Tamadun Dan Elemenya

2 ISI KANDUNGAN:

MUKASURAT

Pengenalan

3

Definisi tamadun dan elemennya

4

Bagaimana al-Quran mempertanggungjawabkan

8

manusia membina tamadun Penutup

12

Bibliografi

13

3 PENGENALAN: Islam sebagai agama wahyu Allah s.w.t. mengajak manusia untuk mengubah taraf sosial daripada taraf yang rendah kepada taraf yang lebih tinggi dengan cara yang beransuransur. Perubahan yang beransur-ansur itu akan memberi ruang kepada manusia untuk merubah sendiri

baik dalam akidah, pemikiran, mahupun tingkah laku. Akhirnya

perubahan yang dilakukan itu beransur-ansur mencakupi seluruh potensi kemanusiaan. Potensi kemanusiaan dalam ertikata segala tindak tanduk dan kemahuan manusia dipengaruhi oleh prinsip-prinsip umum ajaran Islam yang memberikan garis panduan hidup insaniah tersebut. Perubahan taraf hidup sosial manusia ini, dikatakan sebagai tamadun yang dasarnya mestilah mengikut garis panduan yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. dan yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. Rasulullah s.a.w. diutuskan sebagai penyampai ajaran-ajaran Allah dan penyampai berita gembira serta pemberi peringatan kepada seluruh umat manusia. Sebagaimana firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Dan tidaklah kami mengutus para rasul itu mrlainkan untuk memberi khabar gembira dan memberi peringatan . Barangsiapa yang beriman dan membuat kebaikan, maka tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati” (surah al-Ancaam : 48).

4 PENGERTIAN TAMADUN DAN ELEMENNYA: Menurut Kamus Dewan, perkataan tamadun dijelaskan sebagai berikut: 1) Keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial, budaya, politik, dll) yang tinggi, atau peradaban. 2) Budaya atau cara hidup orang-orang (negara, kawasan atau sesuatu zaman) tertentu. 3) Keadaan pemikiran (budaya dan moral) yang halus. Manakala di dalam kamus Atlas Al-Mausuciy: English-Arab pula, mengertikan perkataan tamadun (civilization) dengan ‘hadharah’. Hadharah, sebagaimana yang dijelaskan oleh kamus ini memberi maksud sebagai suatu keadaan atau suasana kemajuan hidup sesebuah masyarakat bandar yang disertai dengan tatasusila, adab, dan ilmu pengetahuan serta mewujudkan asas-asas kemasyarakatan dan politik. Menurut kamus ini lagi, hadharah juga diertikan sebagai bentuk kebudayaan dan bentuk masyarakat yang berkembang di sesuatu bahagian tertentu atau kebudayaan yang muncul pada zaman yang tertentu. Menurut kamus A Dictionary of Modern Writen Arabic, perkataan tamadun bermaksud kemajuan yang diadakan atau dirancangkan. Walau apa pun maksud yang diberikan terhadap perkataan tamadun, tetapi ia bukanlah perkataan pertama yang digunakan bagi menghuraikan pencapaian manusia di dalam pelbagai bidang kehidupan. Malah telah wujud beberapa perkataan lain sebelumnya. Misalnya, Ibnu Khaldun pernah menggunakan perkataan ‘cumran’ di dalam kitabnya al-Muqaddimah pada abad ke-14. Perkataan ini sama dan menepati maksud kata tamadun. Perkataan ini terus dipergunakan sehingga abad ke-19 yang membawa erti sekumpulan manusia yang mendiami sebidang tanah yang mempunyai sumber ekonomi yang mencukupi, keselamatan nyawa dan harta terjamin dan sebagainya yang memungkinkan mereka mencapai kemajuan di dalam pelbagai bidang.

5 Daripada definisi-definisi yang dinyatakan, kita dapat perhatikan bahawa konsep yang difahamkan daripada perkataan tamadun adalah sama iaitu sesuatu yang berkaitan dengan perkembangan umat dalam pelbagai aspek kehidupan jasmani dan rohani. Dr. Muhammad Sacid Ramadan Al-Buti di dalam buku beliau yang bertajuk Manhaj Al-Hadarah Al-Insaniyyah Fi Al-Quran seolah-olah membuat satu kesimpulan bahawa tamadun tidak lebih daripada hasil-hasil usaha yang dilakukan oleh manusia untuk mengeksploitasi unit-unit alam yang berada di sekitarnya. Tujuannya ialah untuk memenuhi segala keperluan dalam masyarakat manusia serta menyebar luas faktorfaktor kebaikan dan kebahagiaan di kalangan manusia. Oleh yang demikian, elemen atau unsur tamadun yang asasi kelihatan melalui tiga punca utamanya iaitu manusia, kehidupan, dan alam semesta. Elemen yang pertama iaitu manusia atau kewujudan manusia bermaksud akal, pemikiran dan hati nuraninya. Menurut Dr. Muhammad Sacid Ramadan Al-Buti lagi, manusia adalah elemen paling penting daripada ketiga-tiga elemen tamadun tersebut. Ini adalah kerana manusia yang dianugerahkan akal fikiran dan hati adalah elemen yang bertindak dan mempengaruhi dua elemen yang selepasnya. Manusia adalah sebagai orang yang bertindak dan mempengaruhi kehidupan dan alam semesta. Dengan kata lain kehidupan dan alam semesta akan menerima kesan hasil daripada tindakan manusia. Sebagai huraiannya, manusia adalah makhluk yang terbaik dengan pemberian akal fikiran oleh Allah s.w.t. tidak harus menggunakannya kearah kemusnahan. Islam menganjurkan umatnya kebebasan berfikir bahkan dianjurkan untuk selalu berfikir, menggunakan akal kita untuk selalu berusaha sekuat tenaga dalam mencari rahsia ayatayat Allah s.w.t. dan mengeksploitasi kekayaan Allah s.w.t., untuk kepentingan manusia. Akan tetapi Islam menetapkan garis panduan yang sewajarnya untuk diikuti, agar perbuatan dan tindakan manusia itu tidak terpesong daripada keredaan Allah s.w.t. Akibatnya akan membahayakan manusia itu sendiri. Firman Allah s.w.t. di dalam yang bermaksud,

6 “Telah nampak jelas timbulnya kerosakan, di darat dan di laut akibat perbuatan manusia, agar sebahagian mereka merasakan akibat perbuatan mereka, dan mudah-mudahan mereka sedar” (surah al-Rum : 41).

Jelaslah di sini bahawa manusia tidak boleh menggunakan akal fikiran dengan sewenang-wenangnya di dalam proses membangun kehidupan dan alam semesta. Kehidupan pula diertikan sebagai umur yang dimiliki oleh manusia. Penggunaan perkataan umur atau kehidupan lebih mendalam pengertiannya berbanding dengan perkataan ‘zaman’. Ini kerana zaman membawa maksud yang tersendiri iaitu masa yang terbentang luas di mana manusia wujud dan menggunakan kehidupan dan pemikirannya dalam jarak masa tersebut. Jarak masa tersebut diungkapkan sebagai kehidupan atau umur. Alam semesta ialah segala isi alam yang berbagai-bagai yang mampu dipergunakan oleh manusia dalam membina tamadun. Alam semesta dikatogorikan sebagai elemen sebab yang mempermudahkan manusia. Sebab adanya alam ini, manusia telah mendapat pedoman untuk menjalankan misinya yang besar, iaitu membina tamadun kehidupan dengan menggunakan sebab-sebab itu seterusnya bagi mencapai impian dan matlamatnya. Dr. Muhammad Sacid Ramadan Al-Buti juga mengemukakan persoalan adakah terdapat suatu tamadun yang hanya mendatangkan keburukan kepada manusia atau, adakah

tamadun

mendatangkan

kebaikan

kepada

manusia

hasil

daripada

pengeksplotasian alam semesta? Sebagai jawapan bagi persoalan di atas, beliau mengemukakan dua sebab mengapa timbulnya bencana hasil daripada tamadun iaitu: 1. Kebodohan jiwa dan hawa nafsu manusia yang biasanya mendorong manusia melakukan kezaliman dan kejahatan. 2. Kegagalan manusia dalam mencari hakikat kebaikan dan kejahatan. Dalam proses pencarian tersebut, manusia telah tersesat disebabkan oleh hal-hal yang bersifat relatif.

7 Daripada dua sebab di atas, maka timbullah permasalahan tamadun dalam sejarah kehidupan umat manusia sehingga dalam banyak period manusia telah menanggung berbagai penderitaan hasil usaha yang bercorak tamadun dan ilmiah. Masalah ini boleh diselesaikan oleh manusia sekiranya mereka kembali menerima bimbingan Maha Pencipta yang menciptakan tiga elemen tamadun iaitu manusia, kehidupan, dan alam.

8 BAGAIMANA AL-QURAN MEMPERTANGGUNGJAWABKAN MANUSIA MEMBINA TAMADUN: Al-Quran bukan semata-mata kitab agama dan ibadat, akan tetapi ia mengajak manusia semuanya dengan tanggungjawab membina tamadun. Bagi membincangkan persoalan ini , terlebih dahulu kita perlu memahami apakah tujuan ibadat. Tujuan ibadat samada yang diwajibkan atau yang disunatkan oleh Allah s.w.t. terhadap hamba-hambanya ialah untuk pembersihan jiwa manusia daripada kekotoran batin dan keburukan yang terdapat dalam jiwa mereka. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Sesungguhnya berjayalah orang yang berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal soleh)” (surah al-Acla : 14).

Firman-Nya lagi yang bermaksud, “Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang), maka sesungguhnya dia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembali” (surah Faathir : 18).

Pembersihan jiwa merupakan syarat asasi yang melayakkan manusia memikul tanggungjawab membina tamadun dengan penuh kesungguhan dan berjalan di atas jalan yang betul. Islam mengajarkan agar setiap Muslim menjalankan dan menghayati tindakan-tindakan serta kelakuan-kelakuan dengan akhlak dan budi pekerti yang mulia dan tinggi sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. Oleh sebab itu seseorang yang bersih jiwanya, mulia akhlak dan budi pekertinya akan menunaikan pelbagai kewajipan untuk kepentingan sesamanya dengan perasaan ikhlas serta bertindak atas jalan yang betul. Manusia hanya akan melakukan kerosakan di muka bumi ini mengikut sejauh mana jiwanya bergelumang dengan sifat kotor dan buruk. Manusia akan melakukan kemusnahan terhadap tumbuh-tumbuhan dan zuriat keturunan hanya kerana mementingkan diri dan hawa nafsunya. Oleh itu manusia harus kembali mengamalkan

9 sifat-sifat terpuji dan akhlak yang mulia dengan harapan dapat menyelamatkan diri dan persekitarannya. Salah satu peranan yang dipertanggungjawabkan oleh Al-Quran kepada manusia ialah memakmurkan muka bumi ini secara komprehensif. Usaha pemakmuran tersebut merangkumi tanggungjawab membangunkan masyarakat manusia yang sejahtera serta memperkuatkan tamadun manusia secara menyeluruh. Tujuannya supaya manusia menjadi penzahir kepada keadilan dan hukum Allah di muka bumi dengan pengetahuan dan rela hati. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Dialah yang menjadikan kamu daripada bahan-bahan bumi, serta menghendaki kamu memakmurkannya” (surah Hud : 61).

Firman-Nya lagi yang bermaksud, “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: sesungguh -nya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi” (surah Al-Baqarah : 30).

Ertinya, Allah s.w.t. mentaklifkan manusia supaya memakmurkan muka bumi ini. Untuk memakmurkan muka bumi ini, Allah s.w.t. telah melantik khalifah (pengganti) sebagai pentadbir bumi untuk melaksanakan hukuman dengan adil di antara makhluk-Nya. Khalifah di dalam ayat di atas ialah Nabi Adam a.s. dan orang-orang yang memainkan peranan yang sama dengannya iaitu mentaati Allah dan menegakkan hukum dengan adil di kalangan makhluk. Khalifah merupakan gelaran yang diberikan oleh Allah s.w.t. adalah sebagai penghormatan kepada makhluk manusia. Sebagai khalifah, manusia ditugaskan atau dipertanggungjawabkan untuk membangun dan memakmurkan bumi berlandaskan hukum-hukum yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. Maha Pencipta. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Dia akan mnjadikan mereka kahalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka, khalifah-khalifah yang berkuasa” (surah al-Nur : 55).

10 Daripada maksud ayat di atas, jelaslah bahawa al-Quran telah memberitahu kepada kita tentang misi utama manusia dipertanggungjawabkan dalam kehidupan dunia ini. Misi tersebut ialah mewujudkan kelompok manusia yang benar-benar memakmurkan bumi ini secara komprehensif yang mencakupi bidang material, ilmu dan ekonomi. Oleh kerana misi yang besar ini memerlukan keteguhan dan kejernihan jiwa daripada segala keburukan akhlak, maka Allah s.w.t. telah menggariskan kepada manusia jalan untuk latihan jiwanya serta pendidikan-pendidikan yang dapat menjamin pembersihan jiwa daripada sebarang pencemaran yang melandanya. Pendidikan dan latihan ini terpamer melalui prinsip-prinsip akidah yang diwajibkan oleh Allah s.w.t. kepadanya. Melalui prinsip-prinsip akidah itu, Allah s.w.t. taklifkan kepadanya berbagai jenis ibadat dan etika-etika akhlak yang mulia. Dengan ini jelaslah bahawa Islam didatangkan adalah sebagai usaha untuk memakmurkan bumi dengan cara yang paling baik. Untuk tujuan itu maka Allah s.w.t. mensyariatkan beberapa hukum hakam akhlak atau kewajipan-kewajipan akidah demi untuk memudahkan mereka menjalankan kewajipan suci ini iaitu memakmurkan bumi sejajar dengan perintah Allah s.w.t. Perbahasan tentang hal hukum, khilafah, kepimpinan tertinggi serta bai cah dan perkara yang berkaitan dengannya merupakan perkara paling utama yang diambil berat oleh syriat Islam. Ini kerana perkara tersebut merupakan kunci yang amat diperlukan untuk menjamin pelaksanaan hukum-hukum yang disyariatkan oleh Allah s.w.t. Kebanyakan hukum dalam syariat Islam menghala kearah membangunkan masyarakat manusia dengan segala keperluan yang membantunya seperti prinsipprinsip kerjasama, jamin menjamin serta keselarasan hubungan dan tindakan. Hal yang demikian tidak dapat dilaksanakan kecuali melalui pengawasan hukum yang bertindak sebagai kuasa pemelihara dan pelaksana, di mana ia perlu dipatuhi dan ditaati berdasarkan perintah Allah s.w.t.. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud, “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan

11 taatlah kamu kepada Rasulullah s.a.w. dan kepada Ulil-Amr (orang -orang yang berkuasa) dari kalangan kamu” (surah al-Nisaa’ “: 59) Syariat

Islam

didatangkan

dengan

tujuan

untuk

membawa

manusia

membangunkan masyarakat manusia yang kukuh yang ditunjangi oleh asas-asas ilmu yang kuat serta asas-asas tamadun yang terperinci. Oleh sebab itulah

terdapat di

dalamnya persoalan-persoalan hukum dan sistemnya. Berdasarkan di atas, dapat kita fahami bahwa kedatangan al-Quran sebenarnya ialah untuk meletakkan tanggungjawab kepada manusia supaya membina tamadun yang unggul. Al-Quran bukanlah kitab agama dan ibadat melainkan apabila ia menjadi sumber tamadun dan pendorong kebangkitan. Apabila terdapat persoalan yang timbul: Adakah agama Islam dating kerana tujuan dunia atau dunia itu ditegakkan disebabkan agama? Maka jawapannya, agama itu datang demi kerana dunia dan pemeliharaannya. Sebagai buktinya, manusia yang tegak di atas tamadun yang gemilang itu tidak lain sebagai satu penyataan contoh dunia yang meliputi semua daya tarikannya dalam kehidupan, kebahagiaan, dan kemewahan. Ditambah pula dengan hukum-hakam akhlak dan ibadat yang berbagai dalam Islam di datangkan dengan tujuan membolehkan manusia mencapai apa yang dicitakan iaitu membina keutuhan masyarakat dengan cara yang betul dan berfaedah. Untuk membina keutuhan masyarakat dengan cara yang betul dan berfaedah, Islam telah menyusun berbagai sistem yang bersangkutan dengan kemasyarakatan. Sistem-sistem tersebut antaranya ialah sistem kerohanian, akhlak, sosial, ekonomi, politik, hukum jenayah, pengadilan, dan pentadbiran dan pengurusan. Sistem-sistem ini adalah bertujuan untuk menjamin kemaslahatan hidup manusia seluruhnya.

12 PENUTUP: Daripada perbincangan di atas, dapat kita simpulkan bahawa tugas membina tamadun atau membangun umat manusia merupakan tugas yang mesti dilakukan bersama. Setiap umat manusia mesti bekerjasama dalam membangunkan sesebuah masyarakat dan negara. Islam merupakan agama yang boleh diistilahkan sebagai ‘busy body’, yang bermaksud setiap umat Islam sama ada individu atau masyarakat, pemimpin atau rakyat mesti saling bekerjasama mengembeling tenaga ke arah membina tamadun umat.

Seolah-olah element yang kedua ini lebih menjurus kepada gerak kerja membina ketamadunan material atau kebendaan yang dapat dilihat, dipegang dan dirasa oleh pancaindera yang ada pada diri manusia itu sendiri. Potensi dalaman atau rohaniah yang diusahakan oleh Nabi Muhammad s.a.w terhadap orang jahiliyah di Makah yang terdiri daripada orang yang mengamalkan cara atau gaya hidup yang sesat dan menyesatkan seperti mengamalkan interest dalam urusan jual beli, menanam anak perempuan yang masih hidup sehingga mati bagi mengelakkan daripada mengalami kehinaan dan kemaluan dalam komuniti, berperang sesama puak atau suku dengan tanpa alasan yang konkrit sehingga ke tujuh generasi dan lain-lain kelakuan dan amalan yang boleh memporak perandakan kesatuan dan keharmonian masyarakat selama lebih kurang 23 tahun yang menghasilkan kepada keutuhan kerohanian dan kekuatan keimanan yang diredai Allah s.w.t seperti mana yang tertera dalam ayat al-Zikr dan sebagai sebaik-baik umat yang diterangkan dalam hadis Nabi Muhammad s.a.w merupakan satu element penting yang perlu ada dalam sesuatu definisi atau pengkajian mengenai tamadun. Dengan keutuhan keimanan dan keyakinan kepada Allah s.w.t manusia mampu untuk mentadbir dan mengeksploitasikan unit dan sumber alam yang terdapat di dalamnya.

13 BIBLIOGRAFI: Dr. Teuku Iskandar. 2002. Kamus Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. Ghassan Ad-Dib. 2002. Atlas Encyclopedic Dictionary : English-Arabic. Mesir: Atlas li al-Nasyr Masyrucat Atlas Jarub li al-Tijarat. Hans Wehr. 1974. A Dictionary Of Modern Writen Arabic. Beirut: Librairie Du Liban dan London: Macdonald and Evan LTD. Dr. Muhammad Sacid Ramadan Al-Buti. 1981M/1401H. Manhaj al-Hadarah al-Insaniyyah fi al-Quran. Damsyik: Baharuddin Yatim & Sulaiman Noordin. 1990. Islam, Al-Quran Dan Ideologi Masa Kini. Bangi: Pusat Pengajian Umum, UKM. Dr. Muhammad Al-Bahi. 1984. Kebangkitan Islam Di Bawah Bayang-bayang Mendung. Penterjemah: Yusoff Zaky Yaacob. Jakarta: Pustaka al-Husna. H.M. Joesdi Ghazali S.H. 1977. Islam Dan Dunia Moden. Semarang: Toko Kitab al-Munawar.