Ocista - Tahara

Tahára -1 -

   Upozornění: Tato publikace je pouze pracovní verzí, není zkontrolována islámským odborníkem.

-2 -

Poděkování Assalamu alaikum warahmatulláh wabarakátuhu, Ráda bych touto cestou poděkovala všem, kteří se podíleli na sestavení publikace a to především sestře Imane, která přeložila většinu informačního materiálu. Publikace je určena pouze pro soukromé účely. Byla sestavena se záměrem předat muslimským sestrám, které nemají možnost přístupu na webové stránky informace týkající se tahára v širším pojetí. Použité materiály jsou uvedené za každým jednotlivým článkem. Upozorňuji, že tento materiál je pouze pracovní verzí a není zkontrolován islámským odborníkem. Najdete-li jakékoliv nedostatky či rozpory s islámským právem kontaktujte nás na e-mailové adrese [email protected] Děkujeme za pochopení a doufáme, že budete s publikací spokojení. Prosíme Alláha aby požehnal našemu dílu a vedl nás správnou cestou. Wa alaikum salam wa rahmatulláh wa barakatuhu Muslim Adjamia Sestaveno a vydáno v červenci r. 2003

Dodatek: poslední revize, úprava a korektura 2009

-3 -

Obsah 1.

PODĚKOVÁNÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3

2.

OBSAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4

3.

TAHÁRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5- 6

4.

TAHÁRA & FITRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6

5.

ČISTOTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7

6.

OMÝVÁNÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8 - 10

7.

JAK PROVÉST WUDU´ U . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11 - 13

8.

GHUSL – KOMPLETNÍ KOUPEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 - 15

9.

GHUSL PŘED VSTUPEM DO MEKKY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

10. TAJAMMUM – OČISTA PRACHEM A PŮDOU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16

11. HAIDH – MENSTRULACE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

12. WUDU´U PO TOALETĚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

13. ČTENÍ KORÁNU BEZ OČISTY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

14. JE NUTNÝ GHUSL PO ORÁLNÍ STIMULACI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

15. OTÁZKY A ODPOVĚDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21 – 24

16. AL-HASAN A AL-HUSAIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

17. POZNÁMKY . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

¨

-4 -

TAHÁRA

Islám přikládá velkou závažnost čistotě, jejíž pojetí islámští právníci (podobně jako Mojžíšův Leviticus) rozebírají zevrubně až do drobnohledných podrobností. Jde o čistotu tělesnou, morální a rituální v jediném celku. Muhammad, nechť mu Alláh požehná a dá mír, ji podle hodnověrného hadíthu označoval za polovinu víry. Tahára není sice jedním z pilířů, tvoří však nesdílnou platnosti modlitby a hadždže. Opakem čistoty je poskvrnění, které se z teologického pohledu dělí na hmotné a mentální, a z pohledu práva, prakticky závažnějšího, na věcné a náboženské, nebo na těžké (džanába) a lehké (hadath). K těžkému znečištění dochází jakýmkoliv pohlavním stykem a vůbec vyměšováním spermatu, u ženy je působí také menstruace a šestinedělí. Á'iša řekla: "Prorok - ať mu Bůh žehná a dá mu mír - se mi opíral o klín, přestože jsem měla měsíčky, a potom přednášel Korán. Já zas, přestože jsem měla měsíčky, jsem Poslu Božímu čechrala vlasy." ze sbírky Buchárího (Islámské právo je zde méně přísné než starozákonní očišťovací řády - srv. Lv 15:19)

Lehké znečištění přivodí dotyk nečisté věci (nadžis, opak od "čistého" táhir). Takovéto nečisté, poskvrňující věci jsou víno a lihoviny, nečistá zvířata (vepři, psi), zdechliny (majta; každé zvíře, které nebylo náležitě usmrceno, mimo ryby a hmyz), krev, hnis, zvratky a výkaly (ale nikoli slzy, pot nebo hlen) a mléko nejedlých zvířat. Některé právní školy tento výčet poněkud pozměňují. Například podle Abú Hanífy lihoviny nejsou nadžis. Šíité naopak k výčtu přidávají mrtvá lidská těla a nevěřící. Obecně platí, že člověk se znečišťuje také konáním potřeby, spánkem, omdlením, přímý dotyk intimních partií. Ve stavu lehkého znečištění není věřícím dovoleno se modlit, konat tawáf kolem Ka cby a dotýkat se musháf – pouze arabsky psaného Koránu (jeden z názorů). Ve stavu džanáby není přípustné ani se zdržovat v mešitě nebo přednášet Korán (opět jeden z názorů, jiné to při dodržení určitých podmínek povolují). Stav znečištění se odstraňuje očistným omytím, které je podle závažnosti poskvrnění rovněž dvojího druhu. Velké znečištění odstraní jen ghusl, tj. úplné vykoupání nebo omytí celého těla s vypláchnutím úst a nozder. Hadath lze odstranit částečným omytím (wudú', tawaddu'). Očišťování se opírá přímo o autoritu koránského textu. Vy, kteří věříte! Když se chystáte k modlitbě, umyjte si obličeje své i ruce své až k loktům a otřete si hlavy své a nohy své až ke kotníkům! A jste-li potřísněni, očistěte se! Jste-li nemocni nebo na cestách či přišel-li někdo z vás ze záchodu anebo jste měli styk s ženami - a nenaleznete-li vodu omývejte se dobrým jemným pískem a otřete si jím obličeje své i ruce své; Bůh vám nechce působit žádné nesnáze, nýbrž vás chce očistit a dovršit tak dobrodiní Své vůči vám - snad mu budete vděčni! (Korán 5:6) V praxi jsou mešity vybaveny umývárnami, aby si věřící před modlitbou mohl umýt tvář, hlavu, ruce i nohy. Postup wudú' se v podrobnostech liší podle předpisů jednotlivých právních škol a muslim se mu naučí jako pevnému životnímu návyku. Voda platí za čistou a očišťující, jde-li o vodu tekoucí, anebo-v jiných případech - pokud se nezměnila její barva, chuť a vůně. Podle konkrétních podmínek právníci vypracovali další složitá pravidla. Očištění je přípustné, provádí-li se čistou vodou, to jest dešťovou, pramenitou, studniční, říční nebo mořskou. Také tehdy, jestliže se voda pozmění v některých vnějších vlastnostech přidáním například prachu, šafránu, sody, mýdla, nebo jestliže nějaký čas stála v nádobě. Nikoli však vodou, která změnila svou povahu množstvím napadaného listí nebo jiné látky, silné nebo hojné do té míry, že převládne. Nikoli také vodou pozměněnou vařením jako sirupem, octem, růžovou vodou, vývarem nebo omáčkou. Ne také malým množstvím vody, do níž spadla nějaká nečistota, nejde-li o kaluž po prudkých deštích. Velkým množstvím vody je -5 -

však možné se očistit i tehdy, je-li trochu znečištěna. Velké množství se určí tak, že nečistá strana se nerozvíří, nabereme-li z čisté strany. Malé množství je takové, že se rozvíří všechna tekutina. Vodní jímka musí být tedy velká alespoň desetkrát deset loktů a hluboká tak, že bahno ze dna nelze vybrat rukou. Pak se rovná vodě tekoucí, což je voda, jež může odplavit stéblo. Abu Bakr Effendi (19. století), z příručky pro jihoafrické muslimy

Když není po ruce voda, jako například v poušti, anebo při poraněních a nemoci, kdy by voda mohla uškodit, provádí se podle koránského pokynu očista jemným pískem nebo prachem (tajammum). Věřící si jím zpravidla jen krátce přetře obličej a pak ruce až po loket. Očista se nemá omezovat jen na fyzickou stránku, ale musí jí předcházet zbožné předsevzetí (níja) a doprovázet ji myšlenky na Boha. Podle teologického výkladu tak má jít zároveň o očistu srdce a ducha.

Text převzat z knihy „Duchovní cesty Islámu“ , PhDr. Luboš Kropáček, CSc., str. 93 – 94

TAHÁRA

&

FITRA

Alláh podrobil zkoušce Abrahama s pěti druhy tahára na hlavě a pěti druhy tahára na těle: Tahára na hlavě: 1) zastřihování kníru 2) vyplachování úst 3) používání siwaku (dřívko na čistění zubů, velmi doporučováno během půstu a před modlitbou) 4) čistění nosu vodou 5) česání vlasu Tahára na těle: 1) stříhání nehtů 2) holení chlupů na intimních částech 3) obřízka (pro muže) 4) odstraňování chlupů z podpaží 5) čistění vodou po stolici či močení Pět věcí jsou z Fitra (přírodní slušnosti): 1) obřízka, 2) holení chlupů na intimních částech, 3) zastřihování kníru, 4) stříhání nehtů, 5) odstraňování chlupů z podpaží." Převyprávěno Abu Hurairou (odsouhlaseno)

Ai´ša převyprávěla, ze Prorok

řekl : "Deset věcí jsou z Fitra (přírodní mravnosti): 1)

zastřihování kníru, 2) nošení vousu, 3) používání siwaku (dřívko k čistění zubů), 4) braní vody do nosu a čištění (nosu), 5) stříhání nehtů, 6) umývání mezi prsty, 7) odstraňování chlupů z podpaží, 8) holení na intimních částech, 9) omývání vodou po stolici či močení, 10)..... Muslim

Důležitost těchto hadíthů vychází ze skutečnosti, že Abraham pečoval o každý aspekt víry (imánu) v jeho komplexním využití. Požadavkem víry (imánu) je nezanedbávat své tělo a jeho potřeby. -6 -

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: Příběhy o Prorocích (nechť mír je s nimi všemi) od Imama Imaduddina Abdul.Fida Isma´ila Ibn Khatira Ad.Damishiqi (700-774H), do angličtiny přeloženo Rashadem Ahmadem Azamim

ČISTOTA

Důležitost čistoty Udržování čistoty a stranění se všech druhů nečistot a špíny je povinností každého Muslima. Žádná motlitba není přijata bez fyzické čistoty neboť čistota je polovina víry. Existují dva druhy čistoty: a) Fyzická čistota: to znamená být čistý od fyzických nečistot na oblečení, v místu, kterým jsme obklopeni a při odpovídání našich potřeb. Tento druh čistoty vyžaduje odstraňování fyzických nečistot z těla, oblečení, země.... čistou vodou. Nečistoty mohou být odstraněny umytím, vykonáním očisty k modlení, koupelí a nebo očistou na sucho (tajammum). b) Spirituální čistota: ta vyžaduje, aby byl člověk čistý od špíny mnohonáboženství, různých pochyb o víře, ďábelských myšlenek a různých jiných nefyzických nemocí, které mohou člověka přepadnout, jako např. žárlivost. Tento druh čistoty může být dosažen v upřímnosti k Bohu, konáním dobrých skutků pouze pro Boha, následováním a napodobováním prorokovy sunny. Také to vyžaduje očistu duše od bolestných následků hříchu, omylů a chyb skrze upřímné pokání k Bohu. Zdroje k očistě Fyzická čistota může být odstraněna pomocí vody, která není smíšena s materiály, které by měnily její původní podobu. Příkladem je čistá voda z kohoutku, čerstvá voda ze studně, dešťová voda, voda z potůčků, řek, tající sníh, voda z moře a Zam-zam voda. Také čistá země je považována za čistící prostředek. Příklady čisté země jsou čistý prach, písek, půda, nebo přírodní kameny nalezené na povrchu země. Čistá země očisťuje nečistoty v případě, že nemáme dostatek vody, nebo pokud je někdo neschopen použít vodu díky nemoci. Zdroje nečistot Když nečistota mění chuť, vůni či barvu vody, pak nemůže být použita k očistě. Pokud má voda původní formu a její barva, vůně či chuť je nezměněna, pak tato voda je považována za čistou a může být použita k očistě. Kontaminace vody může být způsobena lidskými výměšky, jako je moč či stolice. Také veliké množství krve či zvratek a jakákoliv část mrtvého zvířete, které nebylo správně zabito, kromě stažené kůže, jsou považovány za nečistoty.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: Modlitba a Očista sestavená vydavatelstvím Darussalam

OMÝVÁNÍ -7 -

Omývání znamená umýt si obličej, hlavu, ruce a nohy vodou. Část Islámského zákona. Toto je potvrzeno ze třech hlavních zdrojů Islámského práva.  Korán Bůh říká v Koránu: Vy, kteří věříte! Když se chystáte k modlitbě, umyjte si obličeje své i ruce své až k loktům a otřete si hlavy své a nohy své až ke kotníkům! A jste-li potřísněni, očistěte se! Jste-li nemocní nebo na cestách či přišel-li někdo z vás ze záchodu anebo jste měli styk s ženami - a nenaleznete-li vodu - omývejte se dobrým jemným pískem a otřete si jím obličeje své i ruce své; Bůh vám nechce působit žádné nesnáze, nýbrž vás chce očistit a dovršit tak dobrodiní Své vůči vám - snad budete vděční!“ Korán, Prostřený stůl : 6  Sunna Převyprávěno Abu Hurairou, že Prorok řekl: „ Bůh neakceptuje motlitbu toho, kdo anuloval svoje wudu, dokud se neumyje znovu.“ al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud a at-Tirmidhi

 Konsensus – omytí (wudú´) je částí Islámského zákona, na tomto se shodují názory učenců, proto je to uznáno jako fakt víry. Účinky omývání Mnoho hádithů říká o účincích omývání. Rozebereme si jich jen pár: Abdullah ibn as-Sannuabiji uvedl, že Posel Boží řekl:„ Když se služebník Boží omyje a vypláchne si pusu, jeho hříchy z něj odpadnou. Když si vyplachuje nos, jeho hříchy z něj odpadávají. Když si umývá obličej, jeho hříchy z něj odpadávají dokud neodpadnou zpoza jeho řas. Když si umývá ruce, jeho hříchy z něj odpadávají dokud neodpadnou zpoza jeho nehtů. Když si otře hlavu, jeho hříchy z něj odpadávají, dokud neodpadnou zpoza jeho uší Když si omývá nohy, jeho hříchy z něj odpadávají dokud neodpadnou zpoza jeho nehtů. Pak mu jeho cesta do mešity a jeho modlení přináší extra odměnu.“ (Malik, an-Nasa’i, Ibn Madžah a al-Hakím.)

Anas uvedl, že Posel Boží řekl, „ Pokud se dobrý charakter vyskytuje v člověku, Alláh udělá všechny jeho činy dobrými. Pokud se člověk omývá k modleni, smývá tím všechny jeho hříchy a jeho motlitba je pro něj uznaná jako mimořádná odměna.“ (Abu Ja’la, al-Bazzar a at-Tabarani v al-Ausat)

Abu Hurairah vyprávěl, že Posel Boží řekl, „Chcete abych vám řekl (o činu), kterým Alláh vymazává hříchy a povyšuje je?“ Oni řekli: „Zajisté, Ó, Posle Boží.“ On řekl: „Dokonalé omytí za složitých okolností, hodně kroků do mešity a čekání na další modlitbu, po skončení poslední modlitby. Toto je ribat.“ (Malik, Muslim, at-Tirmidhi, an-Nasa’i).

Ar-Ribat doslovně znamená uvazování koňů před obličeji nepřátel, aby nikdo nemohl prchnout. Tady to Prorok (nmBž) přirovnal k čekání na přicházející motlitbu. Abu Hurairah také vypověděl, že Posel Boží šel okolo hřbitova a řekl: „Mír s Tebou, Ó domove věřících lidí. Pokud je to Alláhova vůle, potkáme se spolu brzy, i když si přeji abych -8 -

mohl vidět své bratry.“ Oni se zeptali: „Nejsme tví bratři, Ó, Posle Boží?“ On odpověděl: „Vy jste mými společníky. Mí bratři jsou ti, kteří přijdou po nás.“ Oni řekli: „Jak budeš vědět o lidech, kteří přijdou po našem národu, Ó, Posle Boží?“ On řekl: „Jestliže má muž skupinu koňů s bílou hřívou mezi skupinou koňů s hřívou černou, pozná jeho koně?“ Oni řekli: „Zajisté, Ó, Posle Boží.“ On řekl: „Oni (mi bratři) přijdou s bílými pruhy z jejich omývání a já je přijmu u mé studny. Ale budou tam takoví, kteří budou odcházet od mé studny jako bludný velbloud jenž zaběhnul. Zavolám na ně, aby přišli. A bude řečeno: „Oni změnili věci po tobě.‘ pak jim řeknu: ‚Odejdi, odejdi.‘“ (Muslim)

Povinné části omývání Omývání má zajisté komponenty, které pokud nejsou splněny podle správných islámských postupů, anuluji jednoho omytí. Tyto jsou: 

Záměr. Toto je touha udělat tento čin a potěšit Alláha následováním Jeho přikázání. Je to čistě akt srdce, protože jazyk (verbální ohlášení, a dále) s tím nemá nic společného. Není součástí islámského zákona jej vyslovit. Na to, že je to záměr povinný ukazuje následující hadíth : Umar převyprávěl, že Prorok řekl: “Každá akce je postavena na záměru, a každý dostane to co zamýšlel...“ (převyprávěno „skupinou“)



Umývání obličeje. Toto zahrnuje „lití“ nebo „proběhnutí“ vody od horní části čela až po spodní část čelisti, a od jednoho ucha k druhému.



Umývání rukou po lokty. Lokty musí být umyty, protože Prorok

tak konal.



Otření hlavy. Toto znamená otřít si hlavu rukama. Není dostatečné pouze umístit ruku na hlavu nebo se dotknout hlavy mokrými prsty. Zjevný smysl Koránských slov „...A otři přes hlavu...“ neznamená, že celá hlava potřebuje být otřena. Je zaznamenáno, že Prorok

si otíral hlavu třemi

různými způsoby: 1. Otření celé hlavy. Abdullah ibn Zaid prohlásil, že Prorok , otřel rukama celou svou hlavu. Začal ze předu hlavy, postoupil do zadu, a vrátil ruce do předu. převyprávěno „skupinou“ 2.

Otření pouze přes turban. Said ‚Amru ibn Umayyah: „Viděl jsem Posla Božího

, jak si otřel turban a boty.“

Ahmad, al-Bukharí a Ibn Madžah

Bilál prohlásil, že Prorok

řekl: „Otřete přes vaše boty a pokrývky hlavy.

Ahmad

Umar jednou řekl: „Nechť Alláh neočistí toho, kdo neuznává otírání přes turban jako očišťující.“ Na toto téma bylo zaznamenáno mnoho hádithů Buchárím, Muslimem a dalšími. Mnoho učenců s nimi souhlasí.

3. Otírání přes přední část hlavy a turban.

-9 -

Al-Mughirah ibn Shu’bah řekl, že Posel Boží turban a ponožky.

se omyl a otřel si přední část hlavy,

Zaznamenáno Muslimem

Bohužel není tu žádný silný hádis, že si Prorok otřel část hlavy, ačkoliv al-Ma’idah: 6 to zjevně předpokládá. Také není dostatečné si pouze otřít vlasy.

 Omývání noh a pat. Toto bylo potvrzeno v pokračujícím (mutawatir) zaznamenáváním Proroka

, týkající se jeho činů a prohlášení.

Ibn Umar řekl, „Prorok se loudal za námi na jedné naší cestě. Dohnal nás po opoždění naší odpolední motlitby. Začali jsme se umývat a umývali jsme si nohy, když Prorok řekl: „Běda patám, zachraňte je z pekelného ohně.“ opakovaně dvakrát nebo třikrát.“ Buchárí a Muslim

Je zbytečné dodávat, že předcházející povinnosti jsou ty, o kterých se Alláh zmínil v súře Prostřený stůl aja číslo 6. 

Následování předepsané sekvence. Alláh se zmiňuje o povinnostech v předepsaném pořadí. Také oddělil nohy od rukou – I když obě musí být umyty – od hlavy, která potřebuje být pouze otřena. Mnohobožníci (polyteisté) z Arábie by neoddělovali věci pokud by z nich nepramenili nějaké podpory. Způsobem jakým Alláh složil omývání udělalo pro ně přizpůsobení jednodušší. Al-Ma’idah: 6 vysvětluje co je povinností a co spadá pod obecné Prorokovy prohlášení „Začni s čím Alláh začal.“ Prorok

následoval sekvence jako jedny z principů

omývání. Není žádný záznam, že by se Prorok

odklonil od těchto sekvencí. Omývání je částí

uctívání a v záležitostech uctívání není místo pro nic jiného kromě toho, co bylo nařízeno.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: Fiqh us-Sunnah

JAK PROVÉST OMÝVÁNÍ (WUDÚ´)

- 10 -

Jak provádět omývání (wudu´u) Ti, kteří zamýšlejí provést omývání (wudu´u) by měli splnit následující kroky: 1) Měli by mít záměr v srdci (níja) vykonat wudu´u jako čin poslušnosti k Alláhovi a pro Jeho potěšení. 2) Poté by měl dotyčný říci „Ve jménu Boha“ (výslovnost: Bismiláh) a začít s omýváním. 3) Ruce by měly být omyty 3* na začátku omývání (wudu´u) i s očistou mezi prsty. 4) Následovně by si měl vypláchnout ústa a vdechnout vodu do nosu a vysmrknout ji. Měli bychom to udělat pokud možno s množstvím vody, které se nám vleze do jedné ruky. 5) Celý obličej by měl být omyt alespoň jednou, od horní části čela až po spodní část brady, od ucha k uchu. 6) Poté by měly být omyty ruce, začínaje prsty a končíce lokty (včetně loktů). Pravá ruka by měla být omyta nejdříve a pak levá. 7) Následovně by měl dotyčný přetřít hlavu mokrými rukama od horní části čela po konec jeho vlasové hranice a pak zpět na začátek vlasů, kde začal. Poté, se zbývající vodou na jeho rukou (z otření hlavy), by měly být očištěny uši, jak vnitřek tak i vnějšek a také za ušima. Omytí uši by mělo být provedeno palci. 8) Nakonec by měly být omyty nohy, začínaje pravou nohou od palců po kotníky a to včetně pat, kotníků a také mezi prsty. K omytí mezi prsty bychom měli použít malíček.

Je doporučováno dodržet výše uvedený postup pro omývání (wudu´u) a vykonat omývání (wudu´u) bez dlouhých intervalů mezi jednotlivými kroky. Je preferováno vyčistit si zuby před začátkem rituálního omývání (wudu´u) a modlitbou, zopakovat omytí jednotlivých částí 2* či 3*. Jedinou výjimkou je omytí hlavy a uší. Nicméně povinností je omýt si každou část

jednou a ne více než-li 3*. Dále je také

doporučeno začínat s pravou stranou při umývání rukou a nohou, po skončení omývání (wudu´u) recitovat následující duac: „Ash-hadu an laa ilaaha illallaahu Wah-dahu laa shareeka Lahu, wa ash-hadu anna Muhammadan ‘ abduhu wa Rasooluhu. Allaahum-majalnee min at-tawwaa-beena, wajalni min-al-muta-tahhireen.“ Výslovnost: „Ašhadu an lá iláha ilaláhu Wahdahu la šaríka Lahu, wa ašhadu ana Muhamadan abduhu

wa rasůluhu. Aláhum madžalní min at tawá bína, wadžalni min almutahirín.“

- 11 -

Překlad: „Svědčím, že nikdo nemá právo být uctíván než Alláh Samotný, který nemá partnery a svědčím,

že Muhammad je Jeho služebníkem a Poslem. Ó Alláhu! Učiň mě jedním z těch, jenž se k Tobě kajícně obracejí a z těch jenž se očišťují. Přetírání přes ponožky Muslimovi je povoleno přetřít přes ponožky, boty či jinou obuv při omývání (wudu´u) místo omytí jeho nohou. Musí však být splněny čtyři podmínky, aby tato výjimka byla přijata a to: 1) Dotyčný musel nazout botu ve stavu očištěném (jeho wudu´u bylo stále platné). 2) Pokrývka nohy sama o sobě musí být čistá (odkaz na předcházející překlad ‚Zdroje nečistoty‘ z kapitoly Čistota). 3) Dotyčný může pouze přetřít přes pokrývku nohy během doby jednoho dne (24 hodin) pokud je v místě bydliště a tří dnů (72 hodin) pokud cestuje. Tato doba začíná od toho, kdy jsme přetřeli pokrývku nohy poprvé při vykonáváni omývání (wudu´u). 4) Dotyčný může přetřít přes jeho obuv místo jeho nohou pouze při malých stavech nečistot (např. větry, močení, stolice...) ale nikoliv při velkých stavech nečistot (např. intimní styk, mokrý sen...) Nedoporučené činy během omytí (wudu´u) Není doporučeno vykonat omývání (wudu´u) na jakémkoliv nečistém místě, neboť by se nějaká nečistota mohla dotknout našeho oblečení při postřiku vody. Není povoleno plýtvat vodou. V islámu je zakázáno plýtvání. Prorok

vykonával omývání (wudu´u) pouze s takovým množstvím vody, které by naplnilo

dvě spojené dlaně. Není povoleno umýt dotyčné části více než-li 3*. Činy, které anulují naše omytí (wudu´u) Větry, močení, stolice nebo výměšek průhledné hmoty ze sexuálních orgánů, vyžadují zopakování omývání (wudu´u). Spánek anuluje omývání (wudu´u). Dotek intimních částí těla holou rukou a prsty vyžaduje zopakování omývání (wudu´u). Ztráta vědomí či nevědomost (díky opilosti, používáním drog či anestetik, v jakémkoliv množství) ruší naše omývání (wudu´u) z toho důvodu, že v těchto stavech naše smysly jsou ochromeny a člověk je tak nevědom jeho obklopení, stejně tak jako ve spánku.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: Modlitba a Očista sestavená vydavatelstvím Darussalam

- 12 -

Obrázek převzat z knihy „Duchovní cesty Islámu“ , PhDr. Luboš Kropáček, CSc., str. 95 - 13 -

GHUSL „KOMPLETNÍ KOUPEL“

Je vyžadována očista celého těla vodou po mokrém snu či intimním styku. Záměr této očisty by měl být očištění nečistot z důvodu vykonání činů uctívání. Celková koupel ve stavu nečistoty je sama o sobě úkonem uctívání. Co potřebuje kompletní koupel (ghusl) Ejakulace z důvodu sexuálního vzrušení u muže i ženy, ať již během spaní či ve stavu čilosti, vyžaduje kompletní koupel (ghusl). Nicméně koupel je vyžadována po intimním styku i bez ejakulace. Od žen je kompletní koupel také vyžadována po krvácení spojeném s menstruací či porodem. Když muslim zemře, je zde nutnost kompletního umytí těla. Koupel je také nezbytná pro toho, kdo nově přestoupil do islámu. Kdy je koupel (ghusl) preferována Koupel je vysoce doporučována pro páteční modlitbu (džumu’ah), pro skupinové modlení pro každého jenž dovršil puberty. Také je koupel doporučována pro toho, jenž omyl tělo zemřelého. Před vstupem do stavu Ihrám pro Hadždž a stejně tak při vstupu do Mekky. Jak se vykoupat při odstranění sexuální nečistoty Důležitý je záměr v srdci (níja) odstranit nečistotu, následně pak: 1) Zmínit slovo Boží, říci: „Ve jménu Boha“ (Bismiláh). 2) Umýt si ruce třikrát. 3) Intimní část by měla být omyta levou rukou. 4) Vykonat běžné úkony omývání.

Nicméně, je doporučováno nechat umytí nohou až na konec

koupele. 5) Voda by měla být litá na hlavu zatímco naše prsty se proplétají našimi vlasy, kromě ženy, jenž má vlasy zaplétané, neboť ona může pouze polít svou hlavu třikrát. Poté by voda měla být lita na pravou stranu těla a měli bychom omýt tělo od vrchu po spodek, následně bychom litím vody měli omýt levou část těla a měli bychom se ujistit, že se voda dotkla pupku, podpaží a celé plochy těla. 6) Nakonec by dotyčný měl omýt své nohy (je samozřejmé, že nejjednodušší způsob jak vykonat tyto kroky je se osprchovat.) Nedoporučované činy během koupele Použití nadměrného množství vody je nepodporováno, dále pak koupání v nečistých místech. Koupání se veřejně bez jakékoliv bariéry, jakou je např. stěna či jakýsi druh závěsu, aby dotyčný nebyl na očích je také nedoporučováno. Omývání ve stojící vodě (např. sezení ve vaně) k odstranění nečistot je také nedoporučováno.

- 14 -

Zakázané úkony během stavu sexuální nečistoty Provádění jakékoliv rituální modlitby je nepovoleno během stavu sexuální nečistoty. Provádění obcházení (Tawaaf) kolem Kácby je také nedovoleno. Dotýkat se či recitovat z Koránu, pobývat v mešitě (kromě případu procházení) je také nepodporováno. Zavádějící věci ohledně celkové koupele (ghusl) Pokud dotyčný vykonal kompletní koupel, jelikož byl ve stavu sexuální nečistoty, ale neučinil wudú´u, pak je jeho koupel dostačující. Není zde problém, pokud dotyčný musí použít veřejné koupelny, pokud to dotyčný může udělat bez vystavování se na oči jiným. Muž či žena by se neměl dívat na jiného intimní části. Muž může použít vodu, kterou žena zanechala ve vaně a naopak. Dále je také povoleno pro manžele se koupat společně a polévat se vodou z jedné nádoby. Není povoleno se koupat obnažení před lidmi, neboť ukazování intimních částí jiným je zakázáno. Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: Modlitba a Očista sestavená vydavatelstvím Darussalam

GHUSL Z DŮVODU VSTUPU DO MEKKY

Je preferováno pro kohokoliv, kdo chce vstoupit do Mekky vykonat celkovou koupel (ghusl). Je zaznamenáno, že Ibn Umar před vstupem do Mekky, strávil noc v Tawwa a vešel do Mekky na druhý den. Zmínil se, že Prorok to také tak dělával. Převyprávěno Buchárím a Muslimem

Ibn al-Munzhir řekl: "Všichni učenci říkají, že je doporučeno učinit ghusl před vstupem do Mekky, ale pokud tak někdo neučiní, nemusí si to nějak odčinit. Většina z nich říká, že obyčejné umytí je dostačující. Učinění ghusl z důvodu Hadždže Podle učenců, je také doporučováno pro dotyčného učinit ghusl před vykonáním Hadždže či Umry. Zaid ibn Thabit převyprávěl, že viděl Posla Božího ghusl.

při záměru vykonat Hadždž, učinit

Převyprávěno ad-Daraqutnim, al-Baihaqim a at-Tirmizhim, který jej nazval hassan. As-Usaili jej označil za slabý.

Ghusl na hoře Arafa Takovýto čin je preferován, když se zde někdo zastaví během Hadždže. Málik ibn Nafa převyprávěl, že Ibn Umar tak činil před vykonáním Hadždže, před vstupem do Mekky a při zastavení na hoře Arafa. Tyto tři typy ghuslu patří do preferovaných a není zde žádná chyba, pokud jej dotyčný neučiní. Dále k nim patří ghusl před páteční modlitbou, před svátkem (íd) a po umytí mrtvého.

- 15 -

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: „Fiqh-us-Sunna“ a „Modlitba a Očista“ sestavená vydavatelstvím Darussalam

TAJAMMUM „OČISTA PRACHEM ČI PŮDOU“

Tajammum je povolen jako náhražka omytí (wudu´u) či kompletní koupele (ghusl), ať již na cestách či doma. Je prováděn v jistých situacích, kdy je voda nedostupná nebo pokud je někdo nemocen a obává se, že by voda mohla zhoršit nemoc či prodloužit uzdravení. Toto rozhodnutí může být učiněno na základě osobní zkušenosti, či na doporučení spolehlivého doktora. Tajammum je také povolen pokud voda či počasí jsou velmi studené a dotyčný je přesvědčen, že při jejím použití si může ublížit s podmínkou, že nemá možnost si vodu ohřát. Je povoleno učinit tajammum čistým prachem či čímkoliv co je původem ze země, jako například písek, půda, kameny a oblázky.

Jak vykonat tajammum Učiníme záměr v srdci, že tímto aktem se chceme očistit ze stavu jak malé tak i velké nečistoty. Poté řekneme „Ve jménu Boha“ (Bismiláh), prach stleskneme mezi dlaněmi, odfoukneme přebytečný prach a přejedeme přes obličej a obě ruky po a včetně zápěstí.

Faktory, které anulují tajammum Cokoliv co ruší omývání (wudu´u) také ruší tajammum, jelikož je to jeho náhražka. Také přítomnost vody anuluje tajammum pro ty, jenž učinili tajammum z nedostatku vody. Pro ty, jenž nebyli schopni použít vodu z jiných platných důvodů, v době, kdy tento důvod již déle neexistuje a mohou použít vodu, jejich tajammum se stává neplatným. Nicméně pokud už dotyčný provedl modlitbu s tajammumem a poté našel vodu, či získal možnost ji použít, není povinen zopakovat jeho modlitbu, i kdyby zde byl ještě čas.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: „Modlitba a Očista“ sestavená vydavatelstvím Darussalam

- 16 -

M E N S T R U A C E (HAID)

Když žena uzří menstruační krev, měla by se začít považovat za menstruující. Když přestane, měla by se považovat za čistou. Pokud má její krev nažloutlou nebo tmavě hnědou barvu (či mezi nažloutlou a černou) a objevuje se během období menstruace či v jejím pokračování před očistou, měla by být považována za menstruační krev. Nicméně, pokud se objevuje po dokončení menstruace (po normálně zbarvené menstruační krvi), neměla by být považována za menstruační. Menstruace běžně trvá šest či sedm dní a nocí každý měsíc s různými variacemi. Šestinedělní krvácení (nifás) Šestinedělní krvácení (nifás) je krvácení po porodu. Toto krvácení většinou začíná během porodu či po samotném porodu. Není zde žádné minimální trvání tohoto krvácení, maximálním limitem je čtyřicet dní. Mnoho pravidel pro šestinedělní krvácení (nifás) jsou stejná jako pro menstruaci. Co je zakázáno pro menstruující ženu, či ženu v šestinedělním krvácení (nifás) Když menstruace začíná, žena nechává modlitbu a nemusí modlitbu nahrazovat. Obcházení kolem Kácby (tawáf) je zakázáno během menstruačního období ženy. Půst je také zakázán, ale menstruující žena je povinna si zameškaný půst ramadánu nahradit. Manželovi je zakázáno mít intimní styk se ženou dokud její cyklus nepřestane a ona neučinila kompletní koupel (ghusl). Je povinností menstruující ženy po skončení krvácení učinit kompletní koupel (ghusl). Nemenstruační vaginální krvácení (istiháda) Jedná se o vaginální krvácení, které se vyskytne z jiných důvodů než je menstruace či šestinedělí. Když chce žena během istihády učinit omytí (wudu´u), musí umýt své intimní partie od krve, poté si dát vložku či zabalit intimní část do čistého kusu materiálnu s použitím vaty či buničiny, která zachycuje krev. Jakákoliv vycházející krev se poté nepočítá. Musí učinit omytí (wudu´u), před každou povinnou modlitbou.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: „Modlitba a Očista“ sestavená vydavatelstvím Darussalam

- 17 -

OČISTA (WUDU´U) PO TOALETĚ

Etiketa použití záchodu Je vyžadováno od muslimů hledat skryté místo při odpovídání volání přírody. Učenci berou vstup do koupelny s něčím co obsahuje Boží jméno (např. kopie Koránu, islámské knihy...) jako neslušné, s výjimkou, pokud se člověk obává, že by tyto předměty mohly být ukradeny či někým odloženy. Měli bychom se zdržet mluvení zatímco používáme záchod. Také pokud si ulevujeme venku, neměli bychom čelit Kible (směr Kácby v Mekce) nebo se k ní otočit zády. Stejně tak bychom se měli vyvarovat míst k ulevení, kde se chodí, kde se lidé scházejí k popovídání, kde lidé hledají stín, u zdrojů vody, pod ovocnými stromy a podobně. Před vstupem do místnosti (nebo na místa) určené k úlevě je doporučeno recitovat: „Bismillahi Allahumma inee authu bika min al-khubuthi wal-khabaa-ithi.“ Výslovnost: „Bismiláhi Aláhuma iní áudu bika min al-chubuti wal-chabajti“ Překlad: Ve jménu Boha. Ó Alláhu! Utíkám se v ochranu k Tobě od mužského a ženského ďábla.

Část moudrosti zmiňování jména Božího před vstupem na záchod je, aby džinové nemohli vidět naše intimní části. Neměli bychom si sundat oblečení dokud nejsme připraveni k úlevě. Po odpovědění volání přírody a odchodu z tohoto místa, bychom měli říci: „Ghufranaak“ Výslovnost: „Rufranak“ Překlad: „(Ó Alláhu!) Žádám o odpuštění.

Očištění po použití záchodu Neměli bychom k očistě po odpovědění volání přírody použít výměšky zvířat či kosti. Neměli bychom použít pravou ruku k doteku našich intimních částí při močení či umývání. Měli bychom se očistit suchou hmotou a následovně pak vodou. Levá ruka by měla být použita jak nejvíce to jde při těchto čistících úkonech. Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: „Modlitba a Očista“ sestavená vydavatelstvím Darussalam

- 18 -

ČTENÍ KORÁNU BEZ OČISTY (WUDÚ´U)

Otázka: Mohu číst Korán bez očištění (wudu´u)? Odpovídá šejch Dr. Muzammil Siddiqi (exprezident „Islamic Society of North America“) Pro muslima je skutečné kritérium upravenosti a čistoty stav táhir. Tahára je více než jen být jednoduše upravený a čistý. Ve společnosti je člověk obvykle považován za čistého, když se po použití WC očistí a umyje si ruce. Ale podle islámského práva šaríja tento člověk ještě zdaleka není táhir. Aby mohl být považován za čistého, musí vykonat rituální omývání (wudu´u). Co se týče čtení Koránu, je velmi důležité, aby se člověk dotýkal Knihy Alláha s velkým respektem a úctou, a měl by být ve stavu čistoty (tahára). Je zakázáno číst Korán, pokud je člověk ve stavu džunub (např. po pohlavním styku nebo noční poluci), dokud není provedeno úplné omývání (ghusl). Také ženy v době menstruace nebo šestinedělí mají zakázáno dotýkat se Koránu, mohou si jej pouze připomínat v paměti. Výjimkou mohou být ženy učitelky nebo studentky, které se mohou výjimečně Koránu dotýkat i v tomto stavu (dle imáma Malika). Je velmi doporučováno a zdůrazňováno, aby se muslimové, ženy i muži, dotýkali Koránu ve stavu čistoty tahára. Alláh k tomu říká v Koránu: "ať dotýkají se ho jen očištění" (56:79) Přestože se výše zmíněný verš týká zřejmě andělů, islámští vědci říkají, že pokud se Koránu mohou dotýkat jen očištění andělé (al mutahharůn), tak by to mělo platit stejně i pro člověka.

Alláh všemohoucí ví nejlépe.

Z anglického jazyka přeložila Karima, r.2002 Použitá literatura: Fatwy z internetových stránek www.islamonline.net

- 19 -

JE NUTNÝ GHUSL PO ORÁLNÍ STIMULACI

Otázka: Je nutné celkové omytí (ghusl) po orálním sexu? Odpověď: Co se týká očisty (tahára) při pohlavním vzrušení, je celková koupel (ghusl) nutná pouze ve dvou případech: po vystříknutí spermatu a po pohlavním styku. Cokoliv jiného, co nevede k ejakulaci nebo pohlavnímu styku nevyžaduje provedení ghuslu. V případě pohlavního styku je nutno provést ghusl i pokud nedojde k ejakulaci. Co se týká tekutiny, která se uvolňuje během vzrušení (madhy), je potřeba vykonat pouze wudu´u. Co se týká orálního sexu, je to dovoleno pouze jako způsob stimulace a předehry. Učenci říkají, že je zavrženíhodné (makrúh) provádět orální sex se záměrem ejakulace v ústech manželky. Je to založeno na právním pohledu na nečistotu spermatu a madhy. Pokud vykonal muž orální sex se svou manželkou a dojde k ejakulaci, pak je ghusl povinný, pokud pouze uvolnil madhy, pak postačí vykonat wudu´u a manželka musí madhy umýt, protože je pokládáno za nečisté (nadžis). Šejch Ahmad Kutty, docent a islámský učenec z Islámského institutu Toronto, Ontario, Kanada, říká: „Existuje neshoda mezi 4 právními školami v tom, zda sperma (mani) je nečisté (nadžis) nebo ne. Zatímco imámové Abu Hanífa a Málik je považují za nadžis, imámové Šafií a Ahmad to popírají. Bez ohledu na tyto rozdíly, všichni souhlasí s tím, že je potřeba je opláchnout dokud je mokré a pokud uschne, pak vykartáčovat nebo jinak odstranit z těla nebo látky či jiného povrchu, který přišel se spermatem do kontaktu.“ Pokud budeme zkoumat neshodu mezi imámy v této otázce, zjistíme, že pocházejí z rozdílných interpretací tradic Proroka

a z analogií. Podle tradice Proroka

musíme každopádně sperma

odstranit, přednostně, když je ještě mokré. Podle tradice je máme kartáčovat nebo strhnout pokud je již suché. Imámové si položili otázku: „Máme srovnávat sperma s tělesnými výměšky jako jsou mateřské mléko či sliny, které jsou považovány za čisté nebo spíše se stolicí a močí, které jsou považovány za nečisté?“ Co se týká orálního sexu, měli bychom se vyhnout frázi orální sex a spíše říkat orální stimulace. Musíme mít na vědomí, že pohlavní styk musí být prováděn v místě, které pro to bylo stvořeno (tj. pochva ženy), zatímco pouhá stimulace ústy je povolena. Pokud však nechtěně dojde k ejakulaci v ústech manželky, musí být vše vypláchnuto, z úst i z oděvu. Dále musíme říci, že žádný muslim by to neměl polykat (konzumovat). Co se týká madhy (tekutiny vytékající při vzrušení) u mužů, stejně jako jeho obdoba u žen, je to považováno za nečisté (nadžis) ve všech školách fiqh (právní vědy) a musí to být umyto. Alláh všemohoucí ví nejlépe. Z anglického jazyka přeložila Karima, r.2002 Použitá literatura: Fatwy z internetových stránek www.islamonline.net

- 20 -

Fatwy OTÁZKY &

ODPOVĚDI

OVLIVŇUJE TĚLOVÝ KRÉM OMYTÍ? Otázka: Používám tělový krém po koupeli a po vykonání omytí (wudu´u). Když vykonávám další omytí, je zde trochu olejový pocit na mém obličeji a rukou. Ovlivňuje to nějak mé omytí (wudu´u)? Prosím připomínám, že používám krém po omytí. Odpověď: Všechna sláva a díky náleží Bohu a mír a požehnání s Jeho poslem Mohamedem. Pokud krém vytvoří nepropustnou vrstvu a tak zabraňuje vodě k dosáhnutí pokožky těla, omytí (wudu´u) vykonané v takovém to případě je neplatné, dokud jej neodstraníme. Při vykonání omytí (wudu´u) se musíme ujistit, že se voda dotkne kůže. Toto znamená, pokud jakákoliv věc stojí vodě v cestě omytí (wudu´u) je neplatné. Nechť vás Alláh vede správnou cestou a nasměruje vás tam, kam se mu zlíbí. Amen. Alláh ví nejlépe. Zdroj: www.islamonline.net

ZRUŠÍ DOTEK ŽENY OMYTÍ (WUDU´U)? Otázka: Je pravdou, že si musím zopakovat omytí (wudu´u) pokaždé, když se dotknu ne-mahram ženy? Odpověď: Sláva buď Bohu Není povoleno muži, který věří v Alláha a Poslední Den, dotknout se ženy, která není jeho mahram. Jsou zde různé názory, co se týče zda-li je omytí (wudu´u) přerušeno dotykem ženy. Správný pohled je, že to neruší omytí (wudu´u) a je jedno, zda-li je to žena mahram, jeho manželka či ne-mahram. Alláh ví nejlépe. Zdroj: Islam Q&A, www.islam-qa.com

- 21 -

PŘETŘENÍ PŘES LAK NA NEHTY Otázka:

Některé sestry diskutují zda můžeme mít nalakované nehty a vykonat omytí (wudu´u).

Některé argumentovaly tím, že to co platí pro ponožky (přetření přes ponožky) by mělo platit také pro lak na nehty, jelikož jak ponožky tak i lak na nehty neumožňují vodě dosáhnout zpoza ně. Některé to přirovnaly k barvení vlasů! Znám názor islámu na omytí (wudu´u) a lak na nehty, kdy omytí (wudu´u) přes lak na nehty je neplatné, ale ocenila bych kdybyste mi pomohl odpovědět mé otázky. Jazakum Allah kheiran. Odpovídá Sheik Ahmad Kutty: Ve jménu Boha milosrdného slitovného. Všechna sláva a díky náleží Bohu a mír a požehnání s Jeho poslem Mohamedem. Umývání rukou – zahrnujíce nehty – vodou, je nesdílnou povinnou (fard) částí omytí (wudu´u), což znamená bez něj je omytí (wudu´u) neplatné. Omytí je neúplné pokud voda není v přímém kontaktu s kůží a nehty. Lak na nehty, barva ... mají silnou vrstvu, která zabraňuje vodě dosáhnout kůže. Proto, musíme odstranit tuto vrstvu před tím, než vykonáme omytí (wudu´u). Henna (nebo barva na vlasy) nicméně je rozdílná od laku na nehty, jelikož nemá neviditelnou vrstvu, ale pouze barvu, proto neovlivňuje platnost omytí (wudu´u). Co je zde psáno je všeobecný názor všech škol. Výjimka je pouze, když je pro někoho nemožné použít vodu z důvodu ublížení na zdraví, či zhoršení nemoci. Analogie přetírání přes ruce s přetíráním přes ponožky je neplatná; je zde procedura, která povoluje přetření přes ponožky podle šariji, zatímco nic podobného není ohledně přetírání rukou za jakýchkoliv okolností. Alláh ví nejlépe. Zdroj: www.islam.ca (upraveno)

MŮŽE ŽENA PŘETŘÍT PŘES ŠÁTEK? Otázka: Mohu přetřít přes šátek když vykonávám omytí (wudu´u) stejně tak jak činíme přes ponožky? Odpovídá Dr. Abdul-Fattah Ashoor: Ve jménu Boha milosrdného slitovného. Přetírání přes hlavu je povinností při omytí (wudu´u). Někteří učenci říkají, že můžeme přetřít přes několik vlasů. Alláh říká v Koránu: „Vy, kteří věříte! Když se chystáte k modlitbě, umyjte si obličeje své i ruce své až k loktům a otřete si hlavy své a nohy své až ke kotníkům!” (Prostřený stůl: 6) Podle tohoto, si musíte drahá sestro přetřít i přes nějaké vlasy zpoza šátku. Založeno na této fatwě, je jasné, že je nutností přetřít přes některé vlasy. A nemůžeme přetřít přes šátek, neboť sunna povolila muslimům přetřít přes ponožky, nikoliv přes šátek. Alláh ví nejlépe. Zdroj: www.islamonline.net

- 22 -

KDYŽ JE OMYTÍ PŘERUŠENO BĚHEM MODLITBY Otázka: Co má člověk udělat, když stojí v přední řade páteční modlitby (džumuah) a ztratí své wudu´u (např. pouštěním větru)? Odpovídá Dr. Muzammil Siddiqi: Ve jménu Boha milosrdného slitovného. Pokud někdo přeruší wudu´u během modlitby, ač se již modlí osamocen či ve skupině, měl by okamžitě opustit modlitbu a obnovit své omytí wudu´u a poté pokračovat ve své modlitbě tam, kde skončil, pokud s nikým nemluvil. Pokud s někým promluvil, musí zopakovat celou modlitbu. Toto pravidlo platí podle hadísu zaznamenaného v sunně Ibn Madžahem a Ad-Darmim. Nezáleží na tom, zda je dotyčný v první či jiné řadě. Musí odejít okamžitě po přerušení wudu´u. Pokud imám musí odejít, pak musí dosadit někoho na své místo. Alláh ví nejlépe. Zdroj: www.isna.net

ZBYTEK PO INTIMNÍMU STYKU VYCHÁZÍ PO VYKONÁNÍ GHUSLU Otázka: Poté co jsem byla se svým manželem a vykonala jsem ghusl, občas se stane, že semeno ze mě vyteče i po několika hodinách. Musím zopakovat ghusl, pokud se tak stane nebo je dostatečné odstranit semeno z mého oblečení a vykonat wudu´u? Odpovídá Šejk Muhammed Salih Al-Munajjid: Sláva buď Bohu. Šejch Ibn Uthaymeen byl dotázán na tekutinu, která odejde po ghuslu. Není nutné vykonat ghusl. Dotyčný by tekutinu měl odstranit a umýt se po jejím doteku a pouze zopakovat wudu´u. Zaad al-Mustaqni řekl: „Pokud to poté vyjde, nemusíte zopakovat ghusl.“ Alláh ví nejlépe. Zdroj: Islam Q&A, www.islam-qa.com

- 23 -

KDY JE PŘEDEPSÁN TAJAMMUM? Otázka: Vím o jedné paní, která když vykoná wudu´u, její kůže má problém po kontaktu s vodou. Co má udělat, pokud má problém s vodou? Odpověď: Všechna sláva patří Bohu. Kdokoliv kdo nemůže vykonat wudu´u vodou, musí udělat tajammum a modlit se s tajammumem. Tajammum (suché omytí) znamená plesknutí dlaněmi rukou na zemi a poté si tím přejet přes obličej a ruce. Měli bychom poznamenat, že tajammum je předepsán Bohem, pokud nemáte vodu nebo když člověk nemůže použít vodu z důvodu nemoci a podobně. Alláh říká: „Vy, kteří věříte! Nepřibližujte se k modlitbě, jste-li opilí, dokud nebudete vědět, co říkáte; a nekonejte ji, jste-li znečištěni polucí - leda jste-li na cestě - dokud jste se neumyli! A jste-li nemocní nebo na cestách či někdo z vás přišel ze záchodu či měl styk se ženami, a nenaleznete-li vodu, omývejte se čistým pískem a otřete si jim obličeje i ruce své! A Bůh je věru promíjející a odpouštějící.“ (Ženy: 43) Zdroj: Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah. See Fataawa Islamiyyah, part 1, p. 216, www.islam-qa.com

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Zdroj fatew uveden za jednotlivými otázkami Jména Šejchů ponechána v anglickém přepisu

- 24 -

Příběh pro děti AL-HASAN & AL-HUSAIN

Jednou, když byli ještě malí, Al-Hasan a Al-Husain, vnuci Proroka

, viděli staršího muže dělat wudu´u

špatným způsobem. Vymysleli spolu plán, jak tohoto muže naučit správnému wudu´u aniž by se tento muž cítil uražen a bylo to hodno jeho věku.

Al-Hasan a Al-Husain k němu zašli společně a prohlásili: „Můj bratr a já se přeme, kdo z nás dělá wudu´u nejlépe. Byl byste tak hodný a rozsoudil náš spor, který z nás dělá wudu´u správněji?“

Muž pozorně sledoval, jak tito dva vnuci Posla Božího

dělali wudu´u, když jej dokončili muž jim

poděkoval a řekl: „Při Alláhu, nevěděl jsem předtím, jak udělat wudu´u . Oba jste mě naučili jak vykonat wudu´u správným způsobem.“

Poučení z příběhu: * Respekt ke starším lidem. I v případě, že nekonají vše správným způsobem a snažit se je s respektem opravit. * Respekt k mladším lidem. Kteří jsou sice mladší, ale nemusí být v jistých oblastech méně zkušení a nezavrhnout jejich pomoc, jen díky tomu, že jsou mladší.

Z anglického jazyka přeložila Imane, r.2003 Použitá literatura: z bulletin bord www.sisters.islamway.com

- 25 -