الاستشراق ومكانته بين المذاهب الفكرية المعاصرة

‫الستشراق ومكانته بين المذاهب الفكرية‬ ‫المعاصرة‬ ‫د‪ .‬مازن صلح مطبقاني‬

‫المقدمة‬ ‫عرف السلمون ف القدي الكتابة ف الديان والفرق والذاهب اهتماما منهم‬ ‫بعرفعة هذه الفرق وبيان موقعف السعلم منهعا‪ ،‬وحرصعا منهعم على الدفاع ععن‬ ‫ال سلم ك ما يعتن قه أ هل ال سنّة والما عة أو الغالب ية العظ مى من ال مة‪ .‬و من هذه‬ ‫الكتعب الفصعل فع اللل والنحعل وكتاب الفرق للبغدادي ومقالت السعلميي‬ ‫للشعري وغيها كثي‪.‬‬ ‫وظهرت فع تاريعخ المعة اتاهات فكريعة كثية جدا ومذاهعب وطوائف‬ ‫كالشيععة والباطنيعة والشاعرة والعتزلة والناطقعة وغيه ولقعد تصعدى لاع العلماء‬ ‫السعلمون بثا فع معتقداتاع وأفكارهعا وأعلمهعا والرد على النرافات فع تلك‬ ‫العتقدات دفاعا عن الكتاب والسنّة‪.‬‬ ‫وظهرت ف العصر الاضر كتابات تت عنوان الغزو الفكري أو التاهات‬ ‫الفكريعة العاصعرة وأصعبحت هذه التاهات إحدى الواد الدراسعية فع الرحلة‬ ‫الامعيعة‪ .‬وقعد نال السعتشراق مكانعة بارزة ضمعن الديعث ععن الغزو الفكري‬ ‫وكذلك ضمن التاهات الفكرية العاصرة أو التيارات الفكرية العاصرة‪.‬‬ ‫وتعود بدا ية الهتمام بال ستشراق إل الرحلة ال ت وق عت في ها مع ظم البلد‬ ‫العربيعة السعلمية تتع وطأة الحتلل الغربع وكان للمسعتشرقي والسعتعماريي‬ ‫اهتمام كعبي بثقافعة المعة السعلمية وعقيدتاع وتاريهعا ومتلف الجالت العرفيعة‬ ‫الاصة با‪ .‬كما تول الستشرقون مسؤوليات وزارات التربية والتعليم فكان لم اليد‬ ‫الطول ف و ضع النا هج الدرا سية ح ت أ صبح التعل يم ف العال العر ب وال سلمي‬ ‫ينق سم إل نوع ي من التعل يم‪ :‬التعل يم الشر عي والتعل يم الد ن‪ .‬وظهرت ف العال‬ ‫ال سلمي الركات التحرر ية القيق ية على أيدي العلماء العامل ي فكان ف الزائر‬

‫‪2‬‬

‫على سبيل الثال جعية العلماء السلمي الزائريي وعلى رأسها الشيخ عبد الميد‬ ‫بن باديس فكتب يرد على كثي من افتراءات الستشرقي والسؤولي الفرنسيي ف‬ ‫تجم هم على ال سلم ك ما كان يتا بع ال صحافة الفرن سية ح ت إ نه ك تب ذات مرة‬ ‫( جريدة الطان وسياسة وخز الدبابيس)‬ ‫ولكن ل يظهر تصص أو كتابات متخصصة ف الرد على الستشرقي حت‬ ‫مع وجود بعض الكتابات الحدودة كرد الشيخ ممد عبده على الفيلسوف الفرنسي‬ ‫رينان وهناتو وما كتبه الستاذ ممد كرد علي وغيهم عن الستشراق‪.‬‬ ‫ول عل أول من تن به إل أه ية درا سة ال ستشراق درا سة منتظ مة هو الش يخ‬ ‫الدكتور م صطفى ال سباعي الذي ي كن أن نعدّه ب ق رائد درا سة ال ستشراق ف‬ ‫العصر الاضر حيث زار الستشرقي ف معاقلهم وكلياتم وجامعاتم ودخل معهم‬ ‫ف ماورات ومناظرات‪ .‬وكم كتب رحه ال ف ملته (حضارة السلم) كما نشر‬ ‫عّة ومكانتهعا فع‬ ‫كتابا مهما فع هذا الجال يرد على جولدزيهعر وهعو كتابعه ( الس ن‬ ‫التشر يع السعلمي)‪ .‬الذي صدرت طبع ته الول عام ‪1368‬ه ع(‪1949‬م) هذا‬ ‫بالضافة إل كتابه القيم الصغي حجما الكبي ف أهيته وقيمته العلمية (الستشراق‬ ‫والستشرقون ما لم وما عليهم)‪ .‬وبإمكاننا أن نضيف كذلك كتابه القيم عن الرأة‬ ‫بعنوان ( الرأة بي الفقه والقانون) ولعل من شارك ف الريادة كذلك الدكتور ممد‬ ‫الب هي رح ه ال ف كتا به‪ :‬الف كر ال سلمي الد يث و صلته بال ستعمار الغر ب‬ ‫الذي صعدرت طبعته الول عام ‪1376‬هع (‪1957‬م)‬ ‫ولكن ما أهية دراسة الستشراق وما موقعه بي الذاهب الفكرية العاصرة؟‬ ‫صعحيح أن الغرب ألغعى مصعطلح اسعتشراق فع الؤترع الدول للجمعيعة الدوليعة‬ ‫للم ستشرقي (ع عام ‪1973‬م) ال ت أ صبحت ت سمى " المع ية الدول ية للدرا سات‬ ‫الن سانية حول آ سيا وأفريق يا" ث أ صبحت "المع ية الدول ية للدرا سات ال سيوية‬

‫‪3‬‬

‫والشمال أفريقية" ‪ ،‬ولكننا ف العال السلمي ما نزال نصر على هذا الصطلح‪ .‬وقد‬ ‫يكون للغرب مبره ف رفض التسمية وللمسلمي مبّراتم ف الحتفاظ بذا السم‪.‬‬ ‫ومه ما ي كن ال مر فإن نا ف العال ال سعلمي َنعُ ّد ال ستشراق (الدرا سات العرب ية‬ ‫وال سلمية ف الغرب) من الواد ال ت تدرس ض من مقررات الدرا سات ال سلمية‬ ‫بصفته أحد الذاهب الفكرية الدّامة‪ ،‬ولذلك فإن العديد من الكتعب التخصصة ف‬ ‫التاهات الفكريعة أو الذاهعب الفكريعة العاصعرة تععل السعتشراق أحعد هععذه‬ ‫الذاهب أو التاهات‪ .‬وتتناول الستشراق بصورة نطية مكررة نشأة ال ستشراق‪،‬‬ ‫دوافعع الستشراق‪ ،‬وأهدافه‪ ،‬ومدارسه الغرافية أو الفكرية‪.‬‬ ‫ولكن القيقة أن مصطلح استشراق ما زال قائما ف الغرب حت وإن تلوا‬ ‫عنه رسيا فهذه شبكة العلومات العالية أو الشبكة العنكبوتية (النترنت) تقدم آلف‬ ‫الواقع التخصصة ف الستشراق قديا وحديثا‪ .‬فهم وإن تلوا عنه ف العلن فإنه ما‬ ‫زال قائما ف أدبياتم وف نشاطاتم الفكرية العاصرة‪.‬‬ ‫ف هل ال ستشراق حقا أ حد الذا هب الفكر ية أو التاهات الفكر ية ؟ و هل‬ ‫ينطبعق على السعتشراق معا ينطبعق على الوجوديعة أو الاركسعية أو العولةع أو‬ ‫الاسونية ؟ هل يكن البحث ف الستشراق بعيدا عن مثل هذا التصنيف ؟وهل يكن‬ ‫البحث فيه دون الفكار السبقة بأن الستشراق شر كله؟‬ ‫ينوي الباحث ف هذا البحث ماولة التوصل إل أسباب تصنيف الستشراق‬ ‫ض من الفكار الدّا مة بدف الروج من الفكار ال سبقة ماو ًل التو صل إل ج عل‬ ‫ال ستشراق ض من درا سة الغرب درا سة شاملة ب يث ل تأ خذ درا ستنا ل م ف مال‬ ‫الدرا سات العرب ية ال سلمية أك ثر م ا ي ب‪ .‬وي كن أن نت ساءل هل يش غل الغرب‬ ‫نفسه با نقوله عنه ‪،‬وهل جعل لذا المر أقساما علمية ؟‬

‫‪4‬‬

‫وينب غي أن ندرك أ نّ الدرا سات العرب ية ال سلمية ف الغرب ت ستمد قوت ا‬ ‫وانتشارها من خلل المكانات الضخمة التوفرة لا الت تكفل لا النتشار ف أناء‬ ‫العال ‪ ،‬فراب طة درا سات الشرق الو سط المريك ية ت ضم آلف الباحث ي من ش ت‬ ‫أقطار الرض‪ ،‬فهعل نسععى ننع فع العال السعلمي إل دراسعة أنفسعنا وتكويعن‬ ‫الرابطات التخصصة ف ذلك ويكون لنا يد ف توجيهها الوجهة الت توضح الصورة‬ ‫القيقية للسلم والسلمي مع اعتبار أن دراسة السلم والسلمي حق من حقوق‬ ‫أي شعب يريد أن يقوم بذه الدراسة‪.‬‬ ‫هذا وسوف ينقسم هذا البحث إل مبحثي أحدها موقف العلماء السلمي‬ ‫ف كتابات م حول الغزو الفكري والتاهات الفكر ية العا صرة من ال ستشراق‪ .‬أ ما‬ ‫البحث الثان فهو أين يب أن تقع دراسة الستشراق ف العصر الاضر‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫البحث الول‬ ‫الستشراق والغزو الفكري والتاهات الفكرية العاصرة‬ ‫يكننا أن نبدأ بتعريف التيارات الفكرية العاصرة بأنا الذاهب الت يتخذها‬ ‫مموعة من الناس ويعتنقوها ويسعون إل نشرها وترويها بكل الوسائل التاحة لم‪.‬‬ ‫ولذه الذا هب أدبيات ا وأعلم ها وم صادرها ومناهج ها‪ .‬و قد تكون هذه التيارات‬ ‫فلسفية أو اجتماعية أو دينية‪ .‬ولعل من الذاهب الفكرية العاصرة الت اتفقت معظم‬ ‫الكتب ف دراستها الوجودية والبهائية والقاديانية والشيوعية والشتراكية والرأسالية‪.‬‬ ‫ولذه الذاهب أعلمها الذين ل يكن فهمها إلّ من خلل سيهم ( كما فعل العقاد‬ ‫بالشيوعية) وكتاباتم ونشاطاتم‪.‬‬ ‫وقبعل أن ندد فيمعا إذا كان السعتشراق أحعد الذاهعب الفكريعة العاصعرة‬ ‫نتناول أو ًل بعض ما كتبه عدد من الباحثي السلمي حول الستشراق‪ .‬وقد وجدت‬ ‫أن جامععة المام ممعد ابعن سععود السعلمية حينمعا عقدت مؤترا حول الفقعه‬ ‫السعلمي عام ‪1396‬هعع جعلت مورا معن ماوره الغزو الفكري ونشرت هذه‬ ‫البحوث ف كتاب تت عنوان (الغزو الفكري والتيارات العادية للسلم ) وقد جاء‬ ‫الديث عن الستشراق ف أكثر من بث حيث جاء ف أحدها قول الباحث عن‬ ‫الدرا سات ال ستشراقية بأن ا " درا سات ف كث ي من نواحي ها تتم يز بال صب واللد‬ ‫وماولة الستيعاب والتحليل‪ ،‬ولكنها ف نفس الوقت تتوي على أخطاء جسيمة ‪:‬‬ ‫عمدا أو جهلً ث هي ف غالب ها ل يق صد ب ا خد مة العلم والف كر‪ ،‬ولشباع رغ بة‬ ‫خا صة أو عا مة ف الب حث والطلع‪ ،‬وإن ا كا نت ف جلت ها خد مة مباشرة للدول‬ ‫ال ستعمارية أو للكنائس الوروب ية‪ ،‬بغرض تطو يق ال سلم وضر به على و عي به‬ ‫وبصر به واقتلع جوهره الي النابض الذي يشكل أكب الخطار بالنسبة لم‪)1(".‬‬

‫‪6‬‬

‫ويضيعف الباحعث قائلً‪" :‬ومعن ثع حفلت هذه الدراسعات بضروب‬ ‫التشك يك‪ ،‬والن قد الائر ‪ ،‬وانطل قت من ها الشبهات الدرو سة واحدة تلو الخرى‪،‬‬ ‫طعنا ف كل نواحي السلم بدءا بالقرآن العظيم ذاته‪ ،‬وانتهاءً بسنة النب صلى ال‬ ‫عل يه و سلم وروات ا و ما ب ي ذلك من اتام ال نب صلى ال عل يه و سلم وأ صحابه‪،‬‬ ‫وكمس لكل معال الجد والي ف التاريخ السلمي الشرق‪ ،‬حت لنستطيع القول‬ ‫أنعه ل تسعلم ناحيعة واحدة معن نواحعي السعلم‪ :‬عقيدة ومنهجا ونظاما وتطعبيقا‬ ‫وتاريا وأمة بل أرسلت عليها سهام حاقدة من هذه الدراسات النظمة‪)2( "...‬‬ ‫وكتب عبد الكري الطيب ف بثه القدم للمؤتر السالف الذكر يذكر أن‬ ‫ال ستشراق "حر كة ولدت ف هذا الع صر الد يث ‪ ،‬و هي – ف ظاهر ها‪ -‬حر كة‬ ‫علمية يراد با دراسة التراث الشرقي ف معتقداته وآدابه‪ ،‬ولكنها تبغي من وراء هذا‬ ‫التعرف على منابع هذا التراث‪ ،‬ماولة صرف أهله عنه ليولوا وجوههم شطر الغرب‬ ‫ويتعلقوا بركاب حضارتعه‪ )3(".‬ويشيع فيمعا بععد إل أن معظعم السعتشرقي " قعد‬ ‫غلبتهم العصبية على أن يقولوا كلمة الق وأن ينطقوا با ف أيديهم من شواهد‪ ،‬فقد‬ ‫كابروا ‪ ،‬ولّوا ف الضلل‪ ،‬ورموا ال سلم ب كل ما ت مل صدورهم من غل‪ ،‬و ما‬ ‫تنفث أقلمهم من سم‪ ،‬حت فضح ذلك عند من ل يعرفون السلم من قومهم حي‬ ‫رأوا سبابا وشتائم ل تتفق مع منهج العلم‪ ،‬الذي من شأنه أن يعرض القائق‪ ،‬ويترك‬ ‫للناس الكم عليها‪ ،‬دون أن يزجها برارة القد ‪ ،‬ونفثات عداوته‪)4("..‬‬ ‫وكتعب أحدع بشيع حول " الغزو الفكري السعتشراقي" حيعث ذكعر أن‬ ‫أهداف الستشراق تتلخص فيما يأت‪:‬‬ ‫” ‪ - 1‬تفتيت وحدة السلمي وإضعافها‪.‬‬ ‫‪ -2‬التمهيد لستعمار العال السلمي‬

‫‪7‬‬

‫‪ -3‬اسعتغلل الثروات والنتقام معن السعلمي الذيعن قاموا فع القرون‬ ‫الوسطى ف وجه السيحية" ‪ .‬ويضيف قائلً ‪ ":‬وإننا لنجد ف دراسات‬ ‫السعتشرقي الدبيعة والسعلمية تركيزا حول أهدافهعم لياد التخاذل‬ ‫الروحعي والشعور بالنقعص فع نفوس السعلمي وحهلم على الضوع‬ ‫للتوجيهات الغربية‪)5(".‬‬ ‫وتناولت الدكتورة عائشة عبد الرحن ( بنت الشاطئ ) هذا الوضوع بأسلوب‬ ‫متلف حيث جاء ف كتاب ا القيم (تراثنا ب ي ماض وحا ضر) عن الستشرقي قول ا‬ ‫(وعلماء ال ستشراق ب شر مثل نا‪ ،‬يتع صبون لدين هم وقوميات م مثل ما نتع صب لدين نا‬ ‫وقوميتنا ‪ .‬وما ينبغي أن نلومهم على هذا التعصب أو نغضب لعجزهم عن التجرد‬ ‫من أهوائهم‪ ،‬وإنا نن هنا بصدد قضية علمية وتاريية‪ ،‬تلزمنا بأن نكون على وعي‬ ‫ب ا ل بس ع مل أك ثر ال ستشرقي من انراف ل ي كن م نه بد‪ ،‬ب كم ما ا ستهدف‬ ‫الستشراق ف نشأته الول من خدمة الكنيسة‪)6(".‬‬ ‫وتض يف الؤل فة قول ا‪ ":‬ول يس علي هم بأس ف أن يقولوا في نا ما يقولون‪ ،‬م ت‬ ‫كانت أقوالم معبة عن رأي لم أو صدى لستهوائهم با راج ف بيئاتم من أقاويل‬ ‫عنّا‪ ،‬ل كن البأس كل البأس أن ي مل " الب حث العل مي" وزر هذه الهواء فتخرج‬ ‫بوث لم مشحونة بأباطيل يزعمون أنا ما هدى إليه استقراؤهم لتراثنا‪ ،‬ويفرضون‬ ‫له حر مة علم ية ح ي ي سوقون وشوا هد من ن صوص ف التراث انرف ب ا الوى‬ ‫والتعصب‪ ،‬فضلوا ضل ًل بعيدا"‪)7(.‬‬ ‫ولععل نوذج الدكتورة عائشعة عبعد الرحنع ل يتكرر فع ماولة الفهعم العميعق‬ ‫للستشراق والعتذار عنهم بأنم يدمون أهدافهم القومية والدينية فنعود إل كتّاب‬ ‫آخرين فنحد باحثا آخر يرجع نشأة الستشراق إل الروب الصليبية فيذكر أن من‬ ‫أخطعر نتائجهعا " الرب العلميعة والفكريعة التع شنّهعا السعتشرقون على السعلمي‬

‫‪8‬‬

‫وظهور عدد من تلمذت م والعجعبي بأفكارهعم من ال سلمي منع أخذوا يرددون‬ ‫آراءهم ويروجون لفترياتم‪)8(".‬‬ ‫وتظهر الماسة ف كتابة الشيخ ممد الغزال وكيف ل وهو ف معرض الدفاع‬ ‫ععن الشريععة ضعد مطاععن السعتشرقي( وهذا عنوان كتابعه) فيكتعب قائلً ‪":‬إن‬ ‫الستشراق كهانة جديدة تلبس مسوح العلم والرهبانية ف البحث ‪ ،‬وهي أبعد ما‬ ‫تكون ععن بيئة العلم والتجرد‪ ،‬وجهرة السعتشرقي مسعتأجرين لهانعة السعلم‬ ‫وتشويه ماسنه والفتراء عليه‪ )9(".‬ويزيد المر توضيحا عند حديثه عن الستشرقي‬ ‫المريكي ي بقوله‪":‬والمريكيون م نذ دخلوا ميدان التبش ي وال ستشراق زادوا القوى‬ ‫الناوئة للسلم شراسة وإصرارا وأمدوها بسيل موصول من الال والرجال فهي ل‬ ‫ت ن توا صل هجوم ها العل مي والعملي ودعايت ها الاهرة ‪ ،‬ون ن نعرف أن من حق‬ ‫غي نا التم سك بدي نه والدعوة إل يه وا ستقبال الداخل ي ف يه ‪ ،‬إلّ أن نا نقيّد هذا ال ق‬ ‫بشرط واحد أن يكون بوسائل شرعية وصرية‪ .‬أما اختلس عقائد الخرين بالرغبة‪،‬‬ ‫أو الرهبعة ‪ ،‬واسعتباحة الغعش والكذب والكعر والرشوة فذلك معا نقعف له‬ ‫بالرصاد‪)10(".‬‬ ‫ويعد باحث مسلم يعيش ف بريطانيا الستشراق ضمن القوى الت حاولت تدمي‬ ‫حضارات المم الشرقية بقوله‪ ":‬ويب أن نتذكر بأن الستشراق ل يكن هو التاه‬ ‫الوحيد الذي حاول أن يدمر حضارات المم الشرقية فهناك مال آخر تعاون تعاونا‬ ‫شديدا مع الستشراق لدمة الهداف الستعمارية أل وهو علم النسان الذي غدا‬ ‫ابنا آخر للمبيالية‪)11(".‬‬ ‫ول يغفل الباحثون السلمون نظرة الغربيي لذا الجال العرف فذكر ممد أحد‬ ‫دياب أن الستشراق "علم له أصوله ومقوماته وخططه وأهدافه ‪ ،‬ول ننكر ما قام به‬ ‫الشتغلون به من بوث ودراسات ف اليادين العلمية الختلفة وف العلوم السلمية‬

‫‪9‬‬

‫با صة كا نت ب ق ل ا دور ها اليا ب وقيمت ها العلم ية ك ما كان ل ا أيضا دور ها‬ ‫السلب‪ )12(".‬ولكنه مع ذلك يرى أن " علم الستشراق إنا هو حرب الكلمة الت‬ ‫شنهعا الغرب السعيحي على الشرق السعلمي منعذ القرن الثامعن عشعر ومعا زال‬ ‫يستخدمها ضدنا حت الن ‪ ،‬وإن لبست أثوابا متلفة على مر العصور تت شعار‬ ‫الوضوعية والنهجية كي يقق أهدافه‪)13(".‬‬ ‫ويتن به دياب إل نظرة الغربي ي أنف سهم إل هذا الجال فيذ كر أ نه عند هم "مادة‬ ‫علم ية معترف ب ا عاليا ويكاد يكون مثلً ف كل جام عة من الامعات الغرب ية مع‬ ‫وجود أعداد كبية من الكوادر التخصصية ف اليادين الستشراقية‪)14(".‬‬ ‫وكما ذكرنا أن الستشراق عند كثي من الباحثي السلمي إنا هو أسلوب من‬ ‫أ ساليب الغزو الفكري ف قد ك تب م مد ع بد الفتاح عليان حول ذلك قائلً‪ ":‬و من‬ ‫بي أساليب الغزو الفكري كان الستشراق مغلفا خطورته بشكل علمي واضعا سّه‬ ‫ف ع سل الن هج‪ ،‬والد يد ف يه‪ ،‬غ ي أن خلق ال سلم يقتضي نا أن نقرر أن ا ستغلل‬ ‫علً دار فع هذا‬ ‫السعتعمار للسعتشراق ليعس معناه أن السعتشراق كله جلة وتفص ي‬ ‫الفلك‪ ،‬إذ ل نعدم من أدى به إن صافه إل بيان القي قة ‪ ،‬ولئن كان هؤلء قد نقلوا‬ ‫معن حقيقعة الضارة السعلمية أصعالتها وأفادوا باع الغرب فع نضتعه فإن هذا قعد‬ ‫اعترف به منصفون منهم وإن قلّوا‪)15(".‬‬ ‫ويتناول عدنان الوزان السعتشراق على أنعه اتاه فكري يعنع بدارسعة الياة‬ ‫الضار ية لل مم الشرق ية ب صفة عا مة ودرا سة حضارة ال سلم ب صفة خا صة‪.‬ك ما‬ ‫يتناوله من ناح ية أهداف ال ستشراق ح يث يرى أن ال ستشراق انطلق من فكرة‬ ‫واحدة إناع هعي فكرة الغزو السعتعماري والعقائدي " بقصعد التمكيع للحضارة‬ ‫الغربية السيحية الادية من السيطرة على الضارة السلمية وإلغاء دورها ف الياة‬ ‫الجتماع ية وال سياسية والخلق ية والقت صادية وتشك يك ال سلمي بدين هم وماولة‬

‫‪10‬‬

‫إبعاد هم وغي هم ع نه‪ )16(".‬ويؤ كد الوزان هذا ال مر ف موا قع أخرى من كتا به‬ ‫حيث يقول ف موضع آخر‪ ":‬إن من أهداف الستشرقي الوقوف ف وجه الشعوب‬ ‫الت ل تدين بالسلم ليمنعوهم من الدخول ف دين الق الدين السلمي با يعملون‬ ‫جاهد ين ف تشو يه ال سلم وتغي ي ال صورة القيق ية لذا الد ين الن يف وإن إظهار‬ ‫السلم بصورة مرفة مستكرهة أمام الشعوب غي السلمة بقصد صدهم عن سبيل‬ ‫ال وما نزل من الق‪)17(".‬‬ ‫ولئن كانت الكتابات السابقة ركزت على الوانب السلبية ف الستشراق لنا‬ ‫رأت أن الدراسات الستشراقية التقليدية الت يرى البعض أنا بدأت بدرسة اللغات‬ ‫الشرق ية ال ية ال ت أ سست ف بار يس عام ‪ 1795‬وترأ سها ف البدا ية ال ستشرق‬ ‫الفرنسي الشهور سلفستر دي ساسي ول يعرفوا من الستشراق أكثر من كتابات‬ ‫جولدزي هر وشا خت ومارجليوث ولما نس وغي هم من كبار الباحث ي الغربي ي ف‬ ‫الدراسعات السعلمية فإن رد الفععل اتسعم فع كثيع معن الحيان بالدة والقسعوة‬ ‫والع نف‪ .‬ول عل ذلك حق ل م ح يث إن العقيدة والو ية ه ا أ هم ما يلك الن سان‬ ‫فك يف ير ضى أن ي سكت على الط عن فيه ما‪ .‬ولذلك قال عدنان الوزان‪ ":‬وأيق نت‬ ‫أن ما ك تب ضد هؤلء ال ستشرقي إن ا هو حق ‪ ،‬ول أ حد يلوم نا إذا عزم نا على‬ ‫مقاومة هؤلء الستشرقي وأخرجناهم من مكانتهم وأزحنا الغشية الت يلفونا على‬ ‫عي والناظرة‬ ‫عد ف ع ميدان الدل العلمع‬ ‫عد للنع‬ ‫عم منازلة النع‬ ‫عم ومنازلتهع‬ ‫وجوههع‬ ‫الوضوعية‪)18(".‬‬ ‫و من خلل درا سة كتابات العرب وال سلمي الذ ين در سوا ف الغرب أو تأثروا‬ ‫بالنا هج الفكر ية الغرب ية فإن ال ستشراق وإن كان ل ي كن ت صنيفه ض من الذا هب‬ ‫الفكر ية كالا سونية أو الوجود ية أو الشيوع ية ولك نه اتاه فكري مع ي يعت مد على‬ ‫السس الفكرية الغربية والسلمات الغربية‪ .‬فالغرب الذي مرّ برحلة " التنوير" الغربية‬

‫‪11‬‬

‫ال ت د عت إل الف صل ب ي الد ين والياة أو العلمان ية بأو سع معاني ها‪ ،‬الغرب الذي‬ ‫حارب معا يسعمى بالقدس فأخذوا يناقشون كتبهعم القدسعة ويضعوناع للتحليعل‬ ‫والن قد‪ ،‬ك ما أن هذا الغرب الذي ظهرت ف يه التيارات الفكر ية ال ت ت سمى الدا ثة‬ ‫وما بعد الداثة وانعكست هذه الفكار والتيارات على الدراسات العربية السلمية‬ ‫فإنعه أقرب إل أن يكون اتاه فكري معاصعر يصعلح أن يدرس ضمعن التاهات‬ ‫الفكرية العاصرة‪.‬‬ ‫وما يؤيد هذا المر أنه ظهر عدد من الكتاب ف العال العرب ل يرون ف التاريخ‬ ‫السعلمي إ ّل سعلسلة معن الدكتاتوريات الاكمعة وأن العال السعلمي ل يعرف‬ ‫ال كم العادل ف هم قد أخذوا عن ال ستشرقي النظرة ال سلبية للتار يخ ال سلمي ولو‬ ‫أنم نظروا بع ي العدل والنصاف لذا التاريخ لرأوا أن المة السلمية رغم بعض‬ ‫الصفحات الظلمة ف تاريها شأنا شأن أي أمة عظيمة إلّ أن الواطن السلم كان‬ ‫عزيزا وتتعع بكرامتعه النسعانية إل أبععد حعد وإلّ فكيعف ظهرت هذه البداعات‬ ‫العلم ية ال ت ما زل نا ل نك شف كل كنوز ها‪ .‬ك يف ا ستطاع ال سلمون أن يبنوا‬ ‫حضارة سعامقة وهعم كمعا تصعورهم الكتابات السعتشراقية أو التأثرة بالروح‬ ‫ال ستشراقية مموعة من الواطن ي الذ ين يضعون لكام جبابرة كالجاج أو غيه‪.‬‬ ‫ولعل من الطرائف أن تصص كاتبة ف ملة سيّارة مقالتي أو أكثر للشعراء السود‬ ‫ومأساتم –كما تزعم‪ -‬لتخرج من هذين القالي أن السلم الذي حرم العنصرية‬ ‫نظريا فإن الجتمع السلم ظل عنصريا قلبا وقالبا‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫البحث الثان‬ ‫مكانة دراسة الستشراق ف العصر الاضر‬ ‫معرفة الخر أمر نبه إليه القرآن الكري ف أكثر من موضع حيث أكد على‬ ‫أهية الدعوة إل ال بالكمة والوعظة ال سنة والجادلة بال ت هي أح سن‪(.‬ادع إل‬ ‫سبيل ربك بالكمة والوعظة السنة وجادلم بالت هي أحسن ) كما أكد على‬ ‫أهيعة الدعوة إل ال وأوضعح القرآن الكريع عقائد المعم الخرى وباصعة أهعل‬ ‫الكتاب فعبي معا هعم عليعه معن اعتقادات وسعلوك‪ .‬كمعا بيّن معتقدات الشركيع‬ ‫وسلوكهم وأخلقهم‪ .‬وف هذا إشارة قوية إل أهية معرفة الخر حت يستطيع أن‬ ‫يدعو السلم إل ربه على بصية كما جاء ف قوله تعال( قل هذه سبيلي أدعو إل‬ ‫ال على بصية أنا ومن اتبعن)‬ ‫و قد أدرك علماء ال سلمي م نذ القرون الول أه ية معر فة ال مم والشعوب‬ ‫الخرى ليعس فقعط معن النواحعي العقديعة ولكعن أيضا معن النواحعي الجتماعيعة‬ ‫وال سياسية والقت صادية والفكر ية والثقاف ية وتعرفوا إل الضارات الخرى وأخذوا‬ ‫منها ما ناسبهم وتركوا ما خالفهم‪ .‬وكان من أهم الكتابات ف الجالت العقدية ما‬ ‫كتبه ابن حزم ف اللل والنحل وما كتبه البغدادي ف الفرق وما كتبه الشعري ف‬ ‫مقالت السلميي وما كتبه بعد ذلك ابن تيمية ف اقتضاء الصراط الستقيم وغيه‬ ‫و ما كت به ا بن ق يم الوز ية كذلك‪ .‬وي كن أن نض يف إل هذه الكتابات ما كت به‬ ‫الغرافيون العرب ف وصف البلدان الختلفة‪.‬‬ ‫ول ا كان الع صر الا ضر وبدأ احتكاك ال سلمي بال ستشراق من خلل بدأ‬ ‫البعثات العلم ية إل دول أورو با الختلفة وال ت بدأت ف فرن سا ث غيها من الدول‬

‫‪13‬‬

‫الوروب ية ث جاء الع صر الا ضر وانطل قت البعثات إل الوليات التحدة المريك ية‬ ‫وتمعع مئات اللف معن الطلب العرب والسعلمي هناك‪ .‬كمعا كان للحتلل‬ ‫الج نب لديار ال سلمي دور ف التعرف إل ال ستشراق وكتابات ال ستشرقي حول‬ ‫السلم والسلمي‪.‬‬ ‫ول كن درا سة ال ستشراق بدأت من علماء الشري عة ال سلمي الذ ين أخذوا‬ ‫على عاتقهم الذب عن هذا الدين فكان زعماء الركات الصلحية وأعلم العلماء‬ ‫ال سلمي هم الذ ين ت صدوا للهج مة ال ستشراقية على عقيدة هذه ال مة وتاري ها‬ ‫وتراث ها الفكري والثقا ف والضاري‪ .‬وبرز من هؤلء كث ي من هم الدكتور م صطفى‬ ‫السباعي وممد البهي وعبد الميد بن باديس وغيهم كثي‪.‬‬ ‫وقبل حوال عشر ين سنة ظ هر كتاب إدوارد سعيد حول ال ستشراق فكان‬ ‫هذا إيذانا بأن ثةع آخرون معن خارج العلوم الشرعيعة يكعن أن يكتبوا فع نقعد‬ ‫ال ستشراق والتعرف إل يه عن قرب‪ .‬فأحدث كتاب إدوارد سعيد ض جة ف الغرب‬ ‫ك ما تناوله علماء ال سلمي بالدرا سة والن قد‪ .‬فأ صبح من الل فت للنتباه أن دار سة‬ ‫السعتشراق ل تععد مقتصعرة على علماء الشريععة والدراسعات السعلمية الختلفعة‬ ‫كالفقه والديث والتف سي واللغة العربية فقد انضم إل هؤلء ف السنوات الاضية‬ ‫أساتذة ف مال اللغة النليزية وعلم الجتماع والتصالت والعلوم السياسية‪ .‬ولعل‬ ‫أبرز معن كتعب حول السعتشراق معن خارج التخصعص فع الدراسعات السعلمية‬ ‫إدوارد سععيد التخصعص فع الدب النليزي القارن‪ .‬وهذا كتاب عدنان الوزان‬ ‫كذلك وهو متخصص ف اللغة النليزية‪ ،‬كما كتب عن الستشراق الدكتور أبو‬ ‫بكر باقادر وهو متخصص ف علم الجتماع‪ ،‬أما ف العلوم السياسية والعلم فقد‬ ‫كتب الدكتور جال الشلب عدة بوث تناول فيها الستشراق العاصر(‪.)19‬‬

‫‪14‬‬

‫و قد و جه الن قد إل الكتابات ال سلمية بأن ا تنطلق من العداء لل ستشراق‬ ‫كما ف كتابات أنور الندي أو بعض الكتابات الزهرية أو غيها كتلك الت أشرنا‬ ‫إليها ف بداية الوضوع‪ .‬وقد أفاض فؤاد زكريا ف نقد ما أساه التاه الدين ف نقد‬ ‫ال ستشراق ح ت إ نه أ خذ على بعض الباحث ي "ال سلميي" أن م ل يعرفون التوثيق‬ ‫العل مي ف كتابات م أو أن أمانت هم العلم ية لي ست ك ما ينب غي‪ .‬و قد يكون مقا ف‬ ‫بععض هذا النقعد‪ .‬ولكعن القيقعة أن علماء الشريععة السعلمي معن الفترض أنمع‬ ‫ينطلقون فع نقدهعم للسعتشراق أو للغرب عموما معن قوله تعال ( ول يرمنّكعم‬ ‫شنآن قوم على ألّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا ال)‬ ‫كمعا أن السعيد ممعد الشاهعد تناول هذه القضيعة فع بثع له حول نقعد‬ ‫الستشراق ف الكتابات السلمية العاصرة ولعله أضاف إن كثيا من الكتابات الت‬ ‫تتناول ال ستشراق ل تعرف من الستشراق إلّ بعض الكتابات القليلة للم ستشرقي‬ ‫الت تت ترجتها إل اللغات السلمية فتأت كتاباتم نقلً عن بعضهم البعض‪ .‬فما‬ ‫أك ثر الكتابات ال ت انتقدت جولدزي هر ومعظم ها إن ل ي كن كل ها تنت قد ما تر جم‬ ‫لذا ال ستشرق للغة العربية أ ما ما تر جم له إل الل غة النليزية أم ما كتبه ف لغته‬ ‫الصعلية فإن هذه الكتابات ل تكاد تكون موجودة‪ .‬كمعا انتقعد هؤلء فع عدم‬ ‫معرفتهم بهود الستشرقي العاصرين ف التعريف بالسلم ونقد النصرانية وضرب‬ ‫كثيا معن المثلة على ذلك معن السعتشراق اللانع العاصعر‪ .‬وللدكتور قاسعم‬ ‫السعامرائي ملحظات شبيهعة بكعم احتكاكعه بالسعتشراق الولندي ومعرفتعه بمع‬ ‫معرفة وثيقة‪.‬‬ ‫ول عل الكتابات ف الع صر الا ضر تناولت العل قة ب ي ال سلم والغرب أو‬ ‫العال العربع والغرب وباصعة فع ضوء ازدياد قوة وسعائل العلم وانتشار نفوذهعا‬ ‫ح ت أ صبحت ك ما ذ كر الرئ يس البو سن علي عزت بيجوفي تش ف كتا به الق يم‬

‫‪15‬‬

‫( السعلم بيع الشرق والغرب) أكثعر خطورة معن الدكتاتوريات السعابقة لقدرتعه‬ ‫الطاغ ية على التأث ي ف الماه ي‪ .‬ول عل هذا ما يف سر ل نا دخول علماء ال سياسية‬ ‫والتصال لذا الجال اليوي‪ .‬فهذا غسان سلمة ( التخصص ف العلوم السياسية )‬ ‫يرى أن انتشار مراكز البحث والعاهد وأقسام الدراسات الشرق أوسطية والكتبات‬ ‫إناع هعي " نوع معن المتداد الطعبيعي والنطقعي لظاهرة السعتشراق وأطلق عليهعا‬ ‫"مرحلة الستشراق الديدة‪)20(".‬‬ ‫ولكعن التسعاؤل الذي يطرح نفسعه بإلاح فع أي مال معن مالت العرفعة‬ ‫ينبغي أن ندرس الستشراق؟ وهل الستشراق شيء واحد أو إنه متعدد؟ القيقة إن‬ ‫السعتشراق ل يععد شيئا واحدا معن ناحيعة الدراسعة والتخصعص فقعد توزععت‬ ‫اهتمامات السعتشرقي القدماء إل عشرات التخصعصات حيعث أصعبحت دراسعة‬ ‫السلم والعال السلمي ت تم من خلل أقسام الجتماع والغرافيا والتار يخ وعلم‬ ‫الن سان والديان و من خلل أق سام دراسات الناطق والدراسات القليمية وغي ها‬ ‫من القسام‪.‬‬ ‫فبالرغم من تعدد القسام الت تدرس العال السلمي وقضاياه لكن كثيا من‬ ‫الامعات تافظ على وجود قسم دراسات الشرق الدن أو الشرق الوسط للتنسيق‬ ‫فيما بينها وكأنه الرابط الخي بالدراسات الستشراقية القدية والت يتم فيها دراسة‬ ‫كتابات السعتشرقي التقليدييع مثعل بروكلمان وجولدزيهعر وشاخعت وبوزوورث‬ ‫وبرنارد لويس وغيهم‪ .‬وف هذه القسام يتم تسجيل رسائل الدراسات العليا كما‬ ‫يدث ف كل من جامعة برنستون وجامعة كولومبيا وجامعة كاليفورنيا ف بيكلي‬ ‫وف جامعة كاليفورنيا بدينة لوس أنلوس‪.‬‬ ‫و قد أ صبح يشارك الهتمام بالدرا سات العرب ية وال سلمية مرا كز البحوث‬ ‫والعاهعد التخصعصة فع دراسعة الشرق الوسعط وهذه وإن ل تكعن أكادييعة فع‬

‫‪16‬‬

‫مناهج ها ولكن ها ت ستعي بالكاديي ي أو إن الكاديي ي هم الذ ين يقومون بالع مل‬ ‫فيها وإدارتا‪ .‬وإن كانت بعض العاهد تستعي بالسياسيي أو الدبلوماسيي القدامى‬ ‫م ثل مع هد الشرق الو سط بواشن طن العا صمة أو مع هد درا سات الشرق الد ن ف‬ ‫واشنطن أيضا‪.‬‬ ‫والسؤال كيف ندرس الستشراق هل هو اتاه فكري يتم دراسته من خلل‬ ‫أق سام كليات الشري عة والل غة العرب ية والعلوم الجتماع ية أو ي كن أن نفرد درا سة‬ ‫السعتشراق معن خلل كليات يكعن أن نطلق عليهعا كليات الدراسعات الوروبيعة‬ ‫والمريكية؟ ما دام الستشراق قد انتقل من الوضع القدي إل وضع أصبح فيه يتناول‬ ‫العال السلمي من جيع الوانب ويستخدم مناهج البحث الاصة بالعلوم الختلفة‬ ‫كالعلوم الجتماع ية وعلوم الت صال وعلوم الل غة وغي ها‪ .‬و ما دام البا حث الغر ب‬ ‫الذي ينطلق لدرا سة العال ال سلمي إن ا هو ا بن بيئ ته ول يتلف تكوي نه الفكري‬ ‫والنهجي عن أي أكاديي غرب ف أي مال من الجالت الختلفة‪.‬‬ ‫ولذلك فإن الطلوب ف مواجهة الجمة الستشراقية أن نعرف الغرب معرفة‬ ‫دقيقة ف جيع جوانب الياة فل بد أن يتم دراسة الغرب ف أقسام علم الجتماع‬ ‫والتار يخ والل غة وعلم الن فس والت صال و قد حضرت مؤترا ف عمّان (‪12-10‬‬ ‫أبريعل ‪2000‬م) حول العلقات العربيعة المريكيعة وقعد تناول عدد معن الباحثيع‬ ‫صعورة العرب والسعلمي فع العلم المريكعي ولكنهعم ل يتعمقوا فع فهعم هذا‬ ‫العلم وعلق ته بالكو مة المريك ية و هل ت ستطيع الكو مة المريك ية التأث ي ف‬ ‫وسائل العلم‪ .‬فقد فعلت هذا المر ف حرب الليج الثانية حيث أصرت على أن‬ ‫تكون أخبار هذه الرب صادرة عن غرفة عمليات تابعة للقوات المريكية أو قوات‬ ‫اللفاء‪ .‬ول ت شر أي من الوراق القد مة لرتباط الكو مة المريك ية بعقود ت سلح‬

‫‪17‬‬

‫مع عدد من كبيات الشركات المريكية الت تتلك بعض كبيات وسائل العلم‬ ‫المريكية كما أشار مؤلفا كتاب( مصادر غي موثوقة‪)21().‬‬ ‫ولت كن البدا ية ف درا سة ال ستشراق ف الع صر الا ضر أن ينطلق البا حث‬ ‫السلم بعرفة السلم معرفة حقيقية من مصادره الصلية فيعرف كيف دوّن القرآن‬ ‫الكر ي وك يف دوّن الد يث الشر يف و ما م صطلح الد يث ك ما عل يه أن يعرف‬ ‫أساسيات ال سلم وثواب ته ال كبى ك ما ل ي نع أن يعرف ب عض التفا صيل ف الف قه‬ ‫والديث والتفسي واللغة فكيف يكن لنا أن ننتقد الكتابات الغربية حول السلم‬ ‫والسلمي ونن ل نعرف إسلمنا معرفة أصيلة‪.‬‬ ‫أما المر الثان فعلينا أن نعرف اللغات الوروبية معرفة تكننا من قراءة ما‬ ‫كتبه الغربيون بلغاته الصلية حت نستطيع أن نفهم فهما دقيقا ما قالوه فل نقع ف‬ ‫التأو يل والتف سي بدون أ ساس عل مي صحيح‪ .‬وعلي نا أن نف هم الجتمعات الغرب ية‬ ‫ذلك أن الباحث ي الغربي ي ف قضايا العال السلمي إن ا هم نتاج بيئت هم وإن كثيا‬ ‫من القضايا الت ينتقدون فيها السلم إنا هم أول بنقد أنفسهم فيها‪ .‬ويضرن ف‬ ‫هذه الناسبة حوارا رواه منصر بينه وبي أحد الغاربة حيث قال الغرب للمنصّر لاذا‬ ‫تأتوننا تدعوننا للخلق واليان بالسيح أليس من الول أن تدعوا بن قومكم لنع‬ ‫النرافات الخلقية وشرب المور وغي ذلك من العاصي؟‬ ‫ول عل الدرا سة ال صحيحة لل ستشراق أن ل تتو قف معرفت نا ب ا يدور ف الو ساط‬ ‫العلمية ف الغرب عن طر يق قراءة بعض النتاج العل مي فل بد أن يكون ل نا وجود‬ ‫فا عل ف الؤترات والندوات وأن نشارك ف ال صدارات العلم ية باللغات الوروب ية‬ ‫الختل فة‪ .‬ف كم مادة تدرس ف الامعات الغرب ية با سم مد خل إل الد ين ال سلمي‬ ‫ويكون الكتاب النهجي ف هذه الادة كتبه مسلم باللغات الوروبية؟‬

‫‪18‬‬

‫الاتة‬ ‫من الصعب تصنيف الستشراق ضمن الذاهب الفكرية العاصرة كالاسونية‬ ‫والبهائية أو غيها رغم أن الوسوعات الت تصدر ف العال السلمي تصنفه ضمن‬ ‫هذا الت صنيف ك ما أن ا ت صنفه ض من و سائل الغزو الفكري‪ .‬ول بد أن لذا الرأي‬ ‫ب عض الوجا هة ول كن القي قة أن ال ستشراق ي كن أن يش كل تيارا فكريا ف ج يع‬ ‫مالت الياة ف العقيدة و ف الل غة و ف التار يخ و ف الجتماع و ف ال سياسة و ف‬ ‫القتصاد‪ .‬حت إن كثيا من الذين يكتبون ف العال العرب ل يتلفون ف منطلقاتم‬ ‫ععن الكتابات الغربيعة‪ .‬ولععل معن هذه التأثيات أن وسعائل العلم العربيعة تطلق‬ ‫با ستمرار على الركات ال سلمية أو ال سلميي م صطلح ال صوليي أو ال صولية‬ ‫السلمية أو التشددين وكأن وسائل العلم العربية السلمية إنا هي مرآة تعكس‬ ‫ما تكتبه الصحف ووسائل العلم الغربية‪.‬‬ ‫ويكننا أن نضيف إن ما قدمته السينما العربية لحاربة الثوابت السلمية ف‬ ‫ال سرة والخلق يتفوق بئات الرات ما قدم ته و سائل العلم الغرب ية فإن الفلم‬ ‫المريكية مثلً وباصة الت ل تترجم‪ -‬قبل أن تظهر الشو تاي (‪) Show Time‬‬ ‫الت تعتز بأنا تستطيع أن تنقل إلينا الفكرة والصورة معا واستطاعت أن تتغلب على‬ ‫موضوع صعوبة قراءة الترجة‪ -‬ل يعد شيئا مذكورا مقابل ما قدمته السينما العربية‬ ‫أو و سائل العلم العرب ية ال سلمية من تشو يه حقي قة ال سلم وم سلماته‪ .‬و من‬ ‫الوضوعات الثية فع وسعائل العلم هذه موقعف السعلم معن الرأة أو حقوقهعا‪،‬‬ ‫وكذلك قضية السلم والسياسة والعلمنة‪.‬‬ ‫إننعا باجعة إل أن نعرف السعتشراق القديع وكذلك الدراسعات العربيعة‬ ‫والسلمية والدراسات القليمية أو دراسات الناطق الوجودة ف الغرب ف الوقت‬

‫‪19‬‬

‫الاضر‪ ،‬ونن باجة أكثر إل أن نعرف الغرب معرفة وثيقة حت نستطيع أن نافظ‬ ‫على هويتنا ف وجه التيارات الفكرية الت تستطيع وسائل العلم الغربية نشرها با‬ ‫لديها من أجهزة قوية وإمكانات ضخمة‪.‬‬ ‫فلعل نا ف ال ستقبل ل تتو قف جهود نا على حضور الؤترات والندوات ال ت‬ ‫تعقد للحديث عن العال العرب والسلمي وقضاياه بل نشارك معهم ف مؤترات م‬ ‫وندواتم الت تص الجتمعات الغربية فنقدم لم القتراحات واللول فنكون بذلك‬ ‫قد انتقل نا إل مرحلة جديدة ف ن قل ال سلم من الو ضع الدفا عي إل الو ضع الذي‬ ‫جاء من أجله السلم ( ليخرج ال به من شاء من عبادة العباد إل عبادة ال الواحد‬ ‫الحد ومن ضيق الدنيا إل سعة الخرة ومن جور الديان إل عدل السلم‪ ).‬فهل‬ ‫نن فاعلون والمد ل رب العالي ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪ - 1‬عبد الستار فتح ال سعيد‪ " .‬الغزو الفكري والتيارات العادية للسلم " ف الغزو الفكري والتيارات العادية للسلم " (بوث مؤتر‬ ‫الفقه السلمي عام ‪. )1396‬الرياض‪ :‬جامعة المام ممد بن سعود السلمية ‪1404‬هع‪1984 -‬م‪ .‬الصفحات ‪.280-175‬‬ ‫‪ - 2‬الرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.229‬‬ ‫‪- 3‬عبد الكري يونس الطيب‪ " .‬الغزو الفكري والتيارات العادية للسلم‪ :‬القسم الرابع" ف بوث مؤتر الفقه السلمي ‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫الصفحات ‪.459-391‬‬ ‫‪- 4‬الرجع نفسه ص ‪.441‬‬ ‫‪ - 5‬أحد بشي‪ ،‬الرجع السابق ‪ ،‬القسم الامس الصفحات ‪.497-459‬‬

‫‪ 6‬عائشة عبد الرحن (بنت الشاطئ) ‪.‬تراثنا بي ما ضٍ وحاضر) ‪ .‬القاهرة‪ :‬دار العارف ‪1387/1389‬هع الوافق ‪1968/1969‬م)‬ ‫ص ‪.53‬‬ ‫‪ - 7‬الرجع نفسه والصفحة نفسها‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ممد رشاد سال‪ .‬الدخل إل الثقافة السلمية‪( .‬الكويت‪ :‬دار القلم‪1405 ،‬هع‪1984/‬م) ص ‪8‬‬

‫‪- 9‬ممد الغزال‪ .‬دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن الستشرقي‪( .‬القاهرة‪ :‬نضة مصر‪ ،‬بدون تاريخ ) ص ‪.3‬‬ ‫‪ - 10‬الرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪.5‬‬ ‫‪ - 11‬آصف حسي‪ " .‬السار الفكري للستشراق" ترجة مازن مطبقان ‪ .‬ف ملة جامعة المام ممد بن سعود السلمية‪ .‬العدد السابع‬ ‫‪ 12‬ممد أحد دياب‪ .‬أضواء على الستراق والستشرقي‪(.‬القاهرة‪ :‬دار النار‪1410 ،‬هع_‪1989‬م) ص ‪.7‬‬ ‫‪ - 13‬الرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 14‬الرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 15‬ممد عبد الفتاح عليان ‪ .‬أضواء على الستشراق‪ ( .‬القاهرة‪ :‬دار البحوث العلمية‪1400 .‬هع ‪1980‬م) ص ‪.5‬‬ ‫‪ - 16‬عدنان ممد الوزان‪ .‬الستراق والسترقون‪ :‬وجهة نظر‪ .‬مكة الكرمة‪ :‬رابطة العال السلمي ‪ ،‬سلسلة دعوة الق ‪ ،‬س ‪ 3‬عدد ‪14‬‬ ‫ربيع الول ‪ ،1404‬يناير ‪1984‬م‪ .‬ص ‪.197‬‬ ‫‪ - 17‬الرجع نفسه ص ‪.37‬‬ ‫‪ - 18‬الرجع نفسه ص ‪.8‬‬ ‫‪- 19‬جال الشلب‪ .‬العرب وأوروبا ‪ :‬رؤية سياسية معاصرة‪( .‬بيوت ‪ :‬الؤسسة العربية للدراسات والنشر‪2000،‬م)‬

‫‪ - 20‬غسان سلمة‪ ",‬العرب والسلمون ف كتابي جديدين‪ ".‬ف ملة الفكر العرب ‪ ،‬س ‪ 2‬العدد ‪ 1980 ، 14‬ص ‪ 223‬نقلً عن جال‬ ‫الشلب ‪ ،‬الرجع السابق ص ‪.37‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪- Martin A. Lee& Norman Solomon . Unreliable Sources: a Guide to Detecting Bias in‬‬ ‫‪News Media. (New York: Carol Publishing Group, 1992.‬‬