Suplemento 7 Germinal Libertario

GERMINAL LIBERTARIO

Suplemento 7,Agosto de 2009; 50 céntimos

ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas [email protected] || germinallibertario.blogspot.com || Apartado 152, 24080 León

MONOGRÁFICO SOBRE EL ANARQUISMO EN JAPÓN EL ANARQUISMO EN JAPÓN SEGÚN VÍCTOR GARCÍA (3) · BREVE BIOGRAFÍA DE KÔTOKU SHÛSHUI (9) · SOBRE LAO TSE Y EL TAOÍSMO (11) · UNA BIOGRAFÍA DE SAKAE OSUGI (13)

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Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

EDITORIAL

INFORMACIÓN

Los Suplementos del Germinal Libertario comenzaron con un Monográfico sobre el Anar- Para recibir la publicación, suscribirse, quismo en el Estado francés. Creemos que una forma de hacer atractivo el Movimiento Liber- aportar artículos y cualquier otra cuestión, tario es mostrando su riqueza y una de las formas más sencillas de conseguirlo es estudiar ponerse en contacto a través de: la diversidad existente dentro de este, no nos referimos a las divagaciones teóricas de salón que lo destruyen sino a las múltiples manifestaciones por todo el planeta que lo convierten [email protected] en un movimiento con una importante esencia natural, el conocimiento exhaustivo de éstas lo convierte además en un constructo teórico inigualable. Apartado 152, 24080 León En el caso del Anarquismo en Japón nos hemos encontrado dos grandes problemas, interrelacionados: Primero, el etnocentrismo cultural de Occidente nos ha impedido conocer la intensa producción de otras culturas, en este caso la Oriental. Esto conlleva a un conocimiento ampliamente sesgado de las teorías elaboradas por los compañeros japoneses, ya que, aunque estos tengan como importante base autores europeos como Kropotkin o Bakunin, no se puede negar la influencia de autores orientales (y de la propia cultura), sobre todo Lao Tse. Segundo, la gran escasez de traducciones de obras japonesas al castellano. Es muy difícil hallar las obras que escribieron los compañeros del Japón, y prácticamente imposible hallarlas traducidas; nosotres particularmente no hemos encontrado más que un breve artículo de Taiji Yamaga. El resto de la bibliografía, a parte del libro de Víctor García, no hemos encontrado más que referencias en inglés. Existen otros libros, también referenciados a lo largo del Suplemento pero que son siempre obras indirectas, lo que supone, aún más, un conocimiento sesgado de la vida y obra de los compañeros.

MATERIAL DISPONIBLE Las Doctrinas Anarquistas (extracto de La Ideología Anarquista) de Ángel J. Cappelletti. Anarquismo y Nacionalismo, Juventudes Libertarias de Bilbao, 1998. La Anarquía de Errico Malatesta. Anarquismo y Organización de Rudolf Rocker. Anarquismo y Federalismo de Juan Gómez Casas.

En cualquier caso, esperamos poder contribuir a la difusión de la historia del anarquismo Nacionalismo y Anarquismo, SU de Irún en Japón con este brevísimo estudio, recomendamos la lectura del libro “Museihushugi. El CNT-AIT, 1979. anarquismo japonés” e incitamos a la búsqueda de las propias obras, intentando huir en la medida de los posible de las fuentes indirectas, que como tales son parciales. Canciones de Lucha (CD Recopilatorio) Y decimos historia porque desconocemos totalmente el presente. Las últimas noticias que Documentales: La Revuelta en el Estado grietenemos del anarquismo organizado en Japón es la presencia de la organización anarcosin- go, Grupo Anarquista La Mecha (DVD) dicalista WSM en el XVII Congreso de la AIT, celebrado en Madrid en el año 1984. Salud y Anarquía

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Los artículos no son responsabilidad de las Juventudes Anarquistas de León, a no ser que vayan firmados como tal, sino de quien los escribe; Germinal Libertario pretende ser una Contactar con nosotros tras el ingreso, por e-mail o correo postal. publicación abierta a la difusión y debate del ideario anarquista. 2

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EL ANARQUISMO EN JAPÓN SEGÚN VÍCTOR GARCÍA Víctor García (Tomás Germinal Gracia es su verdadero nombre), compañero militante de las JJLL desde su más tierna infancia, recorrió durante su vida gran parte de los territorios repartidos por el globo, estudiando en ellos las luchas y movimientos sociales que actuaban en cada lugar. En cada uno de los sitios que visitó, nuestro compañero trató de descubrir en la gente un atisbo del carácter libertario de todas y cada una de las personas que habitan en nuestro planeta. En todos los territorios en los que hay vida humana, hay ganas de libertad, porque es la naturaleza del ser humano la que hace desear esta libertad. En España, Francia, África, Méjico, Japón, Corea, Israel…hay personas que se atreven a sacar las ansias de emancipación que cada une de nosotres tenemos dentro del cuerpo. Víctor García demuestra con su obra que el internacionalismo del que hacemos gala les anarquistas, además de ser una máxima lógica y natural, es factible, puesto que el ideal libertario crece en cualquier lugar donde crezca la vida humana. Una de las etapas más interesantes de la vida de este compañero transcurrió en Japón, lugar en el que las ideas libertarias penetraron con fuerza con el aperturismo hacia occidente. Pero “el espíritu rebelde ha estado siempre en el espíritu de los oprimidos” , y desde la fundación del Imperio Nipón en el año 660 antes de nuestra era, hombres y mujeres se han opuesto a las ansias de poder de los gobernantes, y han tratado de organizar sus vidas de manera colectiva. Haremos un repaso de la obra literaria de Víctor García titulada “Museihushugi. El anarquismo japonés”, y compararemos de manera crítica la evolución del anarquismo en Europa y en el Japón, para tratar de sacar alguna conclusión que nos lleve a, en el futuro, adaptar Suplemento 7, Agosto de 2009

las tácticas empleadas para alcanzar nuestro La siguiente etapa imperial del Japón, mardeseo de llevar el comunismo libertario a cada por el shogunato de los Tokugawas, se cualquier lugar del mundo. distinguió por el aislamiento al que se vio sometida la península. Debido en parte al féEVOLUCIÓN DEL IMPERIO DESDE SU rreo régimen impuesto por los emperadores, NACIMIENTO HASTA LA DESMILITARI- el cristianismo llegó al Japón para quedarse. ZACIÓN DEL JAPÓN El duelo entre dos religiones, la budista y la cristiana, sólo trajo muerte y destrucción Un territorio como el Japón es poseedor de para el pueblo. Con la llegada de los Tokuuna historia extensa y rica en eventos. Su gawas se declaró la religión cristiana falsa y evolución ha venido marcada por la opresión podrida, y se obligó a los cristianos a abjua la que se han visto sometidos los habitantes rar; si no lo hacían se convertían en esclavos. de esta zona, cambiante entre el imperialis- Japón no supo llevar a su terreno la religión mo autoritario y la falsa democracia impues- cristiana, puesto que tal y como lo demostró ta por los gobernantes norteamericanos. en otros lugares del planeta, la única forma Sus fronteras han cambiado con el paso del de imponer el cristianismo eran las armas tiempo, estirándose y encogiéndose según se y la fuerza. Por tanto, los Tokugawas enviasucedían las victorias y derrotas militares, ron a morir a muchas personas para atacar que acababan con la vida de personas que a un fantasma que habría desaparecido por nada se jugaban en los conflictos armados, su propio pie, tal y como pasará con todas la clase trabajadora. las religiones existentes hoy en día. Por otra parte, los comerciantes holandeses fueron La figura de los emperadores pasó a ser muy los únicos que se quedaron para monopolipronto una cabeza visible a la que obede- zar el mercado nipón, pero el trato dado por cer, pero el poder real lo ostentaban las el imperio japonés no fue el esperado por familias poderosas, que iban sucediéndose los marineros. Como anécdota suscribimos en luchas que no podía controlar el Mikado las palabras de Víctor García, que nos cuen(emperador japonés). Como en la actualidad, ta en su obra cómo a los holandeses se les una persona es utilizada de marioneta para obligaba a bailar y a imitar a los marineros distraer la atención de los verdaderos cau- borrachos , y éstos aceptaban con tal de hasantes de la esclavitud humana. Los Fujiwara cer negocios en el imperio nipón. fueron la primera familia con gran poder en el Japón (hasta 1185), a la que le sucedió La evolución del Japón no fue a la par que la casta de Minamoto Yoritomo, que toma el la evolución de los países cercanos. En el sitítulo de shogun o generalísimo. Los siguien- glo VI, cuando el imperio Japonés no había tes en acceder al poder de manera violenta nacido aún, en China la imprenta ya se había fueron los Hojo (1200-1333), a los que le inventado, y ya hacía un milenio que se usasucedieron los Ashikaga (1338-1573), el jefe ba el arado. Los grandes pensadores chinos guerrero Nobunaga (muerto en 1582) y Toyo- Confucio y Lao Tsé, intervinieron en la evotomi Hideyoshi (uno de los más sangrientos lución de este país, y sirvieron a sus vecinos generales). para racionalizar los sistemas administrativos de las tierras cultivables japonesas. Este 3

GERMINAL LIBERTARIO atraso en la técnica propició, en parte, que el imperio japonés cayera en su guerra contra los Estados Unidos, cuyas tropas, comandadas por el almirante Perry, abrieron los puertos japoneses en 1853, acabando con la etapa de oscurantismo. Las reformas impuestas por los Estados Unidos incluyeron la abolición de las castas, pero la reforma Meiji no consiguió, puesto que no interesaba demasiado, acabar con los poderes locales, representados en la Daimyos, los cuales se convirtieron en poderosos terratenientes. Los nombres de las clases quedaron abolidos, pero la situación no cambió. En 1973 se declara la primera crisis, y surge con fuerza el Estado Japonés, que trata de centralizar sus poderes y acaparar los diezmos y tasas locales. La consigna: Fokoku Kyohei (País rico, ejército fuerte) . Como todo Estado, totalitario o no, la guerra fue la solución a la crisis que comenzaba a sufrir el Japón. En 1894 fue China, y diez años más tarde fue Rusia. El poder del imperio aumentó de manera considerable, y la adhesión de territorios al Japón fue la tónica general de los años siguientes. Con la sangre de los obreros conquistaron territorios, tal y como hacen hoy todos y cada uno de los ejércitos existentes en la Tierra. A pesar de todo el poder acumulado por Japón, en 1945, con el final de la Segunda Guerra Mundial, el imperio perdió todo su potencial militar, por ordenamiento directo de los vencedores de la contienda, los gobernantes estadounidenses. Esta imposición marcará el futuro de las fuerzas represivas en el Estado japonés, ya que se vieron suprimidos los Ministerios de Marina y Ejército, con lo que en un principio, Japón quedaba indefensa ante los ataques de los países cercanos, ansiosos de controlar el territorio que antes les tuvo sometidos.

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mente la misma que la de cualquier país occidental. Las diferencias son temporales, pero la base del Estado japonés creado tras la primera gran crisis, es la misma que la del resto de Estados del planeta. La centralización del poder en manos de unos pocos, y la creación de un ejército fuertemente armado, son factores clave en la evolución elegida por los grandes terratenientes, que sucedieron a los señores feudales. En el caso del Japón fueron las castas como los Tokugawas las que decidieron dar ese paso. Como en muchos territorios del planeta, los “dueños y señores” deseaban tomar en su poder tantas tierras como les fuera posible, enviando a la muerte a tantas personas como hiciera falta. Paradójicamente, la desmilitarización del Japón no supuso el ataque de las fuerzas militares de otros países, lo que da muestras de que los ejércitos solamente sirven para conquistar territorios, y para reprimir revueltas sociales en el interior de los países. ORGANIZACIÓN COLECTIVA Y REVUELTAS EN EL JAPÓN

Gran parte de la alimentación del Japón se ha basado desde tiempos remotos en el cultivo de arroz. Las personas que cultivaban estos campos lo hacían de manera colectiva. La proporción cultivada por cada una de las familias encargadas del cultivo de cada arrozal se llamó myoden . En paralelo se comenzaban a formar los shoen, que eran las tierras de las que se hacían dueños los aristócratas y sacerdotes. La evolución de los usos de estas tierras es exactamente la misma que en tierras occidentales. La anexión de tierras a los ricos y poderosos, y la protección que tenían que demandar los myoden ante el ataque de elementos violentos mandados por los shoen, hicieron perder terreno a las tierras cultivadas en régimen colectivo, para pasar a formar parte de la clase que susLa evolución del imperio nipón es exacta- tentaba el poder económico. La propiedad 4

privada estaba inventada, exactamente igual que en Occidente. La propiedad privada es un robo a todas luces. La utilización colectiva de los terrenos agrícolas nos da una muestra de que el apoyo mutuo, propio del pensamiento libertario, es necesario para que la humanidad evolucione. Quizá en el Japón, según nos cuenta nuestro compañero Víctor García, la poca resistencia opuesta por la población, aceleró el proceso. No obstante, no debemos pensar que les compañeres japoneses no han luchado por librarse del yugo feudal y del shogunato de turno. En la época de los Tokugawas se produjeron cerca de 1700 revueltas, casi todas campesinas y relacionadas con el precio del arroz. La escasez de alimentos ha sido siempre un detonante de revueltas sociales. En España, en la etapa de finales del siglo XIX y principios del XX, se sucedían revueltas tanto en el campo como en la ciudad, por este mismo motivo. En concreto, en Andalucía en el año 1873, empezó a dejarse sentir una potente agitación campesina, para tratar de remediar el hambre de la población . La inanición puede ser un elemento detonante de protestas, pero cuando observamos la situación actual (la que nos muestran) en algunos países africanos, e incluso dentro de las propias fronteras del Estado español, nos damos cuenta de que hace falta algo más para que la población tome cartas en el asunto. En paralelo a las luchas en campos y ciudades, las peleas internas por alcanzar mayores cotas de poder eran, son y serán la tónica general de las clases dominantes. Solamente en momentos puntuales y concretos pueden llegar a aliarse para hacer frente al poder popular. Es importante que seamos conscientes de ello, para poder enfrentarnos con garantías de lograr acabar con sus estructuras de dominación. Suplemento 7, Agosto de 2009

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DESTACADOS PENSADORES ANARQUIS- Shimbun, y obras como Shakai Shugi ShinTAS EN EL JAPÓN zui (Quintaesencia del socialismo) o Teikoku Shugi (Imperialismo). A pesar de su prolífica Bakunin, Proudhon, Godwin, Fanelli, Durru- obra literaria, también tuvo tiempo de viajar ti…son nombres propios que destacan en la por todo Japón, difundiendo el ideal anarliteratura anarquista de finales del siglo XIX quista. Murió como un mártir del anarquisy principios del XX. Su destacada militancia, mo japonés, en la horca, imputado en la Dai sus elaboradas teorías y reflexiones y su ac- Yaku Jiken (La Gran Revuelta), junto a otros tividad diaria, les convierten sin querer en 23 anarquistas. símbolos del anarquismo. Sus ideales aún siguen vigentes, y su recuerdo perdura en Sakai Osugi siguió a su maestro Kotoku. Al todes les compañeres, tanto por la conser- igual que su antecesor, Osugi se instruyó en vación y transmisión vía oral de sus obras, gran medida dentro de la cárcel, cumpliencomo por las ansias de seguir sus ejemplos. do penas por su militancia en grupos anarCon esto no menospreciamos en ningún mo- quistas. Por este motivo, por su presencia en mento a todes y cada une de les militantes la cárcel, no pudo ser inculpado en el Dai anarquistas que perdieron la vida luchando Yaku Jiken. Colaboró en publicaciones como por sus ideales; ni a les nuevos militantes, Heimin Shimbun o Kindai Shisso. Osugi que tanto camino tenemos por delante en tiene gran facilidad para hablar multitud de nuestra formación y acción; ni a les compa- lenguas, tanto que domina seis lenguas ocñeres que llevan tantos años en la brecha, y a cidentales. A pesar de morir joven, a los 28 pesar de la delicada situación actual, siguen años, su obra es muy abundante, y se comtrabajando por la emancipación de la raza pone tanto de textos propios como de una humana. No obstante, algunes compañeres gran cantidad de traducciones. Conocido y japoneses, por su carácter y personalidad, respetado como era, fue invitado a Berlín así como por sus obras, han destacado en el por la AIT, pero cuando se encontraba en movimiento libertario japonés, tal y como lo París, fue detenido por la policía francesa y hicieron otres en Europa. extraditado a Japón. Una vez en Japón, detenido junto a su compañera y su sobrino, Ando Shoeki fue un destacado escritor li- fue vilmente asesinado por el General Fukubertario, que ya en los inicios del siglo XVII escribía acerca del principio de autoridad, contrapuesto a las leyes naturales; hablaba sobre al principio de libertad, sobre el trabajo, la abolición del castigo corporal y la desaparición de las clases sociales. Permaneció en el olvido hasta 150 años después. Denjiro Kotoku, nacido en 1871, tras pasar por una etapa socialista, se pasó al anarquismo durante su estancia en la cárcel. “Entré marxista y salgo de ella anarquista”, confesó a un compañero en 1905, refiriéndose a su permanencia en la prisión . Entre sus logros destacan la creación del periódico Heimin Suplemento 7, Agosto de 2009

Osugi Sakae, el internacionalizador del anarquismo japonés vilmente asesinado.

GERMINAL LIBERTARIO da, aprovechando la confusión creada por el terremoto del 10 de septiembre de 1923 en Tokio y Yokohama. Su muerte provocó una gran conmoción en su país y en Occidente, y la represión posterior sobre los grupos anarquistas fue muy fuerte. Uno de los más longevos anarquistas japoneses fue Taiji Yamaga. Desde 1982 hasta 1970, este compañero que abrazó la no violencia como táctica ante las injusticias sociales (muy influenciado por Ghandi), y que se convirtió al naturismo para ser fiel a esta vida de no-dominación, fue profesor universitario de Esperanto. El idioma internacional influyó también en gran medida en su existencia. La cercanía del estallido de las bombas atómicas determinó que se decantara por la desobediencia pacífica como táctica. No en vano, en el órgano de expresión de CNT en el exilio, se publicó una carta de este personaje, en la que hace alusión a la manera de enfrentarse a los problemas que tenía: anarquismo, pacifismo, esperantismo (entendido como internacionalismo). Sus viajes a lo largo de todo el globo contribuyeron a dar a conocer el anarquismo del Japón, pero no por ello Taiji dejó de ser un hombre de acción, ya que dentro de su táctica pacifista, no dejó la lucha directa en ningún momento.

Tamaji Yamaga, a él corresponde el dibujo en portada: síntesis de la historia social japonesa 5

GERMINAL LIBERTARIO Muchos más nombres componen la lista de las personas que se atrevieron a abrazar el anarquismo en el Japón. Como en muchos países, por no decir en casi todos, sufrieron la represión de las fuerzas militares, políticas y feudales de todo pelaje. A pesar de ello, su legado llegó hasta nuestros días, y pese al interés de los Estados por que no salgan a la luz textos como los de nuestres compañeres, seguimos recibiendo sus influencias. EVOLUCIÓN DEL ANARQUISMO JAPONÉS DESDE LA II GUERRA MUNDIAL HASTA LA DISOLUCIÓN DE LA FEDERACIÓN ANARQUISTA JAPONESA (F.A.J.) Tras la Segunda Guerra Mundial, el territorio japonés quedó totalmente destrozado. La industria paralizada, las tierras de cultivo arrasadas…es lo que sucede cuando las guerras las ganan ejércitos imperialistas . Los países que se consideran a si mismo democráticos, tratan de hacer que los territorios ocupados funcionen como ellos, y por eso en el Japón se impuso la dictadura del voto. Como todo gobierno democrático que se precie, se dispuso a reformar todas las leyes supuestamente atrasadas y beneficiosas solo para algunos, para sustituirlas mediante imposición divina por otras, las cuales no solo no resolvieron ningún problema anterior, sino que crearon otros diferentes. Por ejemplo, en Japón, la desarticulación del Zaibatsu tuvo su réplica en el reparto de la propiedad, de manera que muchos de los japoneses supervivientes de la contienda se convirtieron en pequeños propietarios. Más que acabar con el problema de la propiedad, se quitaron del medio parte de los problemas con los campesinos, al pasarles al otro bando, el poderoso, aunque de manera irreal.

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país nipón se convirtió en almacén de los americanos. Con ello salieron de la crisis, pero solamente los ricos y poderosos, puesto que las empresas que servían a los imperialistas yankis eran propiedad de unos pocos. Los trabajos que se daban en este nuevo auge económico japonés, como en el capitalismo moderno, suponían la deshumanización del ser humano . Grandes máquinas automatizadas aumentaban el rendimiento de les trabajadores, a medida que hacían mecánico y monótono el trabajo. Al principio los precios eran competitivos por los bajos salarios y el rendimiento del trabajador japonés, que se considera aún hoy por encima del resto de países. Más tarde, cuando el Japón pudo abarcar el mercado internacional, se expandió a los “países en vías de desarrollo”, usando mano de obra barata, y explotando a compañeres en todos los países posibles.

Las organizaciones obreras vivieron en una situación de clandestinidad hasta 1945, cuando las leyes norteamericanas concedieron las supuestas libertades. El descontento de la población se hacía patente en las muchas movilizaciones que tuvieron lugar entre 1890 y 1920. La situación en Japón en esos años era muy parecida, en el plano sindical, a la que tuvimos en España tras la Guerra Civil, y que dura hasta la actualidad. La legislación japonesa posterior a la II Guerra Mundial comenzó por conceder libertades sindicales a la población. No duró mucho la situación, puesto que en 1947 se creó el Ministerio del Trabajo, que regulaba todas las relaciones laborales existentes, mediando entre empresas y patrones. En los inicios de ese sindicalismo “legal” la respuesta de les trabajadores fue muy fuerte, llegándose a sindicar más del 50% del personal. A partir de entonces el número de afiliaciones emPoco duró la mala situación del Japón, pues- pezó a decrecer. La clave estuvo en la forma to que con el comienzo de la Guerra de Corea que adquirieron los sindicatos mayoritarios, y la necesidad de materiales de los EEUU, el que tal y como sucede dentro de nuestras 6

fronteras, se politizaron y comenzaron a actuar bajo tutela de partidos políticos, que solamente buscaban réditos electorales y de poder. No obstante, los sindicatos no controlados por el Ministerio de Trabajo, pero que sí estaban organizados, crecen como la espuma. Una frase de nuestro compañero Víctor García resume tanto la situación de la época en el Japón, como la actual en España: “Cuando un conflicto es inevitable los dirigentes asumen la dirección del mismo sin oponerse a la fuerza que lo desencadena pero utilizando este mismo impulso para conducir el conflicto hacía la vía muerta de las comisiones paritarias, las delegaciones parlamentarias y las concesiones irrisorias de la patronal” . Al marginarse los propios sindicatos de las luchas laborales, puesto que dejan el control a los partidos políticos, estos toman el protagonismo en la lucha democrática, surgiendo y afianzándose cinco grupos diferentes: Partido Demócrata Liberal, Partido Socialista, Komeito (Gobierno Limpio) , Partido Comunista y Partido Social-Demócrata. Estos partidos llevarán el control de los procesos electorales para que nada se salga de las leyes establecidas, aunque los que menos cuota de representación obtienen en las elecciones, intentan controlar los movimientos estudiantiles, bastante agresivos e independientes, al menos en sus inicios. La juventud japonesa no está conforme con la situación, y lo demuestra en las calles. Se organizan en las Universidades, en comités autónomos, a los que dan el nombre de Zengakuren. Reclaman como puntos clave la abolición del fascismo en la educación, libertad de estudios, libertad de ideas…Llegan a tener presencia en luchas fuera de la Universidad, como es el caso de la construcción del aeropuerto de Tokio, que pretendía expropiar a muchos campesinos; se comenzó Suplemento 7, Agosto de 2009

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con las huelgas a gran escala y por supuesto, apareció la brutal represión policial, respaldada por la Ley de Dispositivo Especial, que permitía al rector autorizar la intervención policial dentro de las instalaciones universitarias, entre otras salvajes prebendas. A comienzos de los setenta, se intenta recuperar ese movimiento autónomo, federándose a niveles local, regional y nacional. La influencia de les anarquistas en el movimiento estudiantil estaba presente, no obstante los grupos que actuaban en la Universidad no se declaraban anarquistas, aún practicando las tácticas anarquistas, para cumplir algunos principios anarquistas. Por su parte, les compañeres japoneses que sobrevivieron a la cruenta época feudal, decidieron unirse en la Federación Anarquista Japonesa en Mayo de 1946. Se recuperaron publicaciones como el Heimin Shimbun, y se crearon boletines de discusión interna, como el “Conferencia Anarquista”. Se traducen multitud de obras de compañeres del continente europeo, e incluso se publican portavoces del movimiento anarquista coreano. Los grupos locales crean publicaciones para difundir el ideal anarquista en sus zonas de influencia, y para fomentar el debate que hiciera decantarse a la gente por esta opción de vida que es el anarquismo. Entre tanta fuerza creadora, surgieron discrepancias entre militantes, y una de ellas, sobre la disciplina en las organizaciones, derivó en una primera ruptura de la organización. Esta ruptura trajo consigo la desaparición de la publicación Heimin Shimbun, apareciendo en su lugar el Jiyukyosan Shimbun (Ciudadano Libre), y posteriormente Kuro Hata (Bandera Negra). No duró mucho el parón, pero en la nueva F.A.J. hubo varios puntos clave para su definitiva disolución en 1968: el estancamiento de las actividades anarquistas y el abismo intergeneracional, algo siempre difícil de enfrentar. A pesar de Suplemento 7, Agosto de 2009

esta derrota moral, el movimiento libertario tuvo gran influencia en las insurrecciones estudiantiles y obreras a partir de 1967, las cuales estaban nutridas de jóvenes e inquietos libertarios japoneses. La disolución de la Federación Anarquista Japonesa fue una decisión unánime del XVIII Congreso celebrado en Tokio en 1968. Les compañeres consideran que la actualidad está marcada por un auge del movimiento libertario, pero que este se encuentra presente en el movimiento estudiantil. La Federación se disuelve para integrarse en la lucha de la juventud, pero con vistas a poder organizarse de nuevo en un futuro. El anarquismo en este momento (finales de los 60) se disuelve en otros movimientos que emplean parte de su discurso y sus tácticas: pacifismo (antimilitarismo), esperantismo (internacionalismo), abolición de clases sociales. En todos ellos, les libertaries están presentes. CONCLUSIONES La evolución de la humanidad en los últimos doscientos años, a pesar de no haber ido pareja en todos los continentes y territorios, ha sido muy similar en cada uno de los puntos del planeta. El rechazo de la población a las imposiciones de unos pocos, la respuesta a la violencia de los gobernantes y la organización para enfrentarse a las injusticias, son actos tan naturales en el ser humano que se dan en todos los lugares, por muy alejados que estén unos de otros. El internacionalismo que proclama el ideal anarquista no es una invención ni una coletilla, sino que está dentro de cada une de nosotres.

GERMINAL LIBERTARIO reflejado en la violencia de los feudales y terratenientes japoneses para adueñarse del trabajo realizado, es claramente antinatural, y contra esto la sociedad se une. Cuando esta respuesta se recoge en textos, se extraen sus principios, y se intenta denominar, surge el anarquismo. En Europa este término tomó fuerza con personajes como Proudhon y Bakunin, en el siglo XIX, pero en Japón el compañero Ando Shoeki ya escribía sobre el principio de autoridad, la libertad, el trabajo y la desaparición de las clases sociales, en el siglo XVII. La democracia instalada en los países que supuestamente más han avanzado, no es más que una máscara legal para cometer todas las atrocidades imaginables. Los estados usan los ejércitos creados al amparo de su “legalidad”, para imponer gobiernos “democráticos” allá donde pisan, con el único objetivo de sacar un beneficio económico gracias a las materias primas y a la mano de obra de los países donde ponen sus pezuñas. El antimilitarismo, otra máxima de les anarquistas, ha sido sustituido en Japón por el pacifismo. Es una reacción lógica si tenemos en cuenta la destrucción a la que se vio sometido el territorio japonés en su guerra con EEUU, durante la cual sufrieron el estallido de dos bombas atómicas. A pesar de ser normal esa respuesta pacífica, no podemos olvidar que nos enfrentamos a cuerpos represivos armados hasta los dientes, y que en el momento en que consideremos que tenemos la oportunidad de enfrentarnos a ellos, usarán la violencia para pararnos. Incidir en el desarme de los ejércitos por su propia iniciativa es una opción tan válida como cualquier otra, pero no podemos enfrentarnos al monstruo capitalista con las manos desnudas.

La organización colectiva del ser humano para el avance de la sociedad, tal y como se dio en la sociedad japonesa en sus comien- Las elecciones que sustentan el sistema dezos, es un acto racional y lógico. El inten- mocrático no son más que una farsa, tan to de apropiación de ese esfuerzo creador, manipulable como los poderosos necesiten 7

GERMINAL LIBERTARIO en cada momento, y dirigida por las grandes mafias empresariales, que son las que tienen el poder económico, que a fin de cuentas es el que manda en la actualidad. Con el final de la II Guerra Mundial y las imposiciones a les japoneses no se solucionaron los problemas que afectaban a la población, y tras un periodo de indecisión, los grandes terratenientes (empresarios de hoy) retomaron sus cotas de poder, que mantienen y mantendrán hasta que no se las arrebatemos. En España fue la transición la gran mentira que nos colaron para hacernos creer que existía la democracia representativa, pero la única democracia, la que da el verdadero sentido a la palabra, es aquella que se ejerce directamente, desde las asambleas, no delegando nuestras decisiones en personas que no tienen nuestros mismos problemas, y que nunca van a tratar de resolverlos. Los parlamentos son nidos de cuervos, con especímenes esperando el momento para abalanzarse sobre cualquier atisbo de riqueza de la humanidad. Tal y como yo lo entiendo, el trabajo asalariado es la base de las injusticias sociales de todos los Estados. El mercado laboral se crea no para satisfacer necesidades, sino para crear y acaparar riqueza. La evolución en este caso se ha invertido, desde la intención de cubrir las necesidades básicas, hacia el acaparamiento de todos los medios de producción y materias primas en unas pocas manos, para obtener una riqueza artificial. Si queremos transformar el mundo en que vivimos, debemos partir de la destrucción del trabajo asalariado, ya que es la fuente de las injusticias sociales más evidente, y de la que parten el resto de injusticias. Se podría pensar que la sociedad feudal, en la que Japón vivió muchos años, es diferente, que no se basa en los mismos principios, pero la esclavitud a la que se sometía a las personas, los impuestos a los que debían enfrentarse y la tiranía del “señor” de turno, son situacio8

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nes muy similares a las que se viven actualmente, en esta fase del capitalismo. Quizá es algo reduccionista esta afirmación, pero creo que en líneas generales es acertada. Para la defensa de les trabajadores en el mundo laboral, es necesaria la presencia de las organizaciones anarcosindicalistas. Demostrado queda, estudiando la historia de todos los países con tradición sindicalista, que las organizaciones obreras que responden a una táctica diferente, quedan absorbidas de inmediato por los grupos políticos dominantes en cada momento. Los partidos comunistas y socialistas absorbieron a los sindicatos japoneses, así como CCOO y UGT fueron controlados por los partidos políticos PCE y PSOE respectivamente en España. La CGT, escisión del anarcosindicalismo dentro de nuestras fronteras, decidió someterse a los designios marcados por el sistema, dejando atrás las influencias anarquistas, para embarcarse en un viaje abocado al naufragio en los mares del reformismo. Esto no le ha dado siquiera una oportunidad en su “representatividad” en las luchas obreras, ya que el que traiciona sus propios ideales, está abocado al fracaso. Así, los sindicatos japoneses, tras su auge inicial en el año 1945, vieron su afiliación decrecer, por su papel de apagafuegos y el control que ejercían y ejercen las centrales políticas sobre ellos. La influencia anarquista en los sindicatos japoneses no registrados es similar a la que se ejerce en el movimiento estudiantil. Es una táctica diferente, pero puede ser una buena opción en los tiempos que corren. Finalmente, la organización de los grupos anarquistas es algo tan cambiante como las propias circunstancias de los diferentes territorios aconsejan. En Japón se observó en su momento que la manera más positiva de fomentar el movimiento libertario, era dejar que siguiera su curso dentro de los

movimientos estudiantiles, y dejar la organización para un futuro con mejores expectativas. Las causas que se observaron como provocadoras de la disolución de la F.A.J. fueron bien estudiadas por les compañeres, japoneses: estancamiento del movimiento, agotamiento e impaciencia, organización defectuosa, teoría expuesta con vaguedad, pereza y vaguedad…Estas causas son aplicables hoy a la poca fuerza alcanzada por el movimiento libertario en general, que encontrándose con una sociedad explotada hasta el extremo, que se halla en una delicada situación, y no es capaz de animar a la gente a la movilización, ni en las calles ni el los tajos. La actual fuerza con la que cuentan las organizaciones anarquistas y anarcosindicalistas en el planeta, hacen plantearse la lucha muy a largo plazo, pero debemos estar preparades para lo que pueda suceder en pocos años, puesto que el estallido de una gran revuelta provocado por la situación que se vive en la actualidad (sobre todo en algunos países, los llamados subdesarrollados), nos puede pillar desprevenidos, impidiéndonos hacer frente a la nueva situación. Por ello debemos trabajar en el fortalecimiento de las organizaciones, tanto anarcosindicalistas como específicas. El compromiso y el trabajo diario deben ser la tónica general de éstas, ya que militar en una organización anarquista es una elección en tu modo de vida. La necesidad de establecer la coherencia en nuestras vidas nos hace difícil vivir en una sociedad marcada por el consumo, el ocio banal y vacío de las técnicas de entretenimiento actuales. A pesar de ello, debemos tratar de llevar nuestro ideal con nosotres, y actuar en cada momento acorde a nuestro pensamiento. Es la mejor propaganda que podemos hacer, ya que es muy difícil hacer frente a los medios de comunicación oficiales. David Suplemento 7, Agosto de 2009

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BREVE BIOGRAFÍA DE KÔTOKU SHÛSUI Kôtoku nació el 22 de Septiembre de 1871 tres tendencias: la parlamentaria, encabezaen Nakamura, a unos 700 kilómetros al oeste da por Sen Katayama (que fundaría en 1922 de Tokio. el Partido Comunista Japonés), la anarquista, representada por Kôtoku, y otra “intermeAunque se puede considerar que hay una dia” representada por Sakai (que se unió persistencia del anarquismo en toda la tra- con Katayama en 1992 para la fundación del yectoria del pensamiento nipón, suele haber PCJ). bastante unanimidad a la hora de considerar a Kôtoku como el punto de partida del anar- El posicionamiento de Kôtoku queda reflequismo japonés. jado en su artículo Mi pensamiento ha cambiado publicado el 5 de Febrero de 1907 en Algunos autores citan antecendentes anar- Heimin Shinbun : quistas como Nakae o Soeki, pero esto es un tanto atrevido; no se puede negar que hay Quiero hacer una confesión honesta. Mis atisbos libertarios en las obras de estos au- opiniones sobre los métodos y la política tores, pero tampoco se puede entender ésta adoptados por el movimiento socialista cocomo un constructo ácrata, por el gran nú- menzaron a cambiar un poco desde que fui mero de disensiones dentro de éstas. Sería a la cárcel, hace un par de años. Luego, dumucho más adecuado hablar de predeceso- rante mis viajes del año pasado, han camres del anarquismo. biado drásticamente. Tengo la sensación de ser una persona diferente. El pensamiento de Kôtoku no ha sido prácticamente traducido al castellano y es muy Si yo tuviera que escribir en pocas palabras difícil encontrar referencias directas de su cuál ha de ser la praxis del socialismo, creo obra. Éstas únicamente podemos hallarlas en que ahora, sería del siguiente tenor: “Una algunos artículos breves del semanario que verdadera revolución social no puede ser loeditaba: Heimin Shinbun. grada por medio del sufragio universal y la política parlamentaria. No hay otra forma Lo más prolífico de su obra es la crítica al de llegar a nuestro objetivo socialista que socialismo. Kôtoku comenzó su andadura en no sea la acción directa de les trabajadores, el socialismo. Llegó a participar incluso en unides como uno solo. la fundación del Partido Social Demócrata de Japón (1901). La trayectoria del Partido Anteriormente escuché sólo las teorías de hace que Kôtoku empiece a desmarcarse de les alemanes y les socialistas en el mismo la línea parlamentaria y evolucione hasta el curso y puse demasiado énfasis en la eficaanarquismo, aproximadamente en 1905 (fe- cia de las votaciones y del parlamento. Solía cha en que sale de la cárcel). pensar que si el sufragio universal se conseguía, seguramente la mayoría de nuestres Precisamente esta evolución será la que compañeres serían elegides. Y si la mayoría provoque la materialización, en 1907, de la de los escaños en el Parlamento están ocudivisión existente en el seno del movimiento pados por nuestres compañeres, entonces socialista. Éste tendrá, a partir de entonces, el socialismo puede ser puesto en práctica Suplemento 7, Agosto de 2009

por medio de una resolución parlamentaria. Es cierto, por supuesto, que reconocía al mismo tiempo la urgente necesidad de la solidaridad obrera, pero aún así, creía que la prioridad del movimiento socialista en Japón era el sufragio universal. Mis discursos y artículos así lo reflejaban, pero ahora pienso que es una idea ingenua y pueril. La necesidad de la clase obrera no es la conquista del poder político, sino la “conquista del pan”. No se trata de leyes, sino de alimentos y prendas de vestir. De ahí se deduce que el Parlamento no tiene la presencia de la clase obrera. Supongamos que tuviéramos que ir tan lejos como para poner nuestra fe y confianza en cosas tales como la introducción de un párrafo en el seno de una ley aquí, o varias cláusulas de revisión en algunos proyectos de ley o de otro tipo allí. En ese caso podemos conseguir nuestros objetivos llevados a cabo por el mero hecho de poner nuestra confianza en les defensores de la reforma social y el Estado socialista. Pero si, en lugar de esto, lo que queremos es llevar a cabo una verdadera revolución social, para mejorar y mantener la verdadera calidad de vida de la clase obrera, debemos concentrar todos nuestros esfuerzos no en el poder parlamentario, sino en el desarrollo de la solidaridad obrera. Y les propies trabajadores también deben estar dispuestos a no confiar en tales criaturas como los parlamentarios y los políticos burgueses, para lograr sus objetivos por medio de su propio poder y su propia acción directa; lo último que deben hacer les trabajadores es poner su confianza en votos y diputades. Espero que, de ahora en adelante, nuestro movimiento socialista en Japón abandone su compromiso con una política parlamen9

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taria y adopte como método la acción di- más. Tras la detención de cuatro anarquistas recta de les trabajadores unides como uno.1 en Mayo de 1910, se preparó todo un montaje policial en el que se encausaron a 26 Es notable en toda su obra la influencia que personas, acusadas de querer asesinar al en él ejerció Kropotkin. Se dedicó a leer su Emperador. obra, a traducirla y a divulgarla. En 1908 tradujo al japonés La conquista del pan, a la Precisamente, tres años antes apareció que hacía referencia en el artículo mencio- pegada en la Emabajada japonesa de San nado, y de la que se distribuyeron clandesti- Francisco una “Carta abierta a Mutsuhito, namente unas mil copias en un mes. Emperador de Japón, de parte de anarquistas terroristas” en la que se desmitifica el El auge del movimiento anarquista es im- supuesto origen divino del Emperador, y no portante y la represión no se hace esperar, a sólo se le trataba como a un ser humano, partir de 1907 los periódicos libertarios van sino además como un ser humano imperfeca ser perseguidos y tendrán que pasar a la to e impuro, un asesino y un carnicero, cuyos clandestinidad. Pese a todo, no dejan de sur- antecesores no han sido más que demonios gir nuevos voceros: Yaradsu Chohu (Acción que, a través de la fuerza y de maquinacioDirecta), Tatsu Kwa (Hierro y Fuego), Hikari nes inmorales, han esclavizado al pueblo de (Relámpago), Chokugen (Adelante) y el ya ci- Japón. El escrito no sólo llamaba a romper tado Heimin Shimbun, que alcanzó durante la inviolabilidad y santidad del Trono, pieun tiempo la categoría de diario. dra angular de la Constitución Meiji, sino a la necesidad de acabar violentamente con el A partir de 1908, tras la traducción de La Emperador: conquista del pan, Kôtoku se empezaría a dedicar, entre otros asuntos, a la crítica del Ninguno de nosotres es un aficionade a la cristianismo: Estoy escribiendo un libro violencia, pero cuando la violencia es usapara demostrar que Cristo no ha existido da para suprimirnos, entonces nosotres nunca, que el misterio cristiano se basa en recurrimos a la violencia como respuesta. la mitología pagana y que la Biblia es, en Además, tenemos que resistir el presente su mayor parte, un engaño (...) En el espa- orden con el derramamiento de nuestras cio de dos años, el cristianismo se ha con- últimas gotas de sangre. Hemos renunciado vertido en una gran religión burguesa, en a los lentos e inefectivos métodos de hablar una máquina del Estado, del militarismo, y agitar, para poner todos nuestros medios escribía en 19102. Este libro, Kirisuto Mas- en el asesinato del carnicero.3 satsuron (Ruptura con Cristo), lo terminó de escribir en 1911 en la cárcel y supone Cuando el juicio se celebró en diciembre de junto con Jiyo Shiso (Idea Libre) o Teikoku 1910, fue cerrado al público y el estado de la Shugi (Imperialismo) una de sus obras más tramitación de la investigación indicó que no importantes. se iba a dejar que sutilezas jurídicas interfirieran con la determinación gubernamental Pero fue en ese mismo año cuando la repre- de paralizar al movimiento anarquista. sión del gobierno dio una vuelta de tuerca Lo único que impidió que las autoridades 1The Anarchist Movement in Japan, John Crump 2 Museihushugi: El Anarquismo japonés, Víctor Gar- 3 Kôtoku Shûsui, portrait of a Japanese radical, F. G. cía. Editores Mexicanos Unidos. Notehelfer. Cambridge University Press 10

encausaran a un número mayor de anarquistas, como Ôsugi Sakae, fue que ya estaban cumpliendo penas de prisión por otros delitos y difícilmente podría estar implicado en el complot que se supone que había tenido lugar mientras estaba entre rejas. Como era de esperar, les 26 acusades fueron declarados culpables y todos excepto dos fueron condenados a muerte. Más tarde, doce de les que esperan su ejecución conmutaron ésta por sentencias a cadena perpetua, les doce restantes no se libraron, el Estado estaba decidido a colgarlos, incluido Kôtoku Shûsui. En el momento de la ejecución de Kôtoku, el 24 de enero de 1911, el movimiento anarquista japonés se redujo a un estado de hibernación que se conoce como “período de invierno”. El Estado estaba decidido a cerrar todas las revistas, prohibir todas las reuniones y, en definitiva, hacer la vida imposible para los anarquistas que intentaran mantener cualquier forma de actividad. Para muchos no hubo otra alternativa que retirarse al campo, otros se fueron al exilio. El Estado había llegado a la conclusión de que el desprestigio internacional era preferible a la Revolución. valen

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SOBRE LAO TSE Y EL TAOISMO Lao Tsé significa Viejo Maestro, en japonés Roshi. En la historia de China, la legítima y que nos llega a través de los antiguos historiadores como Ssu-Ma-Ch'en y de los documentos que han resistido los embates de los siglos, sólo se encuentran unas muy pocas referencias sobre nuestro personaje. Su nombre de familia era Li y el comúnmente llamado de pila Erh proveniente de una peculiaridad de su oreja. Escribía Lao Tsé bajo el seudónimo de PaiYang, y después de su muerte se le denominaba Tan (oreja disforme), porque posiblemente tenía algún defecto en las orejas. De su hogar se sabe que estaba ubicado en un pueblo llamado Chu-jen-Li en la provincia de Li-Hsiang que se hallaba bajo el reino de Ch'u. Pero estos curiosos nombres geográficos -Chu-Jen (gigante injusto), Li (mal diablo) y Ku (trabajo difícil)- son desconocidos. Solamente Chu aparece como nombre de una provincia en la época de la guerra interior.

cia, poco dignos de crédito. Se puede, por otra parte, suponer que era contemporáneo de Confucio, ya que, según la crónica, Confucio visitó a Lao Tsé en diciembre del año 522 antes de nuestra era, pidiéndole su opinión y concepto sobre ética y moral. Después de la entrevista Confucio exclamó: ¡Lao Tsé es un dragón!1.

Se dice que cuando Lao Tsé murió (fuera de China), los que asistieron a los funerales lloraban; entonces llegó uno de sus discípulos, que no lloró; alguien le reprochó su actitud, a lo que él respondió:

Lao Tsé no mereció influir a los hombres solamente con sus ideas, por eso lloráis; pero yo soy indigno de reverenciarlo profundaExiste otra crónica que menciona el encuen- mente. tro de Confucio con Lao Tsé cuando ya éste era el bibliotecario principal de los archivos En el monte Tai-Shan, en la provincia de de Loyi, mientras que, por otra parte, existen Shan-Tung, hay un monumento dedicado a documentos que emplazan a Lao Tsé como Lao Tsé, sin epitafio, sobre una inmensa piehabiendo vivido después de Confucio (551- dra de forma oblonga. 479 a.c.) y antes que Mencio (371-306 a.c.)2. 1 Ssu Ma Ch’ien es el que narra la entrevista que Su único trabajo escrito es este libro, que han popularizado cuantos se han dedicado a propa- comprende 81 capítulos. Se supone que Lao gar el pensamiento chino por Europa y América. A Tsé lo escribió a petición de Yin Hsi, guarlas preguntas de Confucio replicó Lao Tsé: Aquellos dián de la Puerta de Han-Ku (cargo muy seres de los que me estás hablando hace tiempo importante en aquella época). Cuando el filóque ya murieron. Solamente quedan sus palabras. Cuando el sabio encuentra el momento propicio se sofo emprendió un viaje del que ya no habría adelanta, y anda errante de acá hacia allá cuando, de regresar, sus discípulos compilaron el lipor el contrario, los tiempos no le son favorables. bro y lo dividieron en dos partes -primer voEn mi opinión, el buen mercader será aquel que, lumen y segundo volumen que comprenden cargado de riquezas, se presenta pobre, y, el mejor respectivamente los capítulos 1-37 y 38-81. sabio aquel que en su gran virtud se asemeja a un El primer capítulo comienza con la palabra tonto. Deja ir tus inútiles deseos, tus vanos espíritus, tus formas exteriores y tus intenciones poco Camino, y el segundo volumen con la palavirtuosas. Son cosas que no te servirán. Es todo lo bra Virtud (Tao-Te-Ching). La obra original se que puedo decirte. compone de 5328 ideogramas chinos.

En lo que respecta a la fecha de su nacimiento nada hay que pueda ayudar en fijarla aunque se estima que tuvo lugar en avanzada época del reino de Ch'u y durante el reinado de Wei-Lieh Wang o en los primeros años del Confucio, cuando volvió a reunirse con sus alum- Posiblemente durante la compilación se conos dijo: Los pájaros vuelan, los peces nadan, los que le siguió en la dinastía: Hsien Mang. metieron algunos errores que dan lugar a cuadrúpedos corren. A todos ellos se les puede coger: al pez con el anzuelo, al pájaro con la flecha, ciertas diferencias insignificantes. El idioma Si el nombre del lugar donde nació aparece al cuadrúpedo con la red. Sólo al dragón, que se chino es un idioma muy particular, que se en forma concreta, ello obedece al hecho de eleva hacia el cielo sobre las nubes y el viento, yo no Confucio-Lao Tsé en el año 522 (527 según James que figura en el célebre libro Shih-Chi (Ana- sabría como cazarlo. ¡Lao Tsé es un dragón!. (Nota Legge) de ser el nacimiento de Lao Tsé posterior a dicha época. De haber nacido en el año 604 a. de les Históricos), del reputado historiador Ssu- de Victor García). nuestra Era, como señala otra versión, Lao Tsé se Ma-ch'ien, de la dinastía Han. Sin embargo, 2 No existe ninguna clase de acuerdo sobre la época convierte en un anciano de 82 años (87 según Lelos nombres de pueblos y lugares aparecen en que vivió Lao Tsé. Yamaga se limita a destacar gge). Lo importante, piensa Yamaga, y con él nosobajo signos ideográficos usados en forma in- aquellas versiones que gozan de mayor crédito sin tros, es el valor que la obra tiene y que figuran -sus correcta y desgraciadamente, en consecuen- emitir opinión propia sobre el particular, ya que ideas- entre las más fascinantes en la historia del Suplemento 7, Agosto de 2009

a nadie escapa la imposibilidad de una entrevista pensamiento. (Will Durant). (Nota de Victor García). 11

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compone únicamente de raíces y participios favoreció la instalación de un seminario del honorario de Nan-Hua-Ching. Su obra consisy especialmente en su estilo antiguo es de Taoísmo en el monte Lung-Hu ubicado en la te en ensayos breves a base de paradojismos difícil comprensión. provincia de Chang-Si. en verso y de parábolas profundas de las que descuella una tendencia panteísta, al igual Las transformaciones sociales ocurridas en En esta forma, el Taoísmo fue prosperando que las ideas de Lao Tsé. dos mil años dan lugar a diferentes interpre- y enriqueciéndose, y llegó a editar numerotaciones entre los que se han interesado por sos libros, como el “Tao-Tsang”, que es una Lieh-Tsé vivió alrededor del año 400 antes de el “Tao-Te-Ching”. No obstante, todos coin- imitación de los sutras budistas. Sus ritos y nuestra era. Su obra, que consiste de 8 vociden en que las ideas de Lao Tsé acerca de procedimientos son muchos y variados para lúmenes, se titula “Ch'ung-Hsu-Chen-Ching”. la asimilación de la Naturaleza, conducen el que podamos enumerarlos en este breve es- Su primer contacto con las ideas de Lao Tsé espíritu a la busca de la convivencia humana pacio. Destaca, empero, su sistema natural lo tuvo gracias a Jin-Hsi, que tuvo un autóen el universo y han aportado muchas ense- de control respiratorio, que tanto influye en grafo del famoso filósofo en Hanku-Kuan. ñanzas a nuestra cultura. la salud y, también, la inmovilidad y la meditación, que sentado en el suelo se practica, Kuo-Hsiang y otros filósofos de la época esEl Taoismo (Camino de la Virtud) es consi- tal como conocemos en el seno de la secta cribieron comentarios acerca del “Ch'ungderado como la religión de Lao Tsé. Sin em- budista Zen. Hsu-Chen-Ching”, libro que enriqueció las bargo no existe ninguna relación entre esta ideas de Lao Tsé añadiéndoles el principio complicada doctrina y Lao Tsé; en primer Aún ahora, entre las masas populares chi- del fatalismo. lugar porque la misma apareció después de nas, la influencia del Taoísmo permanece muerto nuestro pensador, y en segundo lu- vivamente profunda e influyente. Un libro digno de mención que trata del gar porque Lao Tsé era lo que en términos mismo asunto es el “C'ai-Ken-T'an” que modernos podemos llamar un materialista. Algunos críticos dicen que los textos de Lao consiste en una recolección de epigramas Leyendo lo que Lao Tsé escribió nos pode- Tsé carecen de síntesis, parte de su libro está escritos por siete sabios, funcionarios del rémos dar perfecta cuenta que nuestro filósofo escrito en verso y parte en prosa, y que re- gimen que precedió a la dinastía de Han, que odiaba la autoridad religiosa, la del Estado y pite muchos temas; de ello deducen que Lao tuvieron que refugiarse en las montañas a la de la moral. La raíz del Taoísmo no puede, Tsé no ha existido nunca y que, por consi- continuación de una rebelión que tuvo lugar por ende, buscarse en el pensamiento de Lao guiente, su obra es apócrifa. en la época. Los siete sabios organizaron un Tsé, sino más bien a la presencia de ritos de grupo llamado La Palabra Pura y escribieron la vieja China, y al oportunismo de los sacer- Otros creen que Lao Tsé no era originario alrededor de 550 poemas que tuvieron como dotes de turno que aprovecharon la fama as- de China, y que posiblemente nació en Asia tema principal las ideas de Lao Tsé. cendente que adquiría Lao Tsé para canalizar Central o en Turkestán, pues cuando salió de bajo el denominador común de Taoísmo las China pasó por Han-ku-Kuan en la frontera Desde hace muchos años se ha traducido el diversas tradiciones religiosas del pueblo, occidental. En China y en el Japón se han libro de Lao Tsé un número considerable de derivadas del Budismo, el Yi-King (Libro del editado infinidad de libros acerca de Lao Tsé veces, pero en muchas de las traducciones, Profeta de la Fortuna), ciertos preceptos er- y del Tao-Te-Ching. incluso a partir del primer capítulo, existen mitaños, la medicina empírica, la astrología interpretaciones erróneas del original. Mi y otros misticismos. Los continuadores de las ideas de Lao Tsé maestro Shuten Inoue, que en su libro “Nuefueron Chuang Tsé y Lieh-Tsé. vo estudio acerca de Lao Tsé” compara las Hacia los años 126-144 a.c., durante la ditraducciones de James Legge, Liones Giles y nastía Han, Chang Tao Ling realizaba cura- Chuang Tsé vivió en los años 371-304 antes Walter Gorn Old con su propia traducción, ciones de enfermos en nombre de Lao Tsé, de nuestra era. De sus escritos se han conser- también en inglés, señala ciertos errores de y la ascendencia de Chang Tao la heredaron vado 33 volúmenes, (17 Volúmenes Interio- interpretación. sus hijos. El emperador reinante vio con res, 15 Volúmenes Exteriores y 11 Volúmenes simpatía cuanto Chang Tao realizaba, y, ade- Diversos) con comentarios de Kuo-Hsiang. Otoño de 1957. más de otorgarle su correspondiente título, Posteriormente Chuang Tsé recibió el título Taiji Yamaga 12

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UNA BIOGRAFÍA DE SAKAE OSUGI "En el caso de Kropotkin se siente un respeto, pero no atracción. Es un hombre al que quiero mucho... un anarquista nato, un rebelde tan preceptivo que habría seguido siendo un rebelde, incluso en una sociedad anarquista. Un hombre que no era ni regular ni ordenado en sus costumbres, que vivió una vida bohemia y que era ingobernable. No puedo dejar de sonreír cuando reflexiono sobre la vida de nuestro antepasado Bakunin" Osugi Sakae A pesar de su reputación como pensador y traductor en el campo de las ciencias naturales y la filosofía (tradujo "El Apoyo Mutuo" y "Sobre el Origen de las Especies'), hay que decir que, aunque fue Kropotkin del que se señala a la mayor parte de su inspiración científica, Bakunin ejerce la mayor influencia sobre él como persona. Osugi interpretó el dinamismo de Bakunin como figura del caótico período de transición entre el declive del feudalismo europeo y el surgimiento del capitalismo moderno, mientras que la desenvoltura científica de Kropotkin es más adecuada para (y de hecho fue el resultado de) el medio siglo de relativa paz que siguió al triunfo del capitalismo en Europa. Con la Primera Guerra Mundial, sin embargo, y las revoluciones en Rusia y Alemania, el mundo se había introducido en una nueva fase de trastorno que podría significar la muerte del capitalismo y la victoria de la libertad y la justicia. En Japón, la represión tras la ejecución por traición en 1911 de Kôtoku Shûsui y otres once compañeres, enviaron lo que quedaba del movimiento Suplemento 7, Agosto de 2009

anarquista a la clandestinidad.

las de Bakunin, lo llevaron al corazón de cualquier lucha que se llevara a cabo. Para En cuanto a Osugi, un período de tres años encontrar el centro del "Osugismo" uno tiede cárcel, de 1908 a 1910, le había dado la ne que leer entre líneas sus numerosas traoportunidad no sólo de evitar represalias en ducciones o, mejor aún, examinar sus actos. 1911, sino también de ampliar sus conocimientos. Bakunin, Malatesta, Kropotkin y OSUGI Y LOS DISTURBIOS DEL ARROZ Jean Grave, desplazaron a las obras de la ciencia y la filosofía de su centro de lectura. Los disturbios del arroz - cerca de tres semanas de rebelión, - fueron el mayor levanLa reactivación del movimiento popular en tamiento popular en la historia moderna de el Japón después de la guerra - en particular Japón, en el que se expresó la ira popular el repentino estallido de los disturbios del contra la especulación y el acaparamiento arroz de 1918 – convenció a Osugi de que el de dinero de les comerciantes de arroz en momento de actuar había llegado otra vez: el medio de la inflación después de la guerra. capitalismo japonés se estaba muriendo y la Lo más importante de todo fue el hecho de gente era rebelde. que el impulso vino tanto de les campesines en el campo como del proletariado urbano. Desde entonces y hasta el final de su vida, Un total de alrededor de diez millones de Osugi es un bakuninista, a la vez que defien- personas tomaron parte en los "disturbios", de el anarcosindicalismo como método más que se produjeron en 636 puntos, principalpráctico de organización en las condiciones mente en el oeste de Japón y en gran medida de Japón. Aunque siguió leyendo y tradu- en las zonas productoras de arroz. El ejército ciendo a Kropotkin ("El Apoyo Mutuo" y intervino en 107 lugares, el número total de "Memorias de un revolucionario"), el foco víctimas es desconocido, aunque el ejército principal de sus estudios fue Bakunin. En dio muerte a decenas de personas durante 1926 apareció una reedición póstuma de algunas de sus intervenciones. El número de ensayos de Osugi: Estudios sobre Bakunin detenides corrió a varios miles, con una tasa (Bakunin Kenkyu), que incluía "El Padre del de procesamiento de, al menos, el 90%. Anarquismo". "La vida de Bakunin”, “Marx y Bakunin” y “Un examen de los problemas La descripción que más tarde hacía el comcampesinos” (en la insurrección de Lyon pañero de revuelta, Henmi, sobre la partici1870). Esta colección es un compañero de pación de Osugi en el levantamiento era la su "Estudios sobre Kropotkin", publicado admiración por la cuidadosa combinación de en 1920. conocimiento, la audacia y la prudencia que se manifiestan a través de su actuación: Como el agitador más conocido en el país, Osugi, prolífico como era, nunca se dio la En primer lugar, Osugi, de un vistazo, anaoportunidad de plasmar sus ideas de forma lizó la situación y seleccionó la forma más ordenada. Al igual que en la Europa de Baku- adecuada de aprovechamiento de la misma. nin, donde hubo siempre muchas revueltas, No existía ningún plan, ninguna estrategia las inclinaciones naturales de Osugi, como elaborada en papel, sólo su instinto político. 13

GERMINAL LIBERTARIO En segundo lugar, seleccionó un método para llevar a cabo su propaganda que fue a la vez la forma más eficaz y más fiable. La presentación de informes de prensa de la reacción sobre los disturbios del arroz en Toyama de repente se convirtió en un problema de Osaka, garantizando el máximo efecto a sus lectores. Como había imaginado Osugi, la prensa nunca trató de verificar la historia.

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Al mismo tiempo, los políticos, tras la caída de los gobiernos, fueron “mejorando” con el tiempo, debido a la presión de la oposición, vieron la pintada en el muro y realizaron un conjunto de cambios mínimos para proteger su base. En 1920 la Ley fue reformada mediante la reducción de la calificación de los bienes de diez a tres de yenes con lo que aumenta el electorado a poco más de tres millones de personas. Las autoridades han En tercer lugar, Osugi resistió con éxito el sobrevivido, pero sólo a través de la piel de deseo de hablar sobre su propio papel en sus dientes. el desarrollo de los disturbios de arroz de Osaka, y nunca cedió a las tentaciones de SAKAE OSUGI EN PARÍS heroísmo y auto-indulgencia. Si hubiera divulgado el asunto, incluso a sus compañeres Por aquel entonces, llegó una invitación a los más cercanes, no hay duda de que hubiera anarcosindicalistas del grupo “Undo Rodo”, caído en un interrogatorio policial. Quizás dirigida personalmente a Osugi Sakae, que junto a todes les implicados ese día. Tal fue ya estaba en contacto con les anarquistas en la prudencia que, invariablemente, acompa- Francia. Fue sólo unos pocos meses después ñaba incluso a la más audaz de las acciones de la escisión irrevocable en Japón entre de Osugi. les anarquistas y les bolcheviques (es decir, partidaries de la Revolución en Rusia), y les El propio disturbio del arroz, que se inició anarquistas tratan de formar nuevos víncucomo una llama espontánea, fue tomado en los internacionales en lugar de los meramenseguida por los militares. Y, antes de que las te nacionales que ha concentrado en hasta llamas se volvieran brasas, los policías entra- entonces. ron en acción, comenzaron a detener frenéticamente a personas en todas partes, hasta Osugi había visitado Shanghai dos años, duque las cárceles del país se desbordaron. rante el abortivo intento de colaboración con el Komintern, en este segundo viaje acudió El disturbio del arroz fue la señal de inicio decidido a renovar los contactos que había de todo tipo de actividades. El movimiento realizado una docena de años antes, cuando socialista que surgió en el período Taisho matriculó estudiantes chinos en Tokio en su (1911-1925), se limita en gran medida a una escuela de esperanto. El temor de ser descupequeña minoría de intelectuales agitadores, biertes por la policía secreta, una vez que su ahora se extendió a los propios trabajadores ausencia en Tokio había sido detectada, hizo y sus familias. En 1919 Osugi fundó su re- demasiado arriesgado su propósito, y todo lo vista “Rodo Undo” (Movimiento del Trabajo). que pudo hacer fue esperar a les otres para La etapa se limitó hasta finales del período comunicarse en un miserable albergue. Taisho, antes de ser aplastados por la combinación de militares y policías secreta que Tras conseguir pasaporte Osugi, aparentemarcó la apertura del sangriento reinado de mente un estudiante chino que va a estudiar Hirohito en 1926. a Lyon, parte de Shanghai el 5 de enero de 1923 y llega a Marsella el 13 de febrero. A 14

la mañana siguiente se fue a Lyon con una carta de presentación de compañeres en China y después de una semana a París, donde, en la sede del órgano de la Liga Anarquista Francesa, “Le Libertaire”, en el Boulevard de Belleville (compartido con “La Revue Anarchiste ‘y’ La Librairie Sociales”), pudo conocer a Coromel, quien había redactado la invitación original. Uno de los aspectos más curiosos de la estancia en París de Osugi fue su aparente ignorancia de la celebración de la conferencia anarcosindicalista de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) (25 de Diciembre de 1922 a 2 de Enero de 1923). Como anarcosindicalista, Osugi debería haber estado presente, y debería haber tratado de reunirse con los miembros de la Organización, pero no lo hizo. La única explicación: las disputas entre les anarquistas franceses le mantuvieron en la ignorancia, de lo contrario es difícil entender su total omisión de la mención de la AIT en sus memorias de su viaje por Francia. Osugi y Hayashi, después de alquilar una habitación en un hotel barato de París, pasaron el tiempo en los cafés de Montmartre. Mientras Osugi continuaba intentado obtener un visado para entrar en Alemania. El 17 de Marzo, después de recibir rumores de vigilancia de la Embajada de Japón, los dos se trasladaron a Lyon, donde las perspectivas de obtener el visado alemán parecían más prometedoras. El 29 de Abril, tras los fallidos intentos de obtener el visado, se fue en secreto a París, donde había sido invitado a participar en un mitin que se celebrará en una sala en el barrio de Saint-Denis. En la mañana del 1 de Mayo se levantó a ver el ambiente de la ciudad y se asustó: estaba tranquila como una tumba. La única distinción eran los flujos de trabajadores franceses Suplemento 7, Agosto de 2009

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aprovechando las vacaciones para salir con sus familias al campo. Osugi escribió algunos de sus sentimientos sobre la situación en París, en su libro “Diario de una escapada de Japón” (Nippon Dasshutsu Ki): “Las reuniones al aire libre se han prohibido, y nadie parece dispuesto a hacer caso omiso de la orden, les polítiques comunistas, así como les burócratas de la CGT, están aterrorizades por un posible enfrentamiento con la policía, haciendo todo lo posible para mantener un amortiguador en las cosas. En consecuencia, sólo la manifestación de la CGT se iba a celebrar en el centro de la ciudad, mientras que los demás, incluida la reunión de Saint-Denis, se limitan a los suburbios.” Osugi, cuando llegó a la reunión, no se impresionó en absoluto. Este es su relato: “Las consignas de la jornada se explicaba en la interminable longitud de algunos oradores horriblemente auto-satisfechos, mientras que los aplausos del público eran cada vez más débiles y más débiles.” ¡Es demasiado! ¡Vamos a salir y quitarlo del medio! - decía a les compañeres de “Le Libertaire” o “La Revue Anarchists”. Pero nadie hizo eco de su llamamiento y, mientras tanto, el orador en la tribuna le instaba a comportarse. No pudo soportarlo más, Osugi exigió finalmente el micrófono. La esencia de su discurso (la versión impresa, al parecer, se censuró tanto que es imposible restaurarla) fue la siguiente: “La historia de Mayo en Japón es todavía muy reciente: la primera demostración se celebró en 1920, y el número de trabajadores que toman parte es todavía muy pequeño. Sin embargo, les trabajadores japoneses tienen muy claro lo que significa el 1 de Mayo. En Japón, de hacerse manifestaciones, no se realizarían en los suburbios, sino en los centros de las ciudades. Tampoco tendría lugar en salas, en beneficio de los posibles oradores, sino Suplemento 7, Agosto de 2009

GERMINAL LIBERTARIO

en los parques, calles y plazas públicas. El siguiente manera: Mayo japonés no es un simple carnaval” “En su exceso de fervor de la “revolución” Después de hablar durante veinte o treinta les anarquistas ruses se han permitido ser minutos, Osugi bajó de la tribuna en medio utilizados por les bolcheviques y, deslumde aplausos y caminó fuera de la sala, direc- brado por sus gritos de batalla revolucionatamente a los brazos de varios policías de ria, perdieron la oportunidad de organizar paisano que le esperaban allí para detenerlo. y movilizar la fuerza de la población. MienCuando la multitud escuchó dentro lo que tras tanto, el movimiento de Makhno en había sucedido, marcharon a la estación de Ucrania era ayudar y fomentar las actividapolicía para conseguir su libertad. Poques des creativas de les campesines y así llevar sabían algo acerca de él más allá del hecho a cabo la verdadera Revolución Social. El de que era un compañero chino o japonés, movimiento no era un movimiento basado la mayoría ni siquiera sabía su nombre. Era en la teoría anarquista, sino un levantasólo un compañero que necesitaba ayuda. En miento espontáneo de les campesines que la refriega que tuvo lugar en la calle en fren- elles mismes, en la ampliación de su base, te de la estación de policía unas cien perso- convirtieron, de forma natural, en un sentinas fueron detenidas y muchas más heridas do anarquista . El papel de los anarquistas por las porras de la policía. no era de dirigentes, sino seguidores, no comandantes sino catalizadores.” Tan pronto se conoció el hecho de que era Osugi Sakae, anarquista japonés sin pasapor- “Mi mayor pesar con respecto a mi viaje te, fue enviado al tristemente célebre centro por Europa - escribió más tarde - es que no de detención de La Santa, hogar para tantes tuve ninguna oportunidad, ya que no he preses polítiques. El 3 de mayo, tras la visita podido entrar en Alemania, para conocer de un hombre de la Embajada de Japón, fue a los ex-makhnovistas, que entonces vivían acusado por cargos tan familiares hoy como exiliades en Berlín, y en particular a Volin”. lo eran entonces: insultar a un policía, resis- Osugi satisfecho por reunir todos los artícutirse al arresto, alteración del orden público los de revistas y de periódicos que pudo ene ir sin documentos de identidad. contrar en París y hacer todas las entrevistas que pudo, cuando regresó a Japón recopiló ACERCÁNDOSE A MAKHNO toda la información en su último trabajo escrito, “Un General Anarquista: Nestor Osugi se refiere en sus memorias que tuvo Makhno” (Museifu Shugi Shogun: Nesutoru la oportunidad de estar en París para hacer Mafuno). una intensa investigación de un episodio que ha sido una gran fuente de inspiración para El asesinato de Osugi se realzó aprovechanél: el movimiento de Makhno en Ucrania, do el gran terremoto Kanto ocurrido el 16 1918-1921. Osugi considera el movimiento de Septiembre de 1923, el gobierno aprovede Makhno como el aspecto más importan- chando el caos, mandó un pelotón militar te de la revolución rusa; de hecho, la única que asestó golpes hasta la muerte a Osugi, verdadera Revolución que ha tenido lugar y Noe Ito y el pequeño Sakae. que contiene también las lecciones más importantes para los japoneses anarquistas. Su Adaptado de “A biography of Japanese punto de vista de se puede parafrasear de la anarchist Osugi Sakae.” 15

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