الأدب العربي الحديث في كتابات المستشرقين

‫الدب العربي الحديث في‬ ‫الكتابات الستشراقية المعاصرة‬ ‫نشرت ضمن كتاب في كتاب الدب والبناء الحضاري‪( .‬وَجْدة‪ :‬كلية الداب والعلوم النسانية‪2000 ،‬م)‬ ‫سلسلة بحوث ودراسات ‪ -8-‬الصفحات ‪.253-217‬‬

‫المقدمة‬ ‫في المؤتمر العالمي الخامس والثلثين للدراسات السيوية والشمال أفريقية الذي عقد في‬ ‫العاصمة المجرية بودابست في ربيع الول عام ‪1418‬م‪،‬التقيت بأستاذة الدب العربي في جامعة‬ ‫صوفيا فسألتها ماذا يدرسون في الدب العربي المعاصر؟ فكان الرد أنهم يدرسون كتابات نجيب‬ ‫محفوظ ويوسف السباعي ويوسف إدريس وإحسان عبد القدوس وغيرهم‪ .‬وكان السؤال التالي عن‬ ‫معرفتهم بأدباء مثل أحمد علي باكثير أو نجيب الكيلني أو عبد الرحمن العشماوي؟ إنهم لم‬ ‫ل الكتابات القديمة وبخاصة‬ ‫يسمعوا بهذه السماء ذلك أنه ل تأتيهم من البلد العربية السلمية إ ّ‬ ‫السماء التي ذكرت‪ .‬وكان ل بد من ذكر إنشاء رابطة الدب السلمي العالمية قبل عدة أعوام‪،‬‬ ‫وأن لهذه الرابطة مجلة فصلية بعنوان (الدب السلمي) كما أن هناك مجلة أخرى بعنوان‬ ‫(المشكاة) تصدر من المغرب ولها الهداف نفسها‪.‬‬ ‫وثمة مسألة أخرى أثارت في نفسي الهتمام بدراسة الدب العربي الحديث في الغرب ذلك أنني‬ ‫كنت أعد محاضرة للقيها في نادي المنطقة الشرقية الدبي قبل عامين تقريبًا فتناولت بعض‬ ‫النشرات التي تصدر عن الجامعات المريكية بالضافة إلى متابعتي لبعض النشاطات‬ ‫ن هذا الهتمام ليس متوازنًا أو معتدلً فإن الغرب له أهدافه فيما يدرس‬ ‫الستشراقية‪ ،‬فوجدت أ ّ‬ ‫وفيما يترك فرأيت أن هذا الموضوع يستحق الدراسة‪.‬‬ ‫يرى البعض أن اهتمام أقسام دراسات الشرق الوسط ومراكز البحوث والمعاهد الغربية بالدب‬ ‫العربي الحديث ضعيف جداً في حين أن هذا الهتمام موجود ولكن يتميز بالنتقائية والتركيز‬

‫على نماذج معينة من الكتابات الدبية المعاصرة‪ .‬ول يكاد يختلف الهتمام الغربي بالدب العربي‬ ‫الحديث عن اهتماماته الخرى بقضايا العالم السلمي‪.‬‬ ‫هذا وسوف ينقسم البحث إلى ثلثة محاور أساسية هي‪:‬‬ ‫المحور الول‪ :‬الهتمام بالدب العربي الحديث‬ ‫المحور الثاني‪ :‬القيم والمثل والخلق التي يهتم بها المستشرقون في الدب العربي الحديث‪.‬‬ ‫المحور الثالث‪ :‬لغة الكتابة والشعر الحر أو المرسل‪ ،‬أو المنثور‪.‬‬ ‫المحور الرابع‪ :‬الهتمام بنماذج من الدباء والديبات العرب‪.‬‬ ‫المحور الخامس‪ :‬نماذج من المؤتمرات والندوات والمحاضرات والكتب الستشراقية حول الدب‬ ‫العربي‪.‬‬ ‫ومن المؤكد أن الهتمام بالدب العربي الحديث لدى المستشرقين يحتاج إلى بحث أطول وأعمق‬ ‫ومن قبل متخصصين في الدب العربي‪ .‬ذلك أن الدب إنما هو جزء من مكونات الشخصية‬ ‫العربية المسلمة وهو كذلك جزء مهم من الصورة التي يكونها الغرب عن السلم والمسلمين‪.‬‬ ‫فإذا انحصر اهتمامهم بالكتابات التي تحارب اللغة العربية والثوابت السلمية فإن الصورة‬ ‫ستكون بل شك مشوهة ومحرفة‪.‬‬ ‫و ل أزعم لنفسي التخصص في الدب ولكني قارئ للدب ومتذوق له‪ .‬وما ل يدرك كله ل يترك‬ ‫جله‪ ،‬فإن استطعت أن أقدم صورة عن الهتمام الستشراقي بالدب العربي فهذا توفيق من ال‪،‬‬ ‫وإن كانت الخرى فحسبي أنني بذلت الجهد وأرجو أن أجد من ينتقد ويوجه‪ .‬وعلى ال قصد‬ ‫السبيل‪.‬‬

‫المحور الول‬ ‫الهتمام بالدب العربي الحديث‬ ‫منذ بداية الستشراق البعيدة والغرب يهتم بكل ما صدر عن المسلمين فهم الذين أنشؤوا مئات‬ ‫القسام العلمية‪ ،‬كما تحتفظ مكتباتهم بألوف المخطوطات في شتى المعارف‪ .‬وقد ثبت أن بعض‬ ‫الدباء في الغرب تأثروا بالدب العربي في عصور ازدهار المة السلمية‪ .‬والهتمام بالدب‬ ‫العربي في الغرب ل ينبع من ترف فكري ذلك أن دراسة الدب مهمة لدراسة الشخصية التي‬ ‫أنتجت هذا الدب وذلك كما قال سمايلوفيتش فالدب بالنسبة للعرب "يعد ديوانها‪ ،‬ويتأمل‬ ‫تاريخها‪ ،‬ويبرز عقليتها‪ ،‬ويمثل انفتاحها‪ ،‬ويدفع بقدمها إلى المام…وظل الدب العربي بشعره‬ ‫ل إلى معرفة العرب واتجاههم‪)]1[(".‬‬ ‫ونثره من المور التي شغف بها الستشراق محاو ً‬ ‫والدب كما يقول عاصم حمدان "في كل العصور وعند جميع المم‪ -‬هو تعبير عن هوية‪ -‬أي أمة‬ ‫– ومنطلقاتها الحضارية وإرثها التاريخي‪ ،‬ولهذا كان اهتمام الغربيين كبيراً بالتراث العربي‬ ‫القديم‪ ،‬لنه كان تعبيراً حقيقياً عن هويتنا الحضارية‪ .‬ولذلك اعترف أكثر من مستشرق بتأثر‬ ‫الغرب بالدب العربي القديم ومن هؤلء مثلً إديموند بوزوورث – ‪Edmund Boseworth‬‬ ‫رئيس قسم الدراسات الشرقية بجامعة مانشستر بتأثير الدب العربي في الديب النجليزي‬ ‫صاحب كتاب "قصص كانتير بري" ‪.Canterbury Tales‬وغيره مثل بوكاتشيو في مجموعته‬ ‫المعروفة باسم ديكاميرون "اليام العشرة" ‪]De-Camerone ]2‬‬ ‫ويؤكد عاصم حمدان من خلل الهتمام بالدب في عصور الزدهار وقلة الهتمام بالعصر‬ ‫الحاضر [نسبياً] " أن نقطة الضعف التي يجدها الغرب – اليوم – في أدبنا‪ ،‬هي ترديدنا لبعض‬ ‫نظرياته في الدب بعد لفظه لها بعشرات السنين ثم هو ترديد ل استيعاب ول تمثل فيه‪"..‬‬ ‫ويضيف حمدان بأن بعض المستشرقين " قدموا النصيحة للدباء العرب بأن يكون شعرهم عربياً‬ ‫خالصًا " لنه إنما يأخذ مكانته بين الداب العالمية بتفرده وأصالته‪)]3[( ".‬‬ ‫ومن السباب الخرى التي حالت دون الهتمام بالدب العربي الحديث ما أشار إليه سمايلوفتيش‬ ‫في رسالته‪:‬‬

‫‪ -1‬حداثة البحوث في هذا المجال‬ ‫‪-2‬أن البحاث في الستشراق " لم تتبلور بعد فكرياً أو منهجياً أو فلسفيا‪".‬‬ ‫‪ -3‬اهتمام الغرب يتركز في الوقت الحالي على النواحي العقيدية والدينية والسياسية‪.‬‬ ‫‪" -4‬عدم وجود هيئة تتبع بحوثه التي تتعلق بالتجاهات الحديثة في العالم العربي السلمي‪.‬‬ ‫‪ -5‬لم يستطع الدب الحديث بعد أن يفرض وجوده على هيئات العلم في العالم‪" ،‬وإن خطى‬ ‫خطوات جبارة‪".‬‬ ‫‪ -6‬إن مراكز الستشراق نفسها ل تشجع معرفة طلبها بإنتاج الدب العربي الحديث حيث إنها‬ ‫تفرض عليه البحث في الدب القديم‪)]4[(.‬‬ ‫هذه السباب لم تعد كلها صحيحة في العصر الحاضر بعد أكثر من عشرين سنة من إعداد رسالة‬ ‫سمايلوفيتش ‪.‬فقد ازداد عدد مراكز البحوث الغربية والقسام العلمية التي تهتم بالدب الحديث‬ ‫ولكنه اهتمام انتقائي كما سنرى‪.‬‬ ‫وقد اهتم صالح جواد الطعمة بمسألة الترجمة من العربية إلى اللغات الوروبية وذكر أن‬ ‫المسؤولية تقع على عاتق المستشرقين في تعريف قرائهم بالدب العربي الحديث‪ ،‬ولكنهم "كانـوا‬ ‫ول يزالون يوجهون جل اهتمامهم العلمي إلى غير الدب من أوجه الحياة العربية المعاصرة‪،‬‬ ‫ل عدد ضئيل من العمال الدبية الحديثة‪ "..‬ويضيف بأن ما ترجموه أيضاً لم‬ ‫ولهذا لم يترجم إ ّ‬ ‫يسوّق تجارياً ولذلك لم يجد الستجابة المشجعة لدى النقاد أو الدباء غير العرب إلّ في حالت‬ ‫نادرة‪)]5[(".‬‬ ‫وقد حاول الطعمة تتبع المجلت المريكية مثل مجلة الجمعية الشرقية المريكية ومجلة العالم‬ ‫السلمي فوجد أن المجلة الولى لم تقدم سوى "إشارات عابرة في باب نقد الكتب‪ ".‬وكذلك‬ ‫ل بما ورد في مجلة العالم السلمي بقوله‬ ‫الحال بالنسبة للمجلة الثانية‪ .‬ويضرب على ذلك مثا ً‬ ‫"وتتجلى قلة الهتمام بالدب في التعريف الموجز الذي ورد في المجلة بشأن ترجمة آربري‬

‫لمسرحية "مجنون ليلى" لحمد شوقي‪ ،‬و المسرحية من خمسة فصول مترجمة من العربية …‬ ‫وهذه إحدى مسرحياته الست وأكثرها شيوعًا وقد شاهدها المترجم ممثلة في القاهرة‪ .‬ويضيف‬ ‫ل عند ما تعنيه أمثال هذه التعليقات من افتقار إلى‬ ‫معلقاً" ل أحسب أننا بحاجة إلى الوقوف طوي ً‬ ‫الفهم والذوق الدبيين لتراث غني بإنجازاته‪)]6[(".‬‬ ‫ويؤكد الطعمة في موضع آخر أن الدب العربي الحديث قد" أهمل وهمّش أو أقصي كلياً من‬ ‫الدب العالمي‪ )]7[( .‬ويرى إدوارد سعيد في المقدمة التي كتبها لكتاب (أيام الغبار) لحليم بركات‬ ‫أن الدب العربي هو من الداب المحظورة([‪)]8‬‬ ‫وليت المر توقف عند الهمال كما جاء في أقوال الدكتور الطعمة فإن هناك من الراء في اللغة‬ ‫العربية وآدابها ما يدهش المرء أن يصدر في دراسات تزعم لنفسها الموضوعية والنزاهة فيرى‬ ‫بعض الغربيين أن اللغة العربية نفسها تقف "عقبة" وأنها "طريق مسدود" وأنها "زخرفة غير‬ ‫واضحة" أو "منمقة" وصعبة كأداة على الترجمة إلى لغة كاللغة النجليزية‪ ،‬ويضيفون إن اللغة‬ ‫العربية تمثل ستارًا حديدياً لغويًا أبعدت الغرب عن الثقافة العربية‪)]9[(.‬‬ ‫ومرة أخرى نؤكد أن الهتمام بالدب العربي الحديث قد ازداد على مر السنين فهناك أكثر من‬ ‫دورية تصدر في الوليات المتحدة المريكية وفي أوروبا تتخصص في الدب العربي أو‬ ‫الدراسات العربية فهناك مثلً (المجلة الدورية للدراسات العربية ‪،Arab Studies Quarterly‬‬ ‫ومجلة المختار في دراسات الشرق الوسط ‪ Digest of Middle East Studies‬التي بدأت‬ ‫في الصدور منذ ست سنوات‪ .‬ومجلة آداب الشرق الوسط (أدبيات) (‪Middle East‬‬ ‫‪ ))Literature)Literary Articles‬التي تتعاون في إصدارها جامعة أكسفورد البريطانية‬ ‫وجامعة داكوتا الشمالية بالوليات المتحدة المريكية والتي بدأت في الصدور منذ عام ‪1996‬م‪.‬‬ ‫وإذا رجعنا إلى الوراء أكثر نجد أن بعض الباحثين الغربيين من أمثال المؤرخ البريطاني جورج‬ ‫ينج ‪ Young George‬يرى أن اللغة العربية هي من أصعب اللغات الدبية التي تعيق إلى حد‬ ‫بعيد التعبير الدبي‪ ،‬ويضيف "وليس من المستحيل أنه في المستقبل القريب أن مصر سوف‬ ‫تستبدل اللغة الفرنسية باللغة العربية كما فعلت المم الخرى في شمال أفريقيا‪)]10[(".‬‬

‫وكتب إدوارد بدين حول نشاط الترجمة إلى اللمانية من اللغة العربية في سويسراً بأنه نشاط فاتر‬ ‫بالمقارنة مع ما يترجم إلى النجليزية أو الفرنسية عن اللمانية‪ .‬ويرجع أسباب هذا الفتور إلى‬ ‫"قلة من يجيدون فهم الدب العربي الحديث بعمقه اللغوي والجتماعي والحضاري والسياسي‪،‬‬ ‫"… وكذلك يتساءل "هل لدى المترجم المقدرة اللغوية والعمق الحضاري ولو جزئيًا بالنسبة‬ ‫لللمانية بحيث يتمكن من إيصال إنتاج الدب العربي المترجم إلى جمهور القراء اللمان بشكل‬ ‫سائغ وجميل ومفهوم‪ "..‬وهو كذلك يرى أن المشكلة الثالثة تكمن في أن دور النشر التي تهتم‬ ‫بالدب العربي عددها قليل‪ ،‬وعدد الكتب التي تستطيع نشرها محدد جدًا بالضافة إلى قلة عدد‬ ‫المشترين مما يرفع تكلفة الكتاب ول يجعله مرغوباً‪)]11[(.‬‬ ‫ورغم كل هذه الراء بأن الترجمة محدودة وأن الهتمام قليل لكن هناك من يرى أن الهتمام‬ ‫يتزايد ومن هؤلء محمد أحمد حمدون حيث يقول "إن الهتمام يتزايد عند المعاصرين من‬ ‫المستشرقين بالدب الحديث‪ ،‬وقضايا العالم العربي‪ ،‬وفيما يتعلق بالدب العربي الحديث فإن‬ ‫الترجمة في كتب مستقلة وفي الدوريات (رغم كثرتها) أخذة في الزيادة حيث ترجمت أعمال‬ ‫لكثر المؤلفين العرب في معظم اللغات الوروبية‪ )]12[(.‬ويبدو لي أن هذا الرأي متفائل جداً‬ ‫فالواقع ل يؤيد ذلك بل إن الهتمام الغربي انتقائي وقليل بالنسبة لما يصدر في العالم العربي‬ ‫ولذلك أسبابه التي ذكرنا بعضها آنفاً‪.‬‬ ‫ومن نماذج الهتمام المتحيز ضد الدب العربي ما كتبه ريجيس بلشير زاعمًا أن الدب العربي‬ ‫يفتقد عمومًا إلى البداع والعبقرية وان "الفعالية الدبية‪ ،‬في أدوار عدة‪ ،‬بل في الدوار الهامة‬ ‫تظل جماعية بمعزل عن كل خلق فردي حقاً‪ ،‬وإذا ما اتفق أن وجدنا خلفاً لذلك فإننا ل نلبث إذا‬ ‫أمعنا النظر أن ندرك أن الظاهرة حركة تجديد أوجدتها فئة أو جماعة أدبية أو هي صفة خاصة‬ ‫ل في‬ ‫إقليمية …‪ .‬وعلى الجملة فالدب العربي – وقد نلحق به آداب الشرق الدنى‪ -‬لم يعرف إ ّ‬ ‫ومضات خاطفة‪ ،‬تلك الحاجة المرهقة الخصبة للتجديد‪ ،‬والتميز‪ ،‬والتعارض ‪)]13[("000‬‬ ‫وقد كفانا محمد العزب مؤونة الرد على بلشير في مقالة أكد فيها حقيقة وجود البداع والعبقرية‬ ‫في الدب العربي على مر العصور ‪،‬ولم يكتف بما كتبه النقاد المسلمون منذ القديم ولكنه رجع‬ ‫إلى بعض ما كتبه كارل بروكلمان في هذا المجال‪ .‬وقدم نماذج من الشعراء المسلمين على مر‬ ‫العصور ([‪ .)]14‬ولكن أل يمكن أن يكون هذا الرأي الذي قال به بلشير إنما ينطلق من النظرة‬ ‫الستعلئية التي تطبع الغرب عمومًا فل يرون عبقرية إلّ عبقريتهم أو عبقرية من كان مقلدًا لهم‪.‬‬

‫وقد كان للمستشرقين الذين درّسوا في الجامعات المصرية وكذلك الطلب الذين ابتعثوا إلى‬ ‫الغرب لدراسة الدب العربي على أيدي المستشرقين دور في تأثر البعض في إفساد "الذائقة‬ ‫الدبية" كما يقول الستاذ محمود شاكر ‪-‬رحمه ال‪ -‬وهو ما عانى منه طيلة حياته وظهر واضحاً‬ ‫في معاركه الدبية المتعددة ومنها على سبيل المثال مع لويس عوض التي نجد تفاصيلها في كتابه‬ ‫(أباطيل وأسمار) ومع طه حسين رحمه ال في كتابه المتنبي ورده على طه حسين في قضية‬ ‫الشعر الجاهلي ونظرية النتحال‪)]15[(.‬‬ ‫ول يمكننا أن نطلب من الغير أن يهتم بأدبنا الحديث ولكننا نرى أن هذا الهتمام يميل إلى التركيز‬ ‫على جوانب معينة من أدبنا العربي فهذه مستشرقة تؤكد أن الستشراق اللماني ما زال مهتماً‬ ‫بقصص ألف ليلة وليلة حين تقول "ل يوجد أثر أدبي ينتمي إلى الشرق كان له التأثير الذي خلفته‬ ‫حكايات ألف ليلة وليلة منذ ترجمتها عام ‪1706‬م على الداب الوروبية بما فيها الدب‬ ‫اللماني‪ )]16[(".‬ولكنها تضيف في اللقاء نفسه بأنها مهتمة أيضاً بالدب الحديث وتسوق لذلك‬ ‫مبرراً هو أن الدب "يـشكل في اعتقادي أحد أفضل السبل للتقارب بين الشعوب‪ ،‬لننا نستطيع أن‬ ‫نتلمس من خلل ما ينتجه شعب من أدب ملمح الوجه الحقيقي لهذا الشعب‪)]17[(.‬‬ ‫وقد كان البعض يرى أن فوز نجيب محفوظ بجائزة نوبل للداب عام ‪1988‬م(‪1408‬هـ) لم يؤد‬ ‫إلى زيادة الهتمام بالدب العربي الحديث‪ ،‬لكن محفوظ نفسه نال اهتمامًا كبيراً في هذه الفترة‬ ‫والتي تلتها‪ ،‬ولكن هذا لم ينعكس على الدب العربي عموماً([‪)]18‬‬

‫المحور الثاني‬ ‫القيم والمثل والخلق في الدب العربي الحديث‬ ‫ولعل من المعلوم أسباب الهتمام بنجيب محفوظ فإن اللجنة التي منحت له الجائزة ذكرت في‬ ‫المبررات تأثره بالفكر الغربي وبخاصة ماركس وفرويد ودارون ‪.‬ويقول في ذلك أحمد أبو زيد‬ ‫"ل غرابة أيضاً أن يهتم بها [أولد حارتنا] دارسو الدب العربي من الجانب والمستشرقين‬

‫اهتمامًا خاصاًَ ويفردون لها جانبًا بارزاً من دراساتهم عن نجيب محفوظ ‪ .‬فقد وجدوا فيه ضالتهم‬ ‫وأدركوا أنها قصة تحطم كل ما هو مقدس من الديان والرسل والكتب والغيبيات"([‪ .)]19‬وأدى‬ ‫هذا التأثر إلى أن امتلت قصص نجيب محفوظ ورواياته بالدعوة إلى القيم الهابطة والفساد ومن‬ ‫ذلك الدعوة إلى اللهو والطرب‪ ،‬والسخرية من الحياء وزعمه أن الحياء موضة قديمة‪ ،‬واحتفائه‬ ‫بالمومسات والتعدي الصارخ على الدين ‪.‬‬ ‫ويلخص أحمد أبو زيد ذلك في قوله "ومعنى هذا فساد الوجهة في مخطط نجيب محفوظ‬ ‫القصصي كله الذي يروج فيه الشك والسخرية والستهانة بالقيم والستهزاء بالمقدسات‪ ،‬وليست‬ ‫إذن رواية أولد حارتنا هي وحدها الحاملة للسم‪ ،‬ولكن الكاتب نفسه الذي يتخفى وراء مظهر‬ ‫أنيق وعبارات صحفية مرتبه وكلمات براقة هو في داخل قصص نتن عجيب وقذارة وفساد يجب‬ ‫أن يعرفه كل من يسأل عنه"([‪)]20‬‬ ‫ويؤكد هذا المر –وإن كان ل يحتاج إلى تأكيد– "أن نجيب محفوظ عرف لدى ’الصوليين‘ بأنه‬ ‫يعلّم الجنس كما في رواية ’في مقهى علي بابا‘ وفي رأي إسلميين آخرين يعد محفوظ معادياً‬ ‫للسلم لمدة تزيد على ستين سنة"([‪ )]21‬وكأن طول إقامة صالح الطعمة بين ظهراني القوم‬ ‫ورغبته في أن يتقبلوا آراءه استخدم مصطلح الصوليين ومعاداتهم لنجيب محفوظ ‪،‬ثم كيف‬ ‫استطاع أن يقسم المسلمين إلى أصوليين وإسلميين؟ وكان ينبغي أن يقول إن أي مسلم يجب أن‬ ‫يعادي كتابات نجيب محفوظ لما فيها من جرأة على القيم السلمية والمقدسات والنبياء والرسل‪.‬‬ ‫وما زلت أذكر قراءاتي لنجيب محفوظ منذ أكثر من ثلثين سنة أنه كان يسخر دائمًا من أي إنسان‬ ‫يميل إلى التدين‪ ،‬كما كان يتقن وصف مشاهد النحراف في روايات مثل "ثرثرة فوق النيل"‪.‬‬ ‫ويضيف صالح طعمة سببًا آخر للهتمام بنجيب محفوظ وهو آراء محفوظ (حول السلم) وإن‬ ‫كان طعمة ينتقد هذه المبررات للفتتان بنجيب محفوظ وبالتالي بالدب العربي المعاصر‪،‬‬ ‫ويضيف بأن هذا المر "يروج لنطباعات متحيزة وتشويهات للمجتمع المصري والعالم العربي‬ ‫أو السلم‪)]22[(".‬‬ ‫ويحسب للطعمة أنه قدم رصداً مصدريًا لما كتب وما ترجم لنجيب محفوظ في اللغة النجليزية‬ ‫وفي الوليات المتحدة فقط فذكر أن أول ترجمة لنجيب محفوظ كان في عام ‪1960‬م في جامعة‬ ‫إنديانا من قبل ترفير لوجاسك ‪. Trever Le Gassick‬وترجمت روايته زقاق المدق في بيروت‬

‫عام ‪1963‬م من قبل المترجم نفسه‪ .‬كما قام لوجاسك بتدريس بعض المواد الجامعية عن هذه‬ ‫الرواية وعرّف في دروسه بنجيب محفوظ وكتب دراسة عن الثلثية نشرت عام ‪1963‬م وهو‬ ‫العام الذي بدأ فيه تدريسه واستمر حتى عام ‪1966‬م‪)]23[(.‬‬ ‫واستمر هذا الهتمام بنجيب محفوظ ومن ذلك مثلً أن قدمت محاضرة في النشاطات العلمية‬ ‫لمركز دراسات الشرق الوسط بجامعة هارفرد بعنوان "الزعبلوي‪ :‬الجانب الخفي في ثلثية‬ ‫القاهرة لنجيب محفوظ وقدمت المحاضرة نادين جورديمار ‪ Nadine Gordimer‬وذلك في‬ ‫‪2‬نوفمبر ‪1994‬م‪.‬‬ ‫وبمناسبة الفكار التي تروق الفرنسيين فل بد من ذكر الجائزة التي تقدمها أكاديمية الكونكور‬ ‫الفرنسية لما يسمى "أدب" الوقاحة‪ .‬ففي عام ‪1412‬هـ (‪1992‬م) قدمت هذه الهيئة جائزتين‬ ‫لكاتبين مغربيين‪ ،‬ويطلق على الجائزة جائزة أطلس‪ .‬وهذان الفائزان هما سامي أمالي وبريل‬ ‫ل لتكريم هذين الكاتبين ودعت الدول‬ ‫سعيد‪ ،‬وذكر الخبر أن السفارة الفرنسية في الرباط أقامت حف ً‬ ‫العربية لتكريمهما‪ ،‬وقد طالب أحدهما أبناء وطنه أن يهبوا لتكريمه مثلما فعل الفرنسيون‪ .‬أما ما‬ ‫كتباه فل يخرج عن الدعوة إلى الخنا والفجور والعربدة والدعارة والدياثة‪)]24[(.‬‬

‫وفي هذا الطار تهتم الدوائر الستشراقية بكتّاب من أمثال محمد شكري ففي سلسلة محاضرات‬ ‫ينظمها معهد الفنون المعاصرة ‪ *Institute of Contemporary Arts‬بعنوان (أخبار من‬ ‫الشرق) ألقى محمد شكرى محاضرة في ‪ 22‬سبتمبر ‪1992‬م‪ )]25[(.‬ومحمد شكري أصبح مهماً‬ ‫في الدب العربي عند الباحثين الغربيين وعند بعض الحداثيين‪ .‬ومن أهميته عند الغربيين أن‬ ‫النشرة التي أعلنت هذا النشاط ذكرت أنه من أبرز الشخصيات الدبية في المغرب‪ .‬وجاء في‬ ‫تعريفه أيضًا أنه صاحب كتاب الخبز الحافي الذي يحكي حياته في شوارع طنجة‪ ،‬وقد أعاد‬ ‫شكري كتابة مذكراته التي ترجمت إلى ثلث عشرة لغة‪ ،‬ولكنها ممنوعة في معظم البلد العربية‪.‬‬ ‫ويشير العلن إلى أن شكري سوف ينشر الجزء الثاني من مذكراته قريباً‪ )**(.‬كما أن طالبة‬ ‫اسمها ساندرا ميلبورن ‪ Sandra Milburn‬تدرس في جامعة برنستون تعد رسالة دكتوراه‬ ‫بعنوان الدب المغربي الحديث‪ :‬محمد شكري "عام ‪1995-1994‬م‪.‬‬

‫وقد صدر حديثاً كتابًا لعاصم حمدان بعنوان دراسة مقارنة بين الدبين العربي والغربي تناول فيه‬ ‫قضية محمد شكري واهتمام العلم العربي وبعض الدوائر الستشراقية به رغم أنه ل ينطبق‬ ‫عليه وصف أدب بأي معايير فانبرى أحد كتاب إحدى الصحف المحلية يدافع عن محمد شكري‪.‬‬ ‫ول يمكن أن يكون الكاتب منفردًا بالشادة والدفاع عن محمد شكري فل بد أن يكون المشرف‬ ‫على الصفحة الدبية ومن وراءه من جنود الحداثة خلف مثل هذا الهجوم غير المهذب‪ .‬وهنا‬ ‫يمكننا التأكيد أن الستشراق قد أدى دوره في ترويج أسماء وأفكار ونماذج من الكتابات‪)]26[(.‬‬

‫المحور الثالث‬ ‫لغة الكتابة والشعر الحر‬ ‫ومن الجوانب الخرى التي يهتم بها الغالبية العظمى من المستشرقين في الدب العربي الحديث‬ ‫فهو اهتمامهم بمن يكتبون أدباً في اللغات الوروبية وهؤلء يطلق عليهم عبد ال الركيبي‬ ‫(المرضي عنهم) ويقول عنهم "أما أولئك (المرضي عنهم) فهم الذين يعيشون عصرهم‬ ‫ويستحقون التكريم والتنويه بإنتاجهم‪ ،‬نلمس هذا في الضجة التي أثاروها حول ما كتبه الطاهر بن‬ ‫جلون الذي يصرح بأن الفرنسية هي التي تعبر عنه وعن إحساسه‪ ،‬فانهالت عليه الجوائز الدبية‬ ‫ومثل الجزائري "عبّه" الذي ذهب به حب الفرنسية والدفاع عنها إلى حد بعيد إذ رصد جائزة من‬ ‫ل أدبياً متميزاً بهذه اللغة‪)]27[("..‬‬ ‫ماله الخاص لمن يكتب عم ً‬ ‫وفي مقابل هذا الهتمام فهناك إهمال أو حتى عداوة لمن يتحول عن الكتابة من الفرنسية إلى‬ ‫العربية أو إذا خالف أفكارهم ويذكر الركيبي من هؤلء مالك حداد الذي ل يكاد يذكر اسمه عندنا‬ ‫ل نادرًا أما في الضفة الخرى فل يكاد يذكر اسمه إطلقاً لسبب معروف وهو دفاعه عن العربية‬ ‫إّ‬ ‫ورفضه الكتابة بالفرنسية بعد الستقلل في حين أن غيره يشيدون به محلياً وفرنسيًا مثل كاتب‬ ‫ياسين ومولود معمري وبن جلون وغيرهم‪ .‬ويستشهد ركيبي بما كتبه رشيد بوجدرة بأن‬ ‫الفرنسيين يشجعون الكتابة الفرنسية لن هؤلء يكتبون نصوصًا سياسية تروق الفرنسيين وتروج‬ ‫أفكارهم‪" ،‬وبعضهم الخر يكتب القصة بطريقة فنية جميلة تحمل أفكاراً غربية وموجهة أساساً‬ ‫للستهلك الغربي‪)]28[(".‬‬

‫العامية والدعوة إليها‬ ‫من القضايا التي اهتم بها الستشراق استخدام الكتاب العربي اللغة الفصحى في البداع الدبي‬ ‫سواء كانت قصة أم رواية أم مسرحية‪ .‬وقد جعلوا هذه القضية من القضايا التي أولوها اهتماماً‬ ‫كبيراً‪ .‬وقد ناقش أحمد سمايلوفيتش هذه القضية في كتابه فلسفة الستشراق وأثرها في الدب‬ ‫العربي الحديث وأكد من أنها من أخطر الهجمات التي تعرضت لها اللغة العربية‪ ،‬ونقل عن‬ ‫عثمان أمين قوله "إن حملت ّالتغريب ّ التي شنها النفوذ الغربي وأعوانه في آسيا وأفريقيا‬ ‫مصوباً هجماته إلى التراث العربي السلمي بوجه عام و إلى اللغة العربية بوجه خاص‪[( ".‬‬ ‫‪)]29‬‬ ‫وهذا المر قد أصبح واقعًا في الجامعات الغربية فمن العجيب أن يكتب أحمد نظمي بأن‬ ‫الجامعات الغربية تنوي إنشاء كراس للهجات العامية‪ ،‬فهي قد فعلت ذلك بالفعل‪ ،‬وقد أنشأت‬ ‫معاهد الخدمة الخارجية في بعض البلد العربية لتدريس موظفيها اللهجات المحلية ومنها معهد‬ ‫الخدمة الخارجية في تونس الذي يقدم دورات في اللغة المحكية التونسية‪ ،‬وقد درس في هذا‬ ‫المعهد نائب رئيس مركز دراسات الشرق الوسط بجامعة بيركلي لورانس ميشيلك ‪Laurence‬‬ ‫‪ O. Michalak‬فهو قد ل يستطيع فهم الفصحى لكنه يفهم العامية التونسية أفضل مما يفهمها‬ ‫عربي من الجزيرة‪ .‬وقد التقيته في مكتبه بجامعة بيركلي فذكر لي بعض المعلومات عن العامية‬ ‫التونسية وأخذها بعض الكلمات الفرنسية وإدخالها إلى الستعمال اليومي وتطبيق بعض قواعد‬ ‫اللغة العربية عليها في الجمع والتأنيث والتذكير وغير ذلك‪ .‬ول شك أن هذه المعرفة العميقة‬ ‫بالعامية تحتاج من الباحث أن يعيش فترة من الزمن حتى يصل إليها‪ )]30[(.‬وقد علمت أن إحدى‬ ‫الجامعات المريكية قدمت لحد أساتذة اللغة العربية فرصة العمل أستاذا زائراً بإحدى الجامعات‬ ‫السعودية لتدريس اللهجة المكيّة بخاصة أو اللهجة الحجازية عموماً‪ ،‬وقد قبل الدعوة‪.‬‬ ‫وتأكيداً لهذا الهتمام فقد بدأت الجامعات في نشر كتب نحو متخصصة في اللهجات وقواميس‬ ‫خاصة بكل لهجة من العربية إلى النجليزية وبالعكس ومن ذلك ما نشرته جامعة جورج تاون‬ ‫حديثاً ومنها هذه الكتب‪:‬‬

‫‪ -1‬مرجع في قواعد اللغة العربية السورية تأليف مارك كوول ‪ . Mark W. Cowell‬وجاء في‬ ‫تعريف الكتاب أنه يصلح للطلب المبتدئين في اللغة ومرشدًا في هذه اللهجة للمتخصصين في‬ ‫اللغة العربية وفي اللسانيات‪.‬‬ ‫‪ -2‬مرجع موجز لقواعد العربية المغربية‪ :‬تأليف ريتشارد هارل ‪ Richard S. Harrel‬وهذا‬ ‫مرجع عملي للطالب الذي حصل على مبادئ العربية المغربية‪.‬‬ ‫‪ -3‬قاموس العربية العراقية( عربي –‪-‬إنجليزي) تحرير وودهيد ووين بين ‪D.R. Woodhead‬‬ ‫‪ and Wayne Beene‬و وآخر ( إنجليزي‪ -‬عربي) كلراتي وكارل ستوواسر ورونالد وولف‪.‬‬ ‫‪ . .B..E. Clarity, Carl Stowasser. And Ronald G. Wolf‬وهناك قاموس أيضاً‬ ‫للعربية السورية‪)*(.‬‬ ‫ن "بعض الجامعات الغربية باشرت في تدريس اللهجات في أقسامها‬ ‫ويقول أحمد نظمي محمد إ ّ‬ ‫واعتمدت لذلك الحرف اللتيني كما فعلت الجامعة المريكية في القاهرة وبيروت‪ ،‬وفي الوقت‬ ‫الحالي أدخلت هذه الطريقة في كثير من معاهد الستشراق الوروبية إن لم يكن أغلبها‪ ،‬بل أصبح‬ ‫تدريس اللهجات العربية يستحوذ على ساعات مساوية للساعات المخصصة لتدريس العربية‬ ‫الكلسيكية كما تدعى لديهم ولسيما في معاهد أوروبا الغربية‪)]31[(".‬‬ ‫ومن الهتمام بالعامية الدراسات التي ما تزال تصدر عن الجامعات الغربية ودور النشر هناك‬ ‫حول العامية‪ ،‬ومن ذلك مثلً الكتاب الذي شارك فيه الستاذ الزائر بمدرسة الدراسات الشرقية‬ ‫والفريقية (جامعة لندن) صبري حافظ عن القصة القصيرة العربية واللغة العامية وصدر عام‬ ‫‪1995‬م‪)]32[(.‬‬

‫الهتمام بالشعر الحر أو المرسل‬

‫ومن الجوانب التي يهتم بها الستشراق الحديث ما يطلق عليه الشعر الحر أو المرسل أو المنثور‬ ‫ويقول في ذلك صالح طعمة "لوحظ في السنوات الخيرة إقبال متزايد على ترجمة ما نسميه ب‬ ‫’الشعر الحر‘ بفضل الحضور أو السهام العربي في الغرب فتعددت العمال المترجمة لمثال‬ ‫أدونيس (علي أحمد سعيد) وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ومحمود درويش وصلح‬ ‫عبد الصبور‪ .)]33[(".‬وقد لحظ هذا المر أحمد سمايلوفيتش منذ أكثر من خمس وعشرين سنة‪،‬‬ ‫حيث ذكر عددًا من الدراسات الستشراقية حول الشعر العربي المعاصر واستنتج قائلً "وهذا‬ ‫مما يدل على اهتمام الستشراق البالغ بهذين التجاهين الرئيسين (الشعر المرسل والشعر الحر)‬ ‫في الشعر العربي المعاصر وتتبع الستشراق المستمر له‪)]34[(".‬‬ ‫ن جهاد‬ ‫وهذا الهتمام هو الذي قاد إلى تقديم أدونيس في المحافل الدولية وترجمة شعره حتى أ ّ‬ ‫فاضل كتب يتعجب من كثرة ترجمات أدونيس إلى اللغات الوروبية في حين أنه بحاجة إلى أن‬ ‫ل "فالحاجة ماسة أولً إلى ترجمة شعره إلى اللغة‬ ‫يترجم إلى اللغة العربية ليفهمه العرب أو ً‬ ‫العربية قبل ترجمته إلى اللغات الجنبية لستعصائه حتى على النخبة المثقفة كأنه يتقصد وهو‬ ‫يكتب شعره ألّ يفهمه أحد من القراء‪" .‬ويضيف بالنسبة لكثرة ترجمات أدونيس قائلً "إذ ل‬ ‫ل ويصدر ’إعلن‘ أو خبر في الصفحات الثقافية يحمل إلى القراء‬ ‫ينقضي شهر من الشهور إ ّ‬ ‫العرب بشرى ترجمة ديوانه هذا أو ذاك إلى اللغة الفلنية …كأن أدونيس يقول لهؤلء إذا كنتم‬ ‫رفضتموني‪ ،‬فقد قبلني العالم‪ ،‬انظروا إلى تهافت العالم على قراءة شعري "[‪]35‬‬ ‫وقد عرّفت باحثة أمريكية مهتمة بالدب العربي أدونيس بأنه "الشاعر المشهور عالمياً والذي‬ ‫يعيش بين بيروت وباريس‪)]36[( ".‬‬ ‫ولم يقتصر الهتمام بأدونيس على الغربيين فإن من أبناء جلدتنا المتحدثين بلساننا قد جعلوا كتاب‬ ‫أدونيس –كما يرى الدكتور عاصم حمدان‪ -‬الثابت والمتحول ’دستوراً لهم‘ ل ينقل من ثقافة‬ ‫الغرب وفلسفته سوى النفايات الفكرية التي تخلص منها أهلها وذووها منذ زمن‪ ،‬ثم يأتي أدونيس‬ ‫ويلبسها ثوباً جديداً من فكره الضال ليقوم بتسويقها في مجتمعاتنا‪ ،‬وما أكثر ذوي العقول المنحرفة‬ ‫الذين يجدون في أقواله بضاعة يتباهون بها بين قومهم‪ ،‬وما أفسدها من بضاعة‪)]37[(".‬‬ ‫وبلغ من اهتمامهم بأدونيس أنه من المرشحين عند القوم لنيل جائزة نوبل‪ ،‬ومنذ نيل نجيب‬ ‫محفوظ والصحافة الحداثية التي تتلقى الوحي من الغرب تنتظر أن ينالها أدونيس أما من الغربيين‬

‫الذين يرون أن أدونيس جدير بالجائزة روجر ألن ‪ Roger Allen‬فيما ذكره في مقالة له بعنوان‬ ‫’الدب العربي وجائزة نوبل‘‪)]38[(.‬‬ ‫ولعل أدونيس أدرك أن تأييد السلم والتطبيع مع إسرائيل سيأتي له بالجائزة فقد أعلن قبوله‬ ‫للتطبيع مع إسرائيل في المؤتمر الذي أقامته اليونسكو في غرناطة تحت عنوان (ما بعد السلم)‬ ‫وكان من جراء هذه الدعوة أن طرد من اتحاد الكتاب العرب‪)]39[(.‬‬ ‫ومن السماء الحداثية التي تهتم بها المراكز الستشراقية محمود درويش ففي المؤتمر الذي عقد‬ ‫في بودابست حول الدب العربي كان من بين المحاور محور ’تجديد لغة الشعر الحديث‘‬ ‫والحديث عن الرستقراطية اللغوية للشعر الرسمي الكلسيكي‪ .‬وكان من بين المتحدثين ساسون‬ ‫سوميخ أستاذ الدب العربي ورئيس معهد اللغات بجامعة تل أبيب‪ .‬وقد أشار في محاضرته إلى‬ ‫أن الشعر قد أصبح منفتحًا بسبب التأثيرات اللغوية الشعبية والعامية وقدم من المثلة على ذلك‬ ‫محمود دوريش وصلح عبد الصبور ومظفر النواب‪.‬‬ ‫ومحمود درويش يقحم في شعره الرموز النصرانية حتى إنها أزعجت كاتبا يومياً في إحدى‬ ‫الصحف الصادرة في لندن فكتب يتهم درويش وأمثاله بالتظاهر بخلفية نصرانية وأن درويش‬ ‫كان عينة لهذه الفئة‪ ،‬ومن العبارات التي وردت في شعره ’مطر فوق برج الكنيسة‘ وهللويا !‬ ‫هللويا‪ ،‬وأيقونات الكنائس‪ ،‬وخاتم العذراء وغيرها‪ .‬ويقول خالد قشطيني "هذه التفاتة مقبولة لو‬ ‫أنها كانت ترمي إلى تجسيم التلحم بين المسيحيين والمسلمين في عالمنا العربي وإظهار أن‬ ‫التراث المسيحي هو أيضًا جزء من تراثنا… بيد أن الغرض ليس كما يبدو لي‪ ،‬الغرض هو‬ ‫الظهور بالتفرنج والستغراب والعصرنة‪ ،‬وهذا شيء مقيت‪)]40[(".‬‬ ‫ومما يمكننا إلحاقه بهذا الهتمام بالدب الهتمام بجرجي زيدان والذين يكتبون الرواية التاريخية‬ ‫بهدف تشويه التاريخ السلمي وتحريفه‪ .‬وقد كان اهتمام الستشراق بجرجي حيث كان صديقاً‬ ‫لبعض هؤلء المستشرقين مثل كرنيليوس فاندايك أول رئيس للجامعة المريكية في بيروت‪،‬‬ ‫بالضافة إلى صداقته لنولدكه وفلهاوزن ومارجليوث وجولدزيهر وغيرهم‪ .‬فقد كانت بينه وبين‬ ‫هؤلء مراسلت مستمرة‪ ،‬كما كانت دار الهلل مقرًا للمستشرقين الزائرين لمصر‪ .‬وعرف عن‬ ‫جرجي زيدان ارتباطه أيضًا بالمخابرات النجليزية‪ ،‬وعن رواياته يقول شوقي أبو خليل "يواجه‬ ‫تاريخنا العربي وأعلمه محاولة مدروسة دقيقة لتزييفه وإفساده‪ ،‬وتمييع قيمه ومثله‪ ،‬وهي محاولة‬

‫لم نشهد أخطر من سمومها وطعناتها ودسائسها‪ ،‬كل ذلك في عرض روائي جذاب شيق هدفه‬ ‫طرح أرضية تاريخية وفكرة واسعة لثارة الشبهات حول تاريخنا وتراثنا وآدابنا ورجالتنا"[‬ ‫‪]41‬‬ ‫وقد نوقشت رسالة دكتوراه في جامعة المام محمد بن سعود السلمية عام ‪1409‬هـ للدكتور عبد‬ ‫الرحمن العشماوي عن الرواية التاريخية عند جرجي زيدان‪ )]42[(.‬كما اطلعت على رسالة‬ ‫دكتوراه قدمت لجامعة برنستون حول جرجي زيدان على أنه من أعمدة النهضة العربية‬ ‫المعاصرة‪ .‬وفي استطلع لحدى الصحف العربية التي تصدر في الخارج كان السؤال عن أبرز‬ ‫الكتب التي كان لها تأثير كبير في القرن الماضي في العالم العربي فأجاب البعض بأن كتب‬ ‫جرجي زيدان من بين تلك الكتب التي أثرت تأثيراً كبيراً في النهضة الفكرية‪)]43[( .‬‬ ‫المحور الرابع‬ ‫الهتمام بنماذج من الديبات والدباء العرب‪.‬‬ ‫‪ -1‬النساء الديبات‬ ‫نالت المرأة الديبة العربية اهتماماً واسعاً في الدراسات الستشراقية وبخاصة تلك المرأة التي‬ ‫تأثرت بالفكر الغربي وتبنت قضايا معينة من مثل تحرير المرأة والعلقة بين الرجل والمرأة‬ ‫وغيرها من القضايا ‪.‬‬ ‫فقد حصلت الباحثة المريكية مريام كوك ‪ Meriam Cooke‬على منحة من مؤسسة فلبرايت‬ ‫للسفر إلى سوريا للعداد لندوة حول نساء سوريا فاختارت أن تجعل ندوتها عن الكاتبات‬ ‫السوريات وقد عقدت عدة حلقات للحديث مع الكاتبات السوريات‪ .‬وقد قدمت معلومات عن بعض‬ ‫الكاتبات وبخاصة اللتي أخذن بالقيم الغربية ودعون إلى ما يسمي ’تحرير المرأة‘ وقد بدأت‬ ‫بالحديث عن المنتديات الثقافية وأثرها في خروج المرأة السورية واختلطها بالرجال وكان من‬ ‫هذه الحلقات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حلقة الزهراء بدأت عام ‪ 1942‬وكانت أول حلقة تجمع بين الرجال والنساء وهي الحلقة التي‬ ‫ظهرت فيها الكاتبة ألفت الدلبي سافرة‪.‬‬

‫‪ -2‬الجمعية الثقافية ‪ ،‬تأسست أيضاً عام ‪ 1942‬وكان لها لقاء كل يوم ثلثاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصالون العربي بدأ في التسعينيات ‪.‬‬ ‫ومن الكاتبات السوريات اللتي تحدثت عنهن‪:‬‬ ‫أ‪-‬كوليت خوري‪ ،‬ولدت عام ‪1937‬م‪ ،‬ولها عدد من الروايات منها "أيام معه"(‪1959‬م) التي‬ ‫تصفها الباحثة المريكية بأنها "هزت العالم العربي حينذاك لصراحتها في الحديث عن المرأة‬ ‫والجنس" وقد نشرت بعد سنتين رواية أخرى بعنوان "ليلة واحدة" (‪1961‬م) تحدثت فيها عن‬ ‫العلقة الجنسية بين الرجل والمرأة وتدور أحداث القصة عن امرأة لم يكن زوجها قادراً على‬ ‫إشباعها جنسيا أو عاطفياً مما يجعلها تبحث عن الشباع خارج الزواج‪ )]44[(.‬ولو أنها عرفت‬ ‫الدب النبوي فإن امرأة اشتكت إلى ‪ e‬من زوجها فكانت عبارتها بأسلوب مهذب لم تزد على‬ ‫خمس كلمات "إنما معه مثل هدبة الثوب" فخالعها زوجها دون أن يصبح من ذلك قصة أو رواية‬ ‫أو حديثاً‪ .‬ولكن عندما تراجع تطبيق السلم أصبحت مثل هذه المور تشجع الحديث عن‬ ‫اضطهاد المرأة وأن المجتمعات العربية تسمح للرجل من الحرية أكثر مما تمنح للمرأة‪.‬‬ ‫ب‪-‬ملحة الخاني ( ‪1934‬م)‪ :‬تكتب القصة القصيرة وقد صدر لها أربع مجموعات قصصية منها‬ ‫ن الخاني أيضاً‬ ‫(كيف نشتري الشمس (‪1978‬م) و(العربة بل جواد) (‪1981‬م) وتقول مريام إ ّ‬ ‫تفرض على المجتمع إعادة النظر في مسألة الحياة الجنسية للمرأة كما فعلت خوري من قبل‪.‬‬ ‫وأشارت بالتفصيل إلى روايتها بعنوان (تودد) (‪1987‬م) التي تحكي قصة زوجة مهندس أصيب‬ ‫بالشلل نتيجة انفجار لغم وعجزه الجنسي فما ذا ستفعل المرأة التي عليها أن تكبت غريزتها من‬ ‫أجل العيش مع رجل فقد الرغبة في المرأة‪ .‬وتنقد المجتمع بأن المر لو كان العكس لغمض‬ ‫عينيه عن سلوكه‪)]45[(.‬‬ ‫جـ‪ -‬هدى النعماني‪ :‬شاعرة وفنّانة‪ ،‬تعيش في بيروت وقد كتبت خلل الحرب اللبنانية قصيدة‬ ‫"أذكر كنت دائرة" عام (‪1992‬م) وترجمت إلى النجليزية عام (‪1994‬م)‪ .‬ولها قصيدة أخرى‬ ‫بعنوان (هدى…أنا الحق) تتحدث فيها عن علقتها بإله وليس إله المسلمين ولكنه روح شخصية‬ ‫عميقة كونية‪.‬‬

‫د‪ -‬ناديه خست (‪1935‬م) نشرت عددًا من المجموعات القصصية منها (أحب الشام) (‪1967‬م)‬ ‫وهي قصص عاطفية تركز على وطنية المرأة وتلمح إلى قضاياها الجنسية‪ .‬ثم نشرت رواية‬ ‫طويلة بعنوان (حب في بلد الشام)(‪1996‬م)‪ .‬وقد ذكرت الكاتبة المريكية موقف خست من طرد‬ ‫أدونيس من رابطة الكتاب العرب بسبب موقفه من التطبيع وإصرارها على ذلك ‪.‬‬ ‫ومن الكاتبات اللتي التقت في سوريا الكاتبة هدى الغزي التي تعمل محامية وتهتم بالقضايا‬ ‫الجنائية الخاصة بالمرأة ولذلك تأتي قصصها من الواقع ولها عدة قصص منها (هنّ) (‪1993‬م)‬ ‫و(العنبر رقم ‪.)6‬‬ ‫ورغم أن الكاتبات السوريات اللتي يتمسكن بالقيم السلمية والمسلمات في كتاباتهن غير‬ ‫معروفات عموماً فإنني عرفت عن وجود كاتبات مثل هدى اللحام‪ ،‬وأم حسّان الحلو وإن كانت‬ ‫الخيرة نشرت معظم إنتاجها في المملكة العربية السعودية لنها عاشت في المدينة المنورة‬ ‫سنوات عديدة‪.‬‬ ‫وتهتم رابطة دراسات النساء في الشرق الوسط بالكاتبات والديبات العربيات فمن هؤلء حنان‬ ‫الشيخ التي كانت ضيفة الشرف أو المؤلفة الضيفة في الجتماع السنوي للرابطة على هامش‬ ‫المؤتمر السنوي لرابطة دراسات الشرق الوسط المريكية‪ .‬وقد قدمت رابطة المرأة في نشرتها‬ ‫عرضاً لكتاب حنان الشيخ (قصص حياتي) وتتحدث الترك في هذا الكتاب عن الحركة والولدة‬ ‫من جديد‪ ،‬وعن المغادرة‪ ،‬وعن النطلق‪ .‬وتتحدث حنان في كتابها عن الهروب من كل من‬ ‫السرة‪ ،‬ومن المألوف ومن الوطن ومن الماضي‪ ،‬ومن المسلمات‪ .‬وتقول عن نفسها "لقد توقفت‬ ‫عن تناول الطعام الذي كبرت وأنا أحبه‪ ،‬غيرت لهجتي‪ ،‬تجاهلت بعض أقاربي وحتى أبي‬ ‫ل ودخنت سجائر الجلواز (سجائر‬ ‫تجاهلته في الشارع‪ ،‬لبست السواد وتركت شعري مسدو ً‬ ‫فرنسية) ورددت عبارات مثل هل أنا موجودة؟ هل أتنفس؟" ([‪ )]46‬وتقول عن نفسها بأنها في‬ ‫عالمها ل يوجد هوية متجانسة ول يوجد مسلمات أدبية ول حدود معروفة ول يوجد أيديولوجية‬ ‫مريحة وتتحول الكتابة إلى منقذ‪)]47[(".‬‬ ‫والهتمام بالديبات العربيات يتخذ شكل إصدار الكتب والدراسات حولهن وإبراز النماذج‬ ‫المتغربة فهذه فدوى ملطي‪-‬دوجلس تصدر كتاباً بعنوان (رجال‪ ،‬نساء وإله ’آلهة‘) عن دار نشر‬

‫جامعة بيركلي بكاليفورنيا عام ‪1995‬م تنتقد فيه الذين هاجموا نوال السعداوي بأنهم "يقرأون‬ ‫التفاصيل ول ينظرون إليها نظرة شاملة‪ ".‬وتضيف إيفيلين عقاد بأن كتاب فدوي يمنح السعداوي‬ ‫العتراف الذي تستحقه وكذلك الفهم الدقيق الذي لم تحصل عليه منذ زمن‪)]48[(".‬‬ ‫وقد سعت رابطة دراسات نساء الشرق الوسط المريكية بالتعاون مع بعض الجمعيات النسائية‬ ‫المصرية إلى تخصيص قسم لكتب النساء في معرض القاهرة الدولي قبل سنتين وكان لبعض‬ ‫المريكيات العاملت في الرابطة لقاءات مع بعض الكاتبات العربيات ومنهن مثلً فوزية أبو خالد‬ ‫وتقول كاتبة التقرير عن المعرض" تحدثت إلى فوزية أبو خالد – الشاعرة السعودية عن عملها‬ ‫الذي يعد طليعيًا في الشكل وصريحاً في المضمون حتى إنها طردت من التدريس في كلية البنات‬ ‫في إحدى الجامعات السعودية‪ ،‬وتقول فوزية "مازلت في الجامعة ولكن في قسم تطوير المناهج‪،‬‬ ‫وبالطبع ما زلت مستمرة في الكتابة بالرغم من أن معظم ما اكتب ل ينشر في بلدي"([‪)]49‬‬ ‫وشاركت الديبات العربيات في إلقاء المحاضرات والندوات في المؤسسات الغربية التي قد ل‬ ‫تبدو استشراقية فهذا معهد الفنون الجميلة المعاصر يدعو بعض هذه الكاتبات للقاء المحاضرات‬ ‫ومنهن‪:‬‬ ‫‪ -1‬نوال السعداوي وعرفتها النشرة بأنها "إحدى رائدات الحركة النسوية في العالم العربي‪،‬‬ ‫سجنت عام ‪1981‬م لكتاباتها في مصر‪ ،‬وأطلق سراحها بعد مقتل السادات" وكانت محاضرتها‬ ‫في ‪24‬سبتمبر ‪1992‬م‪.‬‬ ‫‪ -2‬آسيا جبار وحنان الشيخ و أندريه شديد وماري كاردينال ‪ Marie Cardinal‬في ندوة لمناقشة‬ ‫وضع المرأة في العالم العربي وعلقة الرجل بالمرأة والمواقف العميقة للجنس والوضاع النفسية‬ ‫للمجتمع المسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬سلمى الخضراء الجيوشي‪ :‬ألقيت بعض المحاضرات على هامش معرض القاهرة الدولي‬ ‫للكتاب وكان الخطاب الفتتاحي من نصيب الدكتورة الجيوشي الذي أكدت فيه "أن أحد المور‬ ‫اليجابية التي حدثت في العالم العربي هو ظهور المرأة في جميع المجالت وبخاصة في مجال‬ ‫الدب" ومن النشاطات التي أقيمت تقديم جواز للديبات العربيات وقد فازت أحلم مستغانمي‬

‫بالجائزة الثانية على كتابها (ذكريات الجسد) وقد تحدثت المستغانمي قائلة "يجب أن نتكلم‬ ‫فالسكوت أمر فظيع‪ ،‬يجب أن نخاف من السكوت‪)50(".‬‬ ‫‪ -4‬المستشرقة البولندية باربرا ميخيلك أعدّت دراسة جادة هي رسالتها لنيل درجة الدكتوراه‬ ‫حول بعض الديبات العربية‪ ،‬فقد كانت رسالتها للدكتوراه حول كتابات الديبة الكويتية ليلي‬ ‫العثمان (تظهر في المجلت بكل الصباغ) في جامعة بولندا ‪ ،‬وقد قدمت بحثاً في مؤتمر‬ ‫المستشرقين الذي عقد في لوفان البلجيكية عام ‪ 1995‬عن كتابين للديبة ثريا البقصمي هما‬ ‫(شموع السراديب) و(رحيل النوافذ) بالضافة إلى مذكرات فطومة‪ .‬وهي تعد الن دراسة عن‬ ‫الشاعرة سعاد الصباح وسيكون عنوان بحثها هو عنوان أحد كتب سعاد الصباح في البدء كانت‬ ‫النثى ([‪)51‬‬ ‫‪ -5‬حنان الشيخ من الديبات اللتي عشن زمنًا في الغرب وبخاصة في بريطانيا حيث كتبت‬ ‫باللغة النجليزية أيضاً ولها مسرحية أدتها إحدى الفرق النجليزية وكانت أول كاتبة عربية يقوم‬ ‫النجليز بأداء مسرحية من تأليفها‪ .‬وقد ذكرت جريدة "الحياة" أن التلفزيون البلجيكي يصور‬ ‫برنامجاً عنها وعن كتابها بريد بيروت ولها قصص أخرى منها اكنسي الشمس عن السطوح وأما‬ ‫مسرحيتها التي مثلت في لندن فتتحدث عن فتاة عربية اسمها عائشة اختارت الهجرة بعد أن رأت‬ ‫صديقاتها يهاجرن إلى أوروبا وينعمن بالحياة فيها لن أوروبا في نظرهن هي الخلص من أي‬ ‫شيء يمكن للنسان أن يفكر فيه كالضطهاد والفقر والكبت والخوف ‪..‬وتتزوج عائشة من‬ ‫إنجليزي شاذ‪]52[ .‬‬ ‫ومن صور اهتمام الستشراق بنماذج من الديبات العربيات ما تفعله الذاعات الموجهة ومنها‬ ‫هيئة الذاعة البريطانية فقد عرضت ذات مرة كتاباً لكاتبة أمريكية عنوانه (ثمن الشرف)‬ ‫وللتعليق على الكتاب استضافت نوال السعداوي للحديث عن الكتاب‪ .‬ومن الكتب التي عرضتها‬ ‫مجموعة قصص للدكتورة أهداف سويف‪ ،‬وكانت إحدى القصص تتهم أصحاب التجاه السلمي‬ ‫بمحاربة تعليم المرأة واضطهادها‪ ،‬ومن البديهي أن القصة أو الرواية لو كانت تقدم السلم تقديماً‬ ‫صحيحًا لما نالت اهتمام المشرفين على هذه الذاعة أو سواها من وسائل العلم الغربية‪ .‬ول‬ ‫شك أن مثل هذا الموضوع يحتاج إلى متابعة أكثر دقة‪.‬‬

‫الدباء والنقاد العرب في الجامعات الغربية ومراكز البحوث‬ ‫ومن صور الهتمام الستشراقي بالدب العربي الحديث دعوة بعض رموز هذا الدب الذين‬ ‫يروقونهم للقاء المحاضرات في المنتديات الدبية في الغرب وللتدريس في الجامعات هناك‪،‬‬ ‫وفيما يأتي نماذج لهذا الهتمام‪:‬‬ ‫‪ -1‬مظفر النواب شاعر حداثي المكان معهد التربية بلندن‪ ،‬قدم قراءات من شعره بدعوة من‬ ‫النادي العربي البريطاني يوم الجمعة الرابع عشر من يوليو ‪ 1995‬الساعة السابعة والنصف‬ ‫مساءً (‪ .)middle east events,July95‬وقد استضافته إذاعة لندن على هامش هذه الدعوة‪.‬‬ ‫وألقى في الذاعة بعض أشعاره بالفصحى والعامية‪.‬‬ ‫‪ -2‬الطاهر وطار‪ ،‬محاضرة في جامعة لندن نظمتها جمعية الدراسات الجزائرية التابعة لمدرسة‬ ‫الدراسات الشرقية والفريقية بجامعة لندن في يناير ‪1996‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬عبد الرحمن منيف وطارق علي لقاء معهما بتنظيم معهد الفنون الجميلة يوم ‪ 23‬سبتمبر‬ ‫‪1992‬م‪ .‬وجاء التعريف بعبد الرحمن منيف بأنه كتبه ممنوعة في كثير من البلد العربية‪ ،‬وقد‬ ‫حصل الكاتب على سمعة عالمية بسبب المجلدين الوليين من روايته حول تاريخ الخليج (مدن‬ ‫الملح) و(الخندق) ومن المعروف أن المنيف يعيش في منفاه في سوريا‪]54[.‬‬ ‫وقد شارك المنيف مع مارون بغدادي ودريوش شايجان وإدوار الخراط في ندوة بعنوان الصالة‬ ‫الثقافية والهوية العربية بتنظيم المعهد نفسه‪ .‬ويلحظ أن الصلة الشخصية والفكرية بين أدباء هذا‬ ‫التيار والباحثين الغربيين قوية‪ ،‬كما أن الصحف التي تدعو إلى العلمانية والفكر الغربي تفسح‬ ‫المجال واسعاً لهؤلء‪ .‬ويلحظ أنهم يدعون دائماً إلى النفتاح على الرأي الخر ويدعون إلى قيم‬ ‫الحوار‪ .‬ولكنهم سعوا إلى السيطرة على بعض منابر الرأي في البلد العربية من صحف وأندية‬ ‫ثقافية فكرية ومنتديات فإذا ما تمت لهم السيطرة قلبوا لغيرهم ظهر المجن واستبدوا أيما استبداد‪.‬‬ ‫وكأنهم في زعمهم الرغبة في الحوار ليس في الحوار الداخلي الذي يدعو إلى التمسك بالهوية‬ ‫السلمية وإنما يقصدون النفتاح على الغرب الوروبي الذي بهرهم بنظرياته مع أنهم في‬ ‫الغالب عالة على فتات موائده الفكرية‪.‬‬

‫ومن المنابر الغربية التي تفتح لدعاة الشعر الحر أو النثر المزعوم أنه شعر إذاعة لندن في‬ ‫برامجها الذاعية وفي مجلتها مجلة المشاهد السياسي‪ ،‬فهذه المجلة تهتم بعبد الوهاب البياتي‬ ‫وأحمد عبد المعطي الحجازي ‪ ،‬و إدوار خرّاط ‪ ،‬ومحمود درويش ‪،‬وغيرهم‪ .‬كما قدمت المجلة‬ ‫على مدى عدة أعداد سجالً حول ما يسمى " قصيدة النثر" ومهما ادعت المجلة من موضوعية‬ ‫تظل غالبية الراء التي استطلعت أو أتيح لها المجال تنادي بأن هذا النوع من الكتابة ل بد أن‬ ‫يستمر وأن يبقى وسوف يأتي اليوم الذي يعترف به‪ .‬إن مجرد جعل هذا الموضوع من‬ ‫الموضوعات السجالية يعطيه قيمة ل يستحقها‪)]55[(.‬‬ ‫ومن مظاهر الحتفاء بالمتغربين والمعادين للتيارات السلمية دعوة الجامعات الغربية لهؤلء‬ ‫للعمل أساتذة زائرين لمدد مختلفة وقد يعرض على البعض أن يقيم هناك باستمرار‪ .‬وهذا يذكرني‬ ‫بقصة الصحابي الجليل الذي كان من ضمن المخلفين الثلثة عن عزوة تبوك وهو كعب بن مالك‬ ‫رضي ال عنه فعندما أمر الرسول صلى ال عليه وسلم بمقاطعة هؤلء واشتد أمر المقاطعة نفسياً‬ ‫عليهم وصلت رسالة من قيصر الروم إلى كعب يدعوه فيها إلى أن يترك المدينة المنورة ويلتحق‬ ‫بالقيصر فإنه سيجد عنده الحفاوة والسلوان ‪ .‬فما كان من هذا الصحابي الجليل إل أن قال "وهذه‬ ‫من البلء" وسجّر بها التنور‪ .‬فياله من إيمان عميق هذا الذي يرفض هذه الدعوة من ملك إحدى‬ ‫القوتين الكبريين في العالم حينذاك ليتحمل آلم المقاطعة التي وصفها القرآن الكريم أبلغ وصف‬ ‫في قوله تعالى )وعلى الثلثة الذين خُلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الرض بما رحبت وضاقت‬ ‫ل إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن ال هو التواب الرحيم(ء [‬ ‫عليهم أنفسهم وظنوا أن ل ملجأ من ال إ ّ‬ ‫‪]56‬‬ ‫أما في عصرنا الحاضر فإن الذين ضعف إيمانهم وانبهروا بالغرب وكتبوا في بلدهم ما خالف‬ ‫عقيدتها وقيمها ومبادئها ومسلماتها ما أن تأتيهم الدعوة من الغرب حتى يهرولوا إلى هناك‪)*(،‬‬ ‫ومن هؤلء الذين عرضت عليهم وظائف أستاذ زائر كل من كمال أبو ديب الذي أصبح يدرس‬ ‫الدب العربي والنقد في جامعة لندن منذ عدة سنوات‪ .‬وأبو ديب يقدم له التقرير السنوي لمركز‬ ‫دراسات الشرق الدنى والوسط بجامعة لندن بأنه‪ :‬درّس في عدة جامعات منها أكسفورد‬ ‫وجامعة بنسلفانيا‪ ،‬وجامعة بيركلي‪ ،‬وصنعاء‪ ،‬وكولمبيا بمدينة نيويورك بالوليات المتحدة‬ ‫المريكية([‪.)]57‬فهل هذا التهافت على أبي ديب يدل على مدى حب الغربيين له أو مدى قناعتهم‬ ‫بالعلم العظيم الذي يملكه أبو ديب ول يملكه غيره؟ أو لعله يدل على أمر آخر وهو عدم رغبة‬

‫الغربيين في أن يكون لدى المسلمين باحثون مسلمون يعتزون بإسلمهم وهويتهم وشخصيتهم‬ ‫السلمية‪ .‬بل هم –أي الغربيون– في الواقع يرمون إلى الرغبة الجامحة في كسر شوكة السلم‬ ‫عن طيق هؤلء المرتدين وما يكتبونه من تراهات‪ .‬ولن يفلحوا بإذن ال‪.‬‬ ‫ونجد من المناسب هنا أن نقدم وجهة نظر قدمها أحد الباحثين التونسيين في مؤتمر عقد في تونس‬ ‫قبل تسع سنوات تقريبا تناول فيها منهج أبي ديب في دراسة التراث الشعري العربي قال فيه‬ ‫"والمطلع اطلعًا سطحيًا على دراسات أبي ديب التطبيقية قد يستهويه ما تتضمنه في بعض‬ ‫المواطن من رسوم بيانية وإشارات رمزية وعمليات إحصائية و مصطلحات فنية وإحالت على‬ ‫كتب منهجية غربية وخاصة منها (النثرولوجيا الهيكلية‪ ،‬والني والمطبوخ‪ ،‬وكلهما لليفي‬ ‫ستراوس…‪ .‬لكن ما إن نتفحص دراساته حتى يسعى إلينا الشك في سلمة ما يقدمه إلينا من‬ ‫تحاليل من الوجهة المنهجية‪ ،‬ول يلبث أن يتأكد ويستبد بنا الشعور بخيبة الطن ‪ 0000‬ومن المهم‬ ‫أن الدارس مدعو إلى القبال على التراث دون أفكار جاهزة قبلية لكن بعد أن يكون قد أل ّم بآليات‬ ‫المناهج الحديثة وتمثلها‪)]58[("..‬‬ ‫ومن الساتذة الزائرين أيضاً صبري حافظ بجامعة لندن وهو مهتم بانتقال الفكار ودراسة‬ ‫التأثيرات المختلفة للكتاب الغربيين على تطور الدب العربي الحديث وظهور أنواعه الجديدة‪.‬‬ ‫ومن مؤلفاته دراسة لعلم اجتماع الدب العربي الحديث‪،‬كما شارك في كتاب عن القصة القصيرة‬ ‫والعامية المصرية‪ .‬ويلحظ هنا أن الستاذ هنا مهتم ببيان مدى تأثر الدب العربي بالداب‬ ‫الغربية‪ ،‬وهو ما يسر الغربيين عموماً أن يعلموه حتى يستمروا في النهج نفسه لستمرار هذا‬ ‫التأثير‪ .‬ويؤكد ذلك أيضًا اهتمامه بالعامية في القصة القصيرة‪.‬‬ ‫كما دعت جامعة هارفارد الدكتور جابر أحمد عصفور لفصل الربيع عام ‪1995‬م لتدريس الدب‬ ‫العربي الحديث والنقد الدبي‪ .‬والستاذ‪ ،‬كما وصفه الكاتب الصحفي السعودي محمد صلح‬ ‫الدين‪ ،‬من غلة العلمانيين في مصر‪ ،‬وليس هذا فحسب‪ ،‬بل إنه يعمل في مركز حساس جداً وهو‬ ‫أمين عام المجلس العلى للثقافة والفنون وما يفتأ يدافع عن المنحرفين الذين يطعنون في السلم‬ ‫ل هدمًا للسلم يجعل المروق إبداعاً‪ ،‬والكفر‬ ‫كما يقول محمد صلح الدين "فليس كل ذلك إ ّ‬ ‫الصريح اجتهاداً مأجوراً‪ ،‬والزندقة بحثاً علميًا فوق المساءلة وفوق القانون"([‪)]59‬‬

‫وبعد ذلك فالذين ينالون الحظوة في الدراسات والهتمام في الغرب في العصر الحاضر حسين‬ ‫أحمد أمين‪ ،‬وأميل حبيبي (الشيوعي السرائيلي) وطه حسين‪ ،‬وغسان كنفاني وجمال غيطاني‬ ‫ويوسف القعيد وإميل نصر ال وغيرهم كثير كما سيظهر معنا في المحور التالي‪.‬‬

‫المحور الخامس‬ ‫الندوات والمؤتمرات والمحاضرات والكتب الستشراقية حول الدب العربي‬

‫الندوات والمؤتمرات‬ ‫كثيرة هي المؤتمرات والندوات التي تعقد في الجامعات الغربية ومراكز البحوث حول الدب‬ ‫العربي ‪ ،‬كما أن المؤتمر السنوي لرابطة دراسات الشرق الوسط المريكية يخصص عدداً من‬ ‫الحلقات لموضوع الدب‪ .‬وفيما يأتي بعض هذه الندوات والمؤتمرات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المؤتمر الدولي الرابع للداب المقارنة ‪ ،‬عقد في القاهرة ديسمبر ‪1996‬م وشاركت فيه منى‬ ‫ميخائيل من قسم دراسات الشرق الوسط بجامعة نيويورك‪ .‬وقامت بعد ذلك بجولة في‬ ‫السعودية‪]60[.‬‬ ‫‪ -2‬مؤتمر الصالة والحداثة في اللغة والدب العربي‪ .‬عقد في جامعة اكستر قسم الدراسات‬ ‫السلمية (أسسه محمد عبد الحي شعبان) والمؤتمر عقد بمناسبة مرور عامين على وفاته‪ .‬وكان‬ ‫من محاور المؤتمر الشعر التقليدي الحديث والشعر والعامي والتأثير الغربي في الدب العربي‪.‬‬ ‫وشارك في المؤتمر ثلثون باحثاً من أنحاء العالم‪ ،‬وقد ساعد الدكتور محمد القاسمي ’حاكم‬ ‫الشارقة‘ في تمويل المؤتمر‪)]61[(.‬‬

‫‪ -3‬المؤتمر العالمي الخامس والثلثين للدراسات السيوية والشمال أفريقية‪ ،‬عقد في بودابست‬ ‫بالمجر في الفترة من ‪ 8-3‬ربيع الول ‪1418‬هـ (‪12-7‬يوليه ‪1997‬م) وكان من محاور المؤتمر‬ ‫الدراسات العربية وقد قدمت فيه البحوث التية‪:‬‬ ‫أ‌‪ -‬شامول موريه (إسرائيل) قدم بحثاً بعنوان "الممثلون اليهود وكتاب المسرحية في المسرح‬ ‫العربي خلل القرنين التاسع عشر والعشرين‪.‬‬ ‫ب‌‪ -‬هيلري كيلباتريك ‪" Hiilary Kilpatrick‬دراسة النثر العربي الكلسيكي بين الشرق‬ ‫والغرب‪".‬‬ ‫ت‌‪ -‬بيان رايهانوفا (جامعة صوفيا‪ -‬بلغاريا) صورة الريف في الرواية السورية المعاصرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬مؤتمر العقل والخلق والمناهج في الشرق الوسط وشمال أفريقيا‪ ،‬عقد في بودابست بالمجر‬ ‫في الفترة من ‪22-18‬سبتمبر ‪1995‬م‪ ،‬ونظمه كل من قسم الدراسات العربية بجامعة بودابست‬ ‫وقسم اللغة العربية الحديثة بجامعة ليدز البريطانية‪ .‬وتضمن المؤتمر محورًا للدب العربي ولكن‬ ‫لم يضم هذا المحور سوى موضوعٍ واح ٍد في الدب الحديث كان بعنوان ’مشكلة المجتمع في‬ ‫الدب المغربي الفرنكفوني‘ قدمه سكوت هولمر ‪.Scott Holmer‬ء[‪]62‬‬ ‫‪ -5‬ندوة عن الدب العربي بعنوان ’فهم العالم العربي من خلل الدب‘ وقد أقيمت الندوة في‬ ‫مركز الدراسات العربية المعاصرة بجامعة جورج تاون بمدينة واشنطن وساهم في تمويل الندوة‬ ‫الوقف القومي للنسانيات‪ ،‬وعقدت الندوة في ‪ 4‬أبريل ‪1995‬م‪ .‬وتحدث في الندوة كل من ‪:‬‬ ‫أ‌‪ -‬صباح غندور "الكاتبات العربيات وأصواتهن النثوية‪".‬‬ ‫ب ‪ -‬أميرة الزين‪" .‬الدب الشعبي السلمي ( ألف ليلة وليلة)‬ ‫ج ‪ -‬عنا بشناق " الدب الشعبي العربي (الفلوكلور العربي) وكان من المتحدثين أيضاً حليم‬ ‫بركات الستاذ بالجامعة نفسها‪.‬‬

‫رسائل الدكتوراه‬ ‫في الغرب عدة مؤسسات تهتم بحفظ الرسائل الجامعية ونشر ملخصاتها وبيع نسخ منها للراغبين‪،‬‬ ‫وبين أيدينا مصدران عن الرسائل العلمية في بعض الجامعات المريكية والجامعات البريطانية‬ ‫وقد اخترنا نماذج من هذه الرسائل التي تهتم بالدب العربي الحديث‪ .‬وبعض هذه الرسائل قد‬ ‫أعده طلب من العالم السلمي فأصبحت بالتالي من إنتاج مراكز البحوث الدراسات‬ ‫الستشراقية‪ .‬ومنها هذه الرسائل‪:‬‬ ‫أ‌‪ -‬دراسة نقدية لموضوعات شعر معروف الرصافي‪ ،‬قدمها الطالب الدباغ عام ‪1977‬م في‬ ‫جامعة جلسجو‪.‬‬ ‫ب‌‪ -‬الموضوع والشكل في أعمال توفيق الحكيم‪ ،‬أعدها ستاركي عام ‪1970‬م في جامعة‬ ‫أكسفورد‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ظهور وتطور القصة القصيرة المصرية ‪1970-1881‬م‪ ،‬أعدها عبد الدايم ‪ ،‬جامعة لندن‪،‬‬ ‫سنة ‪1979‬م‪.‬‬ ‫د ‪ -‬دراسة لسانية للغة الشعر الحديث‪ ،‬أعدها سيف جامعة لندن سنة ‪1971‬م‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬ظهور وتطور الشعر الغنائي في الدب العربي الحديث من خليل مطران إلى شعراء جمعية‬ ‫أبوللو ‪ ،‬أعده روبن أوستل من جامعة اكسفورد عام ‪1969‬م‪.‬‬ ‫و‪ -‬القصة القصيرة في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬التجاهات الواقعية‪ ،‬جامعة ميتشيجان آن أربر‬ ‫شعبة الدراسات العربية عام ‪1993‬م‪.‬‬ ‫ز‪ -‬التجاهات الجتماعية في النقد العربي في سوريا ولبنان ومصر منذ الثلثينيات‪ ،‬أعدها‬ ‫سطيف‪ ،‬جامعة اكسفورد عام ‪1983‬م‪.‬‬

‫ح ‪ -‬ثلثة شعراء ليبيون من القرن العشرين ‪:‬دراسة لشعرهم السياسي‪ /‬أعدها أبو ديب في جامعة‬ ‫درم عام ‪1980‬م‪.‬‬ ‫ك‪ -‬مصر في كلماتها‪ :‬محمد بيرم التونسي (‪1961-1893‬م) وآداب التعبير العامي ‪-1919‬‬ ‫‪1934‬م‪ ،‬أعدها إم إل بوث ‪ Booth‬من جامعة أكسفورد عام ‪1984‬م‪.‬‬ ‫ل‌‪ -‬من السلمية إلى العربية ‪ :‬دراسة للفكار السياسية للكتابات السورية ‪ ، 1952 -1918‬خالد‬ ‫الكركي ‪ ،‬جامعة كيمبردج‪ ،‬عام ‪.1980‬‬ ‫م‌‪ -‬نجمة والجزائر في كتابات كاتب ياسين نحو هوية قومية‪ ،‬أعدها صالحي‪ ،‬جامعة إكستر عام‬ ‫‪1991‬م‪.‬‬ ‫ن‌‪ -‬المشكلت الفنية في شعر عبد الوهاب البياتي دراسة مقارنة‪ ،‬أعدها العلّق‪ ،‬جامعة اكتسر‬ ‫عام ‪1983‬م‪.‬‬ ‫س‪ -‬دراسة في النظرية والتطبيق للترجمة الدبية اعتماداً على اللغة العربية والنجليزية كمصدر‬ ‫وأهداف في الكتابة النثرية العربية الحديثة في شجرة البؤس ودعاء الكروان لطه حسين‪ .‬أعدها‬ ‫الصافي‪ ،‬جامعة ل نكستر‪1979 ،‬م‪.‬‬ ‫ص ‪ -‬يحي حقي‪ :‬مثقف مصري بين المثال والواقع‪ ،‬أعدها كوك‪ ،‬جامعة أكسفورد عام ‪1970‬م‪.‬‬

‫الكتب‬ ‫ألفت العديد من الكتب حول الدب العربي الحديث وفيما يأتي نماذج من هذه المؤلفات‪:‬‬ ‫‪ -1‬النساء العربيات الروائيات‪ :‬سنوات التكوين وما بعدها تأليف جوزيف زيدان‬

‫‪Joseph Zaidan. Arab Women Novelists: The Formative Years and‬‬ ‫‪.Beyond‬‬ ‫يقوم المؤلف في هذا الكتاب بدراسة إسهامات النساء في الرواية العربية من خلل الموضوع‬ ‫والشكل ويتابع الصراع من أجل حقوق المرأة في العالم العربي وبخاصة في حقل التعليم‪ .‬ويناقش‬ ‫ظهور مواهب بارزة وإصرارهن على التغلب في مجال الثقافة الذي يسيطر عليه الرجل‪ .‬ويقارن‬ ‫المؤلف الحركات النسائية في الثقافة العربية وفي الغرب وتطور الدب النسائي في كل الثقافتين‬ ‫موضحاً التشابهات والختلفات‪)]63[(.‬‬ ‫‪Mundus Arabicus 5) 1992( The Arabic Novel Since 1950 .Edited by -2‬‬ ‫‪Issa Bollate‬‬ ‫يتضمن الكتاب لقاءات ومقالت كما يأتي‪:‬‬ ‫أ‌‪ -‬التجاهات الجديدة في الرواية العربية من خلل اللقاء مع جمال الغيطاني‪.‬‬ ‫ب‪ -‬لقاء بين كل من ألن دوجلس وفدوي ملطي و إميل حبيبي‪.‬‬ ‫ج‪ -‬مقالة بعنوان نجيب محفوظ في الداب العالمية بقلم ألن روجرز‪.‬‬ ‫د‪ -‬نظرات نصوصية في كتاب إدوار خياط ترابها زعفران لمنى ميخائيل‪)]64[(.‬‬ ‫‪Literature East And West 2) 1989( Pilgrimage Studies in the Arabic -3‬‬ ‫‪Literary Tradition‬‬ ‫وقد تضمن الكتاب عدداُ من البحوث منها‪:‬‬

‫أ‪ -‬فدوى ملطي –دوجلس "العمى والجنس‪ :‬العقليات التقليدية في كتاب يوسف إدريس منزل‬ ‫الجسد‪".‬‬ ‫ب‪ -‬مايكل بيرد ‪ Michael Beard‬التعرف على فارس الكلمات الغريبة لدى أدونيس‪.‬‬ ‫ج‪ -‬روجر ألن‪" .‬الدب العربي في الترجمة النجليزية([‪)]65‬‬ ‫‪ -4‬الحب والغريزة الجنسية في الدب العربي الحديث‪ :‬مجموعة أبحاث أعدها روجر ألن‬ ‫وهيلري كيلباترك وإد دي مور ‪ ( Ed. De Moor‬لندن‪ :‬دار الساقي ‪271)1995‬صفحة‪.‬وقد‬ ‫تضمن الكتاب البحوث التية‪:‬‬ ‫أ‌‪ -‬هيلري كيلباترك‪ ،‬حول الحب والجنس في الدب العربي الحديث‪.‬‬ ‫ب‌‪ -‬بطرس حلق‪ ،‬الحب وولدة الدب العربي الحديث‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬روزيل دوريقو سيكاتو ‪" Rosella Dorigo Ceccato‬شخصية المحب في الدراما العربية‬ ‫الشعبية في بداية القرن العشرين‪".‬‬ ‫د ‪ -‬إد دي مور ‪" Ed De Moor‬الثارة الجنسية في القصة القصيرة المصرية"‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬انجليكا رامر ‪" Angelika Rahmer‬تطور الوعي النسائي السياسي في القصص القصيرة‬ ‫للكاتبة ليلى العثمان"‪.‬‬ ‫و‪ -‬ستيفان وايلد ‪" Stefan Wild‬السيرة الذاتية لنزار قباني ‪:‬صورة الجنس والموت والشعر"‪.‬‬

‫المحاضرات‬

‫من المور اللفتة للنتباه كثرة المحاضرات في الجامعات الغربية ومراكز البحوث والمراكز‬ ‫الثقافية‪ ،‬وهو أمر يدل على الهتمام بالعلم عموماً في المجتمعات الغربية وأن العلوم الجتماعية‬ ‫والداب من المجالت التي تلقى اهتماماً كبيراً في تلك البلد‪ .‬وفيما يأتي بعض النماذج لهذه‬ ‫المحاضرات في بعض الجامعات المريكية والبريطانية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حنان الشيخ "النساء والحرب في لبنان المعاصر"‪ .‬ألقيت في ‪2‬نوفمبر ‪1994‬م‪]66[.‬‬ ‫‪ -2‬صلح نيازي‪" .‬بداية الحركة الحديثة في الشعر في العراق" ‪.‬ألقيت في ‪9‬يونيو ‪1997‬م في‬ ‫النادي العربي البريطاني‪.‬‬ ‫‪ -3‬متحف الكوفة ودار الساقي يحتفلن ببلند الحيدري في ‪21‬أكتوبر ‪.1996‬‬ ‫‪ -4‬محمد توفيق من جامعة ويستمنستر ‪Westminster‬معهد اللغات بالجامعة "فكرة اللتزام‬ ‫السلمي في الدب العربي الحديث"‪.‬‬

‫الخاتمة‬ ‫هذا الموضوع الذي تجاوزت صفحاته الثلثين صفحة يستحق أن يبحث في أكثر من رسالة‬ ‫ماجستير ودكتوراه‪ ،‬وإنني حتى ذلك الحين سأظل أدعو إلى إنشاء أقسام علمية في العالم‬ ‫السلمي لدراسة النشاطات الغربية في مجال الدراسات السلمية‪ ،‬ليس فقط لنرد عليهم ونتابع‬ ‫نشاطاتهم أو لنعرفهم أكثر ولنعرف ما يعرفون عنّا‪ .‬ولكن لننتقل إلى الخطوة التالية وهي أن ننقل‬ ‫إليهم أدبنا العربي السلمي ليكون وسيلة فعالة من وسائل الدعوة‪ .‬وسأظل أحلم أن يصبح لدينا‬ ‫في يوم من اليام كليات للدراسات الوروبية والمريكية‪.‬‬ ‫أما عن أهمية الدب فإنني ما زلت أذكر خطيب جمعة في المدينة المنورة تحدث طيلة عام كامل‬ ‫عن سورة يوسف عليه السلم ولما أعجبني تناوله قمت باستنساخ عدة حلقات من تلك الدروس‬ ‫ونشرتها في ملحق التراث بجريدة المدينة المنورة‪ )]67[(.‬فقد أكد فضيلة الخطيب على أهمية‬

‫القصة في الدعوة إلى ال وكانت رسالة عظيمة من منبر عظيم تدعو الدباء والشعراء ليسخروا‬ ‫مواهبهم في الدعوة إلى ال‪ .‬وكان مما قاله الشيخ القارئ "يا أهل الدب‪ ،‬يا أهل القلم الدبية‬ ‫هل اقتحمتم هذا المجال‪ ،‬هذا المجال الشديد التأثير‪ ،‬مجال القصة‪ ،‬هل خرجتم لنا بالقصة‬ ‫السلمية الهادفة التي تبني ول تهدم‪ ،‬وتصلح ول تخرب‪ ،‬وتعلم ول تفسد‪)]68[(".‬ول ننسى أبداً‬ ‫قول الرسول صلى ال عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي ال عنه (اهجهم ومعك روح القدس)‪.‬‬ ‫في الصفحات الماضية تناولت اهتمام الستشراق المعاصر بالدب العربي الحديث وأوضحت أن‬ ‫هذا الهتمام موجود ولكنه ليس كافياً بالضافة إلى تحيزه واهتمامه بجوانب معينة من هذا الدب‬ ‫تلك التي تدعو إلى محاربة قيم المة السلمية وأخلقها ومسلماتها وثوابتها‪ .‬والتي تدعو إلى‬ ‫تشويه التاريخ السلمي كما في كتابات جورجي زيدان وأمثاله‪.‬‬ ‫وأوضحت في الصفحات السابقة الهتمام بلغة الدب والستمرار في الدعوة إلى العامية وإلى‬ ‫الشعر الحر أو المنثور وغير ذلك من صور الكتابة الحديثة وقدمت بعض النماذج لهتمام أقسام‬ ‫الدراسات العربية والسلمية ومراكز البحوث في الغرب بالدب العربي وتركيزها على الدب‬ ‫المتغرب والدباء الذين ل يتصفون بالصالة والمحافظة على قيم المة السلمية‪.‬‬ ‫إننا بحاجة إلى مزيد من الدراسة لهذا المجال شريطة أن ل نتوقف عند معرفة ما يدرسون وكيف‬ ‫يدرسون ما يدرسون بل ننتقل إلى الفعل ول نكون أصحاب رد الفعل فقط‪.‬ول بد أن نشجع الدب‬ ‫المحترم الذي يتمسك بمسلمات المة السلمية من قيم وأخلق ومبادئ وأن نكشف المؤامرات‬ ‫والتخطيط الذي يحارب المة في أعز ما تملك عقيدتها ولغتها وقيمها وأخلقها‪.‬‬ ‫فالدب ليس ترفاً ولكنه جزء مهم وخطير من الحياة وإننا في الوقت الذي نهتم فيه بالعلوم والتقنية‬ ‫يغزونا العالم عن طريق الدب وعن طريق الكلمة‪ .‬وأختم بالقول بأن النبياء والرسل عليهم‬ ‫صلوات ال وسلمه إنما جاءوا بالكلمة أولً والكلمة كما جاء في الحديث الشريف إمّا أن تكون‬ ‫من رضوان ال أو من سخط ال فهل يحرص المسلم على الولى ويحذر الثانية‪ .‬وآخر دعوانا أن‬ ‫الحمد ل رب العالمين‪.‬‬

‫المراجع‬ ‫ أبو زيد‪ ،‬أحمد‪ .‬الهجوم على السلم في الروايات الدبية‪ .‬مكة المكرمة‪ :‬رابطة العالم‬‫السلمي‪ ،1415 ،‬سلسلة كتاب دعوة الحق العدد ‪ ،145‬محرم ‪1415‬هـ‪.‬‬ ‫ أبو خليل‪ ،‬شوفي‪ .‬جرجي زيدان في الميزان‪.‬ط ‪(3‬مصورة عن ط ‪ )2‬دمشق‪:‬دار الفكر ‪.1403‬‬‫ بدين ‪ ،‬إدوارد‪ " .‬ترجمة الدب العربي الحديث إلى اللمانية في سويسرا‪ ".‬في الستشراق‪،‬‬‫بغداد‪ :‬دار الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬عدد ‪ ،4‬شباط ‪.1990‬ص ‪.219-216‬‬ ‫ بلشير‪ ،‬رجيس‪ .‬تاريخ الدب العربي‪.‬ترجمة إبراهيم الكيلني‪ .‬تونس‪ :‬الدار التونسية‬‫للنشر‪،‬والجزائر‪ :‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪1986 ،‬م‪.‬ج ‪.1‬‬ ‫ == ‪ " .‬التلقي المريكي للدب العربي‪ .‬في الستشراق‪ ،‬بغداد‪ :‬دار الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬ع‬‫‪ 2‬شباط ‪1987‬م‪ .‬ص ‪.76-71‬‬ ‫ حمدان ‪ ،‬عاصم‪ " .‬لماذا ومتى يهتم الوروبيون بتراثنا‪ ".‬في صحيفة المدينة المنورة‪،‬‬‫‪(22/11/1408‬ملحق التراث)‬ ‫ ==دراسات مقارنة بين الدبين العربي والغربي‪.‬المدينة المنورة ‪ :‬نادي المدينة المنورة الدبي‪،‬‬‫‪1418‬هـ‪1997/.‬م‪.‬‬ ‫ ==‪ .‬أدونيس والفلسفات المادية الضالة‪ ".‬في المسلمون‪ ،‬عدد ‪518‬في ‪15‬شعبان ‪.1415‬‬‫ حمدون‪ ،‬أحمد محمد‪ " .‬وقفات استقرائية حول جهود المستشرقين في الدب العربي‪ ".‬في‬‫المنهل‪ ،‬عدد ‪471‬رمضان‪/‬شوال ‪1409‬هـ أبريل‪/‬مايو ‪1989‬م ص ‪.186-168‬‬ ‫‪ -‬ركيبي‪ ،‬عبد ال ‪.‬الفرنكفونية مشرقًا ومغرباً‪ .‬الجزائر‪ :‬دار المة ‪.1993‬‬

‫ الزهراني‪ ،‬عبد العزيز عطية‪" .‬قبيلة أدونيس" في رسالة الجامعة (جامعة الملك سعود) عدد‬‫‪3 ،558‬ذ ‪1‬و القعدة ‪.1415‬‬ ‫ سمايلوفيتش‪ ،‬أحمد‪ .‬فلسفة الستشراق وأثرها في الدب العربي المعاصر‪ .‬القاهرة‪ :‬المؤلف‪،‬‬‫بدون تاريخ ‪.‬‬ ‫ شاكر‪ ،‬محمود‪ .‬رسالة في الطريق إلى ثقافتنا‪ .‬جدة‪:‬دار المدني‪1407 .‬هـ‪1987/‬م‪.‬‬‫ الصباحية‪ " .‬جائزة لدب الوقاحة‪21، ".‬جمادى الخرة ‪.1412‬‬‫ الشرق الوسط‪ " .‬الصالة والحداثة في الدب العربي –ندوة جامعة اكستر" ع (‪)5765‬‬‫‪10‬سبتمبر ‪1994‬م‪.‬‬ ‫ صلح الدين‪ ،‬محمد‪ ".‬اجتهاد المرتدين " في صحيفة المدينة المنورة‪.‬ع (‪11 )12219‬جمادى‬‫الولى ‪1417‬الموافق ‪23‬سبتمبر ‪1996‬م‪.‬‬ ‫ الطعمة‪ ،‬صالح جواد‪ .‬الشعر العربي الحديث مترجماً‪ .‬الرياض‪ :‬نادي الرياض الدبي‪،‬‬‫‪1401‬هـ‪1981/‬م‪.‬‬ ‫ العجيمي‪ ،‬محمد ناصر‪ " .‬المنهج المبتور في قراءات التراث العربي الشعري‪:‬كمال أبو ديب‬‫أنموذجاً‪ ".‬بحث ألقي في الندوة الدولية بعنوان (التراث وقضية المنهج ) التي عقدت في مدرسة‬ ‫المعلمين العليا في سوسة بتونس ‪3‬و ‪4‬شعبان ‪1408‬هـ الموافق ‪ 10‬و ‪ 11‬مارس ‪1989‬م‪.‬‬ ‫ العزب‪ ،‬محمد أحمد‪ " .‬الدراسات الستشراقية والدب العربي ‪ ".‬في القافلة‪ .‬رجب‬‫‪1407‬هـ‪.‬ص ‪.6-4‬‬ ‫‪ -‬العشماوي‪ ،‬عبد الرحمن‪ .‬وقفة مع جرجي زيدان‪ .‬الرياض‪ :‬مكتبة العبيكان‪1414 ،‬هـ ‪1993/‬م‪.‬‬

‫ فاضل‪ ،‬جهاد‪ " .‬مقارنة بين نزار قباني وأدونيس" في الرياض‪ .‬عدد ‪10477،22‬شوال ‪1417‬‬‫الموافق ‪1‬مارس ‪1997‬م‪.‬‬ ‫ قارىء ‪ ،‬عبد العزيز‪ .‬رسالة إلى حملة القلم وإلى الموجهين والمربين " خطبة جمعة في‬‫مسجد قباء في المدينة المنورة ‪ ،‬أعدها للنشر مازن مطبقاني وراجعها الشيخ نفسه‪ .‬في المدينة‬ ‫المنورة ‪ ،‬عدد ‪27 ،7997‬جمادى الولى ‪1412‬هـ‪ .‬ملحق التراث‪.‬‬ ‫ قشطيني‪ ،‬خالد ‪ " .‬موت الشعر" في الشرق الوسط‪ .‬عدد ‪25 ،5902‬يناير ‪.1995‬‬‫ مجلة العالم العربي الحديث في البحث العلمي‪ .‬عدد ‪ ،3‬صيف ‪.1994‬عرض كتاب بدوي‬‫مصطفى ‪:‬تاريخ موجز للدب العربي الحديث( أكسفورد‪:‬كلندون برس ‪1993‬م)‬ ‫ محمد‪ ،‬أحمد نظمي‪ " .‬موقف الستشراق بين الفصحى والعامية‪ ".‬في الستشراق‪ .‬بغداد‪:‬دار‬‫الشؤون الثقافية العامة عدد ‪ 4‬فبراير ‪1990‬م ص ‪.105-98‬‬ ‫ المشاهد السياسي‪ ".‬حول قصيدة النثر "‪ .‬العداد ‪56‬و ‪12-6 57‬و ‪ 19-13‬أبريل ‪1997‬م‪.‬‬‫ المصباحي‪ ،‬حسونة‪ ".‬حوار مع د‪ .‬ريجينا قرشولي المستشرقة اللمانية‪ ".‬في مجلة المجلة‪ .‬عدد‬‫‪23-17 ،684‬مارس ‪.1993‬‬ ‫ مطبقاني‪ ،‬مازن ‪" .‬جائزة أدبية لدب الوقاحة‪ ".‬في عكاظ‪ .‬عدد ‪9970‬في ‪6‬جمادى الخرة‬‫‪1414‬هـ‪.‬الموافق ‪19‬نوفمبر ‪1993‬م‪.‬‬

‫المراجع الجنبية‪:‬‬

Accad, Evelyne. “ Review of Fadwa’s Book Men, Women and God .)Gods(”. In Al-Raidah.Vol. 13, No. 13/14 Summer/ Fall 1996 Altoma, Saleh. “ The Reception of Najib Mahfouz in American Publications. In Comparative and General Literature. Bloomington: .Indiana University Press, 1993 p.p. 164-177 Centre of Near and Middle East Studies. List of Members 1995- .1996.Tuscon: Middle East Studies Association Center of Middle East Studies Calendar. )Harvard University( .November 1, 1994 .Edited Works & Collections 1991. Tuscon : MESA 1991 Fernea, Elizabeth. “ A Woman’s Book Fair in Cairo.” In The Review .)Amews(.Vol. XI, No. 1, March 1996. P. p. 1-3 List of Members 1995-1996. London: Centre of Near And Middle East .Studies Middle East Events in London. London: Centre for Near and Middle Eastern Studies , University of London, School of Oriental and African .Studies. September 1992 .July 1995 == -

Milani, Farzaneh. “ Review of Hanan al-Shaysh’s book My Life Stories.” In Association of Middle East Women Studies The Review. Vol. .XI, No. 4, December 1994 Cook, Miriam. “ A Symposium on Women Writers in Damascus”. In .Middle East Women’s Studies Review. Vol. XI, No.3, September 1996 Middle East Events in London. London: Society for Near and Middle .East Studies, September 1992 Proceedings of the Colloquium on Logos, Ethos, Mythos in the Middle .East and North Africa- The Arabist. Budapest Studies in Arabic. 1997 The Center Exchange. Kevokian Center for Middle Studies. )New York .University(. Vol. VI, No. 3 Spring 1997 .The Review )AMEWS(. Vol. X, No. 1, March 1995 -

: ‫ الحواشي‬: ‫ (القاهرة‬.‫ فلسفة الستشراق وأثرها في الدب العربي المعاصر‬. ‫أحمد سمايلوفيتش‬- ]1[ .492 ‫ بدون تاريخ) ص‬،‫المؤلف‬ ، ‫" في صحيفة المدينة المنورة‬.‫ "لماذا ومتى يهتم الوروبيون بتراثنا‬.‫عاصم حمدان‬- ]2[ ‫ (ملحق التراث) انظر أيضا كتاباً صدر للمؤلف حديثاً بعنوان دراسات مقارنة‬، ‫هـ‬32/11/1408 ،1997 ،1418 ، ‫ نادي المدينة المنورة الدبي‬، ‫ المدينة المنورة‬. ‫بين الدبين العربي والغربي‬ .‫ ومابعدها‬39 ‫الصفحات‬

‫[‪- ]3‬المرجع نفسه‪.‬‬ ‫[‪ - ]4‬سمايلوفيتش‪ ،‬مرجع سابق ص ‪.509‬‬ ‫[‪- ]5‬صالح جواد الطعمة ‪ .‬الشعر العربي الحديث مترجماً‪(.‬الرياض‪ :‬النادي الدبي ن ‪-1401‬‬ ‫‪1981‬م) ص ‪.10‬‬ ‫[‪- ]6‬صالح الطعمة‪ " .‬التلقي المريكي للدب العربي " في الستشراق ( بغداد ‪:‬دار الشؤون‬ ‫الثقافية العامة ) ع ‪ 2‬شباط ‪1987‬م‪.‬ص ‪.76-71‬‬ ‫[‪Saleh J. Altoma. “The Reception of Najib Mahfouz in American-]7‬‬ ‫‪Publications.” In Comparative and General Literature. )Bloomington:‬‬ ‫‪.Indiana University Press, 1993( p.p. 164-177‬‬ ‫[‪( .Edward Said. Orientalism- ]8‬‬ ‫[‪-]9‬الطعمة‪ ،‬بحثه عن نجيب محفوظ بالغة النجليزية ( مرجع سابق) ص ‪ 164‬ويشير فيه إلى‬ ‫بعض الباحثين الغربيين من أمثال فاولز ‪ Fowles‬وكيسلر ‪ Kessler‬و هوروتز ‪Horwitz‬‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫[‪Toma, Op., cit. Quoting George Young. Egypt. )London: E. Benn,- ]10‬‬ ‫‪.1972 p.284-285‬‬ ‫[‪- ]11‬إدوارد بدين‪ " .‬ترجمة الدب العربي الحديث إلى اللمانية في سويسرا‪ ".‬في الستشراق‪.‬‬ ‫(بغداد‪ :‬دار الشؤون الثقافية العامة ) ع ‪ 4‬شباط ‪1990‬ص ‪.219-216‬‬ ‫[‪ - ]12‬محمد احمد حمدون‪ ".‬وقفات استقرائية حول جهود المستشرقين في الدب العربي ‪ ".‬في‬ ‫المنهل ‪ ،‬عدد ‪ 471‬رمضان‪/‬شوال ‪ 1409‬أبريل ‪/‬مايو ‪ 1989‬ص ‪.186-168‬‬

‫[‪ - ]13‬رجيس بلشير ‪ .‬تاريخ الدب العربي ‪ .‬ترجمة إبراهيم الكيلني ( تونس ‪:‬الدار التونسية‬ ‫للنشر ‪ ،‬والجزائر‪ :‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪)1986 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.14‬‬ ‫[‪- ]14‬محمد احمد العزب‪ ".‬الدراسات الستشراقية والدب العربي‪ ".‬في القافلة ‪ ،‬رجب‬ ‫‪.1407‬ص ‪.6-4‬‬ ‫[‪ - ]15‬انظر كتاب محمود شاكر ‪ .‬رسالة في الطريق إلى ثقافتنا‪( .‬جدة ‪ :‬دار المدني‪،1407 ،‬‬ ‫‪)1987‬‬ ‫[‪ " - ]16‬حوار مع د‪ .‬ريجينا قرشولي المستشرقة اللمانية " أجرى الحوار حسونة المصباحي ‪.‬‬ ‫في مجلة المجلة‪ .‬ع ‪23-17 ،684‬مارس ‪.1993‬‬ ‫[‪- ]17‬المرجع نفسه ‪ .‬ويلحظ أنه كان مع المستشرقة في أثناء إجراء اللقاء أدونيس وقد التقطت‬ ‫لها صورة معه ومع عيسى علونة ‪.‬‬ ‫[‪ " - ]18‬عرض كتاب بدوي مصطفي ‪ :‬تاريخ موجز للدب العربي الحديث (أكسفورد‬ ‫‪:‬كلندون برس ‪ )1993،‬في مجلة العالم العربي الحديث في البحث العلمي‪.‬ع ‪ ،3‬صيف‬ ‫‪.1994‬ص ‪.63‬‬ ‫[‪ - ]19‬أحمد أبو زيد‪ .‬الهجوم على السلم في الروايات الدبية‪(..‬مكة المكرمة‪ :‬رابطة العالم‬ ‫السلمي ‪ )1405 ،‬سلسلة كتاب دعوة الحق عدد ‪ .145‬محرم ‪.1415‬ص ‪71‬‬ ‫[‪- ]20‬المرجع نفسه ص ‪.90‬كانت روايات نجيب محفوظ تتسلل إلى المملكة منذ أكثر من ثلثين‬ ‫سنة ‪ ،‬وقد أتيح لي قراءة بعضها –وكنت حينها في المرحلة المتوسطة‪ -‬وبخاصة الثلثية وخان‬ ‫الخليلي وغيرها وما زلت أذكر أنها تركز على الغريزة الجنسية والمتع الحسية والسخرية دائماً‬ ‫بالمتدينين وبخاصة في المواجهة مع حكومة الثورة أيام عبد الناصر‪.‬‬ ‫[‪Al-Toma,. .O p., Cit. P 168 -]21‬‬

‫[‪.Ibid - ]22‬‬ ‫[‪.Ibid. P167 - ]23‬‬ ‫[‪- ]24‬الصباحية (لندن) في ‪21‬جمادى الخرة ‪ .1412‬وقد كتبت مقالة في صحيفة عكاظ عدد‬ ‫‪9970‬في ‪6‬جمادى الخرة ‪ )19/11/1993(1414‬وكان المقالة بعنوان ( جائزة غربية لدب‬ ‫الوقاحة) وقد كتبت أيضًا في ملحق التراث بجريدة المدينة المنورة بعنوان ( الفائزون بجوائز‬ ‫الغرب)‬ ‫* ‪ -‬هذا المعهد مؤسسة غير ربحية مسجلة في بريطانيا وهو أيضاً مؤسسة تعليمية خيرية‬ ‫بريطانية ‪،‬تحصل هذه المؤسسة على مساعدة مالية من مجلس الفنون البريطاني ‪ ،‬ومجلس مدينة‬ ‫وستمنستر ‪،‬ومعهد الفيلم البريطاني ومؤسسة راين ‪ ، Rayne‬ومن أهداف هذا المعهد توفير‬ ‫المكان للتعبير عن وجهات النظر المتعددة‪ .‬وهذه الراء هي أراء الفنّانين والكتاب وكتّاب الدراما‬ ‫وصنّاع الفلم ‪ ،‬ول تمثل بالضرورة آراء المعهد‪.‬‬ ‫[‪.Middle East Events in London. September 1992- ]25‬‬ ‫** ‪ -‬قام بنشر الجزء الثاني والثالث‪ .‬وقد كانت كتبه معروضة في معرض دولي للكتاب في‬ ‫تونس ‪.‬‬ ‫[‪ - ]26‬تقدمت لدار الساقي بلندن لطباعة رسالتي للدكتوراه حول المستشرق البريطاني الصل‬ ‫المريكي الجنسية اليهودي الملة وصاحب النزعة الصهيونية العنيفة فرفضت نشرها بحج أن‬ ‫مثل موضوعاتي ل تهمهم ‪ ،‬ولما وجدت بعد مدة انهم نشروا كتابات محمد شكري حمدت ال عز‬ ‫وجل أن لم يجعل كتابي وكتاب محمد شكري يصدران عن دار نشر واحدة‪.‬‬ ‫[‪- ]27‬عبد ال ركيبي‪ .‬الفرنكفونية ‪ :‬مشرقاً ومغرباً‪(.‬الجزائر‪ :‬دار المة ‪ )1993 ،‬ص ‪.94‬‬ ‫[‪- ]28‬المرجع نفسه ‪ ،‬صفحة ‪.92-91‬‬

‫تنشر صحيفة الشرق الوسط (فبراير ‪ )1998‬حول الفرنكفونية وفيها تأكيدات إلى الهتمام بما‬ ‫يكتبه الكتاب العرب بعامة والمغاربة بخاصة باللغة الفرنسية‪ .‬وان الجهات الرسمية تدعم الكتاب‬ ‫باللغة الفرنسية بينما ل يجد الكتاب العربي ما يستحقه من الدعم‪ .‬وهذا أمر مدهش ففي الوقت‬ ‫الذي تحاول الدول التمسك بهويتها الخاصة القومية أو الدينية أو الثنية فإننا في العالم العربي نجد‬ ‫من يحارب هويتنا العربية السلمية‪.‬‬ ‫[‪- ]29‬سمايلوفيتش ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ 668‬نقلً عن عثمان أمين ‪ .‬فلسفة اللغة العربي ( القاهرة‬ ‫‪ :‬الدار المصرية للتأليف ‪)1965 ،‬ص ‪ .4-3‬وقد ذكر مراجع أخرى مهمة في هذا المجال منها‬ ‫كتاب عائشة عبد الرحمن لغتنا والحياة‪ ،‬وكتاب نفوسة زكريا سعيد ‪.‬تاريخ الدعوة إلى العامية‬ ‫وآثارها في مصر‪ .‬وكتاب محمود تيمور ‪.‬مشكلت اللغة العربية وغيرهم‪.‬‬ ‫[‪ - ]30‬التقيت به أثناء زيارتي لجامعة كليفورنيا في بيركلي وحصلت منه على سيرته الذاتية‪.‬‬ ‫كما سمعت منه بعض المعلومات عن معرفته بالعامية التونسية‪.‬‬ ‫* ‪ -‬وصلتني المعلومات بالبريد اليوم ‪ 5‬رجب ‪ 1418‬من جامعة جوجتاون بواشنطن العاصمة ‪.‬‬ ‫[‪ - ]31‬أحمد نظمي محمد ‪ ".‬موقف الستشراق بين الفصحى والعامية‪ ".‬في الستشراق ( بغداد‬ ‫‪:‬دار الشؤون الثقافية العامة) ع ‪ 4‬شباط ‪.1990‬ص ‪.105-98‬‬ ‫[‪Center of Near & Middle East Studies List of Members 1995- - ]32‬‬ ‫‪)1996.)Tucson: Middle East Studies Association‬‬ ‫[‪- ]33‬طعمة‪ .‬الشعر العربي الحديث مترجماً ‪ ،‬مرجع سابق ص ‪.10‬‬ ‫[‪- ]34‬سمايلوفيتش‪ ،‬فلسفة الستشراق ‪ ،‬مرجع سابق ص ‪.538‬‬ ‫[‪- ]35‬جهاد فاضل‪ ".‬مقارنة بين نزار قباني وأدونيس" في الرياض‪ .‬عدد ‪22 ،10477‬شوال‬ ‫‪1 ،1417‬مارس ‪.1997‬‬

‫[‪Miriam Cooke. “ A Symposium on Women Writers in Damascus.” - ]36‬‬ ‫‪.In Middle East Women’s Studies Review. Vol. XI, No. 3 September 1996‬‬ ‫[‪- ]37‬عاصم حمدان ‪ ".‬أدونيس والفلسفات المادية الضالة"في المسلمون ‪،‬عدد ‪ 518‬في‬ ‫‪15‬شبعان ‪ .1415‬وانظر أيضا كتاب الدكتور محمد خضر عريف ‪.‬الحداثة ‪:‬مناقشة هادئة لقضية‬ ‫ساخنة‪ .‬وقبله كتاب عوض القرني ‪.‬الحداثة في ميزان السلم‪ .‬وكتاب جمعان الزهراني أسلوب‬ ‫جديد لحرب السلم‪ ،.‬وكذلك كتب الدكتور عدنان النحوي‪ ،‬ومقالت أحمد الشيباني رحمه ال ‪.‬‬ ‫[‪Roger Allen. “ Arabic Literature and the Nobel Prize.” In World- ]38‬‬ ‫‪.Literature Today 63)1989(: 5-7. Quoted in Al-Toma. Op., Cit‬‬ ‫[‪ - ]39‬عبد العزيز عطية الزهراني‪ " .‬قبيلة أدونيس‪ ".‬في رسالة الجامعة (نشرة يصدرها قسم‬ ‫العلم بجامعة الملك سعود بالرياض) عدد ‪ 558‬في ‪ 3‬ذي القعدة ‪.1415‬‬ ‫[‪- ]40‬خالد قشطيني‪ " .‬موت الشعر " في الشرق الوسط‪ .‬ع ‪ 5902‬في ‪ 25‬يناير ‪ .1995‬وفي‬ ‫كتاب الحداثة في الميزان ‪ ،‬تفصيل لمن أراد حول درويش وأمثاله‪.‬‬ ‫[‪- ]41‬شوقي أبو خليل‪.‬جرجي زيدان في الميزان ‪.‬ط ‪ 3‬مصوّرة عن الطبعة الثانية (دمشق ‪:‬دار‬ ‫الفكر ‪ )،1403‬ص ‪.7‬‬ ‫[‪ - ]42‬انظر كتاب عبد الرحمن العشماوي ‪.‬وقفة مع جورجي زيدان ( الرياض ‪ :‬مكتبة‬ ‫العبيكان ‪1414،1993 ،‬م) وانظر كذلك مقدمة الدكتور السيد محمد الوكيل لكتاب نبش الهذيان‬ ‫من تاريخ جورجي زيدان تأليف أمين بن حسن الحلواني المدني (ت ‪1316‬هـ‪ ،.‬تحقيق مازن‬ ‫مطبقاني ( المدينة المنورة ‪:‬مكتبة ابن القيم ‪)1410 ،‬‬ ‫[‪ - ]43‬مكتبة قسم دراسات الشرق الوسط بجامعة برنستون‪ ،‬والتحقيق الصحفي حول أبرز‬ ‫الكتب في المئة سنة الماضية نشر في الشرق الوسط‬

‫[‪ .Meriam Cooke. Op., Cit- ]44‬عرضت قناة فضائية لبنانية لقاءً مع الكاتبة كوليت‬ ‫خوري استمر أكثر من ساعة واستشهد القناة برأي سعيد عقل الذي أشاد ب" عظمة كوليت‬ ‫خوري" وفي هذا اللقاء أكدت أنها تدعو إلى استقلل المرأة عن الرجل وأن يكون لها الحق في‬ ‫العمل لتحقق الستقلل القتصادي‪ ،‬وكانت تتحدث بقوة عن هذه القناعات ‪.‬وكان هذا اللقاء في‬ ‫أواخر شهر جمادى الخرة ‪.1418‬‬ ‫[‪.Ibid- ]45‬‬ ‫[‪Farzaneh Milani. “ Review of Hanan al-Shaykh book My Life - ]46‬‬ ‫‪.Stories.” In AMEWS The Review. Vol. IX, No. 4, December 1994‬‬ ‫[‪- ]47‬المرجع نفسه ‪.‬‬ ‫[‪Evelyne Accad. “ Review of Fadwa’s book Men, Women and God)- ]48‬‬ ‫‪.Gods(. In Al-Raidah. Vol.13, No. 14/15 Summer/ Fall 1996. P. 63‬‬ ‫[‪Elizabeth Fernea. “ A Woman’s Book Fair in Cairo! ” In The- ]49‬‬ ‫‪.Review )Amews( Vol. XI, No. 1, March 1996. Pp.1-3‬‬ ‫[‪ .Ibid - ]50‬ومن اللفت للنظر أن الديبة التي تنادي بحرية المرأة كانت من أعضاء لجنة‬ ‫انتخاب ملكة جمال لبنان عام ‪ 1997‬التي جرت في شهر أكتوبر ‪ ،‬فكيف يتفق هذا مع دعوتها‬ ‫لتحرير المرأة ؟ هل هو تحريرها من القيم والمثل والخلق ؟‬ ‫[‪- ]51‬خالد أبو نجم ‪ "،‬حوار مع المستشرقة البولندية صاحبة الهتمامات المتجذرة في‬ ‫الصحراء‪ ".‬في السياسية ( الكويت)عدد ‪ 8 ،1957-1581‬شعبان ‪ 18(1417‬ديسمبر ‪. )1996‬‬ ‫[‪- ]52‬الحياة ‪ ،‬عدد( ‪9 )12379‬رمضان ‪ 18(،1417‬يناير ‪)1997‬‬ ‫[‪.Middle East Events in London, September 1992 - ]54‬‬

‫[‪- ]55‬انظر أعداد مجلة المشاهد السياسي‪ .‬العدد ‪ 56‬و ‪ ، 19-13 ،57‬و ‪12-6‬نيسان ‪1997‬‬ ‫وأعداد أخرى‪.‬‬ ‫[‪- ]56‬سورة التوبة آية ‪.118‬‬ ‫* ‪ -‬من الذين اهتم بهم الغرب سلمان رشدي وإن كان مقيمًا أصلً في الغرب لكنه سمح له أن‬ ‫يقابل أعلى المسؤولين في الحكومات الغربية ‪ ،‬وتنفق بريطانيا مليين الدولرات سنويًا لحمايته‬ ‫بعد فتوى الخميني المشهورة‪ .‬ومن هؤلء تسليمه نسرين التي تحدث بشأنها كلوس كينيكل وزير‬ ‫خارجية ألمانيا ورئيس التحاد الوروبي في أحد دوراته مطالبًا حكومة بنجلديش بالسماح لها‬ ‫بمغادرة البلد‪ ،‬ومن هؤلء نصر حامد أبو زيد الذي استضافته جامعة ليدن أستاذًا زائراً – في‬ ‫حين تشتكي الجامعة من قلة الموارد المالية – فهل بعد هذا دليل على اهتمامهم بالمنحرفين من‬ ‫أبناء المة السلمية وأن " التاريخ يعيد نفسه " في بعض الصور‪.‬‬ ‫[‪Center of Near & Middle East Studies : List of Members. 1995-- ]57‬‬ ‫‪.1996‬‬ ‫[‪- ]58‬محمد الناصر العجيمي ‪" .‬المنهج المبتور في قراءة التراث العربي الشعري‪ :‬كما أبو ديب‬ ‫أنموذجاً" في الندوة الدولية التي عقدت بدار المعلمين العليا بمدينة سوسة التونسية في ‪3‬و ‪4‬‬ ‫شعبان ‪10(1408‬و ‪11‬مارس ‪1989‬م) بعنوان ( التراث وقضية المنهج‪).‬‬ ‫[‪- ]59‬محمد صلح الدين ‪ ".‬اجتهاد المرتدين‪ ".‬في صحيفة المدينة المنورة " ع (‪)12219‬‬ ‫‪11‬جمادى الولى ‪ 1417‬الموافق ‪23‬سبتمبر ‪.1996‬‬ ‫[‪Kevokian Center for Middle East Studies )New York University(. - ]60‬‬ ‫‪.The Center Exchange. Spring 1997, Vol. VI, No. 3‬‬ ‫[‪- ]61‬الشرق الوسط‪ ،‬ع ( ‪ )5765‬في ‪ 10‬سبتمبر ‪.1994‬‬

Proceedings of The Colloquium on Logos, Ethos, Mythos in the- ]62[ Middle East & North Africa –The Arabist : Budapest Studies in Arabic .17.P 133 .The Review) Amews( Vol. X, No. 1 March 1995- ]63[ .Edited Works & Collections 1991. MESA publications - ]64[ .Ibid - ]65[ Center of Middle East Studies Calendar, )Harvard University( ]66[ .November 1, 1994 ‫ " رسالة إلى حملة القلم والى الموجهين والمربين " إعداد مازن‬. ‫ عبد العزيز قارئ‬- ]67[ .1412 ‫جمادى الولى‬27 ‫ في‬،7997 ‫ عدد‬،‫ ملحق التراث‬:‫ في المدينة المنورة‬،‫مطبقاني‬ .‫المرجع نفسه‬- ]68[