Skrypt Z Filozofii Nieanalitycznej

26 IV 08

- -

FILOZFIA NIEANALITYCZNA jb

5599207

1

26 IV 08

- Filozfia nieanalityczna -

Sp is t reśc i Fi lozfia nieanal ity czna .................................................................................. 1 Filozofia

życia ............................................................................

.........1 ..........................5

Tezy filozofii bytu.........................................................................................................................................5 Tezy filozofii życia........................................................................................................................................5 2 Nietz sc he ...................................................................................................

...........5

2.1 Krytyka religii..........................................................................................................................................5 2.2 Pan i niewolnik........................................................................................................................................5 2.3 Geneza moralności..................................................................................................................................6 2.3.1Moralność panów.............................................................................................................................6 2.3.2Moralność niewolników..................................................................................................................6 2.4 Prawdy nie ma......................................................................................................................................... .6 2.5 Ontologia - czas..................................................................................................................................... ...6 3 Dithley ...............................................................................................................

...6

3.1 Krytyka filozofii.......................................................................................................................................6 3.2 Rozumienie.................................................................................................................................... ...........6 3.2.1Psychologiczne.................................................................................................................................6 3.2.2Antypsychologiczne........................................................................................................................6 3.2.3Filozof życia......................................................................................................................................7 3.2.4Światopoglądy..................................................................................................................................7 3.3 Cel filozofii....................................................................................................................................... .........7 3.4 Teoria nauki humenistycznej................................................................................................................7 4 Fr eud .............................................................................................

.......................8

4.1 Dwa popędy..............................................................................................................................................8 4.2 Struktura umysłu....................................................................................................................................8 4.2.1Świadome i nieświadome...............................................................................................................8 4.2.2ego i superego...................................................................................................................................8 4.3 Hermeneutyka podejrzeń......................................................................................................................8 4.4 Zarzuty................................................................................................................................ ......................8 5 Personalizm ................................................................................................. 6 Huss er l.....................................................................................

.........8 ............................9

6.1 Cel...................................................................................................................................................... .........9 6.2 Epistemologia.................................................................................................................................... .......9 5599207

2

26 IV 08

- Filozfia nieanalityczna -

6.3 Fenomenologia .................................................................................................................................... ....9 7 Bergson .............................................................................

...................................9

7.1 Pojecia....................................................................................................................................................... .9 7.2 Filozofia ......................................................................................................................................... ...........9 7.3 Sztywność intelektu (umysłu)............................................................................................................10 7.4 Nauka to pomocnik działania.............................................................................................................10 8 Ma rx ......................................................................................

.............................10

8.1 Alienacja istoty człowieka (rękopisy ekonomiczno-filozoficzne)................................................10 8.1.1Alienacja w ogóle ..........................................................................................................................10 8.1.2Cel życia...........................................................................................................................................10 8.1.3Kapitalizm.......................................................................................................................................10 8.1.4Hasło: ................................................................................................................................... ............10 8.1.5Konieczność i mesjanizm Ploretaryjatu....................................................................................10 8.1.6Krytyka............................................................................................................................................ .11 8.2 Teoria Rynku..........................................................................................................................................11 8.2.1Konieczność....................................................................................................................................11 8.2.2Cel badania......................................................................................................................................11 8.2.3Alienacja..........................................................................................................................................11 9 Eg zys ten cjal iz m................................................................................... ...............11 9.1 Genezy Egzystencjalizmu....................................................................................................................11 10 Kir keega rd .........................................................................

..............................12

10.1.1Postawa ironiczna........................................................................................................................12 10.1.2Trzy stadia rozwoju człowieka..................................................................................................12 11 Jaspers .................................................................................... ..........................12 11.1 Ontologia profetyczna........................................................................................................................12 11.2 Teza ontologiczna J.............................................................................................................................12 11.3 Sytuacje graniczne .............................................................................................................................12 11.3.1Sytuacje graniczne - wyliczenie................................................................................................13 11.4 Krytyka filozofii...................................................................................................................................13 11.5 Byty............................................................................................................................................ ............13 11.6 Absolut .................................................................................................................................................13 11.7 Podsumowanie.....................................................................................................................................13 12 Sartr ................................................................................................................. 13 Pr ama tyz m..........................................................................................

.13 ..............14

13.1 Problem asercji....................................................................................................................................14 5599207

3

26 IV 08

- Filozfia nieanalityczna -

13.2 Prawda........................................................................................................................................... ........14 13.3 Wiedza....................................................................................................................................... ............14 13.4 Religia ....................................................................................................................................... ............14 13.5 Relacja do pozytywizmu ...................................................................................................................14 13.6 Relacja do empiryzmu........................................................................................................................14 13.7 Etyka .................................................................................................................................... .................15 14 Boski mar tin .......................................................................

..............................15

14.1 Cel filozofii Heidegeera......................................................................................................................15 14.2 Ideał człowieka....................................................................................................................................15 14.3 Polna droga........................................................................................................................................ ...15 15 Feno men olog ia .........................................................................................

.........15

15.1 Krytyka Filozofii..................................................................................................................................15 15.2 Idea fenomenologii.............................................................................................................................15 15.3 Program............................................................................................................................................... ..16 15.4 Etyka fenomenologiczna...................................................................................................................16 16 Hu mianizm i antyhu maniz m...........................................................

..................16

16.1 Dyrektywa humanizmu i antyhumanizmu....................................................................................16 16.2 Rhiozma................................................................................................................................................16 16.3 Krytyka humanizmu...........................................................................................................................17 16.4 Krytyka antyhumanizmu...................................................................................................................17 16.5 List o humaniźmie ..............................................................................................................................17 17 Dek onstrukcjoniz

m........................................................................

...................17

17.1 Krytyzyzm ...........................................................................................................................................17 17.2 Dekonstrukcjonizm ............................................................................................................................18

5599207

4

26 IV 08

- Filozofia życia -

1 FILOZOFIA ŻYCIA Jedne z filozofii (zwane filozofiami bytu) uznają że człowiek powinien budować (odbudowywać swoją jedność ze światem). Inne - filozofie życia - uznają takie nadzieje za złudne i bezsensowne. Wedle nich trzeba ów brak jedności znieść.

TEZY

FILOZOFII BYTU

TEZY

FILOZOFII ŻYCIA

1. Esencjalizm

1. Fenomenalizm

2. Istnienie obiektywnego porządku świata

2. Chaos

3. Istnieje coś co zapewnia ludzkości pewną

3. Idnywidualizm

jedność (universalizm) 4. Rozumność wyznacznikiem człowieczeństwa 5. Teoria ma być wiedzą pewną

4. Działanie wyznacznikiem człowieczeńtwa 5. Nie ma pewności, spontaniczność i wyobraźnia są cenione

6. Możliwość i konieczność obserwacji (nie

6. Wiedza nie jest opisem lecz zapisem

aktu współtworzenia tego co postrzega

relacji człowieka do świata

się)

(niemożliwość obserwacji)

7. Język powinien być jednojednoznaczny.

7. Nie ma po co.

2 NIETZSCHE Naczelną tezą Nietzschego jest antyesencjalizm - świat jest pusty. Rzeczywistość jest życiem - rzeczywistość jest chaosem. Nie ma porządku!

2.1 KRYTYKA

RELIGII

Słabe dusze nie mogą zaakceptować braku porządku w świecie, więc próbują go uporządkować (czego nie da się zrobić!), stąd powstaje konieczność stworzenia fikcyjnego porządkowacza świata - Boga. Porządkowanie świata jednak prowadzi do walki z samym życiem (skoro życie jest chaosem).

2.2 PAN

I NIEWOLNIK

Pan akceptuje świat, jest w stanie w nim żyć i w nim tworzyć, nie potrzebuje zewnętrznego układu odniesienia - sam jest swoim odniesieniem. Niewolnik nie ma na to sił, potrzebuje Boga jako tego do czego moze się odnieść.

5599207

5

26 IV 08

2.3 GENEZA

- Nietzsche MORALNOŚCI

Nie ma moralności obiektywnej. Należy jedynie zbadać jakie prawa służą życiu, jakie są mu wbrew.

2.3.1 MORALNOŚĆ

PANÓW

Podstawowym rozróżnieniem jest 'dobry' - 'mierny' ('wytworny' - 'nie wart uwagi').

2.3.2 MORALNOŚĆ

NIEWOLNIKÓW

Podstawowym rozróżnieniem jest 'dobry' - 'zły'. Takie wartościowanie jest złe.

2.4 PRAWDY

NIE MA

Prawda jest stwierdzeniem istnienia jakichś struktur w świecie... Ale takich struktur nigdy nie ma.

2.5 ONTOLOGIA -

CZAS

Teoria czasu liniowego powoduje niechęć do działania - to już było, coś tam przepadło i już nic z tym nie można zrobić, wszystkie moje dzieła przepadną, zamiast niej N. proponuje aktywną teorię wiecznych powrotów. Wszystko było, i nieskończenie wiele razy będzie wracać - w ten sposób każde dzieło, jest wiecznym (będąc wiecznie wracającym).

3 DITHLEY Dithley był antynaturalistą, twierdzącym że nauki humanistyczne i przyrodnicze są zasadniczo różne - że nie da się budować humanizmu w oparciu o przyczynę, skutek i generalizację; a trzeba w oparciu o rozumienie, i pojmowanie jednostkowych faktów. Przyrodnicy wyjaśniają a humaniści rozumieją. Rozumienie jest faktem jednostkowym - nie ma ogólnej teorii rozumienia, jest raczej jednostkowa teoria rozumienia budowana podczas prób zrozumienia jednego faktu.

3.1 KRYTYKA

FILOZOFII

W filozofii nie ma systemu. Metafizyka upada. <- standardowe stanowisko :)

3.2 ROZUMIENIE Dithley używał pojęcia rozumienie w dwóch różnych sensach.

3.2.1 PSYCHOLOGICZNE Rozumienie to oznacza powtórne przeżycie czyichś doświadczeń i wczucie się (empatię)

3.2.2 ANTYPSYCHOLOGICZNE Rozumiemy ekspresję dzieła interpretując ją poprzez jej kontekst kulturowy.

5599207

6

26 IV 08

- Dithley -

3.2.3 FILOZOF

ŻYCIA

Metafizyka jest próżna (wiedza jest eksplikacją ludzkich doświadczeń, a nie analizą bytu samego w sobie) i zła (splaszcza bogactwo ludzkiej egzystencji do jednej zasady). Człowiek jest więc skazany na życie bez zasad, nie na znajomość zasady świata, a na wieczną interpretację.

3.2.4 ŚWIATOPOGLĄDY Choć krytykował metafizykę nie uznawał jej za bezsensowną. Miała ona sens w ramach jego systemu - była specyficznym wyrazem ludzkich doświadczeń, ale doświadczeń w sensie ogólnoludzkim a nie jednostkowym. Pomiędzy trzema światopoglądami nie ma żadnej hierarchii (są jak są, nie są lepsze od innych). 1. Naturalizm Próbuje pojąć człowieka jako byt przyrodniczy, którego naczelnym motwyem działania są popędy 2. Idealizm wolności Człowiek to samowładny autonomiczny byt. Tym co daje człowiekowi autonomiczność jest rozum. Jako projekcja rozumu w świat powstaje logos. 3. Idealizm obiektywny Kontemplacja bytu - zjednoczenie. Korzeniem światopoglądu jest życie. Życie to niedyskursywne źródło przeżyć jednostki

3.3 CEL

FILOZOFII

Dilthey stara się określić sens i cel świata. Odpowiada na ludzką potrzebę znalezienia trwałego miejsca w świecie.

3.4 TEORIA

NAUKI HUMENISTYCZNEJ

Przedmiotami nauk humanistycznych są całości życiowe: pojedyncze osoby. Zadaniem nauk humanistycznych jest uchwycenie ekspresji jednostek, ich strukturę życiową. Przeżycia i pojęcia muszą na siebie oddziaływać. Uprawianie humanistyki polega na czymś innym niż przyrodoznawstwo. Humanistyka uprawiana metodami przyrodoznawstwa przestaje być nauką. Psychologia opisowa to klucz do rozumienia nauk humanistycznych. Ma ona charakter hermeneutyczny i obejmuje wszystkie wytwory człowieka, odtwarza w nas życie człowieka.

5599207

7

26 IV 08

- Freud -

4 FREUD 4.1 DWA

POPĘDY

Popęd erosa - popęd miłości i popęd tanatosa- śmierci. Popędy te są splecione w jeden zawsze występują razem ze sobą: Instynkt samozachowawczy jest przejawem popędu śmierci, ale potrzebuje agresji by się realizować; popęd seksalny jest przejawem agresji której celem jest miłość.

4.2 STRUKTURA 4.2.1 ŚWIADOME

UMYSŁU

I NIEŚWIADOME

Pierwszą dychotomią w umyśle jest dychotomia pomiędzy tym co świadome i tym co nieświadome.

4.2.2

EGO I SUPEREGO

Id to jest ta część umysłu która wyrasta z biologicznych popędów erosa i tanatosa. To z id pochodzą wszystkie popędy i pragnienia. Pragnień tych nie da się zaspokoić, a jest tak z dwóch powodów - po pierwsze pragnienia te (jak popędy z których powstają) są sprzeczne same w sobie, po drugie świat nie pomaga w ich zaspokajaniu. Powstaje więc ego, czyli wartości i przekonań które wyznaczają sposób urzeczywistniania pragnień płynących z id. Ego jest już wybitnie dostosowane do mozliwości rzeczywistości. Jeśli id rządzi zasada przyjemności to ego - zasada realizmu. U neurotyków ego jest słabe i nie potrafi poradzić sobie z pragnieniami płynącymi z id - nie może ani ich zaspokoić ani wytłumić - prowadzi to do stanów lękowych etc. Superego jest zestawem wtłoczonych przez kulturę zasad pełniących rolę sumienia.

4.3 HERMENEUTYKA

PODEJRZEŃ

Ogólnie chodzi o to że ludzie za wszystkimi deklarowanymi motywami stoi jakiś ukryty popęd, to którego trzeba się dobrać.

4.4 ZARZUTY Niedfalsyfikowalność.

5 PERSONALIZM Czyli teoria stwierdzająca że człowiek jest nieredukowalny do oddziaływań fizycznych, biologicznych, kulturowych, ekonomicznych, w ogóle do niczego; jest czymś wykraczającym poza wszelkie struktury. 5599207

8

26 IV 08

- Husserl -

6 HUSSERL 6.1 CEL Celem H. jest wykroczenie poza zarówno subiektywizm jaki empiryzm (nie popadając po drodze zabardzo w neokantyzm) i dotarcie do rzeczy samych.

6.2 EPISTEMOLOGIA Świadomość współkonstruuje świat. Poznanie jest grą pomiędzy 'światem' a świadomością. Trzeba teraz zbadać jak owo poznanie zachodzi, odkryć w nim apodyktycznie pewne fakty.

6.3 FENOMENOLOGIA To nauka o Fenomenach, refleksją świadomości nad samą sobą, jest wiedzą o tym co się jawi człowiekowi (jak to się dzieje że coś się zjawia, i dlaczego właśnie w ten sposób). Fenomenologia ma być pewna i dotyczyć istoty rzeczy. Fenomenologia jest refleksją świadomości nad sobą. Dokonuje się powrót do samowiedzy redukcja fenomenologiczna, inaczej epoche powrót od świata ku świadomości. Fernomenologia jest obiektywna. Nie chodzi o to jak mi się jawi biel (ale biel jawi sie w ogóle).

7 BERGSON Świadomość jest fajna (standard) nie da się jej zredukować do pojęć przyrodniczych a nawet - do pojęć w ogóle. Niczego nie da się poznać dzięki pojęciom. OBRAZ: Jeśli chcemu uchwycić zwierze-życie będące w ruchu, i próbujemy uzyć pojęć - dostajemy statyczny szkielet tego zwierzęcia ( i to widziany z jednej perypektywy). Świat tzreba poznawać całościowo za pomocą intuicji.

7.1 POJECIA Pojęcia są be bowiem są narzędziami, służą partykularnym celom zrobienia czegoś (nie bycia ;)), i ten ich cel odbiera im mozliwość pojmowania głębi. Cel zabiera ludziom możliwość widzenia świata w całej jego okazałości. To można osiagnąć tylko jak się patrzy a nie patrzy po coś.

7.2 FILOZOFIA To tak naprawdę próba odnalezienia jednej podstawowej ludzkiej intuicji. Nie wiadomo co to jest bo jeszcze nikt nie znalazł :).

5599207

9

26 IV 08

- Bergson -

7.3 SZTYWNOŚĆ

INTELEKTU (UMYSŁU)

Pojęcie to sztuczne odtworzenie przedmiotu. Pojęcia ukształtowane są na wzór ciał stałych.

7.4 NAUKA

TO POMOCNIK DZIAŁANIA.

Myślenie naukowe nie dotrze tam, gdzie jest „stawanie”, tam gdzie jest „ruch”. Nasz umysł posługuje się znakami. Władza umysłu jest częściowa, przypadkowa. Bergson uważa, że nauka się sprawdza, nie odrzuca jej. Nauka jest nastawiona na powtarzalność. Nauka schematyzuje wiedzę.

8 MARX Filozofia Marxa jest niespójna - można w niej wyróżnić przynajmniej trzy różne modele.

8.1 ALIENACJA 8.1.1 ALIENACJA

ISTOTY CZŁOWIEKA (RĘKOPISY EKONOMICZNO-FILOZOFICZNE) W OGÓLE

Człowiek ma pewna swoją naturę, którą powinien realizować. Teraz tego nie robi. Wobec nie możliwości opanowania siebie i zmiany swojej natury1, postanawia zmienić świat.

8.1.2 CEL

ŻYCIA

W pełni uspołeczniona praca, w której do robotnika należą zarówno środki produkcji jak i jej efekt.

8.1.3 KAPITALIZM Ani robotnik (do którego nie należą ani środki produkcji, ani jej narzędzia) ani kapitalista nie spełniają się w pracy. Paradoksalnie kapitalista wcale nie dlatego że nie uczestniczy on w niej (aczkolwiek uczestniczy w niej w sposób ograniczony), ale dlatego że sam wpada w pułapkę kapitalizmu, i pracuje nie po to by tworzyć wartości użytkowe - a dla zysku.

8.1.4 HASŁO: Produkcja towar owa je st wy alieno waną formą ludzkiej pr acy i nikt nie moż e znaleźć w niej zaspok oj enia.

8.1.5 KONIECZNOŚĆ

I MESJANIZM

PLORETARYJATU

Nie jest tak że przejście przez piekło kapitalizmu było jakimś błędem na drodze rozwoju ludzkości, ale jest raczej koniecznym krokiem w tym rozwoju (każdy regres jest progresem). Człowiek może się realizować tylko w komunistycznej wspólnocie. Proces ich tworzenia musi być świadomy i jego przejawem będzie czyn rewolucyjny, w którym 1 Marksizm jako przejaw resentymentu?

5599207

10

26 IV 08

- Marx -

Proletariat (jako najbardziej ciemiężona klasa) stworzy nowy lepszy świat. Mesjaniz m Plor etaryjatu.

8.1.6 KRYTYKA Samemu Marxowi ta teoria wydała się naiwna.

8.2 TEORIA RYNKU 8.2.1 KONIECZNOŚĆ Człowiekiem rządzi historyczna konieczność. Historia jest procesem kierunkowym - w konieczny sposób gdzieś zmierza. (Przeciw celowości Kanta, Hegla i innych popierdółek). W procesie swego rozwoju środki wytwórcze uniezaleśniły się od człowieka i zyskały własny pół-niezależny byt (człowiek wciąż je wytwarza, ale też musi je wytrwarzać, ito nie on nimi kieruje a w drugą stronę. Stosunki społeczne przedstawione jako konieczne elementy pewnego rozwoju nie są juś samosankcjonującą się świętością (chodziło o zerwanie z iluzją tego że kapitalizm jest naturalny).

8.2.2 CEL

BADANIA

Celem badania nie jest kapitalizm i komunizm jako ustroje gospodarcze, ale jako określone kultury.

8.2.3 ALIENACJA Można interpretować tą teorię jako teorię alienacji której dokonują uciekłe spod kontroli Ludzkości środki produckji.

9 EGZYSTENCJALIZM Teoria jest taka że człowiek nie ma ustalonego miejsca w Bycie (Sartre powie że jest szczeliną w Bycie). No i to strasznie smuci Egzystencjalstów. Egzystencjalizm jest wyrazem immanentnej przepaści między obiektywnością świata i subiektywnością człowieka.

9.1 GENEZY EGZYSTENCJALIZMU 1. Był on obecny w dziejach od ich zarania tylko czasem bardziej się przejawia. 2. Jest on dzieckiem naszych złych czasów. 3. Jest on wynikiem kryzysu wieku średniego paru Panów.

5599207

11

26 IV 08

- Kirkeegard -

10 KIRKEEGARD 10.1.1 POSTAWA

IRONICZNA

Jest negacją całego istniejącego świat, jako nieposiadającego sensu i istoty. Negacja ta zawiera w sobie odniesienie do nieistniejącego Sensu czy Abbsolutu. Jest istotą postawy religijnej.

10.1.2 TRZY

STADIA ROZWOJU CZŁOWIEKA

1. Stadium estetyczne Jest charakteryzowanie poszukiwaniem przyjemności. Wyrafinowanej albo nie. Jednak stan ten prowadzi do nudy. Poszukiwania absolutu. Rozróżnienie: przyjemne - nieprzyjemne. 2. Stadium Etyczne Jest charakteryzowane przez roz różnie nie: dobro - zło. Ale człowiek Etyczny nie może swoich zasad ufundować co prowadzi go do rozpaczy. 3. Stadium religijne Człowiek w tym stadium jest ironistą. Obcuje z Absolutem, ale nie wie czy ów istnieje.

11 JASPERS 11.1 ONTOLOGIA

PROFETYCZNA

Wstępne, przygotowujące, badania metafizyczne który wyznaczy to czego szukamy - czyli jakieś określenie bytu. Np. że jest niesprzeczny.

11.2 TEZA

ONTOLOGICZNA

J.

To se ne da! Nie można mieć żadnych wstępnych określeń bytu, bo: 1. Obraz jest zawsze subiektywny. A ten rosci sobie prawa do obiektywności. 2. Nie ma kryteriów wyboru pomiędzy różnymi określeniami 3. Żadna filozofia nie może kierować ludzkim życiem, bo jest z konieczności ogólna a życie jest jednostkowe. Ludzie chcą mieć jeden ogólny system odpowiadający na każde pytanie - ale to se ne da.

11.3 SYTUACJE

GRANICZNE

Człowiek jest zawsze sytuacji - czyli zawsze jest w jakimś stosunku do świata. Sytuacj e graniczne

to sy tuacje uświada miając e czło wiek owi jego mi ejs ce w

świeci e - pozycję bytu problematycznego, skazanego na wybieranie, nie mogącego liczyć na żadne uprawomocnienie siebie.

5599207

12

26 IV 08

- Jaspers -

11.3.1 SYTUACJE

GRANICZNE

-

WYLICZENIE

1. Czło wiek je st za wsze w sy tuacji - czyli w każdej chwili ma kontakt tylko z częścią bytu, sytuacja odgranicza go od całości bytu. 2. Śmi erć odgranicza człowieka od wszelkiej sytuacji, uświadamia że wszystkie byty nie mają swojego uprawomocnienia - wyłaniają się z bytu i zapadają weń bez powodu. 3. Cier pienie otwiera oczy - człowiek szczęśliwy zapomina o swojej sytuacji. 4. Walka - uświadamia że nie ma możliwości zbudowania harmonijnej wspólnoty z innymi ludźmi, nawet kontakt z innymi ludźmi (jak z całym bytem) jest dla człowieka fragmentaryczny. 5. Poczucie

winy - świadomość odpowiedzialności za rzeczy które spowodowałem, a

których nie chciałem powodować (czyli nie zjednoczyłem się harmonijnie ze światem). Tak więc przed człowiekiem stoi następująca straszna alternatywa - albo zapomnieć o swoim nieuprawomocnieniu - zatem zacząć żyć jako automat; albo wiecznie znosić swoja sytuację w świecie.

11.4 KRYTYKA

FILOZOFII

Ontologia to nie abstrakcyjne badanie bytu, ale rozjaśnianie egzystencji.

11.5 BYTY Człowiek żyjący w świecie może wyodrębnić trzy rodzaje bytów (ale jest to raczej wiedza o człowieku nie o świecie): 1. Byt przedmiotowy 2. Byt podmiotywy 3. Byt sam w sobie

11.6 ABSOLUT Człowiek tęskni do jakiegoś absolutu - czy będzie to Tao, czy Bóg. Ów absolut nazywa Jaspers Wszechogarniającym.

11.7 PODSUMOWANIE Człowiek pragnie komunikacji ze światem, ale nie może jej uzyskać. W sytuacjach granicznych uśiwadamiamy sobie istnienie ntranscendencji co nie znaczy że ją poznajemy.

12 SARTR

5599207

13

26 IV 08

- Pramatyzm -

13 PRAMATYZM Nawiązać do Rortyego jako neopragmatysty.

13.1 PROBLEM

ASERCJI

Zastanówm się kiedy (na podstawie czego) uznajemy zdania. Najprostsza odpowiedź - 'gdy jest ono prawdziwe' okazuje się jaskrawie fałszywe w świetle potocznego doświadczenia. Pragmatści uznają odpowiedź - 'gdy jest ono użyteczne'. Nie oznacza to że wiedza jest generowana tlko przez problem - znacznie częściej powstaje ona 'na zapas'.

13.2 PRAWDA Jak wyżej (krytyka: "Gdy berkeley wyjaśnił ludziom co rozumieją pod pojęciem materii wydawało im się że tym samm zaprzeczył jej istnieniu. Podobnie James gdy wyjaśnił im czym jest prawda").

13.3 WIEDZA Wiedza nie jest kopią rzeczywistości - jest uwypukleniem pewnych jej aspektów. Klasyczna koncepcja prawdy jest OK, ale tylko przypadkowo - po prostu użyteczne są teorie korespondujące z rzeczywistością. "Kategoria >>Energii<< nie pretenduje do nazwania czegoś >>obiektywnego<<. Jest jedynie narzędziem mierzenia powierzchni zjawisk, tak żeby podciągnąć ich zmiany pod jakąś prostą formułę". Fallabilizm - nic nie jest niepodważalne. Żadna wiedza nie jest pewna.

13.4 RELIGIA Religia jest użyeczna: "Gdy tylko [Bóg] jest użyteczny, świadomość religijna nie pyta o nic więcej. Czy Bóg rzeczywiście istnieje? Jak istnieje? Czym jest?". Religia ułatwia ludziom życie.

13.5 RELACJA

DO POZYTYWIZMU

O ile obie filozofie pszukiwały kryterium sensowności twierdzeń. Ale znalazły je gdzie indziej. Wiec maja się do siebie jak pięść do nosa.

13.6 RELACJA

DO EMPIRYZMU

Tu również pragmatyzm okazuje się oryginalny. Jest empiryczny tylko przypadkowo empiria jest użyteczna (ale Religia też a tego empiryk nie zwidzi).

5599207

14

26 IV 08

- Pramatyzm -

13.7 ETYKA Etyka pragmatyczna będzie ciążyć (z konieczności) w kierunku utyliotaryzmu. - Jak zrobić żeby ludziom było lepiej. I to konkretnym ludziom, a nie 'społeczeństwom'.

14 BOSKI MARTIN 14.1 CEL

FILOZOFII

HEIDEGEERA

Szukając go zakładamy że ma ona jakiś - a to jest dość ryzykowna interpretacja Martina.

14.2 IDEAŁ

CZŁOWIEKA

Człowiek powinien traktować świat takim jaki on jest a nie jakimkolwiek innym. Powinien mieć kontakt z Byciem.

14.3 POLNA

DROGA

W społeczności wiejskiej (wyideailozwanej) każdy ma swoje miejsce, każdy wie gdzie jest, współczesna kultura utraciął owo poczucie swojego miejsca w świecie. Człowiek powinien dążyć do mistycznego zjednoczenia z byciem, które dokona się dzięki postawie kontemplacyjnej. Kurwa nie moge....

15 FENOMENOLOGIA 15.1 KRYTYKA FILOZOFII Filozofia nie ma systemu, nie mam jej jedności (standardzik). Krytykował też psychologizm - bowiem ten prowadził do sceptycyzmu, a sceptycyzm jest zły. Psychologizm w logice jest fałszywy bowiem: 1. Sceptyzyzm 2. Prawa logiczne są prawdziwe a priori - zatem nie mogła być wyjaśniane przez aposterioryczną wiedzę o człowieku. 3. Relatywizm - jeśli prawa logiczne zależą od psychologii to czy kosmici maja inną logikę?

15.2 IDEA

FENOMENOLOGII

Huserl chciał powołać do życia nową naukę - fenomenologią, nauka ta miała być absolutnie pewna. Nie może ona mieć założeń (bowiem wtedy potrzebowałaby sama fundamentu), a skoro nie ma założeń musi się ona wyrzec też wszelkiej konstrukcji, twierdzeń i hipotez. 5599207

15

26 IV 08

- Fenomenologia -

Ma ona stwierdzać to co oczywiste. Ma mieć też charakter ejdetyczny - znaczy ma ona badać nie zjawiska w konkretnych przejawach - ale ich istotę. To abstrachowanie od konkretów jest określane mianem redukcji fenomenologicznej czyli epoche.

15.3 PROGRAM Trzeba ustalić co jest bezpośrednio dane naszej świadomości - w ten sposób określając co jest oczywiste. Tym co pozwala nam odebrać te bezpośrednio dane rzeczy jest coś co Huserll nazwał intuicją. Jest wiele rozajów intuicji - intuicja racjonalna odkrywa prawdy logiki, intuicja irracjonalna - te dotyczące emocji. Dzięki intuicji możemy odkrywać prawdy a priory - kto raz poznał intuicyjnie istoty barw żółtej pomarańczowej i czerownej - zawsze będzie wiedział że na kole barw występują po sobie. Uprawomocnienie intuicji - umysł jest z rzeczy samej nakierowany na to co poza nim - więc te rzeczy muszą istnieć.

15.4 ETYKA

FENOMENOLOGICZNA

Scheller - obiektywne odkrywane intuicyjne i sprzeczne ze sobą wartrości.

16 HUMIANIZM I ANTYHUMANIZM Humanizm twierdzi że człowiek powinien (oraz że może) wielostronnie realizować swoje cele (swoją wolę) - realizować się. Inaczej mówiąc humanizm twierdzi że człowiek może (powinien) przyjmować postawę podmiotąwą wobec świata. Inaczej humanizm twierdzi że człowiek może osiągnąć jakąś postać komunikacji ze światem. Antyhumanizm twierdzi że celów człowiek realizwać nie może a postawa jaką przyjmuje wobec świata jest przedmiotowa (przy czym to człwiek jest przedmiotem). Antymumaniści mają jakąś dziwną fazę że 'nowoczesny świat' jakoś dowodzi tezy antyhumanistycznej.

16.1 DYREKTYWA

HUMANIZMU I ANTYHUMANIZMU

Dyrektywa humanizmu - człowiek jest najwyższą wartością i powinien się realizować itp. . . Teza antyhumanizmu - to se ne da.

16.2 RHIOZMA Świat nie jest drzewm - nie ma Ygdrassila, modelem świata jest Rhiozma - czyli 5599207

16

26 IV 08

- Humianizm i antyhumanizm -

pasożytnicza roślina która nie posiada struktury - jest amorficzna - każdy jej kawałek łączy się z prawie każdym innym, tworzy bluszcz, labirynt. Nie ma w nim centrum, osi ani porządku. A skoro nie ma porządku świata, skoro nie ma celu, ani struktury - jakże można realizować jakiekolwiek cele - jakże można do czegoś dotrzeć? Jakże realizować cele człowieka skoro celów w ogóle nie ma.

16.3 KRYTYKA

HUMANIZMU

Humanizm jest bardzo bliski sprzeczności - jeśli człowiek winien realizować jakieś cele - to co zrobić z ludźmi którzy ich nie chcą realizować? Jeśli celem człoewieka jest Tworzenie - to czyż humanizm nie jest humanizmem artystów a nie Ludzi? Czy nie jest narzędziem upodlania szarego człowieka? Zawsze ofiarami represji stawali się Żydzi, Chrześcijanie, Czarni... Nigdy Człowiek. A to Humanizm jest potrzebny by z Ludzkości wydzielić ludzi.

16.4 KRYTYKA

ANTYHUMANIZMU

Cóż pozostanie między niebem i ziemią jeśli po śmierci Boga, zabijemy także Człowieka? Nichilizm i pustota.

16.5 LIST

O HUMANIŹMIE

Człowiek jest egzystencją - samo pojmowanie człowieka jako Byt mający Istotę jest błędne człowiek jest Byciem.

17 DEKONSTRUKCJONIZM Dekonstrukcja - takie przestawienie wyrazów w zdaniu języka A by odpowiadały one strukturze zdania w języku B - tak by po przestawieniu proces tłumaczenia sprowadzał się do podstawienia sobie w wyrazów. No to co pani Inga na Łacinie robiła :)

17.1 KRYTYZYZM Po powstaniu pojęcia błędu i halucynacji - powstał krytyzyzm nakazujący przyglądanie się pojęciom poznania człowieczego by ową wiedzę zweryfikować - i odrzucić wszystkie błędy. Są filozofowie którzy twierdzą że metoda krytyczna pozwala dojść do wiedzy pewnej - jeśli człowiek ma pewien zasób wiedzi danej w jakiś sposób bytującej i danej do odkrycia, to pozbycie się błędów zagwarantuje nam poznanie prawdy. Jednak są filozofowie bardziej radykalni. Uznający zasadę krytyczną jako warunek konieczni - lecz nie dostateczny wiedzy. 5599207

17

26 IV 08

- Dekonstrukcjonizm -

Głoszą oni tezę Dekonstrukcjonizmu.

17.2 DEKONSTRUKCJONIZM Chodzi o coś takiego że świat nie ma struktury - nie da się odkryć jego istoty. Pismo, Ksiega nie może być opisem świata, tym co jest jest jest wieczne Pisanie, które jest samo dla siebie, nie rosci sobie praw by odsyłać do czegokolwiek - chyba że do swojej przeszłości. Skoro sensów nie ma to też nie ma czegoś takiego jak sens książki - czy pisania. Czytanie też jest pisaniem - nie da się odtwarzać - można tylko tworzyć2. Należy więc dokonać dekonstrukcji wiedzy. Czyli rozłożenia jej sensu i ułożenia w nową całość. U Derrity przybierało to postać tworzenia, wskazywania ram w ktoych jest zawarty utwór. Ale wszelkie ramy są sztuczne - i powinno się je zdekonstruować. Wszelka analiza (czy autoanalza) jest niemożliwa - zawsze jest wa ramach czegoś - a ramy należy przekraczać.

2 Zastanówmy się nad tym zdaniem w peryspoektywie Nietzsheańskiej - Niewolników przeraża peryspektywa konieczności wiecznego tworzenia - więc tworzą sobie metafizykę odtwarzania - mimikry.

5599207

18