás son sólo variantes.  Imposible por lo tanto imaginar un diccionario que establezca las equivalencias entre  palabras extranjeras, sólo existen los sentidos olvidados de una lengua personal,  continuamos perdidos en la traducción (lost in translation) y en la traslación, en el  intercambio y en los trasvases, en los flujos de información y en los canales de  distribución de signos que constituyen nuestro mundo presente.    Como decía Ballard, el único planeta verdaderamente extraño es la tierra y los  comportamientos más difíciles de explicar los de la raza humana. Quizás para eso se  inventó el lenguaje, pero también el silencio y los huecos vacíos que quedan entre los  signos.    Y es que si bien es cierto que sin esa estructura denominada lenguaje, estudiada desde  Wittgenstein a Derrida, pasando por Foucault, la Escuela de Frankfurt, Barthes y  Saussure, sería imposible comunicarnos, tambien es cierto que quien tiene un signo,  tiene un arma, quien tiene la palabra posee la opción de apretar el gatillo, quien se  sirve la imagen de accionar la mayor arma de destrucción masiva. Como decía  Kovacsics, quien tenga algo que decir, ¡que dé un paso adelante y calle! .    ****    Ante este estado de las cosas, y las palabras, por invertir el sentido del famoso texto de  Foucault, las manifestaciones artísticas contemporáneas siguen ejerciéndose como  espacios de resistencia , territorios para la disidencia y la diferencia, el desorden y el  colapso ante la velocidad de transferencia y transformación de las cosas.    De la unión de la velocidad, la tecnología y la cultura visual hay quienes ven el  engendro de una incipiente desalfabetización de los nuevos individuos que ante la  imposibilidad de lectura e interpretación de los signos se quedan en la superficie de  una limpia y reluciente pantalla total (Baudrillard) que seduce la mirada y obstaculiza  el pensamiento de estos tiempos hipermodernos en los que ya no nos sirven las  mismas estructuras de conocimiento y experimentación del pasado.    La sociedad que se está organizando es una sociedad en la que ya no son  estructurantes las fuerzas que se oponen a la modernidad democrática, liberal e  individualista, en la que han caducado las grandes propuestas alternativas, en la que la  modernización no tropieza ya con resistencias organizativas e ideológicas de fondo. Los  elementos premodernos no se han desvanecido, sino que funcionan según una lógica  moderna y desregularizada (…)El Estado retrocede, la religión y la familia se privatizan, 

la sociedad de mercado se impone: ya sólo quedan en la palestra el culto a la  competencia económica y democrática, la ambición de la técnica, los derechos de los  individuos. Lo que hay en circulación es una segunda modernidad, desreglamentada y  globalizada, sin oposición, totalmente moderna, que se basa en lo esencial en tres  componentes axiomáticos de la misma modernidad: el mercado, la eficacia técnica y el  individuo. Teníamos una modernidad limitada y ha llegado el tiempo de la modernidad  acabada.     En este nuevo momento de una posmodernidad ya ni caliente ni fría, sino líquida  (Bauman) y desbordada, los hombres viven la historia como nunca lo habían hecho  antes(…)Hacemos historia por la mañana y la cambiamos después de comer, absortos  ante la velocidad del flujo de imágenes y noticias que llegan a nuestras pantallas,  terminales informáticos o dispositivos móviles.    La imagen, como decía Barthes, es perentoria, tiene siempre la última palabra; ningún  elemento puede contradecirla, arreglarla, sutilizarla . Pongámosle fin a este texto o  simplemente un punto y aparte desesperado. I can´t explain and i won´t even try . Ni  puedo explicarlo ni quiero intentarlo.