Al Farabi.docx

Al-Farabi Sejarah Peribadi Plato dan Aristotle adalah penulis ahli falsafah Yunani yang mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi atau digelar Aristotle kedua. Nama sebenar Al-Farabi ialah Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau juga telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy. Al-Farabi yang disifatkan oleh Ibnu Khallikan sebagai tokoh falsafah Islam yang agung dan tiada sesiapa yang dapat menandinginya. Selain itu, al-Farabi digelar dengan beberapa gelaran seperti Abu Nasr, Al-Mu’allimu al-Thani (guru kedua). Namun begitu gelaran yang paling masyhur ialah al-Farabi. (Idris Zakaria, 1986, 18). Kemudian, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H). Pendidikan Tokoh Pendidikan awal beliau diperolehi di Farab dan Bukhara dan ditempat inilah beliau mula mendalami ilmu agama dan muzik. Kemudian beliau melanjutkan pengajian di Baghdad dan di kota ilmu inilah beliau mendalami bahasa Greek dibawah bimbingan penterjemah Abu Bish Matta Yunus. Manakala ilmu falsafah mula diperolehi melalui bimbingan seorang guru Kristian bernama Yuhanna b. Haylan di Harran iaitu tempat yang banyak mendedahkan beliau kepada falsafah yang dibawa masuk dari Iskandariah. Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa.

Selain itu, beliau juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd. Dalam ilmu politik, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang tidak aman serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur. Pemikiran dan Falsafah Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia. Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politik. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara. Pandangan Al-Farabi ini

sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara. Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut. Selain itu, Al-Farabi merupakan ahli falsafah Islam kedua yang menulis falsafah secara sistematik. Beliau dikategorikan sebagai neoplatonis kerana cuba mengabungkan falsafah Platonisme dan Aristotelisme dengan teologi. Al-farabi bukan sahaja membentangkan ideanya sendiri dalam bidang falsafah malahan beliau juga banyak menulis komentar tentang fizik Aristotle, meteorologi dan logic, oleh sebab yang demikian, al-Farabi dikenali sebagai alMu’allim al- Thani setelah Aristotle diaggap sebagai al-Mu’allim al-Awwal (Ahmad Sunawari Long, 2008, 215). Falsafah Al-Farabi Al-Farabi mempunyai beberapa pemikiran di antaranya ialah: 1. Integrasi Falsafah Dalam pemikirannya, al-Farabi cuba menggabungkan beberapa sekolah falsafah yang dikembangkan sebelum ini, terutamanya pemikiran Plato, Aristotle, dan Plotinus, juga antara agama dan falsafah. Maka dari segi moral dan politik dia dipengaruhi oleh Plato, dalam logika dan fizik ia dipengaruhi oleh Aristotle, sedangkan dari segi metafisika ia dipengaruhi oleh Plotinus untuk dunia barat. Ini sebenarnya percubaan al-Farabi di sinkretisme. Kerana dia percaya bahawa sekolah falsafah seorang ahli falsafah pada dasarnya adalah satu, walaupun hasilnya berbeza-beza. Perbezaan antara agama dan falsafah tidak selalu ada kerana kedua-dua merujuk kepada kebenaran, dan kebenaran adalah satu, walaupun kedudukan dan cara untuk mendapatkannya berbeza. Satu menawarkan kebenaran lain mencari kebenaran. Tetapi kebenaran yang ada di keduadua mereka adalah harmoni kerana ia berasal dari minda yang betul. Oleh itu, falsafah Yunani tidak bertentangan dengan sifat garis Islam. Ini tidak bermakna Alfarabi memuliakan falsafah agama. Beliau masih mengakui bahawa ajaran Islam adalah benar.

2. Metafizik

Di antara pemikiran filsafat Al-Farabi yang terkenal adalah penjelasannya tentang emanasi (al-faid) yaitu teori yang mengajarkan tentang proses urutan kejadian suatu wujud yang mungkin (alam makhluk) dari Zat yang wajib al wujud (Tuhan). Menurutnya, Tuhan adalah akal pikiran yang bukan berupa benda. Segala sesuatu, menurut al-Farabi, keluar (memancar) dari Tuhan karena Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik-baiknya. Ilmu-Nya menjadi sebab bagi wujud semua yang diketahui-Nya. Bagaimana timbul emanasi? Al-Farabi berkata bahawa Allah benar-benar satu demi satu. oleh itu, apa yang keluar dari dia mesti juga menjadi bentuk. Jika apa yang keluar dari zat Tuhan dinyatakan, maka itu bermakna bahawa bahan Tuhan juga dinyatakan. Menurut Al-Farabi dasar kewujudan emanation adalah kerana dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran dari sebab yang timbul dari Tuhan ada kekuatan emanation dan penciptaan. Pandangan Al-Farabi tentang sifat Tuhan, sejajar dengan Mu'tazilah, adalah sifat Allah tidak berbeza dengan substansi-Nya. Asmaul Husna tidak menunjukkan kewujudan bahagian dalam Essence of God.

3. Jiwa Adapun jiwa, al-Farabi dipengaruhi oleh falsafah plato. Jiwa manusia, menurut alFarabi, mempunyai 3 kuasa: a. kuasa

gerakan

(quwwahmuharrikah),

dalam

bentuk:

makan

(ghadiyah,

pemakanan), memupuk (murabbiyah, pemeliharaan), dan baka (muwallidah, pembiakan); b. kuasa mengetahui (quwwah mudrikah), dalam bentuk: perasaan (rasa, sensasi) dan imaginasi (mutakhayyilah, imaginasi); dan c. kekuatan pemikiran (al-quwwah al-nathiqah, intelektual), dalam bentuk: akal praktikal ('aql ‘amali) dan sebab teori ('aqlnazhari). Namun al'aql al-nazhari dibahagikan kepada 3 peringkat iaitu;

i.

Al-Aql Al-Hayulani (sebab berpotensi, akal material) yang mempunyai "pemikiran berpotensi" dalam erti kata lain melepaskan makna atau bentukbentuk (mahiyah) dari bahan;

ii.

Al-Aql bial-fi 'l (intelek sebenar, akal sebenar) yang dapat melepaskan makna (mahiyah) dari bahan dan makna ia mempunyai bentuk dalam sebenar sebab, tidak lagi dalam bentuk yang berpotensi;

iii.

Al-‘aql Al-Mustafad (rasa pengambil alihan, akal yang diperoleh) yang telah dapat menangkap (bentuk tulen) tanpa terikat pada bahan kerana kewujudannya (bentuk tulen) tidak pernah menduduki bahan.

4. Psikologi dan Pengetahuan Nabi

Dalam merawat jiwa manusia, al-Farabi menarik pada asas Aristotelia, dimaklumkan oleh komentar dari pemikir Yunani yang kemudian. Beliau berkata ia terdiri daripada empat fakulti: Paraselera (keinginan, atau keengganan ke objek rasa), yang sensitif (persepsi oleh deria bahan jasmani), fakulti imajinatif yang mengekalkan imej objek yang masuk akal selepas mereka dirasakan, dan kemudian berasingan dan menggabungkan mereka untuk beberapa hujung), dan rasional, yang merupakan fakulti pemikiran. Perhatian khusus mesti diberikan kepada rawatan fakulti rohani al-Farabi, yang penting untuk penafsiran pengetahuan nubuatan dan nubuatan. Selain keupayaan untuk mengekalkan dan memanipulasi imej objek yang masuk akal, ia memberikan imajinasi fungsi imitasi. Nabi, sebagai tambahan kepada keupayaan intelektualnya sendiri, memiliki keupayaan imaginasi yang sangat kuat, yang membolehkan beliau menerima banyak kecerdasan agen (kecerdasan kesepuluh dalam kosmologi emanasional). Kecerdasan ini kemudiannya berkaitan dengan simbol dan imej, yang membolehkannya untuk menyampaikan kebenaran abstrak dengan cara yang dapat difahami oleh orang biasa. Oleh itu, apa yang membuatnya unik adalah pengetahuan nubuatan yang tidak puas, yang juga diakses melalui demonstrasi dan ahli falsafah pemikiran, tetapi bentuk yang diberikan oleh imaginasi Nabi.

5. Falsafah Kenegaraan Dalam falsafah kenegaraan, Al-Farabi membezakan kepada lima bahagian, iaitu: a. Negara Utama (al-madinah al-fadilah), iaitu negara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik adalah negara yang dipimpin oleh rasul dan kemudian oleh para filusuf; b. Negara orang-orang bodoh (al-madinah al-jahilah) iaitu negara yang penduduknya tidak mengenal kebahagiaan;

c. Negara orang-orang fasik (al-madinah al-fasiqah), yakni negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal seperti penduduk utama

(Fa’alal -madinah al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negeri yang bodoh; d. Negara yang berubah-ubah (al-madinah almutabaddilah), ialah negara yang penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki negara utama, tetapi kemudian mengalami kerosakan. e. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), yaitu negara yang penduduknya mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan akal Fa’al, tetapi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian ia menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya. 6. Falsafah Praktis Dalam Karyanya, Tahshil al-Sa’adah, al-Farabi memperlihatkan keidentikan real konseptual dari gagasan para filsuf, ahli hokum dan imam, dan mengklaim bahwa keragaman label religious dan filosofis hanyalah mencerminkan penekanan yeng berbeza atas aspek-aspek tertentu dari realiti yang sama. Ini bererti, dengan gaya Platonik yang baik bahawa orang yang tidak berupaya menerapkan kesempurnaan teorinya untuk pencarian praktis dan politik tidak dapat mengklaim dirinya sebagai filsuf: orang yang semacam itu menurut al-farabi adalah seorang filsug yang “sia-sia” atau gagal.

7. Falsafah Bahasa dan Logik Salah satu perkara utama dalam karya al-Farabi adalah untuk menerangkan logik falsafah dengan tatabahasa umum. Ini kita dapat lihat buku al-Huruf dan Kitab alAlfazh al-Musta fi al-Mantiq. Kenyataan sejarah kemasukan falsafah ke dalam bahasa Arab dari bahasa dan budaya asing, kemasukan Yunani kuno dan kemunculan kesulitan yang disebabkan oleh keperluan kosakata filosofis dalam bahasa Arab, menjadi isu penting bagi ahli falsafah Arab awal, termasuk guru dan pelajar al-farabi sendiri. Jadi melalui logik al-FarabI karya itu menggambarkan satu percubaan sistematik untuk menyelaraskan pendekatan yang menentang pengajaran bahasa. Oleh itu, al-Farabi meletakkannya dalam sebahagian daripada karya terkenalnya Ihsha al-Ulum, dengan menegaskan bahawa logik dan tatabahasa adalah dua sains berdasarkan peraturan berasingan, masing-masing terletak pada skop masalah itu sendiri.

Jadi apa yang dikatakan oleh al Farabi bahawa, "Untuk menjadi ahli falsafah yang benar-benar sempurna, seseorang mesti mempunyai sains teoritis dan kuasa untuk meneroka ilmu-ilmu tersebut untuk kepentingan orang lain selaras dengan keupayaan mereka.

Sumbangan dan Karya Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Buku Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadhilah merupakan sebuah karya beliau yang memberi sumbangan besar dalam bidang sosiologi dan sains politik. Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa’ al-Ulum" dan "Kitab al-Jam". Antara karya beliau yang terkenal ialah Fusus al-Hikam yang menjadi buku teks falsafah di dunia Islam dan kitab al-Ihsa al- ‘Ulum yang membahaskan tentang prinsip-prinsip asas dalam sains. Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M. AlFarabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan. Sebagai seeorang ilmuan yang tulen, Al-Farabi turut mempamerkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan. Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

Teknik penulisan dalam keseluruhan karya beliau dapat dilihat secara umumnya adalah halus, berseni, dan amat mudah difahami. Dalam karya beliau juga, banyak dilampirkan dengan contoh agar sesuatu itu dapat difahami dengan jelas. Kebanyakkan teknik penulisan al-Farabi dipengaruhi oleh gaya penulisan guru-guru beliau seperti Abu Bish Matta bin Yunus ketika guru ini mengajar beliau. Hasil penulisan beliau tersebar ke timur dalam abad ke-4 dan 5 Hijrah dan karya beliau juga tersebar ke barat apabila terdapat beberapa orang Sepanyol yang menjadi pelajar kepada beliau (Idris Zakaria, 1986, 36). Antara karya-karya Al-Farabi: Buku-buku penting al-Farabi yang berkaitan dengan jiwa adalah sebagai berikut: 1. Buku Ara Ahl al-Madinah al-Fadhilah 2. Buku Tahshil as-Sa’adah 3. Risalah at-Tanbih ‘ala Sabil as-Sa’adah 4. Risalah fi al- ‘Aql 5. ‘Uyun al-Masa’il 6. Buku as-Siyasal al-Madaniyah 7. Fushush al-Hikam 8. Ad-Da’awi al-Qallbiyah KESIMPULAN Oleh yang demikian, dapat kita simpulkan bahawa al-Farabi merupakan seorang ahli falsafah Islam yang begitu banyak memberikan sumbangan kepada dunia falsafah Islam. Kegigihan dan ketekunan beliau dalam menuntut ilmu menjadikan diri beliau sebagai seorang yang alim dan arif dalam pelbagai bidang. Sumbangan beliau masih kekal sehingga sekarang dan kematian beliau merupakan satu kehilangan yang amat besar dalam dunia falsafah Islam. Walaubagaimanapun, pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Oleh keana itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

http://ilmuankhalidy.blogspot.com/2008/05/al-farabi.html http://www.academia.edu/6729417/TEORI_NEGARA_IDEAL_MADINAH_ALFADHILAH_MENURUT_AL-FARABI http://ii.islam.gov.my/articles/tokohislam/Al-Farabi.php