Subul Al-salam 05 - Shiyam

‫سبل السلم‬ ‫شرح بلوغ المرام‬ ‫للصنعاني‬ ‫كتاب الصيام‬

‫الصيام لغة‪ :‬المساك وفي الشرع‪" :‬إمساك مخصوص" وهو المساك عن الكل والشرب والجماع وغيرها مما‬ ‫ورد به الشرع " في النهار على الو جه المشروع" ويت بع ذاك الم ساك عن الل غو والر فث وغيره ما من الكلم‬ ‫المحرّم والمكروه‪ ،‬لورود الحاديصث بالنهصي عنهصا فصي الصصوم زياده على غيره‪ ،‬فصي وقصت مخصصوص بشروط‬ ‫مخصوصة تفصلها الحاديث التية‪ .‬وكان مبدأ فرضه في السنة الثانية من الهجرة‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تَقَدموا رمضا نَ‬ ‫ن أَبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫[رح ‪ ]1‬صصصص ع ْ‬ ‫ن إل رجلٌ كان يصومُ صوما فليصمهُ" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫بصوم يومٍ ول يومي ِ‬ ‫( عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تقدموا رمضان) ف يه دل يل على‬ ‫أطلق هذا اللفظ على شهر رمضان‪ ،‬وحديث أبي هريرة عند أحمد وغيره مرفوعا "ل تقولوا جاء رمضان فإن‬ ‫رمضان اسم من أسماء ال ولكن قولوا جاء شهر رمضان" حديث ضعيف ل يقاوم ما ثبت في الصحيح (بصوم‬ ‫يوم ول يومين إل رجل) كذا في نسخ بلوغ المرام ولفظه في البخاري "إل أن يكون رجل" قال المصنف‪ :‬يكون‬ ‫تامة أي يوجد رجل وفظ مسلم "إل رجل" قلت‪ :‬وهو قياس العربية لنه استثناء متصل من مذكور (كان يصوم‬ ‫صوما فليصمه" متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على تحريم صوم يوم أو يومين قبل رمضان‪ ،‬قال الترمذي بعد رواية الحديث‪ :‬والعمل على هذا‬ ‫عنصد أهصل العلم كرهوا أن يتعجصل الرجصل الصصيام قبصل دخول رمضان لمعنصى رمضان انتهصى‪ .‬وقوله‪ :‬لمعنصى‬ ‫رمضان تقي يد للن هي بأ نه مشروط بكون ال صوم احتياطا‪ ،‬ل لو كان ال صوم صوما مطلقا كالن فل المطلق والنذر‬ ‫ونحوه‪ .‬قلت‪ :‬ول يخفى أنه يعد هذا التقييد يلزم منه جواز تقدم رمضان بأي صوم كان وهو خلف طاهر النهي‬ ‫فإنه عام لم يستثن منه إل صوم من اعتاد صوم أيام معلومة ووافق ذلك آخر يوم من شعبان‪ ،‬ولو أراد صلى ال‬ ‫عل يه وآله و سلم ال صوم المق يد ب ما ذ كر لقال‪ :‬إل متنفل أو ن حو هذا الل فظ‪ .‬وإن ما ن هى عن تقد يم رمضان لن‬ ‫الشارع قد علق الدخول في صوم رمضان برؤية هلله‪ ،‬فالمتقدم عليه مخالف للنص أمرا ونهيا‪.‬‬ ‫وف يه إبطال ل ما يفعله الباطن ية من تقدم ال صوم بيوم أو يوم ين ق بل رؤ ية هلل رمضان‪ ،‬وزعم هم أن اللم في‬ ‫قوله "صوموا لرؤيته"‪ :‬في معنى مستقبلين لها‪ ،‬وذلك لن الحدث يفيد أن اللم ل يصح حملها عن هذا المعنى‪،‬‬ ‫وإن وردت له في موضع‪.‬‬ ‫وذهب بعض العلماء إلى أن النهي عن الصوم من بعد النصف الول من يوم سادس عشر من شعبان لحديث أي‬ ‫هريرة مرفوعا "إذا انتصف شعبان فل تصوموا" أخرجه أصحاب السنن وغيرهم‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬إنه يكره بعد النتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم أو يومين‪.‬‬ ‫وقال آخرون‪ :‬يجوز من ب عد انت صافه ويحرم قبله بيوم أو يوم ين‪ .‬أ ما جواز الول فل نه ال صل وحد يث أ بي‬ ‫هريرة ضعيف‪ ،‬قال أحمد وابن معين‪ :‬إنه منكر‪ .‬وأما تحريم الثاني فلحديث الكتاب وهو قول حسن‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]2‬صصصص وعن عمّارِ بن ياسرٍ رض يَ ال عنه قال‪" :‬من صام اليوْ مَ الذي يشكّ فيه فقد عصى أَبا القاسم‬ ‫ن خزيمة وابنُ حبّان‪.‬‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم" وذكره البخاري تعليقا ووصل ُه الخمسة وصححه اب ُ‬ ‫(وعن عمار بن ياسر رضي ال عنه قال‪ :‬من صام اليوم الذي يشك) مغير الصيغة مسند إلى (فيه فقد عصى أبا‬ ‫القا سم صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬ذكره البخاري تعليقا وو صله) إلى عمار‪ ،‬وزاد الم صنف في الف تح‪ :‬الحا كم وأن هم‬ ‫وصلوه من طريق عمرو بن قيس عن أبي آسحاق عنه ولفظه عندهم "كنا عند عمار بن ياسر فأتي بشاة مصلية‬ ‫فقال‪ :‬كلوا فتنحى بعض القوم فقال‪ :‬إني صائم فقال عمار‪ :‬من صام‪ ..‬ألخ (الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن‬

‫حبان) قال وابن عبد البر‪ :‬هو مسند عندهم ل يختلفون في ذلك انتهى‪ .‬وهو موقوف لفظا مرفوع حكما‪ ،‬ومعناه‬ ‫مستفاد من أحاديث النهي عن استقبال رمضان بصوم‪ ،‬وأحاديث المر بالصوم لرؤيته‪.‬‬ ‫والحديث وما في معناه يدل على تحريم صومه وإليه ذهب الشافعي‪ ،‬واختلف الصحابة في ذلك‪ ،‬منهم من قال‬ ‫بجواز صومه‪ ،‬ومنعم من منع منه وعده عصيانا لبي القاسم‪ ،‬والدلة مع المحرمين‪.‬‬ ‫وأما ما أخرجه الشافعي عن فاطمة بنت الحسين أن عليا رضي ال عنه قال‪" :‬لن أصوم يوما من شعبان أحب‬ ‫إل يّ من أن أف طر يوما من رمضان‪ .‬ف هو أ ثر منق طع‪ .‬على أ نه ليس في يوم شك مجرد‪ ،‬بل ب عد أن ش هد عنده‬ ‫رجل على رؤية الهلل فصام وأمر الناس بالصيام وقال‪ :‬لن أصوم إلخ‪.‬‬ ‫ومما هو نص في الباب حديث ابن عباس "فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلثين ول تستقبلوا الشهر‬ ‫استقبالً" أخرجه أحمد وأصحاب النبي وابن خزيمة وأبو يعلى‪ ،‬وأخرجه الطيالسي بلفظ "ول تستقبلوا رمضان‬ ‫بيوم من شعبان" وأخر جه الدارقط ني و صححه ا بن خزي مة في صحيحه‪ ،‬ول بي داود من حد يث عائ شة "كان‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يتحفظ من شعبان ما ل يتحفظ من غيره يصوم لرؤية الهلل" أي هلل رمضان‬ ‫"فإن غم عليه عدد ثلثين يوما ثم صام" وأخرج أبو داود من حديث حذيفة مرفوعا "ل تقدموا الشهر حتى تروا‬ ‫الهلل أو تكملوا العدة" وفي الباب أحاديث واسعة دالة على تحريم صوم يوم الشك من ذلك قوله‪:‬‬ ‫صّم يقول‪" :‬إذا‬ ‫صّى ال عََليْهِص وَسَل‬ ‫[رح ‪ ]3‬صصصصص وعن ْص ابنِص عُمُر رضصي ال عنهمصا قال‪ :‬سصمعت رسصول ال صَل‬ ‫رأيتموه ُص فصصُوموا وإذا رأَيتموهُص فأَفطروا‪ ،‬فإن غُمّ عليكم ْص فاقْدرُوا له" متّفقٌص عليصه‪ ،‬ولمسصلمٌ‪" :‬فإن أُغمَى عليكصم‬ ‫فاقُ ُدرُوا له ثلثين" وللبخاري "فَأكْملوا العِدة ثلثين"‪.‬‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬سمعت ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقول‪" :‬إذا رأيتموه) أي الهلل‬ ‫(ف صوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غُمّ) ب ضم الغ ين المعج مة وتشد يد الم يم أي حال بين كم وبي نه غ يم (علك يم‬ ‫فاقدروا لهُ" متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديصث دليصل على وجوب صصوم رمضان لرؤيصة هلله‪ ،‬وإفطار أول يوم مصن شوال لرؤيصة الهلل‪ .‬وظاهره‬ ‫اشتراط رؤ ية الجم يع له من المخا طبين ل كن قام الجماع على عدم وجوب ذلك بل المراد ما يث بت به الح كم‬ ‫الشرعي من إخبار الواحد العدل أن الثنين على خلف في ذلك‪.‬‬ ‫فمع نى إذا رأيتموه أي إذا وجدت في ما بين كم الرؤ ية‪ ،‬فيدل هذا على أن رؤ ية بلد رؤ ية لجم يع أ هل البلد فيلزم‬ ‫الحكم‪.‬‬ ‫وق يل‪ :‬ل يع تبر لن قوله إذا رأيتموه خطاب لناس مخ صوصين به و في الم سألة أقوال ل يس على أحد ها دل يل‬ ‫ناهض‪ ،‬والقرب لزوم أهل بلد الرؤية وما يتصل بها من الجهات التي على سمتها‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬لرؤيته" دليل على أن الواحد إذا انفرد برؤية الهلل لزمه الصوم والفطار وهو قول أئمة الل وأئمة‬ ‫المذاهب الربعة في الصوم‪ ،‬واختلفوا في الفطار فقال الشافعي‪ :‬يفطر ويخفيه‪.‬‬ ‫وقال الك ثر‪ :‬يستمر صائما احتياطا‪ ،‬كذا قاله في الشرح‪ .‬ولكنه تقدم له في أول باب صلة العيد ين أنه لم ي قل‬ ‫بأنه يترك يقين نفسه ويتابع حكم الناس إل محمد بن الحسن الشيباني وأن الجمهور يقولون إنه يتعين عليه حكم‬ ‫نفسه فيما يتيقنه فناقض هنا ما سلف‪.‬‬ ‫و سبب الخلف‪ :‬قول ا بن عباس لكر يب إ نه ل يعت قد برؤ ية الهلل و هو بالشام بل يوا فق أ هل المدي نة في صوم‬ ‫الحادي والثلث ين باعتبار رؤ ية الشام ل نه يوم الثلث ين ع ند أ هل المدي نة‪ .‬وقال‪ :‬ا بن عباس إن ذلك من ال سنة‪.‬‬ ‫وتقدم الحديث وليس بنص فيما احتجوا به لحتماله كما تقدم فالحق أنه يعمل بيقين نفسه صوما وإفطارا ويحسن‬ ‫التك تم به ما صونا للعباد عن إثم هم بإ ساءة ال ظن به (ولم سلم) أي عن ا بن ع مر (فإن أُغْ مي عل يك فاقدروا ل هُ‬ ‫ثلثين" وللبخاري أي عن ابن عمر ("فأكملوا العدة ثلثين")‪.‬‬ ‫قوله فاقدروا له هو أ مر همز ته همزة و صل‪ ،‬وتك سر الدال وت ضم‪ ،‬وق يل‪ :‬ال ضم خ طأ‪ ،‬وف سر المراد به قوله‬ ‫فاقدروا له ثلث ين وأكملوا العدة ثلث ين‪ ،‬والمع نى أفطروا يوم الثلث ين واح سبوا تمام الش هر وهذا أح سن تفا سيره‬ ‫وفيه تفاسير أخر نقلها الشارح خارجة عن ظاهر المراد من الحديث‪.‬‬ ‫قال ابن بطال‪ :‬في الحديث دفع لمراعاة المنجمين وإنما المعول عليه رؤية الهلة وقد نهينا عن التكلف‪ ،‬وقد قال‬ ‫الباجصي صصصصص فصي الرد على مصن قال إنصه يجوز للحاسصب والمنجصم وغيرهمصا الصصوم والفطار اعتمادا على‬ ‫النجوم صصصص‪ :‬إن إجماع السلف حجة عليهم‪ ،‬وقال ابن بزيزة‪ :‬هو مذهب باطل قد نهت الشريعة عن الخوض‬ ‫في علم النجوم لنها حدس وتخمين ليس فيها قطع‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫قال الشارح‪ :‬قلت‪ :‬والجواب الوا ضح علي هم ما أخر جه البخاري عن ا بن ع مر أ نه صلى صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫قال‪" :‬إنا أمّة أمية ل نكتب ول نحسب الشهر هكذا وهكذا‪ .‬يعني تسعا وعشرين مرة وثلثين مرة‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]4‬صصصص ولهُ في حديث أَبي هُريرةَ‪" :‬فأَكملوا عدة شعْبان ثلثين"‪.‬‬ ‫(وله) أي البخاري (في حديث أبو هريرة "فأَكملوا عدة شعبان ثلثين") وهو تصريح بمفاد المر بالصوم لرؤيته‬ ‫في رواية "فإن غم فأكملوا العدة" أي عدة شعبان‪.‬‬ ‫وهذه الحاديث نصوص في أنه ل صوم ول إفطار إل بالرؤية للهلل أو إكمال العدة‪.‬‬ ‫س الهلل فأَخبَرتُ النّبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‬ ‫ع َمرَرضي اللّ ُه عنهما قال‪" :‬تراءَى النّا ُ‬ ‫[رح ‪ ]5‬صصصص وَعَنْ ابْن ُ‬ ‫َأنّي رَأ ْيتُ ُه فصامَ وَأ َمرَ النّاس بصيامِهِ" رواهُ أبو داود وصحّحه ابنُ حبّان والحاكم‪.‬‬ ‫الحد يث دل يل على الع مل ب خبر الوا حد في ال صوم دخولً ف يه و هو مذ هب طائ فة من أئ مة العلم‪ .‬ويشترط ف يه‬ ‫العدالة‪.‬‬ ‫وذهب آخرون‪ :‬إلى أنه ل بد من الثنين لنها شهادة‪ ،‬واستدلوا بخبر رواه النسائي عن عبد الرحمن بن الخطاب‬ ‫أنه قال جالست أصحاب رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وسألتهم وحدثوني أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫قال‪ " :‬صوموا لرؤي ته وأفطروا لرؤي ته فإن غمّ علي كم فأكملوا عدة شعبان ثلث ين يوما إل أن يش هد شاهدان" فدل‬ ‫بمفهومه أنه ل يكفي الواحد‪.‬‬ ‫وأج يب ع نه بأ نه مفهوم والمنطوق الذي أفاده حد يث ا بن ع مر وحد يث العرا بي ال تي أقوى م نه‪ ،‬ويدل على‬ ‫قبول خبر الواحد فيقبل بخبر المرأة والعبد‪.‬‬ ‫وأ ما الخروج م نه فالظا هر أن ال صوم والفطار في كفا ية خبر الوا حد‪ .‬وأ ما حد يث ا بن عباس وا بن ع مر أ نه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم "أجاز خبر واحد على هلل رمضان‪ ،‬وكان ل يجيز شهادة الفطار إل بشهادة رجلين" فإنه‬ ‫ضعفه الدارقطني وقال‪ :‬تفرّد به[تض] حفص بن عمر اليلي[‪/‬تض] وهو ضعيف‪.‬‬ ‫ويدل لقبول خبر الواحد في الصوم دخولً أيضا قوله‪:‬‬ ‫عبّا سٍ ر ضي ال عنه ما أَنّ أَعرابيا جا َء إلى ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقال‪ :‬إنّ ي‬ ‫[رح ‪ ]6‬صصصص و عن اب نِ َ‬ ‫ش َهدُ أنّ محمدا رسول ال؟" قال‪ :‬نعمْ‪ ،‬قال‪َ " :‬فأَذّنْ‬ ‫رََأيْتُ الهلل‪ ،‬فقال‪" :‬أَتشهد َأنْ ل إله إل ال؟" قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪َ :‬أ َت ْ‬ ‫ن حبّان ورجّح النسائيّ إرْسَالَهُ‪.‬‬ ‫ن َيصُوموا غدا" رواهُ الخمس ُة وصحّحهُ ابنُ خُزيمةَ واب ُ‬ ‫ل أَ ْ‬ ‫في النّاس يا بل ُ‬ ‫فيه دليل كالذي قبله على قبول خبر الواحد في الصوم‪.‬‬ ‫ودللة على أن الصل في المسلمين العدالة إذا لم يطلب صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم من العرابي إل الشهادة‪.‬‬ ‫وفيصه أن المصر فصي الهلل جار مجرى الخبار ل الشهادة وإنصه يكفصي فصي اليمان القرار بالشهادتيصن ول يلزم‬ ‫التبري من سائر الديان‪.‬‬ ‫ن لَ ْم ُي َبيّت الصّيامَ‬ ‫[رح] صصصص وعن حَفْص َة ُأمّ المُؤمنين رضي ال عنها َأنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪" :‬م ْ‬ ‫ل التّرمذيّ والن سائي إلى ترج يح َوقْفِ هِ وصحّح ُه َمرْفُوعا اب نُ خُزيْ مة‬ ‫َقبْلَ الفجر فل صيام ل هُ" روا ُه الخمْ س ُة ومَا َ‬ ‫حبّان‪ ،‬وللدارقطني‪" :‬ل صيام لمن لَم يْفَرضْه منَ الليل"‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫واب ُ‬ ‫(وعن حفصة أم المؤمنين رضي ال عنها أن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم قال‪" :‬من لم يبيت الصيام قبل الفجر فل‬ ‫صيام ل هُ" رواه الخمسة ومال الترمذي‪ .‬والنسائي إلى ترجيح وقفه) على حفصة (وصححه مرفوعا ابن خزيمة‬ ‫وابن حبان وللدارقطني) أي عن حفصة ("ل صيام لمنْ لم يفرضه من الليّل") الحديث‪.‬‬ ‫اختلف الئمة في رفعه ووقفه‪ ،‬وقال أبو محمد بن حزم‪ :‬الختلف فيه يزيد الخبر قوة‪ .‬لن من رواه مرفوعا قد‬ ‫رواه موقوفا‪ ،‬وقد أخرجه الطبراني من طريق أخرى وقال‪ :‬رجالها ثقات‪.‬‬ ‫و هو يدل على أ نه ل ي صح ال صيام إل ب تبييت الن ية و هو أن ينوي ال صيام في أي جزء من الل يل‪ ،‬وأول وقت ها‬ ‫الغروب وذلك لن الصصوم عمصل والعمال بالنيات‪ ،‬وأجزاء النهار غيصر منفصصلة مصن الليصل بفاصصل يتحقصق فل‬ ‫يتحقق إل إذا كانت النية واقعة في جزء من الليل‪.‬‬ ‫وتشترط النية لكل يوم على انفراده وهذا مشهور من مذهب أحمد وله قول أنه إذا نوى من أول الشهر تجزئة‪،‬‬ ‫وقوّى هذا القول ا بن عق يل بأ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل كل امر يء ما نوى" وهذا قد نوى جم يع الش هر‪،‬‬ ‫ولن رمضان بمنزلة العبادة الواحدة لن الف طر في ليال ية عبادة أيضا ي ستعان ب ها على صوم نهاره وأطال في‬ ‫الستدلل على هذا بما يدل على قوّته‪.‬‬ ‫والحديث عام للفرض والنفل والقضاء والنذر معينا مطلقا وفيه خلف وتفاصيل‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫واستدل من قال بعدم وجوب التبييت بحديث البخاري "أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بعث رجل ينادي في الناس يوم‬ ‫عاشوراء أن مصن أكصل فليتصم أو فليصصم ومصن لم يأكصل فل يأكصل" قالوا‪ :‬وقصد كان واجبا ثصم نسصخ وجوبصه بصصوم‬ ‫رمضان‪ ،‬ون سخ وجو به ل ير فع سائر الحكام فق يس عل يه رمضان و ما في حك مه من النذر المع ين والتطوع‬ ‫ف خص عموم "فل صيام له" بالقياس وبحد يث عائ شة ال تي فإ نه دل على أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ي صوم‬ ‫تطوعا من غير تبييت النية‪.‬‬ ‫وأجيب بأن صوم عاشوراء غير مساو لصوم رمضان حتى يقاس عليه فإنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ألزم المساك‬ ‫من قد أكل ولمن لم يأكل فعلم أنه أمر خاص‪ .‬ولنه إنما أجزأ عاشوراء بغير تبييت لتعذره فيقاس عليه ما سواه‬ ‫كمن نام حتى أصبح‪ ،‬على أن ل يلزم من تمام المساك ووجوبه‪ ،‬أنه صوم مجزيء وأما حديث عائشة وهو‪:‬‬ ‫[رح ‪ ]8‬صصصص وع نْ عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬دخل عليّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ذات يو مٍ فقال‪" :‬هلْ‬ ‫حيْسٌ‪ ،‬فقال‪" :‬أرينيه فَلَقد أَصبحْتُ‬ ‫ي لنا َ‬ ‫عندكمْ شيءٌ؟" قُلنا‪ :‬ل‪ ،‬قال‪" :‬فإني إذا صائمٌ" ثمّ أَتانا يوْما آخر‪ ،‬فقلنا أُهد َ‬ ‫صائما" َفأَكل‪ ،‬روا ُه مسلمٌ‪.‬‬ ‫ي النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يوم فقال‪" :‬هل عندكم شيءٌ"؟ قلنا‪ :‬ل؛‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنه قالت؛ دخل عل ّ‬ ‫قال‪" :‬فإني إذا صائمٌ" ثم أتانا يوما آخر‪ ،‬فقلت‪ :‬أهدي لنا حيْس) بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية فسين مهملة هو‬ ‫التمر مع السمن والقط (قال‪" :‬أَرينيه فلقدْ أصبحت صائما" فأكل‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫فالجواب عنه أنه أعم من أن يكون بيت الصوم أول فيحمل على التبييت لن المحتمل يرد إلى العام ونحوه على‬ ‫أن في بعض روايات حديثها‪" :‬إني أصبحت صائما"‪.‬‬ ‫والحا صل أن ال صل عموم حد يث ال تبييت وعدم الفرق ب ين الفرض والن فل والقضاء والنذر ولم ي قم ما ير فع‬ ‫هذين الصلين فتعين البقاء عليهما‪.‬‬ ‫س ْعدٍ رضي ال ع ْنهُما أَ نْ رسولَ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل يزالُ النا سُ‬ ‫[رح ‪ ]9‬صصصص وعن سهِل ب نِ َ‬ ‫بخير ما عجّلوا ا ْل ِفطْر" ُمتّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫(وعن سهل بن سعد رضي ال عنه) هو أن العباس سهل بن سعد بن مالك أنصاري خزرجي يقال كان اسمه‬ ‫حزنا ف سماه ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سهل مات ال نبي صلى ال عل يه وآله وسلم وله خ مس عشرة سنة‬ ‫ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة (أن رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل يزال الناس بخ ير ما عجلوا الف طر" مت فق عل يه) زاد أح مد "وأخروا ال سحور"‬ ‫زاد أبو داود "لن اليهود والنصارى يؤخرون الفطار إلى اشتباك النجوم" قال في شرح المصابيح‪ :‬ثم صار في‬ ‫ملتنا شعارا لهل البدعة وسمة لهم‪.‬‬ ‫والحديث دليل على استحباب تعجيل الفطار إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بأخبار من يجوز العمل بقوله‪،‬‬ ‫و قد ذ كر العلة و هي مخال فة اليهود والن صارى‪ ،‬قال المهلب‪ :‬والحك مة في ذلك أ نه ل يزاد في النهار من الل يل‬ ‫ولنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة‪.‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬تعجيل الفطار مستحب ول يكره تأخيره إل لمن تعمده ورأى الفضل فيه‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬في إباحته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم المواصلة إلى السحر كما في حديث أبي سعيد ما يدل على أنه ل كراهة‬ ‫إذا كان ذلك سياسة للنفس ودفعا لشهوتها إل أن قوله‪:‬‬ ‫[رح ‪ ]10‬صصصص ولل ّترْمذي ِم نْ حديث أَبي هُريْرة رضي ال عنه عن النبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬قالَ ال‬ ‫عجَُل ُهمْ فطْرا"‪.‬‬ ‫ب عبادي إليّ أَ ْ‬ ‫عزّ وجلّ‪ :‬أَح ّ‬ ‫َ‬ ‫دال على أن تعجيل الفطار أحب إلى ال تعالى من تأخيره‪ ،‬وأن إباحة المواصلة إلى السحر ل تكون أفضل من‬ ‫تعج يل الفطار‪ ،‬أو يراد بعبادي الذي يفطرون ول يوا صلون إلى ال سحر وأ ما ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫فإنه خارج عن عموم الحديث لتصريحه صلى ال عليه وآله وسلم بأنه ليس مثلهم كما يأتي فهو أحب الصائمين‬ ‫إلى ال تعالى وإن لم يكن أعجلهم فطرا لنه قد أذن له في الوصال ولو أياما متصلة كما يأتي‪:‬‬ ‫سحْرُوا فإن‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬تَ َ‬ ‫ن مَال كٍ رضي ال عنْ ُه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫[رح ‪ ]11‬صصصص وع نْ أَنس ب ِ‬ ‫سحُور بركةً" ُمتّفقٌ عَلَيه‪.‬‬ ‫في ال ّ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬تسحّروا فإ نّ في ال سّحور) بفتح المهملة‬ ‫اسم لما يتسحر به وروي بالضم على أنه مصدر (بركة)‪ .‬متفق عليه‪ .‬زاد أحمد من حديث أبي سعيد "فل تدعوه‬ ‫ولو أن يتجرع أحدكم جرعة من ماء فإن ال وملئكته يصلون على المتسحرين"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وظاهر المر وجوب التسحر‪ ،‬ولكنه صرفه عنه إلى الندب ما ثبت من مواصلته صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم ومواصلة‬ ‫أصحابه‪ ،‬ويأتي الكلم في حكم الوصال‪.‬‬ ‫ونقل ابن المنذر الجماع على أن التسحر مندوب‪.‬‬ ‫والبركة المشار إليها فيه اتباع السنّة‪ ،‬ومخالفة "أهل الكتاب لحديث مسلم مرفوعا "فصل ما بين صيامنا وصيام‬ ‫أهل الكتاب أكلة السحر" والتقوي به على العبادة‪ ،‬وزيادة النشاط‪ ،‬والتسبب للصدقة على من سأل وقت السحر‪.‬‬ ‫ضبّيّ رضي ال عن هُ عن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا َأ ْفطَر‬ ‫ع نْ سلمان ب نِ عامر ال ّ‬ ‫[رح] صصصصص و َ‬ ‫طهُورٌ" روا ُه الخمسة وصحّح ُه ابنُ خزيمةَ وابن حبّان‬ ‫ح ُدكُمْ فَ ْليُفطر على تمرٍ‪ ،‬فإن لَم يجدْ فَلْيُفطْر على ما ٍء فِإنّهُ َ‬ ‫َأ َ‬ ‫والحاكمُ‪.‬‬ ‫(وعن سلمان بن عامر الضبي رضي ال عنه) قال ابن عبد البر في الستيعاب‪ .‬إنه ليس من الصحابة ضبي‬ ‫غي سلمان بن عامر المذكور (عن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا َأفْطر أَحدكم فليفطر على تمر فإن‬ ‫لم يجد فلْيفطر على ما ٍء فإنّه طهورٌ" رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم)‪.‬‬ ‫والحد يث قد روي من حد يث[ تض] عمران بن ح صين[‪ /‬تض] وف يه ض عف‪ ،‬و من حد يث أ نس رواه الترمذي‬ ‫والحاكم وصححه‪ ،‬ورواه أيضا الترمذي والنسائي وغيرهم من حديث أنس من فعله صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫قال‪" :‬كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن فعلى تمرات‪ ،‬فإن‬ ‫لم يكن حسا حسوات من الماء"‪.‬‬ ‫وورد في عدد التمر أنها ثلث‪ ،‬وفي الباب روايات في معنى ما ذكرناه‪.‬‬ ‫ودل على أن الفطار ب ما ذ كر هو ال سنة‪ .‬قال ا بن الق يم‪ :‬وهذا من كمال شفق ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم على أم ته‬ ‫ونصصحهم‪ ،‬فإن إعطاء الطبيعصة الشصي الحلو مصع خل ّو المعدة أدعصى إلى قبوله‪ ،‬وانتفاع القوى بصه‪ ،‬ل سصيما القوة‬ ‫البا صرة‪ ،‬فإن ها تقوى به‪ ،‬وأ ما الماء فإن الك بد يح صل ل ها بال صوم نوع ي بس‪ ،‬فإن رط بت بالماء ك مل انتفاع ها‬ ‫بالغذاء بعده‪ ،‬هذا مع ما في الت مر والماء من الخا صية ال تي ل ها تأث ير في صلح القلب ل يعلم ها إل أطباء‬ ‫القلوب‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]13‬صصصص وعنْ أَبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬نَهى رسُولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم عن الوصال‪ ،‬فقال‬ ‫رجلٌ من المسلمين‪ :‬فإنك تواصلُ يا ر سُولَ ال؟ فقال‪" :‬وأيّك ْم ِمثْلي؟ إني أَبي تُ ُيطْعمني ربّي وَي سْقيني" فلمّا أَبوا‬ ‫خرَ الهللُ لزد ُتكُمْ" كال ُم َنكّل لهُم حين‬ ‫أَن َي ْن َتهُوا عن الوصال واصل بهم يوْما ثمّ يوما ثمّ رَأوُا الهلل‪ ،‬فقال‪" :‬لوْ تَأ ّ‬ ‫أَبوْا أَن َينْتهوا‪ُ ،‬متّ َفقٌ علَيه‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬نهى رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم عن الوصال) هو ترك الفطر بالنهار‬ ‫وفي ليالي رمضان بالقصد (فقال رجل من المسلمين) قال المصنف‪ :‬لم أقف على اسمه (فإنك تواصل يا رسول‬ ‫ال فقال‪" :‬وأيكم مثلي؟ إ ني أَب يت يطعم ني ر بي وي سْقيني" فلما أ بو أن ينتهوا عن الو صال‪ ،‬واصل ب هم يوما ثم‬ ‫ل لزدتكُ مْ" كالمن كل ل هم ح ين أبوا أن ينتهوا‪ .‬مت فق عل يه) الحد يث ع ند الشيخ ين‬ ‫رأوا الهلل فقال‪" :‬ل ْو تأَخرَ الهل ُ‬ ‫من حديث أبي هريرة وابن عمر وعائشة وأنس وتفرّد مسلم بإخراجه عن أبي سعيد‪.‬‬ ‫وهو دليل على تحريم الوصال لنه الصل في النهي وقد أبيح الوصال إلى السحر لحديث أبي سعيد "فأيكم أراد‬ ‫أن يواصل فليواصل إلى السحر"‪.‬‬ ‫و في حد يث أ بي سعيد هذا‪ :‬دل يل على أن إم ساك ب عض الل يل موا صلة‪ .‬و هو يردّ على من قال‪ :‬إن الل يل ل يس‬ ‫محلً للصوم فل ينعقد بنيته‪.‬‬ ‫وفي الحديث دللة على أن الوصال من خصائصه صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬وقد اختلف في حق غيره‪ ،‬فقيل‪:‬‬ ‫بالتحريم مطلقا‪ ،‬وقيل‪ :‬محرّم في حق من يشق عليه‪ ،‬ويباح لمن ل يشق عليه‪ ،‬الول رأى الكثر للنهي وأصله‬ ‫التحريم‪.‬‬ ‫واستدل من قال‪ :‬إنه ل يحرم‪ ،‬بأنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم واصل بهم‪ ،‬ولو كان النهي للتحريم لما أقرّهم عليه فهو‬ ‫قرينة أنه للكراهة رحمة لهم وتخفيفا عنهم‪ ،‬ولنه أخرج أبو داود عن رجل من الصحابة‪" :‬نهى رسول ال صلى‬ ‫ال عل يه وآله و سلم عن الحجا مة والموا صلة ولم يحرّمه ما إبقاء على أ صحابه"‪ .‬إ سناده صحيح‪ ،‬وإبقاء متعلق‬ ‫بقوله نهى‪ .‬وروى البزار والطبراني في الوسط من حديث سمرة "نهى النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم عن الوصال‬ ‫وليصس بالعزيمصة" ويدل له أيضا مواصصلة الصصحابة‪ ،‬فروى ابصن أبصي شيبصة بإسصناد صصحيح "أن ابصن الزبيصر كان‬ ‫يواصصل خم سة ع شر يوما" وذ كر ذلك عن جما عة غيره فلو فهموا التحريصم ل ما فعلوه‪ ،‬ويدل للجواز أيضا ما‬ ‫أخرجه ابن السكن مرفوعا "إن ال لم يكتب الصيام بالليل فمن شاء فليتبعني ول أجر له"‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫قالوا‪ :‬والتعليل بأنه من فعل النصارى ل يقتضي التحريم‪.‬‬ ‫واعتذر الجمهور عن موا صلته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بال صحابة بأن ذلك كان تقريعا ل هم وتنكيلً ب هم‪ .‬واحت مل‬ ‫جواز ذلك ل جل م صلحة الن هي في تأك يد زجر هم لن هم إذا باشروه ظهرت ل هم حك مة الن هي‪ ،‬وكان ذلك أد عى‬ ‫إلى قبوله‪ ،‬ل ما يتر تب عل يه من الملل في العبادة والتق صير في ما هو أ هم م نه‪ ،‬وأر جح من وظائف العبادات‪،‬‬ ‫والقرب من القوال هو التفصيل‪.‬‬ ‫وقوله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬وأيكم مثلي"؟ استفهام إنكار وتوبيخ أي أيكم على صفتي ومنزلتي من ربي‪.‬‬ ‫واختلف في قوله‪" :‬يطعمني ويسقيني" فقيل‪ :‬هو على حقيقته‪ ،‬كان يطعم ويسقى من عند ال‪ ،‬وتعقب بأنه لو كان‬ ‫كذلك لم يكن مواصلً‪ .‬وأجيب عنه‪ :‬بأنه ما كان من طعام الجنة على جهة التكريم‪ ،‬فإنه ل ينافي التكليف‪ ،‬ول‬ ‫يكون له حكم طعام الدنيا‪.‬‬ ‫وقال ابن القيم‪ :‬المراد ما يغذيه ال من معارفه وما يفيضه على قلبه من لذة مناجاته‪ ،‬وقرة عينه بقربه‪ ،‬وتنعمه‬ ‫بحبصه والشوق إليصه‪ ،‬وتوابصع ذلك مصن الحوال‪ ،‬التصي هصي غذاء القلوب‪ ،‬وتنعيصم الرواح‪ ،‬وقرة العيصن‪ ،‬وبهجصة‬ ‫النفوس‪ ،‬وللقلب والروح بها أعظم وأجود غذاء وأنفعه‪ ،‬وقد يقوي هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الجسام برهة‬ ‫من الزمان‪ ،‬كما قيل شعرا‪:‬‬ ‫[شع] لها أحاديث من ذكراك تشغلها‬ ‫عن الشراب وتلهيها عن الزاد[‪/‬شع]‬ ‫[شع] لها بوجهك نور يستضاء له‬ ‫ومن حديثك في أعقابها حادي[‪/‬شع]‬ ‫و من له أد نى معر فة أو تشوّق‪ ،‬يعلم ا ستغناء الج سم بغذاء القلب والروح‪ ،‬عن كث ير من الغذاء الحيوا ني‪ ،‬ول‬ ‫سيما المسرور الفرحان‪ ،‬الظافر بمطلوبه الذي قرّت عينه بمحبوبه‪ ،‬وتنعم بقربه والرضا عنه‪ .‬وساق هذا المعنى‬ ‫واختار هذا الوجه في الطعام والسقاء‪.‬‬ ‫سحَر فقد أذن صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم فيه كما في حديث البخاري عن أبي سعيد أنه سمع النبي‬ ‫وأما الوصال إلى ال ّ‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم يقول‪" :‬ل تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر"‪.‬‬ ‫وأ ما حد يث ع مر في ال صحيحين مرفوعا‪" :‬إذا أق بل الل يل من هه نا وأدبر النهار من هه نا وغر بت الش مس ف قد‬ ‫أفطر الصائم" فإنه ل ينافي الوصال‪ ،‬لن المراد بأفطر دخل في وقت الفطار‪ ،‬ل أنه صار مفطرا حقيقة‪ ،‬كما‬ ‫قيل ل نه لو صار مفطرا حقيقة لما ورد الحث على تعجيل الفطار‪ ،‬ول النهي عن الوصال‪ ،‬ول استقام الذن‬ ‫بالوصال إلى السحر‪.‬‬ ‫ل الزّور‬ ‫ن لَ مْ َيدَ عْ قَوْ َ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬مَ ْ‬ ‫ع ْن هُ ر ضي اللّ هُ ع نه قال‪" :‬قال ر سو ُ‬ ‫[رح ‪ ]14‬صصصص و َ‬ ‫طعَامَهُ وشرابَهُ" روا ُه البُخاريّ وأَبو داود واللّ ْفظُ لهُ‪.‬‬ ‫ل فََليْسَ للّ ِه حَاجةٌ في َأنْ َي َدعَ َ‬ ‫وال َعمَلَ ب ِه والجهْ َ‬ ‫(وعنه) أي أبي هريرة (رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬من لم يدع قول الزور) أي‬ ‫الكذب (والع مل به‪ ،‬والج هل) أي ال سفه (فل يس ل حا جة) أي إرادة ( في أَن يدع شرا به وطعا مه" رواه البخاري‬ ‫وأبو داود واللفظ له)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على تحريم الكذب والعمل به وتحريم السفه على الصائم‪ ،‬وهما محرمان على غير الصائم أيضا‪،‬‬ ‫إل أن التحريم في حقه آكد‪ ،‬كتأكد تحريم الزنا من الشيخ‪ ،‬والخيلء من الفقير‪.‬‬ ‫والمراد مصن قوله‪" :‬فليصس ل حاجصة" أي إرادة بيان عظصم ارتكاب مصا ذكصر‪ ،‬وأن صصيامه كل صصيام‪ ،‬ول معنصى‬ ‫لعتبار المفهوم هنا‪ ،‬فإن ال ل يحتاج إلى أحد‪ ،‬وهو الغني سبحانه‪ ،‬ذكره ابن بطال‪ ،‬وقيل‪ :‬هو كناية عن عدم‬ ‫القبول‪ ،‬ك ما يقول المغ ضب ل من ردّ شيئا عل يه‪ :‬ل حا جة لي في كذا‪ ،‬وق يل‪ :‬إن معناه أن ثواب ال صيام ل يقاوم‬ ‫في حكم الموازنة ما يستحق من العقاب لما ذكر‪.‬‬ ‫هذا وقد ورد في الحديث الخر "فإن شاتمه أحد أو سابه فليقل‪ :‬إني صائم" فل تشتم مبتدئا ول مجاوبا‪.‬‬ ‫هذا وقد ورد في الحديث الخر "فإن شاتمه أحد أو سابه فليقل إني صائم" فل تشتم مبتدئا ول مجاوبا‪.‬‬ ‫ع نْ عائشةَ ر ضي ال عن ها قال تْ‪" :‬كا نَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُ َقبّلُ وَهُو صائمٌ‬ ‫[رح ‪ ]15‬صصصص و َ‬ ‫ويُباشرُ وهُ َو صائمٌ‪ ،‬ولكنه كانَ َأمَْل َك ُكمْ لرْبهِ" ُمتّفقٌ عليه واللفظٌ لمسلم‪ ،‬وزاد في رواي ٍة "في َر َمضَان"‪.‬‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يق بل و هو صائم ويبا شر) المباشرة‬ ‫الملمسة وقد ترد بمعنى الوطء في الفرج وليس بمراد هنا (وهو صائم‪ ،‬ولكنه كان أملككم لربْه) بكسر الهمزة‬ ‫‪6‬‬

‫وسكون الراء فموحدة وهو حاجة النفس ووطرها وقال المصنف في التلخيص‪ :‬معناه لعضوه (متفق عليه واللفظ‬ ‫لمسلم وزاد) أي مسلم (في رواية‪ :‬في رمضان)‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬معنى الحديث أنه ينبغي لكم الحتراز من ال ُقبْلة‪ ،‬ول تتوهموا أنكم مثل رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَ سَلّم في استباحتها‪ ،‬لنه يملك نفسه‪ ،‬ويأمن من وقوع القبلة أن يتولد عنها إنزال أو شهوة‪ ،‬أو هيجان نفس‪ ،‬أو‬ ‫نحو ذلك‪ ،‬وأنتم ل تأمنون ذلك‪ ،‬فطريقكم كف النفس على ذلك‪ .‬وأخرج النسائي من طريق السود "قلت لعائشة‪:‬‬ ‫أيبا شر ال صائم؟ قالت‪ :‬ل‪ ،‬قلت‪ :‬أل يس ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم كان يبا شر و هو صائم؟ قالت‪ :‬إ نه‬ ‫كان أملككم لربه" وظاهر هذا‪ :‬أنها اعتقدت أن ذلك خاص به صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫قال القرطبي‪ :‬وهو اجتهاد منها‪ .‬وقيل‪ :‬الظاهر أنها ترى كراهة القبلة لغيره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كراهة تنزيه‬ ‫ل تحريم كما يدل له قولها‪ :‬أملككم لربه‪ .‬وفي كتاب الصيام لبي يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة‪:‬‬ ‫"سئلت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهتها"‪.‬‬ ‫وظا هر حد يث الباب جواز القبلة والمباشرة لل صائم لدل يل التأ سي به صلى ال عل يه وآله و سلم ولن ها ذكرت‬ ‫عائشة الحديث جوابا عمّن سأل عن القبلة وهو صائم‪ ،‬وجوابها قاض بالباحة مستدلة بما كان يفعله صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬وفي المسألة أقوال‪:‬‬ ‫الول‪ :‬للمالكية أنه مكروه مطلقا‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنه محرّم مستدلين بقوله تعالى‪{ :‬فالن باشروهن} فإنه منع المباشرة في النهار‪ ،‬وأجيب بأن المراد بها‬ ‫في ال ية الجماع‪ ،‬و قد ب ين ذلك فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ك ما أفاده حد يث الباب‪ ،‬وقال قوم‪ :‬إن ها تحرم القبلة‬ ‫وقالوا‪ :‬إن من قبل بطل صومه‪.‬‬ ‫الثالث‪:‬أنه مباح‪ ،‬وبالغ بعض الظاهرية فقال‪ :‬إنه مستحب‪.‬‬ ‫الرا بع‪:‬التف صيل‪ .‬فقال‪ :‬يكره للشاب ويباح للش يخ‪ ،‬ويروى عن ا بن عباس ودليله ما أخر جه أ بو داود‪ :‬أ نه أتاه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ر جل ف سأله عن المباشرة لل صائم فر خص له وأتاه آ خر ف سأله فنهاه فإذا الذي ر خص له‬ ‫شيخ والذي نهاه شاب‪.‬‬ ‫الخا مس‪:‬إن مالك نف سه جاز له وإل فل‪ ،‬و هو مروي عن الشاف عي وا ستدل له بحد يث ع مر بن أ بي سلمة‪ :‬ل ما‬ ‫سأل النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم فأخبرته أمه أم سلمة أنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يصنع ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال قد‬ ‫غفر ال لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال‪" :‬إني أخشاكم ل" فدل على أنه ل فرق بين الشاب والشيخ وإل لبينه‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم لعمر‪ ،‬ل سيما وعمر كان في ابتداء تكليفه‪.‬‬ ‫وقد ظهر مما عرفت أن الباحة أقوى القوال‪ .‬ويدل لذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث[اث] عمر بن‬ ‫الخطاب[‪/‬اث] قال‪ :‬هش شت يوما فقبلت وأ نا صائم فأت يت ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقلت‪ :‬صنعت اليوم أمرا‬ ‫عظيما‪ ،‬فقبلت وأنا صائم فقال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪ :‬أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ قلت‪ :‬ل‬ ‫بأس بذلك‪ ،‬فقال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪ :‬ففيم‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫قوله‪ :‬هششت بفتح الهاء وكسر الشين المعجمة بعدها شين معجمة ساكنة معناه ارتحت وخففت‪.‬‬ ‫واختلفوا أيضا فيما إذا قبل أو نظر أو باشر فأنزل أو أمذى‪ :‬فعن الشافعي وغيره‪ :‬أنه يقضي إذا أنزل في غير‬ ‫النظر ول قضاء في المذاء‪.‬‬ ‫وقال مالك‪ :‬يقضي في كل ذلك ويكفر إل في المذاء فيقضي فقط‪ .‬وثمة خلفات أخر الظهر أنه ل قضاء ول‬ ‫كفارة إل على من جامع‪ ،‬وإلحاق غير المجامع به بعيد‪.‬‬ ‫تنبيه‪ :‬قوله "وهو صائم"‪ :‬ل يدل أنه قبلها وهي صائمة‪ ،‬وقد أخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة‪ :‬كان يقبل‬ ‫بعض نسائه في الفريضة والتطوع‪ .‬ثم ساق بإسناده "أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ل يمس وجهها وهي‬ ‫صائمة" وقال‪ :‬ليس بين الخبرين تضا ّد لنه كان يملك إربه ونبه بفعله ذلك على جواز هذا الفعل لمن هو بمثابة‬ ‫حاله وترك استعماله إذا كانت المرأة صائمة علما منه بما ركب في النساء من الضعف عند الشياء التي ترد‬ ‫عليهن انتهى‪.‬‬ ‫ح َتجَمَ‬ ‫ع ْنهُما‪" :‬أَنّ النّبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم احْتجمَ وهُ َو ُمحْرمٌ وا ْ‬ ‫عبّاسٍ رضي اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]16‬صصصص وعن ابنِ َ‬ ‫وهُو صَائمٌ" رَوَاه البُخاريّ‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬ظاهره أنه وقع منه المران المذكوران مفترقين وأنه احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم ولكنه لم يقع‬ ‫ذلك في وقت واحد لنه لم يكن صائما في إحرامه‪ ،‬إذا أراد إحرامه وهو في حجة الوداع إذ ليس في رمضان‬ ‫‪7‬‬

‫ول كان محرما في سفره في رمضان عام الف تح ول في ش يء من عمره ال تي اعتمر ها‪ ،‬وإن احت مل أ نه صام‬ ‫نفل إل أنه لم يعرف ذلك‪ .‬وفي الحديث روايات‪.‬‬ ‫وقال أحمد‪ :‬إن أصحاب ابن عباس ل يذكرون صياما‪ ،‬وقال أبو حاتم‪ :‬أخطأ فيه شريك إنما هو احتجم وأعطى‬ ‫الحجام أجرته‪ ،‬وشريك حدّث به من حفظه وقد ساء حفظه فعلى هذا الثابت إنما هو الحجامة‪.‬‬ ‫والحديث يحتمل أنه إخبار عن كل جملة على حدة وأن المراد احتجم وهو محرم في وقت‪ ،‬واحتجم وهو صائم‬ ‫في وقت آخر‪ ،‬والقرينة على هذا معرفة أنه لم يتفق له اجتماع الحرام والصيام‪.‬‬ ‫وأما تغليط شريك وانتقاده على ذلك اللفظ فأمر بعيد والحمل على صحة لفظ روايته مع تأويلها أولى‪.‬‬ ‫و قد اختلف في من احت جم و هو صائم فذ هب إلى أن ها ل تف طر ال صائم‪ :‬الك ثر من الئ مة‪ .‬وقالوا‪ :‬إن هذا نا سخ‬ ‫لحديث شداد بن أوس وهو‪:‬‬ ‫عنْ شدّاد بن َأوْسٍ رضي ال عنه َأنّ النّبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أَتى على رجُلٍ بالبقيع وهُو‬ ‫[رح ‪ ]17‬صصصص و َ‬ ‫يحتجم في رمضان فقال‪َ" :‬أفْطر الحاج مُ والمحجو مُ" روا هُ الخمس ُة إل ال ّترْمذي وصحّحة أَحمد وابن خ َزيْمة واب نُ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫الحد يث قد صححه البخاري وغيره وأخر جه الئ مة عن ستة ع شر من ال صحابة‪ ،‬وقال ال سيوطي في الجا مع‬ ‫الصغير‪ :‬إنه متواتر‪.‬‬ ‫وهو دليل على أن الحجامة تفطر الصائم من حاجم ومحجوم له‪ ،‬وقد ذهبت طائفة قليلة إلى ذلك منهم أحمد بن‬ ‫حنبل وأتباعه لحديث شدّاد‪.‬‬ ‫وذ هب آخرون إلى أ نه يف طر المحجوم له وأ ما الحا جم فإ نه ل يف طر عمل بالحد يث هذا في الطرف الول فل‬ ‫أدري ما الذي أوجب العمل ببعضه دون بعض‪.‬‬ ‫وأما الجمهور القائلون أنه ل يفطر حاجم ول محجوم له‪ :‬فأجابوا عن حديث شداد هذا أنه منسوخ لن حديث ابن‬ ‫عباس متأ خر ل نه صحب ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عام ح جه و هو سنة ع شر وشداد صحبه عام الف تح‪ ،‬كذا‬ ‫حكي عن الشافعي قال‪ :‬وتوقي الحجامة احتياطا أحب إليّ‪ .‬ويؤيد النسخ ما يأتي في حديث أنس في قصة جعفر‬ ‫بن أبي طالب‪ .‬وقد أخرج الحازمي من حديث أبي سعيد مثله‪.‬‬ ‫قال أبو محمد بن حزم‪ :‬إن حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" ثابت بل ريب لكن وجدنا في حديث "أنه صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم ن هى عن الحجا مة لل صائم و عن الموا صلة ولم يحرمه ما إبقاء على أ صحابه" إ سناده صحيح‪ .‬و قد‬ ‫أخرج ابن أبي شيبة ما يؤيد ذلك من حديث صصصص أبي سعيد "أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رخص في الحجامة‬ ‫للصائم" والرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على النسخ سواء كان حاجما أو محجوما‪.‬‬ ‫وق يل‪ :‬إ نه يدل على الكرا هة ويدل ل ها حد يث أ نس ال تي‪ ،‬وق يل إن ما قاله صلى ال تعالى وعلى آله و سلم في‬ ‫خاص‪ ،‬وهو أنه م ّر بهما وهما يغتابان الناس رواه الوحاظي عن يزيد بن ربيعة عن أبي الشعث الصنعاني أنه‬ ‫قال‪" :‬إن ما قال ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم‪ :‬أف طر الحا جم والمحجوم له‪ ،‬لنه ما كا نا يغتابان الناس"‪.‬‬ ‫وقال ابن خزيمة في هذا التأويل‪ :‬إنه أعجوبة‪ ،‬لن القائل به ل يقول إن الغيبة تفطر الصائم‪ .‬وقال أحمد‪ :‬ومن‬ ‫سلم من الغي بة؟ تلو كان الغي بة تف طر ما كان ل نا صوم‪ .‬و قد و جه الشاف عي هذا القول‪ ،‬وح مل الشاف عي الفطار‬ ‫بالغي بة على سقوط أ جر ال صوم م ثل قوله صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم للمتكلم والخط يب يخ طب‪" :‬ل‬ ‫جمعة له" ولم يأمره بالعادة فدل على أنه أراد سقوط الجر وحينئذ فل وجه لجعله أعجوبة كما قال ابن خزيمة‪.‬‬ ‫وقال البغوي‪ :‬المراد بإفطاره ما تعرضه ما للفطار أ ما الحا جم فل نه ل يأ من و صول ش يء من الدم إلى جو فه‬ ‫عند المص وأما المحجوم فلنه ل يأمن ضعف قوّته بخروج الدم فيؤول إلى الفطار‪.‬‬ ‫قال ا بن تيم ية في ردّ هذا التأو يل‪ :‬إن قوله صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم‪" :‬أف طر الحا جم والمحجوم له"‬ ‫نص في ح صول الف طر له ما فل يجوز أن يعت قد بقاء صومهما وال نبي صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم‬ ‫مخبر عنهما بالفطر ل سيما وقد أطلق هذا القول إطلقا من غير أن يقرنه بقرينة تدل على أن ظاهره غير مراد‬ ‫فلو جاز أن يريد مقاربة الفطر دون حقيقته لكان ذلك تلبيسا ل تبيينا للحكم انتهى‪ .‬قلت‪ :‬ول ريب في أن هذا هو‬ ‫الذي دل له قوله‪:‬‬ ‫عنْ ُه قال‪َ" :‬أوّلُ ما كُرهت الحجامةُ للصائمِ أَنّ جعَفْر بن أبي‬ ‫[رح ‪ ]18‬صصصص وعَ نْ َأنَس بن مالك رضي اللّ هُ َ‬ ‫طالب احْتج مَ وَهُ َو صائمٌ َف َمرّ ب ِه النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فقال‪َ" :‬أفَطَر هذان" ثمّ رخّص النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم َب ْعدُ في الحجام ِة للصائم‪ ،‬وكان أنس يحتجمُ وهو صائم‪ ،‬رواه الدارقطني وقواه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬إن رجاله ثقات ول تعلم له علة‪ ،‬وتقدم أنه من أدلة النسخ لحديث شداد‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ن النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم اكتحل في رمضا نَ وهو صائمٌ"‬ ‫[رح ‪ ]19‬صصصص وعن عائشةَ رض يَ اللّ ُه عنها "أ ّ‬ ‫ب شيءٌ‪.‬‬ ‫رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف وقال الترمذيّ‪ :‬ل يصح في هذا البا ِ‬ ‫ثم قال‪ :‬واختلف أ هل العلم في الك حل لل صائم فكر هه بعض هم و هو قول سفيان وا بن المبارك وأح مد وإ سحاق‪.‬‬ ‫ورخص بعض أهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي انتهى‪.‬‬ ‫وخالف ابن شبرمة وابن أبي ليلى فقال‪ :‬إنه يفطر لقوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم "الفطر مما دخل وليس مما خرج"‬ ‫وإذا وجد طعمه فقد دخل وأجيب عنه‪ :‬بأنا ل نسلم كونه داخل لن العين ليست بمنفذ وإنما يصل من المسام فإن‬ ‫النسان قد يدلك قدميه بالحنظل فيجد طعمه في فيه ول يفطر وحديث "الفطر مما دخل" علقه البخاري عن ابن‬ ‫عباس ووصله عنه ابن أبي شيبة‪.‬‬ ‫وأ ما ما أخر جه أ بو داود ع نه صلى ال عل يه وآله و سلم قال في الث مد‪" :‬ليت قه ال صائم" فقال أ بو داود‪ :‬قال لي‬ ‫يحيى بن معين‪ :‬هو منكر‪.‬‬ ‫عنْ هُ قال‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ ن سَى وهُو‬ ‫[رح ‪ ]20‬صصصص وع نْ أَبي هريرة ر ضي ال َ‬ ‫صَائمٌ َفأَكلَ أَ ْو شرب فليتمّ صَ ْو َمهُ فإنّما أَطعمهُ اللّهُ وسقاهُ" ُمتّفقٌ عليه‪ ،‬وللحاكم‪" :‬من َأ ْفطَر في رمضان ناسيا فَل‬ ‫َقضَاءَ عليه ول كفارة" وهُو صحيحٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬من نسي وهِو صائمٌ فأَكل أو شرب‬ ‫فلْيتمّ صوْم ُه فإنما أَطعمهُ ال وسقاه) وفي رواية الترمذي "فإنما هو رزق ساقه ال إليه" (متفق عليه وللحاكم) أي‬ ‫من حديث أبي هريرة (من أفطر في رمضان ناسيا فل قضاءَ عليه ول كفارة وهو صحيح) وورد في لفظ "من‬ ‫أفطر" يعم الجماع وإنما خص الكل والشرب لكونهما الغالب في النسيان كما قاله ابن دقيق العيد‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على أن من أ كل أو شرب أو جا مع نا سيا ل صومه فإ نه ل يفطره ذلك لدللة قوله‪" :‬فلي تم صومه"‬ ‫على أنه صائم حقيقة وهذا قول الجمهور وزيد بن علي والباقر وأحمد بن عيسى والمام يحيى‪ .‬والفريقين‪.‬‬ ‫وذ هب غير هم إلى أ نه يف طر قالوا‪ :‬لن الم ساك عن المفطرات ر كن ال صوم فحك مه ح كم من ن سي ركنا من‬ ‫الصصلة فإنصه تجصب عليصه العادة وإن كان ناسصيا وتأولوا قوله‪" :‬فليتصم صصومه" بأن المراد فليتصم إمسصاكه عصن‬ ‫المفطرات‪.‬‬ ‫وأجيب بأن قوله‪" :‬فل قضاء عليه ول كفارة" صريح في صحة صومه وعدم قضائه له‪ .‬أخرج الدارقطني إسقاط‬ ‫القضاء في رواية أبي رافع وسعيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن أبي هريرة وأفتى‬ ‫به جماعة من الصحابة منهم عل يّ عليه السلم وزيد بن ثابت وأبو هريرة وابن عمر كما قاله‪ :‬ابن المنذر وابن‬ ‫حزم‪.‬‬ ‫وفي سقوط القضاء أحاديث يشدّ بعضها بعضا ويتم الحتجاج بها‪.‬‬ ‫وأما القياس على الصلة فهو قياس فاسد العتبار لنه في مقابلة النص‪ ،‬على أنه منازع في الصل‪ .‬وقد أخرج‬ ‫أحمد عن مولة لبعض الصحابيات‪ :‬أنها كانت عند النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم فأتي بقصعة من ثريد فأكلت منها‬ ‫ثم تذكرت أنها صائمة فقال لها ذو اليدين‪ :‬الن بعد ما شبعت‪ .‬فقال النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أتمي صومك‬ ‫فإنمصا هصو رزق سصاقه ال إليصك" وروى عبصد الرزاق‪ :‬أن إنسصانا جاء إلى أبصي هريرة فقال له‪ :‬أصصبحت صصائما‬ ‫وطعمت فقال‪ :‬ل بأس‪ ،‬قال‪ :‬ثم دخلت على إنسان فنسيت فطعمت قال أبو هريرة‪ :‬أنت إنسان لم تتعود الصيام‪.‬‬ ‫عنْ أَبي هُريرة رضي اللّ هُ عن هُ قال‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم‪" :‬مَ نْ َذرَعَ ُه القيءُ‬ ‫[رح ‪ ]21‬صصصص و َ‬ ‫فل قضاءَ عليه‪ ،‬ومن اسْتقاءَ فعليه القضاءُ" روا ُه الخمسة وأَعّلهُ أَحمد وَقوّا ُه الدّارقطنيّ‪.‬‬ ‫ع هُ ا ْلقَيءُ) بالذال المعجمة‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬من َذرَ َ‬ ‫والراء والع ين المهملت ين أي سبقه وغل به في الخروج (فل قضاءَ عل يه‪ ،‬و من ا سْتقاءَ) أي طلب الق يء باختياره‬ ‫(فعلي ْه القضاءُ" رواه الخمسصة وأعله أحمصد) بأنصه غلط (وقواه الدارقطنصي) وقال البخاري‪ :‬ل أراه محفوظا وقصد‬ ‫روي من غ ير و جه ول ي صح إ سناده‪ ،‬وأنكره أح مد وقال‪ :‬ل يس من ذا بش يء‪ ،‬قال الخطا بي‪ :‬ير يد أ نه غ ير‬ ‫محفوظ‪ ،‬وقد قال الحاكم‪ :‬صحيح على شرطهما‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على أ نه ل يف طر بالق يء الغاب لقوله‪" :‬فل قضاء عل يه" إذ عدم القضاء فرع ال صحة‪ .‬وعلى أ نه‬ ‫يفطر من طلب القيء واستجلبه‪ ،‬وظاهره وإن لم يخرج له قيء لمره بالقضاء‪.‬‬ ‫ون قل ا بن المنذر الجماع على أن تع مد الق يء يف طر‪ .‬قلت‪ :‬ولك نه روي عن ا بن عباس ومالك وربي عة والهادي‬ ‫أن القيء ل يفطر مطلقا إل إذا رجع منه شيء فإنه يفطر‪ ،‬وحجتهم ما أخرجه الترمذي والبيهقي بإسناد ضعيف‬ ‫"ثلث ل يفطرن‪ :‬الق يء والحجا مة والحتلم" ويجاب ع نه بحمله على من ذر عه الق يء جمعا ب ين الدلة وحمل‬ ‫‪9‬‬

‫للعام في الخاص وعلى أن العام غ ير صحيح والخاص أر جح م نه سندا فالع مل به أولى وإن عارض ته البراءة‬ ‫الصلية‪.‬‬ ‫خرَج عا مَ الْفت حِ‬ ‫[رح ‪ ]22‬صصصص وعن جابر بن عبد ال رضي ال عنهما "أنّ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َ‬ ‫ن ماءٍ َف َرفَعهُ حتى َنظَرَ الناسُ إليهِ‬ ‫إلى مكّة في رمضان فصام حتّى بَلَ َغ كُراع الْغميم فَصَام النّاسُ‪ ،‬ثمّ دعا بقدح م ْ‬ ‫ل ل هُ إنّ‬ ‫ثمّ شر بَ فقيل ل ُه َب ْعدَ ذلك إنّ بعض الناس قدْ صامَ؟ فقال‪" :‬أُولئ كَ العُصاةُ‪ ،‬أُولئ كَ ا ْلعُصاةُ" وفي لفظ "فقي َ‬ ‫النّاس قدْ شقّ عََليْهمُ الصّيام وإنما ينْظرون فيما فعلتَ‪ ،‬فدعا بقدح منْ ما ٍء بعد العصر فشرب" روا ُه مسلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن جابر بن ع بد ال ر ضي ال عنه ما أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم خرج عام الف تح إلى م كة في‬ ‫رمضان) سنة ثمان من الهجرة قال ابن إسحاق وغيره‪ :‬إنه خرج يوم العاشر منه (فصام حتى بلغ كُراع الغميم)‬ ‫ب ضم الكاف فراء آخره مهملة‪ ،‬والغم يم بمعج مة مفتو حة و هو واد أمام ع سفان (ف صام الناس‪ ،‬ثم د عا بقدح من‬ ‫ماء فرف عه ح تى ن ظر الناس إل يه‪ ،‬ثم شرب) ليعلم الناس بإفطار بإفطاره (فق يل له ب عد ذلك‪ :‬إن ب عض الناس قد‬ ‫صام فقال‪" :‬أُولئك العُصاةُ أُولئك العُصاة" وفي لفظ‪ :‬فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما‬ ‫فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر‪ ،‬فشرب‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحد يث دل يل على أن الم سافر له أن ي صوم وله أن يف طر وأن له الفطار وإن صام أك ثر النهار‪ :‬وخالف فصي‬ ‫الطرف الول داود والمامية فقالوا‪ :‬ل يجزيء الصوم لقوله تعالى‪{ :‬فعد ٌة من أيام أخر} وبقوله‪" :‬أولئك العصاة"‬ ‫قوله‪" :‬ليس من البر الصيام في السفر"‪.‬‬ ‫وخالفهم الجماهير فقالوا‪ :‬يجزئه صومه لفعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم والية ل دليل فها على عدم الجزاء وقوله‪:‬‬ ‫"أولئك العصاة" إنما هو لمخالفتهم لمره بالفطار وقد تعين عليهم‪.‬‬ ‫وفيه أنه ليس في الحديث أنه أمرهم‪ ،‬وإنما يتم على أن فعله يقتضي الوجوب‪ .‬وأما حديث "ليس من البر" فإنما‬ ‫قاله صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪ :‬فيمن شق عليه الصيام نعم يتم الستدلل بتحريم الصوم في السفر على من شق عليه‬ ‫فإ نه إن ما أف طر صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لقول هم إن هم قد شق علي هم ال صيام والذ ين صاموا ب عد ذلك و صفهم بأن هم‬ ‫عصاة‪.‬‬ ‫وأ ما جواز الفطار إن صام أك ثر النهار فذ هب أيضا إلى جوازه الجماه ير وعلق الشاف عي القول به على صحة‬ ‫الحديث‪ ،‬وهذا إذا نوى الصيام في السفر فأما إذا دخل فيه وهو مقيم ثم سافر في أثناء يومه‪.‬‬ ‫فذهب الجمهور إلى أنه ليس له الفطار‪ ،‬وأجازه أحمد وإسحاق وغيرهم والظاهر معهم لنه مسافر‪.‬‬ ‫وأما الفضل فذهبت الهادوية وأبو حنفية والشافعي إلى أن الصوم أفضل للمسافر حيث ل مشقة عليه ول ضرر‬ ‫فإن تضرر فالفطر أفضل‪.‬‬ ‫وقال أح مد وإ سحاق وآخرون‪ :‬الف طر أفضل مطلقا بالحاد يث التي اح تج ب ها من قال ل يجزىء ال صوم‪ .‬قالوا‪:‬‬ ‫وتلك الحاد يث وإن دلت على الم نع ل كن حد يث حمزة بن عمرو ال تي وقوله‪" :‬و من أ حب أن ي صوم فل جناح‬ ‫عليه" وأفاد بنفيه الجناح‪ ،‬أنه ل بأس به ل أنه محرم ول أفضل‪.‬‬ ‫واحتج من قال بأن الصوم الفضل أنه كان غالب فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم في أسفاره‪ ،‬ول يخفى أنه ل بد من‬ ‫الدليل على الكثرية وتأولوا أحاديث المنع بأنه لمن يشق عليه الصوم‪.‬‬ ‫وقال آخرون‪ :‬الصوم والفطار سواء لتعادل الحاد يث في ذلك وهو ظا هر حديث أنس "سافرنا مع ر سول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم فلم يعب الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم" وظاهره التسوية‪.‬‬ ‫عمْرو السلمي رضي ال عنهُ أنّ ُه قال‪ :‬يا رسول ال أَجدُ بي قوّ ًة على الصيام‬ ‫[رح ‪ ]23‬صصصص وعنْ حمز َة بنِ َ‬ ‫ن أَخذ بها فحسنٌ‪ ،‬و َمنْ‬ ‫في السّفر َفهَلْ عليّ جُناحٌ؟ فقال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬هي ُرخْصةٌ من ال فم ْ‬ ‫عمْرو سأَلَ‪.‬‬ ‫ن يصوم فل جناحَ عليه" رواهُ مُسلمٌ وأَصلهُ في ا ْل ُمتّفق عليه منْ حديث عائشةَ أنّ حمز َة بن َ‬ ‫ب أَ ْ‬ ‫َأحَ ّ‬ ‫(و عن حمزة بن عمرو ال سلمي ر ضي ال ع نه) هو أ بو صالح أو مح مد‪ ،‬حمزة بالحاء المهملة وزاي ي عد في‬ ‫أهل الحجاز‪ .‬روى عنه ابنه محمد وعائشة مات سنة إحدى وستين وله ثمانون سنة (أنه قال‪ :‬يا رسول ال أجد‬ ‫بي قوّة على الصيام في السفر‪ ،‬فهل على جناح؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬هي رخصة من ال‬ ‫فمن أخذ بها فحسنٌ ومن أحب أن يصوم فل جناح عليه" رواه مسلم وأصله في المتفق عليه من حديث عائشة أن‬ ‫حمزة بن عمرو سأل) وفي لفظ مسلم "إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر؟ قال‪ :‬صم إن شئت وأفطر إن‬ ‫شئت" ففي هذا اللفظ دللة على أنهما سواء وتقدم الكلم في ذلك‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫وقد استدل بالحديث من يرى أنه ل يكره صوم الدهر وذلك أنه أخبر أنه يسرد الصوم فأقرّه ولم ينكر عليه وهو‬ ‫في ال سفر ف في الح ضر بالولى وذلك إذا كان يض عف به عن وا جب ول يفوت ب سبه عل يه حق وبشرط فطره‬ ‫العيدين والتشريق‪.‬‬ ‫وأ ما إنكاره صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم على ا بن عمرو صوم الد هر فل يعارض هذا تل نه علم صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫أ نه سيضعف ع نه وهكذا كان فإ نه ض عف آ خر عمره وكان يقول‪ :‬يا ليت ني قبلت رخ صة ر سول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم وكان صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يحب العمل الدائم وإن قل ويحثهم عليه‪.‬‬ ‫ن كُلّ يوْم‬ ‫[رح ‪ ]24‬صصصص و عن ا بن عبّاس رض يَ ال عنه ما قال‪ُ " :‬رخّ صَ للش يخ ال كبير أَن يُفطرَ ويُط عم عَ ْ‬ ‫مسْكينا ول قضاء عََليْه" رواهُ الدراقُطنيّ والحاكم وصحّحاهُ‪.‬‬ ‫اعلم أ نه اختلف الناس في قوله تعالى‪{ :‬وعلى الذ ين يطيقو نه فدي ٌة طعام م سكين} والمشهور أن ها من سوخة‪ ،‬وأ نه‬ ‫كان أول فرض الصيام أن من شاء أطعم مسكينا وأفطر ومن شاء صام‪ .‬ثم نسخت بقوله تعالى‪{ :‬فمن شهد منكم‬ ‫الشهر فليصمه} وقيل بقوله‪{ :‬وقال قوم‪ :‬هي غير منسوخة منهم ابن عباس كما هنا وروي عنه أنه كان يقرؤها‬ ‫(وعلى الذ ين يطوّقو نه) أي يكلفو نه ويقول‪ :‬لي ست بمن سوخة هي للش يخ ال كبير والمرأة الهر مة وهذا هو الذي‬ ‫أخرجه عنه من ذكره المصنف‪ .‬وفي سنن الدارقطني عن ابن عباس؛ "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين‬ ‫واحد فمن تطوع خيرا صصصص قال‪ :‬زاد مسكينا آخر صصصص فهو خير له قال‪ :‬وليست منسوخة إل أنه رخص‬ ‫للش يخ ال كبير الذي ل ي ستطيع ال صيام" إ سناده صحيح ثا بت‪ ،‬وف يه أيضا ل ير خص في هذا إل لل كبير الذي ل‬ ‫يطيق الصيام أو مريض ل يشفى صصصص قال‪ :‬وهذا صحيح صصصص‪.‬‬ ‫وعين في رواية قدر الطعام وإنه نصف صاع من حنطة‪ .‬وأخرج أيضا عن ابن عباس وابن عمر في الحامل‬ ‫والمر ضع‪ :‬أنه ما يفطران ول قضاء‪ .‬وأخرج مثله عن جما عة من ال صحابة وإنه ما يطعمان كل يوم م سكينا‪.‬‬ ‫وأخرج عن أنس بن مالك أنه ضعف عاما عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا ثلثين مسكينا فأشبعهم" وفي‬ ‫المسألة خلف بين السلف‪.‬‬ ‫فالجمهور أن الطعام لزم في حق من لم يطق الصيام لكبر‪ ،‬منسوخ في غيره‪.‬‬ ‫وقال جماعة من السلف‪ :‬الطعام منسوخ وليس على الكبير إذا لم يطق الصيام إطعام‪.‬‬ ‫وقال مالك‪ :‬يستحب له الطعام‪ .‬وقيل غير ذلك والظهر ما قاله ابن عباس‪.‬‬ ‫والمراد بالش يخ‪ :‬العا جز عن ال صوم‪ .‬ثم الظا هر أن حدي ثه موقوف ويحت مل أن المراد ر خص ال نبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم فغير الصيغة للعلم بذلك فإن الترخيص إنما يكون توقيفا ويحتمل أنه فهمه ابن عباس من الية وهو‬ ‫القرب‪.‬‬ ‫ل إلى النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقال‪ :‬هََلكْ تُ‬ ‫ع نْ أَبي هُريرة رضي ال عنْ ُه قال‪ :‬جاءَ رجُ ٌ‬ ‫[رح ‪ ]25‬صصصص و َ‬ ‫ل تَجدُ ما تُعت قُ رقبة؟" قال‪ :‬ل‪،‬‬ ‫ت على امرأَتي في رمضان فقال‪" :‬ه ْ‬ ‫يا رسول ال قال‪" :‬وما أَهْلَكك؟" قال‪ :‬وقعْ ُ‬ ‫ستَطيعُ أَن تَصومَ شهرين مُتتابعين؟" قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪" :‬فهل تَجدُ ما تُطع مُ ستّين م سْكينا؟" قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫قال‪" :‬فهل تَ ْ‬ ‫ص ّدقْ بهذا" فقال‪ :‬أَعلى َأفْقَر ِمنّا؟ فما بيْنَ ل َبتَيها‬ ‫ثمّ جلس فأَتي النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم ب َعرَقٍ فيه تمرٌ فقال‪" :‬تَ َ‬ ‫ت أَنياب هُ‪ ،‬ثم قالَ‪" :‬اذ هب فأَطعم ُه أَهلك" روا هُ‬ ‫أَ هل ب يت َأحْوج منّا فَضَ حك النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ح تى بد ْ‬ ‫السبّعة واللفظ لمسْلمٍ‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬جاء رجل) هو سلمة أو سلمان بن صخر البياضي (إلى النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم فقال‪ :‬هلكت يا رسول ال قال‪" :‬ما أَهْلكك"؟ قال‪ :‬وقعت على امرأتي في رمضان قال‪" :‬هل تجد ما‬ ‫ُتعْتق رقبة") بالنصب بدل من ما (قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪" :‬فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين"؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪" :‬فهل‬ ‫تجد ما تطعم ستين مسكينا"؟) الجمهور أن لكل م سكين مدّ من طعام ربع صاع (قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬ثم جلس فأت يَ)‬ ‫بضم الهمزة مغير الصيغة (النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم بعرق) بفتح العين المهملة والراء ثم قاف (فيه تمر) ورد‬ ‫في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي أخرى عشرون (فقال‪" :‬تصدق بهذا" قال‪ :‬أعلى أفقر‬ ‫منا؟ فما بين لبتيها) تثنية لبة وهي الحرة ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة (أهل بيت أحوج‬ ‫إليه منا فضحك النبي صلى ال عليه وآله وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال‪ :‬اذهب فأَطعمه أهلك رواه السبعة واللفظ‬ ‫لمسلم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على وجوب الكفار على من جامع في نهار رمضان عامدا‪ ،‬وذكر النووي أنه إجماع‪ ،‬معسرا كان‬ ‫أو موسرا فالمعسر تثبت في ذمته على أحد قولين للشافعية ثانيهما ل تستقر في ذمته لنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫لم يبين له أنها باقية عليه‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫واختلف في الرق بة فإن ها ه نا مطل قة فالجمهور‪ :‬قيدو ها بالمؤم نة حملً للمطلق ه نا على المق يد في كفارة الق تل‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬لن كلم ال في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق على المقيد‪.‬‬ ‫وقالت الحنفية‪ :‬ل يحمل المطلق على المقيد مطلقا فتجزيء الرقبة الكافرة‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬يفصل في ذلك وهو أنه يقيد المطلق إذا اقتضى القياس التقييد فيكون تقييدا بالقياس كالتخصيص بالقياس‬ ‫وهو مذهب الجمهور‪ ،‬والعلة الجامعة هنا هو أن جميع ذلك كفارة عن ذنب مكفر للخطيئة والمسألة مبسوطة في‬ ‫الصول‪.‬‬ ‫ثم الحديث ظاهر في أن الكفارة مرتبة كما ذكر في الحديث فل يجزيء العدول إلى الثاني مع إمكان الول‪ ،‬ول‬ ‫إلى الثالث مع إمكان الثا ني لوقو عه مرتبا في روا ية ال صحيحين‪ ،‬وروى الزهري الترت يب عن ثلث ين نف سا أو‬ ‫أكثر‪.‬‬ ‫ورواية التخيير مرجوحة مع ثبوت الترتيب في الصحيحين‪ ،‬ويؤيد رواية الترتيب أنه الواقع في كفارة الظهار‬ ‫وهذه الكفارة شبيهة بها‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ستين مسكينا" ظاهر مفهومه أنه ل يجزيء إل إطعام هذا العدد فل يجزيء أقل من ذلك‪.‬‬ ‫وقال الحنفية‪ :‬يجزيء الصرف في واحد ففي القدوري من كتبهم فإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه عندنا‬ ‫وإن أعطاه في يوم واحد لم يجزه إل عن يومه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬اذ هب فأطع مه أهلك" ف يه قولن للعلماء‪ :‬أحده ما‪ :‬أن هذه كفارة و من قاعدة الكفارات أن ل ت صرف في‬ ‫النفس لكنه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم خصه بذلك‪ ،‬ورد بأن الصل عدم الخصوصية‪ ،‬الثاني‪ :‬أن الكفارة ساقطة عنه‬ ‫لعساره ويدل له حديث علي رضي ال عنه‪" :‬كله أنت وعيالك فقد كفر ال عنك" إل أنه حديث ضعيف‪ ،‬أو أنها‬ ‫باق ية في ذم ته والذي أعطاه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صدقة عل يه وعلى أهله ل ما عر فه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم من‬ ‫حاجتهم‪.‬‬ ‫وقالت الهادوية وجماعة‪ :‬إن الكفارة غير واجبة أصلً ل على موسر ول معسر قالوا‪ :‬لنه أباح له أن يأكل منها‬ ‫ولو كا نت واج بة ل ما جاز ذلك و هو ا ستدلل غ ير نا هض لن المراد ظا هر في الوجوب وإبا حة ال كل ل تدل‬ ‫على أنها كفارة بل فيها الحتمالت التي سلفت‪.‬‬ ‫وا ستدل المهدي في الب حر على عدم وجوب الكفار بأ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال للمجا مع‪" :‬ا ستغفر ال و صم‬ ‫يوما مكانه" ولم يذكرها وأجيب عنه بأنه قد ثبت رواية المر بها عند السبعة بهذا الحديث المذكور هنا‪.‬‬ ‫واعلم أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لم يأمره في هذه الروا ية بقضاء اليوم الذي جا مع ف يه إل أ نه ورد في روا ية‬ ‫أخرجها أبو داود من حديث أبي هريرة بلفظ "كله أنت وأهل بيتك وصم يوما واستغفر ال"‪.‬‬ ‫وإلى وجوب القضاء ذهبت الهادوية والشافعي لعموم قوله تعالى‪{ :‬فعدة من أيام أخر} وفي قول الشافعي أنه ل‬ ‫قضاء لنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لم يأمره إل بالكفارة ل غير‪ .‬وأجيب‪ :‬بأنه اتكل صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على ما‬ ‫علم من الية‪ .‬هذا حكم ما يجب على الرجل‪.‬‬ ‫وأ ما المرأة ال تي جامع ها ف قد ا ستدل بهذا الحد يث أ نه ل يلزم إل كفارة واحدة وأن ها ل ت جب على الزو جة و هو‬ ‫الصح من قولي الشافعي وبه قال الوزاعي‪.‬‬ ‫وذهب الجمهور إلى وجوبها على المرأة أيضا قالوا‪ :‬وإنما لم يذكرها النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم مع الزوج لنها‬ ‫لم تعترف واعتراف الزوج ل يو جب علي ها الح كم‪ ،‬أو لحتمال أن المرأة لم ت كن صائمة بأن تكون طاهرة من‬ ‫الح يض ب عد طلوع الف جر‪ ،‬أو أن بيان الح كم في حق الر جل يث بت الح كم في المرأة أيضا ل ما علم من تعم يم‬ ‫الحكام‪ ،‬أو أنه عرف فقرها كما ظهر من حال زوجها‪.‬‬ ‫واعلم أن هذا حديث جليل كثير الفوائد قال المصنف في فتح الباري‪ :‬إنه قد اعتنى بعض المتأخرين ممن أدرك‬ ‫شيوخنا بهذا الحديث فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة انتهى وما ذكرناه فيه كفاية لما فيه من‬ ‫الحكام وقد طوّل الشارح فيه ناقلً من فتح الباري‪.‬‬ ‫جنُبا م نْ‬ ‫عنْهما "أَنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يُصبحُ ُ‬ ‫[رح ‪ ]26‬صصصص وعَ نْ عائشة وُأمّ سلَمة رضي ال َ‬ ‫جماع ثم يغتسل ويصُوم" ُمتّفقٌ عََليْهِ‪ ،‬وزا َد ُمسْلمٌ في حديث ُأمّ سََلمَ َة "ول يقْضي"‪.‬‬ ‫فيه دليل على صحة صوم من أصبح أي دخل في الصباح وهو جنب من جماع وإلى هذا ذهب الجمهور‪ .‬وقال‬ ‫النووي‪ :‬إنه إجماع‪ .‬وقد عارضه ما أخرجه أحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا نودي للصلة صلة الصبح وأحدكم جنب فل يصم يومه" وأجاب الجمهور بأنه منسوخ وأن‬ ‫أبا هريرة رجع عنه لما روي له حديث عائشة وأم سلمة وأفتى بقولهما‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫ويدل للنسخ ما أخرجه مسلم وابن حبان وابن خزيمة عن عائشة أن رجلً جاء إلى النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫يستفتيه وهي تسمع من وراء حجاب فقال‪ :‬يا رسول ال تدركني الصلة أي صلة الصبح وأنا جنب فقال النبي‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬وأنا تدركني الصلة وأنا جنب فأصوم‪ .‬قال‪ :‬لست مثلنا يا رسول ال قد غفر ال لك ما‬ ‫تقدم من ذنبك وما تأخر‪ ،‬فقال‪ :‬وال إني لرجو أن أكون أخشاكم ل وأعلمكم بما أتقي" وقد ذهب إلى النسخ ابن‬ ‫المنذر والخطابي وغيرهما‪.‬‬ ‫وهذا الحديث يدفع قول من قال إن ذلك كان خاصا به صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫ورد البخاري حد يث أ بي هريرة بأن حد يث عائ شة أقوى سندا ح تى قال ا بن ع بد البر‪ :‬إ نه صح وتوا تر‪ .‬وأ ما‬ ‫حديث أبي هريرة فأكثر الروايات أنه كان يفتي به ورواية الرفع أقل ومع التعارض يرجح لقوة الطريق‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]27‬صصصص وعنْ عائشة رضي اللّهُ عنها أنّ النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪" :‬من مات وعليه صيا ٌم صامَ‬ ‫عنْهُ وليّهُ" متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فيه دليل على أنه يجزيء الميت صيام وليه عنه إذا ما مات وعليه صوم واجب‪ .‬والخبار في معنى المر أي‬ ‫ليصم عنه وليه والصل فيه الوجوب إل أنه قد ادعى الجماع على أنه للندب‪.‬‬ ‫والمراد في الولي‪ :‬كل قريب‪ ،‬وقيل‪ :‬الوارث خاصة‪ ،‬وقيل‪ :‬عصبته؛ وفي المسألة خلف‪:‬‬ ‫فقال أصحاب الحديث وأبو ثور وجماعة‪ :‬إنه يجزيء صوم الولي عن الميت لهذا الحديث الصحيح‪.‬‬ ‫وذهبت جماعة من الل ومالك وأبو حنيفة‪ :‬أنه ل صيام عن الميت وإنما الواجب الكفارة‪ ،‬لما أخرجه المترمذي‬ ‫من حديث ابن عمر مرفوعا "من مات وعليه صيام أطعم عنه مكان كل يوم مسكين" إل أنه قال بعد إخراجه‪:‬‬ ‫غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه‪ ،‬والصحيح أنه موقوف على ابن عمر‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬ول نه ورد عن ا بن عباس وعائ شة الفت يا بالطعام‪ ،‬ول نه الموا فق ل سائر العبادات فإ نه ل يقوم ب ها مكلف‬ ‫عن مكلف‪ ،‬والحج مخصوص‪.‬‬ ‫وأجيب بأن الثار المروية عن فتيا عائشة وابن عباس ل تقاوم الحديث الصحيح‪.‬‬ ‫وأما قيام مكلف بعبادة عن غيره فقد ثبت في الحج بالنص الثابت فيثبت في الصوم به فل عذر عن العمل به‪.‬‬ ‫واعتذر المالكية عنه بعدم عمل أهل المدينة به مبني على أن تركهم العمل بالحديث حجة وليس كذلك كما عرف‬ ‫في ال صول‪ ،‬وكذلك اعتذار الحنف ية بأن الراوي أف تى بخلف ما روى عذر غ ير مقبول إذ ال عبرة ب ما روى ل‬ ‫بما رأى كما عرف فيها أيضا‪.‬‬ ‫ثم اختلف القائلون بإجزاء الصيام عن الميت هل يختص ذلك بالولي أو ل‪ ،‬فقيل‪ :‬ل يختص بالولي بل لو صام‬ ‫عنه الجنبي بأمره أجزأ كما في الحج وإنما ذكر الولي في الحديث للغالب‪ ،‬وقيل‪ :‬يصح أن يستقل به الجنبي‬ ‫بغير أمر لنه قد شبهه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم بالدين حيث قال‪" :‬فدين ال أحق أن يقضى" فكما أن الدين ل يختص‬ ‫بقضائه القريب فالصوم مثله وللقريب أن يستنيب‪.‬‬ ‫باب صوم التطوع وما نُهي عن صومه‬ ‫ن صوم‬ ‫ن أَبي َقتَادة النصاري رضي اللّ هُ عن ُه أَنّ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سُئلَ ع ْ‬ ‫[رح ‪ ]1‬صصصص عَ ْ‬ ‫سنَة الماضية" وسُئل‬ ‫ن صَوْم يوْم عاشُوراءَ فقال‪" :‬يُكفّر ال ّ‬ ‫عْ‬ ‫يوْمِ عرفة فقال‪" :‬يُكفّر السّنةَ الماضية والباقية" وسئل َ‬ ‫ي فيه" روا ُه مسلمٌ‪.‬‬ ‫ت فيهِ‪ ،‬ويوم ُبعِثت فيه‪ ،‬أَ ْو ُأنْزلَ عل ّ‬ ‫ن صوْم يوْم الثنين فقال‪" :‬ذلك ي ْومٌ وُلد ُ‬ ‫عْ‬ ‫قد استشكل تكفير ما لم يقع وهو ذنب السنة التية‪ ،‬وأجيب بأن المراد أنه يوفق فيها لعدم التيان بذنب‪ ،‬وسماه‬ ‫تكفيرا لمناسبة الماضية أو أنه إن أوقع فيها ذنبا وفق للتيان بما يكفره‪.‬‬ ‫وأما صوم يوم عاشوراء وهو العاشر من شهر المحرم عند الجماهير فإنه قد كان واجبا قبل فرض رمضان ثم‬ ‫صار بعده مستحبا‪:‬‬ ‫وأفاد الحديث أن صوم يوم عرفة أفضل من صوم يوم عاشوراء‪ ،‬وعلل صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم شرعية صوم يوم‬ ‫الثنين بأنه ولد فيه وبعث فيه أو أنزل عليه فيه وكأنه شك من الراوي وقد اتفق أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم ولد فيه‬ ‫وبعث فيه‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أنه ينبغي تعظيم اليوم الذي أحدث ال فيه على عبده نعمة‪ ،‬بصومه والتقرب فيه‪.‬‬ ‫وقد ورد في حديث أسامة تعليل صومه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يوم الثنين والخميس‪ :‬بأنه يوم تعرض فيه العمال‬ ‫وأنه يحب أن يعرض عمله وهو صائم‪ .‬ول منافاة بين التعليلين‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪" :‬م نْ صامَ‬ ‫ع ْنهُ أنّ رسو َ‬ ‫[رح ‪ ]2‬صصصص وع نْ أبي أَيوب النصاريّ رضي اللّ هُ َ‬ ‫ن كصيام الدّهر" روا ُه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫رمضان ثمّ َأ ْتبَع ُه ستّا منْ شوّال كا َ‬ ‫‪13‬‬

‫(وعن أبي أيوب النصاري رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم قال‪" :‬من صام رمضان ثم اتبعه‬ ‫ستا) هكذا ورد مؤنثا مع أن مميزه أيام وهي مذكر لن اسم العدد إذا لم يذكر مميزه جاز فيه الوجهان كم صرح‬ ‫النحاة (من شوّال كان كصيام الدهر" رواه مسلم)‪.‬‬ ‫فيه دليل على استحباب صوم ستة أيام من شوال وهو مذهب جماعة من الل وأحمد والشافعي‪.‬‬ ‫وقال مالك‪ :‬يكره صومها قال‪ :‬ل نه ما رأى أحدا من أ هل العلم ي صومها ولئل ي ظن وجوب ها‪ .‬الجواب أ نه ب عد‬ ‫ثبوت ال نص بذلك ل ح كم لهذه التعليلت و ما أح سن ما قاله ا بن ع بد البر‪ :‬إ نه لم يبلغ مالكا هذا الحد يث يع ني‬ ‫حديث مسلم‪.‬‬ ‫واعلم أن أجر صومها يحصل لمن صامها متفرقة أو متوالية ومن صامها عقيب العيد أو في أثناء الشهر‪ .‬وفي‬ ‫سنن الترمذي عن ابن المبارك أنه اختار أن يكون ستة أيام من أول شوال‪ ،‬وقد روى عن ابن المبارك أنه قال‪:‬‬ ‫من صام ستة أيام من شوال متفرقا فهو جائز‪ .‬قلت‪ :‬ول دليل على اختيار كونها من أول شوال إذ من أتى بها‬ ‫في شوال في أي أيامه صدق عليه أنه اتبع رمضان ستا من شوال‪.‬‬ ‫وإنما شبهها بصيام الدهر لن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر وست من شوال بشهرين‪ .‬وليس في‬ ‫الحديث دليل على مشروعية صيام الدهر ويأتي بيانه في آخر الباب‪.‬‬ ‫واعلم أنه قال التقي السبكي‪ :‬إنه قد طعن في هذا الحديث من ل فهم له مغترا بقول الترمذي إنه حسن يريد في‬ ‫رواية سعد بن سعيد النصاري أخي يحيى بن سعيد‪ .‬قلت‪ :‬ووجه الغترار أن الترمذي لم يصفه بالصحة بل‬ ‫بالحسن وكأنه في نسخة‪ .‬الذي رأيناه في سنن الترمذي بعد سياقه للحديث ما لفظه‪ :‬قال أبو عيسى‪ :‬حديث أبي‬ ‫أيوب حد يث ح سن صحيح ثم قال‪ :‬و سعد بن سعيد هو أ خو يح يى بن سعيد الن صاري و قد تكلم ب عض أ هل‬ ‫الحديث في سعد بن سعيد بن من قبل حفظه انتهى‪ .‬قلت‪ :‬قال ابن دحية‪ :‬إنه قال أحمد بن حنبل‪ :‬سعد بن سعيد‬ ‫ضعيف الحديث وقال النسائي‪ :‬ليس بالقوى وقال أبو حاتم‪ :‬ل يجوز الشتغال بحديث سعد بن سعيد انتهى‪.‬‬ ‫ثم قال ابن السبكي‪ :‬وقد اعتنى شيخنا أبو محمد الدمياطي بجمع طرقه فأسنده عن بضعة وعشرين رجل رووه‬ ‫عن سعد بن سعيد وأكثرهم حفاظ ثقات منهم السفيانان‪ ،‬وتابع سعدا على روايته أخوه يحيى وعبد ربه وصفوان‬ ‫بن سليم وغيرهم ورواه أيضا عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ثوبان وأبو هريرة وجابر وابن عباس والبراء بن‬ ‫عازب وعائشة ولفظ ثوبان "من صام رمضان فشهره بعشره ومن صام ستة أيام بعد الفطر فذلك صيام السنة"‬ ‫رواه أحمد والنسائي‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]3‬صصصص وعن أَبي سعيد الخدري رضي ال عن ُه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ما من ع ْبدٍ‬ ‫َيصُوم يوْما في سبيل ال إل باعد ال بذلك اليومْ عنْ وجههِ النّار سبعين خريفا" ُمتّفقٌ عليه واللفظ لمسلمٍ‪.‬‬ ‫ع ْبدٍ يصوم يوما في‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ما من َ‬ ‫سبيل ال) هو إذا أطلق يراد به الجهاد (إل باعد ال بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا" متفق عليه واللفظ‬ ‫لمسلم)‪.‬‬ ‫فيه دللة على فضيلة الصوم في الجهاد ما لم يضعف بسبه عن قتال عدوّه وكأن فضيلة ذلك لنه جمع بين جهاد‬ ‫نفسه في طعامة وشرابه وشهوته‪ ،‬وكنى بقوله‪" :‬باعد ال بينه وبين النار سبعين خريفا" عن سلمته من عذابها‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ي صُوم حتى نقولَ ل‬ ‫[رح ‪ ]4‬صصصص وع نْ عائشة رض يَ ال عنّها قال تْ‪" :‬كا نَ رسو ُ‬ ‫س َت ْكمَل صيامَ ش هر قطّ إل‬ ‫يُف طر‪ ،‬ويفُ طر ح تى نقول ل ي صوم‪ ،‬و ما رأيْت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ا ْ‬ ‫رمضَانَ‪ ،‬ومَا رََأ ْيتُهُ في شهرٍ َأكْثر ِمنْهُ صياما في شَعبانَ" ُمتّفقٌ عََليْه واللفظ لمسْلمٍ‪.‬‬ ‫ف يه دل يل على أن صومه صلى ال عل يه وآله و سلم لم ي كن مخت صا بش هر دون ش هر وأ نه كان صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَ سَلّم يسرد الصيام أحيانا ويسرد الفطر أحيانا ولعل كان يفعل ما يقتضيه الحال من تجرده عن الشغال‪ ،‬فيتابع‬ ‫الصوم ومن عكس ذلك فيتابع الفطار‪.‬‬ ‫ودليل على أنه يخص شعبان بالصوم أكثر من غيره وقد نبهت عائشة على علة ذلك فأخرج الطبراني عنها‪" :‬أنه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ي صوم ثل ثة أيام في كل ش هر فرب ما أ خر ذلك فيجت مع صوم ال سنة في صوم شعبان"‬ ‫وفيه[تض] ابن أبي ليلى[‪/‬تض] وهو ضعيف‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬كان يصوم ذلك تعظيما لرمضان كما أخرجه الترمذي من حديث أنس وغيره‪ :‬أنه سئل رسول ال صلى‬ ‫ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم أي ال صوم أف ضل؟ فقال‪ :‬شعبان تعظيما لرمضان" قال الترمذي‪ :‬ف يه صدقة بن‬ ‫موسى وهو عندهم ليس بالقوي‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫وقيل‪ :‬كان يصومه لنه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان؛ كما أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن‬ ‫خزيمة عن أسامة بن زيد قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال لم أرك تصوم في شهر في الشهور ما تصوم في شعبان قال‪:‬‬ ‫"ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه العمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع‬ ‫فيه عملي وأنا صائم"‪ ،‬قلت‪ :‬ويحتمل أنه كان يصومه لهذه الحكم كلها‪.‬‬ ‫و قد عورض حد يث‪" :‬أن صوم شعبان أف ضل ال صوم ب عد رمضان ب ما أخر جه م سلم من حد يث أ بي هريرة‬ ‫مرفوعا "أفضصل الصصوم بعصد رمضان صصوم المحرم" وأورد عليصه أنصه لو كان أفضصل لحافصظ على الكثار مصن‬ ‫صيامه‪ .‬وحديث عائشة يقتضي أنه كان أكثر صيامة في شعبان‪ ،‬فأجيب بأن تفضيل صوم المحرّم بالنظر إلى‬ ‫الشهر الحرم وفضل شعبان مطلقا وأما عدم إكثاره لصوم المحرّم فقال النووي‪ :‬لنه إنما علم ذلك آخر عمره‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]5‬صصصص وع نْ أَبي ذرّ رضي ال عنْه قال‪" :‬أ َمرَنا رسولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أَ نْ نَ صُوم من الشهر‬ ‫ثلث َة َأيّام‪ :‬ثلثَ عشرة وَأرْبع عشرة وخمسَ عشرة" رواه النسائيّ والتّرمذيّ وصحّحه ابن حبّانَ‪.‬‬ ‫الحديث ورد من طرق عديدة من حديث أبي هريرة بلفظ "فإن كنت صائما فصم الغرّ‪ :‬أي البيض" أخرجه أحمد‬ ‫والنسائي وابن حبان‪ .‬وفي بعض ألفاظه عند النسائي‪" :‬فإن كنت صائما فصم البيض ثلث عشرة وأربع عشرة‬ ‫وخ مس عشرة" وأخرج أ صحاب ال سنن من حد يث قتادة بن ملحان "كان ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم‬ ‫يأمرنا أن نصوم البيض ثلث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة‪ .‬وقال‪ :‬هي كهيئة الدهر" وأخرج النسائي من‬ ‫حديث جرير مرفوعا "صيام ثلثة أيام من كل شهر كصيام الدهر ثلث اليام البيض" الحديث وإسناده صحيح‪.‬‬ ‫ووردت أحاديث في صيام ثلثة أيام من كل شهر مطلقة ومبينة بغير الثلثة‪ .‬وأخرج أصحاب السنن وصححه‬ ‫ا بن خزي مة من حد يث ا بن م سعود‪" :‬أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ي صوم عدة ثل ثة أيام من كل ش هر"‪.‬‬ ‫وأخرجه مسلم من حديث عائشة "كان رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يصوم من كل شهر ثلثة أيام ما يبالي في‬ ‫أي الشهر صام"‪.‬‬ ‫وأما المبينة بغير الثلث فهي ما أخر جه أبو داود والنسائي من حديث حفصة "كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم ي صوم في كل ش هر ثل ثة أيام‪ :‬الثن ين والخم يس والثن ين من الجم عة الخرى" ول معار ضة ب ين هذه‬ ‫الحاد يث فإن ها كل ها دالة على ندب ية صوم كل ما ورد‪ ،‬و كل من الرواة ح كى ما اطلع عل يه إل أن ما أ مر به‬ ‫وحث عليه ووصى به أولى وأفضل‪.‬‬ ‫وأمصا فعله صصلى ال تعالى عليصه وعلى آله وسصلم فلعله كان يعرض له مصا يشغله عصن مراعاة ذلك‪ ،‬وقصد عيصن‬ ‫الشارع أيام الب يض وللعلماء في تعي ين الثل ثة اليام ال تي يندب صومها من كل ش هر أقوال عشرة سردها في‬ ‫الشرح‪.‬‬ ‫عنْ هُ أَنّ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬ل يحلّ للمرْأَ ِة أَ نْ‬ ‫[رح ‪ ]6‬صصصص وَعَ نْ أَ بي ُه َريْرة رض يَ ال َ‬ ‫غ ْيرَ رَمضانَ"‪.‬‬ ‫ظ للبُخاري‪ ،‬زَادَ أَبو داود‪َ " :‬‬ ‫تصومَ وزوْجها شاهدٌ إل بإذْنهِ" مُتفقٌ عََليْهِ واللف ُ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل ي حل للمرأة) أي المزوّ جة بدل يل‬ ‫قوله (أن تصوم وزوجها شاهد) أي حاضر (إل بإذنه" متفق عليه واللفظ للبخاري زاد أبو داود "غير رمضان")‪.‬‬ ‫فيه دليل على أن الوفاء بحق الزوج أولى من التطوع بالصوم‪ ،‬وأما رمضان فإنه يجب عليها وإن كره الزوج‪،‬‬ ‫ويقاس عليه القضاء فلو صامت النفل بغير إذنه كانت فاعلة لمحرّم‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]7‬صصصص وَعَ نْ أَبي سعيد ا ْلخُد ِريّ رضي ال عن هُ "أنّ رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم َنهَى عَ نْ صيام‬ ‫َي ْو َميْن‪ :‬يَوْم الْفطْر َويَ ْومِ ال ّنحْر" ُمتّفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫ف يه دل يل على تحر يم صوم هذ ين اليوم ين‪ ،‬لن أ صل الن هي التحر يم وإل يه ذ هب الجمهور فلو نذر صومهما لم‬ ‫ينعقد نذره في الظهر لنه نذر بمعصية‪ ،‬وقيل‪ :‬يصوم مكانهما عنهما‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪َ" :‬أيّامُ َأكْل وشربٍ‬ ‫عنْ ُن َبيْش َة ال ُهذَليّ رضي اللّ ُه ع ْنهُ قالَ‪ :‬قال رَسُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]8‬صصصص وَ َ‬ ‫عزّ َوجَلّ" رواهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫وذكرِ ال َ‬ ‫(و عن ُن َبيْ شة) ب ضم النون وف تح الباء الموحدة و سكون المثناة التحت ية وش ين معج مة يقال له نبي شة الخ ير ا بن‬ ‫عمرو وقيل‪ :‬ابن عبد ال (الهذلي رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬أيام التشريق"‬ ‫وهي ثلثة أيام بعد النحر‪ ،‬وقيل يومان بعد النحر "أيام أَكل وشرب وذكر ال عزّ وجل" رواه مسلم)‪ .‬وأخرجه‬ ‫مسلم أيضا من حديث كعب بن مالك‪ ،‬وابن حبان من حديث أبي هريرة‪ ،‬والنسائي من حديث بشر بن سحيم‪،‬‬

‫‪15‬‬

‫وأصحاب السنن من حديث عقبة بن عامر‪ ،‬والبزار من حديث ابن عمر‪" :‬أيام التشريق أيام أكل وشرب وصلة‬ ‫فل يصومها أحد"‪.‬‬ ‫وأخرج أ بو داود من حد يث ع مر في ق صته‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يأمر هم بإفطار ها وينها هم عن‬ ‫صيامها" أي أيام التشر يق‪ .‬وأخرج الدارقط ني من حد يث ع بد ال بن حذا فة ال سمي‪" :‬أيام التشر يق أيام أ كل‬ ‫وشرب وبعال" البعال مواقعة النساء‪.‬‬ ‫والحديث وما سقناه في معناه دال على النهي عن الصوم أيام التشريق وإنما اختلف هل هو نهي تحريم أو تنزيه‬ ‫فذ هب إلى أ نه للتحر يم مطلقا جما عة من ال سلف وغير هم وإل يه ذ هب الشاف عي في المشهور وهؤلء قالوا‪ :‬ل‬ ‫ي صومها المتم تع ول غيره وجعلوه مخ صصا لقوله تعالى‪{ :‬ثل ثة أيام في ال حج} لن ال ية عا مة في ما ق بل يوم‬ ‫النحر وما بعده والحديث خصوصها لكونه مقصودا بالدللة على أنها ليست محل للصوم‪ ،‬وأن ذاتها باعتبار ما‬ ‫هي مؤهلة له كأنها منافية للصوم‪.‬‬ ‫وذهبت الهادوية‪ :‬إلى أنه يصومها المتمتع الفاقد للهدي‪ ،‬كما يفيده سياق الية‪ ،‬ورواية ذلك عن عليّ عليه السلم‬ ‫قالوا‪ :‬ول يصومها القارن والمحصر إذا فقد الهدي‪.‬‬ ‫وذهب آخرون‪ :‬إلى أنه يصومها المتمتع ومن تعذر عليه الهدي المحصر والقارن لعموم الية ولما أفاده‪:‬‬ ‫صمْنَ إل ِلمَ نْ‬ ‫عمَر رض يَ اللّ هُ عنهم قال‪ :‬لم ُيرَخّص في َأيّام التّشري قِ أَ نْ يُ َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬صصصص وعن عائشةَ وابن ُ‬ ‫جدِ ا ْل َه ّديَ" رَواه البُخاريّ‪.‬‬ ‫َلمْ َي ِ‬ ‫فإنصه أفاد أن صصوم أيام التشريصق جائز رخصصة لمصن لم يجصد الهدي وكان متمتعا أو قارنا أو محصصرا لطلق‬ ‫الحديث بناء على أن فاعل "يرخص" هو رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وأنه مرفوع وفي ذلك أقوال ثلثة‪:‬‬ ‫ثالثها أنه إن أضاف ذلك إلى عهده صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم كان حجة وإل فل وقد ورد التصريح بالفاعل في رواية‬ ‫للدارقطني والطحاوي إل أنها بإسناد ضعيف لفظها "رخص رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم للمتمتع إذا لم يجد‬ ‫الهدي أن يصوم أيام التشريق" إل أنه خص المتمتع فل يكون ح جة ل هل هذا القول وقد روي من فعل عائ شة‬ ‫وأبي بكر وفتيا لعليّ رضي ال عنهم‪.‬‬ ‫وذهب جماعة إلى أن النهي للتنزيه وأنه يجوز صومها لكل واحد وهو قول ل ينهض عليه دليل‪.‬‬ ‫عنْهُ عن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪" :‬ل تخُصّوا ليْلةَ ا ْلجُمعةِ‬ ‫[رح ‪ ]10‬صصصص وعَن أَبي هُريرة رضي اللّهُ َ‬ ‫ن بين الليالي‪ ،‬ول تخ صّوا يو مَ الجُمعة بصيامٍ م نْ بين اليام إل أن يكو نَ في صَ ْومٍ يَ صُومُ ُه أَحدُكم" روا هُ‬ ‫بقيا مٍ م ْ‬ ‫مسلمٌ‪.‬‬ ‫الحديصث دليصل على تحريصم تخصصيص ليلة الجمعصة بالعبادة‪ ،‬وتلوة غيصر معتادة إل مصا ورد بصه النصص على ذلك‬ ‫كقراءة سورة الكهف فإنه ورد تخصيص ليلة الجمعة بقراءتها وسور أُخر وردت بها أحاديث فيها مقال‪.‬‬ ‫و قد دل هذا بعمو مه على عدم مشروع ية صلة الرغائب في أول ليلة الجم عة من ر جب ولو ث بت حديث ها لكان‬ ‫مخصصا لها من عموم النهي لكن حديثها تكلم العلماء عليه وحكموا بأنه موضوع‪.‬‬ ‫ودل على تحريم الن فل ب صوم يوم ها منفردا قال ابن المنذر‪ :‬ث بت النهي عن صوم الجمعة ك ما ثبت عن صوم‬ ‫العيد‪.‬‬ ‫وقال أبو جعفر الطبري‪ :‬يفرق بين العيد والجمعة بأن الجماع منعقد على تحريم صوم العيد ولو صام قبله أو‬ ‫بعده‪.‬‬ ‫وذ هب الجمهور إلى أن الن هي عن إفراد الجم عة بال صوم للتنز يه م ستدلين بحد يث ا بن م سعود "كان ر سول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يصوم من كل شهر ثلثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة" أخرجه الترمذي وحسنه فكان‬ ‫فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم قرينة على أن النهي ليس للتحريم‪ .‬وأجيب عنه بأنه يحتمل أنه كان يصوم يوما قبله‬ ‫أو بعده ومع الحتمال ل يتم الستدلل‪.‬‬ ‫واختلف في وجه حكمة تحريم صومه على أقوال أظهرها أنه يوم عيد كما روي من حديث أبي هريرة مرفوعا‬ ‫"يوم الجمعة يوم عيدكم وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي رضي ال عنه قال‪" :‬من كان منكم متطوعا‬ ‫من الش هر فلي صم يوم الخم يس ول ي صم يوم الجم عة فإ نه يوم طعام وشراب وذ كر" وهذا أيضا من أدلة تحر يم‬ ‫صومه ول يلزم أن يكون كالع يد من كل و جه فإ نه تزول حر مة صومه ب صيام يوم قبله ويوم بعده ك ما يفيده‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫ن أَح ُدكُ مْ يَوْم‬ ‫[رح ‪ ]11‬صصصص وعن هُ أَيضا رضي ال عن هُ قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يصومَ ّ‬ ‫الجمعْة إل َأنْ َيصُومَ يوْما َقبْلهُ َأوْ َيوْما َبعْدهُ" ُمتّفقٌ عَلَيه‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫فإ نه دال على زوال تحر يم صومه لحك مة ل نعله ما فلو أفرده بال صوم و جب فطره ك ما يفيده ما أخر جه أح مد‬ ‫والبخاري وأ بو داود من حد يث جوير ية أن ال نبي صلى ال عل يه وآله و سلم د خل عل يه في يوم جم عة و هي‬ ‫صائمة فقال ل ها‪" :‬أ صمت أ مس؟" قالت‪ :‬ل‪ ،‬قال‪" :‬ت صومين غدا؟" قالت‪ :‬ل قال‪" :‬فافطري" وال صل في ال مر‬ ‫الوجوب‪.‬‬ ‫صّم قالَ‪" :‬إذا انْتصصفَ شعبانُص فل‬ ‫صّى ال عََليْهِص وَسَل‬ ‫عنْهُص أَيضا رضصي اللّ هُ عنهُص أَنّ ر سولَ ال صَل‬ ‫‪ 12‬صصصصص وَ َ‬ ‫ح َمدُ‪.‬‬ ‫تصومُوا" رواه الخمْسةُ واستنْكرَ ُه َأ ْ‬ ‫َسصلّم قال‪" :‬إذا انتصصف شعبان فل‬ ‫ْهص و َ‬ ‫صصلّى ال عََلي ِ‬ ‫(وعنصه) أي أبصي هريرة رضصي ال عنصه (أنصه رسصول ال َ‬ ‫تصوموا" رواه الخمسة واستنكره أحمد) وصححه ابن حبان وغيره وإنما استنكره أحمد لنه من رواية العلء بن‬ ‫عبد الرحمن‪ .‬قلت‪ :‬وهو من رجال مسلم قال المصنف في التقريب‪ :‬إنه صدوق وربما وهم‪.‬‬ ‫والحديث دليل على النهي عن الصوم في شعبان بعد انتصافه ولكنه مقيد بحد يث "إل أن يوافق صوما معتادا"‬ ‫كما تقدم واختلف العلماء في ذلك‪.‬‬ ‫فذ هب كث ير من الشافع ية إلى التحر يم لهذا الن هي‪ :‬وق يل‪ :‬إ نه يكره إل ق بل رمضان بيوم أو يوم ين فإ نه محرم‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬ل يكره‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه مندوب وأن الحديث مؤوّل بمن يضعفه الصوم وكأنهم استدلوا بحديث "أنه صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم كان يصل شعبان برمضان" ول يخفى أنه إذا تعارض القول والفعل كان القول مقدما‪.‬‬ ‫ت بُسْر رضي ال عنها َأنّ رَسُول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قالَ‪" :‬ل تَصُومُوا‬ ‫صمّاءِ بن ِ‬ ‫[رح ‪ ]13‬صصصص وعن ال ّ‬ ‫ضغْ ها" روا ُه الخم سةُ‬ ‫ب أَوْ عو َد شَجرَةٍ فَ ْليَم ُ‬ ‫عنَ ٍ‬ ‫َيوْ مَ ال سبّتِ إل في ما ا ْفتُرض عليك مْ‪ ،‬فإن لم ي جد أَحدُ كم إل لحاءَ ِ‬ ‫ل أَبو داود‪ :‬هُو مَنسوخٌ‪.‬‬ ‫ت إل أنّ ُه ُمضْطَربٌ وقد أَنكر ُه مالك وقا َ‬ ‫ورجال ُه ثِقا ٌ‬ ‫(وعن الصماء) بالصاد المهملة (بنت بُسر رضي ال عنها) بالموحدة مضمومة وسين مهملة اسمها ُب َهيّة بضم‬ ‫الموحدة وفتح الهاء وتشديد المثناة التحتية وقيل اسمها بهيمة بزيادة الميم هي أخت عبد ال بن بسر روى عنها‬ ‫أخوها عبد ال (أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل تصوموا يوم السبت‪ ،‬إل فيما افترض عليكم فإن لم‬ ‫يجد أحدكم إل َلحَاءَ) بفتح اللم فحاء مهملة ممدودة (عنب) بكسر المهلمة وفتح النون فموحدة الفاكهة المعروفة‬ ‫والمراد قشره (أو عود شجرة فليمضغ ها") أي يطعم ها ب ها للف طر (رواه الخم سة ورجاله ثقات إل أ نه مضطرب‬ ‫وقد أنكره مالك وقال أبو داود‪ :‬هو منسوخ)‪.‬‬ ‫أما الضطراب فلنه رواه عبد ال بن بسر عن أخته الصماء‪ ،‬وقيل عن عبد ال‪ ،‬وليس فيه ذكر أخته‪ ،‬قيل‪:‬‬ ‫وليست هذه بعلة قادحة فإنه صحابي‪ ،‬وقيل‪ :‬عن أبيه بسر‪ ،‬وقيل‪ :‬عن الصماء عن عائشة‪ ،‬قال النسائي‪ :‬هذا‬ ‫حديصث مضطرب‪ ،‬قال المصصنف‪ :‬يحتمصل أن يكون عنصد عبصد ال عصن أبيصه وعصن أختصه بواسصطة‪ ،‬وهذه طريقصة‬ ‫صحيحة‪ ،‬وقد رجع عبد الحق الطريق الولى وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بإسناد‬ ‫الواحد مع اتحاد المخرج يوهي الرواية وينبيء بقلة الضبط إل أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع‬ ‫طرق الحد يث فل يكون ذلك دال على قلة الض بط ول يس ال مر ه نا كذلك بل اختلف ف يه على الراوي أيضا عن‬ ‫ع بد ال بن ب سر‪ .‬وأ ما إنكار مالك له فإ نه قال أ بو داود عن مالك إ نه قال هذا كذب‪ ،‬أ ما قول أ بي داود‪ :‬إ نه‬ ‫منسوخ‪ ،‬فلعله أراد أن ناسخه قوله‪:‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم َأكْثرُ ما كان يَ صُو ُم من‬ ‫ع نْ ُأمّ سََلمَةَ رضي ال عنها أنّ ر سُو َ‬ ‫[رح ‪ ]14‬صصصص و َ‬ ‫ن أُخالف هم" أَخرج ُه الن سائيّ‬ ‫ن يقُولُ‪" :‬إنه ما يْو ما عيدٍ للمشرك ين وأَ نا أُر يد أَ ْ‬ ‫سبْتِ َويْو مُ الحدِ‪ .‬وكا َ‬ ‫اليا مِ َيوْ ُم ال ّ‬ ‫ن خُزيْمَ َة وهذا اللفظُ له‪.‬‬ ‫وصحح ُه اب ُ‬ ‫فالنهي عن صومه كان أول المر حيث كان صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يحب موافقة أهل الكتاب‪ ،‬ثم كان آخر آمره‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه‪.‬‬ ‫وقيل بل النهي كان عن إفراده بالصوم إل أنه صام ما قبله أو ما بعده‪ .‬وأخرج الترمذي من حديث عائشة قالت‪:‬‬ ‫"كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ي صوم من الش هر ال سبت وال حد والثن ين و من الش هر ال خر الثلثاء‬ ‫والربعاء والخميصس" وحديصث الكتاب دال على اسصتحباب صصوم السصبت والحصد مخالفصة لهصل الكتاب‪ ،‬وظاهره‬ ‫صوم كل على النفراد والجتماع‪.‬‬ ‫عرَفَة‬ ‫عنْ ُه "أنّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم نهى ع نْ صوم يو مْ َ‬ ‫[رح ‪ ]15‬صصصص وع نْ أْبي هريرة رضي ال َ‬ ‫ن خزيمة والحاكم واستنكرَهُ العُقيليّ‪.‬‬ ‫ب َعرَفةَ" روا ُه الخمسةُ غير الترمذي وصحّح ُه ابْ ُ‬

‫‪17‬‬

‫لن في إسناده[تض] مهديا الهجري[‪ /‬تض] ضع فه العقيلي وقال‪ :‬ل يتابع عل يه والراوي ع نه مختلف ف يه‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫في الخلصة إنه قال ابن معين‪ :‬ل أعرفه‪ ،‬وأما الحاكم فصحح حديثه وأقره الذهبي في مختصر المستدرك ولم‬ ‫يعده من الضعفاء في المعنى وأما الراوي عنه فإنه حوشب بن عبدل قال المصنف في التقريب‪ :‬إنه ثقة‪.‬‬ ‫والحديث ظاهر في تحريم صوم يوم عرفة بعرفة‪ ،‬وإليه ذهب يحيى بن سعيد النصاري وقال‪ :‬يجب إفطاره‬ ‫على الحاج‪ ،‬وقيل‪ :‬ل بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء‪ ،‬ونقل عن الشافعي واختاره الخطابي‪ ،‬والجمهور على‬ ‫أنه يستحب إفطاره‪.‬‬ ‫وأ ما هو صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ف قد صح أ نه كان يوم عر فة مفطرا في حج ته ول كن ل يدل تر كه ال صوم على‬ ‫تحريمصه‪ .‬نعصم يدل أن الفطار هصو الفضصل لنصه ص َصلّى ال عََليْه ِص وَس َصلّم ل يفعصل إل الفضصل إل أنصه قصد يفعصل‬ ‫المفضول لبيان الجواز فيكون في ح قه أف ضل ل ما ف يه من التشر يع والتبل يغ بالف عل‪ ،‬ول كن الظ هر التحر يم ل نه‬ ‫أصل النهي‪.‬‬ ‫عمْرو رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل صامَ‬ ‫[رح]‪ 16‬صصصص وع نْ عبد ال ب نِ َ‬ ‫ن صامَ البدَ" متفقٌ عَليه‪.‬‬ ‫مْ‬ ‫اختلف في معناه قال شارح الم صابيح‪ :‬ف سر هذا من وجه ين أحده ما أ نه على مع نى الدعاء عل يه زجرا له عن‬ ‫صنيعة؛ والخر على سبيل الخبار‪ ،‬والمعنى أنه بمكابدة صورة الجوع وح ّر الظمإ لعتياده الصوم حتى خف‬ ‫عليه لم يفتقر إلى الصبر على الجهد الذي يتعلق به الثواب فكأنه لم يصم ولم تحصل له فضيلة الصوم ويؤيد أنه‬ ‫للخبار قوله‪:‬‬ ‫ن حديث أَبي قتادة بلفظ "ل صام ول َأفْطر"‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]17‬صصصص ولمسْلمٍ م ْ‬ ‫ويؤيده أيضا حد يث الترمذي ع نه بل فظ "لم ي صم ولم يف طر" قال ا بن العر بي‪ :‬إن كان معناه الدعاء‪ .‬فياو يح من‬ ‫أ صابه دعاء ال نبي صلى ال عل يه وآله و سلم وإن كان معناه ال خبر فياو يح من أ خبر ع نه ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم أنه لم يصم‪ ،‬وإذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له ثواب‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء في صيام البد فقال بتحريمه طائفة وهو اختيار ابن خزيمة لهذا الحديث وما في معناه‪.‬‬ ‫وذهب طائفة إلى جوازه وهو اختيار ابن المنذر وتأولوا أحاديث النهي عن صيام الدهر بأن المراد من صامه‬ ‫مع اليام المنهي عنها من العيدين وأيام التشريق وهو تأويل مردود بنهيه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لبن عمرو عن‬ ‫صوم الدهر وتعليله بأن لنفسه عليه حقا ولهله حقا ولضيفه حقا ولقوله‪" :‬أما أنا فأصوم وأفطر فمن رغب عن‬ ‫سنتي فليس مني"‪ .‬فالتحريم هو الوجه دليلً ومن أدلته ما أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة من حديث أبي‬ ‫موسى مرفوعا "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده"‪.‬‬ ‫قال الجمهور‪ :‬ويستحب صوم الدهر لمن ل يضعفه عن حق وتأولوا أحاديث النهي تأويلً غير راجح‪ ،‬واستدلوا‬ ‫بأنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم شبه صوم ست من شوال مع رمضان وشبه صوم ثلثة أيام من كل شهر بصوم الدهر‬ ‫فلول أن صاحبه يستحق الثواب لما شبه به‪.‬‬ ‫وأجيب‪ :‬بأن ذلك على تقدير مشروعيته فإنها تغني عنه كما أغنت الخمس الصلوات عن الخمسين التي قد كانت‬ ‫فرضت مع أنه لو صلها أحد لوجوبها لم يستحق ثوابا بل يستحق العقاب نعم أخرج ابن السني من حديث أبي‬ ‫هريرة مرفوعا "من صام الدهر فقد وهب نفسه من ال عز وجل" إل أنا ل ندري ما صحته‪.‬‬ ‫باب العتكاف وقيام رمضان‬ ‫العتكاف لغة‪ :‬لزوم الشيء وحبس النفس عليه‪ ،‬وشرعا‪ :‬المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة‬ ‫مخصصوصة "وقيام رمضان" أي قيام لياليصه مصصليا أو تاليا‪ .‬قال النووي‪ :‬قيام رمضان يحصصل بصصلة التراويصح‬ ‫وهو إشارة إلى أنه ل يشترط استغراق كل الليل بصلة النافلة فيه ويأتي ما في كلم النووي‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪" :‬مَنْ قام رمضان إيمانا‬ ‫ن أَبي هُريرة رضي ال ع ْن ُه أَنّ رسو َ‬ ‫[رح ‪ ]1‬صصصص ع ْ‬ ‫واحْتسَابا غُ ِفرَ لَ ُه ما تَ َق ّدمَ مِن َذ ْنبِه" ُمتّفقٌ عَلَيهِ‪.‬‬ ‫( عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ " :‬من قام رمضان إيمانا) أي ت صديقا‬ ‫بوعصد ال للثواب (واحتسصابا) منصصوب على أنصه مفعول لجله‪ ،‬كالذي عطصف عليصه أي طلبا لوجصه ال وثوابصه‪،‬‬ ‫والحتساب من الحسب كالعتداد من العدد‪ ،‬وإنما قيل فيمن ينوي بعمله وجه ال احتسبه لنه له حينئذ أن يعتد‬ ‫عمله‪ ،‬فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به قاله في النهاية (غفر ل ُه ما تقدم من ذنبه" متفق عليه) يحتمل‬ ‫أنه يريد قيام جميع لياليه وأن من قام بعضها ل يحصل له ما ذكره من المغفرة‪ ،‬وهو الظاهر‪ ،‬وإطلق الذنب‬ ‫شامل للكبائر والصغائر‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫وقال النووي‪ :‬المعروف أنه يختص بالصغائر‪ ،‬وبه جزم إمام الحرمين‪ ،‬ونسبه عياض لهل السنة‪ ،‬وهو مبني‬ ‫على أنها ل تغفر الكبائر إل بالتوبة‪.‬‬ ‫وقد زاد النسائي في روايته "ما تقدم وما تأخر" وقد أخرجها أحمد‪ ،‬وأخرجت من طريق مالك وتقدم معنى مغفرة‬ ‫الذنب المتأخر‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على فضيلة قيام رمضان‪ ،‬والذي يظ هر أ نه يح صل ب صلة الو تر إحدى عشرة رك عة‪ ،‬ك ما كان‬ ‫صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يفعل في رمضان وغيره كما سلف في حديث عائشة‪ .‬وأما التراويح على ما اعتيد الن فلم‬ ‫تقع في عصره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إنما كان ابتدعها عمر في خلفته وأمر أُبيا أن يجمع بالناس واختلف في‬ ‫القدر الذي كان ي صلي به أب يّ فق يل كان ي صلي ب هم إحدى ع شر رك عة وروي إحدى وعشرون وروي عشرون‬ ‫ركعة وقيل ثلث وعشرون وقيل غير ذلك وقد قدمنا تحقيق ذلك‪.‬‬ ‫ن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا دخلت العشرُ‪ :‬أَي‬ ‫ع نْ عائشةَ رضي ال عنْها قالت‪ :‬كا َ‬ ‫[رح ‪ ]2‬صصصص و َ‬ ‫ن رمضان‪ ،‬شدّ مِئزَرَهُ وََأحْيا َليْلهُ وََأيْقظَ أَهَْلهُ" متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ا ْلعَشرُ الخيرة م ْ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم إذا دخلت العشر أي العشر الخيرة من‬ ‫رمضان) هذا التفسصير مدرج مصن كلم الراوي (شدة مئزره) أي اعتزل النسصاء (وأحيصا ليله وأيقصظ أهله‪ .‬متفصق‬ ‫عليه) وقيل في تفسير "شد مئزره"‪ :‬أنه كنائة عن التشمير للعبادة‪ ،‬قيل‪ :‬ويحتمل أن يكون المعنى أنه شد مئزره‬ ‫جمعه فلم يحلله‪ ،‬واعتزل النساء وشمر للعبادة إل أنه يبعده ما روي عن علي رضي ال عنه بلفظ‪" :‬فشد مئزره‬ ‫واعتزل الن ساء" فإن الع طف يقت ضي المغايرة‪ ،‬وإيقاع الحياء على الل يل مجاز عقلي لكو نه زمانا للحياء نف سه‬ ‫والمراد به السهر‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬أيقظ أهله" أي للصلة والعبادة وإنما خص بذلك صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم آخر رمضان لقرب خروج وقت‬ ‫العبادة فيجتهد فيه لن خاتمة العمل‪ ،‬والعمال بخواتيمها‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]3‬صصصص وعنها رضي ال عنها "أنّ النّبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم كان يعتك فُ العشر الواخر من رمضان‬ ‫جهُ من َبعْدهِ" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫حتى توافا ُه اللّ ُه عزّ وجلّ‪ ،‬ثمّ اعتكف َأزْوا ُ‬ ‫(وعنها) أي عائشة رضي ال عنها (أن النبي صلى ال عليه وآله وسلم كان يعتكف العشر الواخر من رمضان‬ ‫حتى توفاه ال عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫فيه دليل على أن العتكاف سنة واظب عليها رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وأزواجه من بعده‪.‬‬ ‫قال أبو داود عن أحمد‪ :‬ل أعلم عن أحد من العلماء خلفا أن العتكاف مسنون‪ .‬وأما المقصود منه فهو جمع‬ ‫القلب على ال تعالى بالخلوة مع خلوّ المعدة والقبال عليه تعالى والتنعم بذكره والعراض عما عداه‪.‬‬ ‫عنْها قال تْ‪" :‬كان النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا أَراد َأ نْ َيعْتكِ فَ صلى الْفجْر‬ ‫[رح ‪ ]4‬صصصص وعنها رضي اللّ هُ َ‬ ‫ل ُم ْعتَكَ َفةُ" ُمتّفقٌ عَلَيه‪.‬‬ ‫ثمّ َدخَ َ‬ ‫(وعنها) أي عائشة رضي ال عنها (قالت‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم‬ ‫دخل معتكفه‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫في دل يل على أن أوّل العتكاف ب عد صلة الف جر‪ ،‬و هو ظا هر في ذلك‪ ،‬و قد خالف ف يه من قال‪ :‬إ نه يد خل‬ ‫المسجد قبل طلوع الف جر إذا كان معتكفا نهارا وق بل غروب الشمس إذا كان معتكفا ليلً وُأوّل الحد يث بأ نه كان‬ ‫يطلع الف جر و هو صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في الم سجد‪ ،‬و من ب عد صلته الف جر يخلو بنف سه في الم حل الذي أعده‬ ‫لعتكافه‪ .‬قلت‪ :‬ول يخفى بُعده فإنها كانت عادته صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم أنه ل يخرج من منزله إل عند القامة‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َل ُيدْخلُ عليّ رأ سَهُ وهُو‬ ‫[رح ‪ ]5‬صصصص وعنها رضي اللّ ُه عنها قال تْ‪" :‬إن كان رسو ُ‬ ‫ت إل لحاجة إذا كان ُمعْتكفا" متفقٌ عليه واللفظ للبخاريّ‪.‬‬ ‫في المسجد فُأ َرجّلهُ‪ ،‬وكان ل يدخل الْبي َ‬ ‫(وعنها) أي عائشة رضي ال عنها (قالت‪ :‬إن كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ليُدخل عل يّ رأسه وهو في‬ ‫المسجد فأُرجّله وكان ل يدخل البيت إل لحاجة إذا كان معتكفا‪ .‬متفق عليه واللفظ للبخاري)‪.‬‬ ‫في الحديث دليل على أنه ل يخرج المعتكف من المسجد بكل بدنه‪ ،‬وأن خروج بعض بدنه ل يضر‪.‬‬ ‫وفيه أنه يشرع للمعتكف النظافة والحلق والتزين‪.‬‬ ‫وعلى أن العمل اليسير من الفعال الخاصة بالنسان يجوز فعلها وهو في المسجد‪.‬‬ ‫وعلى جواز استخدام الرجل لزوجته‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫وقوله‪" :‬إل لحا جة" يدل على أ نه ل يخرج المعت كف من الم سجد إل لل مر الضروري والحا جة ف سرها الزهري‬ ‫بالبول والغائط‪ ،‬و قد ات فق على ا ستثنائهما واختلف في غيره ما من الحاجات‪ ،‬كال كل والشرب‪ ،‬وأل حق بالبول‬ ‫والغائط‪ :‬جواز الخروج للفصد والحجامة ونحوهما‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]6‬صصصص وعنْ ها ر ضي ال عنْ ها قالت‪" :‬ال سّنّ ُة على المُعت كف أ نّ ل يعودَ مريضا‪ ،‬ول يشْهدَ جنازةً‪ ،‬ول‬ ‫خرُ جَ لحاجَ ٍة إل لَ ما ل ُبدّ َل هُ ِمنْ هُ‪ .‬ول اعتكاف إل ب صومٍ‪ ،‬ول اعتكاف إل في‬ ‫يم سّ امرأ ًة ول يباشر ها‪ ،‬ول ي ْ‬ ‫ح وقفُ آخرهِ‪.‬‬ ‫َمسْجدٍ جامع" روا ُه أَبو داودَ ول بأس برجاله إل أنّ الرّاج َ‬ ‫(وعن ها) أي عائ شة ر ضي ال عن ها (قالت‪ :‬ال سنة على المعت كف أن ل يعود مريضا ول يش هد جنازة ول ي مس‬ ‫امرأة ول يباشرها ول يخرج لحاجة إل لما ل بد له منه) مما سلف ونحوه (ول اعتكاف إل بصوم ول اعتكاف‬ ‫إل فصي مسصجد جامصع‪ .‬رواه أبصو داود ول بأس برجاله إل أن الراجصح وقصف آخره) مصن قولهصا "ول اعتكاف إل‬ ‫بصوم" وقال المصنف‪ :‬جزم الدارقطني أن القدر الذي من حديث عائشة قولها‪" :‬ل يخرج إل لحاجة" وما عداه‬ ‫ممن دونها انتهى من فتح الباري وهنا قال‪ :‬إن آخره موقوف‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أنه ل يخرج المعتكف لشيء مما عينته هذه الرواية وأنه أيضا ل يخرج لشهود الجمعة وأنه إن‬ ‫فعل أيّ ذلك بطل اعتكافه وفي المسألة خلف كبير ولكن الدليل قائم على ما ذكرناه‪.‬‬ ‫وأ ما اشتراط ال صوم فف يه خلف أيضا وهذا الحد يث الموقوف دال على اشترا طه وف يه أحاد يث من ها في ن في‬ ‫شرطيته ومنها في إثباته والكل ل ينهض حجة إل أن العتكاف عرف من فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم ولم يعتكف‬ ‫إل صائما‪ .‬واعتكافه في العشر الول من شوال الظاهر أنه صامها ولم يعتكف إل من ثاني شوال لن يوم العيد‬ ‫يوم شغله بالصلة والخطبة والخروج إلى الجبانة إل أنه ل يقوم بمجرد الفعل حجة على الشرطية‪.‬‬ ‫وأما اشتراط المسجد فالكثر على شرطيته إل عن بعض العلماء‪ ،‬والمراد من كونه جامعا أن تقام فيه الصلوات‬ ‫وإلى هذا ذهصب أحمصد وأبصو حنيفصة‪ .‬وقال الجمهور‪ :‬يجوز فصي كصل مسصجد إل لمصن تلزمصه الجمعصة فاسصتحب له‬ ‫الشافعي الجامع وفيه مثل ما في الصوم من أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم لم يعتكف إل في مسجده وهو مسجد جامع‪،‬‬ ‫ومن الحاديث الدالة عل عدم شرطية الصيام قوله‪:‬‬ ‫ن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل يس على المعت كف‬ ‫[رح ‪ ]7‬صصصص و عن ا بن عبّاس ر ضي ال عنه ما أ ّ‬ ‫ي والحاكم والراجح وقفه أيضا‪.‬‬ ‫ن يجعلَ ُه على نفسه" رواه الدارقطن ّ‬ ‫صيامٌ إل أَ ّ‬ ‫على ا بن عباس‪ ،‬قال البيه قي‪ :‬ال صحيح أ نه موقوف ورف عه و هم‪ .‬قلت‪ :‬وللجتهاد في هذا م سرح فل يقوم دليلً‬ ‫على عدم الشرطية‪ .‬وأما قوله‪" :‬إل أن يجعله على نفسه" فالمراد أن ينذر الصوم‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]8‬صصصص وعن ابن عمر رضي ال عنهما أنّ رجالً من أصحاب النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ُأرُوا ليْلة‬ ‫الْقدرِ في المنام في ال سّبع الوا خر‪ ،‬فقال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أُرَى رُؤياكُ مْ قدْ تواطأَ تْ في ال سبّع‬ ‫سبْع الواخرِ" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫حرّهَا في ال ّ‬ ‫ن ُم َتحَرّيها فَ ْليَ َت َ‬ ‫ن كا َ‬ ‫الواخِر فَمَ ْ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما أن رجالً من أصحاب النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم) قال المصنف‪ :‬لم أقف على‬ ‫ت سمية أ حد من هؤلء وقوله‪ُ( :‬أرُوا) ب ضم الهمزة على البناء للمجهول (ليلة القدر في المنام) أي ق يل ل هم في‬ ‫المنام هي في ال سبعِ الوَا خر‪ ،‬فقال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أرى ب ضم الهمزة أي ظن (رؤيا كم قدْ‬ ‫تواطأَت) أي تواف قت لفظا ومع نى" ( في ال سبع الوا خر ف من كان متحري ها فليتحر ها في ال سبع الوا خر‪ :‬مت فق‬ ‫عليه) وأخرج مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا "التمسوها في العشر الواخر فإن ضعف أحدكم أو عجز فل‬ ‫يغل بن على السبع البوا قي" وأخرج أح مد‪" :‬رأى رجل أن ليلة القدر سبع وعشر ين أو كذا وكذا" قال النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها" وروى أحمد من حديث عل يّ مرفوعا "إن غلبتم فل‬ ‫تغلبوا على السصبع البواقصي" وجمصع بيصن الروايات بأن العشصر للحتياط منهصا وكذلك السصبع والتسصع لن ذلك هصو‬ ‫المظنة وهو أقصى ما يظنّ فيه الدراك‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على عظم شأن الرؤيا وجواز الستناد إليها في المور الوجودية بشرط أن ل تخالف القواعد‬ ‫الشرعية‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]9‬صصصص وَعَ نْ مُعاو ية بن أَ بي سُفيان ر ضي اللّ هُ عنه ما عن النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ في ليلةِ‬ ‫ن ق ْولً َأ ْو َردْتُها في‬ ‫ال َقدْر‪ :‬ليْل ُة سبْع وعشر ين" َروَا ُه أَ بو داود والرّاج حُ َوقْفُ هُ‪ ،‬وقد اختلف في تعيينها على َأرْبعي َ‬ ‫"فتح الباري"‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫(و عن معاو ية بن أ بي سفيان ر ضي ال عنه ما عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال في ليلة القدر‪َ" :‬ليْلة سبع‬ ‫وعشر ين" رواه أ بو داود) مرفوعا (والرا جح وق فه) على معاو ية وله ح كم الر فع (و قد اختلف في تعيين ها على‬ ‫أربع ين قول‪ ،‬أوردت ها في ف تح الباري) ول حا جة إلى سردها لن من ها ما ل يس تعيين ها كالقول بأن ها رف عت‪،‬‬ ‫والقول بإنكارها من أصلها‪ ،‬فإن هذه عدّها المصنف من الربعين وفيها أقوال أخر ل دليل عليها‪.‬‬ ‫وأظهر القوال أنها في السبع الواخر‪ ،‬وقال المصنف في فتح الباري بعد سرده القوال‪ :‬وأرجحها كلها أنها في‬ ‫وتصر العشصر الواخصر وأنهصا تنتقصل‪ ،‬كمصا يفهصم مصن حديصث هذا الباب وأرجصا أوتار العشصر عنصد الشافعيصة إحدى‬ ‫وعشرون أو ثالث وعشرون على ما في حدي ثي أ بي سعيد وع بد ال بن أ نس وأرجا ها ع ند الجمهور ليلة سبع‬ ‫وعشرين‪.‬‬ ‫عنْ عائشةَ رضي ال عنْها قالتْ‪ :‬قلْتُ‪ :‬يا رسولَ اللّهِ أَرأَيتَ إنْ عِلمْتُ أي ليْل ٍة َليْلَةُ ال َقدْر ما‬ ‫[رح ‪ ]10‬صصصص و َ‬ ‫أَقول فيها؟ قال‪" :‬قُولي‪ :‬اللهمّ إنّك عفُ ّو تُحبّ ا ْلعَفْو فاعْف عَني" رواه الخم سة غير أبي داود وصحّحه التّرمذي‬ ‫والحاكمُ‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬علماتها أن المطلع عليها يرى كل شيء ساجدا‪ ،‬وقيل‪ :‬يرى النوار في كل مكان ساطعة حتى المواضع‬ ‫المظلمة‪ ،‬وقيل‪ :‬يسمع سلما أو خطابا من الملئكة‪ ،‬وقيل علمتها استجابة دعاء من وقعت له‪.‬‬ ‫وقال الطبري‪ :‬ذلك غير لزم فإنها قد تحصل ول يرى شيئا ول يسمع‪.‬‬ ‫واختلف العلماء هل ي قع الثواب المتر تب ل من ات فق أ نه وافق ها ولم يظ هر له ش يء أو يتو قف ذلك على كشف ها؟‬ ‫ذ هب إلى الول ال طبري وا بن العر بي وآخرون‪ ،‬وإلى الثا ني ذ هب الكثرون ويدل له ما و قع ع ند م سلم من‬ ‫حديصث أبصي هريرة بلفصظ "مصن يقصم ليلة القدر فيوافقهصا" قال النووي‪ :‬أي يعلم أنهصا ليلة القدر ويحتمصل أن يراد أن‬ ‫يوافقها في نفس المر وإن لم يعلم هو ذلك ورجح هذا المصنف قال‪ :‬ول أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام‬ ‫لبتغاء ليلة القدر وإن لم يوافق لها وإنما الكلم في حصول الثواب المعين الموعود به وهو مغفرة ما تقدم من‬ ‫ذنبه‪.‬‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل ُتشَدّ الرّحالُ إل‬ ‫ع نْ أَبي سعيدٍ رضي ال ع ْن هُ قال‪ :‬قا َ‬ ‫[رح ‪ ]11‬صصصص و َ‬ ‫ق عليه‪.‬‬ ‫إلى ثلثةِ َمسَاجد‪ :‬المسْجدِ الْحرام ومسجدي هذا والمسجد القصى" متف ٌ‬ ‫(عن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تشد) بضم الدال المهملة‬ ‫على أ نه ن في ويروى ب سكونها على أ نه ن هي (الرحال) ج مع ر جل و هو للبع ير كال سرج للفرس وشده ه نا كنا ية‬ ‫عن السفر أنه لزمه غالبا (إل إلى ثلثة مساجد‪ :‬المسجد الحرام) أي المحرم (ومسجدي وهذا والمسجد القصى"‬ ‫متفق عليه) اعلم أن إدخال هذا الحديث في باب العتكاف لنه قد قيل ل يصح العتكاف إل في الثلثة المساجد‬ ‫ثصم المراد بالنفصي النهصي مجازا كأنصه قال‪ :‬ل يسصتقيم شرعا أن يقصصد بالزيارة إل هذه البقاع لختصصاصها بمصا‬ ‫اختصت به من المزية التي شرفها ال تعالى بها‪.‬‬ ‫والمراد من المسجد الحرام هو الحرم هو الحرم كله لما رواه أبو داود الطيالسي من طريق عطاء‪ :‬أنه قيل له‬ ‫هذا الفضل في المسجد الحرام وحده أم في الحرم؟ قال‪" :‬بل في الحرم كله" ولنه لما أراد صلى ال تعالى عليه‬ ‫وعلى آله وسلم التعيين للمسجد قال‪" :‬مسجدي هذا"‪.‬‬ ‫والمسجد القصى بيت المقدس سمي بذلك لنه لم يكن وراءه مسجد كما قاله الزمخشري‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على فضيلة الم ساجد هذه ودل بمفهوم الح صر أ نه يحرم شد الرحال لق صد غ ير الثل ثة كزيارة‬ ‫الصالحين أحياء وأمواتا لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلة فيها وقد ذهب إلى‬ ‫هذا الشيخ أبو محمد الجويني وبه قال القاضي عياض وطائفة‪ ،‬ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي‬ ‫ب صرة الغفاري على أ بي هريرة خرو جه إلى الطور وقال‪ :‬لو أدرك تك ق بل أن تخرج ما خر جت‪ ،‬وا ستدل بهذا‬ ‫الحديث؛ ووافقه أبو هريرة‪.‬‬ ‫وذ هب الجمهور إلى أن ذلك غ ير محرّم وا ستدلوا ب ما ل ين هض وتأوّلوا أحاد يث الباب بتأو يل بع يد ول ينب غي‬ ‫التأويل إل بعد أن ينهض على خلف ما أولوه الدليل‪.‬‬ ‫وقد دل الحديث على فضل المساجد الثلثة وأن أفضلها المسجد الحرام لن التقديم ذكرا يدل على مزية المقدم ثم‬ ‫مسجد المدينة ثم المسجد القصى‪.‬‬ ‫وقد دل لهذا أيضا ما أخر جه البزار وحسن إسناده من حد يث أبي الدرداء مرفوعا "الصلة في المسجد الحرام‬ ‫بمائة ألف صصلة والصصلة فصي مسصجدي بألف صصلة والصصلة فصي بيصت المقدس بخمسصمائة صصلة" وفصي معناه‬ ‫أحاديث أخر‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫ثم اختلفوا هل ال صلة في هذه المساجد تع مّ الفرض والن فل أو ت خص الول‪ :‬قال الطحاوي وغيره‪ :‬إنها ت خص‬ ‫بالفروض لقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أف ضل ال صلة صلة المرء فصي بي ته إل المكتو بة" ول يخ فى أن ل فظ‬ ‫الصلة المعرف بلم الجنس عام فيشمل النافلة إل أن يقال‪ :‬إن لفظ الصلة إذا أطلق ل يتبادر منه إل الفريضة‪.‬‬ ‫فل يشملها‪ .‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪22‬‬