Pesantren Dan Me

,.)/ ") A)

1i,' ,,, PESANTREN, T'AR$I(AT'

DAN G'ERAKANMpssiantsnnp DI JAwA ABAD XIX

Disusuu sebagai thgas lVlataKuliah Kapita Selekta Slt'jarahlndonesia M'FIum' Dosen Pengi,rmpuDt'a' Sutiyah' M'Pd''

Oleh TSAB|I AZINAR AH]\,LAD NIM 586020911?'

PRelGfltAM STUDI PENDIDII{AI\T SEJA RAH I}ROGRAM PASCA S.ARJA'N.A UX{IVMXESITASSNBEI,AIS' MARET 2C09

PI|SAF{'I'RT,N,'I'ARIiKA]',DAN(;EITAKANMBSSIANISME DI JAWA AI}AD XIX

Tsabit Azinar Ahmad

Kolonialisme dan imperialisrne)/arlg dipraktikltan secara masif oleh pemerintah kolo rial Ilindia Belanda pada abad xlx

telah rnemunculkan

serangkaianreaksi dari masyaraliat"Reaksi ;-ang dilakukan oleh masyarakat diwLrjudkanmelalui geralian-gerakansrosial.Gerakan ini merttpakanbentuk rcsistcnsi lerfiaclapkctertindasan yang dirasakan olch masyaraknt.Bcrbagai bentuk perlarvananr:leh rakyat dilakukan sebagaibentuk pent'ntanganterhadap tersebut dgminasi asing dilakukan di berbagaidaeratr.Perlawanan-perlarvanan antaralain perlarvaanKapitan Paltimura padalSlT di Maluku Utara.perlawanan perangDiponegor.r pada1825-18"10" seiainitu di SumateraBaratpadal821-1838, sosial yang dilakukan oleh masih banyak lagi perlawanandan gerakan-gerakan penetrasi Hindia Belanda sebagaitesistensi masyarakat l)ari berbagaipcrlawananyang rlilakrrkant;rnlata di belakangpr:ristilva tersebut terdapat ideologi-ideologitertentu ya.ng melatarbelakangimunculnya pcrletu'anan tcriadin_va pcrlawanan.Salah satu itlcologi yang tnelatarbr:lakangi melalui gerakan-gerakansosial adalah ideologi mes;ianisrne.Secara umum diartikandenganakan datangnvasc()rang.juruselantiityang akan rnessianisme a membr:baskanmanu::ia dari pcnderritaan)rang sckarang sedang dialan-rint yang (Misnal Munir, 2004: 42). Cerakanini umuntnvaberarl dari seseorang rnenerintiiperanansebagaiperninrprinagama. nabi. atiiir juru selamat.dan -v.,ag yang pcrcayakepadanya. orang-orarlg Gerakanini sclalu diikuti oleh segolongan menuniukkanpenolakansecaramutlalt tcrhadaptata masvarakatyang telah adaterutama sekali menolali secara mutlak adanya orang-orangL,ropa (Marwati & Nugroho Notosusanto[ed], 1984: 307). N4essianisme Djoned Poesponegoro merupakansuatu sebagaisuatupemikiranatau gagasandalam sejaraht.clakhan,v-a telapijuga merupakar.suatukekcuatansosial spekulasitcntangke-iaclian-ke-iadian yang mendorong,ke arah tindakarr-tindakanuntuk mengubah situasi. Situasi henclak diubah. karena dipandang sebagai situa:;i iirisis. pettuh dengan

dan kelaliman (SartorroKartodird.iodalam Misnal penderitaan.kesengsaraan. Munir. ?-004:47). Pada abad XVll I sanrpai ar,viilabad XX, bcbcrapapcrlrvananyang teriadi.Gerakiinmessianis1'angterkenal messianisme dilandasioleh icleologri antara lain pcrlaivananDiponegoropada paruh pertarnaabad XVIII. Selain itu lainnya sepertigerakanflagus ada pula gerakan-gerakan pada perkembangannva Djedik alias Pandita PanembahanSych atau l-ckorvari di Surakarta(1839), gerakanSarip PrarviroSentonodi Yogyakarta(1840).gelan Kiai HasanMaulani pada 1842.peristiwaAchmad Daris pada 1843.peristirvaSingatarunapada 1848. pemberontakandi Banjarmasin,K.alimantanSelatan (1359-1862).kasus Haji Rifa'l (Ripangi)dari Kalisasak(1859). peristiwaAyi At'iah cli Sunda(1870 l87l). kasus.Iumadilhthradi Pekalongan dan Bar\umas tahun 1871.peristilva .Jasmanicli .lawa Tim',rrtahun 1887,GerakanNur I'lakim dan Malangjudapada 1870-lE7l dan ltl85-l8li6, Pcristiu,aCianiur-Sukatrumi ( 1885)"Pembe rontakan (1888),pcrisliwaGcdiinganpada 1904 pimpinanKasan Petani[)ilegon-t]anten Mukmin, gerakanDcrrnoioyodi Kediri pada 1907. dan sebagainva(Marrvari l)oned Poesponeeoro & NugrohoNotosusantoledr^ r984:306-"]22r llepubtika. 2009). I)ari berbagaiperi:;titvatersi:but'tcrn1,i11i1 sc$agianbcsartcrdrtpatkorellsi antaralaktor keaqamaandalam hal ini adalahpen.garuh pesantrendan kelornpokkelompok sufi. Deng'rndcmikian. tulisan ini mencobauntuk menska.iiseberapa jautr peranan pesantren dan kelompclk-kelompok sufi atau terekat terhadap gerakan messianismeserta rnengapapesantrenclan tarekat memiliki keterkaitan dan perandalam gerakanmessianisme.

KonseP Messianismedalam lslam / Pada masynlE li21 Islam, kedatangan In,am Mahcli o;6rnir

z:rman

merupakanide messianistikyang sangatdiyakini. Konsep mesbianisme dalarrr agamaIsianrbcrbcdadenganmessianismc dalamilgama-agama sebclumnya. .lika dalarn agama Yahudi rnaupun Nasrani para nabinya sclain seb;rgiiipenerima u'ithvttdari 'l'trltansckaligus.lul:a dipcrsonilikasikarr sctrers;ri.luru sclarnat.Dalarl agama islam sang-iurLrsclamatitLrbukan Nabi MuhamrnadSA\\r. tr:tapiscttranp

lvlahtli akan rlat.rng sebagai 11111 mahdi akan meratakan penyelamatmanusia setelahdisesatkanoleh Daiial.ll"T figure yang disebut dengan lmanr lt4ahd'

keseluruhpermukaanbumi sifat keadilan dan keir{ldan dalam memerintah.Ia akan menegakkansyariat lslam, segalasesuatuyan['terpendamdilri Rasulullah akan rlihidupkan lagi" sehinggaagama Islam akan iinggi kalimatnya (Misnal Munir.2004:45) InrarnMahdi seringdigambarkansebagaisosokp:nyelamatmanusiadari keboblokanrnoraldi akhir zamanmenjelangkiamat.Keadaanmanusiadi akhir zanr?ll itu digamharkan sebagai kcltdaan yang penuh dengan kemaksiatan. kerusakanak.hlakter.jadidi mana-mana,tnanusiatidak lagi menyembahAllah, manusia Dengan dernikian.lmarn Mahdi tidak datang unt'rk n,enyelamatkan penindasansuatukaum atau rezim, tetapi datangu rtrrk mengembalikanmanusia padakemurnianakidahdan tauhid (Misnal Munir, '2004:45). ,{danya pandangan messianistik dalam Islam yang dimanifestasikan dengankonsepAl Mahdi menjadisalahsatu landasanrnengapainstitusi-institusi keaganraan sepertipesantren, tarekat,kiai memiliki perandalam berbagaigerakan messianismedi Jawa abad XIX. Aclanyakonsepjuru selamatolch kalangan pemuka Islam dijadikanlandasanteoretisreligius untuk melesitirnasiserakangerakan:;osial.Artinya, ge:'akan-gerakan messianisrne dalani bentuk perlau,anan terhadapbangsaasing merLtpakan hal 1,anirdibenarkarr secarasl,aliatdi dalarn Islam.

I)unia Pesantrcndan T'arekatabad XIX clirnanakata ^r/rrr.s/r'r lstilah/)e,\'anlrenbcrasaldari kata pe-.suntri-t-.n l arr9 bcrarti()rangvang tahu buku-trukusuci agamahin'lrr.Dengandemikianpondok lstilahpondok berasal pesanlrenberartiasramaorang-orangyang tahu br-rkrr-buku. dari Bahasa Arab fttnduuq yang berarti penginapari.De,tgandemikian pondok pesantren berarti asrama orang-orang yang taltrt buku-buku suciSiasanya pesantrendipimpin olch seorangKiai dan untuk nrl)ngaturkehidLrpanpondok pesantre n, kyai menunluk seorang santri senior untuk mengatrlr adik-adik kclasnva.

tncreka

biasan"-a

disclrut

Itrruh

ponrlok

Pesnntren sebagaikelanjutan dipanc'lang (hrtp://id.wikipedia.org/rviki/Pesantren).

(tlabib Moestopo dalam 'loko Sayono" clari bentrrknt1ydala paclamasa Hindu' parapertapaalau pelajardari aglama 2006: l). Manclalaatialahsebuahasramabagi hutanyang dipirnpin oleh scorangdervaguru siwa yang terletakdi tengah-tengah 2006:I). (JokoSaYono, rnemiliki ciri PesantrensebagailembagapendiclikanIslanr tradisioanl keempat unsur penting, yaitu Santri, Kiai, Mesjid dan Pondok. Hr"rbungan antara Kiai dan Santri' )'ang tt;rsebut sangat crat. L.ebih-lebih hubungan hubungan "guru-mttrid". sangat kt.as dalam dunia kehidupan nrenggambarkan Pesantrentidak hanya Pesantren.Karena itu. clalam pengeftian lebih luas tetapi juga mencakupsebagailemoagapenrJidikanagarnaIslam tradisional' lt4rrslirnin mcncakup pcrrgcrtiansebttaltkomunitas orang M'rslim atartkaunt lslam simboldan trarjisibudayasebagaisebuahsubkultLrr yangmemiliki ictentitas, di Jawa(Dioko SttrYo,2.000:3). I(isah tentang pesantren dalarn bingkai historiografr

tradisional

institu:;ipendidikankeagamaan' memberiliangambaranbahwa pesantrcnacJalatr I(emucJian.dalam bingkai historiografi colonial adanya pandangan bahwa gerakan antikolonial dan sekaligus pesantrensebagaitempat berkembangn-va 200ti:2-3)' sebagaibentukpenclidikanalternatifbagi rakyat(Joko Sa"vono' secara Dari perspektif historis tradisi santri dalairr institusi pesanl.ren berkelanjutantelah rrrenjadi basis kerkttatansosial politik pada masa awal pendiriankerajannIslam Demak,Cirebondan Bantencii daerahpesisirutaraJawa dan pada masa Mataram Islam rJi daerah pedalamartjawa. Pada masa kolonial Islam runtuh. tradisi besar santri abad XlX.r'aitu setclalrkera.iaan-kcra.iaan rnenitrclibasis kekuatan sosial politik masvarakatpedcsaandalarn melarvan 2). (D.iokoSurv'o.?-000: kolottialbclancla kckuasaan l)alarp Ii:;torigrali kolonial .jugla nrenutriukkan bahwa pesantren pesatsetelahperangJawausai,dan bahliansen,akintrenguatpadsa Lrerkcrnbang akhir abad XIX dan awal abad XX karena banyaknla orang yang menunaikan ibadah l{aii. Di anta'-'apara haji ada yang kernudianmembuka pesantrendan rncniadikyai (JokoSafontt.2006:6). pada pertengahan keduaabad XIX berlangsungprosessaling memperkuat jumlah di antara berbagai aspek gerakatr keagamaan.Pacja tahun 1860-an

pesantrendi scluruh pulau .fawadipcrkirakansckitar 300. tetapi hanva beberapa diantaranya)'ang mempunyai lebih dari seratus santri (Sartono Kartodirdjo. 1984'222).Beberapapesantrenyang terlienalantaralain pesantrenl-engkongdan 'l'egal, Brangkal di Bagelen. Krapyak di Panjul di Cirebon, Daya l-uhur di Yogyakarta- 'l'egalsari dan Baniarsari di l\4adiun. Sida Cenna di Surabaya (Sartono Kar-todird.io.1984:223, Marw'ati D-ioned Poesponegorn& Nugroho Notosusanto [ed], I 984:3l0). Pada abad Xl),.. pesantrclt telah berkc.nban-t sebagai pusat-pusat berasaldari berbagaikalangandan rvilayah. pendidikandenganpesertadidik -vang Hal ini menurut Sartono Kartodirdjo (1984:223)menjadikanpesanl,ren sebagai sebuahinstitusiyang melahirkankekuatanIslam yang integratif,yang mendesak etnor':gionaldan mempercepatprosesmerakvatnyaaliran-aliranbaru batas-batas di bidangagama. Selainpesantren,aspek lain yang menjadi kajian clalamtulisan ini adalah kelompok-kelompok sufi yang tergabung dalam tarekat. llerkaitan dengan pesantren,tarekatpadaabad XIX padadasarnyatid rk dapatlepasdari pesantren. Tarekat dapat dipahami dalam dua c'lirncn:;i.pt:rtama adalah tarr:kat sebagai sincrnir-,n dAri lasmvwu/. yakni dimernsiesoterisdan aspek rnendalamdari agarna islam. Padapengertia,r ini tarekatdilihat sebagaimetodcpemberianbirnbingan spiritualkepadaindividu dalarnrnengaralikan kehidupannyamenu.f u keclekatan 'l'uhan. diri dcngan Scrnr:ntarapcnllcrtian lcbih khusu:;t;irek;rtscring dikaitkan dengan organisasi.yakni suatu kelompok organisasitlalanr lingkrrnl3anIslanr tradisionalvang melakukanamalan-amalan zikir tertentuclan menyampaikan suatustttltpith yang forrnulanyatelahditentukanoleh pin-.pinan organisasi tarekal tersebrrt(ZamarkhasyariDhofier, 1994:135).Berkaitandensanpesanfren, tarekat biasanyabcrkcmbangmulai dzri lingkungandalan, pesantrenkemudianmeluru pada kalanganrnasyal'ill
wirid tertcnlu.maka scbenarnya ia membantumengembanghan Islam itu sendiri 'l:rrekat dalam msay'arakat. adalah lembaga penting yang terkait dengan kiai tcrtcntu(tindang"l'urmudi,2003:6l). Perhcmbangankelompok-kelompoktarekat telah ada pada abad XVI kemudia mengalamiperkembanganpesatpada abad XIX yang disebabkanoleh kedatanganpara pengikut Syekh Khatib Sambas dan Sulaiman Etl'endi clari Mekkah. Khatib Sambas mempakan pemimpin dati tarekat eocliriyyah. sedangkan SLrlaimrn Ef fendi adalah pimpinan tarekat Naclsabancliyyah (ZamarkhasvariDhofler" 1994:141).

Pada abad xlX.

mc)nurut Sarrono

Ka.rtodird.jo (1984:225) ada tiga

rarekat terpenting. yakni eocliriy,vah. Naqsabandiyyah.dan syatariyyah. Aliran 'farekar Sl,atariyyah pertama kali ttruttcttlili lndil pada abad ke-15. l'arckatini dirristral.kan kc:patlatokoh yang mempopulerkan dan berjasamengembangkannya" Abdullahasy-Syartar. Awalnya tarekat ini lebih dikenal di lran dan '['ransoksania (Asia I'engah) dengannama Isyqiyah.Sedangkandi rvilayahTurki {Jsrnani.tarck.atini disebutBistamiyah. Pada abad XIX tarekat ini berkernbangdi Bany,r,mas. l.iamun clemikian,pada dasarnvaada pula tarekat -vangmerupal
Qodiriy'ahadalahnatnasetruahtarekar1,angdidirikan oleh Sveikh

Muhyidi' r\bu Muhammad Abdul eodir JaelarriAl Baghdadi es. Tarekat Qodirir"ahberkembangdan berpusatcli Iracl tJan Syr.iakemudian cliikuti oleh .iutaanumat musl;myanlt tersebardi Yarnan.Turki. Mesir. India.Afrika dan Asia. -l'arekat ini sudahberkernbang sejakabadke-13.Namrrnrneskisudahberkemba'g se.iakabad lie-13, tar':katini baru terkenaldi dunra pa<Jaabacl ke 15 M. Di Makkah,tarckateodiri,r,ah sudahbcrriirisc.iakllg0 I-l/t669M. syaikh Muhyidin Abu MuhammadAbdul eodir Al-.faeraniAl-BaghcJrrdi eS, ini adalahurutan ke l7 dari rantai mata emas mursyid tarekat.Garis Salsilahtarekat eodiriyah ini berasaldari Sayidina N4uhammadRasulullah SAW. kemuclian tlrrun temurun berlaniut melal,i Salidina Ali bin Abi 'rhalib re, sayiclina Ar-lmam Abu

Abdullah Al-Huseirr ra. Sayidina AI-lmam Ali Zair.al Abidin ra. Sayidina MuhammadBaqir ra" SayidinaAl-lnram Ja'farAs Shodiq ra, Syaikh Al-lmam Musa z\l Ka;rhim.Syaikh Al-lmam Atrul l'lasani.li bin Musa Al Rido. Sl,aikh Ma'ruf Al-Karkhi, Syaikh Abul F{a:ranSarri As-Saqoti,Syaikh Al-lmarn Abul Syaik.hAbu l-Jakar 45--s1ibli,SvaililrAbul tradli QosirrrAl .lunaidi,Al.llaghdadi. Abctui wahid At-l-amimi, Syaikh Abul traraj Altartusi. Syaikh Abul Hasan Ali Al-FIakkari,Syaikh Abu Sa'id Mubarok Al Mal
Abdul

Qodir

(http :// i d.w i k i pe,Ci a.ordwihllbrckat_

Al-Jaelarri

Al-Bagl.rdadi

eS

flo_drqrah ) .

I'arekat Qodiriyah ini dikenal luwes. Yaitu brla murid sudah nrencapai derajat sveikh, maka murid tidak mempunyai suafu kehanrsan untuk terus mengikutitarekatgurunya.Bahkandia br;rhaknrelakukanmoditlkasir.arekat yang lain ke dalam ta.rekatnya. Ilal itu sepertitampak pada ungkapanAbdul eadir Jaelani sendiri, "Bohv,o rnurid yang surlah ntencapui derojctlgurumry. ntaka clil .iadi mundiri scha.^lui sveikh dun Alluh-lah .vang rnenjacli t,ulinyu sel eru^\nya. " (lrl]p{jd.uLlnpcdiarUl4ull&rqlal1Qldirry_Ah).

u,tnk

'l'arckat Qodiriyahwa Nac;svabandivah adalrh nama sebuahtarekat1,ang merupakan pcnggabungan dari l-arckat eodirivah dengan l-arekat Naqsyabandil'ah yang dilakr.rkan oleh SyailthAchmaciKhotib Al-Syambasiata' biasa disebutjuga dengannama syaikh Ahnad Khatib bin Abdul cihaflar al_ Sambasial-Jawi. la adalah urama besar dari Indonesiayane diangkat menjadi imam Masjidil Haram di Makkah al-Mukarramah. la tinggal sampai akhir hayatnyadi Makkah. la ',,vafatpada tahun l g7g. Beliau Seoagaiseorang guru ntursyiclyang karnilmukamrnil,SyaikhAchmatlKhotib Al-syarnbasi sebenarnya memilil;i otoritas untuk membuat modiflkasi tersenciri bagi tarekat yang dipimpinnya. Karena dalam traclisi'larekat Qod;riyah memang a6a kebebasarr untuk itrr bagi y'angtclah nrernpttnyai clr:ra.iat mursy'icr. Sebenarnya kalau rnelihat modillltasi ajaran yang ada dan tatacararitual tarekat itrr. dan karena memang tarekat ini aclalahhasil iirihad bcliau. maka laval: .jikir narna tarckarnrairu 'I'arckal dinisbatliansebagai K"hathibii,ah atau Sarnbasiyah. Irlamunkarenasikap tawadlu' dan ta'dhirn S-vaikhAchmad Khotib Al-syambasi terhadappendiri 'T'arekat Qodirivah dan T'arekatNaqsyabandiyah. mara beliau tidak menisbatkan

nama tarekat itu kepada namanva. Dikemudian hari. tarekat ini sangat berkembang pesat dan menjadi tarekat yang paling banyak pengikutnya di lndonesia.Selaniutnyagaris salsilahnyaberlanjut melalui Syaikh Abdul Karirn Tanara Nawawi Al-Eantani yang berasaldari Banten dan juga mengikutijejak gurunya rneniadi imam

Masiidil

Haram dr

Makkah

al-Mukarramah

(h!p./i d,wrkr prdlir.qelw&1, t_i{qla*(}rdti-reL:ya_Mqryob_a&t_ryah ) Sveikh Abdul Karim al-Bantani. Beliau lahir pada tahun l g40 di LempLryang, satu daerah-vangterletakdi TanaraJarvaBarat.'fokoh ini berangkat ke Makkah dalam usia yang sangaimuda untuk merrimbailrnu cli sana.Setelah beberapatahun bermukim di kediaman Syeikh Khatib Sambas.S-,'cikhAbdul Karim menerinraijazah tariqat QarJiriyyahu,an Naqsablndiyah(TeN). Tugas pertamayang perlu dilaksanakannya adalah menjadi guru tariqat di Singapura. Padatahun 1872. beliau pulang ke kampung halarnannyaiaitu L,enrpr-lyang dan tinggal disanasela.matiga tahun. Kemutlianpaclatahun 1876,beliau kembali ke Makkah untuk menj'rlank.antuqas sebagai pengganti Syeikh Khatib Sambas. Pengaruhnyasangatluas dalam TeN sehingg;akan lima ,:abangtariqat berkenaan yang ada di PulauJawamcnisbahkansilsilahmerekakepadadiriny,a. Lima cabans tariqat yang dirnaksuclkanialah PesantrenPegentongancli Bogsr (.larva llarat). Pesantrcn liurl'alaya di fasimalal,a (.fa.vrallaral). pt.:rantrc.n lvlranllgen di 'lengah), pesantren semarang(Jawa l{e.iosodi Jombarrg(iarva .i.imur) clan PesantrcnT'ebuirengdi Jornbang(.fawa |irnur'). pengaruh syeikh Abdur Karirn dalarn lnasvarakatBanten .iuga sangat kuat. s.ieilih Abchrl Karim melihat keperluanzikir dalamusahamengr.rkuhkan iman.Di zamannya. zikir dilakukandi meratati:mpatsepertidi masjid, ponclokatau rlalammajlis_majlis keramaianpun diselangidenganzikir r.ralam.pengaruhnyayang begitr.rbesar telah nrenyebabkan beliaudigelarsebagaiKiyai Agung.Driantilramuricl-rnuridnya yang terlienalialah I'laii SangadeliKaloran. Haii Asnawi Bendung Lernpuy,ang, Hqii A.bu tlakar Pontang,Haji -l'ubaguslsma'il Guladir dan Haji viarzukr 'I'anara. Dari scmua muridnya ini, yang paling terkenal adalah Haji Marzuki Tanara. Haji Marzuki I'anara rnendirikanpondok pesantrcndi terrrpatkelahirannya('l'anara) sebaik prrlangdari iVlakkah.I)i 'l'arrara. bcliau nrenga.far dl ri taiiun lg77 hingga lggg. [)ua Lrlarnatcrkcnrukal]antcn. Ha.ii Wasid dan I la.ji I.ubasus Ismail serins

bcrbincangdengannya tcntangmasalaha_qama yangditimbulkar,oleh dan nas;alah kolonialisrne.A.iarantarekatini mulai tersebardi 'l-arrgerang. Solok. Sambas,bali. Vladirra.

rlan

Bogor.

(http:/ir!an:qteka!!9-rQkol.rbloe$e!qadi

Karlodirdo. I ct84261). 'farekat lrJaqsabandiyyah hermula di

Sarroncr

Bukhara pacla akhir abad ke-14"

Naqsyabandiyah mulai men.yebarke daerah-daerah tetanggadunia Muslim dalam rvaktu seratustahun. Ciri yang menon-ioldari 'farekat Naqsy,abandiyah arlalah diikutinya syari'at secara ketat, keseriusan dahm beribaclah rnenyebabkan penolakanterhadapmusik dan tari.,serta lebih merrgutamakanberdzikir dalam hati, dan kecenderungannya semakin kuat ke arah ketcrlibatanclalam politik (meskipuntidak konsisten).Pendiritaricla,naqsaba,rrliyyah aclalahMuhammad ilahauddinNaqshbandAl-Bukhari Al-ilr.vaisi.dilahirkarrpada ljtT di sebualr Perkampunganbernatna Qasrul 'Ari{'an bcrdekatan Ilukhara. Ia menerima pendidikanarvalrariqat secarazalir darigurunyaMuhammad Baba As_sammasi 'l'ariqat dan sctcrustt.ya rnr:nerilnarahasia-r;rhasia ill.n Khilatat tlari Syeikhnya Amir Kullal (hlp://id.rvik-.tpgdia.org/wi!/l'a19\atNaq5vabandi_vah).pacla abacl xlx di Jawatarel.atini berkcrnbansdi daerahBogor dan priangan barat. Namun denrikian. dari tarekat-tarekatdi atas, r-arekat eodiriyyah wa Naqsabandiyyah yang rnemiliki banyakperandalam gerakan-qerakan sosial.Flal irri karcna di bawah ltirrrpinanAbdLrl Karirn. ti:rekat ini rncniadi luar biasa Jr.purernyadi Banten, khususnyadi antara pencrud.rkmiskin di desa_desa. rni mendorongtarckat untuk beperanscbagai .iarineanl.omunikasidan koorclinasi ketika apa l/ang dikatakansebagaipemberontakan peuni paling besarmeletuscli banten barat lau pada tahun rggg. Abdul Karinr sendiri yang terarrtinggal cii rnakkah se.iah1876 tidak ada sanskutanapa-apa dengan pemtrerontakanini. tetapi.salahscorang,ri.rntara muridnl,pyang berwatar rrer.a.;, t1a.iiMarz'ki. vang telahdiangkatnyasebrgaikhalifahclicurigaiolch Belanria sebagaisalahseorang penghasutdi balik pemberontakan tersebut.Di tempat tain di tnclonesia tarekat Qadiriyyah wa Naqsibandii,yahrupanya terah nreneinurtanr(cr'n mungkin juga senga.iarnencari) pengaruhnyadiantara rakyal-rakl,at relata. tlerbeclaclengan tarekatNaqsabandiyah yang cenclentn6l nrula*rnula mencaripcngikutdi kalanplan kaum cl itlni'grat/menat. rnirarrsebabnyabarangkati mengapatarer.,at eadiriyyah

Wa Naqsabandil'yahdan bukannya tarekat Naqsabandiyahvang ikut terlibat (Ilartin van Bnuinessen, dalam satudua pembcrontakan 1996:92-93).

Pesantren,Tarekat, tlan Gerakan Messianisme I)esantren dan [arekatmemiliki peranyang pentingdalam gerakan-gerakan sosialyang berlandaslian idcologimessianisme. tlal ini selain karenadalamislam diakui acianyaa.iarany'angbersilhl mesianistik".iuga karenasebagianpemirnpin gerakansosial berasaldari pesantrertdan tarekat.Keterlibatanelite agamadalam gerakansosialdisebabkanoleh tidak hanyakarenafaktor politis,tetapijuga faktor etis. Faktor etis yang menyebabk.an kcterlibatanxalangan dari pesantrendan tarekat adalah masalahmoral, seperti halnya berkembangnyaminuman keras. Contoh konkret peranpesantrenclalamgerakansosialadalahketikaterjadi perang Diponegoro.Peran pesantrendapat diruntut sebelt'm terjadinya perang, yakni ketika teriadi kekaluiandi Kraton Yogvakartayang menyebabkanitanjeng Ratu Ageng yang diikuti oleh L)iponegorokecil meninggalkanistanamenuju'l'egalrejo. Di sinilah kern,dian Lrcrkembang pesantrenyang kenrudianmcn-f adi tempat pendidikanbagi Diponegoro.Selain itu, posisi pesantrendapar tJilihat pula sebagaiscbuahorganisasiyang memiliki massarnilitar karenabiasanya telah berkernbanll clillllrin tentane,jihad x,artg nren-jadi scrl;rngat utama dalanr melakukanperiuangan.Sielainitu, padapcrangDip,r1"yei,131.,.1 pcran pesilntrent1apat tlilihat dari kctcrlibatanelite pesantrencialamrnenrbanluperfuangan. Seorang ulama dari desa Mojo. surakartabergabungke da,am pasukanDiponegoro. lial ini karena banyak pemimpin agama yang merasat:rpanggil untuk menyatakan diri sebagaipemimpin atau minimal bagian clari qerananmesianistis sebaeai akibatpenetrasi baratyangsemakinmendalrm. Menurut wah.ioctomo dalam Agus Muhanrmal (200g). masyarakat pesantrenmengadakanal<siterhadapllelanda clengarrtiga rnacam. pertamu uzlah (mengasingkan diri). Merekamenyingkirke desa-desa dan telnpatterpencilyang jauh dari .iangakauancolonial. Kedua, bersikap ncnkooperatifda.1 gclakukan perlawanansecaradiarri-diam.Selain mengaii atau rnenelaahkitab ltuning. Dara kiai menumbuhkrnsernangat untuk memhelaIslarn rjan .iihad santri-santrinva

menentangpenia.iah.Ketiga. menrberontak dan mengadakanperlawananterhadap Belanda. Peran pesantrensebagaisalah satu komponen penggerakgcrakan sosial tidak lepas dari posisi kiai sebagaielite dalarn masyarrkat.Kiai sebagaielite terdidik memberikar pengetahuanmelalui pesantrcnkepada para pencludukclesl. Dalam pandanganmasyarakat.kiai nrcmil.ki status sebagaiorang suci yarrg dianugerahiberkah,sehinggas,rcaratradisionalkiai adalirhelite vang berpengaruh cialamumat Islam baik dalam segi sosialbuda,vamaupunterhadapsikap-sikap politik masvarakat (Endang'l'urmucj i. z00j :5). Sama tralnya dengan pesantren,tarerkatjuga memiliki peran dalanr gerakan-g-crakan sosirl, terutantagcrakanvang bcridcolt,qimcs,sialistik, .lcperti frainyapada pemberontakan di cilegon, Banten1,angrnchcapaipuncaknyapa<1a tahun 1888. Sartono Kartodirdjo (19g4:444) menielaskan ada beberapaaspek yang diperhaikanberkai1undenganlatar belakangperistrrv4 yakni (l) cli banten terdapatsatu tra isi untuk nremberontiik,(2) di daerah itrr terclapatsatu aspek keteganganyang berlangsungterus menerus.yang bcrsumberpada keaclinndi mana satu lapisan oesar penduduk rnengalanri ketersirrekiranpolitik dan kehilangan prcvilcse mereka. (3) ilamf,ak pcnetrasi rlominasi kolonial rjecam berangsur-angsilr mengacaukanbagian-bagianr<ehidupanagama, (4) acla sat, pimpinan revolusic'rner ,vang nrernberikanlanclasanrasionar kepada gerakan pembcrontarianitu, i5) satu arat kc:organisasian terah tiiciptakanoperasi-operasi dan memohilisasi:;r'rnbcr-sumber daya rnanusiadan materialmenurutruang dan waktu. l)adaperistirvatersebutcritc agarniir'cndapat pcrananuntuk rnemimpin gerakanpembcrontakan g8g tahun I dan otoritasme:eka kharisrnatikdengan .v.ang sendirinyamerupakansatu unsur penting darilm u:;ahamembina pernrrnbuhan gerakan itu (sartono Kartodircl.io,r984:445). Kerompok dalam

pemberontakan Banten

tareKat1,angberperan

l ggt

adarah tarekat- eodiriyyah wa Naqsabandiyyahyang dibawa oleh Abdur Karim, murid dari Khatib Sambas sebagaipendiritarekateocliriyyah Naqsabancliyyah. Banyak pemirnpinclaram 'va pcrn["rcrontakarr bcrasalclarikalalrgan haii.

Abdul Karim rvalaupun tidak rnenrimpin pemb,:rontakan.tetapi telah memberikan semacam penana.rnanpemahaman dalam masyarakat tentang sernangatuntuk melakukanperlawanan.Hal ini ticlakIepasdari statusnyasebagai tokoh ),ang disegani clalilm lnasyarakat. sehingga nrasyarakat menaruh kepercayaanda.nrasa hormat kepada Abdul Karin, clan elite-elite agama atag pcntintpintarckatsesudahnya. Dalam bcrbagaicerarnahnya Abdul Karim sering men-ielaskan tcntang keclatarrgan .iuru sclanratscrta trcrbagairam;lan-rarlalan yang menimbulkanemosi yang luar biasa clan kecemasan masyarakat.Dengan kondisi sepertiini. kepercayaan tentangMahdi merupakanalat yang

cocok untuk

membangkifkan semangat rakyat daiam melawan rjominasi asing (Sartono Kartodird.jo,1984:233) Berkaitan dengan peran tarekat, Martin viln Bruinessen (r996:27) menielaskanbahwatarekattidak nrernainkanperankhusus dalanrper.nberontakan dalani aftian rnerakukanpember'ntakandarambentuk penyebabatau pihak yang mengatur.kecuali rn.rngkin s;ebagai jaringan kon.unikasi.t,ebih lanj,t ragi menurut Martin van Bruinessen tlalam Flermanu Joebagio (200g), alasan kelompoktarekatnreniadikerompokoposisi. karena:(r) basismas:iakerompok ini besar. tersebar di br:rbagaicraerah;(2) antar kerompok tarck't menririki .iaringanhorrunikasi,politik, dan sosial;(3) adenyareprc:sipolitik terhaclap rakyat melalui tanam paksa dan perkebunansrvasta, (1) pemerintahnrcnsabaikan peringkata' kesc'jahteraan rakyat, (5) represi poritik dan peminggiran terhacrap ulamanon-bangsawan. Kcmuncuran gcrakansociarpolilik tarek;rtsebagai gcrakan Islam disebabkanoreh tiga har'.vakni (r) adan),arrorongana"iaranIsrarn.(2) motivasi individu dan ker''pok. da' (3) interaksi denga:rdLrniaruar (gerakan pemurrriarr dan bcrhadapan dengankoroniarisme) (Muhsin.raniir,2005:gB) Dari berbagaipenfelasandi a1as,pesantren dan tarel
abad XIX. lkatan hubunganyang terbentukantara guru dan rnurid dalanr pcsantrcndan tarekatmerupakanlandasanpembentukan rang efckti{' organisir-si dan menjadi inti bagi pembentukansolidaritas.Lcmbagakcagamaanini meniadi saluran.iaringan-jaringan perhttbungan. perluasan idcologidan sernansar agama (MarwatiD.ionedPoesponegoro & l\,lugroho Notosusarto Jedl.l9B1: r l0)

PenutuD ( l98a:2'12)tncnjcluskarr Sartonof(artodird.io bulrriir pcslntrcrldan turckat nrcrupakanpasjangan gerakanpan Islam di bidanr].pt,litik. I)alarn praksisnya" pesantren1,anginclude di dalamn;-atr:rdapatkt:lontn0f:tartkat secarapotensial rnerupakan pttsatsentimenanto-Eropa dan antiprirali.Ilrl inilahranq kemudian memunculkankesadaran tentangrealitasvang tcrju,liili kehiclupanmasyarakat. Posisi internalantarapesantrendan tarekatadalahsalir,gmensuatkan.Berkaitan denganperkembangan gerakanmessianisme pesantrcndan tarekatrncrnilikiperan yang penting. Peranyang paling konkret adalahkeikutsertaanorang-orang dari kalanganpesantren dan tarekatmelakukan';erakansosial.Narnundernikianbukan berartidengankeikutsr:rtaan orangtiari kalanganpcsantrcnvang tcrlibat <Jalam gerakan nrcssianismcserta nlErrlameniadikanpcsantre n dan tarekat scbagai pen-r'ebab' Pcsantrcndan tarekattidal, tncrniliki ketcrkaitanlans.sune cJengan pcran gerakan-gerakan tersebut. lain pcsantrcncan tarcliat adalah dengan mcnguatkatt basisiclcologinrasyarakat lrrirsderrt1l pcrlrrikal s;irlputrrnasvarakal pemberianinlbr rnasi dan penanamandoktrin cian ideologi. serta pernbangunan kesadaran tcntangketcrtindasan. Sclainitu. pr.:santren dan tarekat.iugamerniliki peran sebagai wadalr dan sarana konrunikasiantarpihak vang l.erlibat dalam gerakansosial.

Daftar Pustal
t4

Yogyakafta:t,KiS. Endang'Iurmudi.2003.PerselingkuhanKiai dan Kekuu,stan. Hermanu Joebagio. 2009. Gerakan Penfiangkungan Agama dttlom Perspektif Se.j ur ah. Dal am hUpl&gq&&LrEff,lh-rp. unr eg.Ld (d i und uh 27 September 2009) Joko Sayono.2006. "llistoriografi Pesantrcn:Perspektif'Metodologis: Antara Ada L)an T'iada"^Mokalah. DisanrpaikanclalarnKonf-erensiNasional Seiarah VIII padatanggall3- l6 Nopr:rnber 2.006. Marrvati T).ionedPoesponegoro& Nugroho Notosusanto(ed). 1984. Seiarah Nlsionul Indonc.siu ,lilid lV..fakarta:Balai Pusiaka Misnal Murrir. 2004. "MessianisnteDalam PerspektifFilsafatSe.ia.rah". Dalam ,JurnullrilsoJ,il.April 2004.Jilid 3(r,Nomr:r l. Hlrn. 42.-59. SartonoKartodir
Weh,sitc lrltp1lid.llklpqdiaQrg/ruk/ljiic'ka!-Naqryab.rry1!-yab

(diunrjuh 2t

Seprember

20ttes trqdldJ jL'psdra.,{glwrkj/Bq;g_rt! en_(diunduh 27 Seprember 2009) http://id.wikipedia.ort/_rukVTarckal eeduytr (diunduh 27 Septem ber 2009) waJaqsyaUanOW (diunduh27 _Apdiriyatr Scptcmber 2009) httn://ikanto-nek-o109:!skoh.blogsnor.com/ (diunduh27 Sr.:ptember 2009)