Bab I Revisi

‫الباب الول‬ ‫المقدمة‬ ‫‪ .1‬خلفية البحث‬ ‫اشتهرت إندونيسيا بقبائل متنوعة ولغففات مختلفففة‬ ‫وأديان متعددة‪ ،‬ومن الديففان السففماوية المعروفففة فينففا‬ ‫منهففا ‪ :‬السففلم‪ ،‬النصففرانية )وهففي مففن الكاثوليكيففة‬ ‫والبروتسففتانية(‪ ،‬الهندوكيففة‪ ،‬والبوذيففة‪ .‬وهففذه الففديانات‬ ‫الربعفففة مفففن الفففديانات الرسفففمية تحفففت الحكومفففة‬ ‫الندونيسية ثم زادتها الحكومة فففي زمففن عبففد الرحمففن‬ ‫واحففد )رئيففس الجمهوريففة الرابففع( بالكونفوسوسففية‪.‬‬ ‫موافقا بالسس الخمسففة لندونيسففية‪ ،‬كففانت الحكومففة‬ ‫ضمنت كل أعضائها للقيام بواجبففاتهم نحففو دينهففم وأداء‬ ‫العبادات التي يؤمنون بها‪.1‬‬ ‫موا علففى الوصففول إلففى مففا‬ ‫إ ّ‬ ‫ن أغلبيففة النففاس صففم ّ‬ ‫يطلبون من السعادة والنجاح فففي الففدارين ب َي ْفد َ أّنهففم ل‬ ‫يدركون أن المنى ل ينال إل ّ بالج فد ّ فففي تعميففق شففؤون‬

‫‪ 1‬الدساتير الساسية )‪ UUD) 1945‬الفصل التاسع والعشرين )‪(29‬‬ ‫الية الثانية )‪GBHN 2001 ،(2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫الحياة‪ .‬ومن طرق سففعادة المففرء فففي الحيففاة الدنياويففة‬ ‫والخروية هى أن يجعل الناس دينا يحمله إليها‪.2‬‬

‫يففرى هنففدرو فوسفففيتو )‪(Hendropuspito‬أن مففن فففوائد‬ ‫الدين للمجتمع هى ‪ :‬التربية والسلمة ومراقبة الجتماع‬ ‫وغففرس الخففوة الففتى تعففرف فففى حففالتهم الجتماعيففة‬ ‫الدينية‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫يقول الخبير فى العلم الجتماعى‪ ،‬مففاكس ويففبير )‬ ‫‪Weber‬‬

‫‪ (Max‬أن تصفففرفات النفففاس و تصفففرفات الفرقفففة‬

‫الجتماعيففة تصففدر مففن عهففدهم وتمسففكهم بالمنهففج‬ ‫العقففائدى المعيففن‪ ،‬وكففانت ستسففوقهم إلففى الهففدف‬ ‫والغرض فى حياتهم‪ .‬وغيفر أن هفذا الفدين يكفون عفامل‬ ‫فى تكففوين تقففدم القتصففاد والسياسفة أنففه أيضففا يكففون‬ ‫عامل فى تكوين المناهج الجتماعية‪.4‬‬ ‫مة البشرّية فففي‬ ‫إ ّ‬ ‫ن الدين من الحاجة الساسية لل ّ‬ ‫حياته الفردية والجتماعية‪ ،‬فالناس يعتمدون على دينهم‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Sudjargi, Kajian Agama dan Masyarakat, Departemen Agama RI, Badan Penelitian dan‬‬ ‫‪Pengembangan Agama, Jakarta, 1992‬‬

‫‪Drs. D. Hendropuspito. OC, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), p. 38‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪Roland Robertson, Agama Dalam Analisa dan Interpretasi Sosial, (Jakarta: Raja‬‬ ‫‪Grafindo, 1995 ), p. 4-5‬‬

‫‪3‬‬

‫اعتمفففادا حقيقيفففا ّ للوصفففول إلفففى سفففعادته الدنياويفففة‬ ‫والخروية‪ .‬فعلم الجتماع ذات أهمية كبرى فففي تكففوين‬ ‫النظام الجتماعى‪.5‬‬ ‫لهذا‪ ،‬كانت الحكومة أتففاحت كففل مففن أعبففاء البلد‪،‬‬ ‫الحرية فففي التمسففك بففدينهم وإيمففانهم‪ .‬والففدليل‪ ،‬الذن‬ ‫لبناء معابدهم وكل الوسائل التعبدية المحتاجة لكل مففن‬ ‫الففديانات الرسففمية تحففت الحكومففة‪ .‬ل جففرم أن بنففاء‬ ‫معابدهم يقصد لطمئنان من يتمسك بذالك الففدين فففي‬ ‫عبففادتهم أداء الطقففوس الدينيففة الففذي يعتقففدونه ونشففر‬ ‫تعاليم ودعوة دينهم‪.‬‬ ‫كانت كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا بفففوه سففارانج‬ ‫كديرى هي إحدى من المعابد التي بنتها أمة الكاثوليكيففة‬ ‫بجففاوي الشففرقية لنشففر دعففوة الكاثوليكيففة منففذ بدايففة‬ ‫انتشففارها فففي بلد إندونيسففيا‪ ،‬وقففد بلففغ عففدد أمففة هففذه‬ ‫الديانة إلي ‪ % 8,7‬من عدد سكان إندونيسيا )‪208,82‬‬ ‫مليا سكانا(‪.6‬‬ ‫مففن المعففروف فففي مجتمففع فففوه سففارانج‪ ،‬أن‬ ‫شرها المب ّ‬ ‫الكاثوليكية نشأت ون ّ‬ ‫شران الكاثوليكية همففا ‪:‬‬ ‫‪Inyiak Ridwan Muzir, Agama dan Teori Sosial, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), p. 314‬‬

‫‪55‬‬

‫‪http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia‬‬

‫‪6‬‬

‫‪4‬‬

‫فان ميجات )‪ (Van Mechan‬ويحنيس ولينس )‪.7(Yahnes Walenes‬‬ ‫ثم في عام ‪ ،1936‬بني أحد من المهندس الكففاتوليكي‪،‬‬ ‫حينرنجوس ماكلين فونت )‪ (Ir. Henricus Macline Pont‬الكنيسة‬ ‫الكاثوليكية لتخاذها معبدا لجماعتهم ونشر دعوتهففا إلففي‬ ‫مجتمففع فففوه سففارانج‪ ،‬علففي طلففب القسففيس بكففديرى‪،‬‬ ‫ولتيرس ج‪.‬م )‪.(Wolterts C.M‬‬ ‫وقتففففئذ‪ ،‬لمفففا ب ُفففدئ بنفففاء هفففذه الكنيسفففة‪ ،‬كفففان‬ ‫حينرنجوس ماكلين فونت‬

‫)‪Henricus Macline Pont‬‬

‫فففي هندسففة بنففاء المحتففف تريففوولن‬

‫‪ ،(Ir.‬مازال‬

‫)‪Trowulan‬‬

‫‪(Museum‬‬

‫بموجوكيرتو‪ ،‬الذي كان يدخر من التركففة التاريخيففة مففن‬ ‫ممالك موجوفاهت‪.‬‬ ‫فبناء علي ذالك‪ ،‬طلففب ولففتيرس ج‪.‬م‬

‫)‪C.M‬‬

‫‪(Wolterts‬‬

‫بأن يبني هففذه الكنيسففة تشففبه بففذالك المحتففف لحضففار‬ ‫الثفافة القلمية الجاوية فيها‪ .‬ولقففد سففعي القسيسففيون‬ ‫بكديرى وخصوصا بفففوه سففارانج جمففع الثقافففة الجاويففة‬ ‫في كنيسة “أنتيك” سنت ماريا لنشر دعوة الكاثوليكيففة‬ ‫إلي أن تنتشر في مجتمع حولهففا‪ ،‬وإلففي أن تكففون هففذه‬ ‫الكنيسة لها جماعة أكثر مففن عشففرة آلف مففن النففاس‪.‬‬ ‫‪ 7‬المقابلة مع السيدة كارميل )‪ ،(Bu Karmila‬إحدي من أهل قرية‬ ‫فوه سارانج و قارئة الدعاء في كنيسة “أنتيك” سنت ماريا‪ ،‬يوم‬ ‫الربعاء ‪ 28‬يناير ‪2009‬‬

‫‪5‬‬

‫ولقففد ظهففر التسففامح الففديني بيففن جماعففة الكنيسففة‬ ‫بالمقيمين بقريففة فوهسففايانج مففع اختلفهففم فففي الففدين‬ ‫والعتقاد‪.‬‬ ‫فمن سعيهم فففي إحضففار الثقفففافات الجاويففة فففي‬ ‫بعض تعاليمهم‪ ،‬مثل إتخاد شكل الكنيسة علففي الثقافففة‬ ‫الجاوية‪ ،‬ثم جعل جاميلن )‪ (Gamelan‬ووايانج )‪ (Wayang‬فففي‬ ‫نشر وبيففان سففيرة السففلبية‪ ،‬وبعففض النشففطة التعبديففة‬ ‫الكاثوليكيففة متعلقففة بالعففادة القليميففة مثففل طريقففة )‬ ‫‪ (Tirakatan‬في كل ليلة الجمعة ليجي )‪.8(Legi‬‬ ‫من المميزات التي برزت من تلك الكنيسة‪ ،‬بجانب‬ ‫موقعها في وسط مجتمع أغلبيففة المسففلمين فففي قريففة‬ ‫فوه سارانج‪ ،‬لقد ذهب إلي هذه كنيسة “أنتيك” سففنت‬ ‫ماريا كثير من الناس في كل يففوم لجففل آداء الطقففوس‬ ‫الدينية فيها‪ ،‬فمنهم من جاء من المقيمين في قرية فوه‬ ‫سارانج‪ ،‬وكذالك خارج سكانها حتي خارج جزيرة جاوي‪.‬‬ ‫رغم أن قد اختلف أغراض كل الزائرين من ذهابهم إلي‬ ‫الكنيسة‪ ،‬وما يففدعوهم إلففي الكنيسففة‪ ،‬فمنهففم مففن جففاء‬

‫‪Gua Maria Puh Sarang, Kediri, Sekretariat Keuskupan Surabaya, 2001‬‬

‫‪8‬‬

‫‪6‬‬

‫لجل الزيارة‪ ،‬ومنهم من جاء لطلب الدعاء‪ ،‬أو للمففبيت‬ ‫داخل الكنيسة لما أصابته المصيبة‪ ،‬وما أشبه ذلك‬

‫‪9‬‬

‫هذا البحث من نوع الدراسة الميدنيففة ويتكلففم فيففه‬ ‫عن هيئة الطقوس الدينيففة فففي كنيسففة “أنتيففك” سففنت‬ ‫ماريا بقريففة فففوه سففارانج كففديري وأثففر هففذا الطقففوس‬ ‫الدينية في نفوس جماعة الكنيسة الففذين يففذهبون إليهففا‬ ‫كل يوم وبلغ عدد الزائرين إلي ثلثين نفرا في كل يوم‪،‬‬ ‫بيد أن تعاليم الكاثوليكية فد انتشرت باستخدام المنهففج‬ ‫توفيق بيففن المعتقففدات الكاثوليكيففة بالثقافففات الجاويففة‬ ‫حتي ُترجم النجيل إلي اللغة الجاويففة وكتبففه ثففم نشففره‬ ‫بين الكاتوليكين‪ .‬كان هذا المنهج عند كل أنصار وعلمففاء‬ ‫الكاثوليكية من المناهج القويمة التي اسففتخدموها أكففثر‬ ‫من المبشرين في نشر تعاليمهم‪.10‬‬ ‫فمن تلك الظاهرة‪ ،‬كان الباحث يرغففب فففي بحثهففا‬ ‫بحثا علميا‪ ،‬خاصة إلي البحث عن هيئة تلك الكنيسة من‬ ‫ظهور وانتشارها في وسط مجتمع جاوي‪ ،‬ثففم عففن هيئة‬ ‫الطقوس الدينية في هذه الكنيسففة وأثرهففا فففي نفففوس‬ ‫جماعتها ‪.‬‬ ‫‪ 9‬المقابلة مع السيدة كارميل )‪ ،(Bu Karmila‬قارئة الدعاء في كنيسة‬ ‫“أنتيك” سنت ماريا‪ ،‬يوم الربعاء ‪ 28‬يناير ‪2009‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪Damayanto, Meldhya, Ketidakberdayaan Kekristenan Bercorak Jawa Mengahadapi‬‬ ‫‪Kekeristenan Becorak Barat, Jakarta, Sekolah Tinggi Teologi Apostolos, 2005, pg 7‬‬

‫‪7‬‬

‫ب‪ .‬تحديد المسألة‬ ‫يحتاج النسان إلى حامية ووقاية وملجأ يحتمى فيه‬ ‫من قوى الطبيعة وعناصرها‪ ،‬فاتخذ دينا معينففا‪ ،‬اعتقففادا ً‬ ‫بأنه يحمله إلي نيل آمالهم و الوصول إلي سعادتهم في‬ ‫حياه الدنيا والخرة‪ ،‬وذلففك يتحمففل إلففي الخصففوع علففي‬ ‫أوامففر الففدين الففذي يتمسففكونه وعلففي إقففام الطقففوس‬ ‫الدينية في معابدهم حسب اعتقادهم الدينية المختلفففة‪.‬‬ ‫فففالطقوس الدينيففة قففد تتكففون مففن التكففرار النمطففي‬ ‫المغلق لنشاط ما‪ ،‬واستجلبا لثر سحري‪.‬‬ ‫ول يتكرر الطريففق السففلوكي فقففط نتيجففة للعففادة‪،‬‬ ‫ولكن أيضا لنه قد اكتسففب دللففة باطنيففة عميقففة‪ .‬وقففد‬ ‫تكون جذور هذا النشاط في الماضففي عشففوائية أو مففن‬ ‫قبيففل أو ديففن المصففادفة‪ ،‬وأصففبحت الن تغلففق بمغففزي‬ ‫اجتمففاعي أو دينففي لففه أهميتففه‪ .‬وهنففاك وظففائف عففدة‬ ‫للطقس‪ ،‬ومن ذلك ‪:‬‬ ‫الحتفال بالنتصففارات أو تففذكر الكففوارث الكففبيرة‪،‬‬ ‫كإحيففاء ذكففرى الحففروب مثل‪ .‬وتجديففد المعففالم الخاصففة‬ ‫بالمناسفففبات الجتماعيفففة المهمفففة كحفلت العفففرس أو‬ ‫الزفاف والجنازات‪.‬ثم تقوية أواصر التوحد والنتماء مففع‬ ‫جماعة معينة وتدعيم القيم المعلنة لها كطقوس الختان‬

‫‪8‬‬

‫مثل‪ .‬واسترضاء اللهة التي يعبدها المرء‪ ،‬أو حثهففا علففي‬ ‫فعففل معيففن كطقففوس التضففحية والصففلة الجماعيففة‬ ‫مثل‪.‬التوصل مع العففالم الففذي يقففع وراء الطبيعففة أو مففع‬ ‫القفففارب الراحليفففن كجلسفففات استحضفففار الرواح أو‬ ‫طقوس عبادة السلف مثل‪ .‬وما أشبه ذلك‪.11‬‬ ‫فبناء علي ذلك وليكون البحث متجها إلى المسففألة‬ ‫ولئل يتسع إلى غير مقصود بففه حففدد البففاحث بحثففه كمففا‬ ‫يأتي‪:‬‬ ‫كيف هيئة الطقففوس الدينيففة فففي كنيسففة “أنتيففك”‬ ‫سنت ماريا بفوه سارانج ؟ وما الرأي مدى تأثيرهففا‬ ‫في نفوس أتباعها؟‬ ‫ج‪ .‬هدف البحث‬ ‫أما هدفا هذا البحث‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫الكشف عن هيئة الطقفوس الدينيفة ففي‬

‫كنيسة “أنتيك” سنت ماريا بفوه سارانج ومففا‬ ‫أثرها في نفوس أتباعها‪.‬‬ ‫مية البحث‬ ‫‪.1‬أه ّ‬ ‫‪ 11‬ويلسون‪ ،‬جلين‪ ،‬سيكولوجية فنون الداب‪ ،‬علي ترجمة‬ ‫الدكتور شاكر عبد الحميد‪ ،‬الكويت‪ ،‬عالم المعرفة سلسلة كتب ثقافية‬ ‫شهرية والمجلس الوطني للثقافة والفنون والداب‪ ،‬الطبعة الولي‪،‬‬ ‫‪.2000‬‬

‫‪9‬‬

‫يرجو الباحث من كتابة هذا البحففث منففافع كففثيرة خاصففا‬ ‫لجماعففة كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا بفففوه سففارانج‬ ‫والقارئين عاما‪ ،‬ومنها ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫زيففادة معلومففة المففرء عففن ديففن الكاثوليكيففة‬

‫وطقوسها الدينية المنعقد في الكنيسة‬ ‫‪.2‬‬

‫وة المتينففة بيففن الديففان المختلفففة‬ ‫تكوين الخف ّ‬

‫فففي الحيففاة الجتماعيففة للحصففول إلففى الغايففة‬ ‫وة في خدمة الله‪.‬‬ ‫المرج ّ‬ ‫‪.3‬‬

‫إظهففار السففتخلص مففن بيففن تعففاليم الديففان‬

‫المختلفة في التسامح الديني‪.‬‬ ‫‪ .4‬نقد علي بعض البحففوث العلميففة خصوصففا مففا‬ ‫يتعلق بمقارنة الديان‪.‬‬ ‫‪ .5‬زيففادة الففثروة العلميففة فففى البحففث العلمففي‪،‬‬ ‫وحمففل طففالب وطالبففات الجففامعي كليفة أصففول‬ ‫الدين قسفم مقارنففة الديففان إلففى تفكيففر عميففق‬ ‫لهذه المسألة‪ ،‬خصوصففا فففي البحففث الميدانيففة‪،‬‬ ‫وجامعة دارالسلم عموما‪.‬‬ ‫‪.2‬البحوث السابقة‬

‫‪10‬‬

‫كففثير مففن النففاس الففذين يقومففون بشففتى البحففوث‬ ‫العلمية في أنواع مجال العلم‪ ،‬ومن مجففال العلففم الفذي‬ ‫أتقنه العففالمون كدراسففة عففن الففديانات المختلفففة الففتي‬ ‫أمنواهففا أكففثر مففن النففاس والمظففاهر فيهففا ومقارنتهففا‬ ‫صففل عففن التسففاوي فففي المنهففج‬ ‫وغيرهففا‪ .‬ولتجن ّففب ولتن ّ‬ ‫والموضففوع والهففداف مففن البففاحثين السففالفين‪ ،‬فعففزم‬ ‫الباحث التبّين عن هذا البحففث مففن البحففوث المتقدمففة‪،‬‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫والبحث الففذي كتبففه واحففد بففودي سانتوسففو )‬

‫‪ (Wahid Budi Santoso‬في الموضوع‪:‬‬ ‫" التوفيييق بييين المعتقييدات الكاثوليكييية‬ ‫والمبادئ المتعارضيية الجاوييية فييي الغيبيييات‬ ‫عن حياة مجتمع جاوي"‬ ‫)‪Inkulturasi Agama Katolik Terhadap Mistik Kehidupan Mayarakat‬‬

‫‪ ،(Jawa‬طالب الجامعة الحكومية السلمية بكديرى عام‬ ‫‪.1998‬‬ ‫والهدف من هذا البحففث لكشففف عففن هيئة الديانففة‬ ‫الكاثوليكيففة وتوفيقهففا بالمعتقففدات الجاويففة مففن حيففث‬ ‫يتخصص الباحث بحثه في الغيبيات‪ .‬ثم استنتج منه بففأن‬ ‫الطقففوس الدينيففة الكاثوليكيففة المنعقففدة فففي بعففض‬

‫‪11‬‬

‫كنائسففهم فففي بلد جففاوي قففد لحقففه التغييففر والتحريففف‬ ‫بفففالتوفيق بيفففن المعتقفففدات الكاثوليكيفففة والمبفففادئ‬ ‫المتعارضففة الجاويففة فففي الغيبيففات‪ .‬ومففن هففذا البحففث‬ ‫المتقدم وجد الباحث التساوي في بعففض الهففداف وقففد‬ ‫اختلف في الهففداف الخففري وقففد اختلففف فففي المكففان‬ ‫والوقت في تأديتها‪ .‬فلذلك رغب البففاحث رغبففة شففديدة‬ ‫ففففي بحفففث هفففذا الموضفففوع وهفففو الطقفففوس الدينيفففة‬ ‫الكاثوليكي وأثففره ففي نففوس جماعففة كنيسفة “أنتيففك”‬ ‫سنت ماريا بفوه سارانج كديرى‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وأما الباحثة الثانية التي كتبته ياديس يولياتففا )‬

‫‪ (Yadis Yuliata‬طالبة الجامعة الحكومية السلمية‬ ‫بسورابايا عام‬

‫‪2006‬‬

‫‪Sunan Ampel‬‬

‫بالموضوع‪:‬‬

‫"الدراسييية فيييي كنيسييية جييياوي الشيييرقية‬ ‫وأنشطتها بقرييية ويونيج سييورابايا"‬

‫)‪Studi Tentang‬‬

‫‪(Gereja Jawi Wetan dan Aktifitasnya di Wiyung Surabaya‬‬

‫والهدف من هذا البحث لكشففف عففن تاريففخ ظهففور‬ ‫الديانة الكاثوليكية من الكنيسة وانتشففارها بيففن مجتمففع‬ ‫جففاوي بالخصففوص فففي قريففة ويونففج سففورابايا‪ .‬ثففم‬ ‫استنتجت الباحثة بأن أنشففطة الكنيسففة الجاويففة خاصففة‬ ‫بقريففة ويونففج سففورابايا تتكففون مففن الطقففوس الدينيففة‬

‫‪12‬‬

‫والنشطات الجتماعية حيث لهففا أثففر قففوي عنففد مجتمففع‬ ‫قرية ويونج من التسامح الديني بينهففم مففع قففد اختلفففوا‬ ‫في الدين والعتقففاد‪ .‬ومففن هففذا البحففث المتقففدم وجففد‬ ‫الباحث التساوي فففي بعففض الهففداف وقففد اختلففف فففي‬ ‫الهداف الخري وقد اختلف فففي المكففان والففوقت فففي‬ ‫تأديتها‪ .‬فلذلك رغب الباحث رغبة شديدة في بحث هففذا‬ ‫الموضوع وهو الطقوس الدينية الكاثوليكية وأثرهففا فففي‬ ‫نفوس جماعة كنيسة “أنتيك” سنت ماريا بفوه سففارانج‬ ‫كديرى‪.‬‬ ‫‪.3‬الطار النظري للبحث‬ ‫مففن بعففض صفففات الكنيسففة‪ ،‬أنهففا تعتففبر طففاهرة‬ ‫دسة‪ .‬وكلمة القدس هنا تتعلق بعمل يسوع المسيح‬ ‫ومق ّ‬ ‫القدسففي الففذي قففد طهّففر نفففوس النففاس مففن الففذنوب‬ ‫والخطيئة‪ .‬وكانت نفوس جماعة الكنيسة طاهرة لوجود‬ ‫الروح القدسي وثبوته في جميع نففوس أبنففاء الكنيسفة‪،‬‬ ‫وصفاتها أزلية‪ .‬فأوجبهم علي الخبار عففن الناجيففل مففن‬ ‫العهففد القففديم والعهففد الجديففد‪ ،‬وتبشففير المففة دعففوة‬ ‫الكنيسة‪ ،‬وبناء الكنيسة ثم القيام علي الطقوس الدينية‬ ‫فيه‪.12‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪Kartam, Agama Kristen dan Perkembangannya, Surabaya, Perpustakaan Fakultas‬‬ ‫‪Ushuluddin IAIN Sunan Ampel, 1990, p. 61-62‬‬

‫‪13‬‬

‫كان أعضاء كنيسة “أنتيك” سنت ماريا بقرية فففوه‬ ‫سارانج على اليقين والقتناع بأن أكثر المتحمسين على‬ ‫أداء الطقففوس الدينيففة فففي الكنيسففة سففتكون لففه آثففار‬ ‫إيجابية على أنفسهم ووعيهم نحو آداء تعاليم دينهم‪.‬‬ ‫سام حارث‬

‫)‪Haris‬‬

‫‪ (Sam‬يكتففب فففي كتففابه‬

‫)‪The End of‬‬

‫‪ (Faith‬بأنه ظهر في تاريخ الديان السففماوية‪ ،‬خاصففة فففي‬ ‫سففميت وديففن إبراهيففم‪ ،‬تاريففخ تنففازع البقففاء والقتففال‬ ‫والحرب بين كل الديان‪ .‬فيكون الففدين مخالفففا ببففواعثه‬ ‫الساسية وهو يكون رحمة للعالمين‪ .‬وسبب ظهور هففذا‬ ‫التنازع هو العتراف بصدق تعاليم دينه علففي غيففره مففن‬ ‫صبية جماعته‪.13‬‬ ‫الديان )‪ ،(Truth Claim‬وتع ّ‬ ‫بخلف علي ذلك‪ ،‬ذكر ليستر كرتز‬ ‫كتابه )‪1995‬‬

‫)‪In The Global Village‬‬

‫)‪Kutz‬‬

‫‪ (Lester‬فففي‬

‫‪ ،God‬بأن وجه تنازع بيففن‬

‫الديان يهمل عن جودة إيمان جماعته‪ ،‬حففتي ظهففر بيففن‬ ‫يدينا أن هذا التنازع قام به كل من معتنق الديان الففذي‬ ‫كان ضعيفا في اليمان والعبادة‪.14‬‬ ‫‪.4‬منهج البحث‬

‫‪http://www.unisosdem.org/kliping_detail.php/ posted on 7 July 2009 09:27 am‬‬ ‫‪http://www2.kompas.com/kompas-cetak/0001/18/opini/konl04.htm/ posted on 7 Juny‬‬

‫‪13‬‬

‫‪14‬‬

‫‪2009‬‬

‫‪14‬‬

‫للحصول علففى الحقففائق العلميففة فففي هففذا البحففث‬ ‫إعتمفففد البفففاحث علفففى دراسفففة اجتماعيفففة‬

‫)‪Sosiological‬‬

‫‪(Approach‬حيففث رأى البففاحث معاشففرة عففاملي وأعضففاء‬ ‫الكنيسففة بيففن مجتمففع بقريففة فففوه سففارانج كففديرى‪،‬‬ ‫واستخدم الباحث الدراسة النفسية‬

‫‪15‬‬

‫)‪(Physicological Approach‬‬

‫من حيث وجففد البففاحث الثففر النفسففي الففذي ظهففر مففن‬ ‫ادعائ جماعففة الكنيسففة الففذهاب إليهففا ولداء الطقففوس‬ ‫الدينية فيها‪ .‬والمنهج اّلذي استخدمه الباحث فيما يلي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬نوع البحث‬ ‫هذا البحث عففن بحففث هيئة الطقففوس الدينيففة فففي‬ ‫الكنيسة الكاثوليكية وأثفره ففي نففوس جماعتهفا بقريفة‬ ‫دراسة الواقعية الميداّنية‪.‬‬ ‫فوه سارانج‪ .‬وهذا نوع ال ّ‬ ‫‪ .2‬نوع الحقائق ومصادرها‬ ‫يعتمففد البففاحث فففي كتابففة بحثففه علففى الحقففائق‬ ‫والمصفففادر الموّثقفففة ‪ ،‬وذلفففك بالسفففتبيان والمقابلفففة‬ ‫والوثائقية والملحظة لمعرفة آثار الطقوس الدينية فففي‬ ‫جماعة كنيسة “أنتيك” سنت ماريا بفوه سارانج‪.‬‬ ‫‪ 15‬الدراسة النفسية ‪ :‬البحث والكشف عن البرة الدينية من كل‬ ‫ناحية‪ .‬انظر ‪Abdullah dkk., Amin, Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan Multidisipliner,‬‬ ‫‪.Yogyakarta, Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, Cetakan Pertama, 2006‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ .3‬الوقت والمكان‬ ‫الوقت الذي قام البففاحث بحثففه مففن تاريففخ ‪ 1‬مففايو‬ ‫‪ 2009‬إلففى ‪ 31‬يوليففو ‪ 2009‬والمكففان الففذي قصففده‬ ‫الباحث فففي كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا سففنت ماريففا‬ ‫بقرية فوه سارانج كديرى جاوى الشرقية‪.‬‬

‫‪ .4‬تعيين مجتمع الدراسة والعينة‬ ‫والذي سفيكون المجتمفع لهفذه الدراسفة الميدانيفة‬ ‫هففم جميففع جماعففة كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا بفففوه‬ ‫سفففففارانج مفففففن المقيميفففففن والمسفففففتقدمين مفففففع‬ ‫مدبريها‪/‬مسؤوليها‪ .‬نظرا بكثرة مجتمع الدراسففة‪ ،‬فأخففذ‬ ‫الباحث ‪ 20‬عينة منهم‪ .‬فيكففون عففدد موضففوع الدراسففة‬ ‫علي ‪ 20‬عينة من المقيمن من جماعة كنيسففة “أنتيففك”‬ ‫سففنت ماريففا‪ .‬وفيهففا اسففتخدم البففاحث منهففج العينففة‬ ‫العشوائية الطبقية‪ ،‬فتتكون العينة علي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬رئيس الكنيسة ‪ :‬رجلن‬ ‫‪ .2‬مسؤول الكنيسة ‪ 5 :‬رجل‬

‫‪16‬‬

‫‪ .3‬جماعة الكنيسة ‪ 13 :‬رجل‬ ‫عدد‬

‫‪ 20 :‬رجل‬

‫‪ .5‬منهج جمع الحقائق‬ ‫والمنهج الذى سفلك عليفه البفاحث للحصفول علفى‬ ‫جمع الحقائق الموثوقة بها في كتابة هذا الباحث هي‪:‬‬ ‫‪ .1‬منهج الستبيان )‪(Questionnaire‬‬ ‫ددة لجمففع‬ ‫الستبيان هو قائمففة مففن السففئلة المتع ف ّ‬ ‫الحقائق من المستجيبين على شكل الجوبة الموجففودة‬ ‫فففي القائمففة‪ .16‬والسففتبيان نوعففان‪ ،‬أّولهمففا السففتبيان‬ ‫المباشفففر‬

‫)‪questionnaire‬‬

‫‪ (Direct‬وثانيهمفففا السفففتبيان غيفففر‬

‫المباشفففر‬

‫)‪questionnaire‬‬

‫‪ ،17(Non‬وسفففمي السفففتبيان‬

‫‪direct‬‬

‫المباشر إن كانت السئلة فيه إلى فففرد يريففد اسففتطلع‬ ‫رأسًا‪ ،‬أو يطلب منه أخبارا عن أحوال نفسه بففل تعفّرض‬ ‫مى السففتبيان‬ ‫السئلة إلى فرد يريد الباحث بحثه ‪ ،‬فيس ّ‬ ‫غير مباشر إن كانت السئلة إلى فرد يريد إلقاء الخبففار‬ ‫عن أحوال نفس غيره ‪ .‬ويّتخذ الباحث فففي هففذا البحففث‬

‫‪Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1993),‬‬

‫‪1615‬‬

‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Offset, 2000), p. 158‬‬

‫‪1716‬‬

‫‪p. 129‬‬

‫‪17‬‬

‫النففوع الّول وهففو السففتبيان المباشففر‪ ،‬لمعرفففة أثففر‬ ‫الطقوس الدينية الذي أداه جماعة الكنيسة‪.‬‬ ‫‪ .2‬منهج الملحظة‬ ‫منهج الملحظة المباشرة هي اشتراك الباحث في‬ ‫ملحظففة أحففوال و أعمففال الزائريففن وأخففذ البيانففات‬ ‫والمعلومففات منهففم مباشففرة‪ ،‬تسففمى أيضففا بففالقوانين‬ ‫المّتبعة في الملحظة‬

‫‪18‬‬

‫‪ .3‬منهج الوثائق أوالكتاب )‪(Documentary method‬‬ ‫المنهج الوثائق أوالكتففابي هففو طلففب الحقففائق مففن‬ ‫الوثائق وتشتمل ذلك علففى الكتففاب والجريففدة والمجلففة‬ ‫وما أشفبه ذلك‪ .19‬وففي هفذا البحفث اّتخفذ البفاحث هفذا‬ ‫المنهج الوثائقي أوالكتابي للحصول علففى الحقففائق مففن‬ ‫تعاريف الديانة الكاثوليكية والكنيسة ثم بيان عن صورة‬ ‫عامة كنيسة “أنتيك” سنت ماريا وقرية فوه سارانج ‪.‬‬ ‫‪ .4‬منهج المقابلة )‪(Interview‬‬

‫‪18‬‬

‫‪Lexi J. moleong, Metode Pejelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,‬‬ ‫‪2002), p. 138‬‬ ‫‪Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama, (Jakarta: Rajawali Pres, 2000), p. 21‬‬

‫‪1918‬‬

‫‪18‬‬

‫منهج المقابلة هو المنهج للحصففول علففى الحقففائق‬ ‫بطريقففة السففؤال والجففواب ‪ ،‬قففام بففه نفففران أو أكففثر‬ ‫بتوجيه السئلة من ّ‬ ‫ظما مستهدفا إلى الموضوع كوسففيلة‬ ‫مباشففرة للسففتطلع علففى الحقففائق الخبرّيففة‪ .20‬وهففذا‬ ‫جففه البففاحث المقابلففة إلففى رئيففس الكنيسففة‬ ‫البحففث و ّ‬ ‫ومدبريها لمعرفففة عففن تاريففخ بنففاء هففذه الكنيسففة وهيئة‬ ‫الطقوس الدينية فيها‪.‬‬ ‫‪ .5‬منهج تجهيز الحقائق‬ ‫بعد أن جمع الباحث الحقائق الموجودة مما يكففون‬ ‫من الكنيسة‪ ،‬فجهزها الباحث بالخطوات التالية ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫التحرير ‪ :‬وهو أن يحّرر ويفت ّففش البففاحث‬

‫الحقففائق والبيانففات الموجففودة بعففد جمعهففا‬ ‫وملحظتها‪ ،‬لمعرفة عن صدقها‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫السففتدلل ‪ :‬يعنففي أن يسففتدل البففاحث‬

‫بالففدليل الخففاص علففي الحقففائق بعففد جمعهففا‪،‬‬ ‫لسهولة الباحث في تحليلها‪.‬‬

‫‪Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,‬‬

‫‪2019‬‬

‫‪2001), p. 83‬‬

‫‪19‬‬

‫‪.3‬‬

‫الجفففداول ‪ :‬وهفففو أن يخلفففص البفففاحث‬

‫الحقائق والبيانات بعد جمعها ثففم ادخلهففا فففي‬ ‫الجداول لسهولة الباحث في الحصاء‪.‬‬ ‫‪ .6‬منهج تحليل الحقائق‬ ‫فلتحليل الحقائق استخدم الباحث المنهج الوصفففي‬ ‫الكيفي )‪ (Deskriptif kualitatif‬والوصفي لغة هو تصور الشيئ‬ ‫علي هيئة الحقيقفة‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫أمفا البحففث الوصفففي هفو البحففث‬

‫لجمع الخبار عفن البفادرة الفتى ظهفرت حيفن البحث‪،22‬‬ ‫باستخدام الحقائق الموجودة من المقابلة والستبيان‪.‬‬ ‫وبنسففبة الحقففائق الففتى حصففل عليهففا البففاحث فففي‬ ‫الدراسة الميدانية بالكنيسة عففن أثففر الطقففوس الدينيففة‬ ‫في نفوس جماعة كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا بقريففة‬ ‫ففففوه سفففارانج كفففديري‪ ،‬اسفففتخدم البفففاحث الطريقفففة‬ ‫السفففتدللية‬

‫)‪Methode‬‬

‫‪ ،(Deductive‬وهفففى الطريقفففة لجمفففع‬

‫الحقائق العامة ثففم تسففتخرج منهففا الحقففائق الخاصففة‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪21‬‬

‫‪Prof. Dr. Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, PT. Rineka Cipta, Jakarta, 2000,‬‬ ‫‪Hal 116‬‬ ‫المرجع السابق ص‪Arikunto, 309 .‬‬

‫‪2221‬‬

‫‪23‬‬

‫‪Dr. Sarlito Wirawan Sarwono, Dimensi Metodologis Dalam Penelitian Sosial. Usaha‬‬ ‫‪Nasional, Surabaya, 1992, hal 222‬‬

‫‪20‬‬

‫اسففتخدم البففاحث هففذه الطريقففة لخففذ السففتنباط مففن‬ ‫الحقائق التى حصل عليها الباحث في هذه الدراسة‪.‬‬ ‫ثففم لتحليلهففا فاسففتخدم البففاحث طريقففة التحليففل‬ ‫الوصفي الكيفففي بالنسففبة المئويففة‪ ،‬والرمففز المسففتخدم‬ ‫كما يلى ‪:‬‬ ‫ن‪.‬م = ت ‪ /‬ج ‪% X 100‬‬ ‫المصطلحات‪:‬‬ ‫ن‪.‬م ‪ :‬النسبة المائوية من تواتر مجموع الجوبة‬ ‫ت‬

‫‪ :‬تواتر الجوبة‬

‫ج‬

‫‪ :‬مجوع الجوبة‬

‫‪.5‬تنظيم كتابة تقرير البحث‬ ‫ليكون البحث من ّ‬ ‫ظما وليحصل الباحث على الغايففة‬ ‫سم الباحث إلى‬ ‫وة وسهولة البلوغ إلى الفكار ‪ ،‬ق ّ‬ ‫المرج ّ‬ ‫أربعة أبواب و هي‪:‬‬

‫‪21‬‬

‫دمة البحث‪ ،‬فيها يتكّلففم‬ ‫ول ‪ :‬يحتوى على مق ّ‬ ‫الباب ال ّ‬ ‫م تحديففد المسففألة‪ ،‬أهففداف وأهميففة‬ ‫عن خلفّية البحث ثف ّ‬ ‫البحث‪ ،‬البحث السابقة ويليها الطفار النظففري للبفاحث‪،‬‬ ‫منهج البحث و تنظيم كتابة تقرير البحث‪.‬‬ ‫الباب الثاني ‪ :‬يشمل هذا الباب ثلثة فصول ‪:‬‬ ‫الفصففل الّول يبحففث فيففه البففاحث عففن الديانففة‬ ‫النصرانية والكاثوليكية‪ ،‬في الفصل الثففاني عففن تعريففف‬ ‫الكانيسة‪ ،‬وتاريخ نشأتها والصفات التي تتعلقها‪ .‬ثم فففي‬ ‫الفصفل الثفالث يتحفدث عفن صفورة عامفة عفن كنيسفة‬ ‫“أنتيك” سنت ماريا بفوه سارانج من موقعها الجغرافي‬ ‫وتاريخ نشأتها وترتيب مدبريها‪.‬‬ ‫الباب الثالث ‪ :‬يحتوي علي عرض الحقففائق وتحليلهففا‪،‬‬ ‫فيففه الكلم عففن صففورة الطقففوس الدينيففة فففي كنيسففة‬ ‫سم الباحث الكلم‬ ‫“أنتيك” سنت ماريا بفوه سارانج‪ .‬وق ّ‬ ‫إلى فصلين‪.‬‬ ‫الفصييل ا ّ‬ ‫لول ‪ :‬يبحففث فيففه البففاحث هيئة الطقففوس‬ ‫الدينيففة فففي كنيسففة “أنتيففك” سففنت ماريففا بقريففة فففوه‬ ‫سارانج كديري‪ ،‬مففن تعريفهفا وأنواعهففا الففتي تعقففد فففي‬ ‫الكنيسة‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫والفصييل الثيياني ‪ :‬نتيجففة تحليففل الحقففائق مففن آثففار‬ ‫الطقوس الدينيففة فففي نفففوس جماعففة كنيسففة “أنتيففك”‬ ‫سنت ماريا بفوه سارانج كديري مففن الففوعي والتسففامح‬ ‫الديني‪.‬‬ ‫ون نتيجففة‬ ‫الباب الرابع ‪ :‬خاتمه هذا البحففث وهففي تتك ف ّ‬ ‫البحث والتوصيات ثم الخاتمة ‪.‬‬