40 Rad Pro Muslimsky Domov

40 doporučení pro muslimský domov

Šejch Muhammad Salih al-Munajjid

Zpracování, grafická úprava, korektura a překlad:

Předmluva k překladu

As-salámu ‘alajkum wa rahamtulláhi wa barakátuhu Alláh je Jeden a není zde moci ani síly kromě Jeho. Bez Jeho svolení by překlad této knihy nemohl být k dispozici, neboť bez Jeho vůle není ničeho. Všechna chvála náleží Alláhu Samotnému a požehnání a mír Jeho proroku Muhammadovi. Ráda bych poděkovala sestrám Yasmin, Fatimě a Karimě, které se podílely na překladu. Nechť vás Alláh odmění za vaši píli. Inša Alláh naleznete tuto knihu užitečným pomocníkem ve vašich domácnostech. Nechť nám všem Alláh žehná a pomůže nám upevnit Islám v našich domovech. Ámin. Sestra Imane

1

Obsah Úvod Vytvoření domácnosti Vytvoření atmosféry víry Islámské znalosti v domově Setkávání v domě Dobré způsoby v domě Zla v domácnosti Domov z vnitřku i vnějšku

Úvod

Bismilláhi ´r-rahmáni ´r-rahím Ve jménu Alláha Milosrdného Slitovného Všechna chvála patří Alláhu, Jeho chválíme a Jeho o pomoc a odpuštění žádáme. Hledáme útočiště u Alláha před našim zlem i před našimi špatnými skutky. Koho vede Alláh, ten nemůže být sveden z cesty a koho nechá Alláh bloudit, toho nikdo nemůže vést. Dosvědčuji, že není boha kromě Alláha a dosvědčuji, že Muhammad

je Jeho služebníkem a poslem.

Domov je požehnáním Alláh Vznešený říká v Koránu: „Alláh učinil vám vaše domy obydlím...“ (16:80) Ibn Kathír řekl: „Zde Alláh Vznešený připomíná své dokonalé požehnání pro své služebníky. Dal jim domovy, které jsou jim klidným příbytkem, útočištěm, které je chrání a poskytuje všechny možné výhody.“ Co domov pro člověka představuje? Není to místo, kde člověk jí, těší se z důvěrností se svou manželkou, spí a odpočívá? Není to místo, kde může trávit chvíle samoty nebo se těšit přítomností manželky a dětí? Není domov také místem, které přináší ochranu pro ženy? Alláh říká v Koránu: „Zdržujte se důstojně ve svých domech a nestavte na odiv ozdoby svoje podle způsobu dřívější doby nevědomosti!“ (33:33) Vzpomeňte si na lidi bez domovů, ty kdo žijí v různých brlozích a na ulici, na uprchlíky v dočasných táborech, pak pochopíte požehnání, které nám přináší domov. Když uslyšíte stesky člověka bez domova: „Nemám kde žít, žádné místo, kde bych mohl zůstávat. Spím na různých místech, někdy v parku nebo na pobřeží, své věci mám v autě...,“ pak si uvědomíte, co je to požehnání domova.

2

Když Alláh potrestal židy z kmene Banu Nadír, odebral jim jejich požehnání a vyhnal je z jejich domovů, jak říká v Koránu: „On je ten, jenž vyhnal ty z vlastníků Písma, kteří neuvěřili, z příbytků jejich k prvnímu shromáždění. Nevěřili jste, že odejdou, zatímco oni si myslili, že pevnosti jejich je proti Alláhu ochrání. Však Alláh k nim přišel z místa, odkud se nenadáli, a vrhl v srdce jejich děs, takže zbořili domy své vlastníma rukama i rukama věřících.“ (59:2) Existuje mnoho pohnutek, proč by měl věřící člověk udržoval svůj domov v pořádku. Za prvé: ochránit sebe i svou rodinu od pekelného ohně a oddálení se od trestu v ohni: „Vy, kteří věříte! Střezte sebe i rodiny své před ohněm, jehož palivem budou lidé a kamení. Na něj dohlížejí andělé přísní a silní, kteří se neodváží neuposlechnout Alláha v ničem, co jim přikázal, a vykonají vše, co jim bylo poručeno.“ (66:6) Za druhé: ve Dni zúčtování bude mít hlava rodiny velkou zodpovědnost za svůj domov. Prorok řekl: „Alláh se zeptá každého pastýře (odpovědné osoby) na jeho stádo (ty, za něž byl zodpovědný), zda se dobře staral nebo povinnost zanedbával, a zeptá se muže na jeho rodinu v jeho domě.“ Za třetí: domov je místo, kde můžeme být chráněni, můžeme tam utéci před zlem nebo držet vlastní zlobu před ostatními. Je to útočiště předepsané Islámem v době fitna (spor, soužení, pokušení). Prorok řekl: „Požehnaný je ten, kdo kontroluje svůj jazyk, komu stačí jeho dům a kdo pláče nad svými chybami.“ Prorok řekl: „Existuje pět věcí, kdo udělá jednu z nich, Alláh bude s ním: návštěva nemocného, džihád, jít za svým vůdcem se záměrem pokárat jej a vážit si jej nebo sedět ve svém domě, aby tak před ním byli lidé v bezpečí a on před nimi.“ Prorok

řekl: „Bezpečí člověka během fitna je v jeho domě.“

Muslim může vidět smysl této rady zvláště pokud žije v cizí zemi, kde není schopen změnit většinu zla, které vidí kolem sebe. Pak najde útočiště ve svém domově, které jej ochrání od toho, aby konal harám nebo se díval na harám a bude chránit svou manželku před cizími pohledy či odhalením. Bude také chránit své děti před špatnými kamarády. Za čtvrté: lidé obvykle tráví nejvíce svého času doma, zvláště za velkého vedra nebo chladna, když prší, ráno nebo večer, po skončení práce nebo školy a tento čas by měl být tráven v uctívání a halál záležitostmi, jinak bude tento čas stráven něčím nevhodným. Za páté a co je nejvíce důležité: péče o svůj domov je velmi důležitá při budování muslimské společnosti, protože společnost je tvořena domácnostmi a rodinami. Domácnosti budují přátelství se svými sousedy a sousedství formuje společnost. Pokud budou stavební kameny dobré, společnost bude založena na pravidlech Alláha, postaví se spolu proti nepřátelům a budou naplněni dobrem tak, že zlo k nim nebude moci proniknout. Muslimské domovy budou produkovat lidi - pilíře společnosti, kteří ji budou reformovat

3

a vést správnou cestou, jako jsou například lidé volající k pravdě, hledači vědomostí, upřímní mudžáhidín, správné manželky, pečující matky a další typy reformátorů. Protože toto téma je tolik důležité a naše domovy jsou plny nedostatků, zla a příkladů ledabylosti, doléhá na nás velmi důležitá otázka: Jakým způsobem můžeme vylepšit naše domovy? V dalším textu najdete rady na toto téma. Nechť nám v tom Alláh požehná a způsobí, že muslimové zaměří své úsilí na oživení svých domovů. Všechny následující rady se točí okolo dvou věcí: buď dosažení prospěchu, což znamená zavedení toho, co je správné a dobré nebo oddálení se od špatného odstraněním zla. Nyní jsme se dostali k našemu cíli.

4

1* Dobrá volba při výběru manželky „Umožňujte sňatek svobodným, žijícím mezi vámi, a rovněž bezúhonným z vašich otroků a otrokyň. A jsou-li potřební, Alláh je obohatí z laskavosti Své a Alláh je velkorysý, vševědoucí.“ (24:32) Hlava domácnosti si musí vybrat dobrou a správnou manželku, podle podmínek popsaných v různých hadíthech: „Ženu si můžeš vzít ze 4 důvodů: pro její bohatství, pro její rodokmen, pro její krásu a pro její zbožnost. Vyber si tu zbožnou, nechť jsou tvé ruce třeny prachem (tj. nechť máš prospěch).“ (Všichni se na něm shodují) „Na tomto světě jsou všechny radosti dočasné a největší radostí v tomto životě je správná manželka.“ (Muslim, 1468) „Nechť má každý z vás vděčné srdce, jazyk který si připomíná (Alláha) a věřící manželku, která mu pomůže ohledně budoucího života.“ (Ahmad 5/282, at-Tirmidhí a Ibn Mádža v Tawbán. Sahíh al-Džámic 5231) Podle jiného vyprávění: „Dobrá manželka ti pomůže se světskými i náboženskými záležitostmi a je tím největším pokladem, jaký můžeš mít.“ (al-Bajhaqi, Sahíh al-Džámic, 4285) „Vezměte si příjemné a plodné ženy, a já budu pyšný před ostatními proroky díky vašemu velkému počtu ve Dni vzkříšení.“ (Ahmad, Sahíh al-Irwá´, 6/195) „Doporučuji vám vzít si za manželky panny, protože jejich lůna jsou čerstvější, jejich ústa sladší a jsou spokojenější s málem.“ A podle jiného vyprávění: „a je menší pravděpodobnost, že vás podvedou.“ (Ibn Mádža, as-Silsila as-sahíha, 623). Dobrá manželka je jedním ze 4 základních prvků štěstí a špatná manželka je jedním ze 4 základních prvků utrpení, jak je řečeno v sahíh hadíthu: „Jedním (ze základních prvků) štěstí je správná manželka, na kterou když pohlédnete, jste potěšeni a když jste pryč, cítíte, že ji můžete věřit s ohledem na ni a váš majetek. A jedním ze základních prvků utrpení je špatná manželka, na kterou když pohlédnete, znervózníte, která vás slovně napadá, a když jste pryč, nemůžete jí věřit ohledně ní a vašeho majetku.“ Na druhou stranu je také nezbytné podívat se na situaci budoucího manžela, který nabízí manželství muslimce, která by měla souhlasit s jeho návrhem pod následujícími podmínkami: Prorok řekl: „Když k vám přichází někdo, s jehož charakterem a náboženstvím jste spokojeni, ožeňte s ním svou dceru (nebo sestru atd.), jinak se na zemi rozšíří fitna a velká zkaženost.“ Všechno výše zmíněné musí být dosaženo dobře položenými otázkami, ověřenými fakty, shromažďováním informací a ověřováním zdrojů tak, aby domov nebyl zkažen či zničen. Dobrý muž a dobrá žena budou společně budovat dobrý domov, protože:

5

„Z dobré země vyrůstají rostliny v hojnosti z dovolení Pána jejího, zatímco ve špatné rostou jen řídce a takto činíme srozumitelnými znamení Naše pro lid vděčný.“ (7:58)

2* Snaha o vedení manželky Pokud je manželka správná, je to vskutku velké požehnání a Alláhova štědrost. Pokud však není správná, je potom povinností hlavy rodiny snažit se správně ji vést. Může použít následující scénáře: Muž si může vzít manželku, která není původně nábožensky založená, protože muž sám není nábožensky založený, možná si ji vzal s nadějí, že ji správně povede, nebo možná pod nátlakem svých příbuzných atd. V tomto případě se musí velmi snažit o to, aby ji správně vedl. Musí si však být vědom toho, že vedení přichází od Alláha a že je to pouze Alláh, kdo může lidi napravit. Jedním z požehnání pro Jeho služebníka a proroka Zakarijá bylo, jak řekl: „ ... a učinili jsme manželku jeho plodnou.“ (21:90) Vyléčení nebo změna zde zmíněná, může být fyzického, ale i náboženského charakteru. Ibn cAbbás řekl: „Ona byla neplodná, nemohla mít děti a potom otěhotněla.“ cAtá´ řekl: „Měla hrubý jazyk a Alláh ji změnil.“ Jsou různé prostředky k tomu, jak vést nebo změnit svou manželku, jako: a) Věnovat pozornost správnému uctívání Alláha ve všech aspektech, jak popíšeme níže. b) Snaha o posílení její víry (ímán), jako: -

pobízení k nočním modlitbám (qijám al-lajl) pobízení ke čtení Koránu pobízení k naučení se různých ducá (proseb a chvály k Alláhu) a připomínání jejich vyslovování při vhodných příležitostech povzbuzování k charitě povzbuzování ke čtení islámských knih poslouchání užitečných islámských kazet, čímž si zvětší své znalosti a posílí ímán a neustále ji těmito kazetami zásobovat najít ji vhodné přátele, se kterými vytvoří vazby sesterství, dobré konverzace a užitečných návštěv ochrana před vším špatným, ochrana před špatnými lidmi a špatnými místy.

3* Učiňte domov místem vzpomínání Alláha Vznešeného Prorok řekl: „Podoba domova, kde je vzpomínán Alláh a domova, kde není připomínán, je jako podoba živého a mrtvého.“

6

Musíme učinit naše domovy místem, kde je Alláh připomínán všemi způsoby: našimi srdci, ústy, během modlitby, čtením Koránu, diskusemi o Islámu, čtením islámských knih. Kolik muslimských domovů je v současnosti mrtvých, protože tam nevzpomínají Alláha, jak je zmíněno v hadíthu? Jaké to musí být domovy, ve kterých všechno, co slyšíme, je hudba šajtána s hudebními nástroji a zpěvem, pomluvy, urážky a klábosení? Jaké to musí být domovy, které jsou naplněny zlem a hříchem, jako je volné míchání pohlaví a necudné předvádění se před příbuznými, kteří nejsou mahram nebo sousedy, kteří nás navštěvují? Jak mohou andělé vcházet do domů jako jsou tyto? Oživte své domovy všemi typy dhikru (vzývání Alláha), snad se Alláh nad vámi slituje!

4* Učiňte vaše domovy qiblou To znamená učiňte své domovy místem uctívání. Alláh Vznešený říká: „A vnukli jsme Mojžíšovi a bratru jeho: „Založte pro lid svůj v Egyptě příbytky a učiňte domy své qiblou a dodržujte modlitbu; a oznam věřícím zvěst radostnou!“ (10:87) Ibn cAbbás řekl: „Bylo jim přikázáno, aby vzali své domovy jako místa modlitby.“ (tj. jako mešity). Ibn Kathír řekl: „Toto - a Alláh ví nejlépe - bylo kvůli strastem, kterým čelili od faraóna a jeho lidí. Bylo jim doporučeno hodně se modlit, jak Alláh říká: „Vy, kteří věříte, hledejte pomoc v trpělivosti a v modlitbě, vždyť Alláh je věru s trpělivými.“ (2:153) A jak bylo doloženo v hadíthech, Prorok

se šel modlit vždy, když byl sklíčený.

Toto nám objasňuje význam uctívání doma, zvláště v době, kdy jsou muslimové velmi slabí, jak se stává na některých místech, kde se nemohou modlit otevřeně před nevěřícími. V této souvislosti si můžeme připomenout svatyni Maryam, která byla jejim místem uctíváni, jak Alláh řekl: „A kdykoliv za ní vešel Zachariáš do svatyně, nalezl u ni potravu.“ (3:37) Sahába (Prorokovi společníci) se horlivě modlili ve svých domovech (kromě povinných modliteb, které se modlili ve shromáždění v mešitě) a vztahuje se k tomu zajímavý příběh: Mahmúd ibn al-Rabic alAnsári vyprávěl, že cUtbán ibn Málik – jeden z Prorokových společníků, ansár, který se účastnil bitvy Badr, přišel k Prorokovi a řekl: „Vedu lidi při modlitbě, ale když prší, údolí mezi mnou a jimi se zaplní vodou a já se nemohu dostat do mešity a vést modlitbu. Ó Posle Alláha, chtěl bych, abys se modlil příště v mém domě, abych ho mohl považovat za místo modlitby. Posel Alláha

na to řekl: „To udělám, inšá

Alláh.“ cUthbán řekl: „Příští den Posel Alláha a Abu Bakr přišli zrána. Posel Alláha požádal o dovolení vstoupit a já jsem ho pozval. Nesednul si dokud nevstoupil a řekl: „Kde chceš, abych se v tvém domě pomodlil?“ Ukázal jsem mu roh místnosti, Posel Alláha

se postavil, pronesl takbír a my jsme se

7

postavili do řady za něj, on se pomodlil 2 rakca a na konci modlitby provedl taslim.“ (al-Buchárí, al-Fath 1/519)

5* Duchovní výchova členů domácnosti ‘Áiša (nechť je s ní Alláh spokojen) řekla: „Posel Alláha měl ve zvyku modlit se v noci qijám al-lajl a když se modlil witr říkával: „Vstaň a pojď se modlit witr, ó cÁišo.“ (Zaznamenal Muslim, Muslim bi šarh alNawawí, 6/23). Prorok řekl: „Nechť Alláh požehná muži, který v noci vstává a modlí se, pak vzbudí svou manželku, aby se také modlila, a pokud ona odmítne, chrstne vodu na její tvář.“ (Ahmad a Abu Dáwúd, Sahíh alDžámic, 3488). Dalším způsobem, jak povzbudit víru, je nabádat ženy v domácnosti, aby dávaly almužnu. Je to velmi důležité, protože Prorok řekl: „Ó ženy, dávejte almužnu, protože jsem viděl, že tvoříte většinu obyvatel Pekla.“ (al-Buchárí, al-Fath 1/405). Jednou z nových myšlenek je mít doma krabici pro almužnu pro chudé a potřebné. Cokoliv bude do této krabice vloženo, bude patřit jim, bude to jejich nádoba v muslimském domově. Jestliže členové rodiny budou vidět mezi sebou příklad v půstu v Ajjám al-bajd (13., 14. a 15. den každého lunárního měsíce), pondělí a čtvrtky, tásúcá´ a cášúrá´ (9. a 10. muharram), den cArafa a často během měsíců muharramu a šacbánu, bude to pro ně pohnutka k následování tohoto dobrého příkladu.

6* Věnovat pozornost prosbám a vzývání Alláha, které se týkají domova a) Dhikr při vstupu do domu Muslim zaznamenal ve svém Sahíh, že Posel Alláha řekl: „Kdokoliv z vás vstoupí do svého domu a vzpomene jméno Alláha při svém vstupu a když začne jíst, šajtán řekne: „Není tady pro nás místo a nemáme zde nic k jídlu.“ Pokud však vstoupí a nevzpomene jméno Alláha, šajtán řekne: „Tady máme místo.“ A když nevzpomene jméno Alláha před jídlem, šajtán řekne: „Tady máme místo k přebývání i jídlo.“ (zaznamenal imám Ahmad, al-Musnad, 3/346, Muslim, 3/1599) b) Dhikr při odchodu z domu Abu Dáwúd zaznamenal, že Posel Alláha řekl: „Když člověk odchází z domu a řekne: „Bismilláh, tawakkaltu cala ´lláh, lá hawla wa lá quwata ilá bi-´lláh (ve jménu Alláha, spoléhám na Alláha, není moci ani síly kromě Alláha)“, bude mu řečeno: „Bude o tebe postaráno, jsi veden, máš co potřebuješ a jsi ochráněn.“ Šajtán od něj odstoupí a další šajtán řekne: „Co můžeš dělat s člověkem, který je veden, o nějž je postaráno a je chráněn.“ (Abu Dáwúd a at-Tirmidhí, Sahíh al-Džámic 499) c) Siwák Imám Muslim zaznamenal ve svém Sahíh, že cÁiša řekla: „Když Posel Alláha vstoupil do svého domu, první věc, kterou udělal, bylo, že použil siwák. (Muslim, Kitáb at-Tahára, kapitola 15, č. 44).

7* Časté recitování súry al-Baqara (Kráva) v domě odhání šajtána 8

Existuje mnoho hadíthů, které o tom hovoří, např.: Posel Alláha řekl: „Nezaměňujte vaše domy za hroby. Šajtán utíká z domu, ve kterém je pronášena súra al-Baqara.“ (Muslim, 1/539) Posel Alláha řekl: „Přednášejte súru al-Baqara ve vašich domech, protože šajtán nevstupuje do domů, kde je tato súra pronášena.“ (al-Hákim, al-Mustadrak, 1/561; Sahíh al-Džámic, 1170). Co se týká předností posledních dvou veršů této súry a efektu jejich recitace doma, Prorok řekl: „Alláh sepsal listinu 2000 let předtím, než stvořil nebesa a zemi, která se nachází v blízkosti jeho Trůnu, a odhalil z ní dva verše, kterými uzavřel súru al-Baqara (Kráva). Když jsou recitovány v domě tři po sobě jdoucí noci, šajtán se k němu nepřiblíží.“ (Zaznamenal imám Ahmad v al-Musnad, 4/274 a jiní. Sahíh al-Džámic, 1799).

8* Učení rodiny Toto je povinnost, které se hlava rodiny musí ujmout v poslušnosti k příkazu Alláha: „Ó vy, kteří věříte! Střežte sebe i rodiny své před Ohněm, jehož palivem budou lidé a kameny...“ (66:6). Tato ája je základním principem, který se vztahuje na učení rodiny a její výchovu a nařizování toho, co je dobré a zakazování toho, co je špatné. Následuje několik připomínek mufassirína k této ája tak, jak se vztahují na povinnosti hlavy domácnosti. Qutáda řekl: „Měl by jim přikazovat poslouchat Alláha a zakázat jim neposlušnost k Němu, a vést je v souladu s příkazy Alláha, a pomoci jim, aby tak činili.“ Dahhák a Muqátil řekli: „Je muslimovou povinností učit svou rodinu, včetně příbuzných a ženských otrokyň, co jim Alláh nařídil a co jim zakázal.“ c

Alí (nechť je s ním Alláh spokojen) řekl: „Uč je a trestej je.“

At-Tabarí (nechť se nad ním Alláh slituje) řekl: „Musíme naše děti a ženy učit náboženství a dobru, a cokoli potřebují pro dobré způsoby. Jestliže Posel Alláha nabádal k učení ženských služebnic, které byly otrokyněmi, co si myslíte o vašich dětech a manželkách, které jsou svobodné? Al-Buchárí (nechť se nad ním Alláh slituje) uvedl ve svém Sahíh: „Kapitola: Muž učí své ženské otrokyně a manželky.“ Poté citoval hadíth Proroka : „Jsou tři, kteří budou mít dvě odměny: ... a muž, který má ženskou otrokyni, kterou vychoval správnou výchovou a naučil ji správné učení a potom ji uvolní a ožení se s ní: bude mít dvě odměny.“

9

Ibn Hadžar (nechť se nad ním Alláh slituje) komentoval tento hadíth: „Nadpis této kapitoly odkazuje specificky na ženské otrokyně a podobně i na manželky, to jest na učení svobodné manželky o jejích povinnostech k Alláhu a sunně Jeho Posla, což je nepochybně nezbytnější než učení ženských otrokyň. Mezi všemi aktivitami muže, prací a jinými povinnostmi, může zapomenout na vyčlenění si času pro učení své rodiny. Jedno z řešení je vymezit si nějaký čas na rodinu, a také pro druhé, jako jsou příbuzní a vytvořit doma studijní kroužek. Může každému určit čas a povzbudit je k pravidelnému docházení, takže to bude pokračující závazek pro něj i pro ně. Něco podobného se dělo v čase Proroka

.

Al-Buchárí (nechť se nad ním Alláh slituje) uvedl: „Kapitola: Může být ženám dán den výhradně proto, aby hledaly znalosti?“ a citoval hadíth Abu Sacída al-Chudrího (nechť je s ním Alláh spokojen): „Ženy řekly Prorokovi :´Kvůli mužům se k tobě nemůžeme dostat, tak si pro nás vyčleň den, kdy k tobě můžeme přijít.´ A tak si vyhradil den, kdy se s nimi setkával a učil je.“ Ibn Hadžar řekl: „Podobná zpráva byla vyprávěna Sahl ibn Sálihem od Abu Hurajry, podle které Prorok řekl: ´Vaše schůzka bude v domě (určil dům některé ženy z nich)´ a on tam přišel a mluvil k nim.“ Poučením je, že ženy by měly být učeny ve svých domech a vidíme, jak horlivé byly ženy společníků v učení. Směřování vyučovacího úsilí pouze k mužům, a ne k ženám, je vážný nedostatek v části dacia a vedení domácností. Někteří čtenáři se mohou zeptat, pokud si vyhradíme den a řekneme o tom našim rodinám - co bychom měli studovat na těchto setkáních? Kde začít? Navrhuji začít s jednoduchým programem, učit rodinu obecně a ženy speciálně s použitím následujících knih: Tafsír al-cAlláma Ibn Sacdí, nazvaný Tajsír al-Karím al-Rahmán fi Tafsír Kalám al-Mannán, který je vydán v sedmi svazcích a je psán jednoduchým způsobem; můžete z toho číst nebo vyučovat některé súry a pasáže z něj. Rijádh as-Sálihín - můžete diskutovat o uvedených hadíthech , společně s komentáři a lekcemi, které se z nich naučíte. Můžete se také obrátit na knihu Nuzha al-Muttaqín. Hasan al-Uswa bimá thubita can Alláhi wa Rasúlihi fí ´l-Nuswa, napsáno al-cAlláma Siddíq Hasan Chán. Je také důležité ženy učit některá pravidla (ahkám) fiqhu, jako jsou pravidla taháry (čistoty) a menstruační a poporodní krvácení, salát, zakát, sijám (půst) a hadždž, pokud je schopna jej uskutečnit; některá pravidla jídla a pití, oblékání a krášlení se, sunnan al-fitra, pravidla o mahárim (kdo je mahram příbuzný a kdo není), pravidla zpívání a fotografování atd. Mezi důležité zdroje takovýchto informací patří fatwy (pravidla nebo výroky) učenců, jako jsou kolekce fatew šejcha cAbd al-cAzíze ibn Báze a šejcha Muhammada ibn Sálih alc Uthajmína, a jiných učenců, ať jsou to fatwy psané nebo nahrané na kazetách. Další věc, která může být zahrnuta do osnov pro učení žen a členů rodiny, je připomínat jim lekce nebo veřejné přednášky, kterých se účastní důvěryhodní učenci a hledači znalostí, kterých se mohou zúčastnit, a získat tak různé výborné zdroje pro výuku. Neměli bychom také zapomínat na rádiové programy Idháca alQur‘án al-Karím; další způsob učení je připomenutí členům rodiny určité dny, kdy ženy mohou přicházet do knihkupectví, a vzít je tam, v mezích šarjca (jako je správný hidžáb, atd.)

10

9* Začněte stavět islámskou knihovnu ve vašem domě Další věcí, která vám pomůže při vyučování vaší rodiny a pomůže jim, aby porozuměli náboženství a drželi se jeho pravidel, je mít doma vlastní islámskou knihovnu. Nemusí být velká; na čem záleží, je výběr dobrých knih, umístění na dobře přístupném místě a povzbuzování rodinných příslušníků ke čtení. Můžete knihy položit do čistého a uklizeného koutu obývacího pokoje a na vhodné místo do ložnice nebo pokoje pro hosty; tak bude pro každého člena rodiny jednoduché je stále číst. Abyste knihovnu postavili správně - a Alláh miluje, když jsou věci udělány správně – měla by zahrnovat reference tak, aby členové rodiny mohli vyhledávat různá témata a děti je mohly použít pro svá studia. Měli byste také vybrat knihy různých úrovní, aby je mohli použít všichni - staří, mladí, muži, ženy. Měli byste také mít knihy, které můžete darovat hostům, kamarádům vašich dětí a rodinným návštěvníkům, ale snažte se, aby byly atraktivní, dobře vytištěné a se správně udanými zdroji a hodnocením hadíthů. Nejvíce dobrých rad si pro stavbu domácí knihovny můžete vzít z islámských knihkupectví a výstav od těch, kteří mají v oboru knih zkušenosti. Jeden způsob, jakým můžete členům rodiny pomoci ve vyhledávání knih, o které mají právě zájem, je seřadit je podle obsahu, uložit knihy tafsíru na jednu poličku, knihy hadíthů na další, fiqh na třetí a tak dále. Jeden z členů rodiny by také mohl vytvořit abecední nebo obsahový seznam knihovny, aby tak bylo jednodušší knihy hledat. Mnozí z těch, kteří chtějí začít zakládat domácí knihovnu, se mohou shánět po titulech islámských knih. Zde je pár návrhů:

Tafsír: Tafsír Ibn Kathír Tafsír Ibn Sacdí Zubda at-Tafsír, napsal al-Ašqar Badá´ci at-Tafsír, napsal Ibn al-Qajjím Usúl at-Tafsír, napsal Ibn cUthajmín Lamahát fí cUlúm al-Qur´án, napsal Muhammad al-Sabbágh

Hadíth: Sahíh al-Kalim at-Tajib c

Amal al-Muslim fi ´l-Jawm wa´l-Lajla (nebo: As-Sahíh al-Musnad min Adhkár al-Jawm wa´l-Lajla)

Rijádh as-Sálihín a její komentář Nuzha al-Muttaqín Mukhtasar Sahíh Muslim, napsali al-Mundhiri a al-Albáni Muchatsar Sahíh al-Buchárí, napsal az-Zubajdí

11

Muchatsar Sahíh Muslim od al-Mundhirí a al-Albání Sahíh al-Džámic al-Saghír Dacíf al-Džámi c al-Saghír Sahíh at-Targhíb wa´l-Tarhíb As-Sunna wa Makánatuhá fí ´l-Tašrí c Qawá cid wa fawá´id min al-Arba cín an-Nawawijja, napsal Názim Sultán c

Aqída:

Fath al-Madžíd Šarh Kitáb at-Tawhíd (vydáno al-Arná´út) Aclám as-Sunna al-Manšúra, napsal al-Hakamí (ed.) Šarh al-cAqída at-Tahháwijja, vydáno al-Albáním Řada o caqída, kterou napsal cUmar Sulajmán al-Ašqar v 8-mi dílech Ašrát as-Sáca, napsal Dr. Júsuf al-Wábil

Fiqh Manár as-Sabíl, napsal Ibn Duwiján Irwa´ al-Ghalíl, napsal al-Albání Zád al-Macád al-Mughní, napsal Ibn Qudáma Fiqh as-Sunna (také dostupné v anglickém překladu) Al-Mulachchas al-Fiqhí, napsal Sálih al-Fawzán Sbírky fatew různých učenců (cAbd al-cAzíz ibn Báz, Muhammad Sálih al-cUthajmín, cAbd-Alláh ibn Džibrín) Sifa Saláh an-Nabí , napsal šejch al-Albání a šejch cAbd al-cAzíz ibn Báz (dostupné v angličtině pod názvem The Prophet´s Prayer Described) Muchtasar Ahkám al-Džaná´iz, napsal al-Albání

12

Dobré chování a očištění duše: Tahdhíb Madáridž as-Sálikín Al-Fawá‘id Al-Džawáb al-Káfí Taríq al-Hidžratajn wa Báb as-Sacádatajn Al-Wábil as-Sajib Ráfic al-Kalim at-Tajjib, napsal Ibn al-Qajjím Latá‘if al-Macárif, napsal Ibn Radžab Tahdhíb Mawciza al-Mu‘minín Ghadhá´ al-Albáb

Síra a biografie: Al-Bidája wa ‘n-Nihája, napsal Ibn Kathír Muchtasar aš-Šamá‘il al-Muhammadijja, napsal at-Tirmidhí, zkráceno al-Albáním Ar-Rahíq al-Machtúm, napsal al-Mubárakfúri [dostupné v anglické verzi] Al-cAwásim min al-Qawásim, napsal Ibn al-cArabí, editováno al-Chatíb a al-Istanbúli Al-Mudžtamac al-Madaní, (2 svazky) napsal šejch Akram al-cUmarí [dostupné v angličtině pod titulem Madinan Society at the Time of the Prophet

(Medinská společnost za dob Proroka,

)]

Sijar Aclám al-Nubalá‘ Minhadž Kitába at-Tárích al-Islámí, napsal Muhammad ibn Sámil as-Salamí

Je tu mnoho dalších dobrých knih na různá témata, jako jsou knihy těchto autorů: Šejch Muhammad ibn cAbd al-Wahháb Šejch cAbd al-Rahmán ibn Násir al-Sacdí Šejch cUmar Sulajmán ibn Ašqar Šejch Muhammad ibn Ahmad ibn Ismácíl al-Muqaddim Prof. Muhammad Muhammad Husajn

13

Šejch Muhammad Džamíl Zajno Knihy prof. Husajn al-cAwájiša knihy na téma ar-Raqá‘iq (témata pro potěšení srdce a na posílení ímánu) Al-Ímán, napsal Muhammad Nacím Jásín Al-Walá‘ wa ‘l-Bará‘ , napsal šejch Muhammad Sacíd al-Qahtání (dostupné v angličtině) An-Nihiráfát al-cAqdijja fí ´l-Qarnajn ath-Thání cAšara wa ‘th-Thálith cAšara, napsal Alí ibn Buchajt azZahrání Al-Muslimún wa Záhira al-Hazíma an-Nafsíja, napsal cAbd-Alláh al-Šabána Al-Mar‘a bajna ´l-Fiqh wa ‘l-Qánún, napsal Mustafá as-Sibácí Al-Usra al-Muslima amáma ´l-video wa ‘t-tilifizijún, napsal Marwán Kidžik Al-Mar‘a al-Muslima Icdádátuhá wa mas‘úlijátuhá, napsal Ahmad Abu Batín Mas‘úlija al-Abb al-Muslim fí Tarbija Waladihi, napsal cAdnán Báhárith Hidžáb al-Muslima, napsal Ahmad al-Bárází Wa Džá‘ a Dawr al-Madžús, napsal cAbd-Alláh Muhammad al-Gharíb Knihy šejcha Bakr Abu Zajda Abháth aš-Šajch Mašúr Hasan Salmán Je zde mnoho dalších užitečných, dobrých knih - výše zmíněné jsou pouze příklady a v žádném případě tento soubor není úplný. Je také mnoho užitečných letáků a brožur, ale jejich vyjmenování by trvalo velmi dlouho. Muslim by se měl spojit s ostatními a pilně přemýšlet. Komukoli Alláh přeje dobré, tomu On pomáhá porozumět Jeho náboženství.

10* Domácí audioknihovna Mít doma kazetový přehrávač může být využito jak pro dobro, tak i pro zlo. Jak jej tedy můžeme použít k potěšení Alláha? Jedním způsobem je mít doma audioknihovnu s dobrými islámskými nahrávkami učenců, fuqahá, lekcemi, chatíby a kazateli. Poslouchání nahrávek s recitací Koránu některými imámy, například recitace nahrané během modliteb taráwíh, budou mít dobrý vliv na členy rodiny, ať již je to pro zapamatování významů Zjevení nebo pomoc při pamatování Koránu díky opakovanému poslechu. Poslech Koránu také ochrání před hudbou a zpěvem šajtána, protože není správné, aby se slova Milosrdného (Alláha) míchala v srdci věřícího s hudbou šajtána.

14

Nahrávky fatew mohou mít veliký dopad na rodinné členy a může jim to pomoci porozumět různým pravidlům, která budou mít vliv na jejich denní život. Navrhujeme vám poslech nahrávek fatew učenců jako šejch cAbd al- cAzíz ibn Báz, šejch Muhammad Násir ad-Dín al-Albání, šejch Muhammad alc Uthajmín, šejch Sálih al-Fawzán a jiných důvěryhodných učenců. Muslimové musí být také pozorní ke zdrojům fatwy, protože toto je záležitost týkající se náboženství, proto se dívejte, odkud své náboženství získáváte. Měli byste získávat znalosti od někoho, kdo je známý jako spravedlivý a zbožný, kdo své fatwy zakládá na podložených a silných hadíthech, někoho, kdo není fanatický v přidržování se madhhab, kdo následuje věrohodné důkazy a drží se střední cesty, aniž by byl buď přílišný extrémista či naopak příliš shovívavý. Zeptejte se odborníka. „...Alláh, Milosrdný: A zeptej se na Něj dobře spravených!...“ (25:59) Poslech přednášejících, kteří pracují na vzdělání společnosti, odpovídají na dotazy a odsuzují zlo, je velmi důležitá věc pro vytváření muslimské osobnosti v muslimském domově. Je mnoho nahrávek a přednášek a muslim potřebuje znát rysy spolehlivé metodiky, aby mohl rozlišit spolehlivé lekce od jiných a vyhledávat nahrávky, které mohou členové domácnosti poslouchat s jistotou. Mezi tyto rysy patří: Lektor by měl být věřící v ‘aqídu ochráněné skupiny, ahl as-sunnah wa ´l-džamáca, držící se sunny a jednoznačně odmítající bidcá. Řečník by měl být rozumný, ne extremistický ani ne mírný. Měl by své diskuze zakládat na spolehlivých hadíthech a dát si pozor na slabé a vymyšlené hadíthy. Měl by mít představu o situaci lidí a skutečnostech ummy a měl by nabídnout vhodné opatření pro jakýkoli problém a dát tak lidem to, co potřebují. Měl by mluvit pravdu, jak je v jeho schopnostech a neměl by prohlašovat lež nebo se zalíbit lidem rozlobením Alláha. Často nacházíme nahrávky pro děti, které na ně mají ohromný vliv, ať už jim pomáhají v pamatování Koránu při poslechu mladého přednašeče, nebo ducá, které mají být recitovany v různých dobách dne a noci nebo islámské chování nebo poslech anašíd (náboženské „písně“ bez instrumentálních doprovodů) s užitečným poselstvím a podobně. Ukládání nahrávek do šuplíků přehledným způsobem bude snazší pro jejich nalezení a ochrání je také před poškozením nebo dětmi, které by si s nimi mohly hrát. Dobré nahrávky bychom měli po jejich poslechu rozdávat či půjčovat ostatním. Mít přehrávač v kuchyni bude velmi užitečné pro paní domu a v ložnici pomůže člověku dobře využít čas až do posledních okamžiků dne.

11* Zvaní dobrých, spravedlivých a pravdu hledajících lidí na návštěvu „Můj Pane! Odpusť mě a mým rodičům a tomu, kdo vstupuje do mého domu jako věřící, a všem věřícím mužům a ženám...“ (71:28) Jestliže vstoupí do vašeho domu lidé víry, zesílí světlo (núr) a přinese to díky vašim rozhovorům a diskusím mnoho užitku. Ten, kdo prodává mošus, vám buď nějaký dá nebo vy od něj nějaký koupíte a nebo shledáte příjemnou vůni. Když děti, bratři a rodiče sedí s těmito návštěvníky a ženy poslouchají za závěsem nebo za zástěnou, o čem se mluví, přináší to všem nové informace. Když přivádíte do vašeho domu dobré lidi, zdržujete tak od příchodu lidi zkázy.

15

12* Učení se islámských pravidel ve vztahu k domovu Tato zahrnují: Modlení se doma Co se týká mužů, Prorok řekl: „Nejlepší modlitba je modlitba muže v jeho domě - mimo předepsané motlitby.“ (Vyprávěl al-Buchárí, al-Fath, č. 731). Je povinností modlit se (5 denních modliteb) v mešitě, není-li zde platná omluva. Posel Alláha také řekl: „Dobrovolné modlitby muže v jeho domě přinesou větší odměnu než dobrovolné modlitby u jiných lidí, stejně jako jeho povinné modlitby společně s lidmi jsou lepší než povinné modlitby o samotě.“ (Zaznamenáno Ibn Abi Šajbahem. Sahíh al-Džámic, 2953). Co se týče žen, čím hlouběji v jejím domě je místo její motlitby, tím lépe, protože Prorok řekl: „Nejlepší modlitba pro ženy je ta, (která je vykonána) v nejvzdálenějším místě jejich domů.“ (Zaznamenáno at-Tabaráním, Sahíh al-Džámi c, 3311). Muž by neměl být veden v modlitbě ve svém vlastním domě a nikdo by neměl sedat tam, kde obvykle sedá pán domu, pokud nepožádá o svolení. Posel Alláha řekl: „Muž by neměl být veden v modlitbě v místě, kde má autoritu a nikdo by neměl sedět na jeho místě v jeho domě, pokud nepožádá o svolení.“ (Zaznamenáno at-Tirmidhím, č. 2772). To znamená, že nikdo by neměl být vpředu, aby ho vedl při modlitbě, dokonce i kdyby tito uměli recitovat Korán lépe než on v místě, jehož je majitelem nebo kde má autoritu, jako je pán domácnosti nebo imám v mešitě. Podobně není povoleno sedat na osobní místo pána domu, jako je postel nebo matrace, atd. pokud nepožádáme o svolení. Žádání o povolení ke vstupu „Ó vy, kteří věříte! Nevstupujte do domů jiných než do svých vlastních, dokud jste nepožádali o svolení a nepozdravili jste je, to je pro vás lepší, aby jste na to pamatovali. A pokud tam nikoho nenajdete, i přesto nevstupujte dokud vám nebylo dáno povolení. A pokud jste požádáni jít zpět, jděte zpět, protože to je pro vás čistější. A Alláh ví o všem, co činíte.“ (24:27-28) „...takže vstupujte do domů jejich správnými dveřmi...“ (2:189) Je povoleno vstoupit do domů, které jsou prázdné v zájmu legitimní záležitosti, jako je dům připravený pro hosty. „Není hříchu na tobě, když vstoupíš (bez povolení) do prázdných/neobydlených domů (jako jsou takové, které nikdo nevlastní), (když) v nichž máte nějaké předměty. A Alláh ví o tom, co dáváte najevo i to, co skrýváte.“ (24:29) Nestyďte se příliš jíst v domech přátel a příbuzných a v domech přátel a příbuzných a jiných, ke kterým máte klíče, pokud jim to nevadí. „A není hříchem - pro slepého ani pro chromého ani pro nemocného - pro vás samy, abyste vzájemně hostili v domech svých, v domech otců svých, v domech matek svých, v domech bratrů

16

svých, v domech sester svých, v domech strýců svých z otcovy strany, v domech strýců svých z matčiny strany nebo v domech, od nichž máte klíče, anebo v domě svého přítele. A není pro vás hříchem, jíte-li společně nebo odděleně. ...“ (24:61) Řekněte dětem a sloužícím, aby nevpadali do ložnic rodičů bez dovolení v časech, kdy lidé obvykle spí, to jest před modlitbou fadžr, v době siesty (odpoledne) a po večerní modlitbě išá, aby neviděli něco nevhodného. Pokud něco uvidí náhodně jindy než v uvedené časy, je to odpustitelné, protože jsou tawwáfín (ti, kteří chodí v domě) a je obtížné je zastavit. Alláh říká: „Vy, kteří věříte! Nechť žádají vás o dovolení vstoupit otroci vaši a ti, kdož nedosáhli ještě mužnosti, třikrát: před ranní motlitbou, a když odkládáte oděvy své okolo poledne, a po modlitbě večerní - a to jsou tři chvíle, kdy jste nazí. A není hříchem ani pro vás, ani pro ně mimo tyto doby, jestliže se vzájemně navštěvujete. A takto vám Alláh objasňuje znamení a Alláh vševědoucí je i moudrý.“ (24:58) Je zakázáno dívat se do domů jiných lidí bez jejich dovolení. Posel Alláha řekl: „Kdokoli se dívá do něčího domu bez povolení, vydloubněte jeho oči a v tomto případě tu není žádná dija nebo qisás (peníze za prolitou krev nebo odplata).“ (Zaznamenal Ahmad, al-Musnad, 2/385 ; Sahíh al-Džámi c, 6046). Žena, která byla rozvedena taláq (rozvodem) poprvé nebo podruhé (a ještě stále by se mohla vrátit ke svému manželovi), by neměla odejít nebo by neměla být nechána, aby opustila svůj domov během cidda, a měla by být stále finančně podporována. Alláh říká: „Proroku! Rozvádíte-li se se svými ženami, tedy se s nimi rozveďte v ustanovené pro ně lhůtě a počítejte přesně dny čekací lhůty a bojte se Alláha, Pána svého (Ó muslimové)! Nevyhánějte je z jejich (manželových) domů a nechť z nich neodcházejí, leda kdyby se dopustily hanebnosti zjevné. A toto jsou omezení Alláha a kdo přestupuje omezení Alláha, ten sám sobě křivdí. Ty (ten, kdo se rozvádí se svou manželkou) nevíš, ale možná že Alláh později způsobí nějakou věc jinou (jako je její návrat zpět k tobě, je-li toto první nebo druhý rozvod).“ ( 65:1) Je povoleno muži, aby se zřekl své rebelantské ženy v domě nebo mimo dům, podle případů popsaných v šaríca. Důkaz pro zřeknutí se jí uvnitř domu je verš: “...odmítněte sdílet jejich lože...“ (4:34) Co se týká zřeknutí se žen mimo domov, toto se stalo, když se Posel Alláha, zřekl svých manželek, zanechal je v jejich příbytcích a zůstal v místnosti mimo domy. (Zaznamenáno al-Buchárím, Kitáb at-Taláq, Báb fi´l-Ílá´). Nikdo by neměl zůstat doma samotný přes noc. Ibn cUmar, nechť je s ním Alláh spokojen, zaznamenal, že Prorok, , zakázal pobývání o samotě a řekl, že muž by neměl přes noc zůstat sám nebo cestovat o samotě. (Zaznamenáno Ahmadem v al-Musnadu, 2/91). Toto je z důvodů pocitů osamělosti atd., které vznikají při samotě a také z důvodů možného napadení nepřáteli nebo zloději nebo možnosti nemoci. Máli někdo společníka, může mu pomoci odrazit napadení a může mu pomoci při onemocnění.“ (Viz al-Fath ar-Rabbáni, 5/64). Neměli bychom spát na střechách domů, které nemají ochranné zdi, jinak můžeme spadnout. Posel Alláha řekl: „Kdokoli spí na střeše domu, která nemá ochranné zdi, nikdo není zodpovědný za to, co se mu stane.“ (Zaznamenal Abu Dawúd, as-Sunan, č. 5041; Sahíh al-Džámi c, 6113; komentář je v cAwn al-Ma cbúd, 13/384). Protože ten, kdo spí, se může převalit a jestliže tam není zeď, může ze střechy spadnout a zabít

17

se. V takovémto případě by nikdo nebyl obviněn z jeho smrti; jeho nedbalost způsobila odvrácení Alláhovy ochrany od něj, neboť tento člověk neučinil potřebná opatření. Domácí kočky nečiní nádoby nádžis (nečisté), když z nich pijí, ani nečiní jídlo nádžis, pokud z něj jí. c Abdalláh ibn Abi Qutáda zaznamenal od svého otce, že pro něj byla připravena voda pro wúdú, přišla kočka a pila z této vody. Vzal vodu a udělal s ní wúdú a oni řekli: „Ó Abu Qutádo! Ta kočka z toho pila.“ On řekl: „Slyšel jsem Posla Alláha říci: ´Kočky jsou součástí domácnosti a jsou mezi těmi, kteří chodí ve vašich domech.´“ (Zaznamenáno Ahmadem v al-Musnad, 5/309; Sahíh al-Džámi c, 3694). Podle jiné zprávy řekl: „Ony (kočky) nejsou nádžis; jsou mezi těmi, kteří se pohybují (at-tawwáfín wa´l-tawwáfát – to se týče dětí, sluhů, atd.) ve vašich domech.“ (Zaznamenáno Ahmadem v al-Musnad, 5/309; Sahíh al-Džámi c, 2437).

13* Vytváření příležitostí k setkávání se u diskuzí o rodinných záležitostech „...a záležitosti své na základě porady mezi sebou vyřizují...“(42:38) Toto je čas, kdy si členové rodiny mohou společně sednout na vhodném místě a pohovořit o záležitostech, které ovlivňují rodinu i okolí. Je to znamení silných svazků, spolupráce a kooperace v rodině. Bezpochyby, muž je ten, koho Alláh postavil do vedoucí role v jeho „stádě“ a on má hlavní zodpovědnost a rozhoduje, ale vytváření prostoru ostatním k podílení se - zvláště když děti dospějí - je pro ně dobrý výcvik, jak se učit zodpovědnosti, stejně jako dát každému poznat, že jeho či její názor má váhu, když jsou požádáni vyjádřit svůj pohled na věc. Příkladem mohou být diskuze týkající se hadždže nebo cumra během ramadánu a jiné výlety, cestování na návštěvu příbuzných a upevňování vztahů, nebo dovolenou; organizování svatebních hostin a caqíq pro novorozené; stěhování se z jednoho domu do druhého a charitativní projekty jako je hledání chudých lidí v sousedství, aby rodina mohla poskytnout pomoc nebo jim poslat jídlo. Rodiny mohou také diskutovat o problémech, se kterými se samy setkávají nebo jejich příbuzní a hovořit o jejich řešení atd.... Stojí za zmínku také jiný důležitý druh rodinného setkání, což je úpřímná a otevřená diskuze mezi rodiči a dětmi. Některé problémy týkající se dospívání mohou být vyřešeny jednotlivými rozhovory mezi rodiči a dětmi, kdy otec hovoří klidně se svým synem o záležitostech týkajících se problémů mládí a islámských pravidel vztahujících se k dospívání a matka mluví se svou dcerou a říká ji, co potřebuje vědět o islámských pravidlech v souvislosti s dospíváním a pomáhá jí řešit problémy, se kterými se může v tomto věku setkat. Otec či matka mohou začít diskuzi slovy jako „Když jsem byl/byla ve tvém věku ...“ Na mladistvé to bude mít veliký vliv na přijetí toho, co jim říkají. Nedostatek takovýchto otevřených diskuzí bude děti tlačit k tomu, aby mluvily se špatnými kamarády, což vede k mnoha jiným špatnostem.

14* Neukazování rodinných konfliktů před dětmi Je velmi vzácné, aby lidé žili společně pod jednou střechou bez jakýchkoli hádek, ale usmíření je lepší a opravení se je ctností. Jednotou rodiny otřese a poškodí její infrastrukturu, když konflikty vyjdou najevo před členy rodiny, kteří se pak rozdělí do dvou či více opačných táborů bez toho, abychom se zmiňovali o

18

psychologické újmě, která je způsobena dětem, zvláště těm malým. Představte si dům, kde otec řekne dítěti: „Nemluv se svojí matkou“ a matka tomuto dítěti říká: „Nemluv se svým otcem.“ Dítě je zmatené a rozrušené a celá rodina žije v atmosféře nepřátelství. Měli bychom se pokusit vyhnout se konfliktům, ale pokud se to stane, měli bychom se pokusit je schovat. Žádáme Alláha, aby vložil lásku mezi naše srdce.

15* Nevpuštění do vašeho domu někoho, jehož vztah k Islámu vám není příjemný. Posel Alláha řekl: „Špatný společník je podobný tomu, kdo pracuje s měchy (ze zprávy vypravované Abu Dawúdem, 4829). Podle zprávy vyprávěné al-Buchárím řekl: „...ten, kdo pracuje s měchy, spálí váš dům nebo vaše oblečení nebo z něj ucítíte špatnou vůni.“ (zaznamenáno al-Buchárím, al-Fath, 4/323). Opravdu, spálí váš dům všemi různými druhy zla. Kolikrát již bylo vstoupení zkažených a podezřelých lidí do domu příčinou nepřátelství mezi členy rodiny nebo rozdělení mezi manželem a manželkou. Alláh proklíná toho, kdo obrátí manželku proti jejímu manželovi nebo manžela proti jeho ženě nebo způsobí nepřátelství mezi otcem a jeho dětmi. Tímto způsobem je sihr (magie, čarodějnictví) vnášen do lidských domovů, věci mohou být ukradeny a morálka zkažena: je to protože osoba, jejíž vztah k Islámu není dobrý, je vpuštěna do domu. Nesmíme takové lidi vpouštět, i kdyby to byli sousedé, muži nebo ženy, a i kdyby se zdáli být přátelští. Někteří lidé jsou potichu ze studu, a když vidí takovou osobu u dveří, vpustí ji dovnitř, ačkoli vědí, že tato osoba je ze zkažených lidí. V tomto případě ženy nesou větší část zodpovědnosti. Posel Alláha

řekl: „Ó lidé, který den je nejposvátnější? Který den je nejposvátnější? Který den je

nejposvátnější?“ Oni řekli: „Největší den hadždže.“ On řekl v páteční chutbě toho dne: „Vaše práva nad vašimi ženami jsou ta, že by neměly dovolit sedět na vaší posteli nikomu, koho nemáte rádi nebo povolit komukoli, koho nemáte rádi, vstoupit do vašeho domu.“ (Zaznamenáno at-Tirmidhím, 1163, a jinak od c Amr ibn al-Ahwas; Sáhih al-Džámic, 7880). Muslimky, nebuďte smutné, jestliže váš manžel nebo otec nepovolí vstup jedné z ženských sousedek do vašeho domu, protože on vidí, že se pokouší způsobit problém. Buďte chytré a silné, jestliže se někdo snaží srovnávat vašeho a jejího manžela, neboť vás to bude tlačit k požadování od vašeho manžela něčeho, co si nemůže dovolit. Je také vaší povinností poradit vašemu muži, pokud se vám zdá, že ho jeho blízcí přátelé lákají ke špatnostem. ▫ Rady mužům: pokuste se být doma tak často, jak jen to je možné, protože ochráncova přítomnost v domě udržuje věci pod kontrolou a umožňuje mu to dohlížet na výchovu rodiny a dávat věci do pořádku pozorováním a sledováním. Pro některé lidi je základní věcí být stále mimo domov a pouze pokud nemohou najít nějaké místo, kam by šli, pak jdou domů. To je špatné. Pokud muž neustále chodí ven za účelem uctívání, musí v tomto vytvořit rovnováhu; pokud jde ven, aby hřešil a marnil čas nebo pokud je příliš zaneprázdněn záležitostmi tohoto světa, musí svou práci a podnikatelské závazky snížit a zanechat zbytečné schůzky. A jak špatní jsou lidé, kteří zanedbávají své rodiny a pobývají v nočních klubech...! Nechceme upadnout do plánů nepřátel Alláha; můžeme se mnoho poučit z následujícího paragrafu protokolu Francouzské východní zednářské lóže z roku 1923: „Z důvodu oddělení jedince od rodiny, musíme zničit jeho morálku u samých kořenů, protože lidé jsou nakloněni k přetrhávání rodinných pout a dělání věcí zakázaných, raději tlachají v kavárnách, než aby plnili své povinnosti vůči svým rodinám.“

16* Pečlivá starost o to, co členové rodiny dělají Kdo jsou přátelé vašich dětí?

19

Setkali jste se s nimi? Co vaše děti přinášejí z venku domů? Kam jde vaše dcera a s kým? Někteří rodiče neví, že jejich děti vlastní špatné obrázky, pornografické filmy a dokonce i drogy. Někteří z nich neví, že jejich dcery chodí se služkami na tržiště a pak je požádají, aby počkaly s řidičem, zatímco ony jdou na domluvenou schůzku „rande“ s nějakým špatným člověkem, nebo kouřit nebo se potulovat se svými špatnými kamarády. Ti, kdo zanedbají své děti, nebudou ve strašný Den propuštěni bez trestu, ani nebudou moci uniknout hrůzám Dne odplaty. Prorok řekl: „Alláh se zeptá každého pastýře (nebo odpovědného člověka) na jeho stádo (na ty, za které byl zodpovědný), zda se o ně staral nebo je zanedbával dokud se zeptá muže na jeho rodinu.“ (Hadíth hasan, vyprávěno an-Nisá´i, 292, a Ibn Hibbán od Anase; Sahíh al-Džámic, 1775; as-Silsila as-Sahíha, 1636). Musíme zde zmínit některé důležité body: 1. Tento dohled musí být nenápadný 2. Nesmí být vytvořena terorizující atmosféra 3. V dítěti nesmíme vytvořit pocit, že mu nevěříme 4. Rada a/nebo trest musí být přiměřené věku dítěte, jejich stupni chápání a rozsahu špatného chování 5. Vyvarujte se negativních metod hlídání dětí a vytváření pocitu, že každý jejich pohyb je pod dozorem. Bylo mi řečeno o člověku, který měl počítač, ve kterém zaznamenával každou chybu, kterou jeho děti udělaly do detailu. Když některé z jeho dětí udělalo něco špatného, poslal mu sdělení, aby se dostavil, potom otevřel jeho složku v počítači a vyjmenoval mu všechny jeho minulé chyby stejně jako současný přestupek. Všimněte si, že my tady nemluvíme o firmě. Otec není anděl, jehož úkolem je zaznamenat všechny špatné skutky. Tento otec si potřebuje přečíst něco více o principech islámské výchovy a vzdělávání. Znám také lidi pohybující se v druhém extrému, kteří odmítají zabývat se záležitostmi svých dětí a říkají, že dítě nepřesvědčí, že chyba je chyba a hřích je hřích, dokud to nezakusí na vlastní kůži a nepoznají sami, že je to chyba. Tato pochybená představa je představou západní filozofie a představou absolutní svobody. Někteří dávají svému dítěti volné otěže, protože se obávají, že by je mohlo dítě začít nenávidět a říkají: „Budu mít jeho lásku, ať už udělá cokoliv.“ Někteří dávají dětem svobodu jako reakci na jejich vlastní přísnou výchovu a myslí si, že musí pro své děti udělat úplný opak. Někteří přivádějí svůj hloupý postoj do extrému, když říkají: „Nechme naše syny a dcery užít si své mládí jak si přejí.“ Cožpak ti lidé si nemyslí, že je jejich děti mohou ve Dni vzkříšení tahat za šaty a říkat: „Ó otče, proč jsi mě nechal v hříchu?“

17* Věnování se dětem doma -

-

Učení je Korán zpaměti a vyprávění islámských příběhů. Není nic hezčího, než když se otec sejde se svými dětmi k četbě Koránu provázené jednoduchými komentáři a když jim za jejich píli nabízí odměny. Malé děti si zapamatují súru al-Kahf, když její recitaci slyší opakovaně každý pátek od svých otců. Malé děti můžete naučit základům islámské caqída, jak je například zmíněno v následující hadíthu: „Dbejte přikázání Alláha a On vás bude ochraňovat.“ Malé děti můžete učit dobrým způsobům a adhkár předepsaných Islámem například při jídle, před spaním, při kýchání, zdravení, žádání o povolení vstoupit. Pro děti neexistuje nic přitažlivějšího či účinnějšího, než jim vyprávět islámské příběhy, jako příběh o Núhovi (mír s ním) a potopě; příběh o Abrahámovi (mír s ním), jak rozbil modly a byl vhozen do ohně; příběh o Mojžíši (mír s ním), jak byl zachráněn před Faraónem, který byl utopen; příběh o Jonášovi (mír s ním) v břiše ryby; v krátkosti příběh o Josefovi (mír s ním); Muhammadův

20

životopis, např. o začátku jeho poselství a jeho hidžře; o některých islámských bitvách jako jsou

-

-

-

-

Badr a al-Chandaq a jiné příběhy z Prorokova života, jako příběh o muži a velbloudu, kterého pořádně nekrmil, ale týral jej tím, že jej přetěžoval prací; příběhy o poctivých lidech, jako příběh o c Umaru ibn al-Chattábovi (nechť je s ním Alláh spokojen) a ženě a jejích dětech ve stanu; příběh o lidech al-Uchdúd; příběh o lidech ze zahrady ze súry al-Qalam a třech společnících z jeskyně. Existuje mnoho hezkých příběhů, které můžete vyprávět jednoduchým způsobem s několika komentáři. Tyto jsou pro nás lepší a nepotřebujeme mnohé jiné příběhy, které jsou v rozporu se zbožností či jsou pro děti strašidelnými bajkami, které u nich zkreslují pojetí skutečnosti a vyvolávají u nich zbabělost a strach. Nenechávejte děti chodit ven s kýmkoli, aby se nevrátili domů se špatnými slovy a neslušným chováním. Buďte vybíraví při rozhodování se, které děti příbuzných a sousedů pozvete k vám domů, aby si přišli pohrát. Ujistěte se, že hrátky vašich dětí jsou jak zábavné, tak i užitečné. Vyhraďte jim zvláštní hernu či alespoň skříň na jejich hračky, kde mohou své hračky udržovat v pořádku. Vyvarujte se hraček v rozporu se šaríca jako jsou hudební nástroje nebo hračky, které mají na sobě kříže či hry s hracími kostkami. Je také dobrý nápad vytvořit dětem koutek, kde mohou praktikovat takové koníčky jako truhlářství, elektronika a mechanika či hrát přípustné počítačové hry. Co se týče posledně zmíněného, měli bychom být na pozoru před skutečností, že některé počítačové hry ukazují na obrazovce ty nejhorší druhy obrázků žen a jiné hry v nich mají kříže; jeden člověk mi dokonce řekl, že existuje hra, kdy člověk hraje proti samotnému počítači, hráč si zvolí jednu ze čtyř dívek, jejíž obrázek se objeví na obrazovce a reprezentuje protihráče a pokud hráč vyhraje, jeho cenou je, že je mu ukázán nejhorší typ dívčina obrázku. Oddělování chlapců a dívek v postýlkách či uspořádání při spaní. Toto je jedna z věcí, která odlišuje ty, kteří jsou oddání jejich náboženství od těch, kterým je lhostejné. Žertování a projevování citů. Posel Alláha si hrával s dětmi a hladil je po hlavičkách; mluvil k nim laskavým a jemným způsobem, dával první ovoce tomu nejmenšímu a dokonce jim někdy dovolil vozit se na jeho hřbetě. Zde následují dva příklady toho, jak si hrával s al-Hasanem a alHusajnem:

Abu Hurajra (nechť je s ním Alláh spokojen) řekl: „Posel Alláha vyplazoval na Hasana ibn Alího jazyk a to dítě přitom vidělo červeň jeho jazyka a mělo to rádo a přiběhlo za ním. (Zaznamenáno Abu ’l-Šajchem v Achláq al-Nabí

wa Ádábuhu; viz. as-Silsila as-Sahíha, č. 70).

Ja’lá ibn Murrah řekl: „Šli jsme s Prorokem Husajna, jak si hraje na ulici. Prorok

ven a byli jsme zavoláni k jídlu, když jsme uviděli

pospíchal před námi, rozevřel svou náruč a to dítě běželo

sem a tam; Prorok se s ním smál, dokud jej nechytil, poté položil jednu ruku toho dítěte pod jeho bradu a druhou navrch hlavy a políbil jej. (Zaznamenáno al-Buchárím v al-Adab al-Mufrad, č. 364; Sahíh Ibn Mádža, 1/29).

18* Přísné dodržování času na jídlo a spánek Některé domácnosti jsou jako hotely, kde se lidé v nich žijící sotva znají a téměř nikdy se nesetkají. Některé děti jedí, kdy chtějí a spí, kdy chtějí, což vede k tomu, že chodí pozdě spát a plýtvají časem či jedí přestože mají plný žaludek. Tento zmatek vede k oslabení rodinných pout a plýtvání času a energie a

21

podněcuje nedostatek kázně mezi členy rodiny. Omluvit lze ty, kteří mají oprávněné důvody, neboť studenti, muži a ženy mohou odcházet ze škol a univerzit v odlišnou dobu a ti, kteří jsou zaměstnaní či řídí obchody, nemají stejné pracovní rozvrhy, stejně však není nic hezčího, než společné rodinné shromáždění u stolu a plné využití této příležitosti k optání se na to, jak se každému daří a k diskuzi o užitečných tématech. Hlava domácnosti musí být přísná v určování času, do kterého musí být každý doma a musí přísně trvat na tom, aby každý než odejde z domu požádal o dovolení, zvláště mladí lidé a to s ohledem na věk chronologický i duševní, tedy ti, o které se člověk více obává.

19* Přehodnocení práce žen mimo domácnost. Islámské zákony se navzájem doplňují. Když Alláh ženám přikázal, aby

„...se zdržovaly ve svých domovech...“ (33:33) určil také, že muži, jejich otcové a manželé atd., mají povinnost na ně utrácet. Základním principem je, že pokud ženy nemusí, neměly by pracovat mimo domov. Když Mojžíš (mír s ním) uviděl dvě dcery toho upřímného člověka, jak zadržují své stádo a čekají, aby je mohly napojit, otázal se jich: „Co je s vámi?“ Odpověděly: „Nemůžeme napojit, dokud neodejdou tihle pastýři, a otec náš je stařec věku vysokého.“ (28:23) Omlouvaly se za skutečnost, že přišly k vodě se svým stádem, neboť jejich ochránce (jejich otec) toho kvůli stáří nebyl schopen. Chtěly s potřebou práce mimo domov skoncovat a jakmile se naskytla příležitost, jedna z žen řekla: „Otče můj, najmi jej jako pastýře, neboť nemůžeš najmout lepšího než tohoto muže silného a spolehlivého.“ (28:26) Tato žena dala jasně najevo své přání, aby se zdržovala doma, aby se uchránila od hrubosti, které by byla vystavena, kdyby pracovala mimo domov. V nedávné minulosti, po dvou světových válkách, potřebovali kuffár ženské pracovní síly, aby doplnili vzniklý nedostatek mužských pracovních sil neboť existovala kritická potřeba obnovy ekonomiky a to se shodovalo s židovskými plány „osvobození“ ženy, takže hájili jejich práva za účelem jejich korupce a následně korupce společnosti jako celku. A tak byla zrozena myšlenka žen chodících do práce. Navzdory skutečnosti, že v našich zemích neexistovaly stejné motivy a že muslimští muži své ženy chrání a utrácí na nich, vyvinula se i v muslimském světě tendence „osvobození“ žen a dokonce dosáhla takového rozsahu, že jsou ženy posílány na studia do zahraničí a pak je od nich očekáváno, že budou pracovat, aby jejich diplomy nepřišly nazmar. Muslimské společnosti nepotřebují něco takového v tak velkém měřítku, jak se dnes děje a jedním ze znaků toho všeho je skutečnost, že někteří muži jsou bez práce, zatímco jsou obory, které jsou nadále otevřeny ženám. Když řekneme „v tak velkém měřítku“, myslíme tím, že existuje potřeba práce žen v určitých oborech jako je učitelství, ošetřovatelství a lékařství, v rámci podmínek stanovených zákony šaríca a kde je jejich práce potřeba. Začali jsme však tvrzením, že neexistuje velká potřeba, vždyť vidíme, jak některé ženy odcházejí za prací, kde to není potřeba a někdy pracují za velmi nízké platy, protože zkrátka cítí, že musí jít do práce, i když toho není potřeba či pracují v místech, která nejsou vhodná, což vede k fitna a problémům.

22

Jedním z největších rozdílů mezi islámským a sekulárním pohledem na ženskou práci je, že v Islámu platí základní princip: „...zdržujte se ve svých domovech...“ (33:33) i když ženy mohou vycházet, když potřebují. „A bylo vám dovoleno vycházet ven za svými potřebami.“ (hadíth). Naopak sekulárním principem je chodit ven za jakýchkoli okolností. Abychom byli spravedliví, měli bychom říci, že vskutku může vyvstat potřeba, aby žena šla do práce, jako například žena, která se stane živitelkou své rodiny poté, co manžel zemřel nebo má příliš starého otce, aby pracoval atd. Opravdu, v některý společnostech, které nejsou postaveny na islámských principech, se žena může ocitnou v situaci, kdy je k práci nucena, aby manželovi pomohla s pokrytím životních nákladů rodiny. Muž možná nebude chtít požádat o ruku ženu, která nepracuje, a někteří muži si dokonce mohou dát práci ženy jako podmínku manželské smlouvy Závěrem: žena může pracovat, pokud to potřebuje či z nějakého islámského důvodu, jako je například vyzývání ostatních k Alláhu v oboru učitelství, či aby využila svého času, jako třeba ženy, které nemají děti. Co se týče negativních aspektů žen pracujících mimo domov, tak ty zahrnují následující: 

 



Co se často stane z věcí, které jsou v Islámu zakázány, jako je míchaní s muži, seznamování se s nimi a pobývání s nimi o samotě, nošení parfému k jejich potěšení a ukazování svých ozdob cizím (ne-mahram mužům), může nakonec vézt k nemorálnímu činu. Nedopřávání manželům jejich práv, zanedbávání domácnosti a neprokazování dětem práv, která jim přísluší. (To je naše hlavní téma) Podlamování pocitu v mysli některých žen, že je muž qawám (ochránce a udržovatel). Vezmeme si ku příkladu ženu, jejíž kvalifikace se shodují s těmi jejího manžela, či je převyšují (i když na tom samotném není nic špatného) a která pracuje a vydělává více než on. Bude cítit ke svému manželi náležitou potřebu a bude jej pořádně poslouchat či bude cítit, že je na něm nezávislá, což by mohlo domácností otřást v jejich základech, pokud jí Alláh nedopřeje dobrého? Tyto dohady o utrácení na pracující ženě a jak má ona na rodině utrácet možná nikdy neskončí. Fyzické vyčerpání, psychický tlak a nervozita, které ženské povaze neprospívá.

Potom, co jsme v krátkosti probrali pro a proti ženské práci, uzavřeme tím, že se musíme bát Alláha a zvažovat záležitosti podle šaríca a znát okolnosti, za nichž je ženě dovoleno jít za prací a za kterých není. Neměli bychom být zaslepení světskými zisky či jim dovolit, aby nás odváděly od pravdy. Tato rada je pro ženy v jejich nejlepším zájmu a v zájmu rodiny. Manželé by rovněž měli přestat uvažovat ve smyslu pomstychtivosti a neměli by spotřebovávat peníze svých žen nespravedlivě.

20* Diskrétnost: Udržování rodinných tajemství v tajnosti Toto zahrnuje několik věcí včetně:  Neprozrazování důvěrných tajemství;  Neprozrazování manželských problémů;  Neprozrazování jakýchkoliv tajemství, jejichž odhalení by mohlo uškodit buď rodině komukoliv z jejich členů.

či

23

Co se týče první záležitosti, důkazem že je to harám je následující hadíth: „V očích Alláha bude jedním z nejhorších lidí Dne Zmrtvýchvstání muž, který byl úzce svázán se svou ženou a ona byla úzce svázána s ním a on poté prozradil její tajemství.“ (Zaznamenáno Muslimem, 4/157). Být jeden s druhým úzce svázán znamená, že on se k ní uchýlí a má s ní pohlavní styk, jak Alláh říká: „…když jste byli jeden s druhým úzce svázání…“ (4:21) Další důkaz vidíme v hadíthu od Asmy bint Jazíd, která řekla, že byla s Poslem Alláha zatímco s ním seděli muži a ženy a on řekl: „Myslím, že jsou někteří muži, kteří povídají o tom, co dělají se svými manželkami a že jsou některé ženy, které povídají o tom, co dělají se svými muži.“ Ti lidé zůstali potichu. [Asmá’] řekla: „Ano, při Alláhu, Posle Alláha, [ženy] tak činí a [muži] tak činí!“ On na to řekl: „Nečiňte tak, neboť je to jako kdyby se na ulici setkal mužský ďábel s ženským ďáblem a měl s ní pohlavní styk, zatímco se na to ostatní dívali.“ (Zaznamenáno imámem Ahmadem, 6/457; rovněž zaznamenáno alAlbánim v Ádáb az-Zafáf, s. 144). Podle záznamu převyprávěném Abú Dáwúdem, řekl Posel Alláha : „Jsou zde mezi vámi takoví, kteří když mají pohlavní styk se svými manželkami, zavřou dveře a zatáhnou záclony a žádají Alláha, aby je ukryl?“ Oni na to řekli: „Ano“. Posel Alláha pravil: „A poté sedí a říkají: ‘Dělal jsem toto a toto, a prováděl tohle a tohle?“ Muži mlčeli. Poté se otočil k těm ženám a pravil, „Jsou zde mezi vámi takové, které mluví [o intimních věcech]?“ a ony byly zticha. Poté jedna mladá žena poklekla na kolena a natáhla svůj krk tak, aby ji Posel Alláha mohl vidět i slyšet a řekla, „Ó Posle Alláha, věru muži takto mluví a ženy takto mluví.“ On řekl: „Víš, jako co to je? Je to jako kdyby se na ulici setkal mužský ďábel s ženským ďáblem a měl s ní pohlavní styk, zatímco by se na to ostatní dívali.“ (Sunan Abí Dáwúd, 2/627; Sahíh al-Džámic, 7037). Co se týče té druhé záležitosti, kterou je neprozrazování manželských problémů mimo domov, v mnoha případech to celé záležitosti spíše ublíží. Zahrnování cizích účastníků do manželského konfliktu obvykle ještě více prohloubí manželský rozkol a vede ke stádiu, kdy manželský pár komunikuje pouze přes prostředníky, zatímco by si měli být jeden druhému nejbližší. K tomuto východisku by se mělo uchýlit pouze v případě, kdy manželé nejsou schopni vyřešit záležitost tváří v tvář – pokud k tomu dojde, měli by jednat v souladu s veršem: „...povolejte rozhodčího z jeho rodiny a rozhodčího z její rodiny. A přejí-li si oba manželé usmíření, Alláh mezi nimi zařídí shodu…” (4:35) Co se týče té třetí záležitosti, kterou je poškození rodiny či jednoho z jejích členů – prozrazením jejich tajemství – toto není dovoleno, neboť je to zahrnuto ve slovech Posla Alláha : „Ubližování či oplácení zla by nemělo existovat.“ (Zaznamenáno imámem Ahmadem, 1/313; as-Silsila as-Sahíha, č. 250). V tafsíru k verši: „Alláh uvádí těm, kdož neuvěřili, podobenství o ženě Noema a o ženě Lota: obě byly pod mocí Našich dvou služebníků bezúhonných a obě je zradily…“ (66:10) Ibn Kathír (nechť nad ním má Alláh slitování) zaznamenal v tafsíru k tomuto verši následující: „Noemova žena znala jeho tajemství a kdykoliv mu někdo uvěřil, prozradila je utlačovatelům z Noemova lidu. Co se týče ženy Lota, kdykoliv Lot přivítal nějakého hosta, řekla o tom lidem z města, kteří konali zlo“ (Tafsír Ibn Kathír, 8/198), tzn. aby přišli a dělali jim neslušnosti.

24

21* Šíření laskavosti v domě ‘Á’iša (nechť je s ní Alláh spokojen) řekla: „Posel Alláha řekl: ‘Když Alláh – Jemu patří chvála – dopřává lidem z určité domácnosti nějaké dobro, zavede mezi nimi laskavost.’“ (Zaznamenáno imámem Ahmadem v al-Musnad 6/71; Sahíh al-Džámic, č. 303). Podle jiného záznamu: „Když má Alláh rád lidi z jisté domácnosti, zavede mezi nimi laskavost.“ (Zaznamenáno Ibn Abí ad-Dunja a ostatními; Sahíh alDžámic, č. 1704). Jinými slovy – začnou být jeden k druhému laskaví. Toto je jeden ze způsobů, jak dosáhnout štěstí v domě, neboť laskavost mezi manželi a s dětmi je velice blahodárná a přináší výsledky, kterých nelze dosáhnout tvrdostí, jak Posel Alláha řekl: „Alláh miluje laskavost a odmění ji tak, jako neodmění za tvrdost či něco jiného.“ (Zaznamenáno Muslimem, Kitáb al-Birr wa ’l-Silla wa ’l-Ádáb, č. 2592).

22* Pomáhání manželce s domácností Mnozí muži si myslí, že domácí práce jsou pod jejich úroveň a někteří si také myslí, že pokud pomohou svým manželkám s domácími pracemi, podlomí tak svůj status a pozici. Avšak Posel Alláha „...si zašíval jeho vlastní oděvy, spravoval si svoje boty a dělal ostatní práce, které muži doma dělají.“ (Zaznamenáno imánem Ahmadem v al-Musnad, 6/121; Sahíh al-Džámic, 4927). Toto řekla ‘Á’iša (nechť je s ní Alláh spokojen), když se jí zeptali, co Posel Alláha v jejich domě dělával; její odpověď popsala to, co sama viděla. Podle jiného záznamu ‘Á’iša (nechť je s ní Alláh spokojen) řekla: „On byl jako kterýkoli jiný člověk: pral si své ošacení, dojil ovce a sám sebe obsloužil.“ (Zaznamenáno imámem Ahmadem v al-Musnad, 6/256; as-Silsila as-Sahíha, 671). Zeptali se jí také, co Posel Alláha dělával v jejich domě a ona na to řekla: „Posloužil své rodině, a když nastal čas na modlitbu, odešel se modlit.“ (Zaznamenáno al-Buchárím, al-Fath, 2/162). Pokud tak budeme činit v současnosti, dosáhneme tří věcí: budeme následovat Poslova

příkladu;

budeme nápomocni našim manželkám; budeme se cítit pokornější a méně domýšliví. Někteří muži vyžadují od svých manželek jídlo ihned, hrnec je připravený na plotně a miminko brečí, že má hlad. Tito muži ani nepodrží miminko ani nechtějí malou chvilku počkat na jídlo. Nechť jsou tyto hadíthy přípomínkou a poučením.

23* Být něžný a žertující s členy rodiny

25

Prokazování něžnosti ženě a dětem je jednou z věcí, které vedou k vytvoření domovské atmosféry naplněné štěstím a přátelstvím. Proto Posel Alláha řekl následující, když radil Džábirovi, aby se oženil s pannou: „Proč jsi se neoženil s pannou, abys s ní mohl žertovat a aby mohla ona žertovat s tebou a abys jí mohl rozesmávat a ona mohla rozesmávat tebe?“ (Tento hadíth je zaznamenán na několika místech v Sahíhajn, jako al-Buchári, al-Fath, 9/121). Prorok také řekl: „Vše, nad čímž není zmíněno Alláhovo jméno, je nicotností a hrou, kromě čtyřech věcí: ...muž hrající si se svou ženou...“ (Zaznamenáno an-Nisá’i v cUšra al-nisá’, s. 87; také v Sahíh alDžámic). Prorok

zacházel se svou ženou ‘Á’išou (nechť je s ní Alláh spokojen) něžně, když spolu prováděli

ghusl (kompletní očistu) jak řekla:. „Posel Alláha a já jsme dělávali očistu z jedné nádoby. Předstíral, že sám vyčerpá všechnu vodu, abych na to řekla: ‘Nech mi nějakou, nech mi nějakou, ‘“ – a oba dva byli ve stavu džanába (nečistota). (Muslim bi šarh an-Nawáwí, 4/6). Způsoby, jimiž Prorok prokazoval něžnost malým dětem, jsou příliš známy na to, aby bylo nutné je zde zmiňovat. Často prokazoval srdečnost Hasanovi a Husajnovi, stejně jak bylo již zmíněno výše. Toto je pravděpodobně jeden z důvodů, proč se děti radovaly, když se vrátil zpět z cest; spěchaly, aby se s ním přivítaly, jak bylo zaznamenáno v následujícím hadíthu: „Kdykoli se vrátil z nějaké cesty, byly děti z jeho domácnosti vzaty ven, aby se s ním přivítaly.“ Prorok

je těsně objal, jak pravil ‘Abd-Alláh ibn Dža‘far:

„Kdykoli se Prorok vrátil z nějaké cesty, byli jsme vzati ven, abychom se s ním přivítali. Jednoho dne jsme se s ním setkali – Hasan, Husajn a já. Jednoho z nás nesl vepředu a dalšího na zádech, dokud jsme nedošli do Medíny.“ (Sahíh Muslim, 4/1885-2772; viz komentář v Tuhfa al-Ahwadhí, 8/56). Porovnejme toto se situacemi v některých nešťastných domovech, kde neexistují upřímné žerty (tzn. žerty, které by neobsahovaly lži), něžnost či laskavost. Ten, kdo si myslí, že políbení svých dětí je v rozporu s otcovskou hrdostí, by si měl přečíst následující hadíth: Od Abu Hurajry (nechť je s ním Alláh spokojen), který řekl: „Posel Alláha políbil al-Hasana ibn ‘Alí, c c když s ním seděl al-Aqra bin Hábis at-Tamímí. Al-Aqra pravil: ‘Mám deset dětí a nikdy jsem nepolíbil ani jedno z nich.’ Posel Alláha prokázána laskavost.’“

se na něj podíval a řekl: „Tomu, kdo neprokazuje laskavost, nebude

24* Odolávání špatným návykům v domácnosti Každý člen domácnosti inklinuje k nějakým špatným vlastnostem, jako je lhaní, pomluvy, drby atd. Je třeba takovýmto špatným vlastnostem odolávat a potlačit je. Někteří lidé si myslí, že tělesný trest představuje jediný způsob, jak se s takovými věcmi vypořádat. Následující hadíth je dobrým ponaučením, které se týká této oblasti: od ‘Á’iši (nechť je s ní Alláh spokojen), která řekla: „Pokud se Posel Alláha dozvěděl, že se někdo z jeho domácnosti dopustil lži, ignoroval jej do té doby, než toho nelitoval.“ (Viz. al-Musnad od imáma Ahmada, 6/152. Text hadíthu se rovněž nachází v Sahíh al-Džámic, č. 4675).

26

Z tohoto hadíthu je jasné, že odvrácení se a opuštění člověka tak, že s ním přestaneme mluvit, je za daných okolností působivější než používání trestu a může být také účinnější než fyzický trest – nechť o tom rodiče a pečovatelé přemýšlí.

25* „Pověste bič tam, kde jej členové domácnosti uvidí” (Zaznamenáno Abú Nacímem v al-Hilja, 7/332; as-Silsila as-Sahíha, č. 1446). Naznačení trestu je užitečným výchovným způsobem. Důvod, proč bychom měli bič či hůl pověsit v domě, byl vysvětlen v jiném záznamu, kde Prorok řekl: „Pověste bič tam, kde jej členové domácnosti mohou vidět, neboť toto je výchovnější.“ (Zaznamenáno at-Tabaráním, 10/344-345; as-Silsila as-Sahíha, no. 1447). Pokud ten, kdo má špatné úmysly, vidí pomůcku k potrestání pověšenou, odradí ho to od špatného chování, neboť se bude bát, že bude skutečně potrestán. Bude ho to motivovat ke slušnému chování a dobrým způsobům. Ibn al-Anbárí řekl: „Neexistuje nic, co by naznačovalo, že by se tyto pomůcky měly používat k bití, protože Prorok toto nikomu nenařizoval. Myslel tím: pokračujte ve výchově.“ (Viz. Fajd al-Qadír od al-Mannáwího, 4/325). Bití není způsob, jakým bychom měli vychovávat; neměli bychom se k němu uchylovat kromě případů, kdy jsme vyčerpali všechny ostatní způsoby, či kdy jej potřebujeme k tomu, abychom někoho přinutili k povinnému aktu poslušnosti, jak Alláh praví: „... A ty (ženy), jejichž neposlušnosti se obáváte, varujte a vykažte jim místa na spaní a (nakonec) je bijte (lehce, pokud to pomůže)!…” (4:34) – v tomto pořadí. Existuje také následující hadíth: „Přikažte dětem, aby se modlily, když jim je sedm let a bijte je, pokud tak nečiní, když dosáhnou deseti let.“ (Sunan Abí Dáwúd, 1/334; viz. také Irwá’ al-Ghalíl, 1/266). Co se týká bití, které není nutné, jedná se o agresi. Posel Alláha radil jedné ženě, aby si nebrala muže, který vždycky nosil na rameně klacek, tzn. bil své manželky. Na druhou stranu existují ti, kteří si myslí, že takovýto způsob trestání by neměl být použít nikdy, řídí se takto některými výchovnými teoriemi kufár (nevěřících); toto je také mylný názor, který je v rozporu s šaríca.

26* Pozor na ne-mahram příbuzné přicházející k ženám v nepřítomnosti jejich manželů 27* Během rodinných návštěv by měli muži a ženy sedět odděleně 28* Dávajte pozor na nebezpečí vyvstávající při zaměstnávání mužských řidičů a ženských služebných 27

29* Vykažte nemorální lidi z vašich domovů 30* Dávejte pozor na nebezpečí přicházející díky televizi 31* Dávejte si pozor na nebezpečí ze strany telefonu 32* Musíte odstranit všechno, co obsahuje symboly nepravé víry kuffár (nevěřících) nebo jejich bohy a předměty uctívání 33* Odstraňování obrázků živých bytostí 34* Nepovolte kouření ve vašich domovech 35* Nemějte psy ve vašich domovech 36* Straňte se velkého množství dekorací ve vašich domovech (zachovejte je jednoduché)

37* Vybrání dobrého umístění a konstrukce domova Bez pochyb pravý muslim věnuje pozornost volbě a konstukci domova tak, jak to ostaní nedělají. Ohledně místa například: Domov má být blízko mešitě. Toto má jasné výhody: Volání k modlitbě připomene lidem, aby se modlili a vzbudí je na fadžr; bydlení blízko mešity umožní mužům se zúčastnit společných modliteb; ženám poslech Koránu a dhikru skrze reproduktory mešity a dětem se zapojit do kroužků výuky Koránu a tak dále. Domov by neměl být v budově, kde jsou nemravní lidé, nebo v místě, kde žijí kuffár (nevěřící) a kde je společný bazén pro muže a ženy atd. Domov by neměl čnít nad jiné ani by neměl být převyšován, pokud tak je, měl by si dát závěsy a udělat stěny a ploty vyšší. Ohledně konstrukce a rozložení například: Měla by být věnována pozornost oddělení mužů a žen, když ne-mahram přijdou na návštěvu, například oddělené vchody a místo k posezení. Pokud to není možné, pak toho můžeme dosáhnout závěsy, zástěnami atd. Zakrývání oken, aby sousedi či jiní lidé z ulice nemohli sledovat, kdo je uvnitř domu, obzvláště pak v noci, kdy jsou rozsvícena světla.

28

Záchody by neměly být postaveny takovým způsobem, abychom směrovali ke qible při jejich použití. Vybrání prostorného domova s příjemným vybavením. To je z několika důvodů: „Alláh miluje vidět na Jeho služebníkovi znamení svého požehnání.“ (Hadíth převyprávěn at-Tirmidhím, č. 2819. Řekl, že je to hasan hadíth). „Jsou tři elementy štěstí a tří elementy neštěstí. Elementy štěstí jsou: spávná manželka, která tě při pohledu na ní uspokojuje a když jsi nepřítomen, cítíš, že jí můžeš věřit ohledně ji samotné a tvého majetku; povolné jízdní zvíře, které vám pomůže udržovat tempo s vašimi společníky; a dům, který je prostorný a má mnoho vybavení. Elementy neštěstí jsou: manželka, která když ji vidíš tě rozesmutní, napadá tě verbálně a když jsi nepřítomen necítíš, že ji můžeš věřit ohledně ji samotné a tvého majetku; tvrdohlavé jízdní zvíře, které když mrskáš, unavíš se a když je nemrskáš, nedrží tempo s tvými společníky; a dům, který je malý a má málo vybavení.“ (Hadíth převyprávěn al-Hákimem, 3/262; Sahíh al-Džámic, č. 3056). Věnovat pozornost věcem, které se vztahují ke zdraví, jako je větrání, přírodní světlo atd. Toto jsou záležitosti, které závisí na finanční schopnosti a proveditelnosti.

38* Vyběr souseda je důležitější než výběr domu Této záležitosti by pro její význam měla být věnována zvláštní diskuze. V dnešní době na sebe sousedé mají větší vliv, protože jejich domy jsou si blíže a lidé žijí společně v budovách, nájemních domech a sídlištích. Posel Alláha nám řekl čtyři příčiny štěstí, jedna z nich je správný soused a čtyři příčiny neštěstí, jedna z nich je špatný soused. (Zaznamenáno Abu Nacímem v al-Halja, 8/388, Sahíh al-Džámic, 887). Z důvodu závažnosti výše zmíněného, Prorok hledával ochranu u Alláha před špatným sousedem v jeho prosbě: „Alláhumma inní caúdhu bika min džár as-sú´ fí dár il-muqáma fa inna džár al-bádija jatahawwil (Ó Alláhu, hledám u Tebe ochranu před špatným sousedem v mém trvalém domě, neboť soused na poušti (beduín) se odstěhuje).“ Nařídil muslimům hledat ochranu u Alláha před špatným sousedem v trvalém domově, protože soused na poušti se nakonec odstěhuje. (Zaznamenáno al-Buchárím v al-Adab al-Mufrad, č. 117; Sahíh al-Džámic, 2967). Není zde dostatek prostoru k rozhovoru o vlivu, který může špatný soused mít na manželský pár a jejich děti nebo jaké druhy nepříjemností může způsobit nebo na neštěstí bydlení vedle něj. Ale uplatnění již výše zmíněného hadíthu v životě, by mělo být dostačující pro toho, kdo je nadán rozumem. Dalším praktickým řešením je to, co praktikují někteří dobří lidé, totiž že pronajímají domy ve svém okolí svým příbuzným a takto řeší možné problémy se sousedy. Je to sice drahé řešení, ale dobrý soused je k nezaplacení.

39* Péče o nezbytné opravy v domě a ujištění se o funkčnosti vybavení Mezi Alláhova požehnání v tomto moderním světě patří ‚výstřední doplňky‘, které nám Alláh daroval, které činí mnoho věcí jednodušší a šetří čas, jako je klimatizace, lednička, pračka a tak dále. Je moudré mít zařízení tak kvalitní, jak si můžeme dovolit, aniž abychom byli výstřední či sami sebe vystavili finančním

29

nesnázím. Musíme také rozlišit mezi užitečnými přídavnými funkcemi a extravagantními dodatky, které nemají žádnou reálnou hodnotu. Péče o domov zahrnuje opravy zařízení a vybavení, která se rozbijí. Někteří lidé se o věci nestarají a jejich ženy si pak stěžují na domovy, kde se hemží různá havěť, přetékají ucpaná umyvadla a hromady zapáchajícího odpadu, zaplněné rozbitým a opotřebeným nábytkem. Toto je bezpochyby jednou z překážek šťastného domova a způsobuje problémy v manželství i zdraví. Chytrý člověk je ten, který se nezdráhá tyto věci včas opravit.

40* Péče o zdraví rodiny a její bezpečnost Posel Alláha , kdykoliv někdo ze členů jeho rodiny onemocněl, zafoukal na ně a recitoval al-Macwadhát (dvě poslední súry Koránu). (Zaznamenáno Muslimem, č. 2192) Když nějaký člen jeho rodiny onemocněl, požádal o polévku, byla pro něj připravena, poté jim řekl, ať ji snědí a on řekl: „Posilní to srdce toho, kdo truchlí a očistí (uzdraví) srdce toho, kdo je nemocen, stejně tak, jako když někdo smyje špínu z obličeje.“ (Zaznamenal at-Tirmidhí, č. 2039, Sahíh al-Džámic, č. 4646). Jeden ze způsobů bezpečnostních opatření je: Posel Alláha řekl: „Když nastane večer, podržte vaše děti v domě, neboť v tu dobu se šíří ďáblové. Poté, když přejde hodina noci, nechte je, zamkněte dveře a zmiňte Alláhovo jméno, přikryjte hrnce a zmiňte Alláhovo jméno, i kdybyste jen měli položit klacek napříč vaší nádoby a zhasněte světla.“ (Zaznamenal al-Buchárí, al-Fath, 10/88-89). Podle záznamu převyprávěném Muslimem, on , řekl: „Zamkněte dveře, přikryjte nádoby, uhasněte lampy a uvažte správně uzly (to znamená uzavřít správně nádoby – v té době je přikrývali kouskem látky a uvázali ji), neboť ďábel neotvírá dveře, které jsou zavřené nebo neodkryje něco, co je přikryté, nebo nerozváže uzel, který jste uvázali. A myš by mohla podpálit dům (mohla by vzít klacík z lampy a podpálit dům).“ (Zaznamenal imám Ahmad v al-Musnadu, 3/103; Sahíh al-Džámic, 1080). Prorok řekl: „Když jdete spát, nenechávejte ve vašich domech plát oheň.“ (Zaznamenal al-Buchárí, alFath, 11/85).

A Alláh ví nejlépe. Nechť požehná našemu Prorokovi Muhammadovi

30

.

Slovníček:  - mír a požehnání Alláha s ním  ája – verš Koránu  anašíd – islámské písně pouze s nástroji povolenými šaríca  caqída – doslovně znamená víra. Má 6 následujících pilířů: víra v Alláha, Jeho anděly, Jeho knihy, Jeho posly, soudný den a osud.  bidca - inovace  dhikr – připomínání si Alláha  ducá – prosba k Alláhu  fadžr – modlitba před rozbřeskem slunce, modlitba povinná  fatwa – zákonný názor ohledně islámského práva  fiqh – právní věda  fitna – náboženské pronásledování, pokušení, svádění, utrpení, trest, hádka  fuqahá – lidé, kteří jsou experti na islámské právo                 

hadíth – vyprávění o tradici Proroka Muhammada halál – Alláhem povolené harám -Alláhem zakázané hidžáb – oblečení muslimských žen, které zahaluje vše, co má být zahaleno chatíb – kazatel, člověk pronášející chutbu chutba – kázání pronášené při páteční modlitbě imám – náboženský vedoucí (ten, kdo vede modlitbu) imán – víra a důvěra v Alláha inšá Alláh – dá-li Alláh, bude-li to Jeho vůle kuffár – nevěřící (pl.) madhhab – právní škola mahram – muži z příbuzenstva, se kterými je trvale nebo dočasně nemožný sňatek mudžahidín – lidé aktivní a bojující pro Islám nádžis – rituálně nečistý qibla – modlitební směr qijám al-lajl – noční modlitba rakca – 1 cyklus modlitby

 sahába – Prorokovi            

společníci

síra – životopis Proroka Muhammada siwák – čištění zubů miswák - dřívko na čištění zubů súra – kapitola v Koránu. Korán má 114 kapitol. šajtán – ďábel šaríca – islámský zákon tafsír – vysvětlení Koránu takbír – volání Alláhu Akbar na začátku modlitby taráwíh – noční modlitby v ramadánu taslim – závěrečný pozdrav na konci modlitby umma - společenství muslimů witr – poslední denní modlitba lichého cyklu

31

32