Tema Seminar Drept Bisericesc An 3 , Semestrul 1.docx

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ „JUSTINIAN PATRIARHUL” DIN BUCUREŞTI UNIVERSITATEA DIN BUCUREŞTI

Lucrare de seminar la Drept Bisericesc Prevederi canonice la Altar si Antimis

Coordonator Diac. Conf. Dr. George Grigoriţă

Student Ganea George Cristian

2019

Cuprins Rânduiala pentru intrarea în Altar .....................................4 Femeile nu intră în Altar ...................................................5 Antimisul ..........................................................................6 Călugării pot intra în Altar ................................................7 Bibliografie .......................................................................8

2

Prinoase la Altar

”Dacă vreun episcop sau vreun presbiter, contrar rânduielii Domnului despre jertfă, ar aduce la altar alte lucruri, afară de spice de grâu nou, ori struguri la vreme potrivită, fie miere, fie lapte, fie în loc de vin, sicheră meşteşugită (băuturi meşteşugite), fie păsări, fie animale, fie legume, să se caterisească. Să nu fie deci îngăduit a se aduce altceva la altar, decât untdelemn pentru candelă şi tămâie la vremea sfintei aduceri înainte. (Can. 4 Apost.; 28, 32, 57, 99 Trulan; 37 Cartagina)”1 „În Biserica veche era obiceiul ca unii creştini, după datinile cultelor păgâne de la care fuseseră convertiţi, să aducă la biserică pentru jertfă, tot felul de daruri ca: legume, fructe, băuturi, păsări, animale, etc. Timp îndelungat acest obicei a fost îngăduit, pentru că în sine nu avea nimic rău, touşi pentru a nu se confunda jertfa Mântuitorului ideii de jertfă creştină sau pentru a nu se confunda jertfa Mântuitorului cu jertfele comune ale păgânilor, s-a interzis prin acest canon aducerea la altar a oricărui alt dar şi a oricărui alt produs decât a untdelemnului pentru candelă şi a tămâiei care işi avea şi ea obişnuita întrebuinţare în cult pe lângă acestea se mai îngăduia să se aducă la biserică pentru a se binecuvânta spice de grâu şi struguri dintre cei dintâicare se coc.”2 În mod special, episcopii şi preoţii sunt opriţi sub pedeapsa caterisirii, fie să aducă ei astfel de daruri sau jertfe la altar, fie să le primească la biserică de la credincioşi.

1 2

Arh. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, p.9 Ibidem, p.9

3

Rânduiala pentru intrarea în Altar

„Să nu-i fie îngăduit vreunui din toţi cei care fac parte dintre laici, să intre înăuntrul sfântului altar în nici un chip, nu este însă oprită de la acest lucru, puterea şi stăpânirea împărătească, atunci când, după oarecare predanie foarte veche, ar voi să aducă daruri Creatorului. (Can. 19, 44 Laod.)”3 „Intrarea oricărui laic în altar, iar până în veacul XII chiar şi a călugărilor nehotărâţi, a fost cu desăvârşire interzisă, exceptându-se împăraţii, cărora li s-a recunoscut privilegiul de a intra atunci când aduceau daruri pentru Sfântul Altar”4 „Din veacul XII încoace, li s-a permis şi călugărilor şi călugăriţelor să intre în altar, însă numai când trebuiau să aprindă candelele sau lumânările, sau să îndeplinească vreo altă ascultare. De asemenea li s-a permis cu timpul şi altor laici care împlineau unele serivicii, în legătură cu Sfânta Slujbă, rânduiala care s-a păstrat până astăzi.”5 „Prin ultimele cuvinte ale canonului se subliniază importanţa şi valoarea obiceiului de drept, căruia i se recunoştea puterea de lege, căci la acest fel de obicei, se referă expresia: „După oarecare predanie foarte veche”6

3

Ibidem, p. 145 Ibidem, p. 145 5 Ibidem, p. 145 6 Ibidem, p. 145 4

4

Femeile nu intră în Altar

Nu se cuvine ca femeile să intre în Altar. „Zonara, în comentariul său spune că dacă părinţii de la sin. VI ec. (Trulan) interzic tuturor laicilor să intre în Altar (can. 69 Trulan, 19 Laod.), cu atât mai mult interzice aceasta femeilor, care, independent de voinţa lor, au lunar scurgeri de sânge.”7

7

Ibidem, p.227

5

Antimisul

„Dacă din neştiinţă se va spăla Antimisul, acela nu-şi pierde sfinţenia, nici nu se face necurat. (73 AP.; 7 sin. VII ec.)”8 „Canoanele lui Nechifor, în număr de 48, sunt alcătuite din hotărâri elaborate de sinodul din Constantinopol sub preşedinţia acestui patriarh, în diferite probleme bisericeşti, luate din lucrările acestui patriarh şi anume: 38 de canoane (1-38) sunt formate din prescripţiile bisericeşti generale ale lui Nichifor; 4 canoane (46-49) sunt luate dintr-o culegere de canoane; iar ultimul canon (49) cuprinde conţinutul epistolei canonice a lui Nichifor în care se găsesc şaptesprezece întrebări şi răspunsuri, epistolă care se pare că a aparţinut lui Teodor Studitul, deoarece în titlul ei se spune că este trimisă de Teodor unui călugăr Metodiu (Migne CCVX).”9 În primul canon se arată că Sfântul Antimis prin spălare (de neştiinţă) pentru a se curăţi nu-şi pierde sfinţenia, nici nu se face necurat.

8 9

Ibidem, p. 450 Ibidem, p. 450

6

Călugării pot intra în Altar

„Întrebare. Cuvine-se monahului a intra în Sfântul Altar, căci aceasta se opreşte de canonul 33 al sfântului sinod trulan, care nu îngăduie celui ce nu este pecetluit întru citeţ sau monahului a cânta sau citi pe Amvon; asemenea şi canonul 15 de la Laodiceea, şi al 14-lea al sinodului al doilea de la Niceea? Răspuns. Este oprit ca monahul fără de hirotesie să îndeplinească de pe Amvon ca citeţul slujbele citeţului; dar socotesc că pentru cinstea cuvenită schimei monahale nu trebuie să se oprească monahul, care nu s-a făcut vinovat de nici o infracţiune, de a intra în Altar pentru ca să aprindă lumânări şi candele”10 „Cele 11 canoane ale Sfântului Nicolae, nu sunt decât 11 întrebări diferite, la care răspunde cu competenţă patriarhul Nicolae. În primul canon se răspunde afirmativ, la întrebarea dacă monahul poate intra în Altar.”11

10 11

Ibidem, p. 468 Ibidem, p. 469

7

Bibliografie

1. Arh. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992

8