Trabajo Práctico - El Buen Samaritano

TRABAJO PRÁCTICO:

El bue n s am ar i t ano JUDEA Y GALILEA

era una región cosmopolita, con mucha actividad comercial. En esta región, en Nazareth, se crió Jesús, y los bellos alrededores del lago fueron una zona muy frecuentada en sus predicaciones. Cafarnaúm, pueblo pesquero, que vivió un breve período de auge comercial para luego desaparecer por completo, fue una especie de cuartel de operaciones de Cristo, en sus frecuentes excursiones por la región galilea.

SITUACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL Toda la región de Palestina estaba bajo el dominio de los romanos, si bien el régimen era variable: en el mejor de los casos, había un "rey", supuestamente judío, títere de Roma; si no, se designaba directamente un gobernador (o procurador) romano. En todos los casos, eran gobernantes crueles y los judíos los odiaban profundamente, como así también a los publicanos, recaudadores de impuestos para los romanos. NOTA: Después de la edad de oro (reyes David y Salomón, año 1000 AC), el pueblo judío se dividió en dos reinos: Judá al sur (capital: Jerusalén) e Israel (capital: Samaria) al norte. Cada reino sufrió el exilio en distintas ocasiones (a manos de los babilonios y los asirios), pero los habitantes de Judá lograron reestablecerse sin mezclarse con las otras razas; en cambio, en el reino del norte (que vendría a llamarse Samaria) se unieron con otros pueblos a la vuelta del exilio. Esto provocó el escándalo de los judíos, que dejaron de considerar a los samaritanos como judíos auténticos; en represalia, los samaritanos dejaron de considerar obligatoria la asistencia al templo de Jerusalén, construyendo su propio templo. En el siglo I, "israelita" es ya sinónimo de "judío" y la ruptura entre los dos pueblos es completa.

PARÁBOLAS DE JESÚS

En el siglo I, Palestina estaba compuesta por las regiones de Judea, Samaria, Galilea y Perea (algunos incluyen también Idumea). La vida pública de Jesús transcurre fundamentalmente en Galilea (con centro en Cafarnaúm) y en Judea (con centro en Jerusalén). Los habitantes de Judea eran los más celosos conservadores de la pureza de la religión (al menos, en lo exterior). No consideraban judíos (es decir, hermanos de religión) a los samaritanos [nota]; toleraban a los galileos, si bien los consideraban gente ignorante (algo así como provincianos) y no del todo puros. En Jerusalén se encontraba el Templo, corazón de la religión judía. También en Judea se encuentran Belén (pueblo de nacimiento de Jesús) y Betania (donde frecuentaba la casa de Lázaro, María y Marta). Galilea, al oeste del Mar de Galilea (también llamado Lago de Genesareth o Mar de Tiberíades),

Del griego parábola, comparación. La parábola es una breve comparación basada en una experiencia cotidiana de la vida, cuyo fin es enseñar una verdad espiritual. No son fábulas ni alegorías porque se basan en un hecho o una observación real o por lo menos verosímil. Jesús utilizó parábolas frecuentemente para enseñar las verdades mas elevadas en una forma que estuviese al alcance de todos. Su enseñanza contrastaba por su sencillez y sus imágenes con el estilo complejo de los antiguos filósofos. La parábola no diluye lo que es profundo sino que acerca al corazón del mensaje por imágenes que ayudan a comenzar a razonar. Los doctores judíos también utilizaban parábolas, pero Jesús las llevó a la perfección.

LOS PRINCIPALES GRUPOS SOCIALES QUE COMPONÍAN LA SOCIEDAD DE PALESTINA La población de Palestina en el tiempo que vivió Jesús era una sociedad compleja, en la cual cohabitaban diferentes grupos sociales y religiosos. Si utilizamos el criterio económico podemos reconocer que en los tiempos de Jesús en Palestina existían tres clases sociales: - La clase alta o rica. Estaba integrada por los grandes comerciantes, terratenientes y recaudadores de impuestos, las familias tradicionales del grupo de los Ancianos y las familias de los Sumos Sacerdotes (que eran los sacerdotes-jefes, que vivían en Jerusalén y se encargaban de las cosas del Templo). Numéricamente era una minoría, que gozaban de una vida acomodada y vivían lujosamente, en la ciudad de Jerusalén. - La clase media. Estaba conformada por pequeños comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, empleados y obreros al servicio del Templo de Jerusalén. También diversas ocupaciones relacionadas con la llegada de peregrinos a Jerusalén (dueños de hospedajes, comerciantes que vendían artículos para los sacrificios). Los sacerdotes, que descendían de la tribu de Leví, formaban parte de la clase media. Se los encontraba por todo el territorio de Palestina. Sólo los que vivían en Jerusalén tenían mayor instrucción y gozaban de un mayor bienestar económico. Tenían asegurados sus ingresos por los impuestos al culto pero no todo el pueblo cumplía, por lo tanto no eran ricos. - Los pobres. Eran muy numerosos. Podemos distinguir dos grupos: (a) Los que ganaban lo necesario para vivir con su trabajo y (b) los que vivían (en parte o totalmente) de la ayuda de los demás. (a) En este grupo encontramos a los Obreros y Jornaleros. Existían en gran número. Su jornal equivalía a un denario, incluyendo la comida. Como dependían del trabajo del día para vivir era terrible no conseguir trabajo. También pertenecían a este grupo los artesanos que trabajaban para otros y no poseían su propio taller. Los esclavos formaban parte de esta clase. Había más cantidad en las ciudades (principalmente para el servicio) que en los campos. (b) Los escribas integraban esta parte de la población (en su mayoría, aunque había excepciones). Eran los conocedores de la Ley, muy respetados por todo el pueblo. Tenían prohibido cobrar por sus servicios. Casi todos desempeñaban también un oficio pero sobre todo vivían de las ayudas recibidas. Los escribas que eran sacerdotes tenían ingresos fijos y trabajaban en el Templo, pero no eran todos, la mayoría pertenecía al pueblo pobre. Finalmente, pertenecían al grupo que vivían de las ayudas todos los mendigos, que en la época de Jesús eran también numerosos. Enfermos, tullidos, leprosos, ciegos, entre otros (en los evangelios encontramos muchas citas en las que aparecen).

Existían en Palestina otros grupos como los esenios, los herodianos, los movimientos bautistas, los samaritanos, y otros. Pero la presentación de la composición de la sociedad de Palestina no sería completa sin hablar del grupo de los pecadores. Lo mencionamos como grupo aparte, por su expresión numérica y por no coincidir con ninguno de los criterios señalados hasta el momento para diferenciar los grupos sociales. Los pecadores constituían un grupo de características definidas, que muchas veces, coincide con el pueblo sencillo o pueblo de la tierra. La mayor parte pertenece también al pueblo pobre. En los evangelios encontramos muchas referencias a este grupo, cuando nos señalan las multitudes, la gente, el pueblo que acudía, anónimo al encuentro con Jesús. Al grupo pertenecían personas diversas que tenían en común el estigma de ser pecadores, es decir, haber transgredido alguna de las numerosas normas de pureza. Los cumplidores constituían una minoría que se mantenía al margen de los pecadores, las mayorías que no cumplían. La aversión hacia estos últimos llegaba a extremos de aconsejarse no entablar relaciones con ellos, ni comerciar ni aceptar nada de su parte. A veces ni siquiera se podía mantener contacto físico bajo riesgo de contaminarse con "su" pecado. Pertenecían al grupo de los pecadores los que ejercía algunas profesiones u oficios considerados impuros: entre ellos, los pastores, los publicanos, los ladrones, las prostitutas, y otros. También los enfermos pertenecían a este grupo. En la forma de pensar de la época se asociaba la enfermedad con el pecado, propio de la persona, o de sus antepasados. Los leprosos (que incluían a todas las enfermedades de la piel), los ciegos, los minusválidos, los paralíticos, los epilépticos, los sordomudos eran considerados pecadores. Los pecadores podían tener diferencias en cuanto al origen de su pecado pero compartían la marginación del resto de la sociedad. Eran excluidos de la vida social al punto de no poder compartir la sinagoga. Para muchos era imposible escapar a su condición, pues si bien era factible la purificación mediante el arrepentimiento y sacrificios de expiación, todo significaba un desembolso de dinero. Y como su dinero era impuro no lo podían utilizar, ¿de qué manera podrían arrepentirse y purificarse? Estaban condenados a la exclusión social.

Tra baj o Pr ác t ic o El Buen Samaritano Apellido y Nombre:

1. ¿Qué es una parábola? 2. ¿Por qué Jesús utilizó las parábolas para hablar con el pueblo? ♦

Leer del Evangelio: Lucas 10,29-37: “La parábola del Buen Samaritano” y responder: 3. ¿Qué hecho narra la parábola? 4. ¿Qué mensaje quiere transmitir Jesús? 5. Explica: ¿a qué clase social pertenecían y cómo eran considerados los personajes de la parábola en tiempos de Jesús (sacerdote, levita, samaritanos)? 6. ¿Qué relación tenían los judíos con los samaritanos?

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Formar grupos de cinco o seis personas para desarrollar las consignas que a continuación se presentan (no olvidarse de anotar a los miembros de tu grupo al comienzo de la hoja): 7. Armar una cartelera donde se vea reflejada la parábola trabajada, a través de imágenes, fotos, artículos de la realidad (situaciones, personajes, cosas que reflejen al “hombre herido” y al “buen samaritano”). 8. Recopilar información (por medio de entrevistas, cuestionarios, etc.) sobre alguna persona o grupo de la comunidad del colegio que posea los rasgos del buen samaritano. Presentar lo investigado en un informe y armar un afiche para dar a conocer lo trabajado por el grupo.