العلماء والسياسة

‫أثر العلماء المسلمين الجزائريين‬ ‫في الجهاد‬ ‫ضد الحتلل الفرنسي‬ ‫دكتور مازن مطبقاني‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫تقديم ‪:‬‬ ‫يهدف هذا البحث ( )إلى عرض صور من كفاح العلماء المسلمين‬ ‫الجزائريين ضد الحتلل الفرنسي‪ .‬ومن خلل هذا العرض يحاول الباحث‬ ‫الجابة عن بعض التساؤلت حول موقف العلماء من العمل السياسي ‪،‬‬ ‫وتوضيح مكانة العلماء في قيادة المة التي أشار إليها الستاذ محمد قطب في‬ ‫مقولته التي جاء فيها‪ ":‬لقد كان علماء الدين في تاريخ هذه المة هم قادتها‬ ‫وموجهيها ‪ ،‬وهم ملجأها كذلك إذا حزبهم أمر وملذها عند الفزع‪)2(".‬‬ ‫وكما كان العلماء هم قادة المة ومرشديها في أمورها السياسية‬ ‫والجتماعية والقتصادية والفكرية والروحية ‪،‬كذلك كانوا دعاتها إلى الجهاد‬ ‫كلما حدث على المة عدوان يذكرونها بال وباليوم الخر‪ ،‬وبالجنة وبالنار ‪،‬‬ ‫وكانوا يشاركون في الجهاد بأنفسهم أحياناً بل يقودون الجيوش بأنفسهم أحياناً‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ولما ابتعد العلماء عن الساحة أصبحت القيادة في يد مجموعة من‬ ‫الزعماء العلمانيين الذين صاغهم الستعمار والغزو الفكري الذين أخذوا‬ ‫يطالبون بحقوق الجماهير‪ ،‬ويطالبون أن تكون المة مصدر السلطات‪ ،‬وأن‬ ‫يكون للحاكم حدود يلتزم بها ول يتجاوزها‪)4(.‬‬ ‫وحين أصبحت القيادة في يد هؤلء فإن من حقنا أن ندعو العلماء‬ ‫للعودة إلى القيادة بعد أن يستعدوا لها و يبغونها لوجه ال ل لمطمع دنيوي أو‬ ‫مصلحة شخصية‪ .‬وسيكون الحديث في هذا البحث عن ثلثة علماء هم ‪:‬‬ ‫الشيخ عبد الحميد بن باديس (‪ ،)5‬والشيخ البشير البراهيمي (‪ )6‬والشيخ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -1‬قدم هذا الموضوع في الندوة الدولية التي دعا إليها المجلس الشعبي البلدي بمدينة قسنطينة في الجزائر‬ ‫بعنوان( جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأثرها في الحياة السياسية والثقافية في الجزائر) في الفترة من‬ ‫‪10‬إلى ‪ 12‬رمضان ‪ 1409‬الموافق ‪ 18-16‬أبريل ‪1989‬م‪.‬‬ ‫) ص ‪27-326‬‬ ‫‪ - 2‬محمد قطب ‪،‬واقعنا المعاصر ( جدة‪:‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع نفسه ‪.‬‬ ‫‪- 4‬قطب ‪ ،‬المرجع السابق ص ‪329‬‬ ‫‪ - 5‬عبد الحميد بن باديس هو عبد الحميد بن محمد بن المصطفى بن مكي بن باديس ‪،‬ولد بقسنطينة في ‪ 11‬ربيع‬ ‫الثاني ‪ 1307‬الموافق ‪ 4‬ديسمبر ‪ ،1889‬من عائلة عريقة في الحسب والنسب ‪،‬تلقى تعليمه الولي في قسنطينة‬ ‫على أيدي الشيخ محمد الماداسي حيث حفظ القرآن الكريم ‪.‬وتلقى اللغة العربية والفقه على الشيخ حمدان الونيس‬ ‫‪.‬ثم توجه إلى الزيتونة وهو في الثالثة عشرة من عمره حتى نال شهادة التطويع ‪.‬عاد إلى الجزائر وبدأ التدريس‬ ‫في الجامع الكبير ثم الجامع الخضر ومسجد سيدي قموش ‪.‬شارك في الكتابة بجريدة النجاح ثم لمّا وجدها ل‬ ‫تتحمل نشر فكره أنشأ جريدة المنتقد عام ‪. 1925‬انتخب رئيساً لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين عند تأسيسها‬ ‫سنة ‪1349‬هـ(‪1931‬م) وظل رئيساً لها حتى وفته في ‪ 9‬ربيع الول ‪1359‬هـ الموافق ‪ 16‬أبريل ‪1940‬‬ ‫‪ - 6‬الشيخ البشير البراهيمي ولد في أولد سيدي إبراهيم شرق الجزائر عام ‪1889‬م (‪ )1307‬تلقى تعليمه في بلده‬ ‫على يد والده وعمه ‪،‬ثم هاجر مع والديه إلى المدينة المنورة عام ‪1329‬هـ(‪1911‬م) وفي المدينة المنورة أكمل‬ ‫تعليمه ‪ .‬غادر المدينة المنورة إلى سوريا عام ‪ )1916(1334‬حيث ازداد علما ‪،‬كما بدأ في إلقاء الدروس العلمية‬ ‫في الجامع الموي ‪.‬عاد إلى الجزائر عام ‪1920‬م‪،‬وبدأ حركته العلمية ‪.‬عندما تأسست جمعية العلماء كان نائبها‬ ‫في الغرب الجزائري ومقره تلمسان ‪.‬تولى رئاسة الجمعية بعد وفاة ابن باديس وظل رئيساً لها حتى انضمت إلى‬ ‫‪2‬‬

‫الطيب العقبي‪ )7( .‬نذكر بعضاً من مواقفهم العلمية والقولية مما يساعدنا على‬ ‫فهم موقف العلماء في الكفاح ضد الحتلل الفرنسي ومن العمل السياسي‬ ‫بعامة‪.‬‬ ‫لئن ابتعد العلماء المسلمين من ذوي الختصاص في العلوم الشرعية‬ ‫عن السياسة في القرن الخير ‪ ،‬فإن لنا في ماضي هذه المة ما يؤكد لنا‬ ‫ممارستهم للسياسة بكل ما تعنيه هذه الكلمة‪ .‬ألم يكن المام السنوسي رحمه ال‬ ‫يعمل مع تلميذه ‪ -‬ول أبالغ إن قلت النخبة من شعبه ‪ -‬يوماً في مزارع‬ ‫الزاوية وفي يوم ثان يتعلمون صناعة من الصناعات ‪ ،‬وفي يوم ثالث يتدربون‬ ‫على الفروسية والقتال (‪ .)8‬ألَم يؤسس الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه ال‬ ‫جمعية التربية والتعليم بقسنطينة ويلحق بها مصنعاً للنسيج ‪ ،‬ويثبت في نظامها‬ ‫الساسي تعليم الصنائع وإرسال بعض أبنائها إلى المعامل الكبرى للتعلم‬ ‫والتدريب ‪)9(.‬‬ ‫وقد يبدو للبعض أن العلماء قد ابتعدوا عن السياسة والعمل فيها لن‬ ‫السياسة قد أضحى لها مفهوم عجيب‪ ،‬لننا أخذنا هذا المفهوم من اللغات‬ ‫الوروبية التي تربط السياسة بالخداع والغش والكذب والمناورة‪ .‬وننقل هنا ما‬ ‫استشهد به أحمد لطفي من كلم أحد المفكرين الغربيين‪ ":‬إن أدب السياسة‬ ‫الدولية هو أدب القرصان‪ ،‬أدب الخداع‪...‬فأين أدب السياسة والسياسيين ‪،‬وإلى‬ ‫أي شيء مرده ‪ ،‬إلى محكمة الضمير وقد جرى العرف على أن السياسة ل‬ ‫ضمير لها‪ )10(.‬ولنلتفت الن إلى تعريف لفظ السياسة في اللغة العربية فهي‬ ‫تدل على الرعاية والهتمام والمداراة ‪.‬وقد جاء في لسان العرب أن كلمة‬ ‫سياسة معناها القيام على الشيء بما يصلحه(‪ .)11‬وقد عرفها المقريزي في‬ ‫خططه أنها " القانون الموضوع لرعاية الداب والمصالح وانتظام الحوال‪".‬‬ ‫(‪)12‬وقال أبو البقاء ‪ ":‬السياسة استصلح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي‬ ‫جبهة التحرير الوطني ‪ ،‬وكان ممثل الجبهة في المشرق ‪ ،‬وعاد إلى الجزائر بعد استعادة الستقلل ‪،‬توفي عام‬ ‫‪1386‬هـ( ‪1966‬م)‬ ‫‪ - 7‬الطيب العقبي ‪:‬هو الطيب بن محمد بن إبراهيم العقبي ولد في بلدة سيدي عقبة في شوال ‪)1890 (1307‬‬ ‫هاجر مع أسرته إلى المدينة المنورة وهو ابن خمس أو ست سنوات ‪،‬تلقى تعليمه في الحرم النبوي الشريف‬ ‫حتى أصبح معلّما فيه ‪.‬نفاه التراك لتهامه بتأييد القومية العربية ‪،‬عينه الشريف حسين بعد عودته من المنفى‬ ‫محررًا في جريدة القبلة ‪.‬عاد إلى الجزائر عام ‪1327‬هـ(‪ )1920‬ليعمل في مجال الصلح سواءً بالخطابة أو‬ ‫الكتابة ‪.‬أسس جريدة صدى الصحراء وجريدة الصلح ‪ ،‬وكان من العضاء المؤسسين لجمعية العلماء‬ ‫المسلمين واختير ليكون ممثلها في العاصمة‪.‬‬ ‫‪- 8‬لوثروب ستودارد‪ .‬حاضر العالم السلمي ‪.‬ترجمة عجاج نويهض ‪.‬م ‪، 2‬ص ‪.164-163‬‬ ‫‪- 9‬عمار الطالبي ‪ ،‬ابن باديس حياته وآثاره ‪ ،‬م ‪ 1‬ص ‪.114‬‬ ‫‪- 10‬أحمد لطفي السيد ‪.‬قصة حياتي ‪،‬ص ‪ 200‬نقلً عن ألدوس هسكلي ‪ ،‬وللتوسع في هذه النقطة انظر ميكيافيللي‬ ‫‪.‬المير والمطارحات السياسية وغيرها‪.‬‬ ‫‪- 11‬ابن منظور الفريقي ‪.‬لسان العرب ‪.‬م ‪ 6‬ص ‪ 108‬مادة سوس‪.‬‬ ‫‪- 12‬المقريزي ‪.‬الخطط‪ .‬ج ‪ 2‬ص ‪221-220‬‬ ‫‪3‬‬

‫في العاجل والجل‪ .)13(".‬وأما زعمهم أن السياسة هي فن الغش والكذب فليس‬ ‫في حياة المسلم أي مكان لذلك حتى إن الرسول صلى ال عليه وسلم أمر‬ ‫بالصدق وحث عليه و حذّر من الكذب في أحاديث كثيرة منها قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم ( وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى‬ ‫الجنة وما زال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند ال صدّيقا‪،‬‬ ‫وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما‬ ‫زال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند ال كذّابا)(‪.)14‬‬ ‫وقد أصبحت السياسة في عصرنا علماً مستقلً له مناهجه وبحوثها‬ ‫المختلفة ‪ ،‬وتطورت المفاهيم وتعقدت حتى إن تعرف السياسة أصبح هو‬ ‫الخر يعكس هذا التطور والتعقيد ‪،‬وفي ذلك يقول أحد الباحثين إنّ السياسة أو‬ ‫مفهوم السياسي بأنه ‪ ":‬مجموعة العلقات التي تتناول الحكم والسلطة‪)15(".‬‬ ‫ويعرض هذا الباحث لقوال العلماء الغربيين من أرسطو وماكس فيبر‬ ‫وغيرهما ويضيف قائلً‪ ":‬إن السياسة إنما تتعلق أساساً بالفكار و المبادئ‬ ‫اللتين تكونان الجسم ( العقدي) الذي يصنع القرارات في داخل الجماعة ‪ ،‬وبما‬ ‫يتضمنه من مؤسسات سياسية رسمية وغير رسمية والتي يناط بها ممارسة‬ ‫المسؤوليات العامة‪)16(".‬‬ ‫ولئن لم يتطور لدى المسلمين علم بالمعنى المفهوم لدى الغرب اسمه "‬ ‫علم السياسة" فإن الفقه السلمي وهو العلم الذي يشمل السياسة وغيرها يضم‬ ‫في فروعه ما يسمى ( السياسة الشرعية) أو ما يطلق عليه" الحكام‬ ‫السلطانية" وهذه تتعلق بالدولة وأجهزتها ومؤسساتها ‪ ،‬ومسؤولية كل جهز‬ ‫وكل مؤسسة ‪،‬ول نود أن نطيل في هذه القضية ‪ ،‬فنقول إن من التعاريف‬ ‫الدقيقة لما هو سياسي أو سياسة ما كتبه أحد الباحثين المسلمين‪ ":‬إنما السياسة‬ ‫هي الدارة العامة لشؤون الناس ‪ ،‬إما تفضي إلى عدل أو إلى ظلم ‪ ،‬والقرار‬ ‫السياسي ‪ -‬في محصلته النهائية ‪-‬هو الذي يحدد طبيعة السكن الذي نسكنه‪،‬‬ ‫وطبيعة الطريق الذي نعبره‪ ،‬وطبيعة الجريدة التي نقرؤها ‪ ،‬وطبيعة المذياع‬ ‫الذي نسمعه‪ ،‬وطبيعة التلفاز الذي نشاهده‪ ،‬وكمية الدراهم التي نحملها في‬ ‫المحفظة‪)17(".‬‬ ‫فإذا كان هذا هو تعريف السياسة في اللغة وفي الصطلح وكيف أن‬ ‫السلم دين يدعو إلى الصدق والمانة والتقوى فما موقف العلماء من العمل‬ ‫في السياسة ؟ هل كانوا يفهمون السياسة وهل عملوا في الميدان السياسي‪.‬وهل‬ ‫‪ - 13‬أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوى ‪.‬الكليات ‪:‬معجم في المصطلحات والفروق اللغوية‪ .‬نقلً عن‬ ‫سعدي أبو حبيب ‪.‬دراسة في منهاج السلم السياسي ‪(.‬بيروت‪)1985-1406:‬ص ‪.440‬‬ ‫‪- 14‬البخاري كتاب الدب‪.‬‬ ‫‪- 15‬إبراهيم درويش‪.‬علم السياسة ‪.‬ص ‪.23‬‬ ‫‪ - 16‬المرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪- 17‬عبد ال فهد النفيسي‪.‬عندما يحكم السلم‪.‬ص‪.4،‬‬ ‫‪4‬‬

‫كان يحق لهم أن يعملوا في السياسة؟ هذه أسئلة كبيرة وخطيرة و ل أزعم أنني‬ ‫وجدت الجابة عنها جميعاً ولكني سأقف عند بعض المواقف والقوال في حياة‬ ‫العلماء لعلنا نجد شيئاً من الجابة عنها أو بعضها‪.‬وفيما يأتي نبذة من مواقف‬ ‫وأقوال بعض علماء الجزائر لتوضيح مواقفهم من الحتلل الفرنسي ومن‬ ‫العلم السياسي‪.‬‬ ‫أول ً ‪ :‬عبد الحميد بن باديس ‪.‬‬ ‫كتب الشيخ عبد الحميد بن باديس في السياسة كثيراً ‪،‬وقد عدّها جزءاً مهما‬ ‫من نشاطه السلمي ‪ ،‬وفيما يأتي بعض هذه القوال‪:‬‬ ‫مشاركة العلماء في السياسة عند ابن باديس‪:‬‬ ‫ل شك أن نشاط ابن باديس السياسي أثار استنكار الحكومة الفرنسية‬ ‫وإدارتها الستعمارية في الجزائر‪ ،‬بالضافة إلى بعض الجزائريين الذين‬ ‫تأثروا بالفكر الفرنسي ‪،‬فكتب ابن باديس يرد على هذا العتراض قائلً‪ " :‬ثم‬ ‫ما هذا العيب الذي يعاب به العلماء المسلمون إذا شاركوا في السياسة‪ ،‬فهل‬ ‫خلت المجالس النيابية الكبرى والصغرى من رجال الديانات الخرى؟ وهل‬ ‫كانت الكاديمية الفرنسية خالية من آثار الوزير القسيس رشليو؟ أيجوز الشيء‬ ‫ويحسن إذا كان هناك ويحرم ويقبح إذا كان من هنا؟ كل ل عيب ول ملمة ‪،‬‬ ‫وإنما لكل امرئ ما اختار ويمدح ويذم على حسب سلوكه في اختياره‪)18(".‬‬ ‫ويقول ابن باديس حول واجب العلماء في المجتمع‪ ":‬وهكذا فالسلم ل‬ ‫يحجر على العلماء التدخل في أي شأن من شؤون العامة ‪-‬كما يزعم البعض‬ ‫في هذه البلد‪ -‬بل هم أولى من غيرهم بذلك ‪،‬وهم رعاة المة المسؤولون ‪،‬‬ ‫وليس لغيرهم أن يستهجن فعلهم أو يلومهم إذا هم قاموا بما يجب عليهم نحو‬ ‫أمتهم ‪ ،‬وليست مهمة العالِم في السلم قاصرة على التدريس والرشاد فقط‪-‬‬ ‫وبعد فهل كان العلماء في كل أمة وفي كل عصر إل قادة الفكر والسياسة‬ ‫والدين؟"(‪)19‬‬ ‫وهنا نود أن نشير إلى التشابه الكبير بين ما قاله ابن باديس وما كتبه‬ ‫الستاذ محمد قطب ‪ ،‬وإن كان هناك اختلف فهو أن الستاذ محمد قطب‬ ‫يحاول أن يبحث عن جذور المشكلة التي أدت إلى إقصاء العلماء عن ميدان‬ ‫القيادة الفكرية والسياسية‪ ،‬وابن باديس يحارب من أجل أن يؤكد هذه المكانة‪،‬‬ ‫وقد تسنمها رحمه ال بكل جدارة‪ ،‬فكان زعيماً وقائداً وعالِماً‪.‬‬ ‫ويواصل ابن باديس تأكيد مكانة العلماء السياسية ‪ ،‬فلم تكن السياسة في‬ ‫نظره حراماً على العلماء وحقاً واجباً على غيرهم‪ .‬فحين دعي للمشاركة في‬ ‫حفل علمي في تونس سنة خمس وخمسين وثلثمئة وألف للهجرة (سنة سبع‬ ‫‪ - 18‬عبد الحميد بن باديس ‪.‬الصراط السوي‪.‬عدد ‪ 15‬في ‪18‬رمضان ‪1352‬هـ (‪ 25‬دبسمبر ‪1933‬م‪.‬‬ ‫‪- 19‬ابن باديس ‪.‬البصائر ‪،‬العدد ‪43‬في ‪ 28‬شعبان ‪1355‬هـ (‪ 13‬نوفمبر ‪1936‬م‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وثلثين وتسعمئة وألف للميلد) وطُلب إليه أن يتحدث عن أحوال الجزائر‬ ‫العلمية والثقافية‪ ،‬أبى أن يتحدث عن العلم والثقافة وحدهما ‪ ،‬وتحدث في‬ ‫السياسة ليترك لنا الدرس الذي لم يتعلم في حينه‪ .‬ولكن المة تتعلمه تدريجياً ‪.‬‬ ‫فما ذا قال ابن باديس؟ " كلمنا اليوم عن العلم والسياسة معاً‪ ،‬وقد يرى‬ ‫بعضهم أن هذا الباب صعب الدخول لنهم تعودوا من العلماء القتصار على‬ ‫العلم والبتعاد عن مسالك السياسة مع أنه لبد لنا من الجمع بين السياسة‬ ‫والعلم ‪ ،‬ول ينهض العلم إلّ إذا نهضت السياسة بجد‪)20(".‬‬ ‫ولعلنا ندرك العلقة بين العلم والسياسة لو عدنا إلى التاريخ السلمي‬ ‫المجيد يوم جعل الرسول صلى ال عليه وسلم فدية أسرى بدر تعلمي أطفال‬ ‫المسلمين القراءة والكتابة‪ )21(.‬ويوم قال النبي صلى ال عليه وسلم (طلب‬ ‫العلم فريضة على كل مسلم)(‪ .)22‬ويزدهر العلم في ظل الدولة السلمية‬ ‫حينما كان الخلفاء يشجعون العلم ‪ ،‬ويمكننا أن ندرك ذلك بطلب هارون الرشيد‬ ‫رحمه ال من أبي يوسف أن يكتب له كتاباً في الخراج‪ )23(.‬أما في عصرنا‬ ‫الحاضر فإن الدول المتقدمة تهتم بالعلم والعلماء حتى رأينا كيف تقدم‬ ‫الجامعات الوروبية والمريكية الدراسات والبحوث لرؤساء تلك الدول لتكون‬ ‫مرشداً لهم في سياستهم‪ ،‬وكم عالم سياسي‪،‬وكم سياسي عالم‪)24(.‬‬ ‫أليس حديث ابن باديس هذا سبق عصره ‪ ،‬وإن لم يكن سبقاً بالمعنى‬ ‫السلمي ‪ ،‬فقد عرف تاريخنا قادة علماء ‪ .‬ولو تركنا عهد الراشدين رضوان‬ ‫ال تعالى عليهم واتجهنا إلى الدولة الموية لوجدنا عبد الملك بن مروان الذي‬ ‫يعد من الفقهاء‪ ،‬وكذلك كان عمر بن عبد العزيز‪،‬وحتى في أواخر عهد الدولة‬ ‫العثمانية فخليفتها العظيم السلطان عبد الحميد الثاني وقبله محمد الفاتح ما كانا‬ ‫إلّ عالمين قائدين‪ .‬ولكن لمّا أصبح العلم مطية للسياسة فقد العلم هيبته‬ ‫وسطوته‪.‬‬ ‫ابن باديس واستقلل الجزائر‪:‬‬ ‫عندما ظهرت الحركة السلمية بقيادة عبد الحميد بن باديس في‬ ‫الجزائر ‪ ،‬كان قد مضى على الحتلل حوالي قرن من الزمان ‪ ،‬وكانت فرنسا‬ ‫قد ظنت أن الجزائر أصبحت فرنسية إلى البد‪ ،‬فما كان لحد أن يجرؤ على‬ ‫الحديث عن الستقلل في الجزائر ‪،‬وقد زعم بعض زعماء الحزاب السياسية‬ ‫‪21‬و ‪22‬‬

‫‪- 20‬ابن باديس ‪.‬البصائر‪ .‬العدد ‪ 71‬في ‪ 9‬ربيع الخر ‪1356‬هـ (‪18‬يونيه ‪1937‬م) نقلً عن الزهرة في‬ ‫ربيع الول ‪1356‬هـ‬ ‫‪- 21‬ابن قيم الجوزية ‪.‬زاد المعاد في هدي خير العباد‪.‬ج ‪ 3‬ص ‪.112‬‬ ‫‪- 22‬صحيح البخاري‬ ‫‪- 23‬أبو يوسف ‪ ،‬يعقوب بن إبراهيم ‪.‬الخراج‪.‬ص ‪، 3‬وفيه يقول أبو يوسف‪ ":‬إن أمير المؤمنين أيده ال سألني أن‬ ‫أضع له كتاباً جامعاً يعمل به في جباية الخراج‪..‬وإنما أراد بذلك رفع الظلم عن رعيته والصلح لمرهم‪".‬‬ ‫‪- 24‬انظر بحثا للباحث بعنوان ‪:‬الغرب في مواجهة السلم‪ :‬معالم ووثائق جديدة‪(،‬المدينة المنورة ‪)1410‬وكتابه‬ ‫الستشراق والتجاهات الفكرية في التاريخ السلمي ‪:‬دراسة تطبيقية على كتابات برنارد لويس‪ (.‬الرياض‬ ‫‪)1416‬‬ ‫‪6‬‬

‫أنهم أول من تناول هذه القضية ‪ ،‬ولكن لن التاريخ أحياناً ل يسمع أو ل يسجل‬ ‫إلّ الصوات العالية‪ ،‬فإننا إذا أعدنا المور إلى نصابها لوجدنا أن ابن باديس‬ ‫أقدم في الحديث عن الستقلل ‪،‬وأكثر أصالة ففي حديث له عن بريطانيا‬ ‫ومستعمراتها يقول‪ " :‬قلّب صفحات التاريخ العالمي وانظر في ذلك السجل‬ ‫المين هل تجد أمة غُلبت على أمرها ‪ ،‬ونكبت بالحتلل ورزئت في‬ ‫الستقلل ثم نالت حريتها على منحة من الغاصب وتنازلً من المستبد ومنّة‬ ‫من المستعبد ‪.‬‬ ‫" كلّ ‪،‬فما عهدنا الحرية تعطى ‪ ،‬إننا عهدنا الحرية تؤخذ ‪،‬وما عهدنا‬ ‫الستقلل يوهب ويمنح ‪ ،‬إننا علمنا الستقلل ينال بالجهاد والستماتة‬ ‫والتضحية ‪ ،‬وما رأينا التاريخ يسجل بين دفتي حوادثه خيبة للمجاهد ‪ ،‬وإنما‬ ‫رأيناه يسجل خيبة للمستجدي‪)25(".‬‬ ‫ففي هذه الكلمات القليلة يعلنها ابن باديس بصراحة ووضوح إلى أن‬ ‫على الشعب الجزائري أن يعلم للستقلل ليناله بقوة واقتدار ‪ ،‬وليس‬ ‫بالشعارات والهتاف والمطالبات التي ل تجدي نفعاً ول تحرر ضعفاً‪.‬‬ ‫هذه بعض أقوال ابن باديس في مجال السياسة ‪ ،‬أما أعماله فكثيرة ‪،‬‬ ‫ولكننا نختار جملة من مواقفه ما يؤيد قولنا بان العلماء عرفوا السياسة وعملوا‬ ‫بها وهم أبطالها ‪ ،‬وأبناء بجدتها ‪،‬فإليك بعض مواقف ابن باديس في ذلك‪.‬‬ ‫العودة إلى الجزائر ورفض الهجرة‪:‬‬ ‫توجه ابن باديس إلى الحج سنة ثلث عشرة وتسعمئة وألف ‪ ،‬وفي‬ ‫المدينة المنورة زار العالم الجليل الشيخ حمدان الونيسي فنصحه شيخه أن‬ ‫يترك الجزائر ويهاجر إلى طيبة الطيبة‪ .‬ووقعت النصيحة من نفس ابن باديس‬ ‫موقعاً حسناً ‪ ،‬ولكنه لم يبت في المر ‪ ،‬وفي لقاء له مع الشيخ حسن الهندي‬ ‫وفيما هما يتحدثان في هذا المر قال الشيخ حسين الهندي ‪ ":‬فلتعد إلى بلدك ‪،‬‬ ‫فهي ساحة جهادك وجهاد شعبك‪)26(.‬والشيخ الهندي يقصد أن فرنسا جهّلت‬ ‫الشعب الجزائري وقيّدته وجوّعته وفرقته‪ ،‬وقد رأى في ابن باديس ملمح‬ ‫النجابة والخلص والصدق‪.‬‬ ‫اللقاء بين ابن باديس والبراهيمي‬ ‫قرر ابن باديس العودة إلى الجزائر للكفاح ‪ ،‬ولكن بأي منهج وعلى أي‬ ‫خطة؟ هذا ما كان قد دار الحديث حوله بين ابن باديس والبشير البراهيمي‪،‬‬ ‫فقد التقيا في المدينة المنورة ‪،‬وكانا تربين فانعقدت بينهما الصداقة ‪ ،‬ومكثا‬ ‫ثلثة أشهر يلتقيان كل ليلة يدرسان أوضاع الجزائر ويفكران فيما يمكن عمله‬ ‫إذا عادا إليها‪ .‬لقد قررا أن يحاربا الجهل بالعلم ‪ ،‬والجوع بالدعوة إلى العمل ‪،‬‬ ‫‪- 25‬ابن باديس ‪.‬الشهاب ‪ ،‬ج ‪،5‬م ‪ .6‬غرة محرم ‪ ،1349‬يونيه ‪.1930‬‬ ‫‪- 26‬ابن باديس ‪،‬الشهاب‪.‬ج ‪8‬م ‪، 13‬شعبان ‪،1356‬أكتوبر ‪،1937‬ص ‪.354‬‬ ‫‪7‬‬

‫والقيود بتحرير النفوس أولً من الخرافات والشعوذة ‪ ،‬مناديان بالعبودية ل‬ ‫الواحد القهار فل يبقى عبودية لحد سواء لفرنسا أو لغيرها‪ ،‬ويوحدا الشعب‬ ‫الجزائري تحت راية السلم ‪ ،‬فيبطل مخططات فرنسا في تفريق المة إلى‬ ‫أشلء ممزقة‪)27(.‬‬ ‫ألم يكن هذا قراراً سياسيا؟ فمثل هذه القرارات تستحق التحية والجلل‬ ‫والكبار‪.‬‬ ‫ابن باديس بعد العودة إلى الجزائر‪:‬‬ ‫عاد ابن باديس إلى أرض الجزائر بعد جولة قصيرة في البلد العربية‬ ‫ومنها مصر ن فكان لقاء بالشيخ بخيت المطيعي ‪ ،‬فكانت هذه الزيارة إسهاماً‬ ‫في توسيع مداركه وزيادة معارفه حول المة السلمية‪ .‬عاد ليبدً الجهاد‬ ‫فاختار كتاب (الشفاء ) للقاضي عياض ()‪28‬وما أروع هذا الختيار ‪،‬لقد علم‬ ‫ابن باديس أن بالجزائر أمراضاً ول شفاء لها إلّ في سيرة المصطفى صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪ ،‬وقضى زمناً يدرّس حتى لحت له الفرصة لتخاذ قرار‬ ‫سياسي آخر إذ حين صدرت جريدة ( النجاح) شارك فيها بالكتابة حول‬ ‫الجزائر وما تعانيه من الحتلل فيطالب ويطالب‪ )29(،‬ولكنه بعد فترة ‪ ،‬رأى‬ ‫أن يستقل بصحافة أكثر قوة وشجاعة وإخلص فأسس هو ونخبة من‬ ‫المصلحين جريدة ( المنتقد)‪.‬‬ ‫أسس ابن باديس ( المنتقد) ليخالف أصحاب الطرق الصوفية الذين‬ ‫يقولون ( اعتقد ول تنتقد)‪ ،‬ولكن هذا ليس كل ما في المر أنه يريد أن يوجه‬ ‫نقده بصراحة وبدون مداورة ‪ ،‬ول مجاملة لينتقد كما قال‪ ":‬فينتقد الحكام‬ ‫والمديرين والنواب والقضاة والعلماء والمقاديم ‪ ،‬وكل من يتولى شأناً عاماً من‬ ‫اكبر كبير إلى أصغر صغير ‪ ،‬من الفرنسويين والوطنيين ‪،‬ويناهض المفسدين‬ ‫والمستبدين من الناس أجمعين ‪ ،‬فينصر الضعيف والمظلوم بنشر شكواه‬ ‫والتنديد بظالمه كائناً من كان ‪ )30(".....‬وكانت " المنتقد " كما قال ابن‬ ‫باديس ‪،‬فلم يصدر منها سوى ثمانية عشر عدداً حتى أصدرت الحكومة‬ ‫الفرنسية قراراً بإغلقها‪.‬‬ ‫أما النشاط السياسي الكبر الذي قام به ابن باديس منذ بدأ دعوته إلى ال‬ ‫فهو الدعوة إلى العودة إلى السلم الصحيح خال من الشوائب والخرافات في‬ ‫العتقاد والتشريع وكذلك الدعوة إلى الهتمام باللغة العربية‪ .‬جاءت فرنسا إلى‬ ‫‪- 27‬البشير البراهيمي‪" .‬أنا" في مجلة مجمع اللغة العربية ‪،‬القاهرة العدد ‪ 21‬سنة ‪،1966‬ص ‪ ،1350154‬عندما‬ ‫ألقي هذا الموضوع في ندوة في الجزائر تعجب أحد الحضور وهو زهير بن السعيد الزاهري كيف أنسب‬ ‫التخطيط لمن كان في سن البراهيمي وابن باديس وكانا في الثالثة والعشرين ‪ ،‬والحقيقة أنه ل عجب في ذلك‬ ‫فالتاريخ السلمي عرف قادة وزعماء في هذه السن منهم أسامة بن زيد‪ ،‬ومحمد بن القاسم ‪ ،‬ومحمد الفاتح‬ ‫وغيرهم كثير‪.‬‬ ‫‪ - 28‬عمار الطالبي ‪ ،‬مرجع سابق ‪.1/80 ،‬‬ ‫‪- 29‬محمد ناصر ‪،‬الصحف العربية في الجزائر من ‪،1939-1847‬ص ‪.43‬‬ ‫‪- 30‬ابن باديس ‪،‬المنتقد ‪،‬العدد الول في ‪11‬ذي الحجة ‪ 2 ،1343‬يوليه ‪.1925‬‬ ‫‪8‬‬

‫الجزائر لتحارب السلم والعربية ‪ ،‬وتحارب الجزائريين الذين يعتزون‬ ‫بانتمائهم للسلم واللسان العربي‪ ،‬فنجح ابن باديس أيما نجاح في بث الشعور‬ ‫بالنتماء للسلم ولغته ‪ ،‬ولو ذهبنا نحصي أعماله ومشروعاته لما وسعنا‬ ‫المقام ولكننا نذكر طرفاً من ذلك‪.‬‬ ‫ففي مجال إعادة الشعب الجزائري إلى اليمان الصحيح كانت دروس‬ ‫ابن باديس ومحاضراته وخطبه من أهم وسائله في ذلك ‪،‬ولم يقتصر على بلد‬ ‫واحد ‪ ،‬بل انتقل ابن باديس بدعوته إلى جميع أنحاء الجزائر ‪ ،‬وتعدى ذلك‬ ‫ليبعث الدعاة إلى فرنسا ليقوموا بالدعوة بين أبناء الجزائر الذين هاجروا إلى‬ ‫فرنسا طلباً للرزق أو العلم أو هرباً من القوانين الصارمة التي كانت تطبقها‬ ‫فرنسا في الجزائر‪.‬‬ ‫ومن العمال الخرى إنشاء الجمعيات المختلفة ومنها " جمعية تجار‬ ‫قسنطينة"‪ ،‬و" جمعيات الكشاّفة" ‪ ،‬و "الجمعيات الرياضية " ‪ ،‬و " جمعية‬ ‫رعاية اليتام " ‪،‬و " الجمعيات الخيرية "‪ ،‬و " جمعية التربية والتعليم‪".‬‬ ‫و لبد لنا أن نذكر دعوة ابن باديس إلى المؤتمر السلمي الجزائري‬ ‫العام سنة ‪1355‬هـ(‪1935‬م)‪ ،‬وإن كانت رئاسة المؤتمر لم تعقد لبن باديس‬ ‫فإنه كان الرئيس الفعلي لهذا المؤتمر ‪ ،‬وكان أحد أعضاء اللجنة التي أوفدها‬ ‫المؤتمر لعرض مطالب الشعب الجزائري على الحكومة الفرنسية‪.‬‬ ‫ومما تجدر الشارة إليه أن رئاسة اللجنة التنفيذية قد عرضت على ابن‬ ‫باديس في الدورة الثانية للمؤتمر بعد سنة من انعقاده أول مرة فرأى أن‬ ‫يستشير في ذلك جمعية العلماء ‪ ،‬وتلميذ الجامع الخضر فرأى هؤلء أن‬ ‫العمل السياسي سوف يعطل أعماله التعليمية وبخاصة أنه كان يلقي حوالي‬ ‫خمسة عشر درساً يوميا‪)31(.‬‬ ‫سياسة فرنسا تدفع إلى المغامرة والتضحية‪:‬‬ ‫كثرت وعود الحكومات الفرنسية للجزائريين بالنظر في إصلح‬ ‫أحوالهم وإعطائهم الحقوق التي حرموا منها طويلً ‪ ،‬ولكنها وعود كبرق‬ ‫خلب‪ .‬وقد أدرك ابن باديس رحمه ال تعالى هذا المر وهدد فرنسا بأن‬ ‫الجزائريين لن يقبلوا هذه المماطلة طويلً ‪ ،‬بل إن المماطلة ستقود إلى‬ ‫المغامرة والتضحية ‪ ،‬والمغامرة عند ابن باديس هي طلب الحرية ‪ ،‬وأن يعود‬ ‫المسلمون إلى العزة والكرامة التي يحفل بهما تاريخ هذه المة المجيد‪.‬‬ ‫أما عن المماطلة وخلف الوعود فإن ابن باديس يورد بعض البيات‬ ‫التي تصور سياسة فرنسا أدق تصوير وهي ‪:‬‬ ‫ــــة أن نغش وأن نغــر‬ ‫ولعل من نظم السياســ‬ ‫لنا وأن يجذب للحفــر‬ ‫ولعل منها أن يـــــــدس‬ ‫‪ - 31‬انظر كتاب الباحث بعنوان ‪ :‬عبد الحميد بن باديس العالم الرباني والزعيم السياسي‪ (.‬دمشق‪:‬‬ ‫‪)1410‬الفصل الخامس ابن باديس والعمل السياسي‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ــس لنا لنحلب كالبقر‬ ‫ولعل منها أن يبـــــــ‬ ‫طل كي يساورنا الضجر‪.‬‬ ‫ولعل منها أن نمـــــــــــــا‬ ‫ويرد ابن باديس قائلً ‪ " :‬كذب رأي السياسة وساء فألها ‪ ،‬كل وال ل تسلمنا‬ ‫المماطلة إلى الضجر الذي يقعدنا عن العمل ‪ ،‬وإنما تدفعنا إلى المغامرة‬ ‫والتضحية ‪...‬وفي آخر المقال يدعو ابن باديس قومه إلى العزة والكرامة قائلً‪:‬‬ ‫" استوح السلم ثم استوح تاريخك ثم استوح قلبك ‪ ،‬اعتمد على ال ثم على‬ ‫نفسك وسلم ال عليك‪)32(".‬‬ ‫ثانياً‪ :‬البشير البراهيمي‬ ‫بعد أن تحدثنا عن ابن باديس وأوضحنا صوراً من نشاطاته ونخباً من‬ ‫أقواله في السياسة ومواقفه فيها نلتفت الن للحديث عن البشير البراهيمي‬ ‫ونعرض أولً لقواله في السياسة ثم بعضاً من نشاطاته السياسية‪ .‬فماذا يقول‬ ‫البراهيمي في السياسة؟ " نحن سياسيون منذ خلقنا ‪،‬لننا مسلمون منذ نشأنا ‪،‬‬ ‫وما السلم الصحيح بجميع مظاهره إلّ السياسة في أشرف مظاهرها ‪ ،‬وما‬ ‫المسلم الصحيح إلّ المرشح اللهي لتسيير دفتها أو لترجيح كفتها ‪".‬‬ ‫جبِلّه ‪ ،‬ونحن الذين أيقظنا الشعور بهذا الحق اللهي‬ ‫" نحن سياسيون طبعاّ و ِ‬ ‫المسلوب ‪ ،‬فما سار سائر في السياسة إلّ على هدانا‪ ...‬نحن سياسيون لن ديننا‬ ‫يعد السياسة جزءاً من العقيدة ‪ ،‬ولن زماننا يعتبر السياسة هي الحياة لنها آية‬ ‫البطولة‪ ،‬ولن السياسة نوع من الجهاد ونحن مجاهدون بالطبيعة‪)33(".‬‬ ‫ولكن البراهيمي يعرف بالنور الرباني وبالحس السلمي أن‬ ‫السياسة ليست تمزيق المة إلى أحزاب والتصارع على الصوات والمقاعد‬ ‫البرلمانية أو الحقائب الوزارية ‪ ،‬فيقول في ذلك وحق له أن يقول فقد عاش‬ ‫التجربة وأدرك عيوبها وسلبياتها ‪ ":‬إذا كان من خصائص الستعمار أن‬ ‫يمحق المقومات ويميتها ثم يكون من خصائص أغلب الحزاب أنها تهملها ول‬ ‫تلتفت إليها ‪ ،‬فهل يلم العقلء إذا حكموا بأن هذه الحزاب شر على الشرق‬ ‫من الستعمار ‪ ،‬لن الستعمار يأتيه من حيث يحذر ‪ ،‬والحذر ‪-‬دائماً‪ -‬يقظ‪ ،‬أما‬ ‫هذه الحزاب فهي تأتيه من حيث يأمن ‪ ،‬والمن أبداً نائم ‪ ،‬فإذا انضم إلى هذا‬ ‫الداء المستشري خلف الحزاب ومنازعاتها كانت النتيجة ما نرى وما‬ ‫نسمع‪)34(..‬‬ ‫ويواصل البراهيمي حديثه عن الحزاب السياسية وأفعالها ونتائج‬ ‫هذه الفعال‪ ،‬فهو يشخص الداء ويحدد مواطن المرض بدقة وفي هذا يقول‪":‬‬ ‫إننا ل نتصور كيف يخدم السياسي أمته بتقطيع أوصالها ‪ ،‬وشتم رجالها‬ ‫‪- 32‬الطالبي‪ ،‬آثار ابن باديس ‪ /3،‬ص ‪ 365-364‬عن الشهاب ج ‪ 6‬م ‪ 13‬ص ‪ 273-272‬غرة جمادى الخرة‬ ‫‪1356‬هـ أوت ‪1937‬م‪.‬‬ ‫‪- 33‬البشير البراهيمي‪.‬آثار البشير البراهيمي ‪،‬ج ‪ 4‬ص ‪.278-227‬‬ ‫‪- 34‬البراهيمي‪ .‬عيون البصائر ‪،‬ص ‪.46‬‬ ‫‪10‬‬

‫وتسفيه كل رأي إل رأيه ‪ ،‬ول نتصور أن مما تخدم به المة هذه الدروس‬ ‫( العالية) في أساليب السب التي يلقنها بعض الحزاب لطائفة من شباب المة‬ ‫في ( معاهد) المقاهي والزقة ـ إن تضرية الشبان على الشتم والسباب جريمة‬ ‫ل تغتفر‪)35(".‬‬ ‫وتحدث البراهيمي عن العلماء وأعمالهم في محاولة العلج وذكر‬ ‫بعض المواقف التي سعى فيها العلماء إلى التقريب بين الحزاب ‪ ،‬ومن هذه‬ ‫المواقف دعوة الحزاب إلى ما يأتي‪:‬‬ ‫‪ -1‬تجريد دعايتها من السب والقدح وجرح العواطف وإثارة الحقاد‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن تبني دعايتها على أشرف ما تبنى عليه الدعايات في المم الحية ‪ ،‬وهو‬ ‫المبادئ والبرامج ووسائل تحقيقها‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪ -3‬يجب على الحزاب أن تجعل رائدها مصلحة الوطن العليا ‪) (.‬‬ ‫وفي مجال التقريب بين الحزاب دعا ابن باديس إلى المؤتمر الجزائري‬ ‫السلمي العام وحضرته جميع الحزاب والهيئات والفئات الجزائرية للنظر‬ ‫في المشروعات الفرنسية الساعية إلى تجنيس فئة من أبناء الشعب الجزائري‬ ‫ودمجها ‪ ،‬وكان المؤتمر دعوة إلى تبني موقف موحد للمحافظة على‬ ‫الشخصية السلمية العربية للشعب الجزائري‪)37(.‬‬ ‫ومن هذه المواقف دعوة جمعية العلماء الحزاب إلى" التحاد في‬ ‫الشؤون الداخلية ومنها النتخابات ليتخذوا منها ذريعة إلى القيام بعمل جليل‬ ‫مشترك في إعانة فلسطين يشرف الجزائر ويرفع رأسها ولكن خابت‬ ‫الدعوة‪ )38(".‬وقد برر البراهيمي ذلك بحرص الحزاب السياسية على‬ ‫الرئاسة والزعامة واختلفهم على الشكليات وترك الجوهر‪)39(.‬‬ ‫وقبل أن نمضي مع مواقف البراهيمي السياسية نود أن نذكر كلمة عن‬ ‫مسألة الحزاب والنيابات والديموقراطية ‪،‬فإن انبهار بعض أبناء المسلمين‬ ‫بالغرب وولعهم به ولع الغالب بتقليد المغلوب كما ذكر ابن خلدون ‪ ،‬أو هو من‬ ‫باب قوله صلى ال عليه وسلم (لتتبعن سَ َننَ من كان قبلكم شبراً بشبر ‪ ،‬وذراعاً‬ ‫بذراع ‪ ،‬حتى لو دخلوا جحر ضبّ ل تبعتموهم) قلنا يا رسول ال ‪ ":‬آليهود‬ ‫والنصارى ؟ قال ‪ (:‬فمن ؟)(‪)40‬هذا النبهار أدى إلى حرص بعض أبناء‬ ‫المسلمين على تقليد الغرب في إنشاء الحزاب السياسية والتقاتل على المقاعد‬ ‫البرلمانية والتي تكون في أحيان كثيرة مجرد برلمانات شكلية ل تغير من واقع‬ ‫المة ل قليل ول كثير‪.‬‬ ‫‪- 35‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪- 36‬البراهيمي ‪.‬آثار البشير البراهيمي‪.‬الجزء الثالث‪ ،‬ص ‪.51‬‬ ‫‪- 37‬انظر للباحث كتاب ‪:‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ‪ ،‬ص ‪ 168‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪- 38‬البراهيمي‪.‬آثار البراهيمي‪،‬ج ‪ 3‬مرجع سابق ص ‪.76‬‬ ‫‪ - 39‬المرجع نفسه ص ‪ 76‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪- 40‬صحيح مسلم ‪ ( 8/57.‬المختصر للمنذري حديث ‪،2002‬ص ‪.531‬‬ ‫‪11‬‬

‫لقد أدّى إلى هذا كلّه الجهل بعيوب هذه النظمة ‪-‬وليتنا ندرسهم كما‬ ‫يدرسوننا‪ -‬ومع ذلك فإن من مميزات الغرب في العصر الحاضر أنه يدرس‬ ‫أنظمته وتطبيقاتها ويكشف عيوبها وزيفها أملً في تحسينها ‪ ،‬ولكن بعض أبناء‬ ‫المسلمين المغرمين بالغرب ينادون بالخذ من الغرب حتى في الخطاء ‪ ،‬أما‬ ‫يقولون هم عن النظام الديمقراطي والحزبية فإليك نماذج منه‪:‬‬ ‫‪ " -1‬إن النزعة المعادية للديمقراطية نجدها ل تبدو سافرة وإنما تخفيها عن‬ ‫الظهور نزعة الحرص على الفوز في النتخابات ‪ ،‬إذ أصبح من الضروري‬ ‫للمرشحين ‪-‬من أجل ضمان انتخابهم‪ -‬أن يظهروا أمام جمهرة الناخبين في‬ ‫مظهر الولء للنظام الديمقراطي الجمهوري ‪ ،‬ولكننا إذا ألقينا نظرة على‬ ‫الصحافة والمطبوعات والمحادثة الخاصة لتبين لنا أن شعور العداء نحو‬ ‫الديموقراطية يبلغ في النفوس مبلغاً كبيرا‪)41(".‬‬ ‫‪" -2‬إن عدم الستقرار هو الداء المميت للنظام البرلماني لسيما في أوقات‬ ‫الزمات‪)42(".‬‬ ‫من مواقف البراهيمي السياسية‪:‬‬ ‫لعل أول موقف اتخذه البراهيمي هو حين لقائه بابن باديس في المدينة‬ ‫المنورة أن اتفقا على العودة إلى الجزائر والعمل فيها‪ .‬لقد كان لقاؤهما نقطة‬ ‫النطلق للعمل السلمي الجليل‪ ،‬ول بد أن نشير هنا إلى أن الرتباط بينهما‬ ‫لم يكن صداقة ومودة فحسب بل فوق ذلك تحالفا إسلمياً ‪.‬إنها أخوة اليمان‬ ‫والجهاد ‪.‬والسلم في تربيته ل يعرف أن تذوب شخصية المسلم في شخصية‬ ‫قائده ‪ ،‬فل زعامة كهذه في السلم وإن هذا ما نعاه ال عز وجل على فرعون‬ ‫حين قال لقومه {ما علمت لكم من إله غيري}(‪)43‬وقول فرعون كما حكاه‬ ‫القرآن الكريم كذلك { أنا ربكم العلى}(‪.)44‬فالبراهيمي رغم شخصية ابن‬ ‫باديس العظيمة إلّ أنه كانت له الفرصة للعمل والظهور ول درهما من‬ ‫زعيمين عظيمين‪.‬‬ ‫تأسيس دار الحديث ب تلمسان‬ ‫عندما أسست جمعية العلماء مدرسة دار الحديث بمدينة تلمسان وفكر‬ ‫البراهيمي في إقامة احتفال كبير بهذه المناسبة ‪،‬وكان له هذا الموقف‪ :‬دعا‬ ‫البراهيمي علماء الجزائر من جميع أنحائها لحضور هذا الحتفال وجعله‬ ‫‪ - 41‬يحي إسماعيل ‪،‬منهج السنّة بين الحاكم والمحكوم‪.‬ص ‪ 8‬نقلً عن عبد الحميد متولي ‪.‬أزمة النظمة‬ ‫الديموقراطية ‪،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪- 42‬المرجع نفسه ‪ ،‬وأود أن أشير هنا إلى حديث دار بيني وبين أحد المسلمين المقيمين في بريطانيا عن‬ ‫الممارسات التي يقوم بها البريطانيون لخداع حكومتهم والتهرب من النظمة والقوانين فعجبت كيف أنهم‬ ‫يزعمون شرعة السلطة والقوانين ويقومون بكل هذا الخداع نوهنا تأكدت أن التشريع الرباني هو التشريع الذي‬ ‫تكون أول ضمانات تطبيقه الخوف من ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ - 43‬سورة القصص آية ‪.38‬‬ ‫‪- 44‬سورة النازعات آية ‪.24‬‬ ‫‪12‬‬

‫على شرف ابن باديس ‪ ،‬كأنما ليؤكد اختيار المة ابن باديس لزعامتها‪ ،‬كان‬ ‫احتفالً ضخماً شهده اللوف من أبناء الجزائر حتى بدت " جمعية العلماء‬ ‫المسلمين الجزائريين" كأنها دولة داخل دولة‪ ،‬وجرّت فرنسا في هذه المناسبة‬ ‫كما في سابقاتها أذيال الخيبة والفشل‪ .‬فقادت البراهيمي وغيره إلى ساحة‬ ‫القضاء متهمة إياه "بالقيام بمسيرة غير مرخص بها ‪ ،‬ومهاجمة السياسة‬ ‫الفرنسية في خطبة الورتلني (‪ .)45‬أما المسيرة المذكورة فهي أن أهالي‬ ‫تلمسان خرجوا إلى محطة القطار لستقبال ابن باديس وغيره من العلماء‬ ‫القادمين من شرق البلد وكانوا بين ستمئة إلى سبعمئة شخص ‪ ،‬وكانت‬ ‫المسيرة تضم حوالي ثلثة آلف شخص ‪ ،‬وفي أثناء الطريق بين المحطة‬ ‫والمدرسة أنشد ابن باديس والبراهيمي والورتلني أناشيد دينية‪)46(.‬‬ ‫وأقيمت المحاكمة وأدلى الشهود بشهاداتهم نافين عن البراهيمي أي‬ ‫دعاية لتلك المظاهرة‪..‬ولكن أهالي تلمسان محبة للعلماء وتشوقاً لهم نزلوا كلهم‬ ‫لملقاة الضيوف وزاد الشيخ عليهم تأكيداً أن يتفرقوا وأبى الناس إلّ مرافقة‬ ‫العلماء بالتسبيح والتكبير‪)47(.‬‬ ‫البراهيمي ومؤتمر طلبة شمال أفريقيا عام ‪.1935‬‬ ‫كانت جامعة الجزائر بمنزلة الجامعة الم للكليات التي أسستها فرنسا‬ ‫في شمال أفريقيا‪ ،‬وكان يدرس فيها مجموعة من أبناء الشمال الفريقي‪ .‬ولما‬ ‫رأى هؤلء أن الطلب الفرنسيين قد أقاموا جمعيات ونواد للقيام بنشاطات‬ ‫مختلفة شعروا بضرورة أن يكون لهم جمعية خاصة بهم فتأسست هذه الجمعية‬ ‫عام ‪1347‬هـ(‪1928‬م)‪ .‬وكانت هذه الجمعية لطلب شمال أفريقيا في فرنسا ‪،‬‬ ‫ولعلها جعلت جمعية طلبة شمال أفريقيا في الجزائر فرعاً لها‪ .‬وكانت الجمعية‬ ‫تعقد مؤتمراً سنويا‪ ،‬ويهمنا هنا المؤتمر الخامس الذي عقد في تلمسان في‬ ‫الفترة من الثامن إلى السابع عشر من شهر جمادى الخرة عام ‪1354‬هـ( ‪-6‬‬ ‫‪ 15‬سبتمبر ‪)1935‬‬ ‫وكان من بين الحضور الشيخ البشير البراهيمي‪ ،‬وقد ألقى كلمة في‬ ‫جلسة الفتتاح ‪ .‬وجاءت توصيات المؤتمر بشأن التعليم في الجزائر متوافقة‬ ‫مع ما كانت تدعو إليه جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومن هذه‬ ‫التوصيات‪:‬‬ ‫‪ - 45‬أبو القاسم سعد ال ‪ ".‬الشيخ البشير البراهيمي في تلمسان من خلل الوثائق الدارية (‪ )1940-1933‬في‬ ‫مجلة الثقافة (الجزائر)‪،‬عدد ‪،101‬م ‪، 1988، 18‬ص ‪.107-73‬‬ ‫‪ - 46‬المرجع نفسه ‪.‬‬ ‫‪- 47‬البصائر‪ .‬العدد ‪، 121‬في ‪ 10‬جمادى الولى ‪1357‬هـ الموافق ‪ 8‬يوليه ‪.1938‬ص ‪.5‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪ -1‬جعل تعليم اللغة العربية إجبارياً في جميع المدارس البتدائية وإعطاؤها‬ ‫من وقت التعليم حظاً يساوي حظ اللغة الفرنسية‪ ،‬وجعل اللغة العربية إجبارية‬ ‫في امتحان الشهادة البتدائية‪.‬‬ ‫‪ -2‬الترخيص بفتح مدارس حرة لتعليم اللغة العربية لمن أراد و إعانتها مادياً‪.‬‬ ‫‪ -3‬يطلب المؤتمر من الشعب الجزائري الستمرار في إنشاء مدارس حرة‬ ‫لتعليم العربية واختيار مدرسين أكفاء لذلك‪.‬‬ ‫كما تقدم المؤتمر إلى الحكومة الفرنسية طالباً جعل اللغة العربية لغة‬ ‫رسمية في القطر الجزائري كاللغة الفرنسية وعدم عدها لغة أجنبية‪ )48(.‬ولقد‬ ‫نجح هذا المؤتمر في إثارة الصحف الفرنسية في الجزائر فكتبت تنتقده بشدة ‪،‬‬ ‫وكان من ذلك ما نشرته مجلة أفريقيا الفرنسية ‪L’Afrique Francaise‬‬ ‫تصف المؤتمر بأنه "لم يكن مؤتمر طلب ولكن مؤتمر سياسيين وطنيين‬ ‫إسلميين ‪ ،‬فقد كانوا يخطبون ويتحدثون باللغة العربية ‪ ،‬رغم حضور شيخ‬ ‫مدينة تلمسان الفرنسي الذي احتج بشدة على ذلك ‪ ،‬واتهم المؤتمر بأنه كان‬ ‫ينشر "الحقد العمى" ضد فرنسا"(‪)49‬‬ ‫ونظراً للثر الكبير الذي كان للشيخ البراهيمي في هذا المؤتمر فإن‬ ‫الضالعين في السير في ركاب المستعمر من أبناء الجزائر من طرقيين‬ ‫( متصوفة) وعلماء الدين الموظفين لدى الحكومة الفرنسية وجدوا في هذا‬ ‫المؤتمر ما يثير حفيظتهم ضد البراهيمي فتقدموا بعريضة إلى الوالي بمدينة‬ ‫تلمسان يشيرون فيها إلى أن نشاط العلماء نشاط سياسي وليس ديني كما يقال ‪،‬‬ ‫وان الجمعية( جمعية العلماء) تهدف إلى تخريب الوجود الفرنسي في شمال‬ ‫أفريقيا ‪ ،‬وأن الطرق الصوفية كانت دائماً صديقة لفرنسا‪...‬و استدلت العريضة‬ ‫بزعامة البراهيمي لمؤتمر طلبة شمال أفريقيا الذي انعقد بتلمسان وأشارت‬ ‫إلى أن الخطب التي ألقيت كانت كلها باللغة العربية وكانت هجوما ضد الدارة‬ ‫الفرنسية كما أن المؤتمرين نادوا بالوطنية السلمية‪)50(.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬الطيب العقبي‬ ‫كان العقبي طرازاً فريداً من العلماء ‪ ،‬كان قوياً في الحق تصل إلى‬ ‫درجة العنف والثورية‪-‬إذا جاز التعبير ‪.‬و لو أخذنا بمصطلحات القوم لقلنا إنه‬ ‫كان يمثل الجناح المتطرف في جمعية العلماء ‪.‬ومع ذلك فليس في العقبي‬ ‫تطرفاً ول عنفاً‪ .‬ولكن صلبة في الحق وإخلصاً لرسالته ‪.‬وكأني به ذلك‬ ‫‪- 48‬النجاح ‪،‬العدد ‪ 1755‬في ‪ 17‬جمادى الخرة ‪1354‬هـ الموافق ‪ 18‬سبتمبر ‪.1935‬‬ ‫‪- 49‬أبو القاسم سعد ال ‪.‬الحركة الوطنية الجزائرية‪.‬ج ‪ 3‬ص ‪ 120‬نقلً عن مهندس في أفريقيا الفرنسية ديسمبر‬ ‫‪ 1935‬ص ‪. 719-716‬‬ ‫‪- 50‬سعد ال ‪ " ،‬البراهيمي في تلمسان"‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫الفتى المخزومي عبد ال بن مسعود رضي ال عنه حين وقف في جوف‬ ‫الكعبة يقرأ القرآن الكريم ليسمع قريشاً ما يكرهون ‪،‬فانهال عليه الكفار ضرباً‬ ‫وإيذاءً ‪ ،‬ولم يمنعه ذلك أن يقسم على العودة إلى ذلك المر ‪.‬‬ ‫كان العقبي شديد الوطأة على الستعمار الفرنسي وأعوانه من أصحاب‬ ‫الطرق الصوفية‪ .‬ولعل هذا هو السر في ملحقة السلطات الفرنسية له طوال‬ ‫حياته الدعوية حتى ترك جمعية العلماء ‪ .‬ففي ‪ 16‬فبراير ‪ 1933‬أصدر‬ ‫السكرتير الداري لحاكم عام الجزائر المدعو " ميشال" قراراً يمنع بمقتضاه‬ ‫علماء الصلح من التدريس والوعظ في المساجد الرسمية‪ )51(.‬والمساجد‬ ‫الرسمية بدعة ابتدعتها فرنسا في الجزائر فبعد أن استولت على الوقاف‬ ‫السلمية أقامت الجمعية السلمية وعينت مسلماً رئيساً لها ‪ ،‬ولكنها من‬ ‫خلل هذا الرئيس كانت تسيطر على جميع شؤونها وتشرف على ماليتها ‪،‬‬ ‫ولذلك فالمساجد التي كانت تديرها الجمعية كانت هي كل مساجد البلد تقريباً‪.‬‬ ‫وهنا هبّ الشعب الجزائري يطالب بعودة العلماء المصلحين إلى‬ ‫المساجد وبخاصة الشيخ العقبي ‪-‬لنه كان المقصود بالقرار ‪ ،‬ولكن فرنسا ل‬ ‫تتراجع عن مثل هذه القرارات ‪.‬فما كان من العلماء ومن خلفهم الشعب‬ ‫الجزائري إلّ أن قاموا بسلسلة من المظاهرات والحتجاجات‪ .‬ولم يقف رد‬ ‫فعلهم عند هذا الحد بل أخذوا ينشئون المساجد الحرة ليستمر العلماء في أداء‬ ‫رسالتهم‪ ،‬ولم يقتصر عمل العلماء على المساجد بل كانوا يتحدثون ويخطبون‬ ‫في النوادي الجتماعية وفي الجمعيات الخيرية وفي المناسبات الجتماعية؛‬ ‫مثل الزواج والختان والعقيقة وغيرها‪)52(.‬‬ ‫العقبي والمؤتمر السلمي الجزائري العام ‪.‬‬ ‫كانت فرنسا تعد العدة لدماج مجموعة أكبر من أبناء الشعب الجزائري‬ ‫بمنحهم الجنسية الفرنسية التي تضطرهم إلى ترك التحاكم إلى الشريعة‬ ‫السلمية حتى في الحوال الشخصية‪ .‬وكاد هذا المر يتم عن طريق تقديم‬ ‫مشروعات إلى البرلمان الفرنسي‪ .‬وحرصاً من العلماء على إحباط هذه‬ ‫المشروعات وإفشالها دعا ابن باديس ‪-‬كما أشرنا سالفا‪ -‬إلى المؤتمر السلمي‬ ‫الجزائري العام ‪ ،‬وكان من بين المشاركين في هذا المؤتمر الشيخ الطيب‬ ‫العقبي‪.‬فقد تحدث في جلسات المؤتمر داعياً إلى التمسك بالشخصية العربية‬ ‫السلمية ‪.‬ولكن فرنسا عملت على إفشال هذا المؤتمر ووجدت بغيتها في‬ ‫تلفيق تهمة للشيخ الطيب العقبي بقتل مفتي الجزائر ‪ ،‬فاعتقل الشيخ العقبي‬ ‫‪ - 51‬مجلة أفريقيا الفرنسية ‪ L’Afrique Francaise‬أبريل ‪ ،1933‬ص ‪.239‬‬ ‫‪- 52‬انظر للباحث كتاب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪ ،193‬وحبذا لو قم بعض‬ ‫الباحثين بدراسة مسألة المساجد الحرة في الجزائر كيف نشأت فكرتها وتطور هذه الفكرة‪ ،‬وعدد المساجد الحرة‬ ‫مقارنة بالمساجد التي كانت تحت سيطرة الجمعية السلمية التي يسيطر عليها الستعمار‪.‬وكذلك ظاهرة إسهام‬ ‫الشعب الجزائري في بناء هذه المساجد وتمويلها برغم فقره وحاجته ‪.‬ويبدو أن ظاهرة المساجد الحرة ما تزال‬ ‫موجودة حتى بعد عودة الستقلل‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫وأغلق نادي الترقي الذي كان المنبر الذي يخاطب العقبي الجمهور من خلله‬ ‫‪.‬وظل الشيخ العقبي يعيش في جو من الرعب والرهاب حتى عام ‪1358‬هـ(‬ ‫‪1939‬م) من جراء الملحقات القضائية حتى أعلنت براءته ‪،‬ولكن العقبي‬ ‫رغم هذا الجو المشحون وقف وقفة البطل الذي ل تلين قناته ول يتوقف عن‬ ‫الجهاد (‪ .)53‬وقد يكون الثمن لبراءته خروجه من جمعية العلماء وتوتر علقته‬ ‫بغيره من العلماء حتى أصبح العقبي في نظر من ل يعرفه خائناً للجمعية ولكن‬ ‫هؤلء لم يدركوا حجم الضغوط والرهاب الذي تعرض له العقبي‪.‬‬ ‫العقبي يدعو للقيام ضد فرنسا‪:‬‬ ‫فبعد أشهر من هذا التهام كان العقبي في صحبة ابن باديس في زيارة‬ ‫لمدينة ميلة في الشرق الجزائري في الول من ذي القعدة عام ‪(،1355‬‬ ‫‪12‬يناير ‪ )1937‬فاجتمع سكان المدينة في ساحة كبيرة خارج المدينة ‪-‬لتسهل‬ ‫مراقبتهم حيث منعوا من الجتماع في أحد المساجد‪ -‬ووقفت فرقة من الجنود‬ ‫السنغاليين تراقب الحشد‪ .‬وتحدث رجال الجمعية ‪ ،‬وكانت آخر كلمة هي كلمة‬ ‫الشيخ العقبي فتكلم مستخدماً العربية الفصحى‪ -‬كما ذكرت الوثيقة‪ ،‬وكما هي‬ ‫عادة العلماء‪ -‬وعندما تأكد من إنصات الجمهور له قال لهم‪ ":‬لو طلبت إليكم‬ ‫النهوض والقيام ضد الحكم الفرنسي فهل كنت تفعلون‪ ".‬فأجاب الحاضرون‬ ‫الذين كانوا يستمعون بإنصات وخشوع ‪:‬نعم‪.‬فأسرع العقبي مستدركاً ‪ ":‬ولكني‬ ‫لن أطلب إليكم ذلك"‪)54(.‬‬ ‫أما صحيفة العلماء " البصائر " فذكرت أن خلفاً كان بين العلماء وبين‬ ‫شيخ المدينة وهو فرنسي‪ ،‬فأراد العقبي أن يوقفه عند حدّه وأن يعلمه أن المة‬ ‫تتبع العلماء ‪ ،‬فكانت عبارة العقبي كما روتها البصائر‪ ":‬صوت من تتبعون إذا‬ ‫اختلفت الصوات وتنوع الدعاة؟" فكان رد الجمهور وبصوت واحد " نتبع‬ ‫العلماء ول نبغي بهم بديلً‪)55(".‬‬ ‫هل الختلف في هاتين الروايتين ناتج عن تحدث العقبي باللغة‬ ‫الفصحى وعجز المخبرين عن فهمها وإدراكها ؟ أو إن المخبر فهم المر على‬ ‫حقيقته وصاغه كما فهمه ل كما سمعه؟ وسوء الترجمة ليس بالمر الغريب‬ ‫في الجزائر في عهد الحتلل فقد كتب ابن باديس يشير إلى أن سوء الترجمة‬ ‫يجر أحياناً البلء ‪ ،‬ولمّا كان حديث العلماء مما تهتم به فرنسا اهتماماً كبيراً‬ ‫فقد كانت توكل أمر الطلع على صحف الصلح وترجمتها إلى كبار‬ ‫مستشرقيها من أمثال أغسطين بيرك ولوي ماسنيون‪)56(.‬‬ ‫العقبي ورئاسة تحرير صحف الجمعية‪:‬‬ ‫‪- 53‬مطبقاني ‪،‬جمعية العلماء ‪ ،‬مرجع سابق ص ‪ 229‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪- 54‬المرجع نفسه ص ‪ 230‬عن وثيقة فرنسية صادرة عن ولية قسنطينة رقم ‪ ، 508‬المراقبة السياسية للهالي‬ ‫اجتماع العلماء في ‪ 12‬يناير ‪ 1937‬بمدينة ميلة‪.‬‬ ‫‪- 55‬البصائر‪.‬العدد ‪ 53‬في ‪ 17‬ذي القعدة ‪1355‬هـ( ‪ 29‬يناير ‪)1937‬‬ ‫‪- 56‬الشهاب ‪،‬ج ‪3‬م ‪، 4‬غرة محرم ‪1357‬هـ ‪( .‬مارس ‪1938‬م)‬ ‫‪16‬‬

‫ترأس العقبي صحف الجمعية بالشتراك مع محمد السعيد الزاهري(‪)57‬‬ ‫وانفرد برئاسة تحرير صحيفة (البصائر)‪.‬وكان يكتب افتتاحياتها (* )التي كان‬ ‫العقبي يعبر فيها عن المواجهة المستمرة بين الشعب الجزائري وفرنسا ‪.‬ومن‬ ‫هذه الفتتاحيات أنه حينما أصدر رئيس الوزراء الفرنسي شوطان عام‬ ‫‪1938‬م قراره الذي قصد فيه إلى تضييق الخناق على مدارس العلماء وعلى‬ ‫اللغة العربية بعدّها لغة أجنبية في بلدها ‪،‬احتج الشعب الجزائري حتى ظنت‬ ‫فرنسا أن في الجزائر ثورة فأرسلت وزير داخليتها المسيو أوبو ‪ Aubud‬كما‬ ‫فعلت من قبل حين أرسلت وزير داخليتها رينيه قبل ثلث سنوات ‪.‬فهل كان‬ ‫العقبي ليسكت على هذا الستفزاز ويصمت أمام هذا التحدي ؟ لم يسكت‬ ‫العقبي بل كتب قائلً‪ ":‬إن الجزائر لو كانت بصدد ثورة أو كان لبنائها‬ ‫القائمين على رأس حركتها من وسائل الثورة ما يقتضي قيامها لما بالت بتهديد‬ ‫ول وعيد ولما صدّها عن خطتها سلطة تعزز ول نفوذ يقوّى ويُوَسّع‪ ،‬وما دام‬ ‫أبناء الجزائر لم يجبنوا أمام قوة ألمانيا وحلفائها فهم لن يجبنوا أمام‬ ‫فرنسا‪)58(".‬‬ ‫ما أقوى هذه العبارات وما أصلب هذا الموقف ؛ إنه تهديد صريح فقد‬ ‫أظهر أبناء الجزائر من القوة والشجاعة ما ل يمكن إنكاره حينما اشتركوا في‬ ‫مواجهة ألمانيا ‪ ،‬فهم لن يجبنوا أمام فرنسا لو كان لديهم من القوة والمكانات‬ ‫ما يساعدهم على ذلك‪ .‬فهكذا هم العلماء في العلم والسياسة هم أبطالها وأبناء‬ ‫بجدتها رغم أنف الذين يريدون لهم أن ل يغادروا محراب المسجد ومنبره‪.‬‬ ‫ورغم هذه المواقف الصريحة التي يقدم لنا فيها العقبي فهماً رائعاً‬ ‫للسلم وأنه ل فصل فيه بين السياسة والعبادة وأن الكل ل ‪ ،‬أقول رغم هذا‬ ‫يزعم أقوام ممن نذر نفسه للتأريخ للحركة السلمية في الجزائر أن العقبي "‬ ‫لم يلتحق بجماعة ابن باديس إل بعد أن تلقى تأكيدات أو ضمانات أن هذه‬ ‫الحركة لن تكون حزباً سوى حزب إصلحي وليس سياسي ‪ ،‬وبقي العقبي‬ ‫متمسكاً بموقفه ضد تحويل الجمعية إلى حزب سياسي‪ )59(.‬لم يفدنا الكاتب من‬ ‫أي مصدر استقى هذه المعلومات الخطيرة‪ ،‬وكيف غاب عنه أن السلم هو‬ ‫السياسة ؛أليس ربعي بن عامر هو الذي خاطب رستم قائد الفرس قائلً‪ ":‬ال‬ ‫‪- 57‬صحف الجمعية هي ‪:‬السنّة النبوية ‪ ،‬و الصراط السوي ‪ ،‬والشريعة ثم البصائر ‪.‬أما الشيخ محمد السعيد‬ ‫الزاهري فهو من علماء الجزائر وأدبائها ‪،‬ولد في ليّانة بالقرب من بسكرة عام ‪1317‬هـ(‪ )1899‬كان له إسهاما‬ ‫كبيراً في الحركة الصلحية ‪،‬ولكنه انحاز في آخر حياته إلى الطرقية (الطرق الصوفية)والشيوعية ‪،‬قتل عام‬ ‫‪1376‬هـ(‪1956‬م)‬ ‫* ‪ -‬صحف المس كانت صحف رأي وعلم ومبدأ أكثر منها صحف خبرية ولذلك فإن هذه الصحف تستحق‬ ‫القراءة كلمة كلمة كأن كل مقال يأخذ بعجز المقال الذي سبقه فيكونون منظومة جميلة‪.‬‬ ‫‪- 58‬الطيب العقبي‪.‬البصائر ‪،‬العدد ‪ 64‬في ‪11‬صفر ‪1356‬هـ(‪23‬أبريل ‪1937‬م)‬ ‫‪Ali Merad. Le Reformisme Musulman en Algerie du 1925 a 1940 )Paris: Mouton, 1967( p- 59‬‬ ‫‪.389‬‬ ‫‪17‬‬

‫جاء بنا وابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة ال ‪ ،‬ومن جور‬ ‫الديان إلى سعة السلم‪)60(".‬‬ ‫أليست هذه مواقف سياسية دونها كل تلك الجعجعة وحمل الزعيم على‬ ‫الكتاف والصراخ بالشعارات ‪،‬والهتافات وإقامة الحفلت ‪ ،‬فما كان السلم‬ ‫إلّ عملً دؤوباً ‪.‬وليتنا نتذكر مظاهرة المسلمين حين أسلم عمر بن الخطاب‬ ‫رضي ال عنه حين خرجوا من دار الرقم بن أبي الرقم رضي ال عنه في‬ ‫صفين يعلنون إسلمهم ‪ ،‬إنهم قاموا بمظاهرة لم يكن فيها صراخ ول عويل‬ ‫ول ضوضاء ‪،‬لم يخرجوا يخربون أو ينهبون ‪،‬ولكن انظروا إلى الصورة التي‬ ‫تحاول الصحافة الغربية وعلى رأسها وكالت النباء المحتكرة للخبار في‬ ‫العالم إلصاقها بالحركة السلمية ‪ ،‬فما تقع فتنة في بلد إسلمي حتى يرمون‬ ‫السلم والمتدينين بشتى أنواع التهم ‪)61(.‬‬ ‫إن المواقف كثيرة وكذلك القوال ‪ ،‬ويبدو أن اضطهاد فرنسا لرجال‬ ‫الجمعية الذين ذكرنا والذين لم نذكر لدليل على أنهم كانوا خطراً عليها وفي‬ ‫التقرير الذي أعدته ولية الجزائر بعنوان (الجزائر في نصف قرن) نقرأ هذه‬ ‫السطور‪:‬‬ ‫" إن نفوذهم الذي يتوسع باستمرار هو الخطر الحقيقي على السيادة‬ ‫الفرنسية في الجزائر‪ ،‬ذلك أن هدفهم هو تكوين النسان المسلم الحقيقي الذي‬ ‫عليه أن يبغض كل ما هو غير إسلمي‪ .‬إن عملهم صارم‪ ،‬وهم بالتأكيد أعداؤنا‬ ‫الكثر خطورة‪ ،)62(".‬ويقول التقرير في موضع آخر " الصلح كما حددته‬ ‫جمعية العلماء يعد مدرسة حقيقية للوطنية‪ ،‬إن الذين ل يستطيعون مهاجمة‬ ‫السلطة الفرنسية فإنهم يستطيعون ذلك عبر المواجهة الدينية والتربوية للعلماء‬ ‫الذين يمثلون معارضة حقيقية‪)63(".‬‬ ‫ومن خلل استقراء بعض الوثائق الفرنسية قبل الحرب العالمية الثانية‬ ‫وجدنا أنها كانت تضع العلماء في مقدمة تقاريرها السياسية‪ ،‬فتبرز أعمالهم‬ ‫وخطورتهم‪ .‬وقد فهم هذا بعض الباحثين الغربيين‪ .‬ونكتفي هنا بذكر باحث‬ ‫أمريكي كتب مقالً في المجلة التنصيرية المشهورة "العالم السلمي"‬ ‫‪Muslim World‬حول حقيقة العلماء وخطورتهم فكان مما قاله‪ ":‬الذين قادوا‬ ‫الثورة حقاً ضد فرنسا على المستوى الثقافي هم أعضاء جمعية العلماء‬ ‫المسلمين الجزائريين ‪ ،‬هذه الجمعية التي تأثرت بالفغاني وعبده ورضا‬ ‫أسسها الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة ‪ ،1931‬وكان هدفها رفض الندماج‬ ‫‪- 60‬الطبري‪.‬تاريخ الرسل والملوك‪.‬م ‪ 6‬ص ‪.105‬‬ ‫‪- 61‬أحداث الجزائر في شهر أكتوبر ‪ 1988‬وكان الباحث حينها في الوليات المتحدة المريكية فكانت نشرات‬ ‫الخبار التلفازية وفي الصحف تشير إلى ذلك بصراحة ‪.‬‬ ‫‪L’Algerie Du Demi -Siecle)Vue par les Authorities Locale( Janvier 1954,Archives de Wilaya- 62‬‬ ‫‪.de Constantine‬‬ ‫‪- 63‬المرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫الكلي بفرنسا‪ ،‬وإصلح ما فسد من الممارسات السلمية لدى عامة الشعب‬ ‫الجزائري التي جعلت لديهم قابلية للستعمار‪ ،‬ووسعوا التعليم العربي والديني‪.‬‬ ‫لم يبدأ العلماء الثورة ولكن سرعان ما أيدوها‪)64("..‬‬ ‫ونختم هذا البحث بالنتيجة التي توصل إليها المؤرخ الجزائري أبو‬ ‫القاسم سعد ال حيث كتب يقول‪ ":‬فإن الوثائق كشفت عن نظرة السلطات‬ ‫الفرنسية لدعوة جمعية العلماء على أنها دعوة سياسية متخذة من اللغة والدين‬ ‫وسيلة للهداف الوطنية البعيدة‪ ،‬والذين ما يزالون يشكون في دور العلماء‬ ‫"السياسي " عليهم أن يقرأوا المراسلت التي ذكرناها والتي هي في الواقع‬ ‫قطرة من بحر في جملة المراسلت والتقارير الفرنسية السرية والعلنية عن‬ ‫نشاط جمعية العلماء ودعوتها وتخوفات الدارة منها وتربصها بها‪)65(".‬‬ ‫وتلخيصاً لما سبق نقول بأن العلماء فهموا السياسة ‪ ،‬وعملوا فيها‬ ‫وكانت لهم مواقف وأقوال أوردنا نماذج منها ‪.‬ويبدو لنا أن العلماء ل بد أن‬ ‫يعودوا إلى هذا الميدان بقوة وجرأة فهم أهله ‪ ،‬وما هذا النفصام الذي حدث‬ ‫بين العلم والسياسة إلّ أحد السباب التي جرت على هذه المة ألواناً من‬ ‫التخلف والظلم والتبعية الفكرية والسياسية والقتصادية ‪.‬وأخيراً ندعو ال أن‬ ‫يلهم العلماء صوابهم ويتحملوا مسؤولياتهم التي ل يمكن أن يقوم بها غيرهم ‪،‬‬ ‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫‪David Gordon.” Politics in Islam: Algeria” in Muslim World.Vol. 56 ,1966 p 280-‬‬

‫‪- 65‬سعد ال ‪ ،‬البراهيمي ‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫المراجع‬ ‫ ابن باديس‪ ،‬عبد الحميد ‪،‬مقالت في الصحف الجزائرية التية‪:‬‬‫‪ -1‬الصراط السوي ‪ ،‬عدد ‪ 15‬في ‪ 8‬رمضان ‪25(،1352‬ديسمبر ‪1933‬م)‬ ‫‪ -2‬البصائر ‪،‬العدد ‪ 43‬في ‪28‬شعبان ‪1355‬هـ ‪ 13 -‬نوفمبر ‪1936‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬البصائر ‪،‬العدد ‪ 71‬في ‪ 9‬ربيع الثاني ‪1356‬هـ ‪ 18 -‬يونيه ‪1937‬م‪.‬‬ ‫‪ -4‬المنتقد ‪،‬العدد الول في ‪ 11‬ذي الحجة ‪1343‬هـ ‪2 -‬يوليه ‪1925‬م‪.‬‬ ‫ البراهيمي‪ ،‬محمد البشير ‪ ،‬عيون البصائر‪،‬ط ‪ ،2‬الجزائر‪ :‬الشركة الوطنية‬‫للنشر والتوزيع‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬ ‫ ‪ ،---‬آثار محمد البشير البراهيمي ‪ .‬ج ‪ ،3‬الجزائر‪:‬الشركة الوطنية للنشر‬‫والتوزيع‪.1981،‬‬ ‫ ‪ ،---‬آثار محمد البشير البراهيمي‪.‬ج ‪ ،4‬الجزائر‪ :‬الشركة الوطنية للنشر‬‫والتوزيع‪.1985 ،‬‬ ‫ ‪ " ،---‬أنا" في مجلة مجمع اللغة العربية ( القاهرة) العدد ‪ ،21‬سنة‬‫‪1966‬م‪ ،‬ص ‪.154-135‬‬ ‫ ابن منظور ‪ ،‬أبو الفضل جمال الدين‪.‬لسان العرب‪ .‬بيروت‪ :‬دار صادر‬‫(بدون تاريخ)‬ ‫ أبو يوسف‪،‬يعقوب بن إبراهيم‪ .‬كتاب الخراج‪.‬بيروت ‪ :‬دار المعرفة‬‫‪1399‬هـ‪1979 -‬م‪.‬‬ ‫ إسماعيل‪ ،‬يحي‪ .‬منهج السنة في العلقة بين الحاكم والمحكوم‪.‬المنصورة‪:‬‬‫دار الوفاء ‪1406،‬هـ‪1986-‬م‪.‬‬ ‫ درويش ‪ ،‬إبراهيم ‪ .‬علم السياسة‪ .‬القاهرة‪ :‬دار النهضة العربية‪1975 ،‬م‪.‬‬‫ ستودارد ‪ ،‬لوثروب‪ .‬حاضر العالم السلمي‪ .‬ترجمة عجاج نويهض‬‫وتعليقات شكيب أرسلن ‪،‬ط ‪،4‬بيروت ‪ :‬دار الفكر ‪1394،‬هـ ‪1973 -‬م‪.‬‬ ‫ سعد ال ‪،‬أبو القاسم ‪.‬الحركة الوطنية الجزائرية‪.‬ج ‪ ،1930-2،1900‬ط ‪، 3‬‬‫الجزائر‪ :‬المؤسسة الوطنية للكتاب ‪.1983،‬‬ ‫ ‪ " --‬الشيخ البشير البراهيمي في تلمسان من خلل الوثائق الدارية(‬‫‪ )1940-1933‬في مجلة الثقافة‪ ،‬العدد ‪1988 ،101‬م‪ .‬ص ‪.107-73‬‬ ‫ السيد‪ ،‬أحمد لطفي‪.‬قصة حياتي ‪ .‬كتاب الهلل‪،‬القاهرة‪:‬دار الهلل ‪،‬ع ‪3777‬‬‫رجب ‪.1982-1402‬‬ ‫ الطالبي‪ ،‬عمّار‪ .‬ابن باديس حياته وآثاره‪،‬ط ‪،1‬الجزائر‪ :‬دار ومكتبة الشركة‬‫الجزائرية ‪1388‬هـ‪1986-‬م‪.‬‬ ‫ العقبي ‪ ،‬الطيب‪ .‬مقالت في الصحف الجزائرية التية ‪:‬‬‫‪ -1‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ 17 ،53‬ذو القعدة ‪1355‬هـ ‪ 29-‬يناير ‪1937‬م‪.‬‬ ‫‪ -2‬البصائر‪ ،‬العدد ‪11 ،64‬صفر ‪1356‬هـ‪ 23 -‬أبريل ‪1937‬م‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ قطب ‪ ،‬محمد‪ .‬واقعنا المعاصر‪ .‬جدة‪ :‬مؤسسة المدينة للصحافة والنشر ‪،‬‬‫‪1407‬هـ‪1987-‬م‪.‬‬ ‫ مطبقاني ‪ ،‬مازن ‪.‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في الحركة‬‫الوطنية الجزائرية( ‪1358-1349‬هـ‪1939-1931-‬م) دمشق‪ :‬دار القلم ‪،‬‬ ‫‪1408‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬ ‫ ‪ ، --‬عبد الحميد بن باديس ‪ -‬العالم الربّاني والزعيم السياسي‪ .‬سلسلة أعلم‬‫المسلمين رقم ‪ ،28‬دمشق‪ :‬دار القلم ‪1410‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬ ‫ ناصر ‪ ،‬محمد‪.‬الصحف العربية من ‪1847‬إلى ‪1939‬م‪.‬الجزائر‪ :‬الشركة‬‫الوطنية للنشر والتوزيع‪1980،‬م‪.‬‬ ‫ النفيسي‪ ،‬عبد ال فهد‪ .‬عندما يحكم السلم‪.‬لندن‪ :‬دار طه للنشر‪ ،‬بدون‬‫تاريخ‪.‬‬ ‫الم‬ ‫راجع الجنبية‬ ‫‪- Gordon, David. “ Islam in Politics: Algeria.” in Muslim‬‬ ‫‪World. Vol.65, 1966.‬‬ ‫‪- Merad, Ali. Le Reformisme Musulman en Algerie du‬‬ ‫‪1924 a 1940.Paris: Mouton, 1967‬‬ ‫(‪- Algerie du Demi-siecle )Vue par les Authorities locale‬‬ ‫‪Janvier 1954.Archives de Wilaya de Constantaine.‬‬

‫‪21‬‬