Dei Della Mesopotamia

‫آلهة ما بين النهرين‬ ‫إن النظام الديني الذي نشأ في بلد ما بين النهرين منذ اللف الرابع قبل الميلد ولغاية عصرنا هذا‬ ‫يمثل اقدم ديانة معروفة لدينا بشكل موثق‪ ،‬هذه الديانة كانت وثنية شركية بحتة (أي كانت تؤمن بآلهة‬ ‫متعددة) وسبقت الديانة اليهودية بأكثر من عشرين قرنا‪ ،‬فالسؤال الذي يطرحه الباحثون إن كان لهذه‬ ‫الديانفة أي تأثيفر مباشفر أو غيفر مباشفر على كيفيفة تصفوير او تخيفل فكرة اللوهيفة لدى اليهوديفة؟ ففي‬ ‫الحقيقفة نجفد ففي الكتاب المقدس نموذجفا أسفطوريا يضرب جذوره ففي أدب مفا بيفن النهريفن العائد الى‬ ‫فترة أقدم بكثير من الكتاب المقدس‪ .‬ومن بين هذه النماذج السطورية‪ :‬موضوع خلق العالم والنسان‬ ‫والطوفان وسففيادة النسففان وتقييففد تلك السففيادة مففن خلل الخطيئة والموت إلخ‪ .‬وللجابففة على هذا‬ ‫السؤال من الفضل أن نستعرض مجموعة آلهة هذه البلد لنوضح كيف كان المؤمنون يتخيلونها‪.‬‬ ‫عنففد قراءتنففا للوثائق التاريخيففة المدونففة بالخففط المسففماري والمكتشفففة فففي المائة والخمسففين سففنة‬ ‫الخيرة يتفبين وبكفل وضوح أن ديانفة مفا بيفن النهريفن كانفت تؤمفن بشكفل ل لبفس فيفه بتعدد اللهفة‬ ‫وبتصففويرها على هيئة النسففان أي أن الله كان يتمثففل فففي هيئات مختلفففة مشابهففة لهيئاتنففا‪ .‬وكانوا‬ ‫يتخيلونهفا ويصفورونها على هيئتنفا ولكنهفا كانفت أكثفر طول منفا وبالطبفع كانوا يعتقدون أنهفا أكثفر قوة‬ ‫وذكاء و قدرة وأكثفر مفن ذلك انهفم كانوا يتخيلونهفا خالدة غيفر معرضفة للموت‪ ،‬ولكفن ففي أخفر المفر‬ ‫كانت هيئاتها مماثلة تمامًا لهيئتنا‪.‬‬ ‫وان كان هذا التمثيل في جوهره لم يتغير أبدا على مدى بقاء هذه الديانة والتي استمرت حوالي ثلثة‬ ‫آلف سنة‪ ،‬فإن ما تغير هو طريقة إدراكها وتفسيرها‪.‬‬ ‫هناك قوائم قديمففة جداً تحتوي على اسففماء حوالي الف بيففن آلهففة والهات تعود الى النصففف الول‬ ‫لللفية الثالثة ق‪.‬م‪( .‬مع العلم إننا ل نعرف أي شئ عنها قبل هذا التاريخ)‪ ،‬ومن المرجح ان المؤمنين‬ ‫بهفا قفد اتخذوا هؤلء اللهفة للجابفة عفن أسفئلة محيرة عفن أصفل الكون‪ ،‬مثلً‪ ،‬وآلياتفه وأصفل الوجود‪.‬‬ ‫كانفت غالبيفة هؤلء اللهفة تحمفل أسفماء سفومرية‪ ،‬امفا قلة قليلة جدًا منهفا كانفت لهفا أسفماء سفامية دللة‬ ‫على اصلهم السامي‪.‬‬ ‫وففي تلك العصففور البعيدة فففي الزمفن وانطلقففا مفن اللف الرابفع ق‪.‬م‪ .‬كان قففد تلقففى وتوحففد فففي‬ ‫المناطففق الجنوبيففة لبلد مففا بيففن النهريففن شعبان سففاميان مختلفان‪ .‬اسففتوطن بعففض الشعوب السففامية‬ ‫(والتي نصطلح عليها باسم الكاديين) في السهول الخصبة بين الدجلة والفرات قادمين من الطراف‬ ‫الشماليفة للباديفة السفورية العربيفة الكفبرى حيفث كانوا يعيشون فيهفا حياة الرحفل مفع مواشيهفم القليلة‪.‬‬ ‫كانففت تلك الشعوب تتكلم اللغففة الكاديففة (وهففي إحدى اللغات السففامية المعروفففة لدينففا) وقففد وجففد‬ ‫الكاديون أمامهففم شعبًا آخففر يعرف بالسففومريين وهففم مففن الشعوب الغامضففة قففد يكونوا قدموا مففن‬ ‫الشرق ولكن ل يعرف بالضبط من أين‪ .‬كانت لغتهم تختلف عن اللغة الكادية اختلف اللغة الصينية‬ ‫عفن الفرنسفية على القفل وهفم مفن الشعوب الماهرة والمبدعفة والخلقفة والنشيطفة والمتحضرة‪ .‬ومفن‬ ‫خلل تعايشهفم مفع الكادييفن اسفتطاعوا ان يطوروهفم حضاريفا وان يبنوا معهفم أسفس حضارة مفا بيفن‬ ‫النهرين العظيمة‪ ،‬والتي تعد وبحق أرقى واقوى واغنى وأزهى حضارات الشرق الدنى القديم‪.‬‬ ‫يدل العدد الكبير من اللهة ذات السماء السومرية بشكل جلي على ان مجموعة اللهة الكثر قدما‬ ‫ففي هذه البلد قفد اتخذهفا على الغالب السفومريون‪ ،‬لتنعكفس ففي مفا بعفد على معتقدات الديانفة المحليفة‬ ‫والتفي كانفت تنشفأ بموازاة حضارتهفا‪ .‬ومفن المحتمفل إن السفومريين أنفسفهم هفم الذيفن علموا الكادييفن‬ ‫تخيلهفم لللهفة حسفب نظرهفم‪ ،‬ليفس فقفط على غرار صفورتنا بفل ايضاً اليففة ووديفة وقريبفة منفا‪ ،‬فان‬ ‫‪1‬‬

‫الساطير الكثر قدما تصورها لنا ذات صفات بشرية بحتة لها ضعفاتها وعيوبها‪ .‬وعلى قدر معرفتنا‬ ‫العميقفة بالكادييفن كونهفم مفن الشعوب السفامية‪ ،‬فإنهفم كانوا ينظرون الى اللهفة بالمزيفد مفن الورع‬ ‫والحترام‪ ،‬وبشعور حقيقفي بسفموهم وتجردهفم‪ .‬وعنفد اختفاء السفومريين واندماجهفم بفل ذوبانهفم ففي‬ ‫المجتمفع الكادي خلل اللفيفة الثالثفة ق‪.‬م‪ ،.‬بقفي الكاديون لوحدهفم ففي البلد فاتخذوا لنفسفهم ليفس‬ ‫فقففط الحضارة المشتركففة التففي بناهففا أجدادهففم تحففت القيادة السففومرية بففل أيضففا الديانففة التففي كانوا‬ ‫يمارسونها حيث ادخلوا فيها بمر العصور عناصر جديدة تنسجم بشكل أفضل مع شعورهم الديني‪.‬‬ ‫تعظيم اله وطني‬ ‫لقفد أحدثفت الوقائع السفياسية التفي تعاقبفت ففي مفا بعفد عدة تغيرات‪ .‬فبعفد زوال الدويلت البدائيفة‬ ‫المرتكزة على اهم الحواضر والمدن التي كانت تتقاسم البلد في اول المر والتي كانت تدار من قبل‬ ‫زعماء لم يكفن لهفم اي شأن‪ ،‬تشكلت ممالك اوسفع وأقوى تحفت امرة ملوك متعاليفن متكفبرين مهيفبين‬ ‫محجوبيففن عففن انظار الجماهيففر‪ .‬وعلى غرار هؤلء‪ ،‬أخذت اللهففة هففي الخرى تعتففبر شخصففيات‬ ‫متسففامية ل يمكففن بلوغهففا‪ ،‬بففل ان الناس اصففبحوا يعتففبرون انفسففهم وضعاء وفقراء أمام هؤلء بففل‬ ‫بمنزلة خدمفة لهفم‪ ،‬وظيفتهفم الوحيدة هفي العمفل مفن اجفل اعداد وتقديفم مفا يتيفح لهفم قضاء حياة فارهفة‬ ‫خالية من الغموم والمشاغل‪.‬‬ ‫وبمففر العصففور تطورت المور اكثففر فاكثففر‪ .‬فنحففو اواسففط اللف الثانففي قبففل الميلد‪ ،‬اثار الله‬ ‫الحارس للعاصففمة بابففل (مردوخ) حول شخصففه زخمًا عبادياً غامرًا لدرجففة ان رجال ديففن المدينففة‬ ‫رفعوه الى مستوى سيد اللهة والعالم والبشر وجعلوه كذلك خليفة للله السومري الموقر (انليل) الذي‬ ‫كان قفد لعفب حتفى ذلك الحيفن ذلك الدور البارز والفريفد‪ .‬ولنففس الغرض كتفب هؤلء الكهنفة أنفسفهم‬ ‫ل ذا طابفع أسفطوري وتقريظفي نسفميه اليوم (ملحمفة الخلق) حيفث صفوروا‬ ‫ونشروا ديوانًا شعرياً مطو ً‬ ‫الله (مردوخ) كأكبر آلهتهم (أي شخصية إلهية متميزة) أو بعبارة أخرى‪ ،‬اله اللهة جميعاً‪.‬‬ ‫وقفد تجسفدت فكرة اللوهيفة معظمفة ففي هذا أو ذاك مفن الشخصفيات التفي كانفت تمثلهفا‪ .‬وقفد ظهرت‬ ‫ففي المنطقفة نزعات نحفو أحاديفة العبادة أقوى مفن ذي قبفل‪ .‬كانفت هذه النزعات الحاديفة مختلففة تماماً‬ ‫عففن عقيدة التوحيففد المطلق‪ ،‬وهففي عقيدة لم تشهدهففا يوماً ارض الرافديففن فففي تاريخهففا‪ .‬ان النزعففة‬ ‫الحادية في العبادة عبارة عن عقيدة شركية متطورة‪ ،‬تركز كافة شعورها الديني بصورة مؤقتة حول‬ ‫شخصفية الهيفة واحدة‪ ،‬دون إنكار الوهيفة سفائر اللهفة‪ ،‬بفل تنزع هذه العقيدة الى اهمال بقيفة اللهفة‬ ‫بشكل او بآخر لتركز مؤقتاً على اله واحد فقط‪.‬‬ ‫وقفد برزت ففي بلد مفا بيفن النهريفن وخاصفة ففي اللف الول قبفل الميلد نزعات احاديفة مماثلة‬ ‫مرتبطة بآلهة أخرى مثل (نابو)‪ ،‬ابن مردوخ ‪ ،‬و(شمش)‪ ،‬اله الشمس الساطعة‪ .‬ولكن هذه النزعات‬ ‫لم تغيففر شيئاً مففن المعتقدات الدينيففة السففاسية والتقليديففة‪ ،‬وبقيففت فكرة اللوهيففة دائمففا مبعثرة فففي‬ ‫مجموعة من الشخصيات كانت تصور على هيئتنا‪ .‬ولهذا يمكن القول إن سكان ما بين النهرين القدماء‬ ‫لم يتخلوا يوماً عن عبادتهم الشركية القائلة بتعدد اللهة وبتشابهها الفطرية مع النسان‪.‬‬ ‫انتشار اساطير بلد الرافدين‬ ‫في ظل هذه الوضاع لم يكن هناك أي وجه للتشابه بين ديانة ما بين النهرين والشعور الديني الذي‬ ‫كان تتميز به الديانة اليهودية واليهود الوائل الذين كانوا يستمدون مبادئهم من حدس موسى وتعاليمه‬ ‫(ففي القرن الثالث عشفر قبفل الميلد)‪ ،‬ففي الوقفت الذي كانفت جهوده كلهفا مكرسفة لسفتئصال نزعفة‬

‫‪2‬‬

‫تعددية اللهة وتوصيفها بصفات البشفر‪ ،‬وهي نزعة كانت منتشرة في كل أنحاء العالم المعروف في‬ ‫زمنه‪.‬‬ ‫وحسففب رأي موسففى فقففد كان الله الوحيففد الذي كان على إسففرائيل أن تكرس له العبادة هففو يهوه‪،‬‬ ‫باعتباره الله الوحيد الذي لم يكن يعلم عنه أي شيء بل من المستحيل أن يعلم عنه أي شيء باستثناء‬ ‫معنفى اسفمه‪ ،‬والذي يذكرنفا (ففي اللغفة العبريفة) بفعفل الكينونفة ففي الزمفن الحاضفر بصفغة الغائب (أي‬ ‫الثالث مفرد) أي "الموجود" أو "الكائن"‪ .‬لذلك لم يكففن مففن الممكففن رسففم صففورة حقيقيففة له كونففه‬ ‫مختلف عنفا تماماً‪ ،‬ولذلك فأي صفورة يمكفن تخيلهفا عنفه هفي خاطئة بل قيمفة‪ .‬وبالتالي كان مفن غيفر‬ ‫الممكن أيضًا تقديفم العبادة والطعام والهدايا له‪ ،‬كمفا هو الحال مفع بقية اللهة الخرى المتمثلة بهيئات‬ ‫بشرية‪ ،‬وبما انه ل يماثلنا في شيء فليس بحاجة الى كل هذه الخدمات الدنيوية‪.‬‬ ‫أما عقيدة التوحيد فلم تثبت نفسها بعد في ذلك الحين‪ ،‬بل سوف تظهر بعد ذلك العصر بعدة قرون‪،‬‬ ‫نتيجفة التقاء الفكار الدينيفة مفع تتابفع الحداث التاريخيفة‪ .‬إن هذه العمليفة لن تنجفم عفن تطور طويفل‬ ‫بمعنففى تبسففيط (تعدديففة اللهففة) وتحويله شيئاً فشيئاً الى فكرة التوحيففد‪ ،‬بففل تطورت هذه العمليففة فقففط‬ ‫بفضفل شعور النفبي موسفى العميفق ذي الشخصفية العظيمفة المبدعفة‪ .‬وديانفة شعوب مفا بيفن النهريفن‬ ‫القدماء لم تشارك نففس الشعور‪ ،‬بفل ففي الحقيقفة لم تسفتطع أن تشاركفه‪ ،‬وففي كفل مرة اسفتشهد الكتاب‬ ‫المقدس بموضوع معين سواء كان أسطورة أو قصة أو رواية دينية مأخوذة من تراث شعوب ما بين‬ ‫النهريفن فقفد أعيدت صفياغتها بالكامفل بمفا يلءم رؤيتهفم وأحاسفيسهم الخاصفة والتفي تؤمفن بالتوحيفد‬ ‫بشكل يتعارض كليا مع ديانات بلد الرافدين الصلية‪.‬‬

‫‪Louay Shabani‬‬ ‫‪Sezione Culturale / Roma‬‬

‫‪3‬‬