Numero 5 De Germinal Libertario

GERMINAL LIBERTARIO

Número 5, Otoño de 2009; 50 céntimos

ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas [email protected] || germinallibertario.blogspot.com || Apartado 152, 24080 León

SOBRE EL LENGUAJE LIBERTARIO (3) · SOBRE PSEUDO-LIBERTARIOS, ELECCIONES SINDICALES Y ELECCIONES EUROPEAS (5) · ACERCA DE UN ANÁLISIS DE CAPPELLETTI SOBRE KROPOTKIN (6) · MATERIALISMO E IDEALISMO (10) · ¿POR QUÉ ANARQUISMO? (14)

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

EDITORIAL

INFORMACIÓN

Gripe A, crisis, hipotecas, desempleo... El Sistema intenta generar problemas complejos para que la gente nos veamos superadas, pretendiendo que comprendamos que la vida es demasiado dificil como para que la intentemos afrontar nosotres solites, sin nada ni nadie por encima de nosotres, superior a nosotres que nos “ayude” y nos dé soluciones. Pero se da el caso que o esos problemas son exagerados, como es el caso de la Gripe A, o ese problema es el propio Sistema, como es el caso de la tan recurrente y mediática “crisis”.

Para recibir la publicación, suscribirse, aportar artículos y cualquier otra cuestión, ponerse en contacto a través de:

¿Qué se pretende conseguir con al Gripe A? Posiblemente dar un paso más en la individualización de los seres humanos, avanzar en esa tendencia de convertir al vecino o al compañero de curro en un enemigo potencial, que, o nos puede contagiar un virus “mortal”, o nos puede quitar el último puesto de trabajo de la ciudad. ¿Qué se pretende con la crisis? La progresiva eliminación del concepto aglutinante de clase, aquel famoso principio de divide y vencerás, esta ilusión actual de la “clase media” como conformante del sueño capitalista: salir de esta miseria por el camino marcado, el del empujón y tragar más que el resto de compañeres, el “yo doy más, por menos”; empujones que nos van llevando a una progresiva pérdida de derechos laborales y sociales, frutos todos ellos de arduas luchas proletarias. De nosotres depende.

[email protected] Apartado 152, 24080 León

MATERIAL DISPONIBLE Las Doctrinas Anarquistas (extracto de La Ideología Anarquista) de Ángel J. Cappelletti. Anarquismo y Nacionalismo, Juventudes Libertarias de Bilbao, 1998. La Anarquía de Errico Malatesta.

En momentos como los actuales, sólo nos queda reivindicar lo contrario, realzar los conceptos de clase y de apoyo mútuo como catalizadores del cambio social y la evolución hacia una sociedad libre y humana. Romper las barreras del consumismo y del conformismo para volver a tomar la palabra y la acción. Romper el miedo para romper las cadenas que nos atan a un sistema avocado al fracaso, pero que no se hundirá por si solo a no ser llevandonos a todos en su naufragio. Ahora que el conformismo parece ser la piedra angular para la persistencia de la representatividad, nosotres encontramos en la teoría, y en la historia como ejemplo, una claro remanente para abogar por la acción directa, y creemos su divulgación constante supone la base para la Revolución Social. En un momento en el que algunos pretendidos intelectuales no cejan en sus esfuerzos por encerrar al anarquismo en los estrechos márgenes del academicismo, nosotres estamos convencides de la actualidad u vigencia del ideal libertario como algo eminentemente práctico; como una forma de organizar la vida social y no como un abstracto conjunto de ideas.

Anarquismo y Organización de Rudolf Rocker. Anarquismo y Federalismo de Juan Gómez Casas. Nacionalismo y Anarquismo, SU de Irún CNT-AIT, 1979. Canciones de Lucha (CD Recopilatorio) Documentales: La Revuelta en el Estado griego, Grupo Anarquista La Mecha (DVD)

Salud y Anarquía SUSCRIPCIONES A GERMINAL LIBERTARIO

Para evitar un uso sexista del lenguaje, las marcas de género (-o, -a) han sido sustituidas por una marca de género neutro e, facilitando un uso no sexista del idioma, tanto escrito como hablado. Los artículos no son responsabilidad de las Juventudes Anarquistas de León, a no ser que vayan firmados como tal, sino de quien los escribe; Germinal Libertario pretende ser una publicación abierta a la difusión y debate del ideario anarquista. 2

La suscripción es anual, de 12 números por doce o veinte euros (apoyo), al número de cuenta: 2038 9415 88 3000624500 (Caja Madrid) Contactar con nosotros tras el ingreso, por e-mail o correo postal. Número 5, Otoño de 2009

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

GERMINAL LIBERTARIO

SOBRE EL LENGUAJE LIBERTARIO Está claro que toda ideología elabora un lenguaje propio, porque ésta se construye sobre unos conceptos que son su base y la alimentan. Dentro del anarquismo el cuerpo lingüístico es muy amplio y muy rico, pero, a la vez, muy necesario. La necesidad de continuar usando ese lenguaje es indispensable, ya que el hecho de cambiar el lenguaje implica también cambiar la esencia de los conceptos y, por tanto, la esencia del anarquismo. El claro ejemplo, por ser muy habitual, es el continuo intento de cambiar los conceptos axiomáticos al anarquismo para que “la gente nos entienda”, se habla muchas veces de lenguaje del guetto o de que hablamos muy raro o de que nadie nos entiende. Analicemos por partes: ESCRIBIENDO COMO LOS DEMÁS Que “la gente nos entienda” es un medio para alcanzar una finalidad: que la gente se haga partícipe de nuestra ideología. El problema surge cuando se toma el hecho de que la gente nos “entienda” como un fin en sí mismo. Y cuando se habla de que la gente nos entienda, no se habla de que entienda el anarquismo como tal, ni tan siquiera un concepto concreto, simplemente que entienda una de las manifestaciones que, por ejemplo, toma una táctica del anarquismo y/o del anarcosindicalismo dentro de los estrechos márgenes de la sociedad de consumo.

Es habitual el caso del boicot: para muchos parece que el boicot se reduce a “no comprar” eliminando así todas las connotaciones de clase y revolucionarias que tiene para reducirlas a un concepto del capital. El boicot deja de ser una forma revolucionaria para entenderse como una forma de “consumo responsable”.

del problema para convertirse en una mera opción reformista del Sistema.

Y como bien decían unes compañeres no hace mucho: “Doscientos años de luchas proletarias nos han demostrado ya sobradamente que pequeñas victorias momentáneas son siempre para nosotres derrotas. (...) No se trata de buscar atajos que nos Es en ese momento en el que se parte de la gente desvíen, sino de avanzar por la senda de nuestra no como seres auto-activos y pensantes, sino, desde reconstrucción como clase.” una perspectiva jerárquica y autoritaria, como indiHABLANDO COMO LOS DEMÁS viduos conformantes de un rebaño que se adhiere a cuestiones puramente puntuales y que no quedan fuera de lo establecido, nuestra tarea sería por ello, La necesidad de una estructuración diferente, exige el “ofertar” nuestra ideología como una parte más un vocabulario diferente. Es seguro que palabras de la sociedad actual, como una manifestación dife- como asamblearismo, horizontalidad, federalismo rente de la sociedad del consumo, como un sencillo o unanimidad son conceptos ajenos a gran parte de la gente, pero son conceptos propios que hemos “pack” de consumo “para toda la familia”. generado nosotros mismos. Su puesta en práctica Porque importa más una parte breve del camino exige un vocabulario propio del que debemos senque la propia finalidad; en el caso del boicot, deja tirnos orgullosos. Porque surge como una necesidad de importar la concienciación de clase que el he- intrínseca de la Organización y ésta depende del cho de presionar a una empresa, construyendo una mantenimiento de esos conceptos: su esencia, utiforma de “consumo democrático”. Importa más un lidad y utilización. Está claro que el mantener una conflicto puntual que el conflicto general que lo ge- Organización no jerárquica es algo poco usual, que nera, importan más las manifestaciones puntuales a la gente le chocará y le parecerá extraño, pero este que el propio origen del problema; el Anarquismo choque es axiomático a todo aquel que se pretenda ha dejado de ser radical, por aquello de ir a la raíz revolucionario, porque lo contrario no significa sino la clara manifestación de que se está tomando un papel asumible por la sociedad jerárquica. El problema no es tanto el uso de unos conceptos sino que esos conceptos sean entendidos claramente por quien los usa, porque lo contrario significa elevarlos a puras abstracciones, cosa que de ningún modo son. En el caso contrario, en el caso de que sean entendidos claramente, su uso es axiomático a la perpetuación del funcionamiento que nosotros mismos hemos elegido. Lo que supone un grave error es estar a la espera de la aprobación de la gente de nuestro proyecto revolucionario, porque eso significa que nuestras Organizaciones no se construyen por nosotros mismos sino que lo son por entes ajenos a ellas, perpetuando los roles de mayorías y minorías inherentes a las sociedades autoritarias. El hecho de pretender reducir el lenguaje a lo que la gente “quiera oír” es la clara manifestación de un déficit en el trabajo, la extendida tendencia de buscar en partes ajenas a nosotros mismos los errores

Número 5, Otoño de 2009

3

GERMINAL LIBERTARIO por nosotres cometidos. De pensar que la gente no entiende nuestros conceptos por otra causa ajena a que nosotres no los hemos trabajado lo suficiente y no les hemos dado la presencia que necesitan.1

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

son ajenos. Si no existe la posibilidad de real de abarcar esos contactos. “Quien mucho abarca, poco aprieta”. Nosotres creemos que el crecimiento ha de ser paulatino, progresivo y real, ajustado a las posibilidades propias del momento. Lo contrario, No partimos de que la gente sea tonta ni que sea supone construir castillos en el aire. intelectuales, partimos de que la gente no es un ente abstracto que desconocemos; la gente somos Nos quedamos siempre con la expresión del comnosotres mismes también, porque nosotres no nos pañero Rúa: “Hoy, con alguna mayor experiencia situamos en ninguna tarima, nosotros no estamos en el tema, ya conozco mejor los medios por los en otro nivel superior, simplemente utilizamos unos que un mosquito puede dar la impresión de ser un conceptos propios que no queremos, bajo ningún elefante”. Rechazamos la tendenciosidad de que el concepto, perder, y sabemos que su presencia par- anarquismo se construya como una apariencia. Y ten de una labor importante que debemos acometer nos parece muy adecuado traer a colación el artícude forma constante. Nosotres, a diferencia de los au- lo “Elogio de lo pequeño” aparecido en el periódico to-intitulados como “intelectuales del anarquismo” “cnt” de Julio de 2009 (nº 358). no creemos en una complicada doctrina ácrata, sino que defendemos el anarquismo como alternativa La “realidad” virtual real, eficaz y actual para la humanidad, y creemos que los conceptos, las teorías y las conclusiones del En este caso en concreto nos queremos reducir únianarquismo no son un constructo teórico abstracto, camente a los foros, sobre el resto creemos que ya sino una puesta en práctica de un principio funda- se trazaron las líneas generales en el artículo “¿Lumental: la no jerarquización; actual, real y necesa- cha? en Internet”, aparecido en El Fuelle Número 3. rio. Alrededor de los foros se está generando una dinámica muy negativa sobre la que nosotres queremos ESCRIBIENDO DONDE LOS DEMÁS posicionarnos. Partimos de la base de que todo el mundo comparte que el hecho de “ciber-militar” La prensa burguesa quita tiempo real de militancia, como primera diná-

mica contraproducente. Por otro lado, nos gustaría mostrar nuestra posición sobre los análisis que se hacen en diferentes medios virtuales, convirtiéndose como están en medio habitual de crítica para nuestra actividad. El principal problema es la falta de identificación, no se sabe con certeza de dónde provienen las críticas, y no nos referimos a la identidad del usuario, sino al conocimiento de un realidad concreta. Nosotros no creemos en el anarquismo como teoría abstracta, como ya hemos dicho, sino en él como respuesta a problemas concretos y reales. Si algo es común a todos estos programas, es la abstracción, obtener una teoría que posiblemente sea muy rica, interesante y atractiva pero que no sea real, que no tenga ninguna capacidad de aplicación porque está construida sobre situaciones irreales. Eso es lo que ocurre cuando se le empiezan a dar vueltas a un texto descontextualizándolo de la realidad que lo vio nacer: queda una teoría abstracta sin ninguna posibilidad de aplicación. Creemos que las teorías han de realizarse teniendo como base una realidad palpable, habiendo tenido un trabajo y una constancia que muy pocas veces (ninguna) se consiguen frente a un ordenador. Juventudes Anarquistas de León (FIJA)

Ya hemos tratado esta cuestión en el Suplemento 5, Mayo de 2009. Creemos que es contraproducente el depender de medios ajenos. No sólo por el hecho de que muy probablemente no se publique lo que se le manda o dejen de hacerlo precisamente cuando ya se han convertido en fundamentales (“El fin no justifica los mass media”), sino porque entendemos que la propaganda y la repercusión del anarquismo ha de ser fruto de lo que él mismo ha conseguido. Para nosotres no tiene ningún sentido poder abarcar toda una enorme ciudad, o llegar a un pueblo situado a cientos de kilómetros nuestro, si la única forma que tenemos de llegar a ello es por medios que nos 1 Al respecto existe una cita bastante gráfica de J. Díaz del Moral refiriéndose al boicot: “La palabra y el concepto eran desconocidos en la provincia durante la exaltación anarquista de principios de siglo. Las propagandas sindicalistas de 1910 a 1918 los difundieron entre los núcleos de obreros conscientes y cuando estalló la conmoción del trienio, su conocimiento se hizo general, no sólo en la región sindicalista, sino en la socialista, no sólo entre los obreros, sino en el mundo patronal, tan desconocedor de ella hasta entonces como las masas proletarias”:

4

Número 5, Otoño de 2009

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

SOBRE PSEUDO-LIBERTARIES, ELECCIONES SINDICALES Y ELECCIONES EUROPEAS Ya hace tiempo que, para el que disponga de un poco de información al respecto y quiera verlo, sabrá de algún supuesto sindicalismo libertario que tiene poco de libertario y menos de honesto. Reconocido ya por sus propios hechos, el sindicalismo corrupto, burocrático, y vertical del modelo de elecciones sindicales, subvenciones, dirigentes liberados, traiciones y pactos anti-obreros, los sindicatos minoritarios que quieran hacer la competencia a sus hermanos grandes, pero que practican exactamente la misma estrategia sindical (comités de empresa, financiación estatal, dirigentes con salario), se ven obligados para hacerse un espacio a vestirse de un discurso y una simbología alternativa y libertaria, y así desmarcarse en palabras e imagen, para poder recoger así en les elecciones sindicales el voto de castigo a CCOO-UGT.

quico y autoritario, está caduco por desacreditado. Y sólo hace falta que la mayoría de la población, que empieza a darse cada cuenta cada vez más del engaño, sepa ver una alternativa. Alternativa que, por otro lado, la misma sociedad práctica cada día en mayor medida, pues cuando se organiza en cualquier tipo de lucha social lo tiende a hacer, y si se quiere tener alguna credibilidad, de manera horizontal, autogestionaria y asamblearia, es decir mediante métodos de funcionamiento anarquistas.

En este punto, en este despertar de mucha gente de la ingenuidad, de la trampa de la democracia, aparecen candidaturas, partidos y sindicatos que se quieren aprovechar de esta corriente y de esta gente, para, presentándose como alternativa crítica, hacer exactamente lo mismo: pedirles el voto, reproducir el sistema y cobrar del Estado por cada voto recogido en las elecciones políticas o por cada Conseguir más miembros en los comités de empresa miembro escogido en los comités de empresa. y recibir, por tanto, más subvenciones del Estado por cada miembro escogido, se hace esencial para Ahora tenemos un nuevo ejemplo cuando Jordi Marmantener las estructuras y ejecutivas de dichos sin- tí, miembro fundador de un Ateneo Libertario, adedicatos, dependientes de la financiación estatal, y más de director del periódico Catalunya, portavoz para que, al fin, los dirigentes sindicales puedan se- de la CGT catalana, participa en actos electorales de guir cobrando sus elevados sueldos como liberados. partidos políticos (ver: http://www.pobleviu.cat/ index.php?id_categoria=8&madre=7&id_noti¿Qué tiene de libertario pedir el voto en unas elec- cia=1290). ciones sindicales o políticas? Desacreditados por su propia historia, a toda clase de socialdemócratas y Señores de la CGT y de tantos otros subterfugios comunistas sólo les queda poder venderse (buscar autoritarios, llámense socialdemócratas, comunisel voto) con el disfraz de libertaries. Así usan unas tas, nacionalistas, patriotas, o como quieran que banderas, unos colores, y se autocalifican de anar- sean, pero dejen de confundir y apropiarse de la quistas mientras piden a les trabajadores (en las identidad de todo un movimiento que lucha precielecciones sindicales) o a la sociedad (en las elec- samente en contra suya, pues lucha por abolir el ciones políticas) el voto para su sindicato o partido poder y privilegios que ustedes tienen o que aspiran a tener (con candidaturas políticas o sindicales), y político. devolverlo al pueblo, desmantelando las estructuras El modelo vertical, en el que les supuestes “repre- estatales y autoritarias que ustedes mantienen y de sentades” han de abdicar su derecho a decidir los las que se nutren, para substituirlas por la autogestemas que les afectan (ya sean en la empresa o en tión colectiva. la sociedad), entregándose a manos de una minoría dirigente, y con un cheque en blanco, para hacer lo Es inverosímil proclamarse libertaries o represenque quieran durante 4 años (incluso a menudo en tantes del movimiento antiautoritario pues este contra de la decisión de sus electores: recordemos, movimiento lucha en contra de sus intereses y por poner un ejemplo, la aprobación del Plan Bo- pretensiones, es decir, en contra de los organismos lonia en el Claustro de la Universidad de Barcelona autoritarios que ustedes ocupan, crean, mantienen, después de ser rechazado por amplísima mayoría en reproducen y del que se benefician, pues les da de referéndum), este falso sistema democrático, jerár- comer y les permite mantener sus salarios de diriNúmero 5, Otoño de 2009

gentes profesionales liberados. Quien quiera tomar decisiones por los demás, que no cuenta con nosotres. Políticos y dirigentes profesionales, y aspirantes a serlo, si no quieren decidir en nombre de les trabajadores sobre cuestiones que no les afectan, dejen de pedir votos, dejen de vivir de subvenciones, renuncien a sus privilegios como miembros de los comités de empresa y a sus salarios, ya sea como dirigentes sindicales mantenidos con los impuestos de todes, o como concejales, aspirantes a parlamentaries o eurodiputades, y pónganse a trabajar como la mayoría, o a buscar empleo, en trabajos más dignos que vivir del resto y además decidiendo en nombre de todes. Antiguamente la “izquierda” autoritaria descalificaba a les anarquistes de pequeñes-burgueses y reaccionaries, para cuando tenía la oportunidad, cuando tenía el poder, “eliminarles” (ejecutarles) o en el mejor de los casos enviarlos a Siberia, o a las checas españolas donde detenían, torturaban y asesinaban a toda persona crítica con el imperialismo estalinista. Ahora, como se les conoce por sus hechos autoritarios, se ven obligados a disfrazarse de un discurso y simbología propios de su enemigo natural, el movimiento libertario y anarcosindicalista. Pero lo que es novedoso en este asunto, es que resulta que también este invento, esta estrategia camaleónica, les está siendo doblemente útil, pues, además, les está sirviendo para combatir, mediante la suplantación y la confusión, toda crítica libertaria o antiautoritaria que lógicamente ha de surgir ante semejante estafa o engaño. No les podemos seguir el juego, que no nos engañen de nuevo, por muy libertaries que se hagan decir, al igual que el PP, el PSOE, IU… (en las elecciones políticas) o al igual que CCOO-UGT (en las elecciones sindicales), sólo quieren que les votes para obtener el poder y para mantener sus beneficios, privilegios estructuras y ejecutivas remuneradas. No delegues, no les votes, organízate y lucha por recuperar el poder de decidir el destino de nuestras vidas y de la tierra, y poder solucionar los problemas que nos ha ocasionado su ambición de poder. Eduardo Delgado 5

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

ACERCA DE UN ANÁLISIS DE CAPPELLETTI SOBRE KROPOTKIN En nombre de la actitud antidogmática de los anarquistas, justificándose con el hecho de que el pensamiento anarquista no es algo petrificable, ciertos “intelectuales” que se dicen libertarios, en los cuales es notoria una actitud de contemporización con todo aquello que es vehiculable por las academias y demás instituciones del pensamiento oficial, han realizado un esfuerzo “teórico” que busca la descaracterización del anarquismo. Acomodados en el llamado pluralismo democrático, los referidos “intelectuales” se esfuerzan por conciliar el pensamiento anarquista con elementos que le son completamente extraños y opuestos (por ejemplo, el hegelianismo y las concepciones democrático-burguesas). Aunque se presenten como modernizadores de las ideas libertarias, sus “novedades” no pasarán de auténticos posicionamientos reformistas, como, por ejemplo, la defensa de la participación en las elecciones burguesas. Su finalidad es claramente transformar el movimiento anarquista en algo compatible con el capitalismo democrático, lo que corresponde perfectamente a su espíritu acomodado. Para lograr su objetivo, los referidos “intelectuales”, a través,entre otros medios, de transcripciones truncadas, se esfuerzan en falsificar los escritos de los grandes pensadores anarquistas del pasado, para que las ideas de éstos surjan como algo únicamente relacionable con los problemas específicos de su época. Es manifiesta la preocupación en escamotear todo aquello que, en el dominio del pensamiento y de la práctica, siempre singularizó al anarquismo, aquello que distingue a éste de todas las corrientes autoritarias.

influencias de Kant y Hegel, Kropotkin, un hombre de ciencia, consideraba el pensamiento de estos filósofos y su derivado marxista, el llamado materialismo histórico-dialéctico, como pura especulación, mera metafísica. El hecho de ser opuesto, como sus concepciones consecuentemente materialistas, a filósofos que desempeñaron un papel importantísimo en la fundamentación teórica o en la justificación de varias sociedades estatales europeas, no podía dejar de provocar, evidentemente, una gran cólera en vasUno de los blancos favoritos de las deturpaciones tos medios académicos. de los “modernistas”, particularmente de aquellos en que es manifiesta la influencia de las concepcioTambién contribuye a esto la forma en que Kropotnes hegeliano-marxistas, son los escritos del gran kin expone sus ideas. La claridad y accesibilidad de pensador anarquista Piotr Kropotkin. La razón de sus escritos no pueden agradar en ninguna manera esta actitud reside, en nuestra opinión, en el hecho a personas habituadas a usar un lenguaje acadéde que en la actividad teórica de Kropotkin, en el mico, que esconden su ausencia de una profunda dominio de la elaboración de las bases filosóficas y reflexión sobre determinadas cuestiones por medio éticas del anarquismo, toma significado una ruptura de un lenguaje rebuscado y oscuro. Kropotkin escritotal del pensamiento anarquista con la filosofía esbía con claridad y consiguió ser comprendido por peculativa alemana. Contrariamente a otros grandes millones de personas, no sólo porque sus escritos pensadores anarquistas (por ejemplo, Proudhon, no constituían un camuflaje de charlatanerías metaStirner y el propio Bakunin) cuyos escritos denotan físico-religiosas, sino también porque dominaba los 6

asuntos sobre los que escribía, o sea, hablaba de aquello que sabía. Equiparable a las prosas de los “modernizadores” del anarquismo es, lamentablemente, la obra de Ángel Cappelletti: “El pensamiento de Kropotkin; ciencia, ética y anarquía”. Al leer esta obra, se verifica fácilmente que Cappelletti pretende con ella minorizar el alcance del pensamiento de Kropotkin, de forma que sus concepciones y actitudes sean consideradas poco o nada apropiadas para nuestra época. Afirmando que Kropotkin basó su materialismo en concepciones científicas hoy ultrapasadas (por ejemplo, las teorías de Darwin), esto es, afirmando que el trabajo de elaboración teórica de Kropotkin fue limitado por las propias “limitaciones” de la ciencia de su época. Cappelletti pretende colocar el “pensamiento kropotkiniano” en una especie de museo de antigüedades. En su obra, Cappelletti lamenta varias veces el carácter “mecanicista” del materialismo de Kropotkin, o mejor, el hecho de no ser dialéctico, y afirma Número 5, Otoño de 2009

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

que este pensador anarquista, por haber aplicado el método de las ciencias naturales al estudio del hombre y por haber intentado fundamentar la ética en bases biológicas y materialistas1 caía en un determinismo, en una concepción filosófica según la cual la voluntad humana, siendo un mero resultado del movimiento de la materia, no desempeña ningún papel en la historia de los hombres.

considerando como uno de los aspectos esenciales de la historia humana la lucha de la cultura contra el Poder y su sustentáculo, la religión; encarando el progreso humano como una lucha por la muerte de Dios (por la muerte de esta idea)3; el anarquismo es la única corriente que, en el dominio del pensamiento y de la práctica social, asume una posición efectivamente antiteísta, anti-religiosa, materialista.

Para clarificar el verdadero significado de las referidas afirmaciones de Cappelleti y analizarlas críticamente, comenzamos por exponer algunas posiciones fundamentales del movimiento anarquista que, aunque puedan ser consideradas como meras banalidades de base, son frecuentemente omitidas, sobre todo cuando deben estar bien presentes. Seguidamente, pasamos al análisis de las cuestiones levantadas por Cappelletti en su crítica del “pensamiento kropotkiniano”: las “limitaciones” de las bases científicas de Kropotkin, el carácter “determinista” de la “filosofía kropotkiniana” y la naturaleza anti-dialéctica del materialismo de Kropotkin.

Los anarquistas no se limitan a rechazar el Dios de las religiones y poner en jaque a las Iglesias y sectas religiosas. También rechazan las formas de pensar derivadas de las concepciones teístas y no intenta sustituir el Dios de las religiones por otras entidades equivalentes, esto es, como atributos idénticos. Los anarquistas rechazan todas las teorías que pretendidamente explican determinados fenómenos (sociales o naturales) de una forma absoluta, por un único factor, dicho determinante o decisivo. Contrariamente a Karl Marx, que defendía la construcción de arriba hacia abajo de la sociedad comunista, esto es, por medio de la acción del gobierno de los “representantes” del proletariado (una especie de supremo arquitecto terrestre), Bakunin, de acuerdo con sus concepciones antiteológicas, preconizaba una nueva sociedad, construida de “abajo para arriba” o de la “periferia para el centro”, esto es, por medio de la acción espontánea y organizada de las acciones libres y solidarias de productores y consumidores. Estas dos visiones opuestas de la construcción de la nueva sociedad constituyen una manifestación de la oposición irreconciliable que existe entre el materialismo y las concepciones de naturaleza teológica.

ALGUNAS POSICIONES FUNDAMENTALES Aunque la mayoría de las personas se preocupen poco o nada de las cuestiones filosóficas, varios comportamientos y actitudes individuales corresponden a diversas visiones generales del mundo, de la vida y de los seres humanos. También las prácticas de los movimientos políticos y sociales se relacionan con interpretaciones de carácter filosófico (interpretaciones generales de la historia humana, concepciones sobre la naturaleza humana y sobre la vida en general, etc.). Por consiguiente, el movimiento anarquista, aunque tenga su origen en la guerra social de las clases oprimidas y explotadas de la población, posé también una base filosófica.

GERMINAL LIBERTARIO quismo en bases científicas o materialistas, que haya asociado el anarquismo a una concepción filosófica asentada en las adquisiciones de la ciencia e indisociable de los métodos de análisis propios de las ciencias. ¿En qué otra cosa, al no ser en el conocimiento científico, un conocimiento por definición limitado o relativo, pero que tiende a ampliarse indefinidamente y cuya validez reside en su experimentación, o sea, en los resultados prácticos obtenidos con su utilización, podría apoyarse para elaborar las bases filosóficas del anarquismo? ¿Debería haber tenido en cuenta la llamada teoría del conocimiento, elaborada por los filósofos idealistas, según la cual se puede llegar a la conclusión de que la esencia del objeto del pensamiento es el propio sujeto pensante o que la esencia de la realidad es intangible, “por causa de las formas a priori del pensamiento” de los “conceptos anteriores a la experiencia”? Kropotkin no perdió el tiempo con las especulaciones y charlatanerías metafísicas de Hegel, cosa que, por lo visto, Cappelletti lamenta. SOBRE LAS “LIMITACIONES” DE KROPOTKIN Sobre esta cuestión, comenzamos diciendo que Kropotkin, habiendo sido él mismo un científico, sabía perfectamente que el desenvolvimiento científico es interminable y, por esto mismo, tenía plena consciencia del carácter limitado de los conocimientos científicos de su época (y de las restantes épocas, anteriores y posteriores a la suya). Kropotkin sabía con certeza que las teorías de Darwin no eran la última palabra sobre la cuestión del origen de las especies y su evolución, que las generalizaciones científicas de Darwin no podían abarcar la totalidad de los fenómenos relacionados con la aparición de las especies animales y sus transformaciones (él mismo desarrolló uno de los aspectos de la teoría de Darwin, como prueba su libro “El Apoyo Mutuo. Un factor de la evolución”.).

En suma, el anarquismo rechaza todas las manifestaciones del pensamiento absolutista, en el cual se incluyen evidentemente todas las formas de idealismo filosófico, exactamente porque la finalidad de este es la verdad absoluta. Así, no es de extrañar Siendo el único movimiento social que, por sus fi- que Kropotkin haya procurado fundamentar el anarnes y medios, pone, de hecho, en la causa del Poder 3 Sobre esto es interesante leer lo que dice Proudhon al espíritu religioso2; no disociando la creencia en en su importante obra: “Sistema de contradicciones eco- Kropotkin era plenamente consciente de todo esto Dios y otros poderes sobrenaturales de las relacio- nómicas o filosofía de la miseria”. También sobre esto, y no solamente. Sabía también que las ciencias no nes sociales de dominación y de desigualdad social; es muy importante lo que dice Bakunin en su libro “Dios se desenvuelven de acuerdo con la dialéctica hey el Estado”. Dice: “Siendo Dios todo, el mundo real y geliana, que el desenvolvimiento científico no es 1 En el Capítulo IV de su obra sobre Kropotkin, páginas el hombre son nada. Siendo Dios la verdad, la justicia, un proceso en el que la verdad se transforma en 141 y 142, dice Cappelletti: “Las ideas y valores mora- el bien, lo hermoso, la fuerza y la vida, el hombre es la su contrario, el error o viceversa. En realidad, los les no pueden basarse sino en la vida de las especies mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y nuevos descubrimientos científicos, los avances de que precedieron al hombre. La absoluta continuidad la muerte. Siendo Dios el señor, el hombre es el esclavo… hombre-naturaleza tiende a proveer una nota de absolu- la idea de Dios implica la abdicación de la razón humana la ciencia no son una negación de los conocimientos tismo o de no relativismo a su moral” (la de Kropotkin). y de la justicia humana; es la negación más decisiva de científicos precedentes, sino una ampliación o una 2 Se considera aquí el espíritu religioso o bien sobre la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud profundización de éstos. Los conocimientos cientísu forma tradicional o bien sobre sus formas más so- de los hombres, tanto en la teoría como en la práctica. ficos no tienen un carácter histórico, en el sentido fisticadas. Para Bakunin, si Dios existiese, tendría que ser matado. hegeliano de esta palabra. Si bien la ciencia no nos Número 5, Otoño de 2009 7

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

puede dar la verdad total sobre las cosas, si bien el conocimiento científico es inagotable, es un hecho que existen verdades científicas establecidas. Aunque no nos pueda dar la verdad absoluta, la ciencia, por medio de la experimentación de sus teorías nos proporciona aquello que podemos designar por certezas prácticas.

en algunas verdades, cuya importancia es reconocida por personas cultas de diversos cuadrantes ideológicos. Obviar este hecho en el análisis de una obra de Kropotkin, manifiesta, como mínimo, que el referido estudio fue condicionado por ideas preconcebidas. En realidad, Kropotkin realizó una vasta obra de la cual destacamos los siguientes aspectos:

De lo dicho anteriormente, se puede concluir que, contrariamente al “materialismo” histórico-dialéctico o marxista que, por ser un producto de especulaciones, nos surge cada vez más distanciado de la realidad y de la ciencia4, la visión materialista de Kropotkin, que Cappelletti apellida peyorativamente de mecanicista, tiene, al menos, la ventaja de ser mejorable o ampliable por el propio desenvolvimiento científico, exactamente porque en éste se fundamentó. Además, no era pretensión de Kropotkin darnos una filosofía materialista acabada, como se deduce fácilmente de la lectura de sus obras (por ejemplo “La Anarquía, su filosofía y su ideal”).

1º.- A través de una gran cantidad y variedad de hechos, Kropotkin comprobó que el apoyo mutuo es, no sólo un medio indispensable de lucha que muchas especies animales, entre otras la nuestra, emprenden por su supervivencia, sino también un factor importantísimo, aunque no único, de su evolución progresiva. Es en este hecho comprobado en el que él fundamenta en buena parte la lucha por la igualdad social y la libertad. Kropotkin comprendió perfectamente la relación existente entre el desenvolvimiento integral de los seres humanos, esto es, su libertad, el desenvolvimiento de la ayuda mutua 3º.- A través de su estudio de la Revolución Francevoluntaria, o sea, el fortalecimiento de la sociabili- sa, en el cual él demuestra con hechos que ésta no fue una mera revolución burguesa, y por medio de dad humana, y la igualdad social. sus estudios de la vida social en las ciudades libres 2º.- A pesar de no haber terminado su libro “La éti- de la Edad Media y en las comunas de los “pueblos ca”, aunque la muerte le haya impedido responder bárbaros”, Kropotkin nos da una visión general de a varias cuestiones que él mismo levantó en su obra la historia humana que constituye una negación toinacabada, Kropotkin proporcionó elementos sufi- tal no sólo del “materialismo” histórico-dialéctico, cientes para comprender la naturaleza de los actos sino también de las restantes teorías que atribuyen morales: su espontaneidad, el hecho de no estar al Estado moderno, a la democracia y al capitalismo determinados por cualquier tipo de imposición o un papel positivo o progresista en la historia de la coacción. Como Jean Marie Guyau, autor de la obra humanidad. “Ensayo de una moral sin obligación ni sanción”, un pensador para el que los actos morales consti- Kropotkin no explicaba el desenvolvimiento de los tuyen la expresión de una vida plena, Kropotkin acontecimientos históricos por un único factor, por comprendió perfectamente que los comportamien- ejemplo las producciones sociales de producción o tos morales tienen profundas raíces en la propia el desarrollo de las fuerzas productivas alienadas. “naturaleza biológica” de los seres humanos. Se Kropotkin consideraba también como factores hispercató también de la relación de dependencia mu- tóricos, no menos importantes que el factor econótua que, de hecho, existe entre el desenvolvimiento mico y la lucha de clases, el desenvolvimiento de de los sentimientos éticos y el fortalecimiento de la las relaciones sociales de cooperación voluntaria y sociabilidad, habiendo, con todo, considerado a la aquello que se tiene designado por el instinto de moral como algo más elevado que la ayuda mutua dominio, o mejor, las luchas que diferentes individuos realizan por el Poder, independientemente de voluntaria y la igualdad social. los intereses de clase. Habiendo considerado como actos específicamente morales aquellas acciones generosas en las que sus Kropotkin demostró que una de las condiciones funautores no esperan obtener con ellas ningún tipo de damentales de la evolución de los seres humanos beneficio personal, en el sentido estricto de esta pa- reside en el enflaquecimiento del Poder, o sea, en labra, no habiendo confundido, por tanto, la moral la ampliación de la libertad y, correspondientemencon la justicia social y la equidad, Kropotkin veía te, en la prolongación de las relaciones sociales de en la aparición de una nueva moral, una moral más ayuda mutua. Para Kropotkin, no era la “lucha de elevada, la expresión de un estadio superior del des- contrarios”, supuestamente existente en el propio interior de la organización autoritaria o estatal de envolvimiento humano. Número 5, Otoño de 2009

Habiéndose percatado de la relación que existía entre la anarquía y la subversión de las concepciones jerárquicas, originada por el desenvolvimiento científico; habiéndose percatado de que ambas eran aspectos de un mismo proceso evolutivo, Kropotkin procuró, a través del estudio de la ética, de la historia humana, de la vida animal, de las cuestiones filosóficas, asentar el anarquismo en sólidas bases materialistas, esto es, en bases completamente opuestas a todo aquello que la ciencia ya había colocado definitivamente en el campo específico de la fe religiosa o en el dominio del pensamiento meramente especulativo. En este trabajo de elaboración de las bases materialistas del anarquismo, Kropotkin consiguió establecer, comprobar y profundizar 4 Una de las tesis fundamentales del marxismo, según la cual la propiedad privada antecede, en todos los lados y en todos los pueblos, a la aparición del Poder, fue desmentida por los modernos estudios de varias sociedades primitivas. La bancarrota de las dictaduras marxistas, la integración en el sistema capitalista de grandes sectores del proletariado de los países que ocupan los lugares más altos de la economía mundial, los países donde se verifica los niveles más elevados de concentración capitalista, el hecho de que sean los países de la periferia capitalista los más “explosivos”, y no aquellos en que las fuerzas productivas están más desarrolladas, las alteraciones realizadas en las funciones y composición del proletariado, la total ineficacia del marxismo hacia la religión, etc., demuestran que el “materialismo” histórico-dialéctico es algo que no corresponde con la realidad social.

8

Según Kropotkin, ninguna sociedad humana se puede mantener sin una base moral. Según su punto de vista, un proceso de enflaquecimiento progresivo de los sentimientos morales es un factor y una expresión de la decadencia de un medio social. Lo que pasa hoy en la sociedad mundial, en la cual se asiste a una corrupción generalizada y a la destrucción de los lazos de solidaridad humana, en la cual el espíritu competitivo domina por completo la vida social y se asiste al resurgimiento del nazismo, patenta bien la actualidad del pensamiento ético de Kropotkin. Es espantoso que intelectuales que se dicen libertarios no realcen en sus análisis de la obra de Kropotkin la importancia actual de sus aspectos éticos. Estamos arrastrados a pensar que en su “actividad teórica” están condicionados por las solicitaciones del mercado “cultural”.

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

la sociedad, y su “síntesis dialéctica” quienes cons- visto, personas como Cappelletti no están interesatituían la expresión y el motor del progreso huma- das en dar la debida importancia. no, sino la lucha de la libertad contra la autoridad, expresada en la acción directa, insurgente, libre y SOBRE EL “DETERMINISMO” DE KROPOTKIN solidaria de las clases despojadas, pobres, explotadas, marginalizadas y reprimidas de la población. Las teorías fatalistas o deterministas son una derivación del pensamiento absolutista o jerárquico. Éstas De la lectura de sus escritos, se deduce que Kro- son incompatibles con una verdadera concepción potkin comprendió que la Revolución Social no se general materialista. Es importante comprender podía encarar como un mero resultado inevitable de que, según el punto de vista materialista, entre el la lucha de clases inherente a la explotación capita- “libre arbitrio” y el determinismo, como entre el eslista; comprendió que la Revolución Social, encara- píritu y la materia, no existe una oposición absoluta. da en sus aspectos destructivos y constructivos ne- El pensamiento materialista no funciona con categocesitaba también un fundamento ético-materialista. rías absolutas. Aunque los materialistas expliquen A pesar de sus insuficiencias, que no negamos, no la existencia del espíritu y de la voluntad por el monos restan dudas de que el conocimiento directo vimiento de la materia, aunque no consideren éstos de las ideas de Kropotkin, particularmente de sus como entidades metafísicas, como algo que puede interpretaciones históricas, pueden originar un po- ser disociable de la materia, el materialismo no es sitivo cambio de actitud, por ejemplo, en personas un determinismo en el sentido absoluto del térmidel campo marxista, más honestas, que comienzan, no. Correspondiendo a una visión antijerárquica de por razones obvias, a cuestionar el “materialismo” la realidad, el materialismo ve la voluntad humana como una fuerza relativamente autónoma y autohistórico-dialéctico. activa. Contrariamente a Hegel, que consideraba que Este es además uno de los aspectos de la importan- las partes son determinadas por el todo, los matecia actual de las ideas de Kropotkin, al cual, por lo rialistas no plantean la voluntad humana como una

GERMINAL LIBERTARIO fuerza totalmente dependiente o subordinada y, por tanto, le atribuyen un papel relevante en la historia. Cappelletti se equivocó en el número de la puerta. De hecho, de los escritos de Kropotkin, considerados en su totalidad, y no de forma truncada, no se puede deducir que la voluntad humana no sea una fuerza auto-activa. Los referidos escritos exprimen claramente una visión anárquica, antijerárquica de la realidad. Kropotkin encaraba los fenómenos, naturales y sociales, como equilibrios de diversas fuerzas autónomas y daba gran importancia al estudio de los “infinitamente pequeños”. En su visión global del mundo no hay lugar para centros dirigentes o fuerzas determinantes de ningún género. Al afirmar que Kropotkin caía en un determinismo porque defendía la aplicación de los métodos propios de las ciencias naturales al estudio del hombre, entendido como parte de la naturaleza, Cappelletti revela que perfila la concepción marxista de la “naturaleza socializada”. Esta concepción, según la cual la naturaleza debe ser encarada como una materialización de los designios humanos, es idéntica a las concepciones de Hegel, según las cuales la historia de un pueblo es la concretización de un plano divino y lo real la realización de la Idea. Esta concepción marxista, que constituye un aspecto básico del “materialismo” histórico-dialéctico, es nítidamente jerárquica y manifiesta que la inversión del pensamiento hegeliano hecha por Marx no alteró su contenido idealista o teológico. Es en esta concepción en la que se basa el comportamiento humano origen de los graves problemas ecológicos. Como es obvio, un anarquista no puede dejar de rechazar un comportamiento apropiado al capitalismo, un comportamiento bien revelador del carácter jerárquico de las relaciones que los hombres tienen establecidas entre sí y, consecuentemente, con las restantes partes constitutivas de la naturaleza. SOBRE EL CARÁCTER ANTI-DIALÉCTICO DEL MATERIALISMO DE KROPOTKIN

Número 5, Otoño de 2009

Basado en una absolutización de conceptos (los conceptos exprimidos por las palabras ahora y aquí) y en la identificación de la esencia del objeto pensado como el propio sujeto pensante, lo que equivale a invertir la relación que existe entre la materia y el espíritu y, por consiguiente, a considerar la realidad material como la obra del Creador, o como la materialización de la Idea, el método dialéctico de 9

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

Hegel y la concepción que le es subyacente son algo un sólido principio materialista. Es espantoso que exclusivo de la filosofía idealista o especulativa. esta fecunda actitud pueda ser considerada por los libertarios como una insuficiencia o una vulnerabiLa dialéctica hegeliana, según la cual el movimiento lidad del materialismo de Kropotkin. Pensando que real, que Hegel identifica con la actividad pensante, no se debe perder mucho tiempo con el análisis de es una lucha de contrarios inseparables que trans- la cuestión de la “dialéctica de la naturaleza”, por formándose uno en otro acaban por reunirse en una lo que ya se ha dicho anteriormente, consideramos, síntesis superior, es, de hecho, algo que no puede con todo, importante resaltar dos hechos que prueser fundamentado en la experiencia científica, un ban la inadecuación de las concepciones hegelianométodo únicamente utilizable por quien busca la marxistas de la realidad social: verdad absoluta. El propio Hegel dice que su filosofía era una cosa que estaba más allá de la ciencia. 1º.- La transformación de los sindicatos oficiales en Así, Marx no fue más grande que los materialistas meros parejos sociales, esto es, en instrumentos de llamados mecanicistas por haber pretendido casar concertación social o de manutención del “orden” el materialismo con la dialéctica hegeliana. Al con- capitalista, prueba que el proletariado, transformatrario. Exactamente por eso, Marx no consiguió li- do en una clase del Estado o en parte integrante de berarse del idealismo. La única cosa que consiguió, la democracia capitalista, no es ninguna antítesis, al haber colocado al hegelianismo de piernas para no es ninguna negación del capitalismo dentro de arriba sin abandonar su método, fue dar a la filo- éste. sofía especulativa de Hegel una apariencia de materialismo. 2º.- La “transformación del proletariado en su contrario” (primera negación dialéctica), esto es, la Por consiguiente, el hecho de que Kropotkin recha- instauración de la “dictadura del proletariado”, y el zara la dialéctica hegeliana sólo puede probar que intento de abolir así la condición proletaria por meprocuraba asentar el pensamiento anarquista en dio de su generalización (negación de la negación),

que tuvieron lugar en los países del este europeo, instauraron el capitalismo de Estado, crearon una nueva categoría social dominante, no menos opresiva que la burguesía tradicional, y acabaron por restaurar el capitalismo “liberal” y originar las catástrofes que se conocen. Ni siquiera el proletariado se convirtió en su contrario, porque quien, de hecho, tomó el Poder, como no podía ser de otra forma, fueron sus “representantes”. No queremos terminar este artículo sin decir que sugerimos, sobre todo a los jóvenes libertarios, la lectura de los escritos de Kropotkin, esto es, un conocimiento directo, no mediatizado, de su obra. Sólo así se puede minorizar el efecto nefasto de las deturpaciones del pensamiento de Kropotkin hechas por “modernizadores” del anarquismo, marxistas y otros. J. Oliveira Traducido de Cuadernos de Acção Directa Nº 21, Octubre de 19935 5 Este artículo ha sido traído a colación, además de por su propio interés, por los artículos “La original visión dialéctica de Proudhon” y ““Recordadndo a Darwin, revitalizando a kropotkin” publicados en Tierra y Libertad.

BAKUNÍZATE CONTRA LOS MODERNIZADORES DEL ANARQUISMO 10

Número 5, Otoño de 2009

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

GERMINAL LIBERTARIO

MATERIALISMO E IDEALISMO Desarrollo del mundo material. El desarrollo gradual del mundo material, así como de la vida orgánica animal y de la inteligencia históricamente progresiva del hombre tanto individual como social es perfectamente concebible. Constituye un movimiento enteramente natural desde lo simple a lo complejo, desde lo inferior a lo superior desde lo bajo a lo alto; un movimiento con forme con nuestra experiencia cotidiana y acorde también con nuestra lógica natural, con las leyes mismas de nuestra mente, la cual, al haberse formado, y desarrollado sólo con ayuda de esta misma experiencia, no es sino su reproducción en la mente y en el cerebro, su pauta mediata. El sistema de los idealistas. El sistema de los idealistas es prácticamente lo opuesto. Constituye la completa inversión de toda la experiencia humana y de todo el sentid común universal y general, que constituye la condición necesaria de cualquier entendimiento entre los hombres y que, elevándose desde la verdad simple y unánimemente admitida de que dos por dos son cuatro hasta las especulaciones científicas más sublimes y complicadas sin admitir además, nada que no haya sido estrictamente confirmado por la experiencia o por la observación de los hechos y; fenómenos, se transforma en la única base seria del conocimiento humano. El camino de los metafísicos. El camino seguido por los caballeros de la escuela metafísica es enteramente diferente y por metafísicos no sólo nos referimos a los seguidores de la doctrina hegeliana, escasos en la actualidad, sino también a los positivistas ya todos los partidarios actuales de la diosa ciencia; y, de la misma forma, todos aquellos que, procediendo por diversos medios, Incluso por el estudio más arduo, aunque necesariamente imperfecto del pasado y el presente, han levantado un ideal de organización social donde quieren encasillar a toda costa, como en un lecho de Procrusto, la vida de generaciones futuras; ya todos los que, en una palabra, no consideran el pensamiento y la ciencia como manifestaciones necesarias de la vida natural y social, sino que reducen nuestra pobre vida hasta el extremo de ser en ella sólo la manifestación práctica de su propio pensamiento y de su propia e imperfecta ciencia. Número 5, Otoño de 2009

El método del idealismo. En vez de perseguir el orden natural desde lo inferior a lo superior, desde lo más bajo a lo más alto, desde lo relativamente simple a lo más complejo; en vez de perseguir sabia, y racionalmente el movimiento progresivo y real, desde el mundo llamado inorgánico hasta el mundo orgánico, al remo vegetal, a continuación al reino animal, y por último, al mundo específicamente humano; en vez de seguir el movimiento desde la materia o la actividad química hasta la materia o la actividad viviente, y desde la actividad viviente al ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegados y empujados por el divino fantasma que heredaron de la teología, toman precisamente el camino opuesto. Comienzan con Dios, presentado como una persona o como una sustancia o idea divina, y el primer paso que dan es una terrible caída desde las sublimes alturas del ideal eterno hasta la charca del mundo material; desde la perfección absoluta a la imperfección absoluta; desde el pensamiento al ser, o más bien desde el Ser Supremo a la pura nulidad. (...) Las contradicciones del idealismo. Los idealistas no tienen su fuerte en la lógica, y podría decirse que la desprecian. Esta actitud les distingue de los metafísicos pertenecientes a la escuela panteísta y deísta y otorga a sus ideas y el carácter del idealismo práctico, que no extrae su inspiración tanto de un riguroso desarrollo del pensamiento como de la experiencia casi diría que de las emociones históricas, colectivas e individuales de la vida. Esto proporciona a su propaganda un aspecto de opulencia y poder vital pero sólo un aspecto; porque la vida misma se hace estéril cuando se ve paralizada por una contradicción lógica. Esta contradicción consiste en lo siguiente: quieren a Dios, y quieren a la humanidad. Persisten en conectar ambos términos que, una vez separados, no pueden vincularse sin una recíproca destrucción. Afirman al mismo tiempo «Dios y la libertad del hombre», o «Dios y la dignidad, justicia, igualdad, fraternidad y bienestar de los hombres», sin pagar tributo a la lógica fatal en virtud de la cual si Dios existe, todas esas cosas están condenadas a la inexistencia. Porque si Dios es, es necesariamente el Señor eterno, supremo y absoluto, y si existe un amo semejante, el hombre es un esclavo. Ahora bien, si el hombre es un esclavo ni la justicia, ni la igualdad, ni la fraternidad, ni la prosperidad son posibles para él. Ellos (los idea-

listas), desafiando la sensatez y toda la experiencia histórica, pueden representar a su Dios como un ser animado por el más tierno amor hacia la libertad humana; pero un señor, haga lo que fuere y por muy liberal que quiera parecer, seguirá siendo siempre un señor, y su existencia implicará necesariamente la esclavitud de todos cuantos están por debajo de él. En consecuencia, si Dios existiera, sólo podría favorecer la libertad humana de un modo; dejando de existir. Siendo un celoso amante de la libertad humana, y considerándola condición necesaria para todo cuanto admiro y respeto en la humanidad, invierto el aforismo de Voltaire y digo; «Si Dios existiera realmente, sería necesario abolirlo». (...) El idealismo es la bandera de la fuerza bruta. En resumen, por todas partes el idealismo religioso o filosófico (pues lo uno es simplemente una interpretación más o menos libre de lo otro) sirve hoy como bandera de la fuerza material brutal y sangrienta, de la explotación material desvergonzada. El materialismo es la bandera de la igualdad económica y de la justicia social. Por el contrario, la bandera del materialismo teórico, la bandera roja de la igualdad económica y la justicia social, es desplegada por el idealismo práctico de las masas oprimidas y famélicas que intentan poner en práctica la más alta libertad y realizar el derecho de cada individuo en la fraternidad de todos los hombres sobre la tierra. Los verdaderos idealistas y materialistas. ¿Quiénes son los verdaderos idealistas, no los idealistas de la abstracción sino los de la vida, no los idealistas del cielo sino los de la tierra y quiénes son los materialistas? Es evidente que la condición esencial del idealismo teórico o divino es el sacrificio de la lógica y la razón humana, y la renuncia a la ciencia. Por otra parte, al defender las doctrinas del idealismo nos vemos arrastrados al campo, de los opresores y explotadores de las masas. Son dos grandes razones que, según parece, debieran ser suficientes para alejar del idealismo a cualquier gran espíritu ya todo gran corazón. ¿Cómo entender que nuestros ilustres idealistas contemporáneos, a quienes sin duda no falta ni espíritu, ni corazón, ni buena voluntad, que han puesto sus vidas al ser11

GERMINAL LIBERTARIO vicio de la humanidad, persistan en estar entre los representantes de una doctrina ya condenada y deshonrada ? Deben haber sido impulsados por motivos muy fuertes. Dichos motivos no pueden corresponder a la lógica ni a la ciencia, porque la lógica y la ciencia han pronunciado su veredicto contra la doctrina idealista y es razonable pensar que los intereses personales no pueden contarse entre sus motivos, porque esas personas están infinitamente por encima de los intereses particulares. Debe existir entonces un poderoso motivo de orden moral. ¿Cuál? Sólo puede ser uno: estas gentes tan celebradas piensan, sin duda, que las teorías o creencias idealistas son esenciales para la dignidad y la grandeza moral del hombre, y que las teorías materialistas lo reducen al nivel de la bestia. Pero, ¿y si fuese cierto lo contrario? Todo desarrollo implica la negación de su punto de partida, y puesto que el punto de partida es material, según la doctrina de la escuela materialista, la negación debe ser necesariamente ideal. Comenzando por la totalidad del mundo real, o por lo que se denomina abstractamente materia, el materialismo llega lógicamente a la verdadera idealización, es decir, a la humanización, a la plena y completa emancipación de la sociedad. Por otra parte, y por la misma razón, el punto de partida de la escuela idealista es ideal y llega necesariamente a la materialización de la sociedad, a la organización de un despotismo brutal ya una explotación vil e inicua en las formas de la Iglesia y el Estado. El desarrollo histórico del hombre con arreglo a la escuela materialista es una progresiva ascensión, mientras en el sistema idealista no puede ser más que una continúa caída. Puntos de divergencia entre materialismo e idealismo. Sea cual fuere la cuestión relativa al hombre que examinemos, siempre llegaremos a la misma contradicción básica entre estas dos escuelas. El materialismo comienza por la animalidad para llegar a establecer la humanidad; el idealismo comienza por la divinidad para llegar a establecer la esclavitud, y condenar a las masas a una animalidad perpetua. El materialismo niega el libre albedrío y termina en el establecimiento de la libertad. El idealismo, en nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedrío y descubre la autoridad sobre las ruinas de toda libertad. El materialismo rechaza el principio de autoridad, concibiéndolo frontalmente como corolario de la animalidad y creyendo, por el contrario, que el triunfo de la humanidad –considerado por el ma12

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

terialismo como el objetivo principal y como el significado de la historia sólo puede realizarse a través de la libertad. En una palabra, al tratar cualquier cuestión, siempre encontraréis al idealista sumido en el materialismo práctico, mientras que siempre veréis al materialista persiguiendo y realizando las aspiraciones y pensamientos más ideales. El idealismo es el déspota del pensamiento, lo mismo que la política es el déspota de la voluntad. Sólo el socialismo y la ciencia positiva muestran el debido respeto hacia la Naturaleza y la libertad de los hombres. El marxismo y sus falacias. La escuela doctrinaria de socialistas, o más bien los comunistas estatales de Alemania... representan una escuela bastante respetable, circunstancia que no la exime, sin embargo, de caer ocasionalmente en errores. Una de sus falacias principales es tener como base teórica un principio profundamente cierto cuando se concibe de manera apropiada es decir, desde un punto de vista relativo, pero que se vuelve radicalmente falso cuando se le considera aislado de las demás condiciones y se le mantiene como el único fundamento y fuente primaria de todos los demás principios, según acontece en esa escuela. Este principio, que constituye el fundamento esencial del socialismo positivo, recibió por primera vez su formulación científica y su desarrollo del Sr. Karl Marx, jefe principal de los comunistas alemanes. Constituye la idea dominante del famoso “Manifiesto Comunista”. Marxismo e idealismo. Este principio se encuentra en contradicción absoluta con el principio admitido por los idealistas de todas las escuelas. Mientras los idealistas deducen todos los hechos históricos incluyendo. los desarrollos de intereses materiales y los diversos estadios de organización económica de la sociedad del desarrollo de las ideas, los comunistas alemanes ven en toda la historia y en las manifestaciones más ideales de la .vida humana tanto colectiva como individual, en todos los desarrollos intelectuales morales, religiosos, metafísicos, científicos, artísticos, políticos y sociales acontecidos en el pasado y en el presente sólo el reflejo o el resultado inevitable del desarrollo de los fenómenos económicos. Mientras que los idealistas consideran las ideas como fuente productora y dominante de los hechos, los comunistas, plenamente de acuerdo con el materialismo científico, mantienen, por el contrario, que los hechos producen las ideas, y que las ideas son siempre únicamente el reflejo ideal de los acontecimientos; que en el conjunto total de los fenómenos, los fenómenos económicos materiales

constituyen la base esencial, el fundamento primario, mientras todos los demás fenómenos intelectuales y morales, políticos y sociales aparecen como derivados necesarios de los primeros. ¿Quiénes están en lo cierto, los idealistas o los materialistas? ¿Quiénes están en lo cierto, los idealistas o los materialistas? Cuando la pregunta se plantea así, la duda resulta imposible. Indudablemente, los idealistas están equivocados y los materialistas están en lo cierto. Desde luego los hechos vienen antes que las ideas; desde luego, como dijo Proudhon, el ideal no es sino la flor, cuyas raíces están enterradas en las condiciones materiales de existencia. Desde luego, toda la historia intelectual y moral, política y social humana no es sino el reflejo de su historia económica. Todas las ramas de la ciencia moderna, de una ciencia concienzuda y seria, están de acuerdo en proclamar esta verdad grande, básica y decisiva: el mundo social, el mundo puramente humano, la humanidad, no es sino el último y supremo desarrollo por lo menos, en lo que respecta a nuestro propio planeta y la más alta manifestación de la animalidad. Pero así como todo desarrollo implica necesariamente la negación de su base o punto de partida la humanidad es al mismo tiempo la negación acumulativa del principió animal en el hombre, y es precisamente está negación, tan racional como natural, y racional precisamente por ser natural a un tiempo histórica y lógica, tan inevitable como el desarrollo y la consumación de todas las leyes naturales del mundo lo que constituye y crea el ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y morales, el mundo de las ideas. El primer dogma del materialismo. [Mazzini] afirma que los materialistas somos ateos. Nada tenemos que decir a esto porque en efecto somos ateos, y nos enorgullecemos de ello, al menos en la medida en que puede permitirse el orgullo a desdichados individuos que como olas se elevan por un momento y luego desaparecen en el vasto océano colectivo de la sociedad humana. Nos enorgullecemos de ello porque el ateísmo y el materialismo son la verdad, o más bien la efectiva base de la verdad, y también porque deseamos la verdad y sólo la verdad por encima de todo lo demás y por encima de las consecuencias prácticas y además creemos que a pesar de las apariencias, a pesar de las cobardes insinuaciones de una política de cautela y escepticismo, sólo la verdad traerá consigo un bienestar práctico para el pueblo. Este es el primer dogma de nuestra fe. Pero mira hacia adelante, hacia el futuro, Número 5, Otoño de 2009

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

y no hacia atrás. El segundo dogma del materialismo. De todas formas, él [Mazzini] no se conforma con señalar nuestro ateísmo y materialismo; deduce de él que no podemos amar a las personas ni respetarlas por sus virtudes ; que las grandes cosas que han hecho vibrar los más nobles corazones –la libertad, la justicia, la humanidad, la belleza, la verdad deben ser todas ajenas a nosotros, y que remolcando sin meta alguna nuestra desdichada existencia –arrastrándonos más que andando derechos sobre la tierra no tenemos preocupación alguna salvo gratificar nuestros toscos y sensuales apetitos. Y nosotros le decimos, venerable pero injusto maestro «Mazzini», que está en un lamentable error. ¿Quiere saber en qué medida amamos esas cosas grandes y bellas, cuyo conocimiento y amor nos niega? Entienda que nuestro amor por ellas es tan fuerte que de todo corazón estamos enfermos y cansados viéndolas para siempre suspendidas en su Cielo que las robó de la tierra como símbolos y promesas nunca cumplidas. Ya no nos contentamos con la ficción de esas bellas cosas: las queremos en su realidad Y aquí está el segundo dogma de nuestra fe, ilustre maestro. Creemos en la posibilidad y en la necesidad desdicha realización sobre la tierra; y, al mismo tiempo, estamos convencidos de que todas esas cosas que usted venera como esperanzas celestiales perderán necesariamente su carácter místico y divino cuando se conviertan en realidades humanas y terrestres. La materia del idealismo. Usted pensaba que se había deshecho completamente de nosotros llamándonos materialistas. Pensaba que así nos condenaba y aplastaba. Pero o ¿sabe usted de dónde proviene ese error suyo? Lo que usted y nosotros llamamos materia son dos cosas totalmente distintas, dos conceptos totalmente diferentes. Su materia es una identidad ficticia como su Dios, como su Satán, como su alma infinita. Su materia es tosquedad infinita, brutalidad inerte, una entidad tan imposible como el espíritu puro, incorpóreo y absoluto; los dos existen sólo como invenciones de la abstracta fantasía de los teólogos y metafísicos, únicos autores y creadores de ambos inventos. La historia de la filosofía nos ha revelado el proceso –de hecho un proceso simple de la creación inconsciente de esta ficción, el origen de esta fatal ilusión histórica, que durante el largo transcurso de muchos siglos ha pendido gravosamente, como una terrible pesadilla, sobre las mentes oprimidas de generaciones humanas. (...) Número 5, Otoño de 2009

La materia de los materialistas. Admitimos francamente que no conocemos a su Dios, pero tampoco conocemos a su materia; o, más bien, sabemos que ninguno de los dos conceptos existe, sino que fueron creados a priori por la fantasía especulativa de pensadores ingenuos de épocas pasadas. Con las palabras materia y material queremos indica la totalidad, la jerarquía de los entes reales, comenzando por los cuerpos orgánicos más simples y acabando con la estructura y el funcionamiento del cerebro de los más grandes genios: los sentimientos más sublimes, los pensamientos más grandes, los actos más heroicos, actos de auto sacrificio, deberes tanto como derechos, la voluntaria renuncia al propio bienestar, al propio egoísmo hasta las aberraciones trascendentales y místicas de Mazzini, así como las manifestaciones de la vida orgánica, las propiedades y acciones químicas, la electricidad, la luz, el calor, la gravedad natural de los cuerpos, o que lo constituye, a nuestro entender, un conjunto muy diferenciado, pero al mismo tiempo estrechamente relacionado, de evoluciones dentro de esa totalidad del mundo real que denominamos material. (...) La materia comprende el mundo ideal. Resumiré: indicamos con la palabra material todo cuanto acontece en el mundo real, dentro y fuera del hombre, y aplicamos la palabra ideal exclusivamente a los productos de la actividad cerebral del hombre; pero puesto que nuestro cerebro es por entero una organización de orden material, y su función es también material, como la acción de todas las demás cosas, se deduce de ello que lo que llamamos materia o mundo material no excluye en modo alguno, sino que incluye necesariamente también al mundo ideal. Materialistas e idealistas en la práctica. He aquí. Un hecho que merece una atenta reflexión por parte de nuestros adversarios platónicos. ¿A qué se debe que los teóricos del materialismo acostumbren mostrarse en la práctica más idealistas que los propios idealistas? Esta paradoja es, de todas formas, bastante lógica y natural. Porque todo desarrollo implica en alguna medida una negación del punto de partida; los teóricos del materialismo comienzan con el concepto de materia y desembocan en la idea, mientras los idealistas, que adoptan como punto de partida la idea pura y absoluta, reiterando constantemente el viejo mito del pecado original única expresión simbólica de su propio y triste destino recaen teórica y prácticamente en el dominio de la materia que, a su entender, nos tiene irremisiblemente

GERMINAL LIBERTARIO enredados a nosotros, ¡y qué materia! Una materia brutal, innoble y estúpida, creada por su propia imaginación como su alter ego, o como la reflexión de su yo ideal. Del mismo modo, los materialistas, que siempre armonizan sus teorías sociales con el curso efectivo de la historia, conciben el estadio animal, el canibalismo y la esclavitud como los primeros puntos de partida en el movimiento progresivo de la sociedad; pero ¿a qué apuntan? ¿Qué quieren? Quieren la emancipación, la plena humanización de la sociedad; mientras que los idealistas, adoptando por premisa básica de sus especulaciones el alma inmortal y la autonomía de la voluntad, terminan inevitablemente en el culto al orden público, como Thiers, o en el culto a la autoridad, como Mazzini; es decir, en el establecimiento y la canonización de una esclavitud perpetua. De aquí se deduce que el materialismo teórico desemboca necesariamente en el idealismo práctico, y que las teorías idealistas únicamente encuentran su realización en un tosco materialismo práctico. Ayer mismo se desplegó ante nuestros ojos la prueba de lo que acabamos de decir. ¿Dónde estaban los materialistas y ateos? En la Comuna de París y ¿dónde estaban los idealistas que creen en Dios? En la Asamblea Nacional. El de Versalles. ¿Qué querían los revolucionarios de Paris? Querían la emancipación definitiva de la humanidad a través de la emancipación del trabajo. ¿Y qué quiere actualmente? ¿En la triunfante Asamblea de Versalles? La degradación definitiva de la humanidad bajo el doble yugo del poder espiritual y secular Los materialistas quieren avanzar, imbuidos de fe y despreciando el sufrimiento, el peligro y la muerte, porque ven ante ellos el triunfo de la humanidad, Pero los idealistas faltos de empuje y presagiando únicamente espectros sangrientos, quieren llevar como sea a la humanidad, de nuevo: hacia el lodazal de donde ha ido saliendo con tan grandes dificultades. Que cada cual compare y forme su juicio. Mijail Bakunin Escritos de Filosofía Política I Compilación de G. P. Maximoff1

1 La publicación de este artículo creemos que sirve de respuesta al artículo “El materialismo de bakunin o el verdadero idealismo”, publicado en el número 250 de Tierra y Libertad.

13

GERMINAL LIBERTARIO

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

¿POR QUÉ ANARQUISMO? Aunque la mayoría de la gente con la que te cruzas por la calle no conoce el significado real de la anarquía, todos los que se abren a escuchar lo que realmente es, en qué principios se basa y las consecuencias sociales que implicaría; admiten, al menos al hablar honestamente, que es un gran objetivo y que les gustaría que algo así pudiese existir. Dicen esto, sin embargo, con la idea de que, aunque bonito, es algo utópico y por lo tanto inalcanzable. Este determinismo suele ser fruto de los prejuicios que estas personas tienen sobre la actitud del resto de seres humanos del planeta, llegando a considerar como inevitable que, una vez que no exista autoridad, los hombres empezarán a darse hachazos en la cabeza unes a otres1. Es decir, el propio sujeto se ve capaz de desenvolverse con normalidad en una sociedad sin jerarquías, pero al mismo tiempo desconfía de esa capacidad y/o voluntad en los demás. Pese a la dificultad aparente, basta con superar ligeramente algunos de esos prejuicios para ser consciente de que sí que se puede. Ahora bien, se puede, pero: ¿vale la pena luchar por ello? ¿es útil dedicar parte de mi tiempo a la lucha? En definitiva: ¿exis1 Recomendamos la lectura del libro “El ABC del Comunismo Libertario” de Alexander Berckman, recientemente reeditado por La Malatesta, y más en concreto del apartado ¿Qué es Anarquismo?, publicado en el Número 3 de Germinal Libertario.

14

ten razones suficientes para ser anarquista?

calde, hasta el policía y el juez, son en la práctica superiores a ti en derechos, ya lo convierte en algo Razones existen y muchas, pero eso no quiere decir completamente indignante. que sean suficientes. Es tarea de cada uno decidir si lo son o no, pero lo principal es reflexionar sobre to- La segunda es que la propia existencia del salario das ellas. Veamos entonces algunas de esas razones: (del dinero) te encadena al consumo de mercancías, conllevando a su vez la necesidad más dinero, POR TU LIBERTAD Y DIGNIDAD creando la esclavitud del salario. A esto hay que sumarle también el hecho de que los mismos perEn nuestra sociedad actual existen muchas y varia- sonajes que mantienes con tu trabajo, son luego das formas de esclavitud, la educación, la moral es- los encargados de perseguirte cuando no tienes un trecha del Sistema, el aparato de control, el Sistema salario con el que comprar lo que necesitas. Vamos, judicial y, el más manifiesto, el Sistema económico, que ya no es digno tener que vender tu tiempo, tu expresado a través del salario. Luchar contra ellas cuerpo y tu salud para que otros vivan sin producir; quizá sea lo más obvio desde el punto de vista in- como para aguantar que además sean esos mismos dividual, ya que a nadie le gusta ser esclavo, pero: los que luego vayan a por ti cuando no puedes, o no ¿que significan la libertad y la dignidad en la prác- quieres venderte. tica? Aún así, esta razón por si sola no nos sirve, pues el Pues, por ejemplo, no tener que vender tu fuerza de hecho de emanciparte tú no elimina las desigualtrabajo por un salario, ya que esto tiene dos conse- dades, ya que podría dar lugar a perpetuarlas al cuencias fundamentales que son incompatibles con trasladarte al estrato privilegiado, y además puede la dignidad y la libertad del trabajador. que tu situación individual te parezca lo suficientemente buena como para no necesitar un cambio. La primera es que cuando trabajas por un salario, Es aquí donde entra en juego uno de los pilares del no trabajas para beneficio directo propio o de la so- anarquismo, la solidaridad. ciedad, sino que lo haces para el beneficio directo de alguien que vive del trabajo de otros sin ofrecer POR NUESTRA LIBERTAD Y DIGNIDAD nada real a cambio. El tener toda una serie de parásitos que viven de tu trabajo es ya de por si algo No es suficiente con ser libre uno mismo cuando que nadie debería sufrir, pero si a eso le añadimos todos los demás viven explotados, ni deberíamos que todos esos personajes, desde el patrón y el al- conformarnos con vivir “bien” nosotros mientras a

Número 5, Otoño de 2009

Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

nuestro alrededor hay otros en malas condiciones. da eficaz a ningún problema, las tensiones internaVivimos en sociedad, y como seres sociales nuestro cionales sólo generan cambios dentro del estrecho entorno nos afecta en muchos aspectos. maarco que la geopolítica permite. En cualquier caso, la construcción de una sociedad sin clases a Para vivir bien es necesario, por tanto, que tanto nivel internacional conlleva la construcción de una tú como los que te rodean tengáis todas las nece- revolución a nivel mundial. sidades cubiertas, solo así se puede vivir de forma armónica ya que mientras haya desigualdades habrá Si coincidimos en que para que una sociedad funcione no puede haber desigualdad, lo mismo deberíaconflicto permanente.2 mos convenir para la relación entre las sociedades. Con esto parece que la lucha toma ya más forma Es imposible, o al menos sería muy hipócrita afiry razón de ser, pero también se dice que aunque mar, que la anarquía puede existir “de puertas para en los países más desarrollados vivamos explotados adentro” al mismo tiempo que no existe “de puertas por el patrón y a costa de nuestro trabajo vivan toda para afuera”. Una sociedad no jerarquizada conlleuna serie de parásitos, nuestro nivel de vida es mu- va, a parte de la no jerarquización entre individuos, chísimo más alto que en otros lugares, así que no la no jerarquización de los productos aglutinantes tenemos por qué quejarnos. de estos, es decir, de las sociedades. Esto, además de ser falso en muchos casos (¿o acaso no hay gente sin techo donde cobijarse en nuestras ciudades?), denota una falta de perspectiva en cuanto a la interpretación del por qué tenemos ese nivel de vida tan alto con respecto a otros lugares. Y es que es realmente esa pobreza la consecuencia directa de la abundancia, o mejor dicho, la apariencia de comodidad de los países desarrollados se basa en el usufructo y expolio de los países menos desarrollados, expolio que no es sólo en cuanto a fuerza de trabajo sino también en cuanto a materias primas. Esto está directamente relacionado con otro de los pilares del anarquismo, el internacionalismo.

PORQUE EL CAMBIO EN OTROS SITIOS SÓLO ES POSIBLE SI HAY UN CAMBIO AQUÍ

GERMINAL LIBERTARIO PORQUE EL CAPITALISMO DESTRUYE EL PLANETA Varios millones de kilómetros cuadrados deforestados en la selva amazónica, cientos de ríos contaminados, miles de hectáreas de bosque quemadas cada verano en zonas de potencial expansión turística e inmobiliaria, paisajes de gran valor natural que desaparecen bajo el cemento y el césped...

Todo con el único objetivo de extraer “capital” de donde se pueda. Es la rutina del capitalismo: el exprimirlo todo hasta no dejar gota y no podemos quedarnos quietos viendo como lo destruyen todo, pero no vamos a arrodillarnos para pedirles que destruyan menos o más despacio, porque eso entraría dentro de los cánones del “desarrollo sostenible”, en el que muches ecologistas han caído: la perpetuación En la anarquía no hay fronteras, ni las sociedades del capitalismo y, por tanto, la destrucción progresimás ricas abusan de las más pobres, sino que frente va y ralentizada del medio ambiente. a las adversidades naturales, se utilizaría el apoyo mutuo como factor relacionador. Esto no se haría Vivimos en un planeta con recursos suficientes para como un gesto caritativo y altruista, o no solamente, que no sea necesario abusar de las capacidades de si no que sería la manifestación de una caracterís- la naturaleza. Podemos vivir bien sin destruir el metica innata en el ser vivo (como ya demostró Kropo- dio ambiente, pero esto solo será posible cuando no tkin en su libro “El Apoyo Mutuo. Un factor en la haya intereses capitalistas detrás de la producción. Cuando se produzca en base a necesidades y no por evolución”.) acumular stocks de mercancías inútiles.3 Para poner fin al expolio sufrido por los países “tercermundistas”, sólo es necesario que los medios de Y después de todo esto, aún nos queda una razón producción y las materias primas sean puestas en más para continuar la lucha. manos de los propios productores. Evidentemente, esto no va a ser una iniciativa de aquelles que en la PORQUE LLEVAMOS UN MUNDO NUEVO situación actual están en posiciones de privilegio, EN NUESTROS CORAZONES sino una expropiación llevada a cabo por aquelles mismes que la están sufriendo; y no son sólo preci- Porque queremos un mundo libre y justo, en el que samente los propios habitantes de esos países, sino no quepa la guerra, la miseria ni la esclavitud, cosa además el planeta entero por la internacionalización que es imposible en una sociedad mercantilizada y de la economía; los principales explotadores del jerarquizada. Y eso debería bastarnos para hacer “tercer mundo” habitan en los países desarrollados. cuanto esté en nuestra mano por conseguirlo.

A diferencia de les teóricos del nacionalismo, nosotres, como anarquistas, consideramos que para un cambio local es necesario un cambio global. No creemos que una Revolución Nacional sea una sali- De esto modo, se subvierte el sistema económico actual, se dejan de considerar las necesidades como 2 Citamos a Bakunin al respecto: “No es cierto que la una forma de sacar beneficio a la producción para libertad de un hombre esté limitada por la de los demás poner la producción en manos de las necesidades, hombres. El hombre es realmente libre cuando su liber- cosa que sólo se puede conseguir, como hemos ditad, completamente reconocida por los demás y reflejada cho poniendo los medios de producción en manos en ellos, encuentra su confirmación y su expansión en la de los productores.

Porque con un objetivo como el nuestro no cabe el pesimismo ni la desgana; queremos un mundo nuevo y no lo vamos a pedir, lo cogeremos nosotros mismos; porque es la única forma que tenemos de conseguirlo

libertad de los demás. El hombre no es realmente libre Juventudes Anarquistas de León (FIJA) más que entre hombres igualmente libres; la esclavitud de un solo hombre ofende a la humanidad y niega la Y las necesidades estrictamente humanas no son las 3 Recomendamos la lectura del artículo “Hacia un libertad de todos.” El Catecismo revolucionario, Mijail únicas que necesitan el anarquismo. desarrollo insostenible”, publicado en el Número 1 Bakunin. Tomado de El pensamiento de bakunin, B. Cano Ruiz. de Germinal Libertario.

Número 5, Otoño de 2009

15

ALGUNOS DIRECTORIOS DE INTERÉS FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas:

[email protected]

Juventudes Anarquistas de León:

[email protected]

Grupo Viernes Negro (Granada):

[email protected]

Juventudes Anarquistas de Baza (Granada):

[email protected]

Juventudes Anarquistas de Aveiro (Portugal):

[email protected]

Juventudes Anarquistas de Villena (Alicante):

[email protected]

Grupo Anarquista Star (Madrid)

[email protected]

Grupo Luz de Medianoche (Salamanca-Zamora)

[email protected]

Apdo. 101, 37080 Salamanca

El Fuelle:

[email protected]

Apdo. 152, 24080 León

www.nodo50.org/juventudesanarquistas germinallibertario.blogspot.com

Apdo. 152, 24080 León

Apdo. 108, 03400 Villena