Peninei Haparasha Berechit 2009

‫בס"ד‬

‫
`‪ xi`nd xe‬‬

‫בראשית‬

‫שאלות ותשובות שענה לשואליו בקצרה מרן רה"י הגאון רבי מאיר מאזוז שליט"א‬

‫עלון מס'‬

‫‪502‬‬

‫א‪ .‬שאלה‪ :‬מהי העצה לשמור את הפה בקדושה?‬ ‫תשובה‪ :‬לחשוב כמה שניות לפני שתדבר‪.‬‬

‫ג‪ .‬שאלה‪ :‬כאשר כורכים את רצועת התפילין סביב האצבע‪ ,‬אומרים "וארשתיך לי‬ ‫לעולם" וגו'‪ .‬למי אנחנו מתכוונים בזה?‬ ‫תשובה‪ :‬הכריכות על האצבע הם כמו טבעת קידושין שהקב"ה מקדש את עמו ישראל‪.‬‬ ‫ד‪ .‬שאלה‪ :‬בהנחת תפילין‪ ,‬האם אפשר לומר פסוקים או לדבר גם קודם שכורכים ג'‬ ‫כריכות על האצבע?‬ ‫תשובה‪ :‬אפשר‪.‬‬ ‫ה‪ .‬שאלה‪ :‬הגר"מ לוי זצ"ל כתב בספרו "מנוחת אהבה" )פרק י"ד הלכה ט"ז( וז"ל‪ :‬ארון‬ ‫שהניחו בו חפצים האסורים בטלטול בשבת‪ ,‬ואין בו חפצים המותרים בטלטול או אפי'‬ ‫אם יש בו חפצים המותרים בטלטול אבל אינם חשובים בעיניו יותר מן החפצים‬ ‫האסורים בטלטול‪ ,‬אסור לטלטלו בשבת כלל‪ ,‬ואף לפתוח את דלתותיו או לסגרן‬ ‫אסור‪ .‬עכ"ל‪ .‬ברצוני לשאול מה דעת הרב על המשפט האחרון?‬ ‫תשובה‪ :‬לדעתי מותר לפתוח הדלתות כיון שאין בדלת עצמה חפצים אסורים‪ ,‬ואע"פ‬ ‫שהיא מחוברת לארון‪ .‬דאם לא כן איך אנו פותחים דלת מקרר בשבת‪ ,‬והרי המקרר‬ ‫עצמו בסיס לַ ּמָ נוֹ עַ שהוא חשוב יותר מן ההיתר‪ .‬ומעשים בכל יום שעושים בארון‪-‬בגדים‬ ‫מגירה להצניע בה כסף ופותחים אותו בשבת‪.‬‬ ‫____________________________________________________________________________________‬

‫‪åðîæá ÷åñô‬‬ ‫פסוק מהפרשה הרומז על הזמן בו נקראת הפרשה‬

‫‪ìéáùá àøáð åìåëù ,íìåòä úàéøá ìò úøôñîä úéùàøá úùøô‬‬ ‫‪.äøåú úçîù øçàì úàø÷ð ,(äøåúá ïåùàøä é"ùøá øàåáîë) äøåúä‬‬ ‫____________________________________________________________________________________‬ ‫לקבלת העלון בדוא"ל‪ ,‬שלחו בקשה ל‪[email protected] :‬‬

‫לע"נ רבי יצחק זצ"ל בן רחל הי"ו‬ ‫לע"נ רבי אליהו בן אסתר זצ"ל‬ ‫לע"נ שלמה ז"ל בן אסתר נעמי הי"ו‬ ‫לרפואת לאה בת שרה הי"ו‬ ‫לרפואת ישראל בן אסתר הי"ו‬ ‫לרפואת נטלי דליה בת יוכבד אביחצירא הי"ו‬

‫אש התורה‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫ב‪ .‬שאלה‪ :‬איך אפשר להתגבר על טבע הסקרנות כשהיא שלילית?‬ ‫תשובה‪ .1 :‬לדעת שהרבה פעמים גורמת לחרטה נוראה‪ .2 .‬ללמוד ספרי מוסר‪.‬‬

‫יו"ל ע"י הקרן לזיכוי הרבים‪ .‬פלאפון‪052-7654216 :‬‬ ‫כתובת‪ :‬רח' חטיבת כרמלי ‪ 10/4‬אזור ג' אשדוד‪ .‬דוא"ל‪[email protected] :‬‬

‫שנה י"א התש"ע‬

‫בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ ‪ -‬שואל רש''י כיצד אפשר לומר שהשמים והארץ‬ ‫נבראו ראשונים‪ ,‬הרי בפסוק הבא נאמר שהעולם היה בתחילה מים ''ורוח אלוקים מרחפת על פני‬ ‫המים'' והיתה גם אש‪ ,‬שהרי השמים נבראו מאש ומים? ועוד יש להבין הרי ביום הראשון נברא האור‪,‬‬ ‫והשמים לא נגמרו בעשייתם עד היום השני‪ ,‬אם כן‪ ,‬איך שייך לומר שהשמים והארץ נבראו בראשית‬ ‫כל הבריאה‪ ,‬הרי השמים נגמרו רק אחרי בריאת המים‪ ,‬הרוח והאור‪.‬‬ ‫לכן כתב רש''י‪ :‬אין המקרא הזה אומר אלא דרשני‪ ,‬כמו שאמרו חז"ל בשביל התורה שנקראת‬ ‫"ראשית דרכו"‪ ,‬ובשביל צדיקים שנקראו "ראשית תבואתו"‪ .‬ויש בכך רמז נפלא שהרי אותיות‬ ‫"בראשית" הם "ברית‪-‬אש"‪ ,‬והאותיות ''אש'' נמצאים בתוך המלה "בראשית"‪ ,‬לרמוז לתורה שעליה‬ ‫נאמר ''מימינו אש דת למו''‪ .‬התורה כולה אש כדברי חז''ל שאמרו שהתורה נכתבה אש שחורה ע''ג‬ ‫אש לבנה‪ ,‬וכמו שהאש יכולה להתפשט עד אין סוף‪ ,‬ואין לה הגבלות של גובה‪ ,‬רוחב‪ ,‬נפח ועומק‪,‬‬ ‫אלא ככל שיש עצים וחומר בעירה שנתפס בה‪ ,‬מוסיפה והולכת וגדלה עד אין סוף ותכלית‪ ,‬שכו דרך‬ ‫האש שהיא כח רוחני שאין לו הגבלות של החומר הנמצא בשאר כוחות הטבע‪.‬‬ ‫וכמו כחה של האש‪ ,‬כך גדול כח התורה‪ .‬כשהאדם משקיע עמל ויגע בה‪ ,‬מוסיפה לו עוד חכמה ודעת‬ ‫בלי גבול ותכלית‪ ,‬כענין מה שאמרו חז''ל במסכת ר''ה דף כ''ו‪ :‬לא הוו ידעי רבנן מאי ''סלסלה‬ ‫ותרוממך''‪ ,‬עד שפירשה להם העוזרת של רבנו הקדוש‪ :‬הפוך בה והפוך בה דכולה בה‪ ,‬כמה שהאדם‬ ‫הופך בדברי תורה ומתעמק בה‪ ,‬זוכה להוסיף ולראות עוד ועוד חכמה‪ ,‬והיא מרוממת את האדם בכל‬ ‫המעלות הנמצאות בין בגשמיות ובין ברוחניות‪.‬‬ ‫מסופר על הגאון רבי יצחק אלחנן זצ"ל שאחר שהתפרסם כגדול הדור‪ ,‬חלקו לו כבוד בצורה מיוחדת‬ ‫בכל מקום אליו הגיע‪ .‬פעם‪ ,‬פגשו חברותא שלו ושאלו‪ :‬הרי למדנו יחד על אותו ספסל‪ ,‬וכיצד זה זכית‬ ‫לקנות מדרגה כ''כ גבוהה בידיעת התורה‪ ,‬מה שאני לא זכיתי‪ .‬השיבו‪ :‬אגלה לך סוד‪ ,‬כשהיינו חוזרים‬ ‫מלמוד הישיבה למקום השינה‪ ,‬הייתי מלווה אותך לדירתך‪ ,‬אך מיד לאחר מכן שבתי לבית המדרש‬ ‫להמשיך ללמוד‪ ,‬ודווקא תוספת הלימוד הזו זיכתה אותי במעיינות החכמה‪.‬‬ ‫עצה טובה‬

‫בטרם תעיר‪ ,‬תגיב או תבקר את מעשיו‬ ‫של האחר‪ ,‬המתן רגע‪ ,‬ובמקום‬ ‫להסתכל מהמבט שלך‪ ,‬החלף‬ ‫משקפיים‪ ,‬והתבונן על הדבר מבעד‬ ‫לעדשות משקפיו של אותו אחד‪ .‬ברוב‬ ‫המקרים‪ ,‬תשתנה התמונה לחלוטין‪.‬‬ ‫וכבר הורונו חז"ל "אל תדון את חברך‬ ‫עד שתגיע למקומו"‪ .‬הוי אומר כי גם‬ ‫אם מוכרח אתה לדונו‪ ,‬נסה להגיע‬ ‫למקומו ומשם לדונו‪.‬‬

‫שיא תורני‬ ‫הטלית הגדולה בעולם‬ ‫בברכת "כל הנערים" בשמחת תורה‪ ,‬נוהגים הילדים‬ ‫לעלות לתורה יחדיו ומעליהם פורשים המתפללים את‬ ‫טליתותיהם‪ .‬במסגרת פס הייצור המיוחד לטליתות "כל‬ ‫הנערים" של מפעל "משכן התכלת"‪ ,‬ייצר המפעל לקראת‬ ‫שמחת תורה של שנת תשס"ז את הטלית הגדולה בעולם‪.‬‬ ‫אורכה של הטלית ‪ 12‬מטר‪ ,‬רוחבה ‪ 8‬מטר‪ ,‬והיא מכסה‬ ‫שטח של ‪ 96‬מטר מרובע‪ .‬הטלית נעשתה על פי הזמנה‬ ‫מיוחדת של קהילת חסידי גור בניו‪-‬יורק‪) .‬ספר השיאים‬ ‫והנפלאות(‪.‬‬

‫שיאים ועצות ניתן לשלוח לכתובת העלון‬

‫פנינים ופרפראות‬

‫
אורחות משה
‬

‫בראשית ברא אלוקים )א‪ .‬א( ‪ -‬נראה בס"ד שהתחיל באות ב' דוקא ולא באל"ף‪ ,‬להורות שיש‬ ‫קודם לתורה‪ ,‬וזה הקב"ה שכינויו ב"ה מתחיל באות א' )אלוקים(‪) .‬דבי אליהו‪ ,‬כת"י(‪.‬‬ ‫


‬ ‫בראשית ברא אלוקים )א‪ .‬א( ‪ -‬אפשר לרמוז שתיבת "בראשית" נוטריקון בכוונה רבה את שם‬ ‫יוצרך תזכיר‪ ,‬וכמו שפסק מרן בשלחנו הטהור )א"ח סימן ה'(‪ :‬כשיזכיר השם‪ ,‬יכוין פירוש‬ ‫קריאתו באדנות שהוא אדון הכל וכו'‪ .‬ע"ש‪) .‬הבחור היקר ר' צבי הכהן הי"ו(‪.‬‬ ‫


‬ ‫בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ )א‪ .‬א( ‪" -‬בראשית" ר"ת בקול רעדה אזכיר שמו‬ ‫יתברך תמיד‪) .‬מכת"י הצדיק רבי שלמה ויזמן זצ"ל(‪.‬‬

‫פרקי השקפה‪ ,‬הליכות חיים ואבני דרך בענייני לימוד תורה‪ ,‬ממשנתו של הגאון המופלא רבי משה הלוי זצוק"ל‬ ‫שזור בעובדות וסיפורים ממסכת חייו‬

‫נקודת חן ‪/‬‬ ‫ּ‬

‫עובדיה חן‬

‫או שלם או כלום!‬ ‫כמה טרחות טרח וכמה יגיעות יגע מר יחזקאל חוסר יכולת או העדר זמן‪ ,‬הלא ה' הוא כל יכול‬ ‫וּבן‪-‬רגע בורא עולמות ומחריבם‪ ,‬ומדוע איפוא‬ ‫בבניית בית הכנסת "בית תפלה"‪ .‬לאחר עמל ויזע ִ‬ ‫עלה בידו לבנות את רוב הבנין ו ִשלדו‪ ,‬מה שנותר נמנע מלסיים את מלאכתו ביום השני? אלא‪ ,‬הוא‬ ‫בסך הכל זה לטייח‪ ,‬לצבוע‪ ,‬להתקין נקודות חשמל השיב‪ ,‬ודאי וודאי שיכול היה הקב"ה לסיים את‬ ‫ואינסטלציה‪ .‬לא משהו מיוחד‪ .‬בשלב מסוים‪ ,‬ראה מלאכתו‪ ,‬אלא שרצה ללמדנו בכך דרך חיים‪,‬‬ ‫מר יחזקאל כי כל הסיפור גוזל ממנו רבות מזמנו‪ ,‬שדבר שמלאכתו לא הסתיימה‪ ,‬יש להתייחס לגביו‬ ‫ולכן החליט להעביר את סיום הבנייה לציון חברו‪ .‬כעל דבר שאינו עשוי כלל‪ .‬אין מושג של "עשוי"‬ ‫"מה אפסיד"‪ ,‬אמר לעצמו‪" ,‬הלא אני הוא שבניתי למחצה לשליש ולרביע‪ ,‬אלא או שלם או כלום‪.‬‬ ‫את רוב הבנין‪ ,‬ובודאי שתקרא המצוה על שמי"‪ .‬ומעתה נבין גם את החשיבות הגדולה שהקנו‬ ‫והנה‪ ,‬לאחר מאה ועשרים כשהגיע מיודענו לשמים‪ ,‬חכמים למסיים ומשלים המצוה‪ ,‬עד שכאמור‬ ‫נכונה לו הפתעה‪ .‬על שם מי לדעתכם‪ ,‬נקראה מצות המצוה נקראת על שמו‪ ,‬ולא עוד אלא שאמרו‬ ‫)בראשית רבה שם(‪" :‬כל המתחיל במצוה ואינו‬ ‫בניית בית הכנסת בבית דין של מעלה?‬ ‫אם שאלה זו היתה מופנית אלינו‪ ,‬לבטח היינו גומרה‪ ,‬קובר אשתו ובניו"‪ .‬ר"ל‪ .‬וזאת מאחר‬ ‫מודדים ובוחנים זאת על פי רמת ההשקעה והזמן והאדם שהתחיל‪ ,‬אמנם השקיע רבות‪ ,‬אך כל עוד‬ ‫שהקדיש כל אחד מהם‪ ,‬והיינו קוראים זאת ללא לא השלים את מעשהו‪ ,‬חסרה השלמות‪ ,‬והרי זה‬ ‫ספק על שמו של יחזקאל‪ .‬אולם השקפת חכמינו כאילו לא עשה את הדבר‪.‬‬ ‫ז"ל בזה שונה ומפתיעה‪ ,‬אמות המדה שלהם אחרות יסוד מפליא זה מוצאים אנו ביתר שאת‪ ,‬בנוגע‬ ‫לגמרי‪ .‬לפי דבריהם‪ ,‬משלים המצוה‪ ,‬נוטל את מלוא למצות קבורת עצמות יוסף בארץ ישראל‪,‬‬ ‫הקרדיט‪ ,‬ואילו האדם שעמל ועשה את הרוב‪ ,‬שהגמרא בסוטה )י"ג ע"ב( אומרת שמצוה זו‬ ‫המצוה כלל לא תקרא על שמו )למרות שבודאי נקראה על שם עם ישראל‪ .‬והיכן משה רבנו שכה‬ ‫יקבל את שכרו על עצם עשיית המצוה(‪ .‬הלא כך עמל וטרח במצוה זו? הלא בשעת יציאת מצרים‪,‬‬ ‫הורונו חז"ל בבראשית רבה )פ' פ"ה( "אין המצוה בשעה שכל ישראל היו עסוקים בביזה‪ ,‬וכל אחד‬ ‫נקראת אלא על שם גומרה"‪ .‬ומדוע? היכן היא רץ לטול לעצמו כמה שיותר מהרכוש‪ ,‬משה רבנו‬ ‫ההגינות? ראובן יעשה את רוב העבודה‪ ,‬ושמעון בז לכסף ובז לזהב‪ ,‬וחיפש בדבקות ובמסירות‬ ‫אחר ארונו של יוסף? אלא אומרת שם הגמרא‬ ‫יקצור את פירותיה?‬ ‫כדי להבין זאת‪ ,‬מוכרחים אנו להקדים את דברי שבכל זאת‪ ,‬מאחר ולא סיים‪ ,‬לא נקראה המצוה על‬ ‫רש"י על הפסוק בפרשתנו "וירא אלוקים כי טוב" שמו‪ .‬וזאת למרות שאי סיום המצוה שהיתה תלויה‬ ‫)א‪ ,‬יו"ד(‪" :‬ומפני מה לא נאמר "כי טוב" ביום שני? בכניסה לארץ‪ ,‬נבצרה ממנו על כרחו שלא‬ ‫לפי שלא היה נגמר מלאכת המים עד יום שלישי‪ ,‬בטובתו‪ .‬ללמדך כוחה של שלמות!‬ ‫והרי התחיל בה בשני‪ ,‬ודבר שלא נגמר אינו במלואו ]מאמר זה ועוד אחרים שיתפרסמו במסגרת זו‪,‬‬ ‫נכתבים כהכנה לספר מאמרים על התורה שיכלול‬ ‫וטובו"‪.‬‬ ‫ועדיין אינו מובן ‪ -‬מעיר הגה"צ רבי צמח מסע אקטואלי מרתק אל פסוקי הפרשה‪ ,‬לאור‬ ‫מאזוז שליט"א ‪ -‬וכי קיים אצל הקב"ה מושג של חידושיהם ולקחיהם של רבותינו חכמי המזרח[‪.‬‬

‫לצורך מי נברא העולם?‬ ‫באחת ההזדמנויות‪ ,‬כאשר עסק רבנו בשבחה של‬ ‫תורה‪ ,‬האריך לבאר מדוע בכלל קם והיה העולם‪,‬‬ ‫וגולל את השתלשלות העניינים מבריאת העולם‬ ‫ועד קבלת התורה בצורה מרתקת‪ ,‬וכה היו דבריו‪:‬‬ ‫העולם כולו נברא עבור עם ישראל בלבד! זוהי‬ ‫בעצם תכלית הבריאה כולה‪ .‬כל אומות העולם‪,‬‬ ‫נבראו בשביל לשמשנו‪ ,‬אין שום סיבה אחרת‪ .‬הם‬ ‫חיים בזכותנו ובשבילנו‪ ,‬בכדי שכל אחד ואחד‬ ‫מאתנו ישב ויעסוק בתורה‪.‬‬ ‫דבר זה מפורש בפסוק הפותח את תורתנו‪:‬‬ ‫"בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ"‪.‬‬ ‫וכפי שפירש רש"י‪" :‬בראשית ברא" ‪ -‬בשביל‬ ‫התורה שנקראת "ראשית דרכו"‪ ,‬ובשביל צדיקים‬ ‫שנקראו "ראשית תבואתו"‪ .‬זה הכל! הפסוק צווח‬ ‫ואומר‪ :‬דעו לכם! כל בריאות העולם‪ ,‬לא נבראו‬ ‫בשביל שהאדם ייהנה מכל הפלאים והתענוגים‬ ‫הללו‪ ,‬אלא בשביל דבר אחד‪ ,‬כדי שהנשמות‬ ‫הקדושות של עם ישראל יבואו לעולם בצורה של‬ ‫גוף‪ ,‬וישבו ויעסקו בתורה ובמצוותיה‪ .‬אילולי‬ ‫התורה‪ ,‬העולם היה מיותר ולא היה צריך בכלל‬ ‫להיבראות‪.‬‬ ‫אשר על כן‪ ,‬כשברא הקב"ה את עולמו‪ ,‬הוא חקק‬ ‫בו חוק נוסף‪ ,‬כמין הערת אזהרה‪ ,‬המתנה את קיום‬ ‫העולם בכך שבני ישראל יקבלו את התורה‬ ‫וילמדו בה‪ ,‬כפי שזועק הנביא ואומר בשם ה'‪" :‬אם‬ ‫לא בריתי יומם ולילה ‪ -‬חוקות שמים וארץ לא‬ ‫שמתי!"‪ .‬כלומר‪ ,‬אם לא תהיה בריתי )תורתי(‬ ‫במצב של למידה יומם ולילה‪ ,‬אזי חוקות שמים‬ ‫וארץ ישובו למצב של תוהו ובהו‪ .‬ומכאן שאם‬ ‫ישראל ילמדו תורה‪ ,‬אזי עולם כמנהגו נוהג‪ .‬הא‬ ‫למדת‪ ,‬שהעולם לא נתייסד אלא בשביל התורה‪.‬‬ ‫דברים מפורשים בזה‪ ,‬מצינו בגמרא במסכת שבת‬ ‫)פ"ח ע"א(‪ :‬אמר חזקיה‪ :‬מאי דכתיב "משמים‬ ‫השמעת דין ארץ יראה ושקטה" )תהלים עו‪ ,‬ט(‪,‬‬

‫אם יראה‪ ,‬מפני מה שקטה? ואם שקטה‪ ,‬מדוע‬ ‫יראה? אלא‪ :‬בתחילה ‪ -‬יראה‪ ,‬ולבסוף ‪ -‬שקטה‪.‬‬ ‫ומדוע יראה? כדריש לקיש‪ ,‬דאמר ריש לקיש‪:‬‬ ‫מאי דכתיב "ויהי ערב ויהי בקר יום הששי"‬ ‫)בראשית א(‪ ,‬ה"א יתירה למה לי? מלמד שהתנה‬ ‫הקדוש ברוך הוא עם מעשה בראשית‪ ,‬ואמר להם‪:‬‬ ‫אם ישראל מקבלים התורה ‪ -‬אתם מתקיימין‪,‬‬ ‫ואם לאו ‪ -‬אני מחזיר אתכם לתוהו ובוהו"‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬התנאי עם מעשה בראשית היה‪ ,‬שכל‬ ‫הבריאה מותנית בכך שיגיע תאריך מסוים‪ ,‬שבו‬ ‫יקבל עם מסוים את התורה הנמצאת כבר‬ ‫תתקע"ד דורות בבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא‪.‬‬ ‫ואכן‪ ,‬העולם נברא‪ ,‬והחל תהליך הכנת והכשרת‬ ‫עם ישראל לקבלת התורה‪ ,‬תהליך שהחל כבר‬ ‫מזמן אברהם אבינו ועד מתן תורה‪ ,‬ובמהלכו‬ ‫הזדכך עם ישראל בגלות‪ ,‬בקושי ובשעבוד‪ ,‬כדי‬ ‫שיהיה ראוי לקבל את התורה ויהיה עם סגולה‬ ‫מכל העמים‪.‬‬ ‫כמעט שלושת אלפים שנה‪ ,‬הבריאה כולה‬ ‫המתינה וציפתה לתאריך בו יגיעו בני אברהם‬ ‫יצחק ויעקב‪ ,‬שנבחרו להיות עם סגולה‪ ,‬ותינתן‬ ‫להם התורה‪ .‬עד אז‪ ,‬העולם כולו היה במצב של‬ ‫הכנה לקראת הרגע הזה‪.‬‬ ‫והנה לאחר חמשים יום מיציאת מצרים‪ ,‬שואל‬ ‫הקב"ה את עם ישראל 'המוכנים אתם לקבל את‬ ‫התורה?!'‪ .‬והם עונים 'נעשה ונשמע!'‪ ,‬למרות שלא‬ ‫ראו מה כתוב בתורה אותה הוא מציע‪.‬‬ ‫ואז‪ ,‬מגיע הרגע לו ייחלה הבריאה כולה‪ ,‬רגע של‬ ‫מהפך אדיר בתולדות עמנו ובתולדות האנושות‪,‬‬ ‫המאורע הגדול והמרכזי ביותר בתולדות עם‬ ‫ישראל‪ ,‬שהתרחש בשישי בסיון‪ ,‬הלא הוא מעמד‬ ‫הר סיני‪ .‬מעמד כביר רווי הוד שבו נשקו שמים‬ ‫וארץ‪ ,‬ועם שלם חווה חוויה נבואית – שלא היתה‬ ‫כמוה‪ ,‬ושוב לא תהיה‪.‬‬