Materi Mku Tamadun Dan Tunjuk Ajar Melayu.docx

TAMADUN DAN TUNJUK AJAR MELAYU DAFTAR ISI/SISTIMATIKA HALAMAN SAMPUL ... HALAMAN KDT ... HALAMAN JUDUL ... DEDIKASI ... HALAMAN JUDUL LENGKAP ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ...

BAB I PENDAHULUAN TAMADUN DAN TUNJUK AJAR MELAYUMELAYU A. PENGETIAN TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU a. Pengertian Tamadun b. Pengertian Tunjuk Ajar Melayu B. MANFAAT DAN TUJUAN MEMPELAJAJRI TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU BAB II TAMADUN MELAYU DAN NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU A. TAMADUN MELAYU B. NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU C. PENGERTIAN SEJARAH DAN BUDAYA MELAYU D. SISTEM KEKERABATAN MASYAKAT MELAYU BAB III. KEJAYAN PERADABAN MARITIM DAN HAKEKAT PERADABAN MELAYU A. KEJAYAN PERADABAN MARITIM B. HAKEKAT PERADABAN MELAYU C. PERADABAN DAN ADAT ISTIADAST MELAYU D. SELAYANG PANDANG KEEMASAN MELAYU DI NUSANTARA E. BUNDA TANAH MELAYU BAB IV ADAT ISTIADAT MASYARAKAT MELAYU A. NILAI-NILAI ADAT ISTIADAT MASYARAKAT MELAYU B. ADAB DALAM PERGAULAN MASYARAKAT MELAYU C. KONSEP MELAYU MENURUT SEJARAH D. AGAMA ORANG MELAYU E. PROSES MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA F. MATA PENCAHARIAN ORANG MELAYU BAB V KEPRIBADIAN ORANG MELAYU DALAM MASYARAKAT A. SIFAT MERENDAH DIRI ORANG MELAYU B. SIFAT PEMALU ATAU PENYEGAN C. SIFAT SUKA DAMAI ATAU TOLERANSI D. SIFAT SEDERHANA MASYARAKAT MELAYU

E. SIFAT MEMPERTAHANKAN HARGA DIRI F. PANDANGAN MELAYU JAUH KEDEPAN BAB VI POLA MENGHORMATI DAN SALING MEMBERI DALAM MASYARKAT ORANG MELAYU A. MENANAM BUDI (MEMBERI) B. MENERIMA BUDI (MENERIMA) C. MEMBALAS BUDI (MEMBALAS ATAU MENGEMBALIKAN) D. BERBUDI LUHUR ORANG MELAYU BAB VII KEARIFAN SISTEM SOSIAL, SISTEM BUDAYA, SISTEM EKONOMI,MEMAKAI PERKAKAS DAN KEARIFAN PERALATAN (TEKNOLOGI), A. KEARIFAN SISTEM SOSIAL MASYARAKAT MELAYU B. KEARIFAN SISTEM BUDAYA MELAYU C. KEARIFAN SISTEM EKONOMI D. KEARIFAN MEMAKAI PERKAKAS DAN PERALATAN (TEKNOLOGI) BAB VIII SIFAT AMANAH ORANG MELAYU, SIKAP AMANAH ORANG MELAYU, DAN DAMPAK TIDAK AMANAH A. SIFAT AMANAH ORANG MELAYU B. SIKAP AMANAH ORANG MELAYU C. DAMPAK TIDAK AMANAH D. JUJUR DALAM BERTUTUR DAN BEKERJA E. BEKERJA SESUAI DENGAN ATURAN DAN TUNUTNAN AGAMA F. DAN LAIN-LAIN YANG ADA HUBUNGANNYA BAB IX TUNJUK AJAR KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA, ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM DAN PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN A. TUNJUK AJAR KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA. B. ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM C. PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN D. KEIMANAN DAN KETAKWAAN KEPADA ALLAH DALAM KEHIDUPAN . E. NILAI-NILAI KEAGAMAAN DALAM KEHIDUPAN ORANG MELAYU F. KEUNGGULAN DAN KEMURNIAN AJARAN ISLAM PADA MASYARAKAT MELAYU G. PENGARUH ISLAM DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MELAYU BAB X KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU DAN PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU A. KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU B. PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU C. SOPAN SANTUN DALAM MENYAMPAIKAN PENDAPAT

D. SOPAN BERTUTUR ANTAR TEMAN MAUPUN ORANG TUA. E. AJARAN ISLAM DAN TUNJUK AJAR MELAYU BAB XI UNGKAPAN DALAM KERJA KERAS, RAJIN, TEKUN, TABAH, SERTA UNGKAPAN PEKERJAAN HALAL DAN BERMANFAAT A. UNGKAPAN DALAM KERJA KERAS, RAJIN, TEKUN, DAN TABAH a. Ungkapan Dalam Kerja Keras; b. Rajin Dalam Bekerja; c. Tekun Dalam Bekerja; d. Tabah Dalam Bekerja. B. UNGKAPAN PEKERJAAN YANG HALAL DAN BERMANFAAT a. Ungkapan Pekerjaan Yang Halal b. Pekerjaan Yang Halal c. PekerjaanBermanfaat d. Menjauhi Pekerjaan Yang Haram e. Menghindari Pekerjaan Yang Tidak Bermanfaat C. ETOS DAN ETIKA KERJA ORANG MELAYU ? a. Pandangan Orang Melayu Terhadap Kerja? b. Mata Pencaharian Tradisional Orang Melayu ? c. Pandangan Orang Melayu Terhadap Harta ? D. BEKERJA UNTUK KEPENTINGAN DUNIA DAN AKHIRAT BAB XII PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU, AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU SERTA KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA A. PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU B. AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU C. KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA D. PEMIMPIN DALAM PREFEKTIF BUDAYA MELAYU E. PENGARUH ISLAM TERHADAP KEPEMIMPIN BUDAYA MELAYU F. BANGSA MELAYU, DAN JATI DIRI ORANG MELAYU BAB XIII PETUAH AMANAH KESETIAKAWANAN SOSIAL DAN PETUAH AMANAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN SERTA PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM A. PETUAH, AMANAH KESETIAKAWANAN SOSIAL B. PETUAH AMANAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN C. PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM D. PROSES SOSIALISASI DAN PEMBUDAYAAN DALAM MASYARAKAT MELAYU E. MENGUTAMAKAN IKATAN KEKELUARGAAN DAN HUBUNGAN SILATURAHIM F. PEMBINAAN INSTITUSI PENDIDIKAN MASYARAKAT MELAYU G. MEMENTINGKAN ILMU PENGETAHUAN DAN BERKEKALANNYA HASIL ILMIAH DAFTAR BACAAN RIWAYAT HUDUP (SINGKAT) PENYUSUN

BAB I PENDAHULUAN TAMADUN DAN TUNJUK AJAR MELAYUMELAYU A. PENGETIAN TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU

c. Pengertian Tamadun d. Pengertian Tunjuk Ajar Melayu

B. MANFAAT DAN TUJUAN MEMPELAJAJRI TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU

BAB I PENDAHULUAN TAMADUN DAN TUNJUK AJAR MELAYU A. PENGETIAN TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU a. Pengertian Tamadun Tamadun atau madaniyah mendekati arti “civilisasi atau “politeuma “ (madina atau civitas atau polis).george zaitun menyebut seluruh kebudayaan muslim tarikh Al Tamadun (cairo,1932:5 dalam Bakker,1984) Tamadun sebagai kebudayaan (civilization) ialah unsur-unsur kebudayaan yang maju,tinggi, dan halus yang dimiliki oleh warga masyarakat melalui proses pendidikan dan pengajaran yang luas dan mendalam . Seperti yang kita ketahui bahwa tamadun itu berasal dari kata madina yaitu kota/Bandar yang didalam berisikan peradaban sedangkan melayu adalah berasal dari kata mala (yang berarti mula) dan yu (yang berarti negeri) berarti tamadun melayu itu ialah kota yang yang penuh dengan peradaban atau tamadun melayu itu ialah suatu daerah dimana terdapat komunitas ras-ras melayu ataupun rumpun-rumpun melayu yang telah maju peradabannya dan kebudayaannya, baik itu di sektor politik atau pemerintahan,teknologi, okonomi, dan pengolahan di bidang agraris dan maritim, selain itu komunitas ini juga tetap menjunjung tinggi nilai-kebudayaan, agama (Islam), Sosial yang mencakup pentauhidan kepada Allah SWT, ahklak dan hubungan antar manusia Sedangkan arti dialek melayu riau terhadap bahasa Indonesia pada awalnya bahasa melayu telah melingkupi kehidupan penduduk nusantara. Daerah pesisir pantai, kota pelabuhan, aliran sungai dan pulau-pulau yang disinggahi oleh pelaut dan pedagang, telah memakai bahasa melayu,setelah kawasan itu terpecah menjadi beberapa geografi politik yang melahirkan Negara dan bangsa Indonesia, Malaysia dan singapura dan brunai Darussalam, bahasa melayu tetap terpelihara oleh anak negeri. Tetapi oleh aspirasi politik dan haluan Negara yang relative berbeda satu sama lain, maka bahasa melayu pada tiap Negara juga telah diwarnai oleh aspek

politik,ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi serta budaya masing-masing dunia melayu itu mendapat kemerdekaan,mereka juga memberi citra terhadap bahasa melayu di Indonesia sejak tahun 1928 dinamakan dengan dengan bahasa indonesa Kemudian kemudayaan melayu ini juga sebagai salah satu simpul ingatan serumpun .persoalan keserumpunan sebagai satu kerangka konsep barangkali bermula ilmu linguistik dengan kategori malayo-polinesia, yang pula terbagi rumpun bahasa austronesia dan austroasiatic.bangsa serumpun pernah menjadi idiom politik apabila ada gagasan Mapbilindo yang digerakkan oleh tunku Abdul Rahman, marcapagal, dan soekarno pada tahun 1960-an. Idiom seperti ini juga pernah disebut oleh ibrahim yaakob pemimpin parti kebansaan melayu Malaya (PKMM) Dengan nama melayu raya.. Hal tersebut sesuai dengan pengertian berdasaran Wikipedia,yakni Tamadun berasal dari kata Arab 'maddana' yang berarti membangun suatu kota atau seseorang/masyarakat yang mempunyai peradaban. Kata tamadun dapat diartikan kepada keadaan hidup bermasyarakat yang bertambah maju. Istilah-istilah lain yang sama pengertiannya dengan tamadun adalah: umran, hadarah, madaniyah. Dalam bahasa Inggris, istilah yang hampir sama dengan tamadun adalah: culture dan civilisation atau kebudayaan dalam bahasa Indonesia. Para sarjana telah membahas persamaan dan perbedaan istilah-istilah tersebut. Istilah Tamadun banyak digunakan dalam penulisan Tamadun Islam. Bahari mengandung dua pengertian,yaitu sesuatu yang telah terjadi pada masa lampau dan berkaitan dengan laut atau maritim.dari pengertiaan tersebut dapat diambil makna,yaitu kebudayaan sebagai wujud dan berisi unsure- unsur kebudayaan dari masyarakat atau orang melayu Menurut Filsafat kebudayaan, ilmu kebudayaan mempelajari peristiwa dan bentuk-bentuk kebudayaan yang terdapat pada kesatuan-kesatuan sosial berbeda-berbeda. Menurut ruang dan waktu filsafat kebudayaan mendekati hakikat kebudayaan sebagi sifat esensi manusia yang untuk sebagian mengatasi ruang dan waktu empiris,dimensi sejarah, dan setempat. Filsafat kebudayaan memandang kebudayaan dari realisasi kemanusiaan(J.V.Schall S.J.dalam baker,1984).Berbagai pandangan ahli ilmu sosial dapat diartikan kebudayaan(Baker,1984) sebagai berikut: Sosiolog mengartikan kebudayaan ialah keseluruhan kecakapan(Adat,ahlak, kesenian, ilmu, dll. Yang dimiliki manusia sebagai subjek.

Sedangkan menurut ilmu khaldun Tamadun adalah diantara sarjana islam yang pertama membahas konsep ketamadunan.beliau menggunakan istilah hadarah yang merupakan lawan daripada bdawah yaitu kehidupan badwi.beliau juga menggunakan istilah umran yang bermakana pembangunan.dalam kitabnya al-muqaddimah beliau lebih banyak menggunakan istilah umran yang bersal dari kata amarah, ta”mir yang bermaksud membangun,memajukan menghidupkan dan memakmurkan.bermula

pada

kurun

ke

20,

muncullah

perkataan

tamaddun

dan

maddaniyah.pemikir islam seperti Muhammad Abduh menggunakan istilah madaniyyah bersal dari madinah yang bermaksud Bandar atau kota yang merupakan asas dan tempat perkembangan sesuatu Tamadun. Seorang tokoh yang banyak menekuni bidang ketamadunan,malik bennabi mengakui perlunya tamadun difahami kedua-dua aspek dan bukan aspek fizikal saja. Dalam definisi yang diberikan oleh malik bannabi peradaban adalah jumlah kesatuan dari pada perbendaharaan yang bersifat moral dan material yang dapat membawa sebuah masyarakat dan memberikan setiap individu dalam masyarakat tersebut segala keperluan sosialnya untuk kemajuaan. Beliau juga menambahkan kemajuan tersebut bukan diukur dalam perkembangan ekonomi dan teknologi. Akan tetapi yang lebih penting dari pada itu adlah pembangunan moral. Pada pandangan beliau sebuah peradaban adalah hasil penggunaan yang efisien terhadap tiga komponen utama peradaban yaitu: manusia + tanah + masa akan tetapi ketiga komponen ini bergantung kepada satu kekuatan dalaman yaitu agama. Oleh yang demikian kita dapat simpulkan terdapat kesepakatan di kalangan pemikir islam tentanng tamadun dan perdaban. Dapat disimpulkan bahwa peradaban mempunyai dua asas atau aspek yang penting: 1.

aspek rohani dan pemikiran (bukan fizikal) ini meliputi agama, dasar pemikiran, budaya, nilai, adapt, warisan, undang-undang, bahasa, sejarah dan adab. Aspek ini akan menentukan identity sesuatu umat dan masyarakat, dan mempengaruhi kekuatan dan kebertahanan sesuatu tamadun.

2.

aspek

fizikal,

dikenali

dengan

ketamadun

(al_madaniyyah)

atau

menurut

ibn_khaldun al_umran adalah aspek jasmani atau kebendaan dari pada peradaban.ia meliputi pembangunan infrastruktur, kemajuan dari segi produk, pekerjaan, kemahiran, dan penghidupan. Aspek ini bersifat universal dan dapat dimiliki mana-mana masyarakat dengan

usaha dan daya saing.olehsebab itu setiap hasil kemajuan sains dan teknologi menjadi milik masyarakat global. Tamadun Melayu adalah tamadun menyeluruh yang dibangunkan oleh bangsa Melayu berteraskan bahasa Melayu setelah kedatangan dan penerimaan Islam di seluruh rantau Alam Melayu. Pemahaman terhadap Tamadun Melayu sebagai satu tamadun bangsa di rantau Alam Melayu amat bersandar kepada pemahaman terhadap Tamadun Islam. Ini kerana kemunculan Tamadun Melayu bertitik tolak dari penerimaan Islam oleh masyarakat rantau Alam Melayu secara keseluruhannya. Pengajaran akidah Islam oleh para mubaligh Islam di seluruh rantau Alam Melayu secara bertahap-tahap telah membina asas Tamadun Melayu. Situasi ini bertambah mantap apabila para mubaligh berjaya menarik minat pemerintah Melayu. Sedikit demi sedikit pemerintah Melayu beralih kepada kepercayaan Islam. Penerimaan ini memberi kesan yang amat besar kepada pembinaan Tamadun Melayu sebagai satu tamadun yang menghubungjalin suku kaum Melayu yang pelbagai. Sebagai contohnya, Merah Silu di Pasai, Sumatera telah menerima akidah Islam. Demikian juga Parameswara di Melaka telah bersedia menerima akidah Islam dari Syed Abdul Aziz untuk dirinya, keluarganya dan kemudiannya masyarakat Melayu secara bertahap-tahap mengikut jejak pemerintahnya. Tamadun Melayu terbina dengan nilai falsafah Islam yang tercerna dalam world view masyarakat Melayu. Setiap gerak, tingkah dan usaha orang Melayu disandarkan kepada falsafah Islam. Justeru itu, akar umbi bagi Tamadun Melayu adalah Tamadun Islam. Hal ini menjadi kaitan utama kerana Islam telah berjaya merubah kepercayaan, pemikiran, cita rasa dan tingkah laku masyarakat Melayu di negara dan rantau ini. Menurut Mohd Taib Osman (1988: 2); “Budaya orang Melayu; persambungan dan perubahan berlaku setiap kali tibanya pengaruh peradaban-peradaban luar, pertamanya daripada peradaban India, kemudian peradaban Islam dan mulai abad yang lalu, kita di Semenanjung secara menyeluruh, daripada peradaban Barat moden. Pada tiap-tiap titik tibanya pengaruh luar itu, terdapat ciri-ciri yang telah sedia memperlanjutkan budaya di samping munculnya ciri-ciri yang mengasaskan perubahan”. Kehadiran Islam di Alam Melayu telah membawa perubahan besar ke atas nilai dan budaya orang Melayu. Peralihan gaya berfikir, corak sosial, dan interaksi muamalat di kalangan orang Melayu dan masyarakat sekitar telah diungguli oleh nilai tradisi Islam, sehingga unsur-unsur Hindu-Buddha hampir terhakis dalam gaya hidup dan corak pemikiran masyarakat Melayu. Meskipun demikian, masyarakat Melayu tidak menolak sepenuhnya amalan dan nilai tradisi Hindu

dan mereka tetap mengekalkan unsur-unsur yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Syed Muhammad Naquib menegaskan bahawa agama Islam telah mengubah jiwa dan fizikal masyarakat Melayu Malaysia dan Indonesia. Manakala Mohd Taib Osman pula berpendapat bahawa kedatangan Islam ke Nusantara telah membawa perubahan sehingga menjadikannya sebahagian daripada dunia Islam (Ismail Hamid, 1991:60). Perubahan-perubahan yang maksudkan oleh kedua-dua tokoh di atas dapat dilihat daripada semua aspek kehidupan seperti bidang bahasa, sastera, intelektual, undang-undang, kepercayaan, politik, adat istiadat dan kesenian. Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang yang berbeza dengan tamadun Melayu yang muncul kemudian. Tunjang yang dimaksudkan ialah agama Islam. b. Pengertian Tunjuk Ajar Tunjuk ajar yang terangkum dalam buku Tenas Efendi “Tunjuk Ajar Melayu ini berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan, mulai dari masalah keagamaan, sosial, kekeluargaan, etika, moral hingga politik. Misalnya, pantun mengenai rasa tanggung jawab: apalah tanda batang dedap / pohonnya rindang daunnya lebat / apalah tanda orang beradap / bertanggung jawab samapi ke lahat. (Lihat : Tenas Efendi “Tunjuk Ajar Melayu” h.207) Contoh lain,misalnya pantun tentang musyawarah dan mufakat: pucuk putat warnanya merah / bila dikirai terbang melayang / duduk mufakat mengandung tuah / sengketa usai dendam pun hilang. (Lihat : Tenas Efendi “Tunjuk Ajar Melayu” h.262)

Menurut orang tua-tua Melayu, sebagaimana disampaikan oleh Tenas Effendy dalam bukunya “Tunjuk Ajar Melayu”, fungsi dari tunjuk ajar ini untuk membawa manusia ke jalan yang lurus dan diridhai Allah, sehingga selamat dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, kedudukan tunjuk ajar menjadi sangat penting dalam kesusastraan dan tradisi Melayu. Buku Tunjuk Ajar Melayu karya Tenas Effendy ini, memuat ungkapan-ungkapan yang mengandung tunjuk ajar tersebut. Tenas cukup telaten dalam mengumpulkan dan menyusun ungkapanungkapan tunjuk ajar yang mulai jarang digunakan oleh masyarakat Melayu tersebut menjadi satu buku. Agar lebih sistematis, tunjuk ajar yang terangkum dalam buku tersebut kemudian ia klasifikasi ke dalam beragam tema, sesuai dengan kandungan isi masing-masing ungkapan. c. Pengertian Melayu Istilah Melayu memiliki berbagai macam defenisi seperti dikemukakan oleh ilmuwan Van Ronekl yaitu, bangsa Melayu ialah orang yang bertutur bahasa Melayu dan mendiami Semenanjung Tanah Melayu, Kepulauan Riau Lingga serta beberapa daerah di Sumatera khususnya di Palembang.― Tetapi pengertian definisi Melayu tersebut berbeda dengan konsep Melayu berdasarkan Konsitusi Malaysia yang menyatakan bahwa bangsa Melayu adalah orang yang berbahasa Melayu, beragama Islam dan mengamalkan budaya Melayu. Sementara itu, pengertian Melayu berdasarkan konsteks MIB adalah bangsa Melayu yang termaktub dalam Konstitusi Brunei Darussalam tahun 1959 yaitu 7 etnis yang tinggal di Brunei yaitu: Melayu Belait, Melayu Bisaya, Melayu Brunei, Melayu Dusun, Melayu Kedayan, Melayu Murut, dan Melayu Tutong. Istilah Melayu mempunyai maksud yang dalam dan luas. Sebahagian pengkaji menegaskan, pada istilah Melayu terdapat dua pengertian, iaitu “Melayu” dan “kemelayuan”. “Melayu” dimaksudkan sebagai satu rumpun bangsa Melayu yang menggunakan bahasa Melayu, sementara “kemelayuan” mengandungi erti “nilai anutan” dan “jati diri Melayu” (Tenas Effendy). Perkataan Melayu mungkin juga berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari, Sumatera. Di sana letaknya Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu. Daripada segi etomologi yakni Sanskrit ; perkataan Melayu yang berasal daripada perkataan Malaya bermaksud gunung. Bangsa Melayu yang tercatat di dalam sejarah Dinasti Tang di China adalah sekitar tahun 645 Masihi. Dicatatkan bahawa Bangsa Melayu adalah bangsa yang bertamadun dan mendiami Nusantara atau Kepulauan Melayu di Asia Tenggara. Orang Melayu itu dari segi zahirnya, lazimnya berkulit sawo matang, berbadan sederhana besar

serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. Istilah "Melayu" ditakrifkan oleh UNESCO pada tahun 1972 sebagai suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia, Singapura , Indonesia, Thailand, Filipina dan Madagaskar. Zainal Abidin Borhan (2004) pula menegaskan Melayu merupakan satu masyarakat peribumi atau masyarakat asal rantau ini, rantau atau wilayah kebudayaan yang disebut sebagai Malay Archipelago, Kepulauan Melayu atau Alam Melayu. Kesatuan Melayu ini hidup aman, damai dan rukun lantaran sifat adaptif, akomodatif dan assimilatif. Pengaruh asing yang meresap disaring oleh para genius lokal menjadi sebahagian budaya Melayu. Genius Melayu terdiri daripada para penulis, sasterawan, pedagang, pelayar, pengukir, penasihat pemerintah, alim ulama dan pemerintah. Istilah melayu rupanya cukup banyak ragamnya.seorang cendikiawan melayu bernama burhanudin Elhulaimy-yang juga pernah menjadi ketua umum partai islam tanah melay – dalam bukunya Asas Falsafah Kebudayaan Melayu.yang terbit pertama kali pada tahun 1950. Mencatat beberapa istilah tersebut.Ada pendapat yang mengatakan kata melayu berasal dari kata mala (mula) dan yu (Negeri). Kemudian kata melayu atau melayur dalam bahasa tamil berarti tanah tinggi atau bukit. Di samping kata malay yang berate hujan.ini bersesuain dengan negri-negri orang melayu pada awalnya terletak pada perbukitan. Seperti tersebut dalam sejarah Melayu. Bukit Siguntang Mahameru.Negeri ini dikenal sebagai negeri yang banyak dapat hujan, karna terletak antara dua benua yaitu asia dan aurtralia. Pengertian orang melayu orang melayu dapat dibedakan atas beberapa kategori atau ketentuan. Pertama dapat dibedakan antara melayu tua(Proto Melayu) dengan melayu muda (deutro Melayu) Disebut Melayu tua (proto Melayu) karena inilah gelombang perantau melayu pertama yang datang ke kepulauan Melayu ini. Leluhur Melayu tua ini diprkirakan tiba oleh para ahli arkeologi dan sejarah sekitar tahun 3000-2500 sebelum masehi.Adapun yang tergolong kedalam keturunan melayu tua itu antara lain orang talang mamak,orang sakai dan suku laut. Istilah melayu itu baru di kenal sekitar tahun 644 Masehi.melalui tulisan china yang menyebutnya kata Mo-lo-yeu.dalam tulisan itu disebutkan bahwa Mo-lo-yeu mengrimkan utusan ke china, membawa barang hasil bumi untuk di persembahkan kepada kaisar Cina, jadi kata melayu menjadi nama sebuah kerajaan dewasa itu. Sedangkan Nenek moyang melayu itu juga beragam baik asalnya yang munkin dari suku Dravida di India.mingkin juga Mongolia atau campuran Drapida yang kemudian kawin dengan ras Mongolia. Kedatangan mereka bergelombang

ke nusantara ini. Gelombang pertama diperkirakan terjadi antara 3000 sampai 2500 sebelum masehi.gelombang ini disebut proto melayu atau melayu tua. Diantara mereka banyak yang digolongkan kepada masyarakat terasing (pedalaman ) seperti talang Mamak. Sakai dan suku laut.gelombang kedua terjadi sekitar 300 sampai 250 tahun sebelum masehi. Di sebut deutro melayu atau melayu muda.Gelombang yang terahir inilah yang tampaknya paling besar sebab ternyata inilah yang paling dominan dalam masyarakat melayu. Para ahli bahasa dan bangsa bansga (etno linguistic) mempunyaiistilah melayu-polinesia dan austronesia. Seorang sarjana jerman bernama Wilhelm von Humboldt mempelajari bahasa-bahasa di nusantara dan kepulaun polinesia.dia berkesimpulan bahasa-bahasa itu mempunyai persamaan.bahasa-bahasa yang punya persamaan ini diberi nama bahasa melayu-polinesia.istilah melayu-polinesia atau autronesia dapat juga di pandang sebagia melayu dalam arti luas.sandinganya ada melayu dalam pengertian sempit. Daam arti sempit. Melayu itu merujuk kepada penduduk yang pernah menjadi anak negeri kerajaan melayu.sriwijaya(abad 7-11) sebagai kerajaan jaya dari hindu-budha lalu digantikan oleh kerajaan melayu melaka(abad 14-16) sebagai kerajaan dalam zaman islam. Kemudian diikuti oleh sejumlah kerajaan melayu dibelakangnya, seperti deli langkat,riau lingga,johor pahang,siak sri indrapura.indragiri, brunai Darussalam dan banyak lagi kerjaan kecil lainya. Masuk hutan mengambil kayu Kayu diambil untuk buat peti Kita belajar tamadun melayu Semoga menjadi manusia bebudi pekerti

Pak tani menebang kayu kayu dipotong enam beradat istiadat Melayu. adat bersendikan ajaran Islam Kesatuan Melayu begitu mantap di kalangan masyarakat Melayu kerana nilai kemelayuan yang dimiliki. Nilai kemelayuan penuh dengan falsafah yang memberi pengertian kehidupan bangsa Melayu dalam membina jati diri bangsa. (Tenas Effendy) Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau

Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang yang berbeza dengan tamadun Melayu yang muncul kemudian. Tunjang yang dimaksudkan ialah agama Islam.

C. MANFAAT DAN TUJUAN MEMPELAJAJRI TAMADUN & TUNJUK AJAR MELAYU Tunjuk ajar adalah segala jenis petuah, petunjuk, nasihat, amanah, pengajaran, dan contoh teladan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam arti luas. Menurut orang tua-tua Melayu, Tunjuk ajar melayu adalah segala petuah, amanah, suri teladan, dan nasihat yang membawa manusia ke jalan yang lurus dan diridhoi Allah, yang berkahnya menyelamatkan manusia dalam kehidupan di dunia dan kehidupan di akhirat. (Tenas Effendy: 7) Bagi orang Melayu, tunjuk ajar harus mengandung nila-nilai luhur agama Islam dan juga sesuai dengan budaya dan norma-norma sosial yang dianut masyarakatnya. Orang tua-tua mengatakan di dalam tunjuk ajar, agama memancar atau di dalam tunjuk ajar Melayu, tersembunyi berbagai ilmu Kandungan isi tunjuk ajar tidak dapat diukur atau ditakar, apalagi tunjuk ajar sendiri terus berkembang sejalan dengan kemajuan masyarakatnya. Hakikat isi tunjuk ajar tidaklah kaku dan tidak mati, tetapi terus hidup, terbuka, dan terus mengalir bagaikan gelombang air laut. Perubahan yang terus berlangsung dalam kehidupan masyarakat tidak menyebabkan kandungan isi tunjuk ajar ketinggalan zaman, karena nilai luhur yang terkandung di dalamnya bersifat abadi dan dapat dimanfaatkan di segala zaman. Jadi, kalau pun sekarang, misalnya, tunjuk ajar kurang diminati orang atau kurang berlanjut pewarisnya, bukan karena nila-nilai luhurnya tidak serasi dengan perkembangan zaman, kemajuan ilmu, dan perkembangan teknologi, tetapi karena orang kurang memahami hikmah dan makna yang terkandung di dalam tunjuk ajar. Pemahaman yang salah juga muncul karena mereka menganggap tunjuk ajar sebagai acuan yang kaku dan ketentuan tradisioanal yang usang yang bukan saja tidak serasi dengan perkembangan zaman, tetapi menjadi penghambat dalam perkembangan. Mata kuliah ini membahas konsep-konsep Tamdun Kerajaan Melayu dan Tunjuk Ajar orang Melayu yang mencakup Tamadun maritim kerajaan-kerajaan Melayu, nilai-nilai adat pergaulan masyarakat Melayu, kepribadian dan karakter orang Melayu, pola kehidupan dan tingkah laku

orang Melayu dalam bermasyarakat, kearifan pemikiran orang Melayu dalam memelihari lingkungan hidup, sikap amanah, konsep-konsep Islam dalam norma adat, sikap keteladanan orang Melayu, dan kearifan pemikiran orang Melayu tentang kepemimpinan. Pembelajaran dilaksanakan dengan pendekatan Student-Centered Learning. Pembelajaran pada mata kuliah ini didesain untuk tercapainya kompetensi kognitif, afektif dan psikomotorik mahasiswa. Metode yang digunakan yaitu ceramah, diskusi, tanya jawab, presentasi dan penugasan. Untuk dapat mengukur ketercapaian kompetensi digunakan adalah penilaian tertulis (objektif, Isian singkat, essay), penilaian sikap dan unjuk kerja. Adapun manfaat dan tujuan mempelajajri tamadun & tunjuk ajar melayu antara lain : 1. Memahami dan mendeskripsikan konsep-konsep Tamadun Melayu. 2. Memahami, mendeskripsikan dan mampu menerapkan Tamadun maritim sebagai identitas melayu. 3. Memahami, mendeskripsikan, dan mengamalkan konsep-konsep adat masyarakat orang Melayu berlandaskan Islami untuk mewujudkan karakter-karakter nilai kehidupan. 4. Memahami dan mengamalkan nilai–nilai kepribadian orang Melayu dalam kehidupan bermasyarakat. 5. Memahami dan mengamalkan nilai-nilai pola kehidupan orang Melayu dalam bermasyarakat. 6. Memahami dan mengamalkan nilai-nilai kearifan pemikiran orang Melayu dalam memelihara lingkungan hidup. 7. Memahami dan mengamalkan nilai-nilai sifat dan sikap amanah dalam jati diri Melayu 8. Memahami dan mengamalkan konsep-konsep Islam tidak bisa terpisahkan dari budaya, adat istiadat, dan norma-norma sosial dalam kehidupan Melayu. 9. Memahami dan mengamalkan nilai-nilai sikap keteladanan layaknya orang Melayu dalam memanfaatkan waktu. 10. Memahami dan membentuk karakter mahasiswa yang kerja keras, rajin, tekun, tabah, halal, dan bermanfaat sesuai dengan ungkapan Melayu. 11. Memahami, mendeskripsikan, dan mengamalkan nilai-nilai kearifan pemikiran Melayu tentang kepemimpinan 12. Memahami, mampu beradaptasi, dan mengamalkan nilai-nilai tingkah laku kehidupan antar sesama mahasiswa, mahasiswa dan dosen, mahasiswa dan lingkungan sosial, serta lingkungan kerja.

Bagi orang Melayu, tunjuk ajar harus mengandung nilai-nilai luhur agama islam dan juga sesuai dengan budaya dan norma-norma sosial yang dianut masyarakatnya. Orang-orang tua mengatakan "di dalam tunjuk ajar, agama memancar", atau "di dalam tunjuk ajar Melayu, tersembunyi berbagai ilmu". Dalam ungkapan disebut : apalah isi tunjuk ajar, syarak dan sunnah, ilmu yang benar

apalah isi tunjuk ajar, segala petunjuk kejalan yang benar

apalah isi tunjuk ajar, kepalanya syarak, tubuhnya ilmu

apalah isi tunjuk ajar, penyuci akal, penenang kalbu

apalah isi tunjuk ajar, peninding aib, penjaga malu

apalah isi tunjuk ajar, sari akikah, patinya ilmu mengekalkan tuah sejak dahulu

buah keduduk menghujung dahan tempat bersarang semut kerangga bertuah petunjuk mengandung iman bertuah ajaran beradap lembaga

banyak keduduk banyak bijinya banyak belukar banyak kayunya

banyak petunjuk banyak isinya banyak pengajar banyak ilmunya Ungkapan tersebut menunjukan betapa luas dan beragamnya isi tunjuk dan ajar Melayu, bahwa kandungan atau isi tunjuk ajar tidak dapat diukur atau ditakar, apalagi tunjuk ajar sendiri terus berkembang sejalan dengan kemajuan masyarakatnya. nah sobat semua kira itu pengertian dari tunjuk ajar melayu, nanti akan saya bahas lagi lebih dalam tentang tunjuk ajar ini.

BAB II TAMADUN MELAYU DAN NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU A. TAMADUN MELAYU B. NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU

C. PENGERTIAN SEJARAH DAN BUDAYA MELAYU D. SISTEM KEKERABATAN MASYAKAT MELAYU E. SISTIM KEKERABATAN DALAM TAMADUN MELAYU

BAB II TAMADUN MELAYU DAN NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU A. TAMADUN MELAYU Pada asalnya, tamadun Melayu boleh dijejaki sejak zaman Paleolitk lagi iaitu Zaman Batu Awal kira-kira 35,000 tahun dahulu, diikuti dengan zaman Meseolitik ataupun zaman Batu Tengah kira-kira 11,000 tahun dahulu, Zaman Neolitik ataupun zaman Batu Baru kira-kira 5,000 tahun dahulu, dan Zaman Logam iaitu Zaman Gangsa-Besi kira-kira 2,500 tahun dahulu. Tamadun Melayu telah mengalami proses perkembangan yang lama dan melalui beberapa manifestasi yang berbeza. Manifestasi ini penting dalam pembentukan Tamadun Melayu. Penerimaan agama Islam sebagai asas Tamadun Melayu merupakan perkembangan yang paling penting dan membentuk sebuah Tamadun Melayu Islam yang cemerlang, gemilang, dan terbilang. Tamadun Melayu terdiri daripada sekelompok manusia yang secara luasnya digolongkan sebagai kumpulan orang Melayu, tertumpu kepada suatu Wilayah di Asia Tenggara yang dikenali dengan

pelbagai nama seperti Gugusan Kepulauan Melayu(Malay Archipelago), Gugusan Kepulauan Melayu-Indonesia, Nusantara, Alam Melayu dan Tanah Jawi. Dua perkara penting yang mewarnai Tamadun wilayah ini ialah Bahasa Melayu yang menjadi bahasa perhubungan luas(Ligua franca) di seluruh kawasan ini, dan agama Islam yang menjadi pelengkap kepada pembentukan Tamadun Melayu. Istilah Melayu boleh merujuk kepada tiga perkara yang berbeza, iaitu ras(genetik), kebudayaan dan bahasa. Istilah ras Melayu merujuk kepada kumpulan orang Melayu yang boleh diasingkan daripada kumpulan lain dari segi ciri-ciri fizikal luaran dan kebudayaannya. Kebudayaan pula merujuk kepada ilmu pengetahuan sesuatu kumpulan manusia yang diwarisi dan diturunkan daripada satu generasi kepada satu generasi yang lain. Ilmu pengetahuan ini berfungsi seolah-olah seperti satu sistem pengoperasian manusia oleh sebab ianya memberitahu manusia bagaimana untuk berfungsi dengan manusia lain, alam sekitar dan kuasa-kuasa ghaib. Bahasa adalah sistem percakapan yang digunakan untuk berhubung dengan penutur-penutur bahasa yang sama. Ras Melayu(atau rumpun Melayu) selalunya bertutur dalam kumpulan keluarga bahasa Melayu-Indonesia yang mengelompokkan bersama-samanya sub-keluarga bahasa-bahasa Melayu, Jawa Melayu, Sunda, Madura, Acheh, Minangkabau, Sasak, Melanau, Iban, Bajau, Murut, Bugis, dan Sulu. Sains, kesenian dan teknologi yang dihasikan oleh Tamadun Melayu adalah sesuatu yang unik dan mencerminkan keperluan-keperluan serta nilai-nilai kebudayaan Melayu. Tamadun Melayu menghasilkan satu sistem sains tepat yang tersendiri berdasarkan kepada keperluan-keperluan kebudayaan Melayu. Sebagai contohnya pengukuran jarak(seperti sejengkal, sedepar, hastar dan rantai) dan timbangan(seperti cupak, gantang, dan koyan)adalah berbeza daripada sistem-sistem penekatan lain dan berkaitan rapat dengan keperluan serta pengalaman masyarakat Melayu. Pelbagai

bentuk

kesenian

telah

dihasilkan

dalam

Tamadun

Melayu,

seperti

seni

persembahan(Tarian Melayu dan Mak Yong), artifak(songket dan bursana), Syair perbahasa dan pantun. Ilmu-ilmu teknologi yang dihasilkan oleh Tamadun Melayu menunjukkan kebijaksanaan tempatan. Sebahagian daripada ilmu-ilmu ini boleh dilihat daripada pembinaan(Istana, Masjid, dan rumah) dan pembuatan barang-barang keperluan harian(seperti keris dan songket). Secara umumnya nilai-nilai yang menjadi asas kepada Tamadun Melayu berteraskan kepada nilai-nilai agama Islam. Kesemua nilai-nilai tersebut berkait rapat dengan konsep Iman yang terdapat dalam agama Islam seperti saling hormat-menghormati orang lain, bertimbang rasa,

bersopan santun, dan berbudi pekerti. Nilai-nilai asa ini boleh dilihat dalam ungkapan-ungkapan Melayu seperti peribahasa, perumpamaan dan perpatah-perpatih. 1. Tamadun Melayu Sebagai Asas Tamadun Melayu Sistem Pemerintahan Malaysia merupakan sebuah Negara bangsa berbentuk persekutuan yang mengandungi komponen beberapa buah negeri Melayu yang pernah menjadi negeri-negeri Melayu Bersekutu, Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu dan Negeri-negeri Selat. Paksi atau landasan utama yang menyumbang kepada pembinaan dan pemantapan tamadun Malaysia ialah Tamadun MelayuIslam. Setiap politi Melayu, diperintah oleh raja atau sultan atau Yang di-Pertua. Sistem pemerintahan beraja (sistem pemerintahan raja berpelembagaan) adalah sumbangan utama tamadun melayu dalam tamadun Malaysia. Perlembagaan Malaysia memaktubkan dua institusi beraja iaitu Yang di-Pertuan Agong dan Majlis Raja-Raja Melayu sebagai komponen penting dalam pemerintahan demokrasi berparlimen di Negara kita. Yang di-Pertuan Agong merupakan ketua agama Negara yang mengetuai tiga badan di dalam kerajaan iaitu badan pemerintahan (eksekutif), badan perundangan (legislatif) dan badan kehakiman (judikatif). Yang di-Pertuan Agong tidak terlibat di dalam politik dan pemerintahan Negara dan baginda berdasarkan bidang kuasanya boleh mewakilkan tugasnya kepada sesiapa atau suruhanjaya yang dilantik atau perkenan baginda. Baginda merupakan payung dan paksi kepada perjalanan sistem pemerintahan Negara. Baginda tidak berkuasa mutlak, sebaliknya baginda bertindak atas nasihat Perdana Menteri atau Jemaah Menteri seperti yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Agama dan Adat Istiadat Kedatangan agama Islam telah memantapkan tamadun Melayu silam. Islam dan adat Melayu menjadi salah satu struktur dan elemen penting kemelayuan dalam tamadun Malaysia. Islam terus menjadi faktor definitif Melayu iaitu orang Melayu sebagai orang yang mengamalkan adat istiadat Melayu, berbahasa Melayu dan beragama Islam. Pentakrifan Melayu ini telah diletakkan ke dalam Perlembagaan Persekutuan yang merujuk takrifan Melayu dari sudut undang-undang. Islam juga bukan sahaja menjadi faktor yang mentakrif Melayu, juga dimaktubkan dalam di dalam Perlembagaan Persekutuan bahawa Islam adalah agama bagi Persekutuan Malaysia dan setiap raja atau sultan adalah ketua agama bagi setiap negeri di dalam Persekutuan Malaysia.

Peruntukan ini termaktub di dalam Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan Malaysia, dan menerusi peruntukan ini, pihak kerajaan pusat menerusi Jabatan Agama Islam Malaysia (JAKIM) dan kerajaan-kerajaan negeri melalui pihak berkuasa agama negeri melaksanakan pembangunan agama Islam dalam pelbagai bidang seperti melaksanakan pentadbiran hukum syariah Islam tetapi dengan bidang kuasa yang terbatas dan tertentu sahaja. Menurut perlembagaan, wujud kebebasan beragama tetapi bagi penganut agama Islam, kerajaan boleh mengawal atau menyekat aliran atau fahaman kepercayaan yang dianggap menyeleweng atau sesat. Bahasa, Kesenian dan Kesusasteraan Perkembangan dan penyebaran Islam di Alam Melayu tidak dapat dipisahkan daripada peranan penting yang dimainkan oleh bahasa melayu. Bahasa Melayu merupakan bahasa tertua di rantau Asia Tenggara. Bukti-bukti epigrafi menunjukkan bahawa bahasa Melayu sudah digunakan sejak abad ketujuh Masihi. Sebelum kedatangan Islam, bahasa Melayu dikenali sebagai bahasa Melayu Kuno iaitu hasil percampuran bahasa Melayu Kuno dengan bahasa Sanskrit. Bahasa Melayu Kuno inilah yang digunakan untuk menulis batu-batu bersurat memakai huruf yang berasal dari huruf Kawi dan Nagari yang berasal dari Palava. Menurut deCasparis, bahawa Melayu Kuno yang ditulis dalam bentuk tulisan Palava ini telah digunakan oleh orang Melayu di kawasan Sumatera Selatan. Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar agama Islam telah meningkatkan taraf, kecekapan dan kewibawaannya. Istilah- istilah yang baru dan cara penghujahan dan pernyataan yang baru demi mengungkapkan penegasan dan penghujahan yang lebih rumit dan kompleks tetapi lebih tepat, persis dan saintifik. Bagi kesusasteraan Melayu tradisional, kedatangan Islam membuka lembaran baru dalam kehidupan masyarakat Melayu tradisional. Agama Islam yang membawa sinar baru kepada masyarakat turut juga membawa memperkenalkan tulisan yang wajar dan sesuai untuk dikembangkan penggunaannya di Alam Melayu. Dengan itu, kertas yang sekian lama digunakan di Timur Tengah dan di Barat, mengambil alih peranan yang dimainkan oleh batu, logam, daun lontar dan sebagainya. Dakwat dan kalam juga ikut diperkenalkan penggunaannya. Tidak keterlaluan juga dikatakan bahawa tulisan Jawi telah diterima oleh masyarakat Melayu serentak dengan mereka menerima Islam dan mereka hanya mengambil sedikit masa untuk menyesesuaikan tulisan itu pada bunyi-bunyi yang terdapat dalam bahasa mereka untuk dijadikan tulisan bahasa Melayu sendiri.

Era kolonialisme di Alam Melayu hampir 500 tahun memperlihatkan bahawa mereka tidak berjaya memusnahkan khazanah pusaka warisan tamadun Melayu yang penting iaitu bahasa. Sastera dan pelbagai aspek kesenian yang menjadi komponen penting atau teras kepada kebudayaan dan tamadun Melayu. Ini kerana pihak penjajah Belanda dan Ingggeris menumpukan usaha mereka untuk menguasai institusi politik, pentadbiran serta ekonomi di Alam Melayu. Pada masa yang sama, mereka tidak pula menghalang perkembangan bahasa, sastera dan kesenian Melayu. Malah ada di kalangan mereka yang bertindak sebagai penaung atau pengkaji bahasa, sastera dan kesenian yang terus menerus berkembang. Sebelum Perang Dunia Kedua, kebanyakan negeri Melayu khususnya bekas Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu iaitu Kedah, Perlis, Kelantan, Terengganu dan Johor menggunakan bahasa Melayu secara meluas bagi tujuan rasmi seperti dalam surat-menyurat dan penulisan minit. Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa Melayu menjadi bahasa kebangsaaan dan bahasa perantaraan untuk digunakan dalam semua maksud rasmi dan bahasa lain walaupun boleh diajar dan dipelajari. Pelajaran 1961 juga telah menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama dalam sistem pendidikan Negara. Dalam dasawarsa lepas, bahasa melayu dilihat agak kehilangan arah dan tercari-cari jati diri kerana remaja dan pelajar lebih mengemarkan menggunakan bahasa rojak atau bahasa Inggeris. Lantaran itu, dalam tahun 2006, pihak Dewan Bahasa dan Pustaka telah diberikan kuasa oleh kerajaan untuk memantau malah mengambil tindakan terhadap mana-mana pihak yang menyalahgunakan atau mencemarkan kesucian bahasa kebangsaan ini. Sistem Perundangan Antara catatan awal mengenai undang-undang Islam di Tanah Melayu adalah pada prasasti Terengganu yang ditemui pada tahun 1899 di Sungai Teresat, Kuala Berang, Terengganu. Batu bersurat ini bertarikh 17 Rejab 702 H bersamaan dengan 22 Februari 1303 M. Ia mengandungi beberapa catatan tentang hukum Islam yang perlu dilaksanakan, iaitu tentang tanggungjawab pemerintah melaksanakan dan menguatkuasakan ajaran Islam, pemberian dan penerimaan hutang, rejam atau hukum sebat ke atas penzina, hukum menuduh zina dan tentang kesaksamaan antara semua orang sama ada orang atasan atau rakyat bawahan. Satu lagi warisan yang membuktikan undang-undang Islam telah diamalkan dalam kerajaan Melayu ialah Undang-Undang Pahang yang disusun semasa pemerintahan Sultan Abdul Ghafur Muhaiyiddin Shah (1592-1614) di bawah pengaruh Undang-Undang Melaka. Dalam era

penjajahan misalnya di era British, mereka tidak berjaya merosakkan kepercayaan atau keimanan orang Melayu terhadap Islam, tetapi dapat melemahkannya. Bahkan tiada bantahan daripada orang Melayu apabila British memperkenalkan undang-undang mereka, tidak seperti reaksi keras orang Melayu apabila mendapat tahu pihak British akan memperkenalkan Malayan Union. Pembudayaan Ilmu Dalam konteks pembudayaan ilmu pengetahuan, tamadun Melayu berperanan memberikan makna yang tepat terhadap konsep dan budaya ilmu yang perlu diamalkan oleh sesebuah masyarakat yang bertamadun. Semangat Iqra’ antara aspek sosial yang mendapat kesan langsung dengan kedatangan Islam di Alam Melayu. Islam telah mengubah kedudukan ilmu dan pendidikan masyarakat Melayu sehingga menganggapnya sebagai persoalan yang amat penting. Dengan kedatangan dan penerimaan Islam, golongan ilmuan mendapat tempat yang wajar dalam masyarakat malah diberikan penghormatan yang cukup tinggi oleh semua lapisan masyarakat. Kedatangan Islam juga berjaya memartabatkan orang Melayu dari segi keilmuan dan pendidikan. Ini dapat dibuktikan menerusi kewujudan pusat-pusat keilmuan seperti di Acheh dan Pattani, di samping melahirkan ramai tokoh ilmuan. Sistem pendidikan Islam yang mengintegrasikan keperluan hidup duniawi dan ukhrawi amat relevan dengan keperluan manusia. Justeru, budaya membaca, mecintai ilmu pengetahuan dan cara berfikir yang kritis mesti diwujudkan dan diberikan keutamaan dalam masyarakat. Oleh kerana pembudayaan ilmu pengetahuan ini amat disignifikan dalam membina peradaban manusia, sarjana tempatan Prof Dr Wan Mohd Nor Wan Daud (1997:55) meggariskan beberapa panduan kearah merealisasikan matlamat dan hasrat tersebut. Antaranya ialah :  Mementingkan ilmu pengetahuan  Berkekalannya hasil ilmiah  Berterusannya usaha keilmuan  Proses syura dan nilai-nilai kepimpinan  Sikap hormat kritis perlu ada dalam diri setiap orang yang berilmu bagi merealisasikan budaya keilmuan  Memberi pengiktirafan terhadap peranan kaum wanita. Jika kita amati sejarah Islam secara keseluruhan, kita akan dapati bahawa kejayaan, kemenangan dan kekuatan ummah disebabkan oleh umat Islam ketika itu mendekatkan diri dengan Islam.

Dalam erti kata lain, mereka memahami Islam dengan pemahaman yang sebenar dan tulen, mengamalkan ajaran Islam secara sempurna dan menyeluruh dalam pelbagai dimensi kehidupan. Pembinaan Jati Diri Insan Tamadun Melayu yang ditunjangi oleh kekuatan pegangan terhadap agama Islam sebenarnya telah banyak memberikan sumbangan kepada semangat juang di kalangan cendikiawancendikiawan Melayu dalam memperjuangkan hak orang Melayu dan juga kebebasan Tanah Melayu daripada belenggu penjajahan. · Di bawah pemerintahan British semangat kebangsaan untuk berjuang mempertahan dan membebaskan tanah Melayu telah bermula seawal 1900 dengan diketuai oleh beberapa orang pemikir dan cerdik pandai yang memperolehi pendidikan tinggi dalam bidang pengajian Islam daripada Universiti Al-Azhar Mesir dan juga daripada beberapa universiti di Timur Tengah yang lain. 

Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayu sebagai wahana dalam menyampaikan buah fikiran dalam beberapa majalah dan akhbar seperti al-Imam, Neracha dan al-Ikhwan.



Penerapan nilai-nilai Islam yang telah menjadi akar umbi kawalan terhadap semua dasar dan polisi yang dijalankan oleh kerajaan telah menampakkan lagi kepada kita peranan agama Islam dalam pembentukan negara Malaysia.



Nilai-nilai Islam yang suci dan universal telah dapat diterima oleh semua bangsa majmuk yang tinggal dalam negara ini.



Nilai-nilai Islam yang berasaskan tauhid dan mencakupi semua aspek hidup manusia telah menjadi satu mekanisme kawalan dan panduan bagi kakitangan kerajaan dalam menjalankan tugas mereka. Keistimewaan agama Islam yang menjadi identiti bangsa Melayu telah menjadikan tamadun Melayu sebagai asas tamadun Malaysia.

Tegasnya,dalam usaha membentuk identiti dan jati diri insan Melayu ini, sewajarnya umat Melayu hari ini kembali semula mengahayati apa yang telah ditetapkan oleh umat Melayu zaman kegemilangan iaitu penghayatan sepenuhnya terhadap ajaran Islam yang syumul yang tentunya akan melahirkan watak insan Melayu yang beriman,bertakwa dan berakhlak mulia. 2. Konsep Tamadun Melayu Tamadun Melayu merupakan sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang digolongkan secara luas sebagai kumpulan orang-orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah di Asia Tenggara. Wilayah ini dikenali dengan pelbagai nama seperti Gugusan Kepulauan Melayu,

gugusan

Kepulauan

Melayu-Indonesia,

Nusantara,

Alam

Melayu

dan

Tanah

Jawi.(TITAS,2004:163) Sebelum Perang Dunia II, kawasan ini dirujuk sebagai Asia of the Monsoons, East Indies dan juga Further India atau Hindia Jauh. (Azam Hamzah, 1997: 1) Tamadun Melayu adalah tamadun menyeluruh yang dibangunkan oleh bangsa Melayu berteraskan bahasa Melayu setelah kedatangan dan penerimaan Islam di seluruh rantau Alam Melayu. Pemahaman terhadap Tamadun Melayu sebagai satu tamadun bangsa di rantau Alam Melayu amat bersandar kepada pemahaman terhadap Tamadun Islam. Ini kerana kemunculan Tamadun Melayu bertitik tolak dari penerimaan Islam oleh masyarakat rantau Alam Melayu secara keseluruhannya. Pengajaran akidah Islam oleh para mubaligh Islam di seluruh rantau Alam Melayu secara bertahap-tahap telah membina asas Tamadun Melayu. Situasi ini bertambah mantap apabila para mubaligh berjaya menarik minat pemerintah Melayu. Sedikit demi sedikit pemerintah Melayu beralih kepada kepercayaan Islam. Penerimaan ini memberi kesan yang amat besar kepada pembinaan Tamadun Melayu sebagai satu tamadun yang menghubungjalin suku kaum Melayu yang pelbagai. Sebagai contohnya, Merah Silu di Pasai, Sumatera telah menerima akidah Islam. Demikian juga Parameswara di Melaka telah bersedia menerima akidah Islam dari Syed Abdul Aziz untuk dirinya, keluarganya dan kemudiannya masyarakat Melayu secara bertahap-tahap mengikut jejak pemerintahnya. Tamadun Melayu terbina dengan nilai falsafah Islam yang tercerna dalam world view masyarakat Melayu. Setiap gerak, tingkah dan usaha orang Melayu disandarkan kepada falsafah Islam. Justeru itu, akar umbi bagi Tamadun Melayu adalah Tamadun Islam. Hal ini menjadi kaitan utama kerana Islam telah berjaya merubah kepercayaan, pemikiran, cita rasa dan tingkah laku masyarakat Melayu di negara dan rantau ini. Menurut Mohd Taib Osman (1988: 2); “Budaya orang Melayu; persambungan dan perubahan berlaku setiap kali tibanya pengaruh peradaban-peradaban luar, pertamanya daripada peradaban India, kemudian peradaban Islam dan mulai abad yang lalu, kita di Semenanjung secara menyeluruh, daripada peradaban Barat moden. Pada tiap-tiap titik tibanya pengaruh luar itu, terdapat ciri-ciri yang telah sedia memperlanjutkan budaya di samping munculnya ciri-ciri yang mengasaskan perubahan”. Kehadiran Islam di Alam Melayu telah membawa perubahan besar ke atas nilai dan budaya orang Melayu. Peralihan gaya berfikir, corak sosial, dan interaksi muamalat di kalangan orang Melayu dan masyarakat sekitar telah diungguli oleh nilai tradisi Islam, sehingga unsur-unsur Hindu-Buddha hampir terhakis dalam gaya hidup dan corak pemikiran masyarakat Melayu.

Meskipun demikian, masyarakat Melayu tidak menolak sepenuhnya amalan dan nilai tradisi Hindu dan mereka tetap mengekalkan unsur-unsur yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Syed Muhammad Naquib menegaskan bahawa agama Islam telah mengubah jiwa dan fizikal masyarakat Melayu Malaysia dan Indonesia. Manakala Mohd Taib Osman pula berpendapat bahawa kedatangan Islam ke Nusantara telah membawa perubahan sehingga menjadikannya sebahagian daripada dunia Islam (Ismail Hamid, 1991:60). Perubahan-perubahan yang maksudkan oleh kedua-dua tokoh di atas dapat dilihat daripada semua aspek kehidupan seperti bidang bahasa, sastera, intelektual, undang-undang, kepercayaan, politik, adat istiadat dan kesenian. Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang yang berbeza dengan tamadun Melayu yang muncul kemudian. Tunjang yang dimaksudkan ialah agama Islam. Cabaran Tamadun Melayu Masa Kini Cabaran yg diterima oleh tamadun Melayu kini terdiri daripada 2 cabang iaitu cabaran dari dalam & cabaran dari luar. Cabaran dari dalam yang kelihatan sangat ketara ialah cabaran sosiobudaya kesan daripada kemajuan dan perubahan yang dicapai dan dialami. Golongan yg paling berisiko tinggi utk menghadapi cabaran tersebut adalah golongan remaja & belia. Ini kerana golongan ini mempunyai tanggungjawab yg sangat besar yg diharapkan oleh kerajaan utk terus menyambung segala kecemerlangan yg tlh berjaya di capai. Walaubagaimanapun, remaja sekarang khususnya remaja Melayu byk terbabit dgn gejala sosial yg sangat membimbangkan seperti penyalah gunaan dadah, kesalahan juvana dsbgnya. Ini kerana golongan ini mempunyai tanggungjawab yg sangat besar yg diharapkan oleh kerajaan utk terus menyambung segala kecemerlangan yg tlh berjaya di capai. Walaubagaimanapun, remaja sekarang khususnya remaja Melayu byk terbabit dgn gejala sosial yg sangat membimbangkan seperti penyalah gunaan dadah, kesalahan juvana dsbgnya. Manakala cabaran dari luar pula seperti kemasukan pengaruh asing, terutama sekali unsurunsur dari Barat. Unsur-unsur ini adalah kesan daripada berlakunya globalisasi ataupun proses

pengecilan dunia. Barat adalah merupakan satu kuasa yang sangat berpengaruh dan mampu menjejaskan kekuatan asasi orang Melayu, terutama sekali dari segi nilai dan amalan agamanya, adat resamnya dan juga proses sosialisasi dan pembudayaan. Pengaruh Barat yg membawa ideologi seperti sekularisme, liberalisme, materialisme, rasionalisme, atiesme dan lain-lain, menyebabkan banyak yang terpengaruh khususnya dari segi pemikiran orang-orang Melayu. Oleh itu pembersihan jiwa seperti menekankan akauntabiliti dan ketakwaan, kesederhanaan, pengorbanan diri, prinsip dan sebagainya sangat diperlukan untuk memastikan masyarakat Melayu tidak terpesong daripada ajaran Islam yang sebenarnya.

B. NILAI-NILAI TAMADUN MELAYU Proses ini telah membentuk alam pemikiran masyarakat Melayu termasuk budayanya : 1. Asas Nilai Pembentukan Kebudayaan Melayu Memandangkan kebudayaan mencakupi segala bidang kehidupan manusia, adalah penting untuk membincangkan secara ringkas aspek sosial, politik, adat dan istiadat, serta ekonomi. Aspek ini hampir menerangkan kebudayaan masyarkat Melayu sehingga kini. Aspek sosial meliputi kepercayaan dan agama sejak pra-sejarah hingga kedatangan Islam, struktur masyarakat, perhubungan dan kedudukan wanita dalam masyarakat. Aspek budaya politik termasuklah konsep raja dan kerajaan yang melibatkan asal keturunan raja, kebesaran, taat setia rakyat dan penubuhan sesebuah kerajaan atau negeri serta sistem pemerintahan. Aspek kebudayaan juga menyentuh adat istiadat yang merupakan undang-undang dan peraturan seperti pertabalan, perkahwinan dan kematian. Disini bentuk serta perlaksanaan adat istiadat akan dititikberatkan. Aspek ekonomi merujuk kepada ekonomi tradisional yang sering dikaitkan dengan orang Melayu seperti ekonomi sara diri (secukup hidup). Pendedahan dan penyesuaian masyarakat Melayu dengan budaya baru dari luar telah mengubah nilai budaya mereka. Namun bukan semua yang mengalami perubahan. Aspek kepercayaan animisme masih lagi dikekalkan. Pembentukan jati diri dan peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi menjadi keutamaan dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. 2. Nialai Akidah Islam Nilai-nilai yang menjadi asas kepada tamadun Melayu berteraskan kepada nilai-nilai agama Islam. Kesemua nilai tersebut berkait rapat dengan konsep iman yang terdapat dalam agama Islam. Nilai asas ini boleh dilihat dalam ungkapan-ungkapan Melayu seperti peribahasa, perumpamaan dan pepatah-pepatih. Terdapat pelbagai perkara yang boleh dibuat untuk menunjukkan nilai-nilai

budaya masyarakat Melayu. Pengaruh kedatangan Islam ke dalam masyarakat Melayu banyak mengubah budaya Melayu. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah S.W.T merupakan perkara yang paling penting dalam agama Islam. Ia melibatkan asas pegangan hidup, pemikiran atau falsafah kepada kehidupan manusia di dunia ini. Mentaati segala yang dituntut dan meninggalkan segala yang dilarang oleh Allah S.W.T. adalah sebahagian daripada cara bagaimana orang Melayu mempertingkatkan keimanan dan ketakwaan. Dalam hal ini, pandangan semesta masyarakat Melayu berunsurkan tradisional disesuaikan dengan dasar-dasar akidah Islam. 3. Ketaatan kepada Sultan dan Menghormati Pemimpin Sejarah masyarakat Melayu berkait rapat dengan kesultanan Melayu. Masyarakat Melayu taat setia kepada Sultan atau Raja sejak turun-menurun yang diikuti dan diajar oleh orang Melayu sehingga ke hari ini. Ini membuktikkan bahawa budaya masyarakat Melayu amat menghormati pemimpin. Nilai ketaatan dan kesetiaan kepada Sultan atau Raja telah menjadi sebahagian budaya orang Melayu. Nilai inilah yang membentuk budaya masyarakat Melayu menjadi orang yang berdisiplin. Dalam agama Islam pemimpin adalah khalifah Allah S.W.T. di muka bumi. Dalam pepatah Melayu: Ada raja adat berdiri, Tiada raja adat mati Hidup dikandung adat, mati dikandung tanah Biar mati anak, jangan mati adat dan, raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah. Berpegang Teguh kepada Adat Resam Masyarakat Melayu berpegang teguh kepada adat tradisi seperti dilihat dalam amalan hidup seharian. Orang Melayu amat menjaga adat resam termasuk pantang-larang dan adat isitadat yang diwarisi dan diamalkan sejak turun-menurun. Antara adat istiadat yang masih diamalkan seperti adat istiadat menyambut kelahiran, perkahwinan dan kematian. Orang Melayu memahami kedaulatan hukum-hukum adat sejak dahulu lagi dan mematuhinya. Dalam pepatah Melayu ada menegaskan, adat dikelek dan hukum dijunjung. Terdapat beberapa upacara “rites de passage” gabungan unsur Islam dan adat diadakan pada hampir setiap tahap kitaran hidup. Contohnya, sebelum seseorang itu dilahirkan lagi, berbagai-bagai pantang larang diikuti. Ibu yang mengandung dilarang melakukan perbuatan yang buruk atau keji. Dengan berbuat demikian, dipercayai anak yang bakal dilahirkan sedikit sebanyak mewarisi perangai kedua-dua ibu bapaya (yang dilakukan semasa ibu mengandungkannya). 4. Memuliakan yang Tua

Dalam masyarakat Melayu, menghormati dan memuliakan orang yang tua adalah satu nilai yang jelaskan sekali berlaku. Nilai ini berkaitan dengan pemahaman masyarakat Melayu bahawa orang yang lebih berusia mempunyai lebih banyak pengalaman berbanding orang-orang muda. Pengalaman adalah sesuatu yang sentiasa dipandang penting dalam masyarakat Melayu. Golongan muda digalakkan merantau untuk mencari pengalaman lain. Dalam konteks Islam, Baginda S.A.W. tidak mengiktiraf umat yang tidak menghormati orang yang tua dan menyayangi orang yang orang muda. Menghormati dan mendengar nasihat orang tua, orang muda tidak akan melakukan kesilapan dan kesalahan dalam hidup mereka. Apa yang penting ialah kerjasama antara orang muda dengan orang tua harus dipupuk untuk menjamin keharmonian masyarakat sekeliling. 5. Saling Menghormati Salah satu nilai budaya orang Melayu tidak memandang rendah kepada orang lain. Orang Melayu saling menghormati orang lain dan bersikap rendah diri. Orang Melayu digalakkan memberi penghormatan terlebih dahulu kepada orang lain. Orang yang tidak membalas penghormatan yang diberi akan dipandang rendah. 6. Meraikan Tetamu Meraikan tetamu merupakan satu nilai yang penting dalam masyarakat Melyu. Mengikut ajaran agama Islam, tetamu hendaklah dilindungi, dimuliakan dan dilayan dengan sebaik mungkin, malah tuan rumah disunatkan berkorban dan tidak mementingkan diri sendiri demi menjaga dan menghormati tetamu. Oleh yang demikian, tetamu sentiasa dipandang baik oleh orang Melayu dan diraikan dengan sebaik-baiknya. 7. Bertimbang Rasa Orang Melayu sentiasa mengutamakan perasaan orang lain dalam pelbagai keadaan. Sikap bertimbang rasa menjadikan masyarakat Melayu tidak mementingkan perasaannya semata-mata. Pemikiran ini memerlukan kita tidak mengikut perasaan sahaja, ia memerlukan pertimbangan perasaan orang lain. Nilai bertimbang rasa ini adalah salah sifat terpuji dalam Islam. Dalam masyarakat Melayu kini, orang muda haruslah meminta kepada orang tua sesuatu yang termampu dan tidak melampau. Begitu juga, dengan permintaan terhadap rakan-rakan, seharusnya rasional dan wajar. Setiap permintaan dan kelakuan harus ada timbang rasa. Budaya inilah yang akan menaikkan masyarakat Melayu. 8. Bersopan Santun atau Berbudi Pekerti

Nilai ini membentuk masyarakat Melayu yang penyabar dan penyayang, bersopan santun dan berbudi pekerti adalah sebahagian daripada nilai-nilai tamadun Melayu yang berkaitan dengan beradab (atau civilized). Masyarakat Melayu menganggap bahawa orang yang beradab sebagai halus (atau refined) budi pekertinya, manakala yang tidak beradab dianggap kasar. Sesuai dengan penegasan Nabi S.A.W. bahawa: Baginda diutuskan adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Islam menganjurkan pengikutnya sentiasa bercakap benar dan melarang pembohongan. Begitu juga di bidang penulisan, terutama dalam konteks laporan berita, isi karya yang dihasilkan mestilah benar dan tidak mengandungi penyelewengan. Ia harus membantu dalam meninggikan pemikiran masyarakat. Dalam berpakaian, selain bersih, Islam juga menekankan pentingnya menutup aurat. Namun, sesetengah orang Melayu/Islam ‘moden’ gemar mengamalkan budaya dedah. Pendidikan moral memang sesuai untuk membentuk masyarakat lain yang sopan. Tetapi, masyarakat Melayu dan Islam amnya amat perlukan pendidikan Islam. Untuk membina masyarakat sopan, kita harus mulakan dari institusi keluarga. Ibubapa memainkan peranan penting kerana merekalah yang bertanggungjawab mendidik anak-anak bangsa menjadi orang berguna. Tugas utama mereka ialah memastikan keharmonian keluarga dan tidak bercerai-berai. Sekitaran yang harmoni dapat merangsang perkembangan mental dan rohani anak-anak mereka. Ibu bapa perlu menunjukkan teladan yang baik kepada anak-anak. Misalnya, mereka tidak harus bertengkar di hadapan anak-anak kerana ini akan menjejas jiwa anak-anak mereka. Banyak masalah sosial yang melanda masyarakat berpunca daripada kelalaian ibu bapa mengawasi pergerakan anak-anak mereka. Oleh itu, ibubapa Melayu/Islam perlu menilai kembali pegangan hidup mereka demi mengekalkan citra sopan Melayu. 9. Bekerja bersungguh-sungguh Masyarakat Melayu mementingkan nilai bekerja bersungguh-sungguh. Nilai ini juga sebahagian daripada ajaran agama Islam yang menuntut pekerjaan halal dan kesungguhan bekerja. Mengikut pemikiran ini, hasil pekerjaan kita akan menjadi sebahagian daripada darah daging kita dan juga ahli keluarga kita. Apabila kita melakukan perkerjaan yang haram atau tidak melakukan pekerjaan kita dengan sempurna, perkara yang tidak elok akan menjadi sebahagian daripada diri kita sendiri dan ahli keluarga. Ia mampu untuk membuatkan kita menjadi orang yang tidak elok. Rasulullah S.A.W. menegaskan bahawa Allah S.W.T. amat menyukai mukmin yang tekun dan teliti apabila menunaikan satu-satu pekerjaan yang diamanahkan. Terdapat pemimpin Negara kita yang mengutamakan nilai bekerja bersungguh-sungguh. Antaranya, Perdana Menteri Malaysia

Kelima, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi. Beliau sentiasa mengingatkan masyarakat agar menerapkan nilai ini dalam kerjaya. 10. Bergotong-royong Salah satu nilai budaya masyarakat orang Melayu ialah melakukan sesuatu perkerjaan dengan bergotong-royong kehidupan secara berkumpalan. Gotong-royong diamalkan dalam aktiviti seperti kenduri-kendara, menanam dan menuai padi, membersihkan rumah ibadat dan tanah perkuburan. Masyarakat Melayu kini, masih lagi giat bergotong-royong dalam melaksanakan apa sahaja untuk kepentingan masyarakat sekeliling. Antara sifat masyarakat Melayu ialah dalam membersihkan masjid, surau dan sebagainya. Dalam membersihkan masjid, amalan ini dilakukan sejak awal kedatangan Islam di Alam Melayu. Sifat ini menggambarkan budaya Melayu sentiasa bersatu padu dalam apa jua cabaran dan halangan. 11. Bermesyuarah dan Bermuafakat Nilai masyarakat Melayu iaitu bermesyuarah ataupun bermuafakat adalah cara bagaimana masyarakat Melayu cuba mencapai persetujuan ramai. Orang Melayu selalu menyebut “Bulat air kerana pembentung, bulat kata kerana muafakat”. Orang ramai diberi peluang untuk menyuarakan pendapat mereka dan persetujuan dicapai dengan mengambil kira semua pendapat. Sesuai dengan perintah Allah SWT dalam al-Quran : “Supaya sentiasa bermesyuarat dalam semua urusan hidup mereka” (AQS. al-Syura, 38) 12. Mengutamakan Ikatan Kekeluargaan dan Hubungan Silaturahim Dalam budaya masyarakat Melayu adalah satu perkara penting yang harus diketahui oleh masyarakat kini iaitu mengutamakan ikatan kekeluargaan dan hubungan silaturahim. Ini dapat dilihat daripada amalan gelaran dalam keluarga seperti, datuk, nenek, along, angah, pak cik dan mak cik. Apa yang paling jelas sekali ialah cara bagaimana mengikat hubungan silaturahim orang Melayu. Orang Melayu bersifat bekerjasama dalam mengadakan kenduri kendara dan saling ziarah menziarahi. Amalan ini amat berkesan dalam memupuk ikatan kekeluargaan malah dalam persahabatan. 13. nilai-nilai Sejarah Ringkas Masyarakat Melayu Konsep Melayu yang digunakan dalam konteks yang lebih luas sebagai penduduk asal di alam Melayu ini adalah berasaskan kepada idea yang dapat dikesan kepada sejarah peradaban Melayu itu sendiri. Dengan kepelbagaian kelompok sosial dan sub budaya yang membina masyarakat dan budaya Melayu yang lebih luas itu telah memberikan kekuatan yang menyatakan kekayaan

khazanah budaya Melayu. Istilah Melayu merujuk kepada tiga pengertian atau dimensi yang berbeza, iaitu ras (genetik atau biologi), kebudayaan dan bahasa. Ras Melayu merujuk kepada sekumpulan manusia yang memiliki ciri-ciri genetik yang sama dan yang berasal dari alam Melayu. Kebudayaan Melayu merujuk kepada pegangan dan amalan yang didasarkan kepada agama Islam dan adat resam masyarakat Melayu. Bahasa Melayu adalah bahasa yang dituturkan di seluruh Kepulauan Melayu. Ia merangkumi subkeluarga seperti bahasa Jawa, Sunda, Madura, Acheh, Minangkabau, Sasak, Melanau, Iban, Bajau, Murut, Bugis dan Sulu. Selepas kedatangan Islam bahasa Melayu menjadi salah satu bahasa terpenting di dunia (Osman Bakar, Azizan Baharudin, dan Zaid Ahmad, 2009: 63-64). Masyarakat Melayu sudah bertapak di kawasan Asia Tenggara sekurang-kurangnya 5,000 tahun dahulu. Amalan bermesyuarah dalam masyarakat Melayu diamalkan bersesuaian dengan cara kehidupan masyarakat yang menekankan nilai kesaksamaan antara ahli-ahlinya. Amalan ini lazimnya diamalkan dalam kalangan masyarakat desa manakala masyarakat bangsawan dan istana, raja atau sultan berkuasa mutlak. Selain daripada kemunculan nilai-nilai yang dibentuk sendiri dalam budaya Melayu, nilai-nilai baru juga diterima daripada interaksi dengan masyarakat luar. Perkembangan masyarakat Melayu selalu dikaitkan dengan kerajaan-kerajaan awal Melayu seperti Kerajaan Lembah Bujang (Kedah Tua), Kerajaan Srivijaya, Kerajaan Majapahit, Kerajaan Melayu Melaka, Kerajaan Kesultanan Johor dan seterusnya. Nilai-nilai masyarakat Melayu tergambar dalam setiap perkembangan kerajaankerajaan Melayu. Kedatangan agama Hindu, Buddha dan Islam telah memantapkan lagi nilai-nilai yang sedia ada. 14. Pandangan Semesta Alam Masyarakat Melayu Bagi mengkaji nilai dalam budaya masyarakat Melayu, adalah penting untuk melihat secara ringkas pengaruh-pengaruh yang membentuk budaya masyarakat Melayu. Sebelum kedatangan Islam, agama Hindu atau Buddha telah bertapak di dalam kehidupan masyarakat di Kepulauan Melayu. Pengaruh agama Hindu atau Buddha telah memberi kesan yang amat dalam dan kuat terutama sekali dalam sistem politik, sosial, ekonomi dan pemikiran masyarakat Melayu. Kedatangan Islam dikatakan telah memantapkan keseluruhan Pandangan Semesta Melayu. Pandangan dunia Melayu (Malay World view) dilihat dari pelbagai aspek iaitu merangkumi pandangan terhadap: (Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law Nguik Hung, Tamadun Islam dan Asia, 2008: 57)

a) Alam nyata yang meliputi pandangan dan cerapan (persepsi) terhadap objek alam seperti laut, sungai, hutan dan gunung. b) Alam ghaib yang meliputi makhluk ghaib, alam selepas mati dan konsepsi kuasa atau tenaga dalam alam seperti semangat, nyawa dan roh. c) Sesama manusia yang meliputi pandangan terhadap orang lain dalam rangka hubungan kitamereka (we-they) Dalam budaya masyarakat Melayu, pelbagai upacara agama dilakukan yang menggambarkan interaksi manusia dengan kuasa ghaib. Penggunaan pelbagai lambang seperti bulan bintang juga melambangkan hubungan manusia dengan agama Islam. Cerita penglipur lara juga tidak hilang dalam budaya masyarakat Melayu. Amalan berpantun, pepatah, perbilangan dan sebagainya menggambarkan kebudayaan Melayu yang tinggi nilainya. Sebelum kedatangan agama Islam, masyarakat Melayu mengamalkan kepercayaan animisme dan dinamisme. Animisme adalah percaya kepada setiap benda ada jiwa, roh dan semangat. Dinamisme pula, kepercayaan kepada tenaga yang ada dalam roh, jiwa dan semangat dalam diri manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan atau benda-benda yang boleh mendatangkan kesan baik dan buruk. Kedatangan Hindu atau Buddha telah menjadikan upacara keagamaan masyarakat Melayu lebih rapi dan formal. Kesan yang jelas sekali ialah pemisahan golongan raja, para bangsawan, golongan agama dan rakyat jelata. Dan ini telah menular dalam budaya masyarakat Melayu. Kedatangan agama Islam telah memberi jawapan terhadap kejadian alam, memantapkan keseluruhan pandangan semesta Melayu dan tertumpu kepada Tuhan (God-Centered) (Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law Nguik Hung, Tamadun Islam dan Asia, 2008: 60) Budaya masyarakat Melayu terbina dengan semulajadi sejak awal lagi. Namun, tidak dapat dinafikan bahawa pengaruh agama Hindu atau Buddha dan agama Islam telah mengukuhkan lagi sistem kepercayaan, kebudayaan dan kesenian masyarakat Melayu. 314 Pengaruh Agama Islam Dalam Masyarakat Melayu Kedatangan Islam telah banyak mencorakkan suasana masyarakat Melayu. Kesan dan pengaruh kedatangan Islam dalam kebudayaan Melayu dapat dilihat dalam pelbagai aspek seperti, akidah, politik, sosial, undangundang, ekonomi, kesenian, bahasa dan sastera serta pendidikan. Nilai-nilai keislaman dalam budaya Melayu amat jelas sekali. Agama Islam telah mengubah bentuk kepercayaan, corak hidup dan pandangan semesta masyarakat Melayu. Kepercayaan kepada dewa dan animisme bertukar keada kepercayaan kepada Allah S.W.T dan rasul-Nya. Walaupun Islam telah bertapak kuat alam kehidupan masyarakat Melayu, ini tidak bermakna kepercayaan animisme dan Hindu-Buddha

berjaya dikikis sepenuhnya daripada kehidupan masyarakat Melayu. Masih terdapat banyak petunjuk yang menggambarkan masyarakat Melayu terpengaruh dengan unsur-unsur sebelum kedatangan Islam. 15. Proses Sosialisasi dan Pembudayaan dalam masyarakat Melayu Sosialisasi merujuk kepada proses mempelajari aspek-aspek kemasyarakatan atau perkaraperkara yang diamalkan dalam masyarakat supaya seseorang itu dapat berfungsi dalam masyarakatnya. Pembudayaan (enculturation) merujuk kepada proses penerapan unsur-unsur budaya supaya seseorang bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai masyarakatnya. (Nadiah bt Abdul Rahman dan Priscilla law Nguik Hung, 2008:70). Kedua-duanya bertujuan mengekalkan kesinambungan budaya Melayu. Keutamaan orang Melayu dalam proses sosialisasi dan pembudayaan ialah pembentukan jati-diri serta peribadi Melayu yang baik, berakhlak dan berbudi. Proses ini telah menanam nilai budaya yang kuat dalam masyarakat Melayu. Antara agen yang penting dalam proses ini ialah keluarga, kelompok, sekolah sekular dan agama, maktabmaktab dan universiti-universiti. Pembentukan budaya masyarakat Melayu mempunyai asas yang kukuh. Asas utama ialah agama Islam. Masyarakat Melayu akan mengazankan (membacakan kalimah azan) kepada bayi lelaki dan mengqamatkan bayi perempuan (membacakan kalimah qamat). Budaya ini telah dilakukan sejak kedatangan Islam ke Alam Melayu sejak dahulu lagi. Tujuannya ialah untuk memperdengarkan seruan azan, kalimah syahadah dan untuk meniupkan roh dan semangat Islam kepada bayi. Asas kedua pula ialah mengamalkan dan mengekalkan adat turun menurun. Ini adalah amalan yang dilakukan sekian lama atas pengaruh Islam dan Arab. Konsep adat memancarkan hubungan mendalam serta bermakna antara manusia dengan alam sekitarnya, termasuk alam tabii, alam sosial dan alam ghaib. Gabungan Islam dan adat terdapat dalam semua upacara kitaran hidup masyarakat Melayu seperti mencukur rambut, turun tanah atau mencecah tanah, membela mulut serta berkhatan. Antara unsur-unsur Islam yang diterapkan secara berterusan ialah kanak-kanak diajar konsep dosa, pahala, haram dan halal. Begitu juga dengan kanak-kanak diajar sembahyang, berpuasa dan mengaji al-Quran. Kesemua ini telah membentuk nilai budaya masyarakat Melayu yang tinggi sehingga kini. Terdapat beberapa daya kreativiti budaya masyarakat Melayu yang dapat dilihat melalui penggubalan peribahasa dan kata perbilangan yang bertujuan sebagai panduan, teladan dan sempadan dalam proses sosialisasi. Contohnya:  Seperti ayam mematuk anaknya

 Tatkala rebung hendak dilentur jangan dinantikan menjadi aur  Bapa borek anak rintik  Seperti ketam mengajar anak berjalan lurus  Bapa kencing berdiri, anak kencing berlari Pemikiran Masyarakat Melayu, Pemikiran adalah perilaku penyelesaian masalah. Manusia mula berfikir sebagai daya usaha untuk penyesuaian diri dengan alam sekeliling. Kenyataan ini amat relevan dalam konteks pemikiran Melayu tradisional. (Che Ibrahim Salleh, Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu, 2008: 35). Masyarakat Melayu mengalami perubahan alam pemikiran secara evolusi bermula dengan pegangan kepada konsep kepercayaan Paganisme, Animisme, Hindu, Buddha, Islam, dan sekularisme. Dalam hal ini, pegangan masyarakat Melayu turut dipengaruhi oleh konsep-konsep kepercayaan tersebut. Perubahan ini menunjukkan alam pemikiran Melayu terbuka. Seandainya proses penyesuaian tidak dilakukan, mungkin berlaku pertentangan dan konflik budaya akan menyebabkan berlakunya permusuhan dan penolakan terhadap konsep yang cuba diterapkan. Kedatangan Islam ke alam Melayu telah membawa unsur rasionalisme dan intelektualisme ke dalam penghidupan masyarakat Melayu. Perubahan yang jelas sekali ialah mengubah kepercayaan masyarakat Melayu dari kepercayaan yang mempersekutukan Allah kepada agama mentauhidkan Allah. Islam sebagai agama sejagat yang merangkumi keseluruhan cara hidup, sudah tentu membawa perubahan keseluruhan pemikiran masyarakat Melayu. Demikianlah hubungan Islam dengan masyarakat Melayu ketika awal kedatangannya sehingga meninggalkan kesan dalam jiwa bangsa Melayu. Kini Islam dan Melayu sudah menjadi suatu sinonim yang tidak dapat dipisahkan. Masyarakat Melayu dalam ilmu pengetahuan tidak lagi terkongkong di istana dan kalangan golongan bangsawan, seperti zaman Hindu-Buddha, tetapi disebarkan juga dalam kalangan rakyat jelata melalui pendidikan dan pengajaran di masjid, surau, madrasah dan pesantren. Penumpuan ilmu pengetahuan dan persuratan bukan lagi menekankan aspek estetik, romantik, ketakjuban, daya khayalan dan imaginasi, tetapi kepada yang lebih rasional, akali dan intelektual, cetusan dan dorongan secara langsung daripada al-Quran dan hadis yang menekankan kewarasan, kerasionalan berasaskan akal budi dan ilmu yang sahih dan nyata. nilai dan norma di kalangan orang-orang Melayu. Perbincangan ini memperlihatkan nilai dan norma dalam kehidupan masyarakat Melayu tradisional dan perubahan yang berlaku sehingga kini. Walaupun orang-orang Melayu pesat melalui proses perubahan, terutama dengan pendedahan kepada kemasukan unsur-unsur budaya asing yang kian meluas kini, warisan dan amalan tradisi

itu turut juga dipertahankan. Mungkin, orang-orang Melayu di bandar telah mengalami berbagaibagai perubahan, tetapi mereka yang tinggal di pendalaman masih mempertahankan warisan dan amalan tradisi itu. 16. Tradisi dan Moden dalam Nilai dan Norma Apabila memperkatakan tentang nilai-nilai sosial tradisi bermakna kita merujuk kepada warisan tradisi yang dipertahankan dalam masyarakat, yang dapat dianggap sebagai menyatakan jatidiri Melayu itu. Nilai-nilai moden itu pula ialah kesan perubahan, bagi masyarakat menyesuaikan dengan perubahan dan perkembangan semasa. Walau bagaimanapun proses perubahan yang berlaku itu merupakan usaha penyesuaian antara yang lama dengan orang baru. Tetapi penerimaan sesuatu yang baru itu tidak bermakna melenyapkan yang lama. Perubahan yang berlaku, dalam perkembangan modenisasi itu merupakan suatu proses yang berlaku bagi memperbaiki dan meningkatkan pencapaian peradaban manusia. 17. Konsep Nilai dan Norma Secara mudah, nilai itu boleh difahami sebagai ukuran tentang sesuatu, perlakuan dan seumpamanya yang menentukan baik – buruk, cantik – tidak cantik, tinggi – rendah, dan halus – kasar. Sebagai anggota masyarakat, seorang itu dipupuk dengan nilai-nilai sosial, iaitu nilai-nilai yang dikongsi bersama oleh masyarakat. Nilai-nilai sosial itu dibina dan dipupuk secara bersama, yang seterusnya menentukan perlakuan-perlakuan yang diberikan pengesahan oleh masyarakat berasaskan kepada nilai-nilai sosial itu. Perlakuan-perlakuan yang telah menjadi kelaziman atau kebiasaan dalam masyarakat itu dikatakan norma. Walaupun individu mempunyai pemikiran dan penilaian sendiri tentang sesuatu, tetapi masyarakat memainkan peranan penting dalam mempengaruhi nilai individu itu. Terdapat perbezaan nilai antara individu dengan individu lain, tetapi mereka sebagai anggota-anggota masyarakat, perbezaan itu tidak ketara, memandangkan nilai-nilai sosial memainkan peranan penting mempengaruhi mereka. Walau bagaimanapun, kedudukan nilai, misalnya antara baik dan buruk, bukanlah suatu yang bertentangan atau berlawanan. Ukuran nilai yang dinyatakan itu adalah berasaskan suatu penilaian yang bergerak dari satu hujung ke satu hujung yang lain. Dalam keadaan itu, masih terdapat ukuran nilai tentang kedudukan di antara baik – buruk itu, misalnya kurang baik, terlalu baik dan sebagainya. 18. Pemupukan Nilai-nilai Sosial.

Nilai-nilai sosial itu dipupuk secara formal, seperti sekolah, kelas agama dan seumpamanya, tetapi sebahagian besarnya dipupuk secara tidak formal, melalui berbagai-bagai saluran sosial. Penyampaian nilai-nilai sosial itu dapat dilakukan dengan berkesan melalui unsur-unsur hiburan dan mainan. Melalui cerita-cerita, seperti novel, filem, cerpen dan sebagainya turut memainkan peranan dalam memupuk nilai-nilai sosial itu kepada anggota-anggota masyarakat. Misalnya, cerita-cerita yang disampaikan itu merupakan teladan dan ingatan kepada orang ramai. Pengalaman hidup bermasyarakat itu sangat penting dalam menyuburkan penyebaran dan perkembangan nilai-nilai sosial. Walau bagaimanapun, kerapkali pula anggota-anggota masyarakat itu berusaha mencapai nilai-nilai sosial itu dengan apa cara pun. Misalnya, untuk dihormati dan dipandang tinggi, orang sanggup melakukan sesuatu yang boleh membawa bahaya kepada dirinya. Sebagai contoh yang lain, bagi menjaga diri untuk dipandang cantik, orang sanggup melakukan sesuatu, walaupun boleh membawa kesan buruk kepada dirinya. Nilai: Individu, Masyarakat dan Budaya 19. Individu Dipupuk Dengan Nilai-Nilai Sosial. Individu sebagai anggota masyarakat menerima dan dipengaruhi, juga kemungkinan dapat memainkan peranan dalam mempengaruhi masyarakat. Nilai-nilai sosial itu mempengaruhi perlakuan dan tindakan individu dan anggota-anggota masyarakat. Budaya itu terbina berlandaskan nilai-nilai sosial, perlakuan individu dan masyarakat, peraturan sosial dan adat. Nilai-nilai sosial itu amat penting dalam membina dan membentuk budaya bagi sesuatu masyarakat. 20. Proses Pemupukan Nilai-Nilai Sosial Individu mengalami proses sosial sepanjang hayatnya. Ia mempelajari dan menyesuaikan diri selaras dengan nilai-nilai sosial. Dengan itu membolehkannya diterima oleh masyarakat. Dirinya dapat menyesuaikan dengan kehendak dan kepentingan masyarakat. Nilai-nilai sosial yang dipupuk kepada individu itu bersesuaian dengan peringkat-peringkat perkembangan individu itu. Seseorang itu berusaha menyesuaikan perlakuannya mengikut landasan nilai-nilai sosial itu. Saluran pemupukan nilai-nilai sosial dalam masyarakat Melayu tradisional terbatas. Antaranya yang penting ialah ibu bapa, keluarga, rakan-rakan sebaya, guru-guru agama dan

kelompok sosial di keliling mereka. Suasana sosial yang seragam (homogenous) itu tidak banyak menimbulkan konflik nilai-nilai sosial. Dalam masyarakat Melayu moden saluran pemupukan nilai itu semakin bertambah dan meluas. Selain saluran tradisi itu, kini pendidikan moden memainkan peranan penting dalam pemupukan nilai. Selain itu melalui saluran teknologi media, seperti bahan-bahan bercetak, media elektronik dan komputer turut memainkan peranan dalam menyalurkan nilai-nilai sosial. Dengan itu kerapkali pula berlaku konflik atau pertentangan nilai. 21. Nilai Individu dan Nilai Sosial Individu membina ukuran nilai berasaskan pengalaman dan kebiasaannya. Adalah disedari ukuran nilai, citarasa atau anggapannya mungkin berbeza antara seorang dengan seorang yang lain. Walaupun terdapat perbezaan antara individu-individu itu, tetapi sebagai anggota masyarakat, individu itu dipengaruhi nilai-nilai masyarakat, yang dapat dianggap sebagai nilai-nilai sosial. Sebagai anggota masyarakat, seseorang itu menerima dan berusaha menyesuaikan diri dengan nilai-nilai sosial, bagi membolehkan dirinya diterima oleh masyarakat. Nilai-nilai sosial itu diterima berasaskan proses sosial, pengalaman dan pemelajaran yang dilalui dalam masyarakatnya. 22. Penyelidikan Tentang Nilai-nilai Sosial Penyelidikan tentang pembinaan nilai-nilai yang terbina pada individu itu merupakan bidang yang menjadi tumpuan saikologi. Kajian boleh diberikan tumpuan kepada individu tertentu untuk memahami perlakuan, tindakan atau personalitinya. Tetapi bidang nilai-nilai sosial ini adalah berasaskan disiplin antropologi dan sosiologi, iaitu ilmu tentang hubungan kemanusiaan dan kemasyarakatan. Nilai-nilai sosial itu merupakan nilainilai yang dipupuk dan dibina dalam sesuatu masyarakat selaras dengan tradisi budaya yang diwarisi. Bidang yang menjadi tumpuan ini ialah untuk memahami nilai-nilai yang dikongsi bersama dalam sesuatu masyarakat, khususnya masyarakat Melayu. Tetapi tidak memberikan perhatian kepada individu. 23. Kaedah Penyelidikan dan Disiplin Pengajian Untuk memahami nilai-nilai sosial, penyelidikan boleh diberikan tumpuan kepada perlakuanperlakuan sosial yang menjadi amalan dan kelaziman dalam kehidupan bermasyarakat.

Bagi mendapat maklumat tentang nilai-nilai sosial ini, penyelidikan dilakukan dengan menggunakan kaedah penyelidikan dalam sains sosial, mengikut disiplin antropologi atau sosiologi. Berbagai cara/kaedah telah sekian lama menjadi amalan dalam penyelidikan yang dikatakan ilmiah, saintifik dan empirikal: 

Rujukan kepada bahan-bahan kajian yang lepas.



Berasaskan kepada catatan bahan-bahan bertulis, bahan utama (primary).



Penyelidikan

lapangan–soal-selidik

responden,

temuduga

informan,

pemerhatian,

pengalaman, perlibatan dan seumpamanya. 

Penyelidikan antropologi mengutamakan kualitatif, sedangkan sosiologi pula mengutamakan kuantitatif. Namun penyelidikan itu berusaha untuk mendapatkan maklumat yang tepat bagi sesuatu kelompok yang menjadi tumpuan penyelidikan itu.



Nilai dan norma sosial itu sebagai asas budaya, bersifat dinamiks, senantiasa berubah menyesuaikan dengan kehendak dan kepentingan masyarakat. Untuk memahami nilai-nilai sosial tradisi, penyelidikan dapat dilakukan terhadap teks/catatan lama. 24. Nilai-nilai Tradisi dan Moden Dalam memisahkan antara tradisi dan moden itu, melibatkan nilai-nilai sosial. Sesuatu yang

tradisi itu tidak boleh diukur sebagai bertentangan dengan yang moden. Tradisi dan moden itu merupakan konsep yang kita bina berasaskan rangka pemikiran tentang perubahan yang berlaku kepada amalan yang telah sekian lama diwarisi. Orang Melayu peka kepada perubahan, dan mereka inginkan kemajuan dan kemodenan, tetapi mereka juga berusaha mempertahankan sebahagian daripada warisan tradisi. Tradisi itu tetap merupakan jatidiri/budaya kepada sesuatu masyarakat itu. Tradisi dan perubahan itu berlaku secara persambungan, yang adakala sukar dipisahkan antara kedua-dua itu. Masyarakat Melayu moden kini, dalam keadaan tertentu berusaha mempertahankan nilai-nilai tradisi, terutama yang berasaskan kepada Islam. Orang-orang Melayu yang tinggal jauh dari bandar masih kukuh mempertahankan tradisi. 26. Nilai-nilai Ideal Masyarakat melakukan penyusunan tinggi rendah sesuatu nilai sosial itu. Sesuatu nilai yang sangat dipandang tinggi dan disanjung itu dapat dianggap sebagai nilai-nilai sosial yang ideal. Misalnya, perlakuan atau budi bahasa yang baik itu terdapat kedudukan yang paling baik yang ingin dicapai oleh setiap orang. Walau bagaimanapun nilai-nilai ideal itu boleh dicapai, bergantung

kepada kemampuan seseorang. Tidak bermakna nilai-nilai ideal itu hanya menjadi harapan atau dorongan ke arah itu, tanpa mencapainya. Sebagai anggota masyarakat, setiap orang menyedari nilai-nilai ideal yang sepatutnya diusahakan dan dicapai oleh setiap orang. 27. Nilai-nilai Universal Semua masyarakat dan agama berusaha mendorongkan anggota-anggotanya untuk mematuhi dan melakukan kebaikan berasaskan nilai-nilai sosial. Oleh itu terdapat nilai-nilai yang dianggap universal, iaitu yang diterima dan dipupuk dalam semua masyarakat. Misalnya, nilai-nilai sosial dalam menjaga kebersihan, hormat menghormati, amanah, ikhlas dan sebagainya. Nilai-nilai itu menjadi teras tradisi budaya yang dditerima oleh semua masyarakat di dunia ini. Cuma yang membezakan antara satu budaya dengan satu budaya yang lain ialah dari segi amalan dan ukuran nilai itu. Amalan/perlakuan anggota-anggota masyarakat bagi mengisi nilai-nilai sosial itu terdapat perbezaan antara satu dengan yang lain yang berasaskan kedudukan tradisi budaya yang diwarisi. Agama memainkan peranan penting dalam membina dan memupuk nilai-nilai universal itu. 28. Budaya Melayu dan Nilai-nilai Islam Islam adalah teras kepada budaya Melayu. Orang-orang Melayu sentiasa merujuk kepada ajaran Islam apabila mereka menghadapi permasalahan. Misalnya, dalam pertembungan dengan berbagai-bagai unsur budaya yang dibawa dari luar, bagi menentukan dapat diterima atau tidak mereka merujuk kepada ajaran Islam. Malahan, mereka juga sentiasa menilai kembali unsur-unsur budaya warisan dari segi kesesuaiannya dengan ajaran Islam. Mereka meletakkan ajaran Islam sebagai landasan dalam menentukan perjalanan hidup mereka. Walau bagaimanapun, ilmu pengetahuan tentang Islam itu kian meningkat. Itulah dikatakan orang-orang Melayu itu sentiasa berusaha untuk memperbaiki dan meningkatkan ilmu Islam. Proses Islamisasi yang berlaku sepanjang masa itu membolehkan orang-orang Melayu memperbaiki dan menyesuaikan perlakuan dalam kehidupan mereka dengan ajaran Islam. Dalam perkembangan budaya Melayu, tradisi budaya Melayu/ peradaban Melayu itu telah melalui beberapa tahap perubahan. Setiap tahap perubahan itu bermakna orang-orang Melayu melakukan proses penyesuaian antara tradisi dengan sesuatu yang baru itu. Apabila orang Melayu bertembung dengan pengaruh budaya asing, maka berlaku proses difusi budaya. Penerimaan pengaruh budaya asing sentiasa disesuaikan dengan kehendak-kehendak tradisi. Mengikut sejarah budaya Melayu, pengaruh peradaban dari India telah mempengaruhi

kehidupan orang Melayu sebelum kedatangan Islam. Walaupun pengaruh budaya asing didapati sangat ketara, tetapi orang-orang Melayu berusaha mempertahankan tradisi. Apabila orang-orang Melayu menerima Islam, proses penyesuaian antara tradisi dengan ajaran Islam itu mengambil masa yang lama. Proses islamisasi itu berlaku secara berterusan. Kedatangan pengaruh barat itu juga disesuaikan dengan kehendak-kehendak ajaran Islam. 29. Nilai-nilai Islam Islam itu agama universal, yang berkembang luas merentasi berbagai bangsa dan budaya. Masyarakat yang menerima Islam itu tetap mempertahankan tradisi budaya tempatan, yang melaluinya itu dapat menyatakan jatidiri tradisi budaya itu. Masyarakat Melayu mempertahankan tradisi budayanya asalkan tidak bercanggah dengan kehendak-kehendak Islam. Islam itu diturunkan lengkap dengan peraturan/hukum hakam yang merangkumi keseluruhan kehidupan ummah Islam. Islam telah menetapkan nilai-nilai sosial yang perlu diikuti dan dipatuhi. Ketetapan itu meliputi dalam membina keharmonian hubungan manusia sesama manusia dan alam sekitar. Tidak mematuhi nilai-nilai yang ditetapkan itu akan dikenakan tekanan, dosa dan pahala. Nilai-nilai yang telah ditetapkan dalam Islam itu merupakan ketetapan, namun dalam mempengaruhi perlakuan/tindakan itu adalah mengikut tradisi budaya masing-masing. Misalnya, Islam telah menetapkan nilai-nilai dalam menjaga aurat. Maka bagi menentukan cara atau kaedah untuk memenuhi nilai-nilai itu adalah berasaskan kepada budaya tradisi. Orang-orang Melayu mempunyai tradisi pakaian mereka tersendiri sebagai menyatakan jatidiri pakaian Melayu. Nilai-nilai Islam itu telah ditetapkan oleh al-Quran dan Hadith, yang tidak lagi merupakan masalah dan persoalan. Adakala timbul persoalan memberi makna atau pengertian selaras dengan kepentingan hidup moden. 30. Kelompok-kelompok Sosial dan Sub-budaya Adakala nilai-nilai sosial itu berbeza antara satu kelompok sosial dengan satu kelompok sosial yang lain, atau satu sub-budaya dengan satu sub-buddaya yang lain. Kelompok-kelompok sosial itu berasaskan: kedaerahan, jantina, generasi dan kelas sosial. Walau bagaimanapun, sebagai suatu masyarakat, maka perbezaan itu masih dalam lingkungan sebagai tradisi budaya yang sama. Perbezaan itu tidak menunjukkan suatu yang amat jauh berbeza di antara kelompok-kelompok sosial atau sub-budaya itu. Kelompok-kelompok sosial dalam masyarakat saling berhubung dan bekerjasama. Anggotaanggotanya masih berkongsi nilai-nilai yang sama. Melalui hubungan sosial, anggota-anggota

masyarakat menyedari nilai-nilai sosial dominan. Misalnya, orang-orang muda mempunyai pandangan hidup dan nilai-nilai sosial yang tersendiri, tetapi apabila mereka meningkat dewasa, mereka berusaha mempertahankan nilai-nilai sosial yang dominan. 31. Konflik Nilai Apabila terdapat banyak saluran yang memupuk dan menyebarkan nilai-nilai sosial dalam masyarakat, maka kerapkali pula berlaku konflik atau percanggahan nilai antara satu pihak dengan satu pihak yang lain. Dalam masyarakat Melayu yang pesat mengalami pembangunan, yang membawa kepada perubahan, maka terdapat penyebaran nilai-nilai moden yang tidak selaras dengan nilai-nilai tradisi. Keadaan ini boleh menimbulkan konflik nilai. Sebagai contoh, penyebaran bahan-bahan budaya yang dibawa dari luar adakala bercanggah dengan nilai-nilai tradisi dan nilai-nilai Islam. Adakala perbezaan generasi, antara orang-orang muda dengan orang tua, mempunyai nilainilai yang berbeza, antara satu dengan yang lain. Oleh itu, konflik nilai boleh timbul di antara generasi yang berbeza itu. Kelompok kanak-kanak selalu menghadapi masalah dalam menerima nilai-nilai sosial yang berbagai yang adakala menimbulkan konflik antara satu saluran dengan saluran yang lain. Konflik nilai itu selalunya tidak membawa kepada permasalahan sosial. Anggota-anggota masyarakat berusaha mencari keseimbangan dan keharmonian. 32. Nilai-nilai Sosial Itu Ditentukan Mengikut Kesesuaian Peraturan Kedudukan sesuatu nilai sosial itu tidak terpisah daripada suasana yang terlibat, misalnya masa dan tempat. Sesuatu itu dianggap baik pada suatu ketika dan sebaliknya pada waktu lain. Misalnya, perlakuan membunuh itu sangat dipandang berat dan dikenakan hukuman berat pada orang yang melakukannya. Tetapi semasa perang, membunuh musuh itu dianggap sangat baik, yang diberikan pujian dan penghormatan. Ukuran nilai yang diberikan itu merupakan pengesahan yang dikongsi bersama, bersesuaian dengan kepentingan dan keperluan yang telah ditetapkan oleh masyarakat. Walau bagaimanapun, nilai-nilai sosial itu juga boleh berubah apabila masa berlalu. Sesuatu yang dipandang tinggi dan dihormati pada suatu masa itu, akan dipandang rendah pada masa yang lain. Begitu juga, sesuatu itu dilarang atau dipandang rendah pada sesuatu masa, akan diberikan nilai yang tinggi pada masa dan tempat yang berlainan. Anggota-anggota masyarakat yang

terdedah kepada perubahan itu, boleh mengalami perubahan. Keadaan itu turut mempengaruhi nilai-nilai sosial. 33. Hubungan Sosial Masyarakat Melayu tradisional sangat menekankan ikatan atau hubungan yang erat di kalangan anggota-anggota kelompok. Mereka membina dan tinggal di kampung. Konsep kampung itu membawa pengertian yang mendalam tentang kepentingan hubungan sosial, “berkampung”. Mereka memupuk nilai-nilai sosial, berasaskan kepada kelompok “orang kita”. Ikatan kekitaan itu dapat diteliti kepada berbagai tindakan yang mereka lakukan. Mereka menyedari bahawa mereka saling memerlukan antara satu sama lain. Mereka menyedari bahawa sebagai anggota kelompok yang erat hubungan sosial, mereka dapat membina kepentingan bersama. Mereka saling mengenali, tinggal bersama dalam jangka masa yang lama, membolehkan mereka dapat mengenali dan membina ikatan sosial yang mendalam. Hubungan sosial yang tidak formal, bersemuka dan saling mengenali itu menyebabkan ikatan sosial dapat dijalin dengan erat. Selain itu kehidupan mereka yang seragam (homogenous) dapat membina minat dan kepentingan yang sama. Ikatan/hubungan sosial dalam kelompok itu juga diperkukuhkan oleh ikatan kejiranan. Konsep kejiranan itu menerangkan, mereka mewarisi adat berjiran – mengambil tahu antara satu sama lain dan sentiasa bekerjasama/ bergotong-royong. Rasa kekitaan yang dibina dalam kelompok itu sangat kuat, iaitu rasa kekitaan sebagai orang kita dalam keluarga, orang kita yang tinggal setempat dan orang kita yang mempunyai kepentingan bersama. Kekuatan ikatan sosial dalam kelompok kekitaan itu dapat mengurangkan tekanan ego kepada individu. Nilai-nilai yang dipupuk demikian, maka orang Melayu memandang rendah kepada seseorang yang memperagakan diri atau selalu mengangkatkan diri. Nilai-nilai dipupuk demikian itu juga menjadikan individu-individu itu merasa rendah diri. 34. Ikatan Kekeluargaan Ikatan sosial yang erat, baik di kalangan anggota-anggota kelompok mahupun anggotaanggota keluarga sangat dititikberatkan oleh ajaran Islam. Ikatan yang merupakan hubungan siratulrahim itu merupakan suatu kewajipan kepada semua orang Islam. Setiap orang menyedari peranan dan tanggungjawab dalam keluarga, mengikut kedudukan dan hubungan di kalangan mereka. Begitu juga tentang kesedaran kedudukan atau tempat dalam ruang keluarga itu.

Anggota-anggota keluarga berusaha menjaga nama baik keluarga. Oleh itu, mereka sentiasa mengambil tahu dan mengawasi antara satu dengan yang lain. Seorang anggota keluarga melakukan penyelewengan, maka dengan itu menjejaskan kedudukan nama keluarga. Setiap orang menyedari peranan untuk menjaga nama baik keluarga. Bagi menyatakan hubungan erat dalam keluarga, mereka mempunyai nama panggilan, yang menerangkan kedudukannya dalam keluarga. Panggilan itu turut terbawa-bawa kepada seluruh anggota kelompok. Anak-anak sentiasa menghormamti dan memberikan taatsetia kepada ibu bapa. Ajaran Islam sangat menekankan anak-anak sentiasa menghormati atau tidak boleh membelakangkan ibu. Tidak berbuat demikian atau derhaka kepada ibu bapa dipercayai orang itu tidak diberkati atau akan menerima pembalasan yang sangat berat. Nilai-nilai yang dipupuk dalam hubungan di kalangan anggota-anggota keluarga itu, adalah selaras dengan nilai-nilai yang dipupuk dalam memperkukuhkan ikatan sosisal dalam kelompok. Orang-orang muda sentiasa menghormati orang tua. Dan orang tua itu pula hendaklah sentiasa menunjukkan kasih sayang kepada orang-orang muda. Ikatan sosial itu terjalin melalui perlakuan-perlakuan yang menyatakan kasih sayang antara seorang dengan seorang yang lain. Ikatan kekeluargaan itu berpanjangan dan tidak putus atau berakhir. Apabila ibu bapa telah meningkat tua, maka anak-anak tetap menjaga mereka. 35. Pemilihan Pasangan Dalam Perkahwinan Dalam memilih pasangan perkahwinan, orang-orang Melayu mempunyai ukuran nilai sendiri. Dalam perkara ini, bukan sahaja melibatkan nilai-nilai yang diberikan dalam ajaran Islam, tetapi didapati pengaruh tradisi budaya itu sangat jelas. Ibu bapa memainkan peranan penting dalam menentukan jodoh atau pasangan anak mereka. Perkara itu mempunyai nilai-nilai tertentu yang menjadi pertimbangan mereka. Misalnya, bagi mencari keharmonian dan kesetabilan pasangan yang berkahwin itu tidak dapat dipisahkan daripada hubungan ibu bapa, mertua dan besan dalam konteks ikatan sosial. Apabila masyarakat Melayu telah mengalami perubahan, maka nilai-nilai tradisi itu turut berubah, tetapi disesuaikan dengan keperluan-keperluan baru. Sebagai contoh, orang-orang muda yang berpindah bekerja di bandar, mereka turut mengalami perubahan nilai. Orang-orang muda itu sendiri yang menentukan pemilihan pasangan dan mereka mempunyai ukuran nilai tersendiri.

Mereka menilai keharmonian itu tidak sangat ditentukan oleh hubungan sosial di kalangan orangorang tua. 36. Tradisi dan Perubahan dalam Ikatan Kekeluargaan dan Kelompok Beberapa perkara telah menjejas ikatan/hubungan sosial yang erat sebagaimana dalam masyarakat Melayu tradisional; 

Perpindahan orang-orang muda bekerja di tempat lain.



Pembangunan dan proses urbanisasi telah membawa perubahah kepada gaya hidup.



Nilai-nilai yang mementingkan diri dan kekayaan.



Kehidupan menampakkan tidak lagi keseragaman, tetapi keragaman.



Apabila mereka tidak tinggal setempat maka hubungan sosial itu tidak lagi sebegitu kukuh sebagaimana dalam suasana mereka tinggal setempat.



Suasana hidup di bandar agak berbeza daripada di kampung. Misalnya, hubungan kejiranan di bandar tidak sebegitu kuat sebagaimana di kampung. Walau bagaimanapun, kepesatan perubahan yang dilalui orang-orang Melayu itu tidak dapat

dianggap mereka meninggalkan nilai-nilai tradisi. Perubahan itu berlaku pada perkara-perkara tertentu, tetapi nilai-nilai asas yang berteraskan kepada ajaran Islam tetap dipertahankan. Malahan perpindahan orang-orang Mealyu ke bandar tidak bermakna mereka berusaha menerima atau dipengaruhi nilai-nilai baru yang berkembang di bandar. Mereka turut membawa dan cuba dipertahankan amalan tradisi itu dalam kehidupan mereka di bandar. Misalnya, nilai-nilai yang mengeratkan hubungan kekeluargaan dan ikatan sosial sebagaimana yang diperkukuhkan oleh ajaran Islam, tetap mereka pertahankan. 37. Nilai-nilai Sosial dan Gender Kedudukan lelaki dan wanita bukan sahaja dibezakan oleh kejadian fisikal meeka, tetapi juga diberikan nilai-nilai yang berbeza oleh budaya. Ajaran Islam telah menerangkan dengan jelas kedudukan lelaki dan wanita. Di sisi Allah lelaki dan wanita itu adlaah sama. Tetapi Islam telah memberikan garis perbezaan kedudukan dalam peranan dan tanggungjawab tertentu: lelaki sebagai suami dan bapa bertanggungjawab dalam menjaga nafkah keluarga, dan isteri/ibu mempunyai peranan dan tanggungjawab tertentu. Orang-orang Melayu memupuk nilai-nilai sosial kedudukan lelaki dan wanita itu berbeza berasaskan kepada tradisi buddaya yang mereka warisi. Antaranya, peranan wanita dalam rumahtangga, seperti memasak, membasuh, menjaga anak dan sebagainya. Wanita tidak

digalakkan dalam berbagai kegiatan di luar rumah. Wanita itu juga sangat dititikberatkan tentang moral dan akhlak berbanding dengan lelaki. Walaupun kini wanita telah berjaya dalam berbagai bidang, bersaing dengan lelaki, tetapi wanita masih dipengaruhi nilai-nilai budaya tradisi. Selain itu, pengaruh perjuangan wanita di barat tidak banyak mempengaruhi wanita Melayu. Nilai-nilai yang dipupuk oleh ajaran Islam tetap kukuh dalam mempertahankan prinsip-prinsip menentukan kedudukan lelaki dan wanita. Walau bagaimanapun, wanita Melayu telah terlibat dalam berbagai bidang dan lapangan. Perubahan yang berlaku itu tidak bermakna kedudukan wanita itu dianggap sama sebagaimana lelaki. 38. Penyebaran Nilai-nilai Sosial Dengan memupuk nilai-nilai sosial yang sewajarnya, ibu bapa mengharapkan anak-anak dapat diterima dan menyesuaikan diri dengan anggota-anggota masyarakat keliling. Anak-anak yang baik itu dengan sendirinya menyatakan ibu bapa telah berjaya mendidik anak-anak. Tetapi sebaliknya, apabila dikatakan anak-anak itu kurang ajar maka akan turut menjejaskan kedudukan ibu bapa. Oleh itu adalah menjadi harapan ibu bapa mendidik anak-anak agar “menjadi orang”. Anak-anak yang berpelakuan buruk itu turut menjejaskan kedudukan keluarga mereka. Kini dengan pembangunan pesat yang dilalui orang-orang Melayu, proses modenisasi dan urbanisasi turut membawa nilai-nilai sosial baru. Proses globalisasi, membawa penyebaran unsurunsur budaya barat yang kian meluas bermakna turut menyalurkan niali-nilai mereka itu ke negara lain. Penyebaran nilai-nilai sosial yang berlaku secara global itu boleh membawa kesan kepada nilai-nilai sosial tradisi orang-orang Melayu. Adakala nilai-nilai yang dibawa itu bercanggah dengan nilai-nilai tempatan. Perkara ini telah lama menimbulkan kebimbangan kepada orangorang Melayu. Orang-orang Melayu kini kian terdedah kepada berbagai nilai-nilai sosial yang dibawa dari luar itu. Dalam perkembangan itu, Islam merupakan benteng utama kepada orang-orang Melayu bagi mempertahankan nilai-nilai tradisi. Di samping pesatnya proses globalisasi, kesedaran untuk mempertahankan tradisi budaya tidak dinafikan. 39. Nilai-nilai Ekonomi Kegiatan ekonomi itu dipengaruhi perkara-perkara yang berkaitan dengan faktor bukan ekonomi, terutama nilai-nilai sosial dan world-view.

Pekerjaan: Pekerjaan itu bukan sahaja merupakan daya usaha untuk mendapatkan nafkah dan seterusnya untuk hidup, tetapi turut dipengaruhi berbagai-bagai perkara. Pekerjaan sebagai usaha mendapatkan rezeki adalah selaras dengan kehendak-kehendak Islam – rezeki itu hendaklah bersih, dan dibersihkan dengan mengeluarkan zat. Pemilihan pekerjaan dan nilai-nilai sosial yang diberikan terhadap pekerjaan itu melibatkan nilai-nilai sosial sebagaimana yang dibina dalam tradisi budaya. Beberapa perkara selalu diberikan perhatian oleh orang-orang Melayu – kuasa, kedudukan sosial, gaya hidup, kemudahan kerja, ganjaran persaraan, jaminan pekerjaan dan keselesaan kerja. Sejak pemerintahan kolonial, orangorang Melayu memandang tinggi pekerjaan makan gaji dengan kerajaan. Keutamaan dalam pekerjaan itu kepada orang-orang Melayu bukan sahaja ditentukan oleh pendapatan atau pulangan kewangan. Pemilihan pekerjaan itu adalah berasaskan kepada nilai-nilai sosial. Kini, apabila suasana ekonomi telah berubah, orang-orang Melayu turut melibatkan diri dalam bidang perniagaan dan pembuatan. Nilai-nilai sosial yang berubah itu kini lebih mementingkan kepada pulangan pendapatan, bukan lagi kerja makan gaji dengan kerajaan. Orang-orang Melayu telah melibatkan diri dalam kegiatan ekonomi perdagangan, maritim semasa kerajaan Melayu tradisi dahulu. Apabila kedatangan pemerintah kolonial, tekanan dikenakan, yang menghindar minat orang Melayu dalam kegiatan itu. Ini membuktikan bahawa orang Melayu boleh berjaya dalam bidang itu apabila diberikan peluang. 40. Nilai-nilai Sosial: Kekayaan dan Harta Image/gambaran tentang orang-orang Melayu selalunya dikaitkan dengan masalah kemiskinan. Pegawai-pegawai kolonial British selalu menganggap orang Melayu itu malas, tiada inisiatif, tetapi suka berpoya-poya. Dalam keadaan itu, orang-orang Melayu sangat jauh ketinggalan dalam ekonomi berbanding dengan orang-orang bukan Melayu. Berbagai-bagai faktor bukan ekonomi, yang melibatkan nilai dan sikap orang Melayu sendiri yang menyebabkan mereka lemah dalam ekonomi. Kemiskinan mereka itu selalu dikaitkan dengan tradisi budaya mereka, yang tidak mendorongkan mereka untuk maju. Terdapat pandangan sarjana barat yang membincangkan masalah kelemahan orang Melayu itu berasaskan kepada faktor-faktor bukan ekonomi seperti berikut: Kepercayaan kepada konsep rezeki, nasib dan takdir yang menyebabkan mereka tidak mempunyai usaha untuk meningkatkan kedudukan ekonomi mereka.

Menganggap harta itu suatu maslaah, harta itu dianggap sebagai sesuatu yang boleh membawa kemusnahan dan permasalahan kepada seseorang. Tidak mahu mengubah tradisi. Misalnya, mereka mengutamakan tinggal dalam kelompok hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri, mereka berpendapat lebih baik di negeri sendiri. Kurang dorongan untuk mencuba sesuatu yang baru yang boleh membawa perubahan kedudukan ekonomi. Faktor-faktor yang pernah dikemukakan itu selalunya merupakan sebab musabab yang dikaitkan bagi memberikan rasional tentang kelemahan ekonomi orang-orang Melayu. Adakala sarjana barat itu cuba mengaitkan dengan agama Islam sebagai penghalang kepada kemajuan ekonomi orang-orang Melayu. Sedangkan perkara ini boleh dibincangkan dengan mendalam. Islam mendorongkan ummah supaya berusaha untuk meningkatkan kekayaan. Islam bencikan kemiskinan – kemiskinan itu boleh menggugat keimanan. Kekayaan itu membolehkan orangorang Islam berkedudukan yang tinggi. Peradaban Islam yang tinggi itu adalah didorongkan oleh pencapaian ekonomi orang-orang Islam. Kekayaan itu dapat memberikan berbagai kemudahan untuk melakukan kekayaan. Tentang rezeki dan nasib itu adakala kurang tepat dalam memberikan pengertian menyebabkan seseorang itu kurang dorongan untuk meningkatkan kegiatan ekonomi. Masalah kemiskinan orang Melayu itu boleh dibincangkan dari berbagai pendekatan. Budaya kerja mereka tidak memberikan mereka kekuatan untuk meningkatkan ekonomi. Mereka rajin bekerja, tetapi kurang pandai bekerja. Walau bagaimanapun, perbincangan tentang perkara ini telah banyak diperkatakan oleh orang ramai. Kepercayaan warisan, misalnya berkaitan dengan pantang larang dan petua tradisi itujuga dapat dianggap mempunyai kesan terhadap kedudukan ekonomi orang Melayu. Umumnya, orang-orang Melayu tidak menolak kekayaan, malah telah berubah nilai-nilai sosial. Mereka berusaha untuk mengubah kehidupan mereka. Mobiliti/untuk memperbaiki melalui pendidikan. Perpidnahan orang-orang muda mencari pekerjaan di bandar. Perubahan nilai, turut memberikan peluang kepada anak-anak perempuan seperti anak-anak lelaki. Menerima dan terlibat dalam berbagai rancangan pembangunan kerajaan.

Turut berusaha dalam berbagai-bagai bidang – misalnya dunia koporat. Bersaing dengan kumpulan-kumpulan ethnik bukan Melayu. Berubah gaya hidup. 41. Susunlapis Sosial dan Kepimpinan Penyusunan sosial ditentukan oleh nilai-nilai sosial yang dibina dan dipupuk oleh anggotaanggota masyarakat. Terdapat berbagai-bagai faktor yang menentukan kedudukan seseorang dalam suatu stesyen hidup yang ditentukan oleh nilai-nilai sosial itu. Nilai-nilai sosial itu dapat mendorongkan anggota-anggota masyarakat untuk mencapainya. Kedudukan sosial yang tinggi itu dihormati dan disanjung oleh orang ramai. Dalam masyarakat Melayu tradisional terdapat beberapa faktor yang menentukan kedudukan sosial itu.  Berasaskan darah keturunan.  Umur.  Ilmu keagamaan yang tinggi.  Kebolehan dan keahlian dalam sesuatu bidang.  Peribadi/perlakuan.  Kekayaan. Walau bagaimanapun dalam masyarakat Melayu tradisional itu, pergerakan/mobiliti sosial dalam ruang sosial sangat terbatas, yang dipengaruhi darah keturunan/ascribed. Dalam masyarakat Melayu modern, yang lebih terbuka dan dipengaruhi berbagai-bagai nilai sosial yang dibawa dari luar, maka faktor-faktor yang menentukan kedudukan seseorang itu dalam ruang sosial turut mengalami perubahan. Faktor keturunan tidak lagi begitu dominan. Orang biasa juga turut berpeluang untuk memperbaiki kedudukan sosial. Mobiliti dalam ruang sosial itu didapati lebih terbuka. Antara faktor-faktor penting dalam menentukan kedudukan sosial dalam masyarakat Melayu kini adalah seperti berikut: 

Pendidikan



Kebolehan dan keahlian



Kekayaan



Pekerjaan



Keagamaan



Peribadi/perlakuan

Anggota-anggota masyarakat berusaha mencapai kedudukan sosial yang baik, kerana dengan itu juga menyatakan pencapaian seseorang dalam hidup. Pemimpin ialah orang yang dapat memainkan peranan dalam memberikan kepimpinan, seperti memberikan nasihat, bimbingan, dan membawa pengikut-pengikut atau anak buahnya kepada kehidupan yang lebih baik. Kepimpinan itu bermula dalam keluarga dan kemudian di kalangan kekerabatan, sebelum terlibat kepimpinan di kalangan anggota-anggota kelompok dan seterusnya masyarakat. Terdapat dua kumpulan pemimpin, iaitu pemimpin rasmi/formal yang dilantik diberikan kuasa oleh pihak pemerintah, dan pemimpin tidak rasmi/formal yang diberikan pengesahan oleh anggota-anggota kelompok atas dasar-dasar tertentu. Dalam menentukan pemimpin itu, nilai-nilai sosial sebagai mana yang telah diterangkan tentang kedudukan sosial itu sangat penting menjadi pertimbangan. Sebagai pemimpin yang berkesan, adalah berasaskan kepada sejauhmana pemimpin itu dapat memenuhi jangkaan peranan. Dalam masyarakat Melayu tradisional, pemimpin-pemimpin di peringkat kampung adalah seperti berikut: Pemimpin rasmi yang dilantik oleh golongan pemerintah, iaitu penghulu dan imam. Pemimpin tidak rasmi – Orang-orang yang ahli dalam agama – seperti guru agama. Orang-orang yang ahli dalam magis – seperti bomoh, dukun. Orang tua dalam keluarga. Apabila masyarakat Melayu mengalami perubahan terdapat pemimpin-pemimpin baru di peringkat kampung, seperti guru, pegawai-pegawai kerajaan, orang kaya, orang politik dan seumpamanya. makamk kepimpinan di peringkat yang lebih luas, perlu dilihat dalam konteks penyusunan politik. Dalam masyarakat Melayu tradisional, kedudukan golongan memerintah dan rakyat jelata ditentukan oleh keturunan darah. Raja mempunyai kuasa yang mutlak. Hubungan raja dan golongan memerintah dengan rakyat itu melibatkan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai sosial yang terbina antara golongan memerintah dan rakyat. Taatsetia pembesar dan rakyat kepada raja yang memerintah. 42. Konsep daulat dan derhaka.

Keistimewaan raja – darah keturunan, kuasa, ilmu, kebolehan dan sebagainya. Gaya hidup raja – kuasa dan kekayaan. Hubungan raja dan rakyat itu memerlukan keharmonian dan kesetabilan. Islam sebagai teras atau asas tradisi budaya Melayu itu, secara simbolis apabila seorang raja itu ditabalkan maka ia berjanji

dengan

berpegang

kepada

ajaran

al-Quran

untuk

menjalankan

tugas

dan

tanggungjawabnya dengan sempurna. Rakyat memberikan taatsetia kepada pemimpin. Pemimpin juga menyedari tanggungjawab dan peranannya. Seorang rakyat yang engkar kepada suruhan raja bermakna ia derhaka. Tetapi raja yang zalim, tidak menjalankan tanggungjawab dengan sempurna akan dikenakan pembalasan sewajarnya oleh Allah. Nilai-nilai sosial dan world-view itu sangat penting dalam menjamin keharmonian dan kesetabilan sosial. 43. Nilai-nilai Asas Kemelayuan Menurut Tenas Effendy, nilai-nilai asas kemelayuan terangkum dalam “Pakaian Duapuluh lima” atau “Sifat dua puluh lima”. Nilai-nilai ini meresap dan berakar umbi menjadi sifat masyarakat Melayu. Ini menyebabkan anak Melayu “menjadi orang” yang sempurna lahirian dan batiniah. Inilah asas jati diri Melayu. Nilai-nilai tersebut adalah seperti berikut: o

Sifat tahu asal mula jadi, tahu berpegang pada Yang Satu.

o

Sifat tahu membalas budi.

o

Sifat hidup bertenggangan, mati berpegangan.

o

Sifat tahukan bodoh diri.

o

Sifat tahu diri.

o

Sifat hidup memegang amanah.

o

Sifat benang orang.

o

Sifat tahan menentang matahari.

o

Sifat tahu menyimak, pandai menyimpai.

o

Sifat menang dalam kalah.

o

Sifat tahan berkering, mau berbasah.

o

Sifat tahu unjuk dengan beri, tahu hidup bertenggangan.

o

Sifat timbang dengan sukat.

o

Sifat tahukan malu.

o

Sifat berpada-pada.

o

Sifat ingat dengan minat.

o

Sifat hemat dan cermat.

o

Sifat tahu harta berpunya, tahu pinjam memulangkan.

o

Sifat tahu hidup meninggalkan, tahu mati mewariskan.

o

Sifat lasak mengekas, tekun mengais.

o

Sifat menggulat air setimba.

o

Sifat merendah menjunjung tuah.

o

Sifat lapang terbuka tangan.

o

Sifat berbaik sangka.

o

Sifat Yang Pucuk. Nilai-nilai murni ini dikuatkan dengan adanya nilai-nilai yang dipantang oleh orang

Melayu. Nilai pantang ini dikenali dengan “Pantangan anak Melayu”. Nilai ini juga berjumlah dua puluh lima sebagaimana nilai “Sifat dua puluh lima“. Kerana itu, nilai ini juga dikenali dengan “Pantangan yang dua puluh lima.“ Pantangan tersebut adalah seperti berikut :  Membelakangi syarak  Durhaka kepada orang tua  Membuang adat lembaga  Bermanja-manja  Mengada-ada  Berlengah-lengah  Besar kepala  Buta keta atau mata kayu  Bercawat ekor  Makan menghabiskan  Bercabang lidah  Jilat menjilat  Meminta-minta  Menjilat ludah  Membuang petuah  Bermegah-megah  Membabi buta

 Lupakan hutang  Berburuk sangka  Muka tebal atau tebal muka  Mencampakkan beban di bahu  Mengoyak baju di badan  Menggunting dalam lipatan  Menjala angin  Kerja tak menyudah

Nilai-nilai kemelayuan yang dibentangkan di atas menggambarkan jatidiri Melayu yang murni dan mantap. Jatidiri ini menjadikan masyarakat Melayu mampu menghadapi sebarang cabaran dan kemungkinan. Nilai-nilai bahasa dan budaya sanagatlah penting dalam pembentukan negara bangsa. Adalah penting untuk mempertahankan nilai-nilai yang dimiliki oleh masyarakat setempat. Sebagai sebuah negara bangsa yang masyarakatnya berbilang kaum dan agama seharusnya memiliki pelbagai nilai dan norma. Hal ini dapat diperhatikan dalam perlakuan-perlakuan harian masyarakat setempat. Bahasa dan budaya Melayu merupakan asas bagi pembentukan tamadun Malaysia hingga kini. Masyarakat Melayu amat menitikberatkan perlakuan seseorang dalam meletakkan kedudukannya dalam masyarakat. Seperti yang telah dibincangkan dalam kajian ini, pengaruh agama Islam terhadap masyarakat Melayu amat mendalam sekali. Sehingga membentuk sebuah masyarakat yang memiliki nilai-nilai yang jelas dalam kehidupan harian. Kedatangan agama Islam ke Alam Melayu telah menaikkan martabat bahasa dan budaya masyarakat Melayu sehingga kini. Nilai utama Islam yang berasaskan akidah telah membentuk nilai ketaatan dan keimanan kepada Allah S.W.T. sehingga membentuk nilai-nilai baru dalam budaya Melayu.

C. PENGERTIAN SEJARAH DAN BUDAYA MELAYU Secara sederhana, sejarah merupakan pengetahuan tentang masa lampau.Menurut sejarawan Baverley Southgate (1996), pengertian sejarah dapat didefinisikan sebagai “studi tentang peristiwa di masa lampau.”Dengan demikian, sejarah merupakan peristiwa faktual di masa lampau,bukan kisah fiktif apalagi rekayasa. Definisi menurut Baverley Southgate merupakan pemahaman paling sederhana. Pengertian sejarah menurut Baverley menghendaki pemahaman obyektif terhadap fakta-fakta historis.

Metode penulisannya menggunakan narasi historis dan tidak dibenarkan secara analitis (analisis sejarah). “ Secara Filosofis, sejarah tidak cukup didefinisikan secara sederhana seperti teori Baverley, tetapi merupakan sebuah proses memahami secara utuh pula interaksi manusia dengan segenap potensi yang dimilikinya dalam ruang dan waktu tertentu. Menurut Benedetto Croce (1951) sejarah rekaman kreasi jiwa manusia di semua bid merupakan ang baik teiritikal maupun pratikal. Kreasi spiritual ini senantiasa lahir dalam hati dan pikiran manusia jenius, budayawan, pemikir yang mengutamakan tindakan dan pembaru agama. Dalam konteks sejarah pendekatan budaya, penulis menguraikan lima unsur yang masingmasing saling terkait, pertama, dimensi ruang dan waktu. Dalam konteks penulisan sejarah perspektif budaya, maka di mana dan kapan suatu peristiwa tersebut terjadi harus jelas dan tegas. Pengandaian atau penyebutan secara samara jelas bakal mengaburkan fakta sejarah. Kedua, konsep manusia sebagai anilan rational dan latar belakang sejarahnya. Menempatkan manusia sebagai actor sejarah yang memiliki kemampuan berpikir merupakan cikal-bakal munculnya ide-ide kreatif muncul dalam proses dialog interaktif manusia dengan realitas yang ia hadapi. Dari sinilah akar kebudayaan manusia. Ketiga, setiap bangsa mendiami kawasan tertentu dan memiliki pola pikir system social serta budaya yang mereka warisi dari para pendahulu. Bangsa Persia yang mendiami kawasan Barat Daya Iran merupakan bangsa pendatang. Keempat, pola hubungan antara budaya dan kekuasaan. Setiap kebudayaan yang memiliki oleh suatu bangsa jika tanpa ditopang oleh kekuasaan politik tertentu tidak akan bertahan lama. Kelima, bentuk kebudayaan dan unsur-unsur yang mempengaruhinya. Setiap kebudayaan yang memiliki oleh suatu bangsa memiliki pertalian erat dengan kebudayaan lain yang mempengaruhinya. Seperti tradisi paganisme di Timut Tengah pada Abad Kelima Masehi merupakan bentuk pengaruh kebudayaan Persia dan Romawi (Byzantium). Budaya Sebenarnya Sejarah” dalam uraian berikut tidak terpisah dari “budaya” atau “kebudayaan” (cultural historiography). Kebudayaan diartikan sebagai hasil karya dan karsa manusia, baik dalam bentuk materil, buah pikiran maupun corak hidup manusia. Menurut EB. Taylor kebudayaan mewncakup aspek yang amat luas, yakni pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, dan adat

istiadat dan bahkan segala kebiasaan yan dilakukan dan dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat Secara singkat Kebudayaan adalah ajaran atau doktrin yang diamalkan oleh suatu bangsa. Sifat dan bentuknya tergantung dengan kondisi alam tempat hidupnya. Karena itu kebudayaan senantiasa berubah, baik karena disempurnakan ataupun karena bersentuhan dengan kebudayaan lai. Persentuhan dengan kebudayaan lain tidak selamanya dapat memperkukuh kebudayaan suatu bangsa, bahkan dapat memperlemah dan mungkin menghancurkannya. Menempatkan manusia sebagai actor sejarah yang memiliki kemampuan berpikir merupakan cikal-bakal munculnya ide-ide kreatif muncul dalam proses dialog interaktif manusia dengan realitas yang ia hadapi. Dari sinilah akar kebudayaan manusia. Sebenarnya Sejarah” dalam uraian berikut tidak terpisah dari “budaya” atau “kebudayaan” (cultural historiography). Kebudayaan diartikan sebagai hasil karya dan karsa manusia, baik dalam bentuk materil, buah pikiran maupun corak hidup manusia. Menurut EB. Taylor kebudayaan mewncakup aspek yang amat luas, yakni pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, dan adat istiadat dan bahkan segala kebiasaan yan dilakukan dan dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Secara singkat Kebudayaan adalah ajaran atau doktrin yang diamalkan oleh suatu bangsa. Sifat dan bentuknya tergantung dengan kondisi alam tempat hidupnya. Karena itu kebudayaan senantiasa berubah, baik karena disempurnakan ataupun karena bersentuhan dengan kebudayaan lai. Persentuhan dengan kebudayaan lain tidak selamanya dapat memperkukuh kebudayaan suatu bangsa, bahkan dapat memperlemah dan mungkin menghancurkannya. Terdapat berbagai istilah tentang melayu, salah satu dari istilah tersebut seperti yang dikemukakan oleh seorang Cendikiawan Melayu bernama Burhanuddin Elhulaimy yang juga pernah menjadi ketua umum partai Islam Tanah Melayu. Dalam bukunya yang berjudul “ Asas Falsafah Kebangsaan Melayu yang terbit pertama kali pada tahun 1950[2], mencatat beberapa istilah kata tersebut. Ada pendapat yang mengatakan kata melayu berasal dari kata “ MALA” yang berarti mula dan “YU” yang berarti negeri. Kemudian kata melayu dalam bahasa tamil yang berarti tanah tinggi atau bukit. Di samping itu ada juga yang berasal dari istilah ”Malay” yang artinya hujan. Ini sesuai dengan negeri-negeri orang melayu yang pada awalnya terletak pada perbukitan, seperti tersebut

dalam sejarah melayu, Bukit Sigantang Mahameru, negeri ini dikenal sebagai negeri yang banyak mendapatkan hujan karena terletak diantara dua benua yaitu Asia dan Autralia. Selanjutnya, dalam bahasa jawa kata melayu berarti berlari-lari atau berjalan cepat. Semua istilah dan perkataan itu dapat dirangkum, sehingga melayu dapat diartikan sebagai suatu negeri yang pertama didiami dan dilalui oleh sungai yang diberi nama dengan sungai melayu. Sejarah pertumbuhan kebudayaan melayu sejak zaman prasejarah. Keterangan-keterangan yang diperlukan tentang manusia serta kebudayaannya masa itu, setidaknya berdasarkan kepada dua sumber. Pertama, peninggalan manusia prasejarah serta kebudayaannya yang meliputi fosil-fosil (sisa tulang belulang manusia dan hewan) dan artefak-artefak (alat yang dipergunakan oleh manusia prasejarah) yang ditemukan di dalam tanah. Kedua, suku-suku bangsa yang waktu itu hidup terbelakang. Di sumarta khususnya Riau menghadapi pesoalan prasejarah yang sulit, terutama dalam usaha memperoleh gambaran tentang asal-usul penghuni pertama, beserta kebudayaannya. Hampir tidak ditemukan fosil-fosil atau artefak-artefak yang dapat mendukung ke arah penelitian itu. Hal ini berbeda dengan jawa yang banyak ditemuka fosil-fosil dan artefak-artefak. Akhirnya penelitian arkeologi menyimpulkan di Sumatra 28 Mei – 8 Juli 1973, tidak menghasilkan tulang-tulang dari manusia pertama. Walupun di Riau tidak ditemukan fosil-fosil atau artefak-artefak namu para peneliti masih dapat mengambil manfaatnya karena terdapatnya suku-suku terbelakang di Riau saat ini, yaitu: suku sakai di daerah Minas, Duri, Siak, Sungai Apit, Suku Orang Hutan atau Oran Bomai di Kecamatan Kuto Darussalam dan Kepunahan Kampar, Suku Akik di Kecamatan Rupat Bengkalis, Suku Talang Mamak di siberida, Rengat dan Pasir Penyu, Suku Laut atau Orang Laut atau Orang Laut di Indragiri Hilir dan Kepulauan Riau. Masih terdapatnya suku-suku terbelakan di atas dapat memperkirakan adanya gelombang kedatangan nenek-moyang itu ke daerah Riau. Yaitu yang terdiri dari ras ”Weddoide” (Wedda) yang datan sesudah zaman es terakhir dan zaman mesolitikum yang menurut para ahli dinyatakan sebagai suku ras manusia pertama di nusantara. Menurut Van Heekeren, kedatangan ras Wedda ini diikuti pula oleh ras Malanesia, Austroloida dan Negrito. Mereka mencapai pulau nusantara dengan berperahu[3]. Di Indonesia menurutnya ciri-ciri kehidupan orang Wedda itu ada pada orang sakai di Riau, dan Oran Kubu di Riau, Palembang dan Jambi. Ciri-ciri mereka antara lain rambut

berombank-ombak, warna kulit sawo matang, bertubuh pendek (1,55 M) dan berkepala “mesocephal”. Kondisi Lingkungan Alam Kepulauan Riau Kepulauan Riau Kondisi Lingkungan Alam Kepulauan Riau, sebagai nama sebuah provinsi yang tergabung dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Sesuai dengan namanya, provinsi ini terdiri atas ribuan pulau (1.062 buah), baik besar maupun kecil, berpenghuni maupun belum. Pulau-pulau yang termasuk besar antara lain: Bintan, Karimun, Singkep, Lingga, dan Natuna. Luas wilayahnya mencapai 250.162 kilometer persegi. Sijori Pos (Ahad, 23 Juni 2002) malah menyebutkan lebih dari itu, yaitu 251.810,71 kilometer persegi. Sangkin banyaknya, maka masyarakat setempat mengibaratkannya sebagai segantang lada, sehingga muncullah istilah “bumi segantang lada” untuk menyebut daerah Kepulauan Riau. Wilayahnya yang relatif luas itu sebagian besar (95,79%) terdiri atas perairan. Sedangkan, selebihnya berupa dataran yang berbukit-bukit tetapi pantainya landai. Di sana-sini dihiasi oleh bebatuan pra-tersier yang berupa metamor dengan sedimen yang terbatas. Jenis tanahnya pada umumnya terdiri atas: organosol dan clay, humik, podsol, podsolik, lotosol, dan latosol yang mengandung granit (Pemda TK. II Kepulaun Riau, 1997: 4). Iklim yang menyelimutinya adalah tropis dengan temperatur terendah 23 derajat Celcius dan tertinggi 30 derajat Celcius. Kelembaban udaranya sekitar 88 derajat, sedangkan curah hujannya rata-rata 2.000 milimeter per tahun. Dengan jenis tanah yang dimilikinya, memang Kepulauan Riau kurang cocok untuk budidaya tanaman pangan. Demikian juga tanaman komoditas lainnya, seperti: karet dan kelapa sawit, kecuali menggunakan teknologi modern atau canggih yang tentunya membutuhkan modal yang besar. Keadaan yang demikian, setidaknya sampai saat ini, pada gilirannya membuat kebutuhan akan sayur-mayur dan malahan beras harus didatangkan dari luar. Hampir sebagian besar kebutuhan hidup masayarakat Kepulauan Riau didatangkan dari luar, baik dalam negeri (Sumatera dan Jawa) maupun luar negeri, terutama negeri jiran (tetangga). Oleh karena itu, tidak mengherankan jika barang-barang kebutuhan sehari-hari relatif lebih tinggi (mahal) dibandingkan dengan daerah lainnya, kecuali Batam yang lebih tinggi. Namun demikian, Huzrin Hood (Mantan bupati Kepulauan Riau) mengatakan bahwa potensi yang terkandung dalam buminya sangat menjanjikan (Sijori Pos, Ahad, 23 Juni 2002, hal 9). Apa yang dikatakan oleh Huzrin Hood, adalah

tidak mengada-ada (lihat juga Be Julianery, Kompas, Selasa, 20 Agustus 2002, hal. 8, kol. 1--4). Di daerah Karimun misalnya, di sana tersimpan kekayaan alam yang berupa timah dan granit; di Bintan tersimpan kekayaan alam yang berupa pasir dan bauksit; dan di Natuna tersimpan kekayaan alam yang berupa gas alam yang konon terbesar di dunia. Ini masih ditambah dengan kekayaan laut (ikan) yang melimpah, walaupun belum dikelola secara professional dan pengamanan yang intensif, sehingga di sana-sini seringkali diambil oleh penangkap ikan asing. Selain itu, itu dewasa ini di Bintan, tepatnya di Lagoi, ada kawasan pariwisata yang hotel-hotelnya bertaraf internasional. Konon, lapangan golfnya terbesar di Asia Tenggara. Dan, masih ada lagi kawasan industri berada di Lobam. Sebagaimana masyarakat tropis lainnya, masyarakat Kepulauan Riau juga mengenal musim kemarau dan penghujan. Selain musim yang umumnya dikenal oleh masyarakat tropis itu, mereka juga mengenal adanya musim yang didasarkan pada arah angin. Pada saat-saat angin bertiup dari arah utara, maka pada saat-saat itu disebut sebagai musim utara. Ketika angin bertiup dari arah selatan, maka pada saat-saat itu disebut sebagai musim selatan. Kemudian, pada saat-saat angin bertiup dari arah timur, maka pada saat-saat itu disebut sebagai musim timur. Dan, pada saat-saat angin bertiup dari arah barat, maka pada saat-saat itu disebut sebagai musim barat. Dengan demikian, mereka mengenal adanya musim utara, selatan, timur, dan barat. Musim utara yang terjadi pada bulan November sampai dengan Februari (4 bulan) ditandai oleh angin yang sangat kencang. Kecepatannya dapat mencapai 15 sampai dengan 30 knots. Musim selatan yang berlangsung selama 2 bulan (Juli sampai dengan Agustus) ditandai oleh udara yang panas, karena angin yang berhembus pada bulan-bulan tersebut hanya berkisar 8 sampai dengan 20 knots. Musim timur yang terjadi pada bulan Maret sampai dengan Juni (4 bulan) juga ditandai oleh udara yang panas, karena angin yang berhembus rata-rata 12 knots. Dan, musim barat yang terjadi pada bulan September sampai dengan Oktober (2 bulan) ditandai oleh udara yang lembab (teduh) dan laut yang tenang. Sebagai catatan, setiap pergantian musim ada saat-saat peralihan yang disebut sebagai musim pancaroba. Latar Belakang Sejarah Di masa lampau daerah Kepulauan Riau tidak hanya strategis, tetapi juga sarat dengan Sumber Daya Alam (SDA) ini pernah menjadi salah satu pusat kerajaan Melayu, yakni Kerajaan Melayu Riau-Lingga. Peninggalan-peninggalannya sampai hari ini masih dapat dijumpai di Penyengat dan Daik-Lingga. Adanya peninggalan-peninggalan kesejarahan itulah yang kemudian menjadikan

nama Penyengat dan Daik-Lingga tidak lepas dari pembicaraan orang. Apalagi, di pulau yang relatif kecil itu (Penyengat) terlahir seorang pujangga kerajaan yang salah satu karyanya tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia, bahkan mancanegara. Pujangga itu adalah Raja Ali Haji yang terkenal dengan Gurindam 12-nya. Di awal kemerdekaan, Kepulauan Riau juga tidak lepas dari pembicaraan orang, terutama karena mata uang yang dipergunakan sebagai alat tukar bukan rupiah sebagaimana daerah lainnya di Indonesia. Dengan alat tukar yang menggunakan mata uang asing (Malaysia dan Singapura) membuat kehidupan masyarakatnya relatif lebih baik ketimbang masyarakat yang berada di daerah sekitarnya, malahan masyarakat Indonesia pada umumnya, karena mata uang yang dipergunakan memiluku nilai tukar yang lebih tinggi ketimbang rupiah. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Kepulauan Riau pada waktu itu dapat diibaratkan bagaikan “gula”, sehingga banyak para pendatang yang ingin “kecipratan” rezeki di sana. Mubyarto (1985) menyebutkan bahwa ketika itu seorang pegawai negeri yang dipindahtugaskan ke sana merasa sangat beruntung. Ibaratnya bagaikan “mendapat durian yang runtuh” atau ketiban “rezeki nomplok”. Zaman yang sangat indah dan menyenangkan itu sering disebut sebagai “zaman dollar”. Zaman itu berakhir ketika Indonesia bersitegang dengan Malaysia (Konfrontasi Malaysia tahun 1963). Pada tahun yang bersamaan pemerintah Indonesia memberlakukan kebijakan moneter yang intinya tidak memberlakukan lagi mata uang asing (Malaysia dan Singapura) sebagai alat tukar resmi masyarakat Kepulauan Riau. Sejak itulah, untuk sementara, seakan-akan Kepulauan Riau “tenggelam” dan tidak begitu banyak dibicarakan orang lagi. Di tahun 80-an, Batam yang pada mulanya masih berupa hutan dan karenanya jarang disebutsebut orang, menjadi kekuatan dahsyat yang digerakkan oleh otorita. Pembangunan fisik secara besar-besaran dilakukan di sana, sehingga nama Kepulauan Riau (baca Tanjungpinang) semakin tenggelam. Orang lebih tahu Batam ketimbang Tanjungpinang. Padahal di masa lalu, orang lebih mengenal Tanjungpinang ketimbang Batam. Namun dewasa ini, khususnya sejak dicanangkannya Batam-Bintan dan sekitarnya dijadikan sebagai kawasan industri dan pariwisata, nama Kepulauan Riau, sedikit demi sedikit, mencuat kembali. Lobam menjadi kawasan industri, sementara Lagoi menjadi kawasan pariwisata terbesar di Asia Tenggara. Dan, masyarakat dari berbagai daerah pun kembali berdatangan guna mengadu nasib, mengejar kehidupan yang lebih baik ketimbang di daerahnya sendiri.

Kepulauan Riau semakin menarik dan dibicarakan orang ketika tahun 1999 masyarakatnya menyelenggarakan

musyawarah

besar

(Mubes)

guna

meningkatkan

kesejahteraannya.

Musyawarah yang diselenggarakan di kilometer 10 (batu 10), tepatnya di Hotel Royal Palace, tanggal 15 Mei 1999, membuahkan tekad (keputusan) bahwa Kabupaten Kepulauan Riau mesti dimekarkan, baik horizontal maupun vertikal. Satu dari sejumlah alasannya adalah kondisi geografis Kepulauan Riau, yang jika masih bergabung dengan Provinsi Riau, maka rentang kendali pemerintahannya tidak efektif dan efisien. Dan, jika ini dipertahankan, Kepulauan Riau akan semakin ketinggalan dibanding dengan daerah lain yang tergabung dalam Propinsi Riau. Buah dari Mubes itu adalah terwujudnya beberapa kecamatan bergabung dan menjadi Kabupaten Karimun. Kemudian, beberapa kecamatan yang berada di kawasan Pulau Tujuh bergabung dan menjadi Kabupaten Natuna. Sementara itu, Tanjungpinang yang pada mulanya hanya sebuah kota administratif, kini telah berubah status menjadi kota otonom. Dengan perkataan lain, pemekaran secara horizontal hampir seluruhnya terwujud. Sedangkan, pemekaran secara vertikal (provinsi) adalah terwujudnya wilayah Kepulauan Rian menjadi sebuah provinsi sendiri (lepas dari Provinsi Riau). Kondisi Sosial-budaya Kondisi sosial-budaya suatu masyarakat sangat erat kaitannya dengan faktor geografis, kependudukan, dan sejarah masyarakat yang bersangkutan. Untuk itu, ada baiknya jika kita lihat sekilas tentang sejarah atau persebaran orang yang kemudian kita sebut sebagai “Melayu”. Berkenaan dengan ini Melalatoa menyebutkan bahwa sesudah zaman es terakhir datanglah sekelompok orang yang bercirikan ras weddoid ke Nusantara, termasuk ke daerah Riau. Sampai sekarang sisa-sisa mereka masih ada, yakni orang: Sakai, Hutan, dan Kubu yang kemudian disebut sebagai “orang asli”. Dalam kurun waktu 2.500 sampai dengan 1.500 Sebelum Masehi datanglah orang-orang yang kemudian disebut sebagai Proto Melayu. Melalui Semenanjung Melayu mereka menyebar ke Sumatera. Sisa-sisa mereka yang kemudian dikenal sebagai Orang Talang Mamak dan Orang Laut juga masih dapat ditemukan di daerah Riau. Gelombang berikutnya (masih menurut Melalatoa) adalah yang terjadi sesudah tahun 1.500 Sebelum Masehi. Mereka kemudian disebut sebagai Deutro Melayu (Melalatoa, 1986:190). Sementara itu, Suparlan, berdasarkan catatan ahli kepurbakalaan (Van Heakeren dan Soekmono), menambahkan bahwa sebelum orang Melayu datang ke Nusantara (ke daerah Riau), sebenarnya di sana telah ada penduduknya. Bahkan, menurutnya bukan hanya ras Weddoid

semata, tetapi juga Austroloid. Berdasarkan catatan itu, Suparlan menduga bahwa penduduk yang tergolong sebagai ras Weddoid dan Austroloid itu masuk ke pedalaman karena terdesak oleh orang-orang Proto Melayu. Sementara itu, orang-orang Deutro Melayu (yang datang pada gelombang migrasi berikutnya) juga mendesak orang-orang Proto Melayu ke pedalaman, sehingga terdapat percampuran antara orang-orang Weddoid, Austroloid, dan Proto Melayu. Selain itu, ada orang-orang Proto Melayu yang melarikan diri ke pedalaman, dan ada juga yang hidup berdampingan, bercampur-baur dengan orang-orang dari Deutro Melayu (Suparlan, 1995: 39--40). Dari berbagai pendapat itu dapat ditarik kesimpulan bahwa Orang Melayu bukan merupakan orang-orang yang berasal dari satu ras tertentu, melainkan merupakan percampuran dari berbagai ras, baik yang berkulit hitam maupun kuning. Mengingat bahwa tumbuh dan berkembangnya Orang Melayu tidak lepas dari kesejarahannya, Suparlan (1995), berdasarkan Suwardi MS, mengkronologiskan sejarah Riau ke dalam 7 masa. Pertama, masa pengaruh Kerajaan Sriwijaya yang berlangsung sampai dengan akhir abad ke-13. Kerajaan di Muara Takus diduga merupakan kerajaan yang mewakili dalam menguasai kerajaan-kerajaan kecil di Riau waktu itu. Kerajaan-kerajaan kecil itu kemudian bebas dan berdiri sendiri setelah runtuhnya Kerajaan Sriwijaya. Kedua, masa kemerdekaan kerajaankerajaan Melayu, yaitu suatu masa dimana kerajaan-kerajaan Melayu Riau tidak dikuasai oleh suatu kerajaan. Kerajaan-kerajaan itu adalah: Bintan-Temasik (Kepulauan Riau), Malaka (Semenanjung Melayu), Kandis-Kuantan, Gasib-Siak, Kritang-Indragiri, Rokan, Segati, Pekan Tua, dan Andiko Nan 44 Kampar. Ketiga, masa prosesnya kerajaan-kerajaan Melayu, yaitu suatu masa dimana kerajaan-kerajaan kecil Melayu tersebut berada di bawah pengaruh Kerajaan Pagaruyung Minangkabau. Keempat, masa kepunahan kerajaan-kerajaan Melayu, yaitu suatu masa dimana sebagian besar kerajaan-kerjaan Melayu tersebut mengalami kepunahan yang sampai saat ini belum diketahui sebab-sebabnya, dan karenanya perlu penelitian yang mendalam. Kerajaan-kerajaan itu adalah: Kandis, Segati, Pekan Tua, dan Gasib. Kelima, masa munculnya kerajaan-kerajaan besar, yaitu suatu masa bermunculaannya kerajaan-kerajaan besar. Kerajaankerajaan itu adalah: Siak Sri Indrapura, Indragiri, dan Pelalawan. Keenam, masa kerajaan RiauLingga, yaitu suatu masa munculnya Kerajaan Riau-Lingga yang kemudian jaya menggantikan Johor, namun kemudian menghilang dan runtuh kekuasaannya dengan kekuasaan Belanda di Indonesia. Dan, ketujuh, menjelang kemerdekaan Indonesia, yaitu suatu masa dimana terdapat

kerajaan-kerajaan kecil, seperti: Siak Sri Indrapura, Indragiri, Pelalawan, Rokan, Sengingi, Kampar Kiri, dan Kuantan. Faktor kesejarahan ditambah dengan letak geografisnya yang langsung berbatasan dengan negara jiran (Malaysia dan Singapura), dan masih ditambah lagi dengan berada di sekitar jalur perdagangan dan atau pelayaran internasional (Selat Malaka), maka pada gilirannya membuat orang Melayu terbiasa mengadakan kontak dengan unsur dan atau pendukung kebudayaan asing. Kontak-kontak itulah yang kemudian mempengaruhi corak kebudayaan1) orang Melayu itu sendiri. Di Indonesia pemusatan orang Melayu yang terbesar adalah di wilayah Provinsi Riau dan Kepulauan Riau. Sedangkan, di Asia Tenggara berpusat di Semenanjung Malaka. Dalam kehidupan sehari-hari mereka mengacu pada pusat-pusat kerajaan setempat di masa lampau atau dengan nama lokalitas yang secara tradisional dikenal dalam kaitannya dengan pusat-pusat Kerajaan Melayu. Acuan tersebut pada gilirannya membuahkan orang Melayu menyebut dirinya berasal dari tempat atau kerajaan dimana orang tersebut berada. Di Malaysia misalnya, mereka mengenal adanya Melayu-Malaka, Melayu-Johor dan seterusnya. Sedangkan di Indonesia (baca di Provinsi Riau dan Kepulauan Riau), sebutan yang tidak jauh berbeda, adalah: Melayu-Siak, Melayu-Indragiri Hulu, Melayu-Daik, Melayu-Penyengat, dan lain sebagainya. Di masa kini, disadari atau tidak, ada kecenderungan, terutama sesama Melayu, menyebut dirinya sebagai seseorang yang menempati daerah administrasi tertentu. Dengan demikian, ada Melayu-Kampar, Melayu-Siak, dan lain sebagainya, termasuk Melayu-Kepulauan Riau. Berkenaan dengan penyebutan itu, maka yang dimaksud dengan masyarakat Melayu-Kepulauan Riau adalah pendukung kebudayaan Melayu yang secara administratif berada di Provinsi Kepulauan Riau. Salah satu yang membedakan antara Orang Melayu dan non-Melayu, terutama di masa lampau, adalah pola kehidupannya yang berorientasi pada kelautan2). Pola tersebut pada gilirannya membuat kebanyakan komuniti (pemukiman) mereka tumbuh dan berkembang di tepian pantai atau sungai-sungai besar (Sungai Siak misalnya) yang dapat dilalui oleh kapal-kapal yang relatif besar. Komuniti-komuniti itu kemudian menjadi pusat-pusat perdagangan dan pelayaran, serta satuan pengamanan jalur-jalur pelayaran internasional di kawasan Asia Tenggara. Konon, orang Melayu pada dasarnya mempunyai jiwa pedagang dan kemaritiman yang tidak berbeda dengan orang Bugis-Makassar. Hal itu tercermin dari bahasanya yang dipergunakan sebagai lingua franca dalam perdagangan dan atau pergaulan di hampir semua kawasan Nusantara.

Ini artinya, orang Melayu juga mengenal teknologi pembuatan kapal yang dapat menjelajahi laut lepas. Sebab jika tidak, bagaimana bahasanya bisa tersebar begitu luas? Sementara, alat transportasi yang memungkinkan pada waktu itu adalah kapal-kapal yang relatif besar. Akan tetapi, karena faktor politik, yaitu ketika Kerajaan Melayu dikuasai oleh bangsa asing (Belanda), orang Melayu dilarang membuat kapal yang besar. Namun Belanda membolehkan mereka untuk membuat kapal-kapal yang kecil hingga sedang yang ditujukan bukan untuk mengarungi lautan lepas, tetapi untuk berlayar antarpulau di wilayah Kepulauan Riau. Dan, inilah yang kemudian menjadi berbeda dengan orang Bugis-Makassar yang sampai sekarang orientasinya adalah laut lepas, sehingga teknologi perkapalan yang ditumbuhkembangkan adalah untuk kapal-kapal yang dapat mengarungi lautan lepas (Pinisi). Pemusatan-pemusatan komuniti orang Melayu yang kebanyakan berada di tepian pantai dan atau sungai-sungai besar itu, apalagi berada di sekitar jalur pelayaran internasional, mau tidak mau, suka atau tidak, mereka sering kontak dengan orang-orang non-Melayu (baca pendukung kebudayaan lain). Oleh karena itu, sangat beralasan jika S. Boedhisantoso dan Parsudi Suparlan (1985) mengatakan bahwa komuniti Orang Melayu merupakan daerah terdepan dalam kaitannya dengan kontak-kontak kebudayaan asing. Dan, sangat beralasan pula jika kedua antropolog itu mengatakan bahwa Orang Melayu sebenarnya yang paling awal mengenal agama Islam. Respon suatu masyarakat terhadap kebersinggungan (kontak-kontak) dengan budaya asing dapat berupa asimilasi dan akulturasi. Asimilasi dapat terjadi apabila dalam kontak-kotak budaya itu membuahkan budaya baru yang sama sekali berlainan dengan kedua atau lebih budaya yang bersinggungan tadi. Sedangkan, akulturasi dapat terjadi apabila satu dengan lainnya saling menyerap unsur-unsur kebudayaan yang berbeda. Dalam kenyataannya, asimilasi jarang terjadi (kalau tidak dapat dikatakan tidak pernah terjadi); yang sering terjadi adalah akulturasi. Oleh karena itu, tidak mengherankan kontaknya orang Melayu dengan non-Melayu, apalagi orang Melayu paling awal bersinggungan dengan agama Islam, kalau ajaran-ajaran Islam meresap dalam tradisi yang berlaku dan menyelimuti berbagai upacara dan tindakan-tindakan simbolik orang Melayu. Inilah yang kemudian membuahkan label bahwa orang Melayu identik dengan Islam. Artinya, orang Melayu yang tidak menganut agama Islam adalah bukan orang Melayu lagi. Dengan perkataan lain, orang tersebut telah “keluar dari Melayu”. Demikian membuminya label itu, sehingga orang Tionghoa yang menganut agama Islam, yang bersangkutan disebut atau menyebut dirinya sebagai “masuk” atau “menjadi Melayu”. Bahkan, masyarakat yang

dikategorikan sebagai terasing pun akan mengatakan demikian jika masuk Islam, sebagaimana yang ditunjukkan oleh orang Sakai (Suparlan, 1995), keculai orang Luat yang tampaknya semakin bangga dengan budayanya. Hal ini tercermin, walaupun mereka masuk Islam, tetapi mereka tetap menamakan diri sebagai orang Laut. “Kami orang Laut tetapi kami beragama Islam…” demikian pengakuannya (Galba, 1997). Terbiasanya kontak dengan dunia luar (baca budaya asing) juga pada gilirannya membuat struktur masyarakatnya longgar dan budaya terbuka. Ini, paling tidak, tercermin dari diterimanya orang Arab dan Bugis ke dalam struktur masyarakatnya, dengan gelar wan dan raja. Bahkan, orang Bugis yang telah menjadi Melayu dapat menjadi sultan (Kerajaan Riau-Lingga yang berpusat di Daik-Lingga dan Penyengat). Sementara itu, keterbukaan pada gilirannya juga membuat orang Melayu mengakomodasikan dan sekaligus menyerap unsur-unsur budaya lain, sepanjang unsurunsur tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam, adat-istiadat, dan sopansantun Melayu. Mengapa? Karena sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa roh budaya Melayu adalah Islam. Sehubungan dengan itu, orang Melayu sering mengungkapkan dirinya sebagai orang yang beragama Islam, beradat-istiadat Melayu, dan berbahasa Melayu. Marden, William. 1999. Sejarah Sumatera. Bandung: Remaja Rosdakarya. Suparlan, Parsudi dan S. Boedhisantoso. 1986. Masyarakat Melayu dan Kebudayaan. Pekanbaru: Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau. 1) Masyarakat dan kebudayaan dapat diibaratkan sebagai dua sisi mata uang yang satu dengan lainnya tidak dapat dipisahkan. Kebudayaan ada karena ada masyarakat pendukungnya, dan sebaliknya. Oleh karena itu, betapa pun sederhananya suatu masyarakat pasti akan menumbuhkembangkan kebudayaan yang pada gilirannya dijadikan acuan dalam menanggapi lingkungannya dalam arti luas (alam, sosial, dan binaan). Ini bermakna apa yang disebut sebagai kebudayaan ruang lingkupnya sangat luas, seluas aspek kehidupan manusia itu sendiri, sehingga definisi yang berkenaan dengan kebudayaan juga sangat banyak, bergantung dari sisi mana seseorang melihatnya. Salah satu diantaranya dan yang dijadikan acuan dalam penulisan ini adalah yang didefinisikan oleh Parsudi Suparlan. Kebudayaan, menurut Beliau, didefinisikan sebagai seperangkat pengetahuan dan keyakinan yang dipunyai oleh masyarakat yang digunakan sebagai pedoman atau blueprint bagi kehidupan masyarakat yang bersangkutan. Sebagai pedoman kehidupan, maka kebudayaan digunakan sebagai acuan untuk menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, dan untuk mendorong serta menghasilkan terwujudnya tindakan-tindakan yang

bermakna dalam menghadapi lingkungan tersebut untuk dapat memanfaatkannya. Setiap kebudayaan terdiri atas sistem-sistem kategorisasi, yaitu untuk mengkategorisasikan dirinya dan lingkungan-lingkungan yang dihadapi dalam kehidupan masyarakat tersebut, yang sistem-sistem pengkategorisasiannya menghasilkan konsep-konsep yang ada dalam kebudayaan. Konsep-konsep tersebut bukan hanya pengetahuan tetapi juga teori-teori dan metode-metode untuk mengkategoriasasikan dan untuk merangkai konsep-konsep yang terseleksi. Konsep-konsep terseleksi yang dirangkai akan menjadi sebuah konsep baru dan atau teori serta metode baru yang relevan kegunaannya dengan permasalahan yang ada dalam lingkungan yang dihadapi. Operasionalisasi dari suatu kebuadayaan di dalam kehidupan masayarakat adalah melalui pranatapranata yang ada dalam masyarakat tersebut. Pranata yang merupakan sebuah sistem antarhubungan norma-norma dan pranata itu terwujud karena digunakan untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan yang dianggap penting oleh masyarakat tersebut. 2) Pengertian kelautan (laut) di sini adalah laut yang di sana-sini terdapat ratusan, bahkan ribuan pulau, baik yang besar maupun kecil, berpenghuni atau belum, sesuai dengan geografis Propinsi Riau, khususnya Kabupaten Kepulauan Riau. Kepulauan Riau (Kepri) merupakan provinsi yang kental dengan kebudayaan melayu. Berbicara mengenai budaya melayu, tidak terlepas dari bahasa, tradisi menulis dan karya sastra melayu. Beragam nama sastrawan melayu yang terkenal dari Kepri di antaranya adalah Raja Ali Haji, Haji Ibrahim, dan Raja Ali Kelana. Bahkan ibukota Provinsi Kepulauan Riau pun, Tanjungpinang, terkenal dengan sebutan Kota Gurindam. Gurindam adalah satu bentuk puisi melayu lama yang terdiri dari dua bait. Tiap bait terdiri dari 2 baris kalimat dengan rima yang sama, yang merupakan satu kesatuan yang utuh. Berkembangnya karya sastra melayu pun membuat bahasa melayu dikenal luas, dan menjadi cikal bakal bahasa persatuan, yaitu bahasa Indonesia. Berangkat dari fakta sejarah itu, Pemerintah Provinsi Kepulauan Riau bersama Pemerintah Provinsi Riau, dan Lembaga Adat Melayu (LAM) Provinsi Kepri dan LAM Provinsi Riau mengadakan musyawarah pada saat seminar nasional bahasa Indonesia di Pekanbaru, Riau, 2010 lalu. Hasil musyawarah tersebut disebut Mufakat 12 Kebudayaan Melayu. Mufakat 12 Melayu setidaknya menyepakati dua hal, yaitu pertama, Pemprov Kepri akan membangun Monumen Bahasa Melayu di Pulau Penyengat, dan kedua, Pemprov Riau akan membangun Balai Kajian Bahasa Melayu di Pekanbaru.

Monumen Bahasa di Kepri akan dibangun di Pulau Penyengat. Pulau ini dipilih karena tokoh sastrawan melayu, Raja Ali Haji, berasal dari Pulau Penyengat. Karena itu Monumen Bahasa ini juga dibangun sebagai wujud dari penghargaan dan penghormatan Pemprov Kepri kepada Raja Ali Haji yang telah menjadi salah satu tokoh pahlawan nasional di bidang Bahasa. Pelaksana tugas (plt) Kepala Subbidang Inventarisasi Dokumen Budaya dan Sejarah, Bidang Sejarah dan Cagar Budaya Dinas Kebudayaan Provinsi Kepulauan Riau, Afitri Susanti mengatakan, Raja Ali Haji disebut sebagai Bapak Bahasa. Karya sastranya tidak hanya menjadi konsumsi di dalam negeri, tetapi hingga mancanegara. "Ia berjuang dengan mata pena," ujar Afitri, saat ditemui redaksi portal Kemdikbud di Tanjungpinang, (1/11). Afitri menjelaskan, Monumen Bahasa di Pulau Penyengat direncanakan akan rampung pada tahun 2014. Monumen ini didirikan berupa bangunan berbentuk huruf arab "alif", yang menjulang ke atas setinggi 62-64 meter, dengan landscape berbentuk huruf arab "ya". Huruf arab digunakan dalam pembangunan Monumen Bahasa karena budaya melayu tidak terlepas dari budaya Islam. "Jadi segala sesuatu merujuk ke budaya Islam. Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah," ujarnya. Definisi Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah adalah adat yang didasarkan/ditopang oleh syariat agama Islam yang syariat tersebut berdasarkan pula pada AlQuran dan Hadist. Pembangunan Monumen Bahasa Melayu di Pulau Penyengat ditandai dengan peletakan batu pertama oleh Gubernur Kepulauan Riau (Kepri) HM. Sani, pada 19 Agustus 2013. Peletakan batu pertama disaksikan oleh Walikota Tanjungpinang Lis Darmansyah, perwakilan DPRD Provinsi Kepri dan DPRD Kota, tokoh masyarakat, tokoh agama, akademisi, budayawan, seniman dan masyarakat setempat. Monumen Bahasa ini diharapkan dapat mengenalkan dan menanamkan nilai-nilai kesadaran akan sejarah Bahasa Melayu yang merupakan cikal-bakal Bahasa Indonesia kepada generasi masa kini dan masa yang akan datang, dan arti bahasa Melayu yang dipakai di Kepulauan Riau dan Lingga. (DM)

D. SISTEM KEKERABATAN MASYAKAT MELAYU a. Pengertian Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial. Sistem kekerabatan mempunyai peran yang sangat penting di dalam struktur masyarakat. Mayer fortes

menyatakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat

dapat dipergunakan untuk

mengambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan.1[1] Kekerabatan adalah unit- unit sosial dari beberapa keluarga yang memeiliki hubungan darah atau hubungan perkawinana. Seoang dikatakan kerabat apabila memiliki hubungan darah, walaupun belum mengetahui atau mengenal satu dengan yang lain sebelumnya. Kekerabatan memiliki anggota yang terdiri atas ayah, ibu, kakek, nenek, paman, bibi, sepupu, keponakan, cucu, dan seterusnya. Jadi hubungan kekerabatan adalah salah satu prinsif mendasar untuk mengelompokan tiap orang kedalam kelompok sosial, peran katagori, dan silsilah. Hubungan keluarga dapat dihadirkan secara nyata( ibu, sudara, kakek) atau secara abstak menurut tingkat kekerabatan. Sebuah hubungan dapat memiliki syarat relatif misalnya ayah adalah seseorang yang memiliki anak, atau mewakili secara absolut misal perbedaan setatus antara seorang ibu dengan wanita tanpa anak. b. Sistem Kekerabatan Melayu Sistem kekrabatan pada masyarakat melayu di kalimantan barat pada umumnya menganut sistem bilinal dan biliteral yaitu mengambil garis keturunan ayah dan garis keturunan ibu. Tetapi dalam pembagian waris anak laki- laki memperoleh lebih banyak dari anak perempuan. Namun sistem kekerabatan menurut adat hanya formalitas saja, sedangkan pelaksananya semakin menipis. Bahkan generasi muda pada kekerabatan panggilan untuk paman dan bibi selalu “ om “, tante” mereka tidak kenal dengan “”mak ngah”, pak ngah” mak long” pak long”, dan sebagainya.2[2] Masyarakat di tanah riau mengikuti keturunan laki- laki. Penduduk riau sangat menjunjung tinggi kesopanan antar manusia walaupun sistem kekerabatannya tidak mengenal adanya kasta secara umum. Namun terdapat juga keturunan yang lebih dihormati yaitu keterunan anak dukun besar, ketua adat. Jabatan ini dihargai karena memiliki ilmu ghaib yang tidak semua orang mendapatkanya. Ilmu itu hanya diturunkan keanak laki- laki, keponakan laki- laki dan segaris keturunan, jadi dalam hal ini orang yang bukan merupakan kerabat dekat anak dukun tersebut tidak akan meneruskan ilmunya tersebut. Tempat pertemuan adat disebut surau dengan ketua adat atau dengan istilah islam disebut imam ( khalifah) hal ini di anut masyarakat riau yang masih berlokasi didusun atau di kecematan.

1[1] http://samjavasentris.blogspot.com. 2012/06/ sistem kekerabatan.html 2[2] http :// sriherlina-stai-blogspot.com/2011/12/sisitem-kekerabatan-orang-melayu.html

Mayoritas masyarakat riau menganut agama islam yang memperbolehkan adanya perkawinan antar sesama suku. Namun hal ini sangat bertentangan dengan hukum adat mereka yang melarang terjadinya perkawinan antar suku, karena mereka takut anak yang dilahirkan akan cacat. Hal ini mereka percayai dan ikuti dari dahulu yang menurut sejarah adat mereka dahulu kala ketua- ketua suku disana pernah bersumpah untuk tidak mengawinkan satu suku, apabila ada yang melanggar mereka akan mengutuk keturunan yang diperoleh akan cacat.3[3] Sistem kekeluargaan masyarakat melayu berteraskan islam dan adat. Sejak lahir seseorang itu didik dengan keislaman dan adat istiadat hingga mereka dewasa. Misalnya ketika seorang anak baru lahir bapak atau datuk akan mengazankan bagi bayi laki- laki dan mengqomadkan bagi anak perempuan, dengan tujuan suara yang pertama didengarnya adalah seruan azan dan kalimat shadat dan meniupkan roh dan semangat islam kepada bayi tersebut. Sejak kecil diajarkan konsep dosa, pahala, haram halal dsb. Setelah mereka berumur 5 tahun keatas anakank juga diajarkan sholat, puasa dan bagaimana cara berakhlak terpuji dalam kehidupan seharihari.4[4] c. Kedudukan Ayah Dan Ibu Dalam Keluarga Melayu Kedudukan ayah dalam keluarga. Ayah merupakan kepala keluarga. Dalam kehidupan seharihari sudah ada pembagian tugas anatara ayah dan ibu. Ayah merupakan orang yang bertanggung jawab auntuk kelangsungan hidup berkeluarga, didalam keluarga ayah berkedudukan yang paling tinggi. Ayah sumber kehidupan keluarga kerna ayah mempunyai tugas dan kewajiban untuk memberikan nafkah dan keperluan kependidikan serta melindungi anak- anak, oleh sebab itu ayah sering disebut tulang punggung keluarga. Kedudukan ibu dalam keluarga. Ibu adalah tumpuan segala- galanya dalam sebuah keluarga, dengan perasaan seorang ibu dalam keluarganya adat melayu menunjuk kepada sabda Rasulullah Saw yang artinya “ surga di telapak kaki ibu”. Peranan seorang ibu dalam membentuk peribadi anak sangat dominan mulai dari kandungan sampai dewasa ibu tidak lalai dengan tugas - tugasnya. Adapun diantar tugas ibu adalah : Menyediakan segala kebutuhan pakaian dan lain- lain.

3[3] http:// ayuastari88.blogspot.com/2009/04/pengamatan-kebudayaan-riau-antarpologi.html 4[4] http;//kitakongsiilmu.blogspot.com/2012/10/hns2013-kenegaraan.html

Selalu mengenalkan hal yang baik- baik kepada anak misal dengan mengajarinya melalui cerita saat mau tidur dan disertai dengan nasehat. Memberikan pendidikan kepada anak.5[5] d. Kata Sapaan Dalam Keluarga Melayu Bahasa melayu sangatlah kaya. Begitu pula tutur sapa santun dan terstuktur, untuk menyapa saudara dari orng tua kitapun ada aturannya, ada kata sapaan kekerabatannya. Dalam sebuah rumah tangga melayu keluarga itu terdiri dari 3 jenis yaitu: 1. Keluarga Kecil Dalam keluarga kecil ini mempunyai anak satu sampai tiga orang “ pak saudaranye” mungkin Cuma ada pak unggal dan mak unggal atau pak cik dan mak cik. 2. Keluarga Menengah Dalam keluarga menengah ini mempunyai anak tiga sampai lima orang” pak saudaranye” terdiri dari pak long, pak andak, pak ngah, pak cik dan pak usu. 3. Keluarga Besar Dalam keluarga ini mempunyai anak lima sampai sepuluh orang. “Pak saudarenye” anakanak sampai sembilan orang yaitu terdiri dari: Pak long dan mak long Pak anjang dan mak anjang Pak andak dan mak andak Pak ngah dan mak ngah Pak itam dan mak itam Pak oteh mak oteh Pak cik mak cik Pak ude dan mak ude Pak alang dan mak lang Pak usu dan mak usu Pak unggal dan mak unggal e. Syair Kekerabatan Melayu Kepada pak long dan mak Long berkain gumbang kemban di gulong 5[5] http;//kebudayaandaerah.melayuonline.com/

Saudara ayah dan ibu yang paling Sulong mereka lah tempat minta tolong

Saudara ayah badannya panjang Disapa pak anjang dan mak Anjang Kalau kurus ditiup angin melayang- layang kalau gemuk boleh dijadikan tiang

saudara ayah ibu berkulit hitam disapa pak itam dan mak itam berdiri gagah bersilasanggam tak berduit tempat meminjam

pak cik atau mak cik saudara ayah ibu yang paling kecik pandai sekali kalau mengusik kepada mak andak dan pak andak banyak akal sangatlah cerdik

saudara ayah ibu yang paling pandak kepada mereka janganlah berlagak disitu mengadu bila dah sesak

saudara ayah ibu yang tengah disapa pak ngah dan mak ngah bila suami terus bertelagah mintalah mereka jadi petengah

ada pak ude dan mak ude suka bergaya serupa orang mude kemane- mane selalu gembire

kadang pasangan tak cukup due

saudara ayah ibu yang alang kepalang disapa pak lang dan mak lang suke berbuat yang alang-alang orang lain jadi tunggang langgang

ade pak usu dan mak usu saudara ayah ibu yang paling bungsu perangainya masih kadang lucu kadang boleh jadi juga tempat mengadu

ade salam dari igal dari pak unggal dan pak unggal sepupu kite yang lahir tunggal dia mohon maaf tak dapat be- halal bi- halal

panggilan dan sistem kekerabatan orang melayu melambangkan Penghormatan Kejujuran Untuk mudah mengenal antara anak dan saudaranya Kasih sayang keluarganya Tradisi Pembeda dari suku lainnya.6[6] f. Sistem Kekerabatan Perkawinan Orang Melayu Perkawinan adalah tahap terpenting dalam kehidupan manusia. Melalui perkawinan seseorang akan mengalami perubahan status yang semula bujangan kini telah menjadi kepala keluarga,yang dulunya seorang gadis kini telah menjadi seorang ibu rumah tangga atau istri.

6[6] http;//www.lamriau.org/2012/05/kata-sapaan-dalam-kekerabatan-melayu.html

Dalam

sistem

kekerabatan

perkawinan

juga

mempengaruhi

sifat

hubungan

kekeluargaan,bahkan dapat pula menggeser hak dan kewajiban untuk sementara keluarga kerabat lainnya, misalnya seorang abang yang tadinya bertanggung jawab terhadap adik gadisnya, akan berubah dengan adanya perkawinan maka dan kewajiban seorang abang akan kepada suami sang adik. Setiap upacara perkawinan itu begitu penting bagi yang bersangkutan maupun bagi anggota kekerabatan kedua belah pihak pengantin sehingga dalam proses pelaksanaannya harus memperhatikan serangkaian aturan atau tata cara biasanya sudah ditentukan secara adat yang berdasarkan kepada hukum;hukum agama. g. Kelebihan Dan Kekurangan Sistem Kekerabatan Orang Melayu Kelebihan Sistem Kekerabatan :  Kuatnya hubungan keluarga baik dekat maupun yang jauh  Tetap terjaganya siaturrahmi antar keluarga  Nilai gotong – royong  Terjadinya nilai-nilai kekerabatan dan persaudaraan Kekurangan Sistem Kekerabatan:  Terhubungnya dengan satu suku  Kurangnya variasi adat-istiadat  Kurangnya variasi suku  Kurangnya variasi kebudayaan dalam keluarga.

BAB III. KEJAYAN PERADABAN MARITIM DAN HAKEKAT PERADABAN MELAYU A. KEJAYAN PERADABAN MARITIM B. HAKEKAT PERADABAN MELAYU C. PERADABAN DAN ADAT ISTIADAST MELAYU D. SELAYANG PANDANG KEEMASAN MELAYU DI NUSANTARA E. BUNDA TANAH MELAYU

BAB III. KEJAYAN PERADABAN MARITIM DAN HAKEKAT PERADABAN MELAYU A. KEJAYAN PERADABAN MARITIM 1.Jejak Peradaban Maritim Nusantara Sejarah mencatat bangsa Indonesia sudah dikenal dunia sebagai bangsa maritim yang memiliki peradaban maju. Bahkan, bangsa ini pernah mengalami masa keemasan sejak awal abad masehi. Menggunakan kapal bercadik, mereka berlayar mengelilingi dunia dan menjadi bangsa yang disegani. Berbakal alat navigasi seadanya, bangsa Indonesia mampu berlayar ke utara, memotong lautan Hindia-Madagaskar, dan berlanjut ke timur hingga Pulau Paskah. Seiring perjalanan waktu, ramainya alur pengangkutan komoditas perdagangan melalui laut, mendorong munculnya kerajaan-kerajaan di Nusantara yang memiliki armada laut besar. Memasuki masa kerajaan Sriwijaya, Majapahit hingga Demak, Nusantara adalah negara kuat yang disegani di kawasan Asia. Sebagai kerajaan maritim yang kuat di Asia Tenggara, Sriwijaya (683-1030 M) telah mendasarkan politik kerajaannya pada penguasaan alur pelayaran dan jalur perdagangan, serta menguasai wilayah-wilayah strategis yang digunakan sebagai pangkalan kekuatan laut. Tidak hanya itu, ketangguhan maritim ditunjukkan Singasari di bawah pemerintahan Kertanegara pada abad ke-13. Melihat kekuatan armada laut yang tidak ada tandingannya, pada 1275 Kertanegara mengirimkan ekspedisi bahari ke Kerajaan Melayu dan Campa, untuk menjalin persahabatan dalam menghambat gerak Kerajaan Mongol ke Asia Tenggara. Pada 1284, mereka menaklukkan Bali dalam ekspedisi laut ke timur.

Puncak kejayaan maritim Nusantara terjadi pada masa Kerajaan Majapahit (1293-1478). Di bawah Raden Wijaya, Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada, Majapahit berhasil menguasai dan mempersatukan Nusantara. Pengaruhnya bahkan sampai ke negara-negara asing, seperti Siam, Ayuthia, Lagor, Campa (Kamboja), Anam, India, Filipina, China. Kilasan sejarah itu memberi gambaran, betapa besarnya kerajaan-kerajaan di Nusantara. Mereka mampu menyatukan wilayah Nusantara dan disegani bangsa lain. Paradigma masyarakatnya mampu menciptakan visi maritim sebagai bagian utama dari kemajuan budaya, ekonomi, politik dan sosial. Sejarah telah mencatat dengan tinta emas bahwa Sriwijaya dan Majapahit pernah menjadi kiblat di bidang maritim, kebudayaan, dan agama di seluruh wilayah Asia. Fakta sejarah lain yang menandakan bangsa Indonesia terlahir sebagai bangsa maritim, dibuktikan dengan adanya temuantemuan situs prasejarah di beberapa belahan pulau. Penemuan situs prasejarah di gua-gua Pulau Muna, Seram dan Arguni yang dipenuhi lukisan perahu-perahu layar, menggambarkan bahwa nenek moyang Bangsa Indonesia merupakan bangsa pelaut. Selain itu, ditemukan kesamaan benda-benda sejarah antara Suku Aborigin di Australia dengan di Jawa. Ini menandakan bahwa nenek moyang bangsa Indonesia telah memiliki hubungan dengan bangsa lain. Ironisnya, dalam perjalanan bangsa Indonesia, visi maritim seperti ditenggelamkan. Sejak masa kolonial Belanda abad ke -18, masyarakat di tanah air mulai dibatasi berhubungan dengan laut, misalnya larangan berdagang selain dengan pihak Belanda. Padahal, sebelumnya telah muncul beberapa kerajaan maritim nusantara, seperti Bugis-Makassar, Sriwijaya, Tarumanegara, dan peletak dasar kemaritiman Ammana Gappa di Sulawesi Selatan. Belum lagi, pengikisan semangat maritim bangsa ini dengan menggiring bangsa ini hanya berkutat sektor agraris demi kepentingan kaum kolonialis. Akibatnya, budaya maritim bangsa Indonesia memasuki masa suram. Kondisi ini kemudian berlanjut dengan minimnya keberpihakan rezim Orde Baru untuk membangun kembali Indonesia sebagai bangsa maritim. Akibatnya, dalam era kebangkitan Asia Pasifik, pelayaran nasional kita kalah bersaing dengan pelayaran asing akibat kurangnya investasi. 2. Perahu Bukti Sejarah Dalam perjalanan peradaban bangsa Indonesia, para pakar sejarah kemaritiman menduga perahu telah lama memainkan peranan penting di wilayah Nusantara, jauh sebelum bukti tertulis menyebutkannya (prasasti dan naskah-naskah kuno). Dugaan ini didasarkan atas sebaran artefak

perunggu, seperti nekara, kapak, dan bejana perunggu di berbagai tempat di Sumatera, Sulawesi Utara, Papua hingga Rote. Berdasarkan bukti-bukti tersebut, pada masa akhir prasejarah telah dikenal adanya jaringan perdagangan antara Nusantara dan Asia daratan. Pada sekitar awal abad pertama Masehi diduga telah ada jaringan perdagangan antara Nusantara dan India. Bukti-bukti tersebut berupa barang-barang tembikar dari India (Arikamedu, Karaikadu dan Anuradha-pura) yang ditemukan di Jawa Barat (Patenggeng) dan Bali (Sembiran). Keberadaan barang-barang tembikar tersebut diangkut menggunakan perahu atau kapal yang mampu mengarungi samudra. Bukti tertulis paling tua mengenai pemakaian perahu sebagai sarana transportasi laut tercatat dalam Prasasti Kedukan Bukit (16 Juni 682 Masehi). Pada prasasti tersebut diberitakan; ”Dapunta Hiyaŋ bertolak dari Minana sambil membawa pasukan sebanyak dua laksa dengan perbekalan sebanyak 200 peti naik perahu...”. Pada masa yang sama, dalam relief Candi Borobudur (abad ke-7-8 Masehi) dipahatkan beberapa macam bentuk kapal dan perahu. Dari relief ini dapat direkonstruksi dugaan bentukbentuk perahu atau kapal yang sisanya banyak ditemukan di beberapa tempat Nusantara, misalnya di Sumatera. 2. Bukti Arkeologis Bukti-bukti arkeologis transportasi laut banyak ditemukan di berbagai wilayah Nusantara, berupa papan-papan kayu yang merupakan bagian dari sebuah perahu dan daun kemudi, yang ukurannya cukup besar. Pertama, Situs Samirejo secara administratif terletak di Desa Samirejo, Kecamatan Mariana, Kabupaten Musi Banyuasin (Sumatra Selatan). Situs ini berada di suatu tempat lahan gambut. Sebagian besar arealnya merupakan rawa-rawa. Beberapa batang sungai yang berasal dari daerah rawa bermuara di Sungai Musi. Dari lahan rawa basah ini pada Agustus 1987 ditemukan sisa-sisa perahu kayu. Sisa perahu yang ditemukan terdiri dari sembilan bilah papan dan sebuah kemudi. Dari sembilan bilah papan tersebut, dua bilah di antaranya berasal dari sebuah perahu, dan tujuh bilah lainnya berasal dari perahu lain. Sisa perahu yang ditemukan tersebut dibangun secara tradisional di daerah Asia Tenggara dengan teknik yang disebut “papan ikat dan kupingan pengikat” (sewn-plank and lashed-lug

technique), dan diperkuat dengan pasak kayu atau bambu. Papan kayu yang terpanjang berukuran panjang 9,95 meter dan terpendek 4,02 meter; lebar 0,23 meter; dan tebal sekitar 3,5 cm. Pada jarak-jarak tertentu (sekitar 0,5 meter), di bilah-bilah papan kayu terdapat bagian yang menonjol berdenah empat persegi panjang, disebut tambuko. Di bagian itu terdapat lubang yang bergaris tengah sekitar 1 cm. Lubang-lubang itu tembus ke bagian sisi papan. Tambuko disediakan untuk memasukkan tali pengikat ke gading-gading. Papan kayu setebal 3,5 cm kemudian dihubungkan bagian lunas perahu dengan cara mengikatnya satu sama lain. Tali ijuk (Arenga pinnata) mengikat bilah-bilah papan yang dilubangi hingga tersusun seperti bentuk perahu. Selanjutnya, dihubungkan dengan bagian lunas perahu hingga menjadi dinding lambung. Sebagai penguat ikatan, pada jarak tertentu (sekitar 18 cm) dari tepian papan dibuat pasak-pasak dari kayu atau bambu. Dari hasil rekonstruksi dapat diketahui bahwa perahu yang ditemukan di desa Sambirejo berukuran panjang 20-22 meter. Berdasarkan analisis laboratorium terhadap Karbon (C-14) dari sisa perahu Samirejo adalah 1350 ± 50 BP, atau sekitar tahun 610-775 Masehi. Adapun, kemudi perahu yang ditemukan mempunyai ukuran panjang 6 meter. Bagian bilah kemudinya berukuran lebar 50 cm. Kemudi ini dibuat dari sepotong kayu, kecuali bagian bilahnya ditambah kayu lain untuk memperlebar. Di bagian atas dari sumbu tangkai kemudi terdapat lubang segi empat untuk memasukkan palang. Di bagian tengah kemudi terdapat dua buah lubang yang ukurannya lebih kecil untuk memasukkan tali pengikat kemudi pada kedudukannya. Bentuk kemudi semacam ini banyak ditemukan pada perahu-perahu besar yang berlayar di perairan Nusantara, misalnya perahu Pinisi. Kedua, situs Kolam Pinisi. Situs ini terletak di kaki sebelah barat Bukit Siguntang, sekitar 5 km ke arah barat dari kota Palembang. Ekskavasi yang dilakukan pada 1989 ditemukan lebih dari 60 bilah papan sisa sebuah perahu kuno. Meskipun ditemukan dalam jumlah banyak, namun keadaannya sudah rusak akibat aktivitas penduduk di masa lampau untuk mencari harta karun. Papan-papan kayu tersebut pada ujungnya dilancipkan kemudian ditancapkan ke dalam tanah untuk memperkuat lubang galian. Papan-papan kayu yang ditemukan berukuran tebal sekitar 5 cm dan lebar antara 20-30 cm. Seluruh papan ini mempunyai kesamaan dengan papan yang ditemukan di Situs Samirejo, yaitu tembuko yang terdapat di salah satu permukaannya, dan lubang-lubang yang ditatah pada tembuko-tembuko tersebut seperti halnya pada tepian papan untuk memasukkan tali ijuk yang

menyatukan papan perahu dengan gading-gading, serta menyatukan papan satu dengan lainnya. Pada bagian tepi papan terdapat lubang-lubang yang digunakan untuk menempatkan pasak kayu atau bambu untuk memperkuat badan perahu. Pertanggalan karbon C-14 menghasilkan pertanggalan kalibrasi antara 434 dan 631 Masehi. 3. Teknik Rancang Perahu Belum ada data yang menyebutkan nenek moyang bangsa Indonesia mengenal pembuatan perahu. Hanya sedikit data arkeologi dan sejarah yang berhasil mengungkapkan tentang hal itu. Satu-satunya data arkeologi yang sedikit mengungkapkan teknologi pembangunan perahu adalah dari lukisan gua. Di situ terlihat bagaimana bentuk perahu pada masa prasejarah. Bentuk perahu pada masa itu dapat dikatakan masih sangat sederhana. Sebatang pohon yang mempunyai garis tengah batang cukup besar mereka tebang. Kemudian bagian tengahnya dikeruk dengan menggunakan alat sederhana, seperti beliung dari batu. Nampaknya mudah, tetapi dalam kenyataannya cukup sulit. Dinding perahu harus dapat diperkirakan tebalnya. Tidak boleh terlampau tebal atau terlampau tipis. Jangan sampai badan perahu mudah pecah atau bocor apabila terantuk karang atau kandas di pantai yang keras. Apabila bentuk dasar sudah selesai, kemudian diberi cadik di sisi kiri dan kanan badan perahu. Perahu jenis ini dinamakan perahu lesung atau sampan. Ukuran panjangnya kirakira 3-5 meter dan lebar sekitar 1 meter. Contoh membangun perahu dengan teknologi yang masih sederhana ini dapat dilihat pada suku-suku bangsa yang masih sederhana yang bermatapencaharian dari menangkap ikan di laut dangkal. Pada zaman prasejarah, perahu bercadik memainkan peranan yang besar dalam hubungan perdagangan antar pulau di Indonesia dengan daratan Asia Tenggara. Karena adanya hubungan dengan daratan Asia Tenggara, maka terjadilah tukar menukar informasi teknologi dalam segala bidang, misalnya dalam pembangunan candi, pembangunan kota, dan tentu saja pembangunan perahu. Akibat ada hubungan dengan daratan Asia Tenggara, dalam pembangunan perahu pun ada suatu kemajuan. Di seluruh perairan Nusantara, banyak ditemukan runtuhan perahu yang tenggelam atau kandas. Dari runtuhan itu para pakar perahu dapat mengidentifikasikan teknologi pembangunan perahu.

Para pakar telah merumuskan teknologi tradisi pembangunan perahu berdasarkan wilayah budayanya, yaitu Wilayah Budaya Asia Tenggara dan Wilayah Budaya China (Manguin 1987: 4748). Perahu yang dibuat dengan teknologi tradisi Asia Tenggara mempunyai ciri-ciri khas, antara lain badan (lambung) perahu berbentuk seperti huruf V, sehingga bagian lunasnya berlinggi. Sementara untuk haluan dan buritan lazimnya berbentuk simetris. Tidak ada sekat-sekat kedap air di bagian lambungnya. Dalam proses pembangunannya sama sekali tidak menggunakan paku besi, serta kemudi berganda di bagian kiri dan kanan buritan. Teknik yang paling mengagumkan untuk masa kini, adalah cara mereka menyambung papan. Selain tidak menggunakan paku besi, cara menyambung satu papan dengan papan lainnya adalah dengan mengikatnya memakai tali ijuk. Sebilah papan, pada bagian tertentu dibuat menonjol. Di bagian yang menonjol ini diberi lubang yang jumlahnya empat buah menembus ke bagian sisi tebal. Melalui lubang-lubang ini tali ijuk kemudian dimasukkan dan diikatkan dengan bilah papan lain. Di bagian sisi yang tebal, diperkuat dengan pasak-pasak kayu atau bambu. Teknik penyambungan papan seperti ini dikenal dengan istilah “teknik papan ikat dan kupingan pengikat” (sewn-plank and lashed-lug technique). Sisa perahu yang ditemukan di Samirejo dan Kolam Pinisi, juga sisa perahu yang ditemukan di tempat lain di Nusantara dan negara jiran, ada kesamaan umum yang dapat dicermati, yaitu teknologi pembuatannya. Teknologi pembuatan perahu yang ditemukan, antara lain teknik ikat; teknik pasak kayu atau bambu; teknik gabungan ikat dan pasak kayu atau bambu; serta perpaduan teknik pasak kayu dan paku besi. Melihat teknologi rancang-bangun perahu tersebut, dapat diketahui pertanggalannya. Bukti tertulis tertua yang berhubungan dengan penggunaan pasak kayu dalam pembuatan perahu atau kapal di Nusantara berasal dari sumber Portugis awal abad ke-16 Masehi. Dalam sumber tersebut disebutkan perahu-perahu niaga orang Melayu dan Jawa disebut Jung (berkapasitas lebih dari 500 ton), dibuat tanpa sepotong besipun di dalamnya. Untuk menyambung papan maupun gading-gading hanya digunakan pasak kayu. Cara pembuatan perahu dengan teknik tersebut masih tetap ditemukan di Nusantara, seperti yang terlihat pada perahu-perahu niaga dari Sulawesi dan Madura yang kapasitasnya lebih dari 250 ton.

Adapun, kapal-kapal yang dibangun menurut tradisi China mempunyai ciri-ciri khas, antara lain tidak mempunyai bagian lunas (bentuk bagian dasarnya membulat), badan perahu atau kapal dibuat berpetak-petak dengan dipasangnya sekat-sekat yang strukturil, antara satu papan dengan papan lain disambung dengan paku besi, dan mempunyai kemudi sentral tunggal. Dari sekian banyak perahu kuno yang ditemukan di perairan Nusantara, sebagian besar dibangun dengan teknik tradisi Asia Tenggara. Keturunan dari kapal-kapal yang dibangun dengan teknik tradisi Asia Tenggara adalah kapal Pinisi dan beberapa perahu tradisional di berbagai daerah di Nusantara. Pada perahu Pinisi, teknik papan ikat dan kupingan pengikat dengan menggunakan tali ijuk sudah tidak dipakai lagi. Para pelaut Bugis sudah menggunakan teknik yang lebih modern, tetapi masih mengikuti teknik tradisi Asia Tenggara. Dalam buku Antonio Galvao, seorang Portugis, pada 1544 telah menguak tabir pembangunan perahu di Nusantara sebelah timur (daerah Maluku dan sekitarnya) (Poesponegoro dkk. 1984 (3): 112-113). Dia menguraikan, antara lain teknik pembangunan kapal orang Maluku. Menurutnya, bentuk kapal orang Maluku yang menyerupai telur dengan kedua ujung dibuat melengkung ke atas dimaksudkan supaya kapal dapat berlayar maju dan mundur. Suku bangsa Bugis adalah suku bangsa perantau. Banyak di antara mereka pergi meninggalkan kampung halamannya untuk pergi merantau ke tempat-tempat di wilayah Nusantara. Di tempat yang dituju mereka tinggal di tepi-tepi dan muara sungai besar, misalnya di Batanghari (Jambi). Di

situ

mereka

membangun

pemukiman

dan

membangun

perahu

pinisi.

Bahan baku kayu untuk membuat kapal mereka ambil dari hutan sekitarnya. Setelah perahu selesai mereka pergi meninggalkan kampung tersebut. Kapal itu tidak dipaku atau didempul, tetapi diikat dengan tali ijuk melalui lubang yang dibuat di bagian lunas, rusuk, linggi depan, dan linggi belakang. Di bagian dalam terdapat bagian yang menonjol dan berbentuk cincin untuk tempat memasukkan tali ijuk pengikat. Papan-papan disambung dengan pena (pasak) kayu atau bambu yang dimasukkan pada lubang kecil di ujung depan. Sebelumnya, pada bagian sambungan papan diolesi ‘baru’ (semacam damar) agar air tidak dapat masuk. Kemudian papan disambung berapitapit dengan kemahiran tinggi, sehingga orang yang melihat akan mengira bahwa bentuk itu terbuat dari satu bilah papan. Pada bagian haluan kapal dibuat hiasan ular naga bertanduk. 4. Kesadaran Bangsa

Harus disadari, kejayaan para pendahulu negeri ini dikarenakan kemampuan mereka membaca potensi wilayahnya. Ketajaman visi dan kesadaran mereka terhadap posisi strategis Nusantara telah membawa bangsa ini disegani negara-negara lain. Sudah saatnya negeri ini kembali menyadari dan membaca ulang narasi besar maritim Indonesia yang pernah diikrarkan dalam Unclos 1982. Di dalamnya banyak termaktub peluang besar Indonesia sebagai negara kepulauan. Namun, lemahnya perhatian dan keberpihakan pemerintah terhadap kemaritiman yang mencakup luat, pesisir, dan perikanan, menjadi kerugian besar. Seperti lepasnya Pulau Sipadan dan Ligitan pada 2002 dengan alasan “ineffective occupation” atau wilayah yang ditelantarkan. Minimnya keberpihakan pemerintah pada sektor maritim (maritime policy) menyebabkan masih semrawutnya penataan Selat Malaka yang sejatinya menjadi sumber devisa. Hal lainnya adalah pelabuhan negeri ini belum menjadi international hub port, Zona Ekonomi Ekslusif (ZEE) yang telantar, penamaan dan pengembangan pulau-pulau kecil, terutama di wilayah perbatasan negara tidak kunjung tuntas. Ditambah, semakin maraknya praktik illegal fishing, illegal drug traficking, illegal people, dan penyelundupan di perairan Indonesia. Padahal, sejatinya posisi strategis Indonesia banyak memberikan manfaat, setidaknya dalam tiga aspek, yaitu alur laut kepulauan bagi pelayaran internasional (innocent passage, transit passage, dan archipelagic sea lane passage) berdasarkan ketentuan IMO; luas laut territorial yang dilaksanakan sejak Deklarasi Djuanda 1957 sampai dengan Unclos 1982 yang mempunyai sumberdaya kelautan demikian melimpah; dan sumber devisa yang luar biasa jika dikelola dengan baik. Terkait dengan visi pembangunan nasional yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan bangsa Indonesia secara menyeluruh dan merata, dibutuhkan kemampuan pertahanan dan keamanan yang harus senantiasa ditingkatkan agar dapat melindungi dan mengamankan hasil pembangunan yang telah dicapai. Pesatnya perkembangan teknologi dan tuntutan penyediaan kebutuhan sumber daya yang semakin besar mengakibatkan sektor laut dan pesisir menjadi sangat penting bagi pembangunan nasional. Karena itu, perubahan orientasi pembangunan nasional Indonesia ke arah pendekatan maritim merupakan suatu hal yang sangat penting dan mendesak. Wilayah laut harus dikelola secara profesional dan proporsional serta diarahkan bagi kepentingan bangsa bangsa ini.

Beberapa fungsi laut yang seharusnya menjadi pertimbangan pemerintah dalam menetapkan kebijakan-kebijakan berbasis maritim adalah laut sebagai media pemersatu bangsa, media perhubungan, media sumberdaya, media pertahanan dan keamanan sebagai negara kepulauan, serta media untuk membangun pengaruh ke seluruh dunia. Karena itu, sebagai langkah konkret, dibutuhkan semangat yang konsisten dan kerja nyata demi mengembalikan kejayaan maritim bangsa Indonesia. Tentunya, juga diperlukan gerakan moral untuk terus mengumandangkan semangat maritim kepada semua lapisan masyarakat Indonesia untuk kembali menyadari keberadaan bangsa ini sebagai negara kepulauan terbesar di dunia. (*)

B. HAKEKAT PERADABAN MELAYU Peradaban berasal dari kata adab yang dapat diartikan sopan, berbudi pekerti, luhur, mulia, berakhlak, yang semuanya menunjuk pada sifat yang tinggi dan mulia. Huntington (2001) mendefinisikan peradaban sebagai the highest social grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguish humans from other species. Peradaban tidak lain adalah perkembangan kebudayaan yang telah mendapat tingkat tertentu yang diperoleh oleh manusia. Manusia beradab adalah manusia yang mampu melaksanakan hakikatnya sebagai manusia (monopluralis secara optimal). Kami melihat pernyataan Huntington sebagai teori yang seharusnya ada dan tetap melekat pada diri manusia di era modernisasi ini. Tetapi kenapa di zaman sekarang ini, manusia beradab seperti sulit untuk ditemui. Ada yang kelihatannya baik, tapi palsu. Dan terlebih lagi palsu lebih mudah untuk kelihatan. Muhammad A.S. Hikam (1999) dalam bukunya Demokrasi dan civil society memberikan definisi civil society sebagai wilayah kehidupan sosial yang terorganisasi dan bercirikan antara lain kesukarelaan (voluntary), keswasembadaan (self generating), keswadayaan (self-supporting), kemandirian yang tinggi berhadapan dengan Negara, dan keterikatan dengan norma atau nilai hukum yang diikuti oleh warganya. Istilah tersebut, peradaban dalam bahasa Inggris disebut Civilization. Istilah peradaban sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian kita terhadap perkembangan kebudayaan. Pada waktu perkembangan kebudayaan mencapai puncaknya berwujud unsur-unsur budaya yang

bersifat halus, indah, tinggi, sopan, luhur dan sebagainya, maka masyarakat pemilik kebudayaan tersebut dikatakan telah memiliki peradaban yang tinggi. Dengan batasan-batasan pengertian di atas maka istilah peradaban sering dipakai untuk hasil-hasil kebudayaan seperti: kesenian, ilmu pengetahuan dan teknologi, adat sopan santun serta pergaulan. Selain itu juga kepandaian menulis, organisasi bernegara serta masyarakat kota yang maju dan kompleks. Manusia merupakan makhluk Tuhan, individu dan sosial budaya. Antara manusia dan peradaban mempunyai hubungan yang sangat erat karena diantara keduanya saling mendukung untuk menciptakan suatu kehidupan yang sesuai kodratnya. Suatu peradaban timbul karena ada yang menciptakannya yaitu diantaranya ada faktor manusianya yang melaksanakan peradaban tersebut. Suatu peradaban mempunyai wujud, tahapan dan dapat berevolusi / berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Dari peradaban pula dapat mengakibatkan suatu perubahan pada kehidupan sosial. Perubahan ini dapat diakibatkan karena pengaruh modernisasi yang terjadi di masyarakat.Masyarakat yang beradab dapat diartikan sebagai masyarakat yang mempunyai sopan santun dan kebaikan budi pekerti. Ketenangan, kenyamanan, ketentraman, dan kedamaian sebagai makna hakiki manusia beradab dan dalam pengertian lain adalah suatu kombinasi yang ideal antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum. Hakikat Peradaban. Peradaban memiliki kaitan yang erat dengan kebudayaan. Kebudayaan pada hakikatnya adalah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Kemampuan cipta (akal) manusia menghasilkan ilmu pengetahuan. Kemampuan rasa manusia melalui alatalat indranya menghasilkan beragam barang seni dan bentuk-bentuk kesenian. Sedangkan karsa manusia menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan, dan kebahagiaan sehingga menghasilkan berbagai aktivitas hidup manusia untuk memenuhi kebutuhannya. Koentjaraningrat (1990) berusaha memberikan penjelasan sebagai berikut. Istilah kebudayaan ada pula istilah peradaban. Hal ini adalah sama dengan istilah dalam bahasa Inggris civilization yang biasanya dipakai untuk menyebutkan bagian atau unsure dari kebudayaan yang harus maju dan indah. Kebudayaan berasal dari kata culture, istilah peradaban sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian kita terhadap perkembangan kebudayaan. Peradaban berasal dari kata adab, yang dapat diartikan sopan, berbudi pekerti, luhur, mulia, berakhalak, yang semuanya menunjuk pada sifat yang tinggi dan mulia. Huntington (2001) mendefinisikan perdaban (civilization)

sebagai the highest social grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguish humans from other species. Peradaban merupakan tahap tertentu dari kebudayaan masyarakat tertentu pula, yang telah mecapai kemajuan tertentu yang dicirikan oleh tingkat ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni yang telah maju. Kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan mempengaruhi peradaban sebuah bangsa dan menjadi bangsa itu dianggap lebih muju dari bangsa-bangsa lain pada zamannya. Kehidupan di lembah sungai Nil masa itu kita sebut dengan nama Peradaban Lembah Sungai Nil bukan Kebudayaan Lembah Sungai Nil sebab mereka telah memiliki organisasi social, kebudayaan, dan cara berkehidupan yang sudah maju bila disbanding dengan bangsa lain. Keajaiban dunia yang dikenal saat ini antara lain :  Piramida di Mesir merupakan makam raja-raja Mesir kuno.  Taman gantung di Babylonia.  Tembok raksasa dengan panjang 6.500 km di RRC.  Menara Pisa di Italia.  Menara Eiffel di Paris.  Candi Borobudur di Indonesia.  Taj Mahal di India.  Patung Zeus yang tingginya 14 m da seluruhnya terbuat dari emas.  Kuil Artemis merupakan kuil yang terbesar di Yunani.  Mausoleum Halicarnacus, kuburan yang dibangun oleh Ratu Artemisia untu mengenang suaminya Raja Maulosus dari Carla.  Colossus, yaitu patung perungu dewa matahari dari rhodes.  Pharos, yaitu patung yang tingginya hingga 130 m dari alexsandria.  Gedung parlemen di inggris di london.  Kabah di saudi arabia.  Colossum di Roma italia. Selah satu ciri yang penting dalam devenisi peradaban adalab berbudaya. Yang dalam bahasa inggris disebut Cultured. Orang yang cultured adalah yang juga lettered dalam hal ini tidak sekedar hanya bisa membaca dan menulis hal yang sederhana. Peradaban tidak hanya menunjuk pada hasil-hasil kebudayaan manusia yang sifatnya fisik, seperti barang, bangunan, dan benda-benda. Kebudayaan merupakan keseluruhan dari budi daya

manusia, baik cipta, karsa, dan rasa. Adab artinya sopan. Manusia sebagai makhluk beraberdab artinya pribadi manusia itu memiliki potensi untuk berlaku sopan, berahlak dan berbudi pekerti yang luhur menuju pada prilaku pada manui. Manusia beradab adalah manusia yang bisa menyelaraskan antara, cipata, rasa, dan karsa. Kaelan (2002) menyatakan manusi yang beradab adalah manusi yang mampu melaksanakan hakikatnya sebagai manusia (monopluraris secara optimal). Manusia adalah makhluk yang beradab sebab dianugrahi karkat, martabat, serta potensi kemanusiaan yang tinggi. Konsep masyarakat adab berasal dari konsep civil society, dari asal kata cociety civilis.istilah masyarakat adab dikenal dengan kata lain masyarakat sipil, masyarakat warga, atau masyarakat madani. Pada mulanya, civil society berasal dari dunia barat. Adalah datao answer ibrahim(mantan wakil perdana mentri malaysia)yang pertama kali memperkenalkan istilah masyarakat madani sebagaia istilah lain dari civil society. Nurcholish madjid mengindonesiakan civil society (inggris) dengan masyarakat madani. Oleh banyak kalangan, istilah civil society dapat diterjemahkan dalam bahasa indonesia dengan berbagai istilh antara lain :  Civil society diterjemah dengan istilah masyrakat sipil, civil artinya sipil sedangkan society artinya masyarakat.  Civil society diterjemahkan dengan masyarkat beradap atau keberadaban, ini merupakan terjemahan dari civilizet(beradab) dan society (masyarakat) sebagai lawan dari masyarakat yang tidak beradab(uncivilzet society)  Civil society diterjemahkan sebagai masyarakat madani. Kata madani merujuk pada kata madinah, kota tempat kelahiran nabi muhamad saw. Madinah berasal dari kata madaniyah yang berati peradaban Berkaitan dengan nomor 3, Civil society diartikatikan masyarakat kota. Dal ini dikarnakan madinah adalah sebuah negara kota (city-state) yang mengigakan kita kepada polis dizaman yunani kuno . masyarakat kota sebagai model masyarakat beradab. Civil society diterjemahkan sebagai masyarakat warga atau kewarganegaraan. Masyarakat disini adalah pengelompokan masyarakat yang bersifat otonom dari negaa. Nurcholis majid menyebut masyarakat madani sebagai masyarakat yang berkadaban memiliki ciri-ciri, antara lain egalitarianisme, menghargai prestasi, keterbukaan, penegakan hukum dan keadilan. Toleransi dan pluralisme, serta keterbukaan dan penegakan hukum dan keadilan, toleransi dan pluralisme, serta musyawarah. Muhamad A.S. Hikam (1990) didalam bukunya demokrasi dan civil society memberikan defenisi civil society

sebagai wilayah kehidupan social yang terorganisasi dan bercirikan antaralain bersukarelaan (Voluntari), keswasembedaan (self generating), keswadayaan (self sporting), kemandirian yang tinggi berhadapan dengan negara, dan keterikatan dengan norma atau nilai hukum yang diikuti oleh warganya.

C. PERADABAN DAN ADAT ISTIADAST MELAYU (lia) Sebagai provinsi yang berbatasan dengan negara tetangga, Malaysia, Singapura, dan Vietnam, di KepRi sejak zaman dahulu telah berlangsung arus migrasi, asimilasi, dan perpaduan budaya. Tak heran, provinsi ini kini dihuni setidaknya 17 suku bangsa, antara lain Melayu Riau, Melayu Sumatera (di luar Riau), Melayu Kalimantan, Minang, Jawa, Bugis, Batak, Sunda, Aceh, Bali, Madura, Nias, Flores, Dayak, Papua, Betawi, Ambon, dan Cina. Keanekaragaman suku ini membawa kekayaan khazanah budaya Melayu, terutama bahasanya. Namun, bahasa yang digunakan sehari-hari oleh penduduk Provinsi KepRi adalah bahasa Melayu, yang pada hakikatnya merupakan akar bahasa Indonesia. Berbagai dialek bahasa Melayu yang digunakan mengikuti perbedaan lokalitas dari kelompok masyarakat Melayu di masing-masing daerah di Provinsi KepRi. Mereka umumnya menyadari adanya variasi bahasa Melayu ini, bahkan mereka dapat mengetahui asal si pembicara dengan mendengarkan ucapan atau logat bahasa Melayunya. Selain itu, juga terdapat variasi dalam hal tradisi atau adat-istiadat yang berlaku dalam kebudayaan Melayu di KepRi. Hal ini menandakan bahwa sebuah kelompok masyarakat Melayu mempunyai suatu tradisi dan bahasa Melayu yang relatif berbeda dengan kelompok masyarakat Melayu lainnya. Variasi kebudayaan Melayu di KepRi juga menghasilkan variasi identitas khusus orang Melayu yang penuh dengan keterbukaan, yang dilandasi oleh prinsip hidup bersama dalam perbedaan. Prinsip ini memiliki kemiripan dengan Bhinneka Tunggal Ika. Prinsip Bhinneka Tunggal Ika yang diterapkan masyarakat Melayu KepRi ini menyebabkan terbentuknya tradisi yang majemuk. Dengan keterbukaannya, kebudayaan Melayu KepRi dapat mengakomodasi perbedaan yang terdapat dalam unsur-unsurnya dan secara bersama-sama hidup dalam kehidupan yang penuh dengan keterbukaan. Ciri-ciri kebudayaan Melayu Provinsi KepRi yang bersifat terbuka dan mempunyai kemampuan mengakomodasi perbedaan tersebut muncul sebagai hasil dari pengalaman sejarah kebudayaan Melayu yang selama berabad-abad telah berhubungan dengan kebudayaan asing (non-Melayu).

Oleh karena itu, kebudayaan Melayu di KepRi mempunyai kemampuan mengambil alih unsur-unsur kebudayaan non-Melayu dan menjadikannya sebagai bagian dari kebudayaan Melayu KepRi. Tidak mengherankan bila ada unsur-unsur atau simbol-simbol yang dianggap sebagai simbol Melayu, namun setelah ditelusuri secara mendalam ternyata adalah simbol-simbol yang berasal dari kebudayaan non-Melayu. Contohnya musik Melayu ghazal yang berasal dari Semenanjung Arab. Selain bersifat terbuka, masyarakat Melayu juga tetap memegang teguh identitas kemelayuannya. Dalam tradisi Melayu sendiri, ada semacam ungkapan "Adat Bersendikan Syarak, dan Syarak Bersendikan Kitabullah". Hal ini menyiratkan bahwa, secara langsung atau tidak, tradisi kebudayaan Melayu di KepRi tetap berpegang teguh pada ajaran Islam. Di sisi lain, Raja Ali Haji pernah berujar dalam Gurindam Dua Belas (1847), bahwa "Tak kan Melayu Hilang di Bumi". Kalimat itu digunakan untuk menunjukkan keyakinan masyarakat Melayu akan adatistiadat dan budayanya. Begitu pentingnya adat-istiadat bagi orang Melayu, sehingga timbul ungkapan lain, yaitu "Biar Mati Anak, Jangan Mati Adat" atau "Biar Mati Istri, Jangan Mati Adat". Semua ungkapan itu diucapkan secara turun-temurun dan telah mendarah-daging bagi orang Melayu, baik yang menetap di KepRi maupun di perantauan. Adat Secara Umum

(lia)

Banyak orang keliru dan salah pengertian, apalagi generasi muda, bahwa adat itu adalah kebiasaan lama dan kuno. Kalau mendengar perkataan “adat”, yang terbayang dalam khayalnya adalah orang tua-tua yang berpakaian daerah atau upacara perkawinan dan upacara-upacara lainnya. Oleh karena itu janganlah heran jika media massapun selalu keliru, sehingga pakaian daerah selalu disebut/ditulis “pakaian adat” atau rumah yang bentuknya khas daerah disebut “rumah adat” dan sebagainya. Tegasnya apa yang berbentuk tradisional dianggap sudah merupakan adat. Banyak pula yang menganggap bahwa adat itu sama dengan tradisi atau perkataan “tradisi” dialihbahasakan menjadi “adat” atau sebaliknya. Maka untuk meghilangkan penafsiran dan interprestasi yang berbeda, perlulah didudukkan dahulu. Menurut pendapat saya, pengertian adat itu adalah : “ Ketentuan-ketentuan yang mengatur tingkah laku anggota masyarakat dalam segala aspek kehidupan manusia.”

Oleh sebab itu adat merupakan hukum tak tertulis atau sekurang-kurangnya merupakan sumber hukum. Sebelum bangsa kita mengenal hukum Barat, adat inilah merupakan hukum rakyat yang kemudian disempurnakan dengan hukum Islam, sehingga disebut : “Adat bersendikan syarak.” Menyatunya adat Melayu dengan hukum syarak, diperkirakan terjadinya pada waktu masuknya Islam ke Malaka pada akhir abad ke-14. Alm T. Tonel7 telah menulis : “Maka adalah adat Melayu itu pada mulanya berpangkal kepada adat istiadat Melayu yang dipergunakan dalam negeri Tumasik, Bintan dan Malaka. Maka adalah di zaman Malaka adat itu menjadi Islam, karena rajanya pun telah Islam pula adanya” Karena adat itu mengatur seluruh aspek kehidupan anggota masyarakat, maka ketentuanketentuan adat itu dengan sendirinya juga mengatur masalah : politik/pemerintahan, ekonomi, social/kemasyarakatan, etika, budaya dan sebagainya. Ketentuan-ketentuan hukum Islam yang menyangkut masalah duniawi sudah dianggap dan dirasakan sebagai ketentuan adat dan terkadang memang susah hendak Kengklasifikasikan yang mana ketentuan hukum Islam dan yang mana hukum adat murni. Demikian bersebatinya sudah adat dengan Islam. Adat Dalam Masyarakat Melayu Riau Adat yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Riau bersumber dari Malaka dan johor, karena dahulunya Malaka, johor dan Riau merupakan satu kerajaan Melayu dan adatnya berpunca dari istana raja. Sebagaimana saya sitir di muka tadi, saya lengkapi lagi sebagai berikut : “ Maka adalah adat Melayu itu pada mulanya berpangkal kepada adat istiadat Melayu yang dipergunakan dalam negeri Tumasik, Bintan dan Malaka. Maka adalah di zaman Malaka adat itu menjadi Islam, karena rajanyapun telah islam pula adanya. Maka segala adat istiadat melayu itupun syahlah menurut syarak Islam dan syariat Islam. Maka adat istiadat itulah yang turun berturun berkembang sampai negeri Johor, negeri Riau, negeri Indragiri, negeri Siak, negeri Pelalawan dan sekalian negeri orang Melayu adanya. Maka bersalahanlah segala adat yang tidak bersendikan syareat Islam dan tiadalah boleh dipakai lagi. Maka adalah sejak itu, adat istiadat Melayu disebut adat bersendi syarak yang berpegang kepada Kitab Allah dan Sunnah Nabi.8

7 Tengku Tonel, Adat Istiadat Melayu, naskah tulisan tangan huruf Arab Melayu, Pelalawan 1920. Halaman 29 8 Tengku Tonel, “Adat Istiadat Melayu” hal 29

“Adapu negeri Indragiri, setelah raja Narasinga masuk Islam sebab dimenantukan oleh Sultan Mahmudsyah, Sultan Malaka, maka raja itu pun dirajakan di Indragiri. Maka datanglah orang Talang di sana, mengangkatnya sebagai raja. Maka mufakatlah mereka membuat perjanjian. Adapun perjanjian itu menyatakan bahwa orang Talang mengaku sbagai rakyat Indragiri, maka rajapun memberitahu mereka akan adat melayu, maka mufakatlah mereka untuk memakai adat itu apakala mereka turun ke dalam negeri Indragiri. Maka di dalam kampungnya, tetaplah mereka memakai adat mereka.” 9. Dalam bahagian lain dikatakan pula : “Maka adalah asal mula adat di negeri Siak dan negeri Pelalawan itu turunnya dari Johor jua. Maka apabila Raja Kecik menjadikan dirinya raja di negeri Siak yang disebut Buantan, maka adat itulah yang dipakainya, yang kemudian turun berturun ke segala anak cucunya dan daerah takluknya.” 10. Walaupun kutipan di atas adalah kutipan dari naskah tulisan tangan yang belum diterbitkan, tetapi keterangan tersebut dapat dipercaya karena memang demikianlah kenyataan yang dijumpai. Adapun adat Melayu di Riau ini dapat dibagi dalam tiga tingkatan, yaitu :  Adat sebenar adat  Adat yang diadatkan  Adat yang teradat Adat Sebenar Adat Yang dimaksud dengan Adat Sebenar Adat adalah prinsip-prinsip Adat Melayu yang tak dapat dirobah-obah. Prinsip tersebut tersimpul dalam adat bersendi syarak. Ketentuan-ketentuan adat yang bertentangan dengan hukum syarak tak boleh dipakai lagi dan hukum syaraklah yang dominan. Di dalam berbagai-bagai ungkapan dinyatakan sebagai berikut : Adat berwaris kepada Nabi Adat berkhalifah kepada Adam Adat berinduk ke Ulama Adat tersurat dalam kertas Adat tersirat dalam Sunnah Adat dikungkung Kitabullah

9 Ibid, halaman 40 10 Ibid, halaman 42

Itulah adat yang tahan Banting Itulah adat yang tahan asak

Adat terconteng dilawang Adat tak lekang oleh panas Adat tak lapuk oleh hujan Adat dianjak layu diumbut mati Adat ditanam tumbuh, dikubur hidup Kalau tinggi dipanjatnya Bila rendah dijalarnya Riaknya sampai ke tebing Unutnya sampai ke bakal Resamnya sampai ke laut luas Sampai ke pulau karam-karaman Sampai ke tebing lembak-lembakan Sampai ke arus yang berdengung Kalau tali boleh di serat Kalau rupa boleh dilihat Kalau rasa boleh dimakan Itulah adat sebenar adat

Adat turun dari syarak Diikat dengan hukum syareat Itulah pusaka turun temurun Warisan yang tak putus oleh cencang Yang menjadi galang lembaga Yang menjadi ico dengan pakaian Yang digenggam dipeselimut

Adat yang keras tidak tertakik Adat lunak tidak tersudu

Dibuntal singkat, direntang panjang Kalau kundur berdenting-denting Kalau berjela-jela Itulah adat sebenar adat Yang dipakai orang Melayu11 Dari kutipan di atas jelaslah betapa bersebatinya adat Melayu dengan ajaran Islam. Dasar adat Melayu menghendaki sandarannya kepada sunnah Nabi dan Kitab Suci Al-Qur’an. Prinsip itulah yang tak dapat diobah alih, tak dapat dibuang, apalagi dihilangkan. Itulah yang disebut Adat sebenar adat. Adat Yang Diadatkan Adat ini adalah adat yang dibuat oleh para penguasa pada suatu kurun waktu dan masa berlakunya sepanjang belum dirubah oleh penguasa berikutnya. Adat ini dapat berobah-obah sesuai dengan perkembangan zaman dan situasi yang mendesak dan dapatlah disamakan dengan “peraturan pelaksanaan” dari sesuatu ketentuan adat. Perobahan itu terjadi karena penyesuaian diri dengan perkembangan zaman dan perkembangan pandangan dari pihak penguasa sesuai dengan pepatah : “ sekali air bah, sekali tepian beralih”. Dalam ungkapan-ungkapan kita jumpai kata-kata demikian : Adat yang diadatkan Adat yang turun dari raja Adat yang dating dari datuk Adat yang cucur dari penghulu Adat yang dibuat kemudian

Putus mufakat adat berobah Bulat kata adat berganti Senjang kain ia lekang Beralih musim ia layu Bertukar angina ia melayang Beralih baju ia tercampak

11 Ungkapan ini dikumpulkan dari berbagai pihak, termasuk nyanyi panjang, Bilang Undang yang masih terdapat di dalam masyarakat

Adat yang dapat dibuat-buat12 Dalam hal ini termasuk syarat-syarat dan sifat manusia yang baik dan ideal berdasarkan pandangan adat melayu seperti terdapat dalam ungkapan di bawah ini : “Sebermula adapun syarat menjadi raja itu, sekurang-kurangnya mau atas empat perkara ; pertama-tama tua hati betul dan kedua bermuka manis dan ketiga berlidah fasih dan keempat bertangan murah adanya. Demikianlah syarat sekurang-kurangnya bagi segala raja-raja itu. Demikian lagi, hukumnya pun atas empat perkara jua adanya ; pertama-tama hukum yang adil, dan yang kedua hukum mengasihani, dan ketiga hukum kekerasan dan keempat berani”. 13 Selanjutnya dikatakan pula tentang sifat-sifat yang baik adalah : “ syahdan maka lagi adalah yang dikehendaki oleh istiadat orang Melayu itu dan yang dibilangkan orang yang majlis, yaitu apabila ada ia mengada ia atas sesuatu kelakuan melainkan dengan pertengahan jua adanya. Yakni daripada segala kelakuan dan perbuatan dan pakaian dan perkataan dan makanan dan perjalanannya, sekalian itu tiada dengan berlebih-lebihan dan dengan kekurangan, melainkan sekaliannya itu diadakan dengan keadaan yang sederhana jua adanya. Maka orang itulah yang dibilang anak yang majelis. Tambahan pula dengan adab pandai ia menyimpan dirinya. Maka bertembah-tambahlah landib atau sindib adanya, seperti kata hukama; “hendaklah kamu huukumkan kerongkongan kamu tatkala dalam majelis makan, dan hukukmkan matamu tatkala melihat perempuan, dan tengahkan lidahmu daripada banyak perkataan yang sia-sia dan tulikan telingamu daripada perkataan yang keji-keji. Maka apabila sampailah seseorang kepada syarat ini, ia itulah orang yang majelis namanya”. 14 Selanjutnya patuah-patuah yang di ajarkan oelh raja Ali Haji dalam “Gurindam Dua Belas”nya yang terkenal itu, memberikan pula bagi anggota masyarakat Melayu bagaimana seharusnya orang Melayu bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan yang diinginkan oleh adat Melayu. Gurindam Dua Belas itu mengandung dua belas pasal dan semua pasal berisi tuntunan bagaimana sikap yang diinginkan oleh adat Melayu. Sebagai ilustrai saya kutip beberapa pasal, yaitu : Pasal Kelima Jika hendak mengenal orang yang berbangsa Lihat kepada budi dan bahasa

12 Nyanyi Panjang dan Bilang Undang 13 Dr. Panuti H. M. Sujiman, Adat Raja-raja Melayu 14U. I. Press Jakarta 1983

Jika hendak mengenal orang yang berbahagia Sangat memeliharakan yang sia-sia Jika hendak mengenal orang yang mulia Lihatlah kepada kelakuan dia Jika hendak mengenal orang yang berilmu Bertanya dan belajar tiadalah jemu

Jika hendak mengenal orang yang berakal Didalam dunia mengambil bekal Jika hendak melihat orang yang baik perangai Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai

Pasal Keduabelas Raja bermufakat dengan menteri Seperti kebun berpagarkan duri Betul hati kepada raja Tanda jadi sebarang kerja Hukum adil atas rakyat Tanda raja beroleh inayat Kasihkan orang yang berilmu Tanda rahmat atas dirimu Hormat akan orang yang pandai Tanda mengenal kasa dan cindai Selanjutnya oleh para penguasa (raja) diatur pula hak-hak dan kewajiban para kaula menurut tingkat-tingkat social mereka. Diatur hak-hsk istimewa raja dan para pembesar, seperti dalam bentuk rumah, bentuk dan warna pakaian, kedudukan dalam upacara-upacara dan larangan bagi rakyat biasa untuk memakai dan mempergunakan jenis yang sama. Dengan demikian terciptalah ketentuan-ketentuan yang berisi suruhan dan tegahan atau perpantangan. Disamping itu tercipta pula kelas-kelas dalam masyarakat, yang pada umumnya terdiri dari :  Raja dan anak raja-raja  Orang baik-baik, dan

 Orang kebanyakan Stratifikasi social dalam masyarakat Melayu terdiri dari tiga tingkatan itu telah menciptakan pula hak dan kewajiban yang berbeda bagi tiap-tiap tingkatan terseut. Sebagai contoh saya kutip sebagai berikut: “ pasal yang menyatakan yang tertengah kepada adat raja-raja Melayu, tiada boleh dipakai orang keluaran, yaitu, Pertama rumah yang bersayap layang atau jamban dan pagar kampung yang tertutup diatasnya. Dan rumah beranak keluang dan rumah yang berpintu sama tengahnya. Dan geta yang lima sulur bayungnya, dan tilam berulas kuning dan berbanta yang bersibar kuning. Dan tikar yang berhuma kuning, dan baju pandakpun - yaitulah baju lepas-kuning. Dan tilam pandak dan tudung hidangan kuning, dan sapu tangan tuala kuning. Dan memakai kain nipis berbayangbayang. Tiada boleh berpayung dihadapan istana raja dan tiada boleh berkasut pada majelis balai raja. Dan tiada boleh duduk bertelekan dihadapan raja, dan tiada boleh bersenda-seenda dihadapan raja. Dan tiada boleh melintangkan keris pada seketika menghadap raja. Dan tiada bolh memakai hulu keris panjang yang berkunam tutupnya. Dan tiada boleh membawa senjata yang tiada bersarung ke hadapan raja besar. Dan jangan banyak tertawa-tawa di hadapan raja, dan jangan berkipas-kipas karena panas dihadapan raja. Dan jangan menyangkutkan kain atau baju atau satupun sapu tangan ke atas bahu di hadapan raja. Dan tatkala duduk pada majelis jangan menentang pada raja. Dan adakala raja itu menyorongkan sesuatu daripada jenis makanan atau piala minuman maka hendaklah segera disambut piala itu atau lainnya. Maka kita ambil satu cawan, letakkan ke bawah, maka piala itu disembahkan ke bawah duli seraya kita undur duduk pada tempat kita, serta memberi hormat. Maka barulah kita makan atau minum. Bersalahan yang diangkat oleh penjawatnya, tidaklah seperti itu adabnya, melainkan sekedar makanlah dengan laku dan sederhana. Dan lagi jika raja mengurniai persalin akan kita dari tangan baginda sendiri atau dibawa oleh penjawatnya kepada kita, maka hendaklah kita ambil, kenakan pada tubuh kita ; yakni kita pakailah pakaian itu di hadapan majelis baginda itu juga, serta memberi hormat kepada raja. Di dalam itu, jika kita tiada pakaipun boleh, tiada menjadi keji. Akan tetapi adalah kata Melayu kurang adab namanya”. 15 Contoh lain saya kutip dari kitab Babul Qawaa’id dari Kerajaan Siak Sri Indrapura : 16

15 Dr. Panuti, Ibid 16 Babul Qawaa’id, Siak Sri Indrapura

Pasal Empat “ Kuasa melarang orang yang hendak menghadap Sri Paduka Sultan jikalau orang itu naik sahaja tidak memberitahu kepada Penghul Balai waktu Sri Paduka Sultan bersemayam.” Pasal Lima “ Kuasa melarang dengan keras kepada sekalian orang besar-besar, datuk-datuk, pegawaipegawai, jurutulis-jurutulis yang bekerja dating ke balai jikalau tiada memakai baju kot seluar pentelon sepatu dan kopiah.” Pasal Tujuh “ jikalau hamba rakyat atau siapa-siapa juga tiada dikecualikan orangnya hendak menghadap atau dating ke balai tiada boleh berkain gumbang seperti yang tersebut dalam Ingat Jabatan bahagian yang kesebelas pada pasal lima, maka jika berkain gumbang kuasa Penghulu Balai menghalaunya dikecualikan jikalau orang terkejut ditengah jalan karena hendak meminta pertolongan kepada polisi apa-apa kesusahannya.” Dari contoh-contoh yang dikemukakan itu dan yang merupakan adat yang diadatkan, kita melihat terdapat beberapa perkembangan sesuai dengan kemajuan zaman. Tokoh ideal di zaman Malaka dianggap cukup baik jika telah memenuhi empat sifat dan empat syarat, tetapi dizaman Kerajaan Riau telah dikembangkan oleh Raja Ali Haji dalam Gurindam Dua Belasnya yang terdiri dari 12 pasal dan tiap-tiap pasal beberapa jenis sifat yang baik dan yang tidak baik. Ukuran sopan santun dizaman Kerajaan Malaka telah berkembang dizaman Kerajaan Siak Sri Indrapura, dimana para pejabat kerajaan diharuskan berpakaian sesuai perkembangan zaman, yaitu pakai baju kot dan seluar pentelon. Dalam proses perjalanan sejarah Adat Istiadat Melayu, maka adat yang diadatkan mengalami berbagai perobahan dan variasi. Hamper dapat dipastikan, bahwa adat ini merupakan adat yang paling banyak ragamnya, sesuai dengan wilayah dimana ia tumbuh dan berkembang. Keadaan tersebut lebih dimungkinkan lagi di daerah Riau ini, karena di daerah Riau ini terdapat banyak kerajaan yang tersebar dari kepulauan sampai ke hulu-hulu sungainya. Tiap-tiap kerajaan tentulah mempunyai corak dan varisinya sendiri-sendiri, yang disesuaikan dengan kondisi dan latar belakang sejarahnya serta pengaruh yang masuk kesana. Jika kita lebih menukikkan perhatian kita kepada adat yang diadatkan ini di seluruh wilayah provinsi Riau, akan kita jumpai banyak perbedaan den persamaan diantara kerajaan-kerajaan

tersebut. Tetapi perbedaannya hanya terbatas dalam masalah tingkat adat ini dan adat yang teradat saja, sedang adat yang sebenar adat (fundamental) tetap sama. Demikian pula halnya dengan ketentuan-ketentuan dalam upacara-upacara, seperti dalam upacara nikah kawin dan upacar-upacar yang menyangkut daur hidup dan sebagainya. Adat Yang Teradat Adat ini merupakan consensus bersama, dimana sesuatu sikap, tindakan atau keputusan musyawarah bersama yang dirasakan cukup baik, sehingga untuk peristiwa atau tindakan yang sama sifatnya seperti yang terdahulu, maka tolak ukurnya dipakai sikap, tindakan atau keputusan yang telah pernah diambil. Dengan demikian kebiasaan demikian dijadikan pegangan bersama, sehingga merupakan kebiasaan turun temurun. Oleh sebab itu maka adat yang teradat inipun dapat berobah-obah sesuai dengan nilai-nilai baru yang berkembang kemudian. Tingkat adat inilah yang dapat disebut sebagai “tradisi”. Di dalam ungkapa adat disebutkan sebagai berikut : Adat yang teradat Dating tidak berberita Pergi tidak berkabar

Adat disarung tidak berjahit Adat berkelindan tidak bersimpul Adat berjarum tidak berbenang

Yang terbawa burung lalu Yang tumbuh tidak ditanam Yang kembang tidak berkuntum Yang bertunas tidak berpucuk

Adat yang dating kemudian Yang diseret jalan panjang Yang bertenggek disampan lalu Yang berlabuh tidak bersauh Yang berakar tidak berurat tunggang

Itulah adat sementara Adat yang dapat di alih-alih Adat yang dapat ditukar salin Pelanggaran terhadap adat ini, sanksinya tidaklah seberat seperti pada kedua tingkat adat yang di atasnya. Kepada pelanggar hanya diberikan teguran atau nasihat oleh pemangku adat atau oleh orang-orang yang dituakan dalam masyarakat. Namun demikian sipelanggar tetap dianggap sebagai seorang yang kurang adab atau yang lebih berat sebagai seorang yang tidak tahu adat. Karena ketentuan-ketentuan adat ini biasanya tidak tertulis, maka pengukuhannya dilestarikan dalam ungkapan yang disebut Pepatah Adat atu Undang Adat. Apabila terjadi sesuatu kasus, diadakanlah musyawarah dan dalam musyawarah itu dipergunakanlah Ungkapan Adat yang disebut Bilang Undang. Hal ini dijelaskan dalam ungkapan sebagai berikut : Rumah ada adatnya Tepian ada bahasanya Tebing ditingkat dengan undang Negeri dihuni dengan lembaga Kampung dikungkung dengan adat

Kayu besar berkayu kecil Kayu kecil beranak laras Laut seperintah raja Rantau seperintah datuk Luhak seperintah penghulu Ulayat seperintah batin

Anak rumah tangga rumah Berselasar tangga turun Bertelaga tangga naik Pusaka banyak pusaka Pusaka di atas tumbuh Hilang adat karena dibuat Hilang lembaga karena diikat

Selanjutnya Undang itu mempunyai sifat-sifat, petunjuk-petunjuk sebagaimana yang tersirat dalam ungkapan sebagai berikut : Hukum sipalu-palu ular Ular dipalu tidak mati Kayu pemalu tidak patah Rumput dipalu tidak layu Tanah dipalu tidak lembang

Hukum jatuh benar terletak Gelak bederai timbal balik

Undang menarik rambut dalam tepung Rambut ditarik tidak putus Tepung tertarik tidak berserak

Minta wasiat kepada yang tua Minta petuah kepada yang alim Minta akal kepada yang cerdik Minta berani kepada hulubalang Minta daulat kepada raja Minta suara kepada enggang Minta kuat kepada raja

Yang kesat diampelas Yang berbongkol ditarah Yang keruh dijernihkan Yang kusut diuraikan Sangat banyak ungkapan-ungkapan dan tak mungkin dikemukakan di sini semua. Hanya di sini dapat disimpulkan bahwa ketentuan-ketentuan adat yang lebih dikenal sebagai hukum tidak tertulis, telah meninggalkan warisan kepada kita dalam bentuk Undang atau Ungkapan dan Pepatah Petitih.

Upacara-Upacara Adat Dalam kesempatan ini saya tidak dapat hendak mengemukakan pengaturan Adat dalam masalah politik/pemerintahan, ekonomi yang berlandaskan kekeluargaan dan masalah sosial lainnya, karena keterbatasan kesempatan. Oleh sebab itu saya hanya akan mengemukakan hal-hal yang menyangkut upacara-upacara adat di daerah Riau. Sungguhpun demikian, tentunya tidaklah mungkin dalam kesempatan yang singkat ini akan dapat diuraikan semua upacara-upacara yang ada. Sebagai sampel hanya akan saya kemukakan Upacara Perkawinan dan Upacara Menujuh Bulan atau disebut juga Upacara Menyirih. Disamping kedua macam upacara tersebut, masih terdapat berbagai upacara, diantaranya berbagai upacara yang menyangkut daur hidup, membuka hutan, membuka tanah, mendirikan rumah, meramu bahan-bahan rumah, menyemah laut (menyemah ikan terubuk dsb), penabalan raja dan orang-orang besar. Upacara-upacara yang bercorak non-islam, seperti menyemah laut, membuka hutan atau tanah, meramu bahan bangunan dan sejenis itu, biarpun tidak tegas-tegas dilarang, tetapi lambat laun sudah ditinggalkan dan punah dengan sendirinya. Dalam upacara-upacara ini memang terdapat bermacam-macam pengaruh, mulai dari pengaruh animisme, Hindu Budha dan terakhir disesuaikan dengan moral Islam. Pengaruhpengaruh terdahulu yang menyalahi ketakwaan kepada ALLAH SWT dihilangkan dan yang tidak menyalahi kaedah Islam tetap dipertahankan. Upacara Perkawinan Sebelum sampai kepada upacara puncak, yaitu akad nikah dan bersanding, terlebih dahulu dilalui proses yang panjang. Mulai dari “meresek”, kemudian meminang, antar tanda sampai antar uang hantaran, tidaklah ada seremoni yang khusus, kecuali adanya kata berjawab dan gayung bersambut antara wakil pihak laki-laki dengan pihak wanita, terutama sewaktu menghantar tanda dan menghantar uang belanja/hantaran. Dalam tiap-tiap kesempatanitu, “tepak sirih” memegang peranan penting. Tepak sirihlah merupakan ucapan selamat dating dan tepak sirih pula menjadi pembuka kata dalam tiap perundingan. Tepak sirih merupakan lambang perdamaian. Jika masingmasing pihak telah memakan sirih yang telah disodorkan kepadanya, berarti segala sesuatu telah dapat dirundingkan secara damai dan penuh toleransi. Setelah proses tersebut dilalui, sampailah kepada puncak upacara yang memakan waktu beberapa hari, dipihak pengantin wanita diadakan upacara-upacara : mandi berlangir, upacara

berandam, upacar berinai yang kesemuanya itu dilakukan sebelum upacara Akad Nikah. Bagi pihak laki-laki keadaannya hamper sama, tetapi upacara mandi berlangir itu dapat ditinggalkan. Semua upacara ini merupakan perlambang : Mandi berlangir,selain membersihkan tubuh, juga merupakan perlambang dimana “kotoran” masa lalu harus dibuang dan ditinggalkan dalam memasuki penghidupan yang baru. Upacara berandam, dimana anak rambut di kening dicukur dan dirapikan, selain maksudnya memperindah diri, juga merupakan perlambang dari masa remaja masuk ke masa dewasa, karena waktu dahulu para remaja puteri memelihara anak rambut dan apabila memasuki masa dewasa/ berumah tangga, anak rambut sebagai pertanda remaja harus dibuang. Upacara berinai, dimana telapak tangan dan telapak kaki di balut dengan daun inai yang telah ditumbuk dan setelah kering dan dibersihkan akan meninggalkan warna merah pada telapak tangan dan telapak kaki. Daun inai adalah sejenis tumbuhan yang dianggap mengandung banyak kekuatan sehingga diharapkan akan dapat memberikan kekuatan lahir batin, serta memberikan kesegaran. Tiap-tiap kegiatan ini selalu disertai dengan upacara Tepuk Tawar. Yang menepung tawari ini terdiri dari orang tua-tua atau yang dituakan dan selalu berjumlah ganjil, yaitu lima, tujuh, Sembilan dan sebelas. Jumlah penepung tawar ini juga menunjukkan status sosial orang yang ditepung tawari. Orang kebanyakan lima orang penepung tawar, orang baik-baik tujuh orang, anak raja-raja Sembilan orang dan raja-raja sebelas orang. Adapun maksud tepung tawar tersebut adalah untuk meminta berkat dari orang tua=tua atau yang dituakan, sehingga terhindar dari mara bahaya. Selain itu, setiap kegiatan ini ditutup dengan pembacaan doa menurut agama Islam. Setelah semua upacara tersebut selesai, menginjak pula kepada upacara akad nikah. Sebelum akad nikah ini dilaksanakan, kadhilah yang bertanggungjawab atas terpenuhinya syarat-syarat yang ditentukan oleh syareat Agama Islam. Hal ini patut dikemukakan, bahwa syarat perkawinan tidak boleh menyimpang dari hukum Islam dan dalam upacara inilah norma ke Islaman sangat menonjol dan suasana ke Islaman sangat dirasakan. Disini pulalah dapat terlihat bersebatinya upacara adat dengan agama Islam, karena setelah upacara akad nikah terlaksana, dilanjutkanpula dengan upacara Tepung Tawar dan pembacaan doa menurut ajaran Islam. Setelah selesai upacara akad nikah dengan segala peradatannya, pengantin laki-laki di antar pulang kerumahnya kembali dan belum dibolehkan bercampur dengan isterinya, karena masih ada

satu lagi upacara yang harus dilalui. Biasanya upacara akad nikah ini dilaksanaka pada malam hari dan baru besok siangnya pengantin laki-laki diantar kembali ke rumah pengantin wanita dengan suatu upacara yang amat meriah, upacar ini disebut “pengantin lansung” atau “bersanding”. Kalau pada akad nikah pengantin laki-laki dan pengantin wanita belum dipertemukan, maka pada waktu bersanding inilah baru kedua sejoli tersebut dipertemukan dan didudukkan bersanding. Pada upacara “pengantin lansung” ini, sudah pula menjadi adat resam, bahwa pengantin laki-laki yang di arak menuju ke rumah pengantin wanita itu, diiringi dengan bunyi-bunyian serta lagu-lagu yang memuji ALLAH dan Rasul-Nya Muhammad SAW. Setelah sampai dipinty gerbang rumah pengantin wanita, iring-iringan pengantin laki-laki tersebut tidak dibenarkan masuk oleh ahli-ahli silat yang telah menunggu di sana dan pintu gerbang telah ditutup oleh semacam “kubu”. Untuk dapat memasuki pintu gerbang, maka iring-iringan tersebut menampilkan pula ahli silatnya dan terjadilah “perang tanding”. Sementara “perang tanding” berlangsung, dari kedua belah pihak terjadi pula “perang” beras kunyit, dimana kedua belah pihak saling melemparkan beras kunyit. Setelah pesilat-pesilat yang menunggu dapat dikalahkan dan “kubu” dapat dirobohkan, maka pengantin laki-laki melanjutkan perjalanannya sampai ke muka pintu rumah. Di sana masih ada pula lagi hambatan, karena pintu masih tertutup dan belum diizinkan untuk masuk, sekiranya syarat-syarat yang diajukan oleh penjaga pintu tidak dipenuhi. Di sini terjadilah soal jawab yang biasanya disampaikan dengan cara berpantun antara penunggu pintu dan yang ingin masuk. Setelah bersoal jawab dan segala syarat-syarat dipenuhi, yaitu membayar “cukai” pada yang menjaga pintu, barulah pengantin laki-laki dibenarkan masuk dan diantar terus ke atas pelaminan, dimana pengantin wanita telah duduk menunggu. Semua upacara di atas melambangkan, bahwa pihak laki-laki harus berjuang dulu dengan mengerahkan segenap daya dan tenaganya, jika ia hendak mencapai apa yang diinginkannya. Hajat dan cita-cita tidak akan tercapai jika tidak dengan perjuangan. Setelah kedua pengantin disandingkan dipelaminan keduanya saling menyuapkan sirih yang satu kepada yang lainnya. Pertemuan pertama didahului dengan saling memberikan sirih, sehingga terdapat saling pengertian dan perdamaian diantara keduanya. Setelah selesai bersanding, keduanya didudukkan menghadapi hidangan yang dihadiri oleh orang tua-tua dan terkemuka yang pada umumnya wanita untuk melangsungkan upacara “makan nasi hadap-hadap”. Dalam upacara ini terdapat beberapa variasi antara daerah yang satu dengan

daerah lainnya. Di Indragiri, pengantin ini dihidangkan panggang ayam yang disembunyikan di dalam timbunan nasi dan keduanya harus merogoh panggang ayam itu dan saling berebutan. Di daerah lainnya cukup hanya dengan bersuap-suapan nasi dan apabila telah selesai, pengantin wanita membersihkan tangan pengantin laki-laki. Dengan selesainya upacara makan nasi hadaphadap ini, upacara itu selesailah sudah dan pengantin laki-laki tetaplah tinggal bersama isterinya. Selanjutnya sebagai penutup dari upacara perkawinan ini, yaitu biasanya tiga hari setelah upacara bersanding, diadakan upacara “Mandi Taman” dan makan “Nasi Damai”. Untuk memberikan gambaran saya kutip dari buku Adat Raja-Raja Melayu.17 Maka lalulah Raja Ampuan dengan Encik Puan menganturkanlah segala perhiasan itu di tempat permandian dengan patutnya. Maka lalu Encik Puan persembahkan kepada bunda Baginda. Maka titah bunda Baginda, “Bawalah mandi”. Encik Puan dengan Raja Ampuan lalu masuk ke dalam peraduan Baginda itu, mengenakkan pakaian dan perhiasan, bagaimana pakaian kahwinnya, demikianlah. Setelah sudah, lalu dipimpinnya tangan Baginda dua laki isteri dibawa turun kepada tempat permandian. Maka lalulah berjalan naik, lalu duduk di atas peterana yang keemasan, di atas balai gading itu diadap oleh bunda Baginda dengan segala anak raja-raja, dengan segala pertuanan. Dan seketika duduk Baginda laki isteri di atas balai gading itu, maka lalu disalin oranglah segala pakaian Baginda itu yang terkena kepada Baginda itu. Maka tinggallah baju basahan yang di dalam. Maka dikeluarkannyalah tangan kedua, maka tinggallah baju itu di lehernya, menutup dadanya- artinya baju itu dikalung-kalungkannya. Maka disuntingkannya bunga seroja dikarang dengan emas ditatah dengan permata berbagaibagai, maka disuntingkanlah kepada Baginda laki isteri. Maka lalu dibawa turun, semayam di atas kuda-kuda di dalam panca persada. Maka dibentangkanlah kain di atas Baginda itu, empat punca kain itu empat orang memegangnya. Maka dituangkan oranglah air mandi di atas kain itu. Maka Raja Ampuan dan Encik Puan pun berdiri menarik kawat emas dan perak setinggi berdiri Baginda kedua itu. Kemudian maka diambilnya lepas-lepasan oleh Encik Puan, maka diunjukkannya kepada tangan Raja Ampuan. Maka lalu disambutnya, dibawa kehadapan Baginda. Maka Baginda laki isteri pun menyemburkan air kepada lepas-lepasan itu, maka ditarik lepaslepasan itu sebelah seorang ; demikianlah diperbuat segala lepas-lepasan itu.

17 Dr. Panuti, Ibid

Setelah itu dimandikan air setaman, maka dimandikan air tolak bala. Maka tiadalah tersebut lagi Baginda bersiram itu. Dari uraian di atas dapat diambil pengertian bahwa dilingkungan masyarakat Melayu memang jalannya upacara mandi itu diadakan yang kadarnya tentu di sesuaikan dengan status sosial seseorang. Setelah upacara mandi selesai, dimana biasanya mereka yang menghadiri juga ikut basah, dilanjutkan dengan makan “nasi damai”. Setelah kedua pengantin ini mengganti kembali pakaiannya dengan pakaian upacara, mereka dibawa ke tempat hidangan, dimana telah hadir anggota keluarga dari kedua belah pihak. Yang dimaksud dengan “perdamaian” itu adalah bahwa dua keluarga besar akibat perkawinan tersebut telah bergabung dan berserikat. Upacara Menujuh Bulan Upacara menujuh bulan ini bermacam-macam juga variasi dan namanya. Ada yang menamakan “upacara lenggang perut”, ada yang menybutnya “upacara menyrih” dan adapula yang menyebutnya “upacara menempah bidan”. Upacara ini dilakukan terhadap wanita hamil sulung, yaitu yang telah genap hamilnya tujuh bulan. Dalam adat raja-raja Melayu diuraikan sebagai berikut : “Alkisah peri menyatakan adat segala raja-raja Melayu yang purbakala, raja yang besar-besar, tatkala isteri Baginda itu hamil. Sampai tjuh bulan lamanya maka dipanggillah bidan oleh Baginda. Maka disuruh rasa perut istri itu. Maka dirasalah oleh bidan. Maka berdatang sembah bidan : “ mohn ampun Tuanku, akan hal paduka adinda ini tujuh bulanlah sudah lamanya hamil”. Maka berjaga-jaga dua malam, lalu diinai di atas pelaminan serta dengan perhiasannya : berdian dan berpuan dan berketur dan berbedak pudi. Dibubuh satu ceper, di dalam ceper itu beras kunyit dan bunga rampai. Maka datanglah Imam dan Khatib dengan orang tua-tua empat lima orang. Maka dijemput sedikit beras kunyit dengan bunga rampai itu, ditaburkan ke atas ribaan paduka ananda itu. Kemudian maka ditelentangkan tapak tangannya, lalu diambil inai itu, diasapkan kepada tempat perbaraan, maka dibubuhkan keatas tapak tangan yang kanan, kemudian yang kiri. Setelah itu selesailah yang demikian itu, maka menyembah ia kepada orang yang membubuhkan inai itu kepada tiap-tiap seorang. Maka dibacakan oleh Imam doa selamat. Maka lalu diangkat oranglah terenang air dengan nasi kunyit. Setelah sudah makan nasi itu, maka dikeluarkanlah peminangan dengan perasapan. Maka dibacakan Imam doa selamat.

Syahdan kepada esok harinya, disediakan kain tujuh helai, masing-masing dengan rupa raginya, dan sikat dengan minyak dibubuh di dalam ceper, dan pucuk nipah sebatang. Maka perempuan itupun dibaringkan oleh bidannya di atas tilam. Dan kain yang tujuh helai itu diambil bidannya sehelai disusupkan ke bawah pinggangnya tentang perut. Maka dipegang oleh bidan punca kain itu kiri kanan, lalau dilenggang-lenggangkannya hingga ketujuh kalinya. Dan kain yang kemudian itu diberikan kepada bidannya. Dan minyak itu disapukan kepada perutnya. Maka disikatkan kepada perutnya turun ke bawah pinggangnya. Dan pucuk itu diserapnya serta katanya : “hai perut, licinlah engkau seperti pucuk dilancarkan”. Maka pucuk itupun dilakukan dari atas perutnya ke kaki.18 Upacara seperti ini sampai sekarang masih dilakukan orang dalam masyarakat Melayu dan di sana sini telah diadakan perobahan, seperti pucuk nipah itu telah ditiadakan karena kebiasaan mengambil kekuatan dari pucuk nipah ini merupakan kebiasaan animism.

D. SELAYANG PANDANG KEEMASAN MELAYU DI NUSANTARA Keprisatu.com - Malayu atau Melayu hingga kini terkadang diidentikkan dengan Riau dan sekitarnya. Mengapa demikian? Di masa lalu, Riau –sekarang menjadi Provinsi Riau dan Provinsi Kepulauan Riau– telah ditandai beberapa gelombang migrasi nenek moyang bangsa Indonesia. Gelombang migrasi pertama konon menunjukkan ciri ras Weddoid yang datang sesudah zaman es terakhir. Ras ini disebut-sebut sebagai ras pertama yang menghuni Nusantara. Sisa-sisa nenek moyang ras gelombang pertama ini masih ada sampai sekarang, yang merupakan golongan tersendiri di Riau dan disebut sebagai Orang Sakai, Orang Hutan, dan Orang Kubu. Orang-orang asli ini memiliki populasi yang tidak banyak. Orang Sakai mendiami Kecamatan Kuno-Darussalam, Kabupaten Kampar, dan Kecamatan Mandau, Kabupaten Bengkalis. Jumlahnya terbatas, kira-kira 2160 jiwa. Orang Hutan mendiami Pulau Penyalai di Kecamatan Kuala Kampar di Kabupaten Kampar, dengan jumlah sekitar 1494 jiwa. Gelombang migrasi pertama terjadi pada periode 2500-1500 SM dengan berciri ras Proto Melayu yang merupakan pendukung kebudayaan zaman batu baru. Mereka menyebar ke Pulau Sumatra melalui Semenanjung Melayu. Sisa mereka terdapat di Riau, yang dikenal sebagai Orang Talang Mamak dan Orang Laut. Orang Talang Mamak menetap di Kecamatan Pasir Penyu dan Kecamatan Rengat, Kabupaten Indragiri Hulu, dengan populasi sebanyak 3276 jiwa (1980). Orang

18 Dr. Panuti, Ibid

Laut menghuni Kecamatan Reteh dan Kecamatan Mandah, Kabupaten Indragiri Hilir, serta di Kecamatan Tambelan, Kepulauan Riau, sebanyak 2849 jiwa. Selain itu, ada golongan orang-orang asli lainnya yaitu Orang Akit yang mendiami Kecamatan Rupat, Bengkalis, Mandau, Tebing Tinggi di Kabupaten Bengkalis, sebanyak 11625 jiwa. Gelombang migrasi ras Melayu kedua datang sesudah tahun 1500 SM yang disebut Deutro Melayu. Golongan ini menyebabkan Proto Melayu menyingkir ke pedalaman, sisanya bercampur dengan pendatang baru. Proses selanjutnya, orang-orang Deutro Melayu bercampur lagi dengan pendatang-pendatang dan berbagai golongan berasal dari berbagai penjuru Nusantara. Percampuran itu menghadirkan suku-suku bangsa Melayu. Mereka inilah penduduk mayoritas yang mendiami kawasan Riau. Suku-suku bangsa Melayu Riau menghadirkan sub-sub suku bangsa Melayu Siak, Melayu Bintan, Melayu Rokan, Melayu Kampar, Melayu Kuantan, dan Melayu Indragiri, dengan alat komunikasi utama (lingua franca) bahasa Melayu tersebar ke seluruh pelosok Nusantara. Bahasa Melayu Riau dibedakan sebagai dialek bahasa Melayu Riau kepulauan dan pesisir serta dialek Melayu Riau daratan. Dialek pertama adalah sub-dialek Tambelan, Tarempa, Bunguran, Singkep, Penyengat, dan lain-lain. Sementara dialek kedua adalah sub-dialek Kampar, Rokan, Kuantan, Batu Rijai, Peranap, dan lain-lain. Di samping itu masih terdapat bahasa-bahasa orang asli seperti bahasa Sakai, bahasa Orang Laut, bahasa Akit, dan bahasa Talang Mamak. Jejak-jejak budaya di kepulauan riau : selayang pandang tentang keemasan malayu di nusantara: Malayu atau Mèlayu hingga lebih diidentikan dengan Kepulauan Riau dan sekitarnya. Mengapa demikian? Di masa lalu, Riau– kini Provinsi Riau – telah ditandai beberapa gelombang migrasi nenek moyang bangsa Indonesia. Gelombang migrasi pertama konon menunjukkan ciri ras Weddoid yang datang sesudah zaman es terakhir, disebut ras pertama yang menghuni Nusantara. Sisa-sisa nenek moyang ras gelombang pertama ini masih ada sampai sekarang yang merupakan golongan tersendiri di Riau mereka disebut Orang Sakai, Orang Hutan dan Orang Kubu adalah orang-orang asli” dengan populasi yang tidak banyak. Orang Sakai mendiami Kecamatan Kuno-Darussalam, Kabupaten Kampar dan di Kecamatan Mandau Kabupaten Bengkalis jumlahnya terbatas (2160 jiwa); Orang Hutan mendiami Pulau Penyalai di Kecamatan Kuala Kampar Kabupaten Kampar (1494 jiwa).

Gelombang migrasi pertama terjadi pada periode 2500-1500 SM berciri ras Proto Mèlayu merupakan pendukung kebudayaan zaman batu baru menyebar ke Pulau Sumatra melalui Semenanjung Mèlayu. Sisa mereka terdapat di Riau: Orang Talang Mamak dan Orang Laut. Orang Talang Mamak di Kecamatan Pasir Penyu dan Kecamatan Rengat di Kabupaten Indragiri Hulu (3276 jiwa) (1980); Orang Laut di Kecamatan Reteh dan di Kecamatan Mandah Kabupaten Indragiri Hilir serta di Kecamatan Tambelan Kabupaten Kepulauan Riau (2849 jiwa). Selain ada golongan orang-orang asli lainnya yaitu Orang Akit mendiami Kecamatan Rupat, Bengkalis, Mandau, Tebing Tinggi di Kabupaten Bengkalis (11625 jiwa). Gelombang migrasi ras Mèlayu kedua datang sesudah tahun 1500 SM yang disebut Deutro Mèlayu yang menyebabkan Proto Mèlayu menyingkir ke pedalaman, sisanya bercampur dengan pendatang baru. Di dalam proses selanjutnya orang-orang Deutro Mèlayu bercampur lagi dengan pendatang-pendatang dan berbagai golongan berasal dari berbagai penjuru Nusantara. Percampuran itu menghadirkan suku-suku bangsa Melayu. Riau, mereka inilah penduduk mayoritas mendiami kawasan Propinsi Riau meliputi luas 94.568 km². Suku-suku bangsa Mèlayu Riau menghadirkan sub-sub suku bangsa Mèlayu Siak, Mèlayu Bintan, Mèlayu Rokan, Mèlayu Kampar, Mèlayu Kuantan dan Mèlayu Indragiri dengan alat komunikasi utama (lingua franca) bahasa Mèlayu tersebar ke seluruh pelosok Nusantara. Meski bahasa Mèlayu Riau dibedakan sebagai dialek bahasa Mèlayu Riau ke-pulauan dan pesisir (pertama); dialek Mèlayu-Riau-daratan (kedua) Dialek pertama adalah sub-dialek Tambelan Tarempa Bunguran, Singkep, Penyengat dan lain-lain; dialek kedua adalah sub-dialek Kampar, Rokan, Kuantan, Batu Rijai, Peranap dan lainlain; disamping itu masih terdapat bahasa-bahasa orang asli seperti bahasa Sakai, bahasa Orang Laut, bahasa Akit dan bahasa Talang Mamak. Mèlayu mencakup dasar pengertian Mèlayu sebagai ras; Mèlayu sebagai etnis (suku bangsa) dengan adat istiadatnya dan perubahan politik menyebabkannya terberai menjadi negara-negara dengan bentuk pemerintahan dan kebudayaan Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei dan Filipina; Mèlayu sebagai suku atau bagian dari suku itu sendiri. Dalam kekinian Melayu berkehidupan dengan adat istiadat dan bahasa Mèlayu terutama di sepanjang pantai timur Pulau Sumatra hingga Kalimantan Barat berpusat di Riau (kepulauan dan daratan) hingga ke Semenanjung Malaka. Mèlayu dapat dipilah berdasarkan kategori:

1) Mèlayu yang tidak totok (tidak murni) merupakan kelompok orang–orang laut/ orang Sampan yang semula hidup di laut kemudian menetap di daratan di pulau-pulau kecil sekitar Riau sebagai komunitas-komunitas kecil dengan adat- istiadat Mèlayu dan berbicara dengan dialek khas seperti orang Galang di Pulau Karas dan Pulau Galang, orang Barok di Pulau Penuba, orang Kuala di Pulau Kundur dan Pulau Rempang; orang Tambus, Mantang dan Posek adalah komunitas tetap di laut terdiri dari 7-8 sampan yang berukuran 3-4 meter hidup berkeluarga dan beranak cucu sambil ber-kelana dari satu tempat ke tempat lain sesuai keadaan musim. 2) Mèlayu murni atau Mèlayu totok merupakan orang-orang Mèlayu yang lahir berasal dari Mèlayu itu sendiri berbahasa dan adat-istiadat Mèlayu, artinya semula Mèlayu tidak totok tetapi memiliki jabatan dan kedudukan, tinggal di lingkungan Riau yang dahulu menjadi pusat pemerintahan Kerajaan Mèlayu Riau-Lingga di Daik, dan Pulau Penyengat. 2. Eksistensi Malayu di Riau (Masa Kerajaan) Tahun 400 M merupakan batas antara periode protosejarah dan periode klasik, periode yang ditandai oleh hadirnya pertukaran budaya (akulturasi) terjadi pada dan di hampir seluruh Asia Tenggara (Daratan dan Kepulauan). Akulturasi kebudayaan itu adalah dari Cina dan India, tetapi terutama dari India yang kala itu menduduki “pamor internasional di kawasan Asia”. Peristiwa pertukaran antar budaya menyebabkan perpaduan dengan menghasilkan corak-corak khas kebudayaan, ditengarai bentuk-bentuk kekuatan politik kerajaan lama (busana lama) dengan berbusana baru yakni Hindu-Budha.

Penelitian Obdeyn yang didukung dan dibuktikan penelitian paleogeografi oleh Prof. Dr. S. Sartono berhasil merekonstruksi bahwa dahulu pantai timur Sumatra pernah ada teluk yang sangat besar dan menjorok sangat jauh ke daerah pedalaman yakni Teluk Wen. Teluk ini memanjang dari DAS Batanghari hingga ke pantai timur Sumatra, membelah bagian Sumatra tengah dan Sumatra Utara. Tentang adanya Teluk Wen ini juga disebutkan oleh Nan-chou-i-wu-chih dalam kitab (Berita) Cina T’ai-P’ing-Yu-lan bahwa Teluk Wen ini terbentang di sebelah selatan KoYing dimana terletak Chou-Po dengan nama P’uLei. Menurut palaeogeografi-Sartono, pada sekitar abad ke-3 M di Teluk Wen berkembang kerajaan TchuPo, KoYing dan Sanfoshih tetapi karena peristiwa alam dahsyat yakni terjadinya pengendapan lumpur sehingga Teluk Wen bertambah maju ke timur dan sekaligus menyebabkan kemunduran dan kejatuhan kerajaan-kerajaan purba tersebut. Setelah kerajaan KoYing lenyap,

muncul kerajaan baru yakni Kant’oli pada abad ke-5 dan ke-6 M dan Moloyu (Mèlayu) pada abad ke-7 M. Meskipun letak pastinya belum dapat diketahui namun anjuan Wolters dan Sartono samasama berpendapat bahwa kerajaan TchuPo terletak di Muara Tebo dan Sanfoshih di Muara Tembesi yang kemudian digantikan oleh kerajaan KoYing dan Moloyu. Kerajaan-kerajaan yang tergolong Malayu Purba itu berada di sekitar peisir timur pantai Sumatra, tidak jauh dari ujung bagian utara lajur gunung api Sorik Marapi (kala itu masih sangat aktif), di utara khatulistiwa meluas ke selatan hingga ke Gunung Dempo (kurang lebih 4° selatan khatulistiwa). Berita Cina K’ang T’ai dalam Wu-shih-kuo-chuan menceritakan bahwa raja ChiaYing (KoYing) sangat gemar kuda yang diimpor melalui lautan oleh para pedagang dari Yuechih. Disebutkan Nan-chon-i-wa-chih bahwa tempat pelabuhan pengekspor kuda adalah Ku-nu (Kanadvipa-baratlaut India) berjarak sekitar 8000 li dari KoYing. TchuPo dan KoYing yang merupakan kerajaan makmur dan sangat kaya, berlimpah perak, emas, kapur barus dan lada. Selain itu Berita Cina menyebut pusat-pusat kekuatan politik di Mèlayu Kuno purba itu mengalami pasang surut hingga muncul kekuatan politik paling berpengaruh yakni kerajaan Mèlayu dan kerajaan Sri Vijaya, kedua-duanya silih-berganti mengisi sejarah peradaban Sumatra masa lalu. Kejayaannya melegenda di kawasan Asia. Seiring perjalanan zaman, Mèlayu dan Sri Vijaya adalah pokok cikal-bakal peradaban Mèlayu Nusantara (Indonesia). Sejak pujangga Prapanca di dalam Kakawin Nagarakretagama menggunakan istilah Bhumi Malayu maka istilah inilah seterusnya hidup dipakai untuk menyebut kerajaan-kerajaan di Sumatra dan pulau-pulau (kepulauan) sekitarnya. Mèlayu identik dengan julukan Sumatra-AndalasBhumimalayu-Suwarnadwipa merupakan ciri yang sulit dilerai dengan ras, etnis dan peradaban wilayah Nusantara khusus-nya bagi belahan barat Indonesia. Hakekatnya mempelajari kebudayaan Mèlayu tidak dapat dipisahkan dari eksistensi Sri Vijaya. Ironisnya, di kalangan masyarakat luas Mèlayu jauh lebih dikenal dibanding dengan Sri Vijaya. Apabila Sri Vijaya kemudian “tenggelam” maka Mèlayu tetap dikenang sepanjang masa sejak zaman purba hingga sekarang. Dalam kaitan ini Pieter J.M. Nas (l986) mengutara kan bahwa Sri Vijaya merupakan salah satu City-State paling awal dan paling penting yang eksistensinya didasarkan kepada fungsinya sebagai emporium dan mercantilis yang selalu berusaha keras memonopoli perdagangan dengan menguasai pusat-pusat komoditi (Jambi, Lampung Semenanjung Malaka dan Semenanjung Kra).

Dengan ancang-ancang ekspansi politik Sri Vijaya senarai berita prasasti Kota Kapur (Bangka) 686 M menyiratkan bahwa “mangsa” Sri Vijaya selanjutnya adalah kerajaan Mèlayu; prasasti Karang Brahi 686 M (N.J.Krom1931) adalah bukti penaklukan Sri Vijaya atas Mèlayu. Kedudukan ibu kota kerajaan Sri Vijaya adalah City-State yang berlandaskan maritim dan menguasai perdagangan internasional sehingga pendapatan negri (pajak-pajak dan upeti-upeti) ditarik dari hasil perdagangan internasional dan masyarakat setempat yang mayoritas menggiati mata pencaharian kelautan. Lokasi kerajaan legendaris Sri Vijaya dan Mèlayu menimbulkan polemik ketat di kalangan sarjana. Namun telah sejak awal N.J. Krom (l926) mengajukan pertanyaan “Waar heeft dit Oude Malayu nu eigenlijk gebleven?” tetapi Krom pun menjawabnya: “Dat de plaats van Malayu op het oogenblik zoo vast staat als in dergelijke gevallen mogelijk is, hebben in hoofdzaak te danken aan de studie van Rouffaer, die oude argementen ophalend en nieweu zeer krachtige aan toevoegend, met groote waarschijnlijkheid heeft aangetoond, dat Malayu het oude Djambi is” Asumsi Krom itulah yang dianut kebanyakan sarjana seperti G.P.Rouffaer (l921); J.L. Moens (1924) ; O.W.Wolters (l970;1979) menyebut “dat Malayu het oude Djambi is” menegaskan Sri Vijaya dan Mèlayu adalah Jambi Kuno. Berbagai pendapat diajukan bahwa kerajaan Sri Vijaya pernah menaklukan Mèlayu antara tahun 671, dan tahun 685 M saat Mèlayu kehilangan kemerdekaanya. Kemudian Sri Vijaya berhenti mengirim utusan ke Cina tahun 742 M; tahun 853 dan 871 M, tetapi kemudian Cina memberitakan bahwa ia menerima utusan lagi dari Chan-Pei (Jambi). Tidak dipungkiri bahwa keberadaan kerajaan Sri Vijaya dan Mèlayu banyak diberitakan dari Berita Cina. Antara lain pendeta I-T’sing di dalam Nan-Chai-ch’i-Kuei-Nai-Fa-Chuan (catatan ajaran Buddha dari laut selatan); Ta-Tang-Hsi-Yu-Ku-Fa-Kao-Seng-Chuan (catatan pendetapendeta yang menuntut ilmu di India) ia menyebutkan kerajaan-kerajaan di Nusantara dari barat ke timur: P’olushin, Moloyu (menjadi bagian Shihlifoshih), Mohosin, Holing, Tantan, Penpen, Chuehlun, Foshihpolo, Oshan dan Mochiaman. Diantara nama-nama kerajaan itu ada disebut Moloyu (Mèlayu) yang waktu itu ber- pusat di Jambi sedangkan Shihlifoshih atau Sri Vijaya berpusat di Palembang. Menurut de Casparis, di kawasan ini sebenarnya ada tiga kerajaan maritim yang pengaruhnya paling menonjol dan disegani di Asia Tenggara yaitu Mèlayu, Sri Vijaya, dan Malaka. Hubungan

diantara mereka bukanlah saling memusuhi atau saling mendesak kekuasan dan kekuatan politik (seperti diasumsi para sarjana sebelumnya), melainkan terjalin berdampingan saling menunjang secara damai-sinambung dan lancar. Sri Vijaya dan Mèlayu adalah 2(dua) kerajaan yang sama “were two different names of the same kingdom.” namun di dalam tingkat perjalanan sejarah yang berbeda “or rather different stages of its history”. De Casparis mengkategorikan kerajaan Mèlayu sebagai kerajaan Mèlayu I dan kerajaan Mèlayu II yang dipisahkan oleh masa beberapa abad lamanya. Kondisi keberlangsungan dua kerajaan ini di dalam khasanah sejarah dapat dibandingkan dengan keberadaan dan peristiwa continuity pada kerajaan Mataram Islam yang juga merupakan lanjutan Bhumi Mataram (Jawa Kuno) yaitu Mataram I (Hindu) dan Mataram II (Islam). De Casparis mengemukakan: “if another pilgrims like I-T’sing had visited Jambi in the 12th century he might have described the political situation there as “Srivijaya which was now Malayu”. The very impressive ruins at Muara Jambi, fully explored during the SPAFA Consultative Workshop on Srivijaya of the 1982, are clear testimony to the greatness of the Sumatra-nese empire after the end of the 11th century. For this reason we can no longer accept the current view of the reemergence of Malayu as a consequence of the decline of Srivijaya. The material of our disposal clearly suggest that the view of the history of Southern Sumatra as primarily a struggle between Jambi/Malayu and Palembang/ Srivijaya is unsatifactory. It now seems likely that Srivijaya and Malayu were two different names of the same kingdom or rather different stages of its history. Malayu before c.680, Srivijaya from that time to the middle or the end of the 11th century and again Malayu from the end of the 11th century till c. 1400, when its role as the predominant maritime power of Western Indonesia and Malaysia is assumed by Malacca. In my view there was far more continuity than rivalry between Malayu I – Srivijaya –Malayu II and Malacca. As to the second Malayu, separated from the first by many centuries from the Bhumi Mataram of Ancient Java, it was cours by no means identical with the first Malayu, but there was a certain degree of continuity” Pandangan de Casparis disetujui oleh Uka Tjandrasasmita yang menambah kan bahwa istilah “penaklukan” tidak harus diartikan dengan penguasaan penuh, melainkan sebagai overload di dalam upaya untuk saling mengisi hubungan antar kemaharajaan dan antar si pemberi upeti (tributary kingdom). Maka keberadaan kerajaan-kerajaan di tanah Mèlayu (Sri Vijaya dan Mèlayu)

bukan penguasaan melainkan kesinambungan dengan derajat dan kapasitas tertentu. Dalam artikelnya yang lain De Casparis lebih menegaskan pendapatnya: “The present paper confirm this view, but also assigns an important place to Malayu as a link between Srivijaya and Malacca. We would consider Malayu as the first and final stage in the history of Srivijaya, but, as the name of Malayu has been alive from the 7th century to the present time, I prefer a different formulation: Srivijaya, an important stage in the history of Malayu” Kerajaan Mèlayu I dan Mèlayu II berlangsung terus bahkan ketika inovasi Islam berkembang di Sumatra dan istilah kerajaan berbusana (berganti kulit) sebagai Kesultanan Mèlayu III. Kerajaan Melayu I (Dharmasraya). Sejarah dinasti Liang mencatat: tahun 430-475 M beberapa kali utusan Holotan, Kant’oli dan Tolang-P’ohwang datang ke Cina. Kant’oli terletak pada salah satu pulau di laut selatan, adat kebiasaannya sangat serupa dengan Kamboja dan Campa. Hasil negrinya yang terutama adalah pinang, kapas dan kain-kain berwarna. Sejarah dinasti Ming juga mencatat bahwa Sanfosai dahulu disebut Kant’oli. Menurut G.Ferrand Kant’oli (Berita Cina) adalah Kandari (Berita Arab: Ibn Majid 1462 Masehi) yang diidentifikasi Sri Vijaya terletak di Sumatra berpusat di Palembang. Tetapi J.L.Moens mengidentifikasi Singkil-Kandari (berita Ibn Majid) sebagai Kant’oli (Berita Cina: dinasti Liang dan Ming) sedangkan Sanfotsi adalah Mèlayu. Berbeda dengan J.J. Boeles yang menyebutkan bahwa Kan-t’o-li terletak di Muangthai selatan, dibuktikan dengan masih adanya desa kuno Khantuli di pantai timur Muangthai selatan. Namun dengan tegas OW.Wolters menolaknya karena tidak ada satu pun bukti yang mengarah kepada asumsi itu, menurutnya Kant’oli adalah Sanfotsi (Palembang) yang selalu dihubungkan dengan Sri Vijaya. Asumsi inilah yang kemudian diikuti oleh Obdeyn yang juga menyatakan bahwa Kant’oli = Sanfotsi di Palembang (Sumatra selatan). Polemik tata letak Kant’oli itu kemudian terjawab tuntas oleh rekonstruksi palaeogeographie Prof. Dr. S. Sartono selanjutnya menjadi landasan pemikiran arkeolog senior Prof.Dr.R. Soekmono yang menegaskan bahwa Kant’oli adalah salah satu kerajaan purba yang dahulu pernah berada di Teluk Wen itu (di Kuala Tungkal dan Muara Tembesi) sebagai embrio kerajaan Mèlayu. Ketegasan ini sesuai dengan keterangan Berita Cina lebih tua (dinasti T’ang) bahwa datangnya Moloyeu ke Cina tahun 644 dan 645 M.

I-T’sing yang cukup lama menetap di Sri Vijaya menceritakan ketika tahun 671/672 berlayar dari Kanton (Cina) ke Nagapattnam (India), ia singgah belajar bahasa Sanskerta di Shelifoshih selama 6 bulan, setelah itu menuju Moloyeu selama 2 bulan lalu ke Chiehca (Kedah) sebelum melanjutkan berlayar ke India. Tahun 685 (14 tahun kemudian) di dalam perjalanan menuju pulang ia singgah lagi selama 6 bulan di Moloyeu tetapi dikala itu Moloyeu telah menjadi Shelifoshih. IT’sing juga menyebutkan berlayar dari Sri Vijaya ke Mèlayu dan dari Mèlayu ke Kedah memakan waktu 15 hari, dari Mèlayu ke Kedah harus berganti arah. Kerajaan Mèlayu II - berkembang pada akhir abad XI M sampai tahun 1400 M. Pada waktu itu kerajaan ini telah melakukan kontak dengan Jawa, dibuktikan peritiwa sejarah ekspedisi Pamalayu (1275 M) yakni pengiriman arca Amoghapasa-Lokeswara ke Bhumi Malayu Sri Krtanagara (Singhasari) ke Mèlayu. Arca ini ditemukan kembali oleh kontrolir Belanda bernama van den Bosch di Rambahan (hulu Batanghari). Pada bagian lapik arca tertera prasasti: “Bahagia! Tahun Saka 1208 bulan Badrapada, hari pertama tatkala bulan naik, Wuluku Wage, Kamis, wuku Madangkungan, posisi bintang di baratdaya...saat arca Amoghapasa Lokeswara dengan empatbelas pengikutnya dan tujuh ratna permata dibawa dari Bhumi Jawa ke Suwarnnabhumi untuk ditegakkan di (Malayu)-Dharmmasraya sebagai hadiah dari Sri Wiswarupa-kumara. Maka sang raja Sri Krtanagara Wikramottungga dewa memerintah Rakryan Mahamantri Dyah Adwayabrahma, Rakryan Sirikan Dyah Sugata Brahma, Dang Payangan Hyang Dipangkarasa, Rakryan Dmung Wira menghantarkan Amoghapasa (dengan harapan) Semoga hadiah ini membuat gembira segenap penduduk negri Malayu termasuk Brahmana, Ksatrya, Waisya, Sudra dan terutama pusat dengan segenap para Aryya Sri Maharaja Srimat Tribuwanaraja Mauliwarmmadewa...” Dengan pengiriman arca tersebut (1347 M) seluruh rakyat Mèlayu merasa gembira terutama sang raja Srimat Tribhuwana Mauliwarmmadewa; disebutkannya (Malayu) Dharmmasraya pada prasasti ini memberi kemungkinan besar bahwa pusat kerajaan Mèlayu berada di Muara Jambi atau di daerah pedalaman Muara Jambi (hulu DAS Batanghari) dekat Sijunjung (Sei Langsat) dibuktikan oleh adanya temuan Arca Prajnaparamita tanpa kepala di Candi Gumpung. Selain prasasti pada bagian lapik arca Amoghapasa juga dituliskan pada bagian punggung arcanya dari masa yang lebih kemudian yakni pemerintahan raja Adityawarmman (sesudah periode Srimat Tribhuwana).

Prasasti pada punggung arca itu berangka tahun 1347 M menerangkan bahwa ia adalah raja yang telah berusaha sekuat tenaga memperbaiki bangunan Jinalaya yang hampir runtuh. Bangunan tersebut sampai kini masih terdapat situs Padangroco-Sei Langsat (Sawahlunto Sijunjung) berupa pagar keliling dari bata berbentuk U ujung alirannya bermuara ke sungai Batanghari, di dalam pagar keliling terdapat bangunan induk dan dua candi perwara. Dalam Pertemuan Tamadun-Melayu Kedua (1989) Kuala Lumpur- Malaysia, De Casparis mengemukakan bahwa masa pemerintahan Adityawarman mewakili puncak kejayaan Mèlayu sekaligus masa yang sangat sulit dan penuh tantangan kompleks. Karena masa pemerintahannya seiring dengan gencarnya inovasi Islam menyebarkan pengaruh di bagian barat Sumatra serta mendapat dukungan dari raja-raja daerah yang berada di bawah kekuasaan Mèlayu II. Kerajaan Mèlayu yang berpedoman agama Budha yang selalu bersifat damai dan sabar itu, berubah menjadi agresif. Berbagai temuan arkeologi dari masanya (perwujudan arca-arcanya) tampil bersikap berang seakan hendak memusnahkan lawan. Prasasti-prasasti dari masanya juga menerangkan bahwa pendahulu Adityawarman adalah Akarendrawarman, Adityawarman putra Adwayawarman. Sesuai adat Mèlayu yang berprinsip kepada konsep matrilineal, hak atas waris (Yang dipertuan Basa) turun kepada keponakan, yakni Adityawarman. Maka Adityawarman bertahta di Kerajaan Mèlayu adalah menggantikan ninikmamaknya raja Akarendrawarman (1316 M), peristiwa serupa terjadi tatkala pendahulunya raja Akarendrawarman memperoleh tahta bibinya, Srimat Tribhuwana (kerajaan Mèlayu I 1286 M). Dari keterangan prasasti Surawasa, Akarendrawarman inilah sebenarnya yang memindahkan ibukota kerajaan Mèlayu ke pedalaman di Surawasa (Suroaso-Batusangkar). Alasan pemindahan pusat kerajaan didasari beberapa hal. Pertama, meskipun ia masih berkerabat dekat dengan keluarga kerajaan Jawa (SinghasariMajapahit) ia tetap waspada mencurigai siasat “sumpah palapa” cita-cita dari Patih “pongah dan congkak” Gajah Mada yang ber kehendak menyatukan negeri-negeri di Nusantara ke dalam satu panji kedaulatan adhikuasa Kerajaan Majapahit; alasan kedua adalah menjaga hubungan dengan negeri Cina; ketiga, menyadari inovasi Islam yang mencapai puncaknya dan pusatnya tidak jauh dari Mèlayu. Karena inovasi Islam bersifat keagamaan maka penguasa Mèlayu pun menyadarinya dan menjawabnya dengan cara beragama juga sesuai landasan keyakinannya. Itulah sebabnya, dari sejumlah besar prasasti yang dikeluarkan pada masanya berubah total, sikap yang semula penuh

damai, namun karena kondisi dan situasi politik waktu itu telah menuntut sikap pemimpin lebih tegas dan lebih preventif. Salah satu sikap tegas tersebut antara lain ditunjukan melalui perwujudan Bhairawa-demonis arca terbesar di Indonesia setinggi 4.41 m, arca itu berdiri diatas setumpuk mayat-mayat. Pada bagian dasar arcanya dihiasi oleh tengkorak-tengkorak, sedangkan pada tangan kanannya memegang pisau dengan posisi yang siap menikam para pengganggu. Menurut De Casparis, arca Bhairawa maha besar dan megah dahulu tegak didirikan pada pintu gerbang pusat kerajaan Mèlayu di Malayupuram semata-mata tonggak pertahanan secara frontal guna mengatasi dan mencegah segala ancaman yang datang dari pantai timur Sumatra menuju ke pusat kerajaan Mèlayu yang telah berpindah ke pedalaman. Kekhawatiran penguasa Mèlayu sangat beralasan karena pada masa akhir pemerintahan Adityawarman abad ke 17 M, kekuasaan kerajaan Mèlayu mulai surut. Bagi suatu kerajaan seperti Mèlayu dengan berlandaskan Agraris Maritim yang mengandalkan perairan (sungai dan pantai) adalah hal mutlak untuk tetap menjalin hubungan dan kerjasama serasi dengan wilayah yang berorientasi ke laut. Kepindahan ibu kota ke pedalaman tidaklah berdampak lebih baik karena kontrol terhadap wilayah pesisir menjadi kian longgar, seiring gencarnya arus inovasi Islam atas kerajaan-kerajaan atau negeri-negeri bawahan Kerajaan Malayu. Sejak saat itu kerajaan-kerajaan kecil dikelilingnya yang semula berada dibawah penuasaan kerajaan Mèlayu berganti busana Kesultanan yang bercorak Islam dan memerdekakan diri dengan sistem pemerintahan yang berlandaskan Islam. Kebudayaan orang Mèlayu adalah kebudayaan pantai bercorak perkotaan, pusat kegiatannya pada perdagangan kelautan. Kebudayaan Mèlayu terdapat pada hampir seluruh wilayah kepulauan (Nusantara) sebenarnya lebih merupakan hasil dari perpaduan kebudayaan setempat (Mèlayu), Islam, Hindu, Makasar, Bugis, Jawa dan unsur-unsur lokal yang secara keseluruhan diselimuti dan dipedomani oleh Agama Islam. Karena dalam tradisi terwujudnya kebudayaan Mèlayu telah sangat terbiasa dengan kontak-kontak hubungan luar, dengan proses pembauran dan akulturasi kebudayaan, maka corak kebudayaan Mèlayu memiliki struktur-struktur bersifat longgar dan terbuka (open mind). Keterbukaan struktur-struktur kebudayaan Mèlayu ini yang memungkinkan mampu mengakomodasi perubahan-perubahan dan penyerapan unsur-unsur kebudayaan berbeda-beda, sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip adat dan sopan-santun Mèlayu. Runtuhnya

kerajaan Mèlayu Kuno sebagai pusat kekuasaan dan sekaligus pusat kebudayaan, nampaknya orang-orang Mèlayu yang terbiasa hidup di dalam kelompok-kelompok setempat dipersatukan peranan-peranan kerajaan kemudian seolah-olah kehilangan keterkaitan satu sama lain sebagai pendukung kebudayaan Mèlayu yang pernah jaya di masa lampau. 3. Peradaban Melayu dalam Kekinian Perannya di Nusantara Kroeber dan Kluckhohn (1963) di dalam bukunya yang berjudul Culture telah mengumpulkan 164 definisi tentang kebudayaan yang berbeda menurut cara merumuskannya. Namun jelas dari keseluruhan aspek-aspek kebudayaan berada di dalam lingkaran konsentris mecakupi tiga komponen utama yang antara satu dan yang lainnya memiliki hubungan timbal balik di alam lingkungan pengalamannya. Lingkungan pengalaman tersebut meliputi individu, masyarakat dan alam atau alam pemikiran dan perasaan hubungan antar manusia dan hubungan manusia degan biofisika. Lingkaran konsentris merupakan model yang memperlihatkan bahwa dalam lingkungan kebudayaan terdapat aspek bahasa yang menghubungkan erat dengan proses pemikiran, perasan dan yang terpenting adalah fungsinya sebagai wahana komunikasi antar manusia. Di antara semua cercah eksistensinya, jasa terbesar peradaban Malayu di nusantara adalah sangat nyata di dalam aspek alat komunikasi yakni bahasa Mèlayu termasuk kerabat besar dari berbagai bahasa di dunia, terutama dalam hubunganannya dengan bahasa-bahasa di Madagaskar. Dibuktikan pertama kali oleh F. de Houtman (1603) tatkala ia menerbitkan buku yang isinya menampilkan bahasa Malayu Nusantara dan bahasa Madagaskar dan hubungannya dengan bahasabahasa Polinesia. Terry Crowley (l987) telah mencontohkan adanya hubungan erat kosakata bahasa Malayu dengan tiga kerabat bahasa Polinesia. Bernd Nothofer (1966) menguraikan bahwa bagian barat Kalimantan merupakan asal bahasa Malayu yang bergerak dengan sangat cepat menjangkau jarak luas dan menetapkan pusat-pusat penutur bahasa Melayu di Nusantara di masa lampau. Persebaran teknologis sebanding dengan sepupunya “pengarung samudra Polinesia” yang awalnya menguasai perairan maha luas samudra Pasifik. Bahasa Malayu Purba yang kini telah berkembang dengan berbagai varian tersebut telah berkembang pada sekitar dua juta tahun yang lalu oleh para pemangku budaya, khususnya menghuni dan memilih lahan tanah basah seperti rawa-rawa, delta dan pantai dengan sistem sungai (contoh Kalimantan barat). Jenis lahan yang memberi peluang mempertahankan hidup

berlandaskan sistem budaya dengan pola persebaran perairan alam yang sekaligus memiliki potensi melangsungkan hidup, maka hunian pun dilandasi sistem hunian perairan. Pertanyaan yang kerap menggelitik sehubungan dengan berbagai asumsi atas asal usul atau puak-puak Malayu di Nusantara (kepulauan) adalah bukan tidak mungkin mereka inilah asal mula orang laut (KALBAR) yang menyebar ke seluruh Nusantara “Orang Laut Asli” dan Pasifik. Mungkinkah

Sri

Vijaya

dengan

sejumlah

prasasti-prasastinya

yang

hampir

selalu

mengumandangkan “mangalap siddhayatra subhiksa” Sri Vijaya (mencari kesejahteraan dan kejayaan kehidupan), semula adalah hasil persebaran “Orang Laut” ini? Termasuk sisa-sisa suku yang menyebut dirinya Bajau (Bajo) tersebar di perairan Kalimantan utara, Sangir Talaud dan ada juga tinggal menetap di pedalaman Sulawesi (sebagian kecil), Tetapi jelas bukan dari Sulawesi seperti diasumsikan BH. Bhurhanuddin. Lebih menarik lagi abad pertama Masehi seiring puncak dan maraknya perdagangan di Asia Tenggara, masyarakat Nusantara mengenal "Lingua-Franca” yang disebut dengan istilah bahasa K’wun-Lun atau Kun-Lun. Menurut Boechari (SNI II: Jaman Kuna l984), bahasa tersebut merupakan jenis bahasa “Malayu pasar” yakni bahasa malayu yang telah bercampur (interferensi) bahasa Cina dan bahasa Sanskerta? mungkin ada istilah yang lebih baik lagi “Malayu Pergaulan atau Bahasa Pergaulan”, tentu saja berkembang sebagai alat komunikasi antar bangsa di dunia perdagangan laut internasional yang memang paling berperan di kepulauan. K’wun-Lun atau KunLun itu sendiri jelas istilah bahasa salah satu suku di daratan Cina yang bermigrasi ke Nusantara mencari kehidupan ke negeri bawah angin. Masuk akal jikalau kosakata bahasa Cina (di samping India) banyak ditemui dalam perbendaharaan kosakata Malayu sebagai proses “interferensiasi” dan berkembang menjadi difusi budaya setempat. Secara literasi, ciri-ciri masyarakat penutur Malayu “kuno” berlangsung hingga batas abad ke-15 Masehi, secara luas abad ke-16 Masehi seiring kian memuncaknya pelabuhanpelabuhan dan dunia perdagangan di sepanjang pantai di Nusantara dan Asia daratan, meliputi pulau-pulau di samudra Pasifik seperti Ternate, pulau Bacan sampai perairan samudra Hindia dan Sumatra utara. Bahasa Mèlayu merupakan kerabat terpenting dari bahasa Austronesia dan memiliki tataran sangat luas itu sebenarnya diluncurkan oleh peradaban Asia Timur sejak 10.000 yang lalu. Bahasa “paling purba” yang diperkirakan terbentuk di pulau asalnya, Taiwan. Disebarkan oleh pengarung samudra ketika bermigrasi ke selatan (negara-negara bawah angin) menuju dan melalui Filipina,

beberapa diantaranya ke timur dan membangun kebudayaan di pulau-pulau di kepulauan Pasifik. Sebagian ke arah selatan dan ke arah barat bertemu dengan manusia purba lainnya yang mendiami sepuluhribu pulau di Asia Tenggara. Di Asia Tenggara kondisi geografis kepulauan dan letak huniannya yang sebagian besar di perairan telah memberi peluang pendukung budaya dan penutur Malayu mayoritas hidup dari perdagangan, banyak diantaranya yang membentuk masyarakat minoritas tersendiri (Thailand, Burma dan Vietnam), sebagian lagi berlayar ke utara (Manila, Taiwan dan Ryukyu) menuju ke timur dari Tidore hingga ke Papua Nugini. Barangkali inilah dampak mencolok keluwesan dan keleluasaan peradaban Mèlayu Nusantara khususnya dalam khasanah struktur bahasa. Bahasa yang pada dasarnya tumbuh-berkembang dari kegunaanya dalam pasar komuniti itu telah menyebabkan bahasa Mèlayu digolongkan sebagai lingua franca. Tidak ketatnya struktur bahasa Mèlayu menyebabkan bahasa ini secara luas telah digunakan hampir di seluruh wilayah Musantara sebagai bahasa perantara di dalam segala kegiatan, terutama dalam upaya mengakomodasi hambatan-hambatan komunikasi karena perbedaan sistem makna dan bahasa sejak masa lampau. Nyata bahwa kehadiran berbagai macam dialek Mèlayu berkembang dan tumbuh sebagaimana adanya di wilayah Nusantara adalah semata perpaduan dari unsur-unsur bahasa lokal dan fungsionalisasi kegunaannya dalam kegiatankegiatan lokal. Implikasi nya dikenal agam bahasa Mèlayu: bahasa Mèlayu Riau, bahasa Mèlayu Banjar, bahasa Mèlayu Menado, dll. Perkembangan lokal bahasa Mèlayu tidak sekedar terwujud sebagai bentuk kegunaannya dalam pergaulan setempat, lebih dari itu bahasa Mèlayu merupakan bahasa yang berlaku di dalam kehidupan resmi kerajaan-kerajaan setempat pada masa lalu. Bahasa resmi kerajaan merupakan bahasa budaya berstruktur, penuh retorik dan ungkapan-ungkapan bermakna sangat dalam dan majemuk. Jenis bahasa yang biasa digunakan oleh para satrawan istana dan ditemukan untuk menuliskan hikayat-hikayat atau babad-babad kerajaan. Juga tersebar di dalam naskah-naskah kuno di seluruh Nusantara dimana bahasa Mèlayu tampil dengan aksara Arab ataupun Arab- Mèlayu. Perkembangan bahasa Mèlayu dengan aksara Arab-Mèlayu sebenarnya terjadi setelah runtuhnya Kerajaan Mèlayu Riau-Lingga seiring hadirnya tokoh-tokoh pemikir, budayawan dan pioneer sastrawan Mèlayu pada zaman itu terutama tokoh Raja Ali Haji secara nyata menghasilkan berbagai karya tulis terutama pembakuan tata bahasa Mèlayu dan standardisasi bahasa dan aksara

Mèlayu yang kemudian berkembang dan dipergunakan oleh berbagai kepentingan di dunia pendidikan sebagai bahasa pengajaran dan bahasa utama sekolah-sekolah resmi negara di Nusantara (Indonesia) dan Semenanjung Mèlayu. Bahasa baku (standar) digolongkan sebagai bahasa Mèlayu Tinggi tersebut tentu dibedakan dari bahasa Mèlayu setempat di dalam pergaulan sosial sehari-hari. Persebaran bahasa Mèlayu standard sebagai bahasa ilmu pengetahuan telah memungkinkan adanya percetakan karya-karya tulis di Kerajaan Mèlayu Riau di Penyengat. Penggunaan aksara Latin bagi bahasa Mèlayu baku diteruskan hingga awal abad ke-20 di Jakarta oleh para penulis dan pengarang pribumi serta penulis-penulis keturunan (Cina-Indo). Terbitnya tulisan dengan bahasa Mèlayu baku dalam karya sastra dan esai di surat-surat kabar waktu itu telah mempopulerkan penggunaan bahasa Mèlayu baku. Semula sebagai bahasa ilmu pengetahuan Riau kemudian tersebar luas diantara para cerdik-cendekiawan Nusantara pada masa lampau telah memperkuat terpilihnya fungsi-peran dan kedudukan bahasa Mèlayu menjadi bahasa landasan pengembangan bahasa nasional Indonesia. Apa yang tertinggal adalah warisan kebudayaan Mèlayu yang terwujud sebagai tradisi-tradisi dan sistem-sistem makna yang ada dalam berbagai istiadat dan upacara yang sekarang masih hidup dalam kehidupan bermasyarakat orang Mèlayu dalam berbagai naskah kuno yang berisi berbagai ajaran pedoman hidup sebagai orang Mèlayu dalam menghadapi lingkungan hidup yang beragam dalam usaha menghadapi perubahan zaman.

E. BUNDA TANAH MELAYU Sejarah Pada Zaman dahulu asal usul sebuah kerajaan Melayu di Lingga yang berpusat di Kota Daik sebagai Negara Kesultanan Johor-Pahang-Riau-Lingga. Sultan Mahmud Syah II (1685 – 1699) adalah Sultan Johor-Riau-Lingga-Pahang atau kemaharajaan melayu yang ke-10. Ia adalah keturunan sultan-sultan Malaka, sultan ini tidak mempunyai keturunan, untuk penggantinya dicarilah dari keturunan Datuk Bendahara Paduka Raja Tun Abdul Jalil yang diberi gelar Sultan Mahmud Syah III. Pada masa ini sultan Mahmud Syah III masih sangat muda jadi yang menjalankan pemerintahan ialah yang dipertuan muda Daeng Kamboja yang dipertuan Muda III, jadi ialah yang paling berkuasa di kemaharajaan di Melayu Lingga. Yang menjadi Datok

Bendahara pada saat itu adalah Tun Hasan, semasa ini pula hubungan pemerintahan dengan Belanda masih lancar. Sedangkan di Riau berdatangan pedagang-pedagang dari India. Sedangkan pedagang cina pada saat itu masih menetap di Kepulauan Nusantara dan pada saaat ini juga yang mendampingi yang dipertuan muda melaksanakan tugasnya untuk diwilayah Riau Engku Kelana Raja Haji. Setelah yang dipertuan muda III Daeng Kamboja wafat tahun 1777 yang menggantikannya adalah Yang Dipertuan Muda IV Raja Haji. Raja Haji ini memerintah dari tahun 1777 – 1784. Sewaktu berada di bawah pemerintahannya pecah perang antara kemaharajaan melayu dengan kompeni Belanda

di

Melaka.

Setelah

Raja

Haji

wafat

lahirlah

sebuah

perjanjian

antara

kemaharajaan melayu dengan pihak kompeni Belanda. Perjanjian ini dikenal TRACTAAT AL TOOSE DURENDE GETROO WE VRIENDE BOND GENO OT SCHAP yang ditandatangani tanggal 10 Nopember 1784. Setelah di tinggalkan Raja Haji yang menjadi Di Pertuan Muda Riau, berikutnya adalah Raja Ali (Anak dari Daeng Kamboja). Masa jabatan dari tahun 1785-1806 ia sebagai yang dipertuan muda ke-V ia lebih banyak berada di luar wilayah kerajaan sebab kekuasaan pada saat itu lebih banyak berada di Belanda. Lama kelamaan ia mengadakan perlawanan dan akhirnya sejak tahun 1785 menetaplah ia di Suka Dana (Kalimantan). Tahun ini juga kompeni Belanda mengangkat Recident Belanda pertama di Tanjungpinang dengan nama DAVID RUNDE pada tanggal 17 Juni 1785. Pada tahun 1787 Sultan Mahmud Syah III memindahkan pusat kerajaannya ke Daik Lingga, ini diakibtakan adanya tekanan dari Kompeni Belanda. Walaupun pusat kerajaan berada di Pulau Lingga, wilayah masih meliputi Johor-Pahang dimana daerah tersebut Sultan masih diwakili oleh Datuk Temenggung untuk bagian Johor dan Singapura sedangkan Datuk Bendahara untuk daerah Pahang. Untuk tahun 1795 terjadi perkembangan politik baru di negeri Belanda, dimana kompeni Belanda harus menyerahkan beberapa daerah yang didudukinya ke Inggris. Masa ini disebut juga sebagai masa INTEREGNUM Inggris di Riau. Tahun 1802 yang dipertuan muda V berada dipengungsian kembali di Lingga pada masa intregnum Inggris ini berlangsung Raja Ali wafat 1795-1816 di pulau Bayan. Tahun 1806 diangkat pula Raja Jakfar menjabat kedudukan sebagai yang dipertuan Muda Riau pada tahun 1806-1813. Raja Jakfar membuat tempat pemerintahannya di kota Rentang di Pulau Penyengat. Pada tahun 1811 Sultan Mahmud III memerintahkan anaknya Tengku Husein (Tengku Long pergi ke Pahang dan menikah disana dengan puteri Tun Khoris atau adik bendahara yang bernama Tun Ali. Semasa

Tun Husin (Tengku long ) berada dipahang ayahandanya Sultan Mahmut Syah wafat di Daik Lingga tanggal 12 Januari 1812. Setelah Sultan Mahmut syah III meninggal dicarilah calon pengantinya. Akhirnya yang dilantik sebagai sultan pengganti yaitu Tengku Abdul Rahman yang disetujui oleh pembesar kerajaan dan dari pihak Belanda. Ini dikuatkan oleh peraturan kerajaan Lingga Riau yang berbunyi Sultan baru harus dilantik sebelum jenazah Sultan yang wafat di kebumikan. Setelah Tengku Abdul Rahman dilantik tahun 1812 Sultan Abdul Rahman Syah menetap di Lingga. Mulailah Lingga masa itu bertambah ramai karena telah ada tambang timah disingkep. Sedangkan Raja Ja’far menetap di Penyengat ia telah menempatkan orang-orang kepercayaannya di Daik Lingga untuk mendampingi Sultan yaitu Engku Syaid Muhammad Zain Al Qudsi. Suliwatang Ibrahim, sahbandar Muhammad Encik Abdul Manan dan bagian pertahanan dan keamanan adalah Encik Kalok. Tengku Husin tinggal di Lingga, beliau menetap di penyengat. Pada tangal 19 Agustus 1818 Wiliam Farquhan Residen Inggris dari Malaka datang ke Daik untuk bertemu dengan Sultan Abdul Rahman Muazam Syah dan memberitahukan bahwa wilayah kerajaan Lingga Riau mungkin akan diambil Belanda. Sultan Abdul Rahman Muazam Syah menjawab berita yang disampaikan Fanquhan itu, bahwa beliau tidak mempunyai wewenang untuk mengurus urusan kerajaan, hanya ia menganjurkan Fanquhan dapat menghubungi Raja Ja’far. Sultan Mahmud Riayat Syah III pada zaman beliau memegang tampuk pemerintahan, beliau membangun istana Robat/istana kota baru dan beliau juga membangun penjara/Gail. Sedangkan Almarhum Raja Muhammad Yusuf sangat alim beliau ini adalah penganut Nak Sabandiah. Beliau adalah yang dipertuan muda ke X yang dilantik tahun 1859 oleh Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah III. Pada zaman ini di Daik sangat berkembang dibidang agama maupun bidang ekonomi, sehingga Daik Lingga pada waktu itu menjadi pusat perdagangan dan pengetahuan. Banyak pedagang yang datang seperti cina, bugis, keling, siak, Pahang dll. Belanda sudah semakin khawatir kalau Lingga menyusun kekuatan untuk menentangnya, oleh karena itu, Belanda menempatkan asisten Residen di Tajung Buton Daik. Pada tanggal 17 September 1833 beliau mangkat dan dimakamkan di bukit Cengkeh. Sedangkan yang dipertuan muda Raja Muhammad Yusuf Al Ahmadi beristrikan Tengku Embung Fatimah Binti Sultan Mahmud Muzafarsyah yang merupakan Sultanah di Lingga. Beliau menggalakan kerajinan rakyat Lingga untuk dipasarkan keluar kerajaan Lingga. Pada zaman mereka membuka jalan Jagoh ke Dabo membuat kapal-kapal,

diantara nama kapal-kapal tersebut Kapal Sri Lanjut, Gempita, Betara Bayu, Lelarum dan Sri Daik, guna untuk memperlancar perekonomian rakyat serta pada zaman beliau juga istana Damnah di bangun. Sekolah sd 001 Lingga tahun 1875 dengan guru pertama kami Sulaiman tamatan sekolah Raja di Padang. Guru ini tidak mau bekerja sama dengan Belanda, walaupun beliau diangkat oleh Belanda. Pada zaman ini Lingga mencapai zaman keemasan, sedangkan Almarhum Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah II adalah anak dari Sultan Abdul Rahman Syah. Beliau diangkat menjadi Sultan tidak disetujui oleh Indra Giri Reteh selama 25 hari dan terkenalah dengan nama pemberontakan Mauhasan. Namun Reteh tunduk kembali dengan Lingga. Sultan ini sangat memperhatikan kehidupan rakyatnya antara lain : 

Mengajukan dan menukarkan sawah padi dengan sagu (Rumbia) yang di datangkan dari Borneo Serawak dan membuka industri sagu tahun 1890.



Membuka penambangan timah di Singkep dan Kolong-kolong Sultan dengan Mandor yang terkenal npada zaman itu La Abok dan kulinya orang-orang Cina Kek yang menurut ceritanya nama inilah nama Dabo Singkep.

Baginda mangkat pada tanggal 28 Fenruari 1814 dan dimakamkan di Bukit Cengkeh dengan gelar Marhum Keraton yang didalam kubah. Setelah itu Sultan Muhammad Muazam Syah (1832-1841) Sultan ini sangat gemar dengan seni ukir/Arsitektur, beliau mengambil tukang dari Semarang untuk membangun istana yang disebut Keraton atau Kedaton. Pada zaman ini seni ukir, tenun, kerajinan, Mas dan perak sudah ada. Pusat kerajinan tenun di Kampung Mentuk, kerajinan Tembaga di kampong Tembaga. Pada zaman beliau juga Bilik 44 dibangun, namun belum sempat di bangun, namun belum sempat siap bertepatan beliau mankat dan pengantinya tidak melanjutkan pembangunan gedung tersebut. Sultan Abdul Rahman Syah 1812-1832 adalah putra Sultan Mahmud Riayat Syah III beliau terkenal sangat alim dan giat menyebarkan agama islam serta mengemari pakaian Arab. Pada masa pemerintahan beliau, saudaranya Tengku Husin dengan bantuan Inggris dilantik menjadi raja dengan gelar Sultan Husin Syah. Maka pecahlah kerajaan besar Melayu atau emporium Melayu Johor-Riau-Lingga menjadi 2 bagian. Istana Sultan Abdul Rahman Syah terletak di Kampung Pangkalan Kenanga sebelah kanan mudik sungai Daik. Beliau mangkat malam senin 12 Rabiul awal 1243 Hijriahn (19 Agustus 1832) di Daik, dimakamkan di Bukit Cengkeh bergelar Marhum Bukit Cengkeh. Pada zaman beliau, Mesjid

Jamik didirikan atau Mesjid Sultan Lingga, benteng-benteng pertahanan di Mepar, Bukit Cening, Kota Parit (Dibelakang Kantor Bupati Lama) serta Benteng Kuala Daik, Meriam pecah Piring dan Padam Pelita terdapat di mes Pemkab Lingga. Pada zaman beliau memerintah, beliau sering berperang melawan penjajahan Belanda bersama dengan Yang Dipertuan Muda Riau diantarnya Raja Haji Fisabilillah atau bergelar Marhum Ketapang. Beliau mangkat 18 Zulhijah 1226 Hijriah (12 Januari 1912) di Daik di belakang Mesjid dengan Bergelar Marhum Masjid. Sultan Mahmud Riayat Syah adalah Sultan yang pertama kali di Daik Lingga. Beliau adalah Sultan Johor-Pahang-Riau-Lingga XVI yang memindahkan pusat kerajaan Melayu ke Bintan Hulu Riau ke Daik tahun 1787, dengan istrinya Raja Hamidah (Engku Putri) yang merupakan pemegang Regelia kerajaan Melayu-Riau-Lingga. Pulau penyengat Indra Sakti adalah mas kawinnya dan pulau penyegat tersebut menjadi tempat kedudukan Raja Muda bergelar Yang Dipertuan Muda Lingga yaitu dari darah keturunan Raja Melayu dan Bugis. Pada hari senin pukul 07.20 Wib tahun 1899 beliau mangkat dan dimakamkan di Makam Merah dengan Bergelar Marhum Damnah. 2. Adat Istiadat Adat istiadat di Lingga masih sangat kental dan masih sering dilaksanakan, diantaranya : 

Adat perkawinan



Adat mendirikan rumah 3. Kesenian Daerah

Kesenian di Lingga banyak sekali, dan juga telah dikembangkan dalam beberapa garapan sebuah tarian dan nyanyian serta dalam bentuk sandiwara, diantaranya : 

Zapin



Tari Inai



Silat Pengantin



Joget



Bangsawan/tonel



Hadrah



Gazal



Berhikayat



dll

4. Tradisi Daerah Di Lingga mempunyai beragam tradisi daerah diantaranya :



Basuh lantai



Ratif saman



Mandi safar



Haul Jama’



Dll.

Melewati ke Lingga, Negeri Bunda Tanah Melayu Sang fajar baru saja menggeliat ketika kapal cepat yang kami tumpangi belum lama meninggalkan Pelabuhan Sri Bintang Pura di Tanjung Pinang ibukota Propinsi Kepulauan Riau. Bahtera berkapasitas 100-an orang itu membelah Selat Riau melaju ke Pulau Benan. Pulau kecildi Kabupaten Lingga yang berbatasan langsung dengan Laut Cina Selatan. Deburan ombak yang bergulung menghantam pinggiran kapal seolah berteriak kepadasaya inilah Kabupaten Lingga. Sebuah wilayah di Propinsi Kepulauan Riau dengan kondisi geografis dimana 95% wilayahnya adalah laut dengan pulau-pulau kecil bertaburan. Sebuah wilayah yang memang menjanjikan dahaga petualangan bahari. Semula rasa was-was sempat menyelimuti. Apalagi mendengar cerita pedagang minuman di dermaga. Bahwa gangguan cuaca kerap menghampiri wisatawan yang menuju kepulauan ini. Namun perlahan rasa cemas itu terusir dengan sendirinya. Guncangan ombakpun kemudian terasa sebagai sapa kepada tetamu yang menuju Lingga. Apalagi perjalanan ditemani birunya langit dan laut di perairan ini. Menyebut nama Lingga mungkin terdengar asing. Apalagi jika mengukurnya sebagai sebuah destinasi wisata. Perlu memanfaatkan ikon kaca pembesar dalam beberapa kali klik untuk menemukannya di peta Propinsi Kepulauan Riau yang secara geografis berbatasan langsung dengan empat negara tetangga. Letak Lingga berada diantara Pulau Bintan dan Propinsi Bangka Belitung. Pilihan transportasi ada dua melalui laut dan udara. Pesawat tidak setiap hari ada dan hanya dilayani melalui Batam yang mendarat di bandara Dabo di Pulau Singkep salah satu dari dua pulau terbesar di Kabupaten ini. Sebagai gugusan kepulauan dengan luas daratan hanya2.117.72 km sementara luas keseluruhan mencapai 45.456.7162. Tak dapat disangkal moda transportasi laut adalah andalan untuk menjangkau pulau-pulau dikawasan ini yang jumlahnya mencapai 531 buah. Lingga memang kabupaten maritim. Bertandang ke Beranda Lingga Tujuan kami adalah Pulau Benan. Pulau kecil yang bertengger disudut Kabupaten ini. Kerap disebut sebagai “beranda nya Lingga” karena terletak di sisi terluar. Jarak tempuh dari embarkasi

kami hanya 60-90 menit. Bahkan bisa ditempuh lebih cepat dengan speed boat. Kalaupun sedikit molor itu dikarenakan cuaca yang terkadang tidak menentu. Pulau ini berbentuk unik menyerupai ikan paus. Luasnya sekitar 190.625 hektar. Layaknya beranda. Pulau yang dihuni hanya 1000- an jiwa ini seolah menjadi anjungan yang sempurna untuk menjamu ramah setiap tetamu sebelum memasukihalaman sesungguhnya. Keindahan alam dan keramahan warganya menyatu sempurna. Mayoritas penduduk beretnis Melayu. Mereka yang menyandarkan hidupnya pada hasil laut ini menyambut kami dengan hangat saat kami menjelajah pemukiman menuju pantai. Senyum bersahabat terlontar dari orang-orang yang asik bercengkrama di atas beranda kayu hingga ibu-ibu yang sibuk menjemur sotong (sejenis cumi-cumi) di halaman rumah. Panorama menawan yang tersajipun seolah ikut menyapa kami. Deretan pohon nyiur melambai di sepanjang pantai landai berpasir putih disisi lain pulau. Airnya bening. Menggoda untuk membenamkan tubuh. Selain berenang di sini anda juga dapat melakukan snorkeling atau memancing. Kabarnya banyak pelancong asal negara tetangga yang dating berkunjung dan sengaja menginap beberapa malam di rumah kelong (rumah ditengah laut untuk menangkap ikan) di sini. Mereka ingin merasakan sensasi yang tidak di dapat di negeri asalnya. Saat berinteraksi dengan penduduk lokal, suasana unikpun terasa. Bentuk rumah dan perkampungan, cara bertutur (bahasa) hingga budaya yang terlihat seolah berada di negeri jiran. Dialek Melayu begitu kental. Jika tidak melihat sang merah putih berkibar bangga diantara rumahrumah panggung di tepi laut, barangkali saya tidak merasa masih di bumi NKRI. Sebuah kalimat dengan logat melayu kental menyapa saya. “Nak cube rase tamban salai tak? Tak usah bayar bang,ambik aje ni “ (Mau coba Tamban Salai? Silahkan ambil. Tak usah bayar kok bang.) Tawar seorang bapak kepada saya ketika memperhatikannya mengasapi ikan-ikan. Ia lalu menyodorkan seekor tamban berwarna kuning keemasan ditusuk lidi bambu. Sesudahnya saya juga disuguhi air kelapa muda segar dicampur gula merah. Terasa nikmat. Warga pulau ini memang begitu ramah dan terbuka. Tidak afdol rasanya mengunjungi kawasan Pulau Benan bila tidak menyambangi Pulau Katang Lingga. Sebuah pulau mungil dimana kita bisa menikmati keindahan terumbu karang. Airnya begitu jernih. Bahkan dapat dinikmati hanya dari atas kapal tanpa perlu harus menyelam. Spot ini adalah salah satu andalan wisata di Lingga.

Keindahan tak hanya berhenti disini. Pulau lain yang kami kunjungi berikutnya yaitu Pulau Pena’ah juga menawarkan pesona yang nyaris sama. Masih di wilayah yang sama yaitu Kecamatan Senayang. Pantai terbentang panjang berkontur landai di pulau seluas 24 hektar ini. Airnya jernih berwarna hijau ke biru- biruan dan berombak tenang. Disekitar pulau ini pun kita dapat menikmati keindahan taman bawah laut. Pulau ini juga dikenal sebagai surganya para pemancing karena banyak terumbu karang sebagai tempat berlabuh untuk memancing. Lautnya kaya akan beragam spesies ikan seperti jenis kaci, kerapu, gelam, sampai ikan kawan seperti jenis selar, selikur, dan ikan ikur kuning. Tak heran saat musim memancing banyak orang berdatangan ke Pena’ah. Oleh pemerintah setempat setiap tahun digelar “Lingga Fishing Festival”. Sebuah festival memancing modern internasional yang diikuti peserta dari Indonesia, Singapore, dan Malaysia. Bisa dibilang ini adalah even utama di Lingga. Sekaligus menjadi etalase memperkenalkan Lingga ke dunia luar. Keseriusan pemkab Lingga dalam mendatangkan turis disini terlihat nyata. Pulau ini didesain menjadi desa wisata. Sejumlah bungalow dibangun. Sebagian jalan setapakpun telah dicor semen. Banyak aktifitas yang dapat dilakukan di Pulau Penaah dan sekitarnya diantaranya diving atau Snorkeling di Pulau Pena’ah Kecil (Kecil), mengamati kehidupan suku laut yang eksotik, menjelajah hutan mangrove di Pulau Kongki Besar atau menyaksikan penyu bertelur di Pulau Kongki Kecil. Benan dan Pena’ah sebenarnya hanya sebagian kecil dari tawaran keindahan Lingga. Masih banyak pulau-pulau lain yang belum terekspose. Budaya dan Sejarah Bunda Tanah Melayu Linggapun tak hanya menawarkan pesona ciptaan Tuhan. Tapi juga kekayaan budaya ciptaan manusia. Sejarah mencatat Lingga adalah pusat Kerajaan Melayu yang berpengaruh di Selat Malaka pada masa lalu. Yaitu pada masa kepemimpinan Sultan Mahmud Riayat Syah III yang menjadikannya pusat kerajaan Johor-Pahang-Riau-Lingga. Lingga juga mempunyai peranan penting dalam perjalanan sejarah budaya melayu, ditandai dengan warisan seni budaya, situs bersejarah, pola hidup hingga bahasa yang kini menjadi cikal bakal bahasa Indonesia. Lingga adalah pusat kelahiran sekaligus berkembangnya budaya Melayu. Sehingga Lingga dikalungi julukan “Motherland of Malay” atau Bunda Tanah Melayu demikian bahasa tempatan menyebutkan. Bukti-bukti kebesaran kerajaan ini dapat kita liat di kota Daik. Kamipun berencana menyambanginya. Saat sore beranjak kami tiba di ibukota kabupaten yang berada di pulau terbesar itu. Kami memutuskan bermalam meski tak banyak opsi penginapan. Maklum Daik adalah kota

kecil. Meski bergelar ibukota kabupaten kota ini terbilang hening. Penduduknya tak sampai 20.000 jiwa sehingga terasa begitu lenggang. Meski sunyi, kota ini cukup fotogenik karena berlatar panorama alamnya yang cantik yaitu Gunung Daik yang puncaknya bercabang tiga. Gunung yang bertengger di ketinggian 1.165 meter diatas permukaaan laut ini (mdpl) mempertontonkan keindahan sekaligus misteri. Konon diyakini warga sekitar puncaknya dihuni masyarakat halus yang disebut bunian. Dari bincang-bincang dengan petugas hotel memang gunung ini menyimpan sejuta kisah berbau misteri itu. Banyak pendaki yang hilang saat mendaki puncak gunung yang menyerupai gigi naga itu. Namun tak menyurutkan semangat pencinta alam yang datang dari berbagai daerah hingga mancanegara. Keinginan merengkuh paras gunung ini seolah menggeser kisah seram yang membalutnya. Gunung yang menjadi ikon Lingga ini juga yang turut menyumbang sejarah nama Lingga. Dalam bahasa Tiochiu sebuah rumpun bahasa Sino-Tibet yang mirip bahasa Hokkien, Lingga itu berarti gigi naga. “Ling” artinya naga. “Ga” artinya gigi. Istilah itu konon muncul saat para saudagar Cina berlayar ke Indonesia melintasi daerah ini. Di hulu sungai yang berada di kaki gunung ini jugalah berdiri pusat kesultanan Riau-Lingga di masa lalu. Sebelum dipindahkan ke Pulau Penyengat di seberang Tanjung Pinang pada tahun 1900 oleh Sultan Abdulrahman Muasyamsyah. Kerajaan yang cukup termashyur di wilayah Selat Malaka kala itu. Tapak-tapak sejarah kebesaran Kerajaan Lingga itu masih bisa ditelusur lewat berbagai peninggalan yang tersisa. Kami berencana menyambanginya di hari berikut. Keesokannya harinya cuaca cerah menyambut. Saya lebih dahulu berangkat memotret sekaligus menikmati sunrise di Pelabuhan Tanjung Buton. Sebuah Pelabuhan yang baru direnovasi. Dermaganya Berdiri kokoh dibalut beton menggantikan dermaga lama yang masih sederhana berbahan kayu. Siap menyambut kapal-kapal besar yang datang dan pergi dari berbagai daerah. Pagi itu, matahari terbit tidak hanya mengelir langit kuning kemerahan tetapi juga menerpa halus sisi Gunung Daik di kejauhan sehingga tampak seperti dipoles penata rias alam. Cantik sekali. Sejumlah warga terlihat mulai beraktifitas. Mulai dari yang berangkat kerja di pulau-pulau sekitar ataupun berangkat sekolah. Pompong (perahu kayu) hilir mudik mengalirkan denyut nadi pagi yang mulai bergerak. Usai sarapan mulailah kami menjelajah pulau seluas 889 kilometer ini. Dengan prioritas menyambangi aneka situs sejarah. Agenda utama kami adalah mengunjungi Museum Mini Linggam Cahaya. Sebuah museum yang menyimpan sumber sejarah Melayu hingga

beragam koleksi peninggalan kerajaan Riau-Lingga. Beberapa barang yang dipamerkan di Museum yang berdiri sejak 2003 ini antara lain : naskah kuno, senjata, alat kesenian, uang logam, peralatan kerja, paha (tempat meletak makanan/lauk pauk), keto (tempat membuang sampah/ludah),dll. Koleksi itu terus bertambah seiring dengan terus ditemukannya benda-benda kuno yang sebagian besar diserahkan masyarakat. Tak jauh dari sini terdapat situs penting lain yaitu Istana Damnah, yang merupakan eks bangunan istana yang dibangun 1860, pada masa pemerintahan Sultan Badrul Alamsyah II. Sayangnya kondisi istana ini memang tidak lagi utuh alias tinggal reruntuhan. Sehingga di bangunlah replika istana ini di sebelahnya. Kami juga sempat mampir di Masjid Jamik Sultan Lingga yang berada di Kampung Darat. Sebuah masjid tua yang berdiri tahun 1800. Arsitekturnya didominasi warna kuning dan hijau khas etnis Melayu. Di pekarangan masjid terdapat makam Sultan Mahmud Riayatsyah III beserta istri dan keturunannya. Semula kami berencana melanjutkan perjalanan ke Air Terjun Resun di desa Resun, Kecamatan Lingga Utara. Namun , akses jalan ditutup karena sedang mengalami perbaikan. Kamipun mengurungkan rencana menyambangi air terjun yang menurut forum diskusi dari beberapa situs backpacker termasuk 10 buah air terjun terindah di Indonesia. Kami hanya menyempatkan mampir di pemandian Lubuk Papan yang berlokasi pada aliran sungai Tanda. Pemandian ini kabarnya memiliki kaitan erat dengan sejarah Lingga saat Daik menjadi ibukota kerajaan. Karena merupakan lokasi aktifitas keseharian warga kerajaan. Lokasinya tak jauh dari Istana Damnah. Usai berkeliling Daik yang banyak dipenuhi bangunan rumah-rumah asli Melayu, kami menyeberang ke Pulau Mepar. Pulau kecil yang juga terkait sejarah Lingga. Untuk menjangkaunya dapat menggunakan Pompong (kapal motor ukuran kecil). Hanya memakan waktu 15 menit menyeberang ke pulau seluas sekitar 5000m2 dengan penduduk berkisar 400jiwa. Pulau ini selain menyimpan keindahan alam juga terdapat situs bersejarah berupa benteng pertahanan yang berdiri diatas Bukit Cening . “Dulunya benteng ni berguna menghalau serdadu Belanda dengan meriam”. Ujar seorang pemuda lokal yang menemani kami mendaki bukit. Dari atas memang terlihat hamparan laut luas di hadapan deretan meriam tua yang masih berdiri kokoh. Suasananya seolah melontarkan benak saya ke masa perang Riau (1782-1784). Saat daerah ini tidak henti dikoyak desing peluru dan asap mesiu. Saat kaum imperialis mencoba mencengkramkan kuku di perairan yang merupakan jalur perdagangan penting. Terbayang kepulan asap membumbung tinggi dari kapal-kapal Belanda yang beradu kekuatan

dengan meriam dari benteng ini. Bayangan suara dentuman keras akibat muntahan bola-bola besi serasa terdengar kembali di telinga sebelum sebuah tepukan hangat dari sang pemuda sambil berkata. “Yuk kita ke sebelah sana” mengajak saya berjalan menurun ke arah belakang benteng berbatasan dengan salah satu rumah warga dimana terdapat komplek pemakaman Keluarga Tumenggung Jamaluddin dan Datuk Kaya Montel. Menurut literatur adalah tokoh yang diberi tugas Kesultanan Lingga sebagai Panglima. Tokoh Melayu yang terkenal hingga semenanjung Malaysia. “Banyak peziarah dari Malaysia, Singapura dan Brunei yang berkunjung kesini” Tambahnya. Lepas dari Pulau Mepar kami melanjutkan perjalanan ke Pulau Singkep. Pulau besar yang berada di selatan pulau Lingga. Destinasi ini memiliki obyek wisata terkenal Pantai Batu Bedaun. Dinamakan demikian karena di salah satu sudut pantai terdapat sebuah bongkahan batu besar yang tumbuh sebuah pohon. Pantainya cantik membentang ke arah tenggara dan ciri khas butiran pasir halus berwarna putih. Berjarak hanya 4 km dari kota Dabo, kota teramai di Lingga. Kota ini bila diperhatikan secara fisik relatif lebih maju dari ibukota kabupatennya sendiri, Daik di pulau tetangga. Terlihat dari infrastruktur yang lebih lengkap. Mulai dari jalan raya, prasarana listrik/ air, rumah sakit, bangunan dll. Maklum pulau ini dulu adalah penghasil timah terbesar setelah Pangkal Pinang (Bangka) dan Tanjung Pandan (Belitung). Dabo-pun memiliki bandara yang dapat didarati pesawat jenis Fokker-27 yang umumnya berangkat dari Batam. Namun sejak penutupan tambang oleh UPTS (Unit Penambangan Timah Singkep) tahun 1992 kota ini seolah bergerak mundur. Karena lambat laun ditinggal penghuninya yang bermigrasi mencari peruntungan di pulau-pulau lain disekitar seperti Batam, Tanjung pinang, Jambi, dan sebagainya. Maklum masyarakat Dabo kala itu sebagian besar menyandarkan hidup pada Timah. Dabo kini dihuni oleh 70.000 jiwa penduduk. Banyak bangunan megah tua eks PT Timah yang kini beralih menjadi aset Pemkab. Salah satunya Gedung Pagoda di tengah danau buatan yang kini dijadikan Tourism Information Center oleh Pemkab Lingga. Wisatawan yang ingin mendapat informasi lengkap wisata Lingga dapat mengunjungi gedung ini. Kejayaan penambangan timah juga meninggalkan jejak historis arus kedatangan tenaga kerja dari daratan Cina. Terbukti dengan banyak kelenteng berusia tua di kota ini. Diantaranya adalah Kelenteng Cetiya Dharma Ratna yang diperkirakan berusia 100 tahun lebih.

Usai mengunjungi Kepulauan Lingga. Tanpa terasa rasa cinta saya dengan Indonesia yang begitu luas ini semakin menebal. Lingga tidak hanya menawarkan keindahan gugusan kepulauan tapi juga kekayaan sejarah. Betapa di muara salah satu selat pelayaran penting di dunia ini terbukti pernah menjadi pusat budaya sekaligus yang melahirkan budaya paling berpengaruh di kawasan asia tenggara yaitu budaya Melayu. Tanpa perlu harus saling klaim dengan negeri tetangga. Perjalanan pulang kembali ke Batam saya terus terbayang kisah kebesaran yang terjadi di perairan ini sambil sesekali membayangkan kenikmatan kuliner khas Melayu yang membuat saya rindu untuk kembali. Rindu melihat pantainya yang berombak tenang, rindu keramahan warganya.

Melewati ke Lingga, Negeri Bunda Tanah Melayu Sang fajar baru saja menggeliat ketika kapal cepat yang kami tumpangi belum lama meninggalkan Pelabuhan Sri Bintang Pura di Tanjung Pinang ibukota Propinsi Kepulauan Riau. Bahtera berkapasitas 100-an orang itu membelah Selat Riau melaju ke Pulau Benan. Pulau kecildi Kabupaten Lingga yang berbatasan langsung dengan Laut Cina Selatan. Deburan ombak yang bergulung menghantam pinggiran kapal seolah berteriak kepadasaya inilah Kabupaten Lingga. Sebuah wilayah di Propinsi Kepulauan Riau dengan kondisi geografis dimana 95% wilayahnya adalah laut dengan pulau-pulau kecil bertaburan. Sebuah wilayah yang memang menjanjikan dahaga petualangan bahari. Semula rasa was-was sempat menyelimuti. Apalagi mendengar cerita pedagang minuman di dermaga. Bahwa gangguan cuaca kerap menghampiri wisatawan yang menuju kepulauan ini. Namun perlahan rasa cemas itu terusir dengan sendirinya. Guncangan ombakpun kemudian terasa sebagai sapa kepada tetamu yang menuju Lingga. Apalagi perjalanan ditemani birunya langit dan laut di perairan ini. Menyebut nama Lingga mungkin terdengar asing. Apalagi jika mengukurnya sebagai sebuah destinasi wisata. Perlu memanfaatkan ikon kaca pembesar dalam beberapa kali klik untuk menemukannya di peta Propinsi Kepulauan Riau yang secara geografis berbatasan langsung dengan empat negara tetangga. Letak Lingga berada diantara Pulau Bintan dan Propinsi Bangka Belitung. Pilihan transportasi ada dua melalui laut dan udara. Pesawat tidak setiap hari ada dan hanya dilayani melalui Batam yang mendarat di bandara Dabo di Pulau Singkep salah satu dari dua pulau terbesar di Kabupaten ini. Sebagai gugusan kepulauan dengan luas daratan hanya2.117.72 km sementara luas keseluruhan mencapai 45.456.7162. Tak dapat disangkal moda transportasi laut adalah andalan untuk menjangkau pulau-pulau dikawasan ini yang jumlahnya mencapai 531 buah. Lingga memang kabupaten maritim.

Bertandang ke Beranda Lingga Tujuan kami adalah Pulau Benan. Pulau kecil yang bertengger disudut Kabupaten ini. Kerap disebut sebagai “beranda nya Lingga” karena terletak di sisi terluar. Jarak tempuh dari embarkasi kami hanya 60-90 menit. Bahkan bisa ditempuh lebih cepat dengan speed boat. Kalaupun sedikit molor itu dikarenakan cuaca yang terkadang tidak menentu. Pulau ini berbentuk unik menyerupai ikan paus. Luasnya sekitar 190.625 hektar. Layaknya beranda. Pulau yang dihuni hanya 1000- an jiwa ini seolah menjadi anjungan yang sempurna untuk menjamu ramah setiap tetamu sebelum memasukihalaman sesungguhnya. Keindahan alam dan keramahan warganya menyatu sempurna. Mayoritas penduduk beretnis Melayu. Mereka yang menyandarkan hidupnya pada hasil laut ini menyambut kami dengan hangat saat kami menjelajah pemukiman menuju pantai. Senyum bersahabat terlontar dari orang-orang yang asik bercengkrama di atas beranda kayu hingga ibu-ibu yang sibuk menjemur sotong (sejenis cumi-cumi) di halaman rumah. Panorama menawan yang tersajipun seolah ikut menyapa kami. Deretan pohon nyiur melambai di sepanjang pantai landai berpasir putih disisi lain pulau. Airnya bening. Menggoda untuk membenamkan tubuh. Selain berenang di sini anda juga dapat melakukan snorkeling atau memancing. Kabarnya banyak pelancong asal negara tetangga yang dating berkunjung dan sengaja menginap beberapa malam di rumah kelong (rumah ditengah laut untuk menangkap ikan) di sini. Mereka ingin merasakan sensasi yang tidak di dapat di negeri asalnya. Saat berinteraksi dengan penduduk lokal, suasana unikpun terasa. Bentuk rumah dan perkampungan, cara bertutur (bahasa) hingga budaya yang terlihat seolah berada di negeri jiran. Dialek Melayu begitu kental. Jika tidak melihat sang merah putih berkibar bangga diantara rumahrumah panggung di tepi laut, barangkali saya tidak merasa masih di bumi NKRI. Sebuah kalimat dengan logat melayu kental menyapa saya. “Nak cube rase tamban salai tak? Tak usah bayar bang,ambik aje ni “ (Mau coba Tamban Salai? Silahkan ambil. Tak usah bayar kok bang.) Tawar seorang bapak kepada saya ketika memperhatikannya mengasapi ikan-ikan. Ia lalu menyodorkan seekor tamban berwarna kuning keemasan ditusuk lidi bambu. Sesudahnya saya juga disuguhi air kelapa muda segar dicampur gula merah. Terasa nikmat. Warga pulau ini memang begitu ramah dan terbuka. Tidak afdol rasanya mengunjungi kawasan Pulau Benan bila tidak menyambangi Pulau Katang Lingga. Sebuah pulau mungil dimana kita bisa menikmati keindahan terumbu karang. Airnya begitu jernih. Bahkan dapat dinikmati

hanya dari atas kapal tanpa perlu harus menyelam. Spot ini adalah salah satu andalan wisata di Lingga. Keindahan tak hanya berhenti disini. Pulau lain yang kami kunjungi berikutnya yaitu Pulau Pena’ah juga menawarkan pesona yang nyaris sama. Masih di wilayah yang sama yaitu Kecamatan Senayang. Pantai terbentang panjang berkontur landai di pulau seluas 24 hektar ini. Airnya jernih berwarna hijau ke biru- biruan dan berombak tenang. Disekitar pulau ini pun kita dapat menikmati keindahan taman bawah laut. Pulau ini juga dikenal sebagai surganya para pemancing karena banyak terumbu karang sebagai tempat berlabuh untuk memancing. Lautnya kaya akan beragam spesies ikan seperti jenis kaci, kerapu, gelam, sampai ikan kawan seperti jenis selar, selikur, dan ikan ikur kuning. Tak heran saat musim memancing banyak orang berdatangan ke Pena’ah. Oleh pemerintah setempat setiap tahun digelar “Lingga Fishing Festival”. Sebuah festival memancing modern internasional yang diikuti peserta dari Indonesia, Singapore, dan Malaysia. Bisa dibilang ini adalah even utama di Lingga. Sekaligus menjadi etalase memperkenalkan Lingga ke dunia luar. Keseriusan pemkab Lingga dalam mendatangkan turis disini terlihat nyata. Pulau ini didesain menjadi desa wisata. Sejumlah bungalow dibangun. Sebagian jalan setapakpun telah dicor semen. Banyak aktifitas yang dapat dilakukan di Pulau Penaah dan sekitarnya diantaranya diving atau Snorkeling di Pulau Pena’ah Kecil (Kecil), mengamati kehidupan suku laut yang eksotik, menjelajah hutan mangrove di Pulau Kongki Besar atau menyaksikan penyu bertelur di Pulau Kongki Kecil. Benan dan Pena’ah sebenarnya hanya sebagian kecil dari tawaran keindahan Lingga. Masih banyak pulau-pulau lain yang belum terekspose. Budaya dan Sejarah Bunda Tanah Melayu Linggapun tak hanya menawarkan pesona ciptaan Tuhan. Tapi juga kekayaan budaya ciptaan manusia. Sejarah mencatat Lingga adalah pusat Kerajaan Melayu yang berpengaruh di Selat Malaka pada masa lalu. Yaitu pada masa kepemimpinan Sultan Mahmud Riayat Syah III yang menjadikannya pusat kerajaan Johor-Pahang-Riau-Lingga. Lingga juga mempunyai peranan penting dalam perjalanan sejarah budaya melayu, ditandai dengan warisan seni budaya, situs bersejarah, pola hidup hingga bahasa yang kini menjadi cikal bakal bahasa Indonesia. Lingga adalah pusat kelahiran sekaligus berkembangnya budaya Melayu. Sehingga Lingga dikalungi julukan “Motherland of Malay” atau Bunda Tanah Melayu demikian bahasa tempatan menyebutkan. Bukti-bukti kebesaran kerajaan ini dapat kita liat di kota Daik. Kamipun berencana

menyambanginya. Saat sore beranjak kami tiba di ibukota kabupaten yang berada di pulau terbesar itu. Kami memutuskan bermalam meski tak banyak opsi penginapan. Maklum Daik adalah kota kecil. Meski bergelar ibukota kabupaten kota ini terbilang hening. Penduduknya tak sampai 20.000 jiwa sehingga terasa begitu lenggang. Meski sunyi, kota ini cukup fotogenik karena berlatar panorama alamnya yang cantik yaitu Gunung Daik yang puncaknya bercabang tiga. Gunung yang bertengger di ketinggian 1.165 meter diatas permukaaan laut ini (mdpl) mempertontonkan keindahan sekaligus misteri. Konon diyakini warga sekitar puncaknya dihuni masyarakat halus yang disebut bunian. Dari bincang-bincang dengan petugas hotel memang gunung ini menyimpan sejuta kisah berbau misteri itu. Banyak pendaki yang hilang saat mendaki puncak gunung yang menyerupai gigi naga itu. Namun tak menyurutkan semangat pencinta alam yang datang dari berbagai daerah hingga mancanegara. Keinginan merengkuh paras gunung ini seolah menggeser kisah seram yang membalutnya. Gunung yang menjadi ikon Lingga ini juga yang turut menyumbang sejarah nama Lingga. Dalam bahasa Tiochiu sebuah rumpun bahasa Sino-Tibet yang mirip bahasa Hokkien, Lingga itu berarti gigi naga. “Ling” artinya naga. “Ga” artinya gigi. Istilah itu konon muncul saat para saudagar Cina berlayar ke Indonesia melintasi daerah ini. Di hulu sungai yang berada di kaki gunung ini jugalah berdiri pusat kesultanan Riau-Lingga di masa lalu. Sebelum dipindahkan ke Pulau Penyengat di seberang Tanjung Pinang pada tahun 1900 oleh Sultan Abdulrahman Muasyamsyah. Kerajaan yang cukup termashyur di wilayah Selat Malaka kala itu. Tapak-tapak sejarah kebesaran Kerajaan Lingga itu masih bisa ditelusur lewat berbagai peninggalan yang tersisa. Kami berencana menyambanginya di hari berikut. Keesokannya harinya cuaca cerah menyambut. Saya lebih dahulu berangkat memotret sekaligus menikmati sunrise di Pelabuhan Tanjung Buton. Sebuah Pelabuhan yang baru direnovasi. Dermaganya Berdiri kokoh dibalut beton menggantikan dermaga lama yang masih sederhana berbahan kayu. Siap menyambut kapal-kapal besar yang datang dan pergi dari berbagai daerah. Pagi itu, matahari terbit tidak hanya mengelir langit kuning kemerahan tetapi juga menerpa halus sisi Gunung Daik di kejauhan sehingga tampak seperti dipoles penata rias alam. Cantik sekali. Sejumlah warga terlihat mulai beraktifitas. Mulai dari yang berangkat kerja di pulau-pulau sekitar ataupun berangkat sekolah. Pompong (perahu kayu) hilir mudik mengalirkan denyut nadi pagi yang mulai bergerak. Usai sarapan mulailah kami menjelajah pulau seluas 889 kilometer ini.

Dengan prioritas menyambangi aneka situs sejarah. Agenda utama kami adalah mengunjungi Museum Mini Linggam Cahaya. Sebuah museum yang menyimpan sumber sejarah Melayu hingga beragam koleksi peninggalan kerajaan Riau-Lingga. Beberapa barang yang dipamerkan di Museum yang berdiri sejak 2003 ini antara lain : naskah kuno, senjata, alat kesenian, uang logam, peralatan kerja, paha (tempat meletak makanan/lauk pauk), keto (tempat membuang sampah/ludah),dll. Koleksi itu terus bertambah seiring dengan terus ditemukannya benda-benda kuno yang sebagian besar diserahkan masyarakat. Tak jauh dari sini terdapat situs penting lain yaitu Istana Damnah, yang merupakan eks bangunan istana yang dibangun 1860, pada masa pemerintahan Sultan Badrul Alamsyah II. Sayangnya kondisi istana ini memang tidak lagi utuh alias tinggal reruntuhan. Sehingga di bangunlah replika istana ini di sebelahnya. Kami juga sempat mampir di Masjid Jamik Sultan Lingga yang berada di Kampung Darat. Sebuah masjid tua yang berdiri tahun 1800. Arsitekturnya didominasi warna kuning dan hijau khas etnis Melayu. Di pekarangan masjid terdapat makam Sultan Mahmud Riayatsyah III beserta istri dan keturunannya. Semula kami berencana melanjutkan perjalanan ke Air Terjun Resun di desa Resun, Kecamatan Lingga Utara. Namun, akses jalan ditutup karena sedang mengalami perbaikan,kamipun mengurungkan rencana menyambangi air terjun yang menurut forum diskusi dari beberapa situs backpacker termasuk 10 buah air terjun terindah di Indonesia. Kami hanya menyempatkan mampir di pemandian Lubuk Papan yang berlokasi pada aliran sungai Tanda. Pemandian ini kabarnya memiliki kaitan erat dengan sejarah Lingga saat Daik menjadi ibukota kerajaan. Karena merupakan lokasi aktifitas keseharian warga kerajaan.Lokasinya tak jauh dari Istana Damnah. Usai berkeliling Daik yang banyak dipenuhi bangunan rumah-rumah asli Melayu, kami menyeberang ke Pulau Mepar. Pulau kecil yang juga terkait sejarah Lingga. Untuk menjangkaunya dapat menggunakan Pompong (kapal motor ukuran kecil). Hanya memakan waktu 15 menit menyeberang ke pulau seluas sekitar 5000m2 dengan penduduk berkisar 400jiwa. Pulau ini selain menyimpan keindahan alam juga terdapat situs bersejarah berupa benteng pertahanan yang berdiri diatas Bukit Cening . “Dulunya benteng ni berguna menghalau serdadu Belanda dengan meriam”. Ujar seorang pemuda lokal yang menemani kami mendaki bukit. Dari atas memang terlihat hamparan laut luas di hadapan deretan meriam tua yang masih berdiri kokoh. Suasananya seolah melontarkan benak saya ke masa perang Riau (1782-1784).

Saat daerah ini tidak henti dikoyak desing peluru dan asap mesiu. Saat kaum imperialis mencoba mencengkramkan kuku di perairan yang merupakan jalur perdagangan penting. Terbayang kepulan asap membumbung tinggi dari kapal-kapal Belanda yang beradu kekuatan dengan meriam dari benteng ini. Bayangan suara dentuman keras akibat muntahan bola-bola besi serasa terdengar kembali di telinga sebelum sebuah tepukan hangat dari sang pemuda sambil berkata. “Yuk kita ke sebelah sana” mengajak saya berjalan menurun ke arah belakang benteng berbatasan dengan salah satu rumah warga dimana terdapat komplek pemakaman Keluarga Tumenggung Jamaluddin dan Datuk Kaya Montel. Menurut literatur adalah tokoh yang diberi tugas Kesultanan Lingga sebagai Panglima. Tokoh Melayu yang terkenal hingga semenanjung Malaysia. “Banyak peziarah dari Malaysia, Singapura dan Brunei yang berkunjung kesini” Tambahnya. Lepas dari Pulau Mepar kami melanjutkan perjalanan ke Pulau Singkep. Pulau besar yang berada di selatan pulau Lingga. Destinasi ini memiliki obyek wisata terkenal Pantai Batu Bedaun. Dinamakan demikian karena di salah satu sudut pantai terdapat sebuah bongkahan batu besar yang tumbuh sebuah pohon. Pantainya cantik membentang ke arah tenggara dan ciri khas butiran pasir halus berwarna putih. Berjarak hanya 4 km dari kota Dabo, kota teramai di Lingga. Kota ini bila diperhatikan secara fisik relatif lebih maju dari ibukota kabupatennya sendiri, Daik di pulau tetangga. Terlihat dari infrastruktur yang lebih lengkap. Mulai dari jalan raya, prasarana listrik/ air, rumah sakit, bangunan dll. Maklum pulau ini dulu adalah penghasil timah terbesar setelah Pangkal Pinang (Bangka) dan Tanjung Pandan (Belitung). Dabo-pun memiliki bandara yang dapat didarati pesawat jenis Fokker-27 yang umumnya berangkat dari Batam. Namun sejak penutupan tambang oleh UPTS (Unit Penambangan Timah Singkep) tahun 1992 kota ini seolah bergerak mundur. Karena lambat laun ditinggal penghuninya yang bermigrasi mencari peruntungan di pulau-pulau lain disekitar seperti Batam, Tanjung pinang, Jambi, dan sebagainya. Maklum masyarakat Dabo kala itu sebagian besar menyandarkan hidup pada Timah. Dabo kini dihuni oleh 70.000 jiwa penduduk. Banyak bangunan megah tua eks PT Timah yang kini beralih menjadi aset Pemkab. Salah satunya Gedung Pagoda di tengah danau buatan yang kini dijadikan Tourism Information Center oleh Pemkab Lingga. Wisatawan yang ingin mendapat informasi lengkap wisata Lingga dapat mengunjungi gedung ini. Kejayaan penambangan timah juga meninggalkan jejak historis arus kedatangan tenaga kerja dari daratan Cina. Terbukti dengan banyak kelenteng berusia tua di kota

ini. Diantaranya adalah Kelenteng Cetiya Dharma Ratna yang diperkirakan berusia 100 tahun lebih. Usai mengunjungi Kepulauan Lingga. Tanpa terasa rasa cinta saya dengan Indonesia yang begitu luas ini semakin menebal. Lingga tidak hanya menawarkan keindahan gugusan kepulauan tapi juga kekayaan sejarah. Betapa di muara salah satu selat pelayaran penting di dunia ini terbukti pernah menjadi pusat budaya sekaligus yang melahirkan budaya paling berpengaruh di kawasan asia tenggara yaitu budaya Melayu. Tanpa perlu harus saling klaim dengan negeri tetangga. Perjalanan pulang kembali ke Batam saya terus terbayang kisah kebesaran yang terjadi di perairan ini sambil sesekali membayangkan kenikmatan kuliner khas Melayu yang membuat saya rindu untuk kembali. Rindu melihat pantainya yang berombak tenang, rindu keramahan warganya. Bunda Tanah Melayu, Warisan Kebudayaan dan Kemauan Politik Tulisan ini merupakan pokok pikiran dari makalah yang penulis sampaikan pada seminar tentang Revitalisasi Kerajaan Riau-Lingga, di Tanjungpinang, Kamis (29/8-2013) lalu. Penulis menilai ada beberapa pokok pikiran yang penting untuk direnungkan dan dijadikan pertimbangan kebijakan ke depan bagi Lingga dan Provinsi Kepulauan Riau. Beberapa poin penting itu, di antaranya: Pertama, klaim bahwa sebagai Bunda Tanah Melayu dalam visi dan misi masa depan Lingga dan juga Kepulauan Riau, bukan tidak beralasan. Paling tidak kawasan ini yang berada pada pusaran jatuh bangunnya Selat Malaka, adalah bahagian dari jatuh bangun sebuah imperium besar, yaitu imperium Melayu. Lebih 500 tahun. Dimulai dari Bintan, lalu ke Singapura, Malaka, Johor, sampai berakhir di Lingga. Sebuah mata rantai sejarah politik, ekonomi, sosial dan kebudayaaan yang panjang yang diakui telah melahirkan salah satu tamaddun besar di dunia, yaitu tamaddun Melayu, di mana Lingga dan Kepulauan Riau telah ikut memberi warna bagi tamaddun besar tersebut, dan mewarisi jejak-jejak kebesarannya. Kedua, memang tidak terdapat cukup banyak bukti fisik dan tinggalan sejarah untuk menandai jejak sejarah itu di Lingga maupun Kepulauan Riau, karena selain tidak terawat dan telah punah digerus waktu, juga karena ditelantarkan. Tapi catatan-catatan tertulis dalam bentuk kronik, hikayat, dan naskah-naskah dan tulisan kajian lainnya, telah menunjukkan Lingga dan Kepulauan Riau berada dalam pusaran itu, berperan

dan menentukan warna tamaddun tersebut sejak abad 14, dan lebih banyak bukti tertulis yang dapat dikumpulkan, menjelang akhir imperium tersebut, awal abad 19. Dalam Hikayat Hang Tuah misalnya, ketika Malaka berada dalam puncak kebesarannya, Laksamana termasyhur itu, dikatakan pernah singgah ke Lingga, sebuah wilayah yang dianggap sebagai bahagian dari Kerajaan Malaka. Juga dalam Sejarah Melayu. Di zaman Kerajaan Johor, beberapa sultannya, telah menjadikan Lingga sebagai salah satu tujuan dan ibukota sementara ketika menyingkir dari serbuan para musuh mereka (Kerajaan Aceh, Portugis, dan lainnya ). Juga ketika era Riau-Lingga berperan sebagai pusat kekuasaan sendiri, sebuah kerajaan, sebagai salah satu penerus Malaka. Buku Sejarah Riau misalnya, memuat banyak informasi di sana, meskipun harus dibaca dengan hati-hati dan kritis. Ketiga, banyak kawasan di pusaran Selat Malaka, sebagai bahagian dari imperium Melayu itu, yang memiliki kesadaran sejarah dan budaya, yang telah menjaga, merawat, dan mendaya gunakan warisan Imperium Melayu untuk menjadi bahagian dari kekuatan dan kebesaran mereka kini, khususnya dalam bidang sosial ekonomi sehingga jejak sejarah dan kebesaran imperium itu masih terasa dan berguna. Malaysia adalah yang paling piawai dan cerdas. Di negara bagian Malaka misalnya , mereka bukan saja berani memaklumatkan sebagai kota sejarah, tetapi menjadikan semua warisan sejarah mereka yang diberikan oleh imperium dan tamaddun Melayu itu sebagai warisan yang terus berbicara dan berperan, dan tidak terbiar menjadi batu, artifak bisu, atau naskah-naskah kuno dalam perpustakaan. Festival Sungai Malaka misalnya, adalah bahagian dari tradisi untuk mengenang dan merawat ingatan tentang warisan sejarah ini. Bahkan terhadap warisan dari sang penjajahnya, Portugis dan Belanda. Mereka mengibarkan bendera pariwisata sebagai jalan terhormat untuk memberi tempat bagi melawan kelupaan kepada sejarah. Keempat, mengapa Kepulauan Riau, khususnya Lingga, kawasan yang paling akhir sebagai pewaris imperium itu, tidak menunjukkan kecerdasan yang memadai untuk memaknai warisan sejarah besar itu dan menjadikan warisan tersebut terus bersuara, terus hidup, dan memberi sumbangan-sumbangan baru yang kelak akan terus dikenang? Inilah tragedi Indonesia, karena kealpaan dan ketegaan membiarkan warisan peradaban besar terlupakan, berkecai-kecai, terjadi hampir di mana-mana di negeri yang kita cintai ini . Kita telah menyepakati bahwa kebudayaan Indonesia itu adalah kebudayaan yang terdiri dari

puncak-puncak kebudayaan daerah. Dan puncak-puncak kebudayaan itu tampak megah, dan indah, bila kekuasaan yang melindungi, membesarkan serta memberi maknanya, adalah kekuasaan dari salah satu puncak kebudayaan yang ada. Kebudayaan itulah yang selalu kelihatan menjulang, besar dan berkembang, karena memiliki sumber daya untuk membesarkananya. Sedangkan puncak-puncak kebudayaan lain akan senantiasa kelihatan redup, jauh, karena tidak ada access power untuk membesarkannya. Bahkan untuk mempertahankkanya dari keruntuhan zaman pun hampir tak berdaya. Itulah tragedi sentralistis, karena kekuasaan di daerah-daerah tidak berdaya, tidak memiliki cukup sumber untuk menjadikan sejarah dan warisannya sebagai sesuatu yang mulia dan berharga untuk masa depan. Beruntunglah kemudian muncul era otonomi dan desentralisasi. Era yang memberi kekuasaan kepada para penguasa daerah untuk memutuskan mau diapakan artifak, naskah kuno, makam tua, dan jejak tamaddun yang tersisa itu untuk kepentingan masa depan daerahnya. Beruntunglah Lingga, beruntunglah Kepulauan Riau, beruntunglah Riau, kawasan-kawasan yang menjadi tempat sisa-sisa terakhir tamaddun itu, yang memasukkan kesadaran sejarah dan kebudayaan itu sebagai visi dan misi pembangunan hari depan mereka. Sebuah kesadaran politik, sebuah keputusan politik yang arif. Meskipun berat dan memerlukan waktu yang panjang, tetapi ini adalah modal yang sangat besar. Itulah yang dilakukan Malaysia di awal kemerdekaan mereka, diawal pembangunan ekonomi dan kebudayaan mereka. Mereka telah memutuskan kemelayuan dan seluruh warisan sejarah dan tamaddunnya, menjadi harta dan modal utama mereka sebagai bangsa dan negera. Dan mereka lebih cepat dan konsisten menjaga kemelayuan dan tamaddunnya, karena sejak awal mereka adalah negara federal, di mana negara-negara bagian mereka memiliki otonomi penuh, dan kekuasaan besar untuk menghitamputihkan warisan sejarah dan kebudayaan mereka. Maka tak heran, sebuah gedung warisan portugis pun dirawat dan dijaga sebagai artifak sejarah. Makam-makam dijadikan objek wisata. Diberi bumbu legenda dan sejarah, dan lain-lain gimmic marketing wisata. Bagaimana di Lingga dan Kepri? Banyak gedung warisan Belanda sudah jadi taman dan ruko. Fotonya saja sulit dicari. Makam-makam tua para peletak jejak sejarah Kerajaan Riau-Lingga, misalnya, nyaris punah. Lihatlah makam Sultan Ibrahim, pembangun pusat Pemerintahan Johor di Ulu Riau. Sebentar lagi akan masuk ke dalam tongkang dan dijual sebagai biji aluminium. Zalim terhadap sejarah, zalim terhadap tamaddun, zalim terhadap masa depan. Tak ada masa depan tanpa

masa lampau, dan dari masa lampaulah kita belajar. Mengabaikan masa lampau, adalah kebodohan dan kesombongan manusia yang harus terus menerus dilawan. Bangsa yang mengabaikan sejarah, adalah bangsa yang bebal. Kelima, bagaimana masa depan warisan imperium Melayu yang ada di Kepulauan Riau, khususnya di Lingga, Bintan, Penyengat, Batam dan lainnya agar tetap terus memberi makna dan sumbangan bagi masa depan pembangunan di kawasan ini? Bagaimana semangat Riau-Lingga itu tetap hidup dan memberi sumbangan yang baru bagi perdaban Melayu ke depan, paling tidak di Kepulauan Riau? Belajarlah dari Malaysia, belajarlah dari Malaka, belajarlah cara dan politik memelihara dan menyelamatkan warisan perdababan. Belajar membangun sebuah kebijakan sosial ekonomi, berbasis warisan sejarah dan kebudayaan. Belajar membangun sektor wisata dari mata rantai sejarah. Hanya ada dua sektor penting pembangunan ekonomi dunia ke depan: Yakni pariwisata dan teknologi, karena kedua-duanya bersumber dari kreativitas, sumber kehidupan kemanusiaan yang tak pernah kering. Sumber daya yang menjadikan manusia beradab dan mewariskan kebudayaannya. Semakin kreatif sebuah bangsa, semakin hebat dan cemerlang mereka. Kedua sektor ini adalah bahagian dari kreativitas yang tak mengenal krisis. Kedua sektor ini tak mengenal habis dan terus menerus bisa diperbaharui. Yang diperlukan hanya: Kesadaran politik dan Kemauan Politik. Dan Kepri dan Lingga sudah ada kedua-duanya karena sudah dituangkan dalam Perda dan menjadi visi dan misi. Tuhfat an Nafis, Gurindam XII, masjid dari telur dan lainnya, itu lahir dari kesadaran politik dan kemauan politik penguasa Riau Lingga ketika itu, dan kita mewarisi dengan bangga. Warisan sejarah itu lahir dari proses kreativitas di sebuah pulau kecil yang tak diperhitungkan dalam bentangan nusantara yang berpuluh ribu pulau. Apa yang kita hasilkan secara historis dan menumental dari sana sekarang? Mungkin sebuah Centre of Excelent (Pusat Keunggulan Intelektual), yang menjadi pusat kajian dan kreativitas intelektual untuk menghasilkan konsep-konsep, gagasan dan pikiran-pikiran cemerlang bagi masukan para penguasa dan kekuasaan di Kepulauan Riau, Lingga, Bintan, dan lainnya dalam menjalankan kebijakannya untuk mewariskan masa depan kebudayaan dan ekonomi yang cemerlang.

Paling tidak untuk mengenang kecerdasan para elit politik zaman Kerajaan Riau-Lingga dulu yang mendirikan Rusdiyah Club, sebagai simbol dari pusat keunggulan dan pemikiran RiauLingga ketika itu. Dari lembaga inilah pemberontakan kultural Riau Lingga melawan Belanda dimulai dan digerakkan. Paling tidak, Centre of Excelent itu untuk mengenang Kepahlawanan Megat Sri Rama. Kalau dia tidak mendurhaka dan membunuh Sultan Mahmud II, maka belum tentu ada Kerajaan Riau-Lingga itu, karena Kerajaan Johor belum tentu akan pindah ke Ulu Riau lagi, belum tentu akan pindah ke Lingga, belum tentu akan berakhir tragis di Pulau Penyengat. Pendurhakaan Megat Sri Rama itu, bukan hanya soal membunuh sultan, tapi lebih dari itu adalah sebuah proses keputusan sejarah. Maka, belajarlah dari masa lampau, dan jangan zalim terhadap sejarah.***

BAB IV ADAT ISTIADAT MASYARAKAT MELAYU A. NILAI-NILAI ADAT ISTIADAT

MASYARAKAT MELAYU B. ADAB DALAM PERGAULAN MASYARAKAT MELAYU C. KONSEP MELAYU MENURUT SEJARAH D. AGAMA ORANG MELAYU E. PROSES MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA F. MATA PENCAHARIAN ORANG MELAYU

BAB IV ADAT ISTIADAT MASYARAKAT MELAYU A. NILAI-NILAI ADAT ISTIADAT MASYARAKAT MELAYU. Orang Melayu mengakui identitas kepribadiannya yang utama adalah adat-istiadat Melayu, bahasa Melayu, dan agama Islam. Dengan demikian, seseorang yang mengaku dirinya orang Melayu harus beradat-istiadat Melayu, berbahasa Melayu, dan beragama Islam. Dari tiga ciri utama kepribadian orang Melayu tersebut, yang menjadi pondasi pokok adalah agama Islam, karena agama Islam menjadi sumber adat-istiadat Melayu. Oleh karena itu, adat-istiadat Melayu bersendikan syarak dan syarak bersendikan kitabullah. Dalam bahasa Melayu berbagai ungkapan, pepatah, perumpamaan, pantun, syair, dan sebagainya menyiratkan norma sopan-santun dan tata pergaulan orang Melayu. Orang Melayu menetapkan identitasnya dengan tiga ciri pokok, yaitu berbahasa Melayu, beradat-istiadat Melayu, dan beragama Islam. Dalam makalah ini, penulis akan mengemukakan beberapa hal pokok yang berkaitan dengan adat istiadat Melayu Riau. Seperti diketahui bersama, segala hal yang bersangkutan dengan adat-istiadat Melayu belum banyak ditulis atau dicatat dengan jelas. Sejak dulu segala ketentuan adat-istiadat disampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara lisan. Saat ini ketentuan adat yang disampaikan hanya terbatas pada adat sopan-santun saja. Untuk dapat memahami adat-istiadat yang berlaku dalam pergaulan, perlu diketahui sumbernya terlebih dahulu, yaitu adat yang disebut “adat yang sebenar adat”. Sebelumnya, akan dibahas pengertian adat. Buku yang membahas tentang adat sangat banyak, baik yang ditulis oleh ahli Indonesia sendiri maupun ahli asing. Kata adat juga tercantum dalam kamus-kamus Indonesia (baca: Melayu) dan ensiklopedi-ensiklopedi. Akan tetapi, penulis berpendapat bahwa semua buku itu belum dapat menjelaskan adat secara tuntas dan fundamental. Adat istiadat masyarakat melayu diajarkan untuk taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, taat kepada orang tua, taat kepada pemimpin, ikhlas dan rela berkorban, memiliki rasa tanggungjawab, bertanam budi dan membalas budi, mensyukuri nikmat Allah dan hidup sederhana. Adat istiadat yang dimaksud dengan “adat sebenar adat” adalah prinsip adat Melayu yang tidak dapat diubah-ubah. Prinsip tersebut tersimpul dalam “adat bersendikan syarak”. Ketentuan-

ketentuan adat yang bertentangan dengan hukum syarak tidak boleh dipakai lagi dan hukum syaraklah yang dominan. Dalam berbagai ungkapan adat istiadat anata lain disebutkan: Adat berwaris kepada Nabi Adat berkhalifah kepada Adam Adat berinduk ke ulama Adat bersurat dalam kertas Adat tersirat dalam sunah Adat dikungkung kitabullah Itulah adat yang tahan banding Itulah adat yang tahan asak Adat terconteng di lawang Adat tak lekang oleh panas Adat tak lapuk oleh hujan Adat dianjak layu diumbut mati Adat ditanam tumbuh dikubur hidup Kalau tinggi dipanjatnya Bila rendah dijalarnya Kalau kendur berdenting-denting Kalau tegang berjela-jela Itulah adat sebenar ada Nilai-nilai adat istiadat masyarakat melayu diajarkan untuk taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, taat kepada orang tua, taat kepada pemimpin, ikhlas dan rela berkorban, memiliki rasa tanggungjawab, bertanam budi dan membalas budi, mensyukuri nikmat Allah dan hidup sederhana. Adat istiadat yang dimaksud dengan “adat sebenar adat” adalah prinsip adat Melayu yang tidak dapat diubah-ubah. Prinsip tersebut tersimpul dalam “adat bersendikan syarak”. Ketentuanketentuan adat yang bertentangan dengan hukum syarak tidak boleh dipakai lagi dan hukum syaraklah yang dominan.

Situasi sesuatu masyarakat itu. Ringkasnya, adat adalah peraturan hidup sehari-hari. Ia merupakan gagasan kebudayaan yang terdiri daripada nilai-nilai kebudayaan, norma, kebiasaan, kelembagaan dan hukum adat yang lazim dilakukan di sesuatu daerah. Secara umumnya, kelaziman atau kebiasaan sesuatu perkara yang dilakukan itu telah bersebati dalam kehidupan sesuatu masyarakat; dari suatu negara, kebudayaan, waktu atau agama yang sama. Adat dapat diteruskan dengan adanya informasi yang disampaikan dari generasi ke generasi, baik secara bertulis ataupun lisan. Adat resam atau adat istiadat yang diterima oleh sesuatu bangsa merupakan cetusan peraturan dan panduan di mana ia adalah satu garis penentu sesuatu hukum yang dilaksanakan oleh masyarakat tersebut. Sesebuah masyarakat menjalani kehidupan berdasarkan amalan nenek moyang mereka sebagai menyempurnakan atau melaksanakannya sebagai satu peraturan. Peraturan ini menjadi amalan dan kebiasaan, menjadi sifat dan tabiat manusia semulajadi di mana lama-kelamaan telah menjadi satu kemestian yang diikuti secara turun-temurun bagi mengekalkan tradisi sesuatu kaum itu. Asalnya perkataan adat ini adalah dari bahasa Arab yang bermaksud kebiasaan. Istilah adat itu sendiri memberi pengertian yang agak meluas dan dalam situasi yang tidak begitu terbatas. Boleh dikatakan setiap suku bangsa mempunyai adat dengan pengertian masing-masing. Justeru, bagi memahami maksud adat sesuatu suku bangsa itu kita harus menggunakan atau memahami budaya dan falsafah hidup mereka. Ramai sarjana juga telah membuat pelbagai penafsiran bagi istilah adat. Setiap masyarakat yang mengamalkan adat resam adalah masyarakat yang hidup bertatacara. Ini memperlihat kehidupan mereka berlandaskan norma-norma kehidupan positif yang perlu dipatuhi. Adat resam, adat istiadat dalam setiap suku bangsa itu semestinya terdapat perbezaan dan berlainan dari cara perlaksanaan dan pemakaiannya. Namun, apa juga penafsiran dan perbezaan adat dalam sesebuah masyarakat itu, tujuannya adalah serupa, iaitu untuk membentuk suatu masyarakat yang maju, dinamik dan progresif, kerana adat dapat mencerminkan jiwa suatu masyarakat atau bangsa dan merupakan suatu keperibadian dari suatu masyarakat atau bangsa. Dahulu Melaka, Johor dan Riau merupakan satu kerajaan melayu yang adatnya berpuncak dari Istahjuyna Raja, Karena itu adat yang berlaku di Riau bersumber dari Melaka dan Johor. Adapun adat masyarakat melayu Kepulauan Riau dapat dibagi menjadi beberapa bagian, antara lain :

a. Adat Sebenar Adat Merupakan prinsip adat melayu yang sangat kuat, yang mana tidak dapat diubah-ubah.Prinsip tersebut tersimpul dalam adat bersandikan syarak.Apabila ketentuan-ketentuan adat bertentangan dengan hukum syarak maka ketentuan adat itu tidak boleh dipakai lagi.Sebab dasar adat melayu harus sesuai dengan kitab suci Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.Prinsip itulah yang tidak dapat diotak atik, di buang apalagi dihilangkan.Karna itu adalah adat sebenar adat. b. Adat yang Diadatkan Merupakan adat yang dibuat oleh penguasa pada suatu kurun waktu, yang mana adat itu terus berlaku sampai diubah oleh penguasa berikutnya.Adat ini dapat berubah-ubah sesuai dengan perkembangan zaman atau dalam situasi mendesak, yang biasa disebut dengan “Peraturan Pelaksanaan”. c. Adat yang Teradat Adat ini merupakan Konsensus atau kesepakatan bersama yang dianggap baik untuk diambil atau diputuskan sebagai pedoman atau patokan dalam menetukan sikap dan tindakan dalam menghadapi setiap peristiwa dan permasalahan yang terjadi dalam masyarakat.Dimana adat ini dapat berubah-ubah sesuai dengan nilai-nilai baru yang berkembang, yang biasa disebut dengan “Tradisi”.

B. ADAB DALAM PERGAULAN MASYARAKAT MELAYU Bertolak dari dasar pemikiran diadakannya Seminar Kebudayaan Melayu ini, penulis mencoba mengemukakan pemikiran sebagai sumbangan dalam penyempurnaan tata-pergaulan nasional. Berikut satu alenia yang menjadi dasar pemikiran tersebut: Interaksi sosial antara sesama warga negara dalam masyarakat majemuk itu menuntut kerangka rujukan (term of reference) maupun mekanisme pengendali yang mampu memberikan arah dan makna kehidupan bermasyarakat, yaitu kebudayaan yang dapat menjembatani pergaulan sesama warga negara secara efektif. Adat-istiadat yang merupakan pola sopan-santun dalam pergaulan orang Melayu di Riau sebenarnya sudah lama menjadi pola pergaulan nasional sesama warga negara. Bahasa Melayu yang telah menjadi bahasa nasional Indonesia mengikutsertakan pepatah, ungkapan, peribahasa, pantun, seloka, dan sebagainya yang hidup dalam masyarakat Melayu menjadi milik nasional dan dipahami oleh semua warga negara Indonesia. Ajaran, tuntunan, dan falsafah yang diajarkan

melalui pepatah, peribahasa, dan sebagainya itu telah membudaya di seluruh Indonesia, sehingga tidak mudah untuk mengidentifikasi pepatah dan peribahasa yang berasal dari Melayu dan yang bukan dari Melayu. Dalam masyarakat Melayu di Riau, sikap dan tingkah-laku yang baik telah diajarkan sejak dari buaian hingga dewasa. Sikap itu diajarkan secara lisan dan dikembangkan melalui tulisantulisan. Raja Ali Haji, pujangga besar Riau telah banyak meninggalkan ajaran-ajaran seperti Gurindam Dua Belas, Samaratul Muhimmah, dan manuskrip-manuskrip lainnya. Sopan-santun dalam pergaulan sesama masyarakat menyangkut beberapa hal, yaitu tingkahlaku, tutur-bahasa, kesopanan berpakaian, serta sikap menghadapi orang tua/orang sebaya, orang yang lebih muda, para pembesar, dan sebagainya. Tingkah-laku yang terpuji adalah yang bersifat sederhana. Pola hidup sederhana yang dicanangkan oleh pemerintah Republik Indonesia sejalan dengan sifat ideal orang Melayu. Sebagaimana penggalan dalam kitab Adat Raja-raja Melayu: “ Syahdan maka lagi adalah yang dikehendaki oleh istiadat orang Melayu itu dan dibilang orang yang majelis yaitu apabila ada ia mengada ia atas sesuatu kelakuan melainkan dengan pertengahan jua adanya. Yakni daripada segala kelakuan dan perbuatan dan pakaian dan perkataan dan makanan dan perjalanannya, sekalian itu tiada dengan berlebih-lebihan dan dengan kekurangan, melainkan sekaliannya itu diadakan dengan keadaan yang sederhana jua adanya. Maka orang itulah yang dibilang anak yang majelis. Tambahan pula dengan adab pandai ia menyimpan dirinya. Maka tambah-tambahlah landib atau sindib adanya, seperti kata hukuman, “Hendaklah kamu hukumkan kerongkongan kamu tatkala dalam majelis makan, dan hukumkan matamu tatkala melihat perempuan, dan tegahkan lidahmu dan pada banyak perkataan yang siasia dan tulikan telingamu dan pada perkataan-perkataan yang keji-keji”. Maka apabila sampailah seseorang kepada segala syarat ini ia itulah orang yang majelis namanya (Sujiman, 1983).” Kesederhanaan memang sudah menjadi sifat dasar orang Melayu sehingga terkadang karena “salah bawa” menjadi sangat berlebihan. Kesederhanaan ini membawa sifat ramah dan toleransi yang tinggi dalam pergaulan. Kesederhanaan ini digambarkan pula dalam pepatah “Mandi di hilirhilir, berkata di bawah-bawah, “Ibarat padi, kian berisi kian runduk” . Gotong-royong dan seia sekata sangat dianjurkan. Banyak pepatah dan ungkapan yang menjadi falsafah hidup orang Melayu bertahan sampai sekarang seperti misalnya: Berat sama dipikul , Ringan sama dijinjing

Ke bukit sama mendaki , Ke lurah sama menurun Hati gajah sama dilapah , Hati tungau sama dicecah Hidup jelang-menjelang , Sakit jenguk-menjenguk Lapang sama berlegar , Sempit sama berhimpit Lebih beri-memberi , Kalau berjalan beriringan Ungkapan-ungkapan yang menyangkut kebersamaan masih sangat banyak, karena masalah gotong royong dan kerukunan bersama merupakan masalah penting dalam pergaulan orang Melayu. Ungkapan-ungkapan itu antara lain tercermin dalam. a. Tutur-Kata Dalam bertutur dan berkata, banyak dijumpai nasihat, karena kata sangat berpengaruh bagi keselarasan pergaulan, “Bahasa menunjukkan bangsa”. Pengertian “bangsa” yang dimaksud di sini adalah “orang baik-baik” atau orang berderajat yang juga disebut “orang berbangsa”. Orang baik-baik tentu mengeluarkan kata-kata yang baik dan tekanan suaranya akan menimbulkan simpati orang. Orang yang menggunakan kata-kata kasar dan tidak senonoh, dia tentu orang yang “tidak berbangsa” atau derajatnya rendah. Bahasa selalu dikaitkan dengan budi, oleh karena itu selalu disebut “budi bahasa”. Dengan demikian, ketinggian budi seseorang juga diukur dari kata-katanya, seperti ungkapan: Hidup sekandang sehalaman tidak boleh tengking-menengking tidak boleh tindih-menindih tidak boleh dendam kesumat Pantang membuka aib orang Pantang merobek baju di badan Pantang menepuk air di dulang Hilang budi karena bahasa Habis daulat karena kuasa Pedas lada hingga ke mulut Pedas kata menjemput maut Bisa ular pada taringnya Bisa lebah pada sengatnya

Bisa manusia pada mulutnya Bisa racun boleh diobat Bisa mulut nyawa padannya Oleh karena kata dan ungkapan memegang peran penting dalam pergaulan, maka selalu diberikan tuntunan tentang kata dan ungkapan agar kerukunan tetap terpelihara. Tinggi rendah budi seseorang diukur dari cara berkata-kata. Seseorang yang mengeluarkan kata-kata yang salah akan menjadi aib baginya,seperti kata pepatah“Biar salah kain asal jangan salah cakap”. b.

Sopan-Santun Berpakaian

Dari pepatah “Biar salah kain asal jangan salah cakap” juga tercermin bahwa salah kain juga merupakan aib. Dalam masyarakat Melayu, kesempurnaan berpakaian menjadi ukuran bagi tinggi rendahnya budaya seseorang. Makin tinggi kebudayaannya, akan semakin sempurna pakaiannya. Selain itu, sopan-santun berpakaian menurut Islam telah menyatu dengan adat. Orang yang sopan, pakaiannya akan sempurna, tidak bertelanjang dada, dan lututnya tidak terbuka, seperti dinyatakan dalam ungkapan: Elok sanggam menutup malu Sanggam dipakai helat jamu Elok dipakai berpatut-patut Letak tidak membuka aib Orang Melayu sejak dahulu sudah mengenal mode, terbukti dengan adanya berbagai jenis pakaian, baik pakaian pria maupun wanita. Demikian pula perhiasan sebagai pelengkap berpakaian. Melayu mengenal penutup kepala bagi lakilaki yang disebut “tengkolok” atau “tanjak” dengan 42 jenis ikatan. Pakaian daerah atau pakaian tradisonal Melayu bermacam-macam dan cara memakainya pun disesuaikan dengan keperluan. Cara berpakaian untuk ke pasar, ke masjid, bertandang ke rumah orang, atau ke majelis perjamuan dan upacara ada etikanya sendiri-sendiri. Sebagai intermezo, penulis

sajikan

beberapa

ungkapan

Seluar panjang semata kaki Goyang bergoyang ditiup angina Kibarnya tidak lebih sejengkal Pesaknya tidak dalam amat Elok sanggam menutup malu

mengenai

pakaian

(Effendy,

1985):

Kalau melangkah tidak menyemak Kalau duduk tidak menyesak Seperti yang telah penulis ungkapkan pada bagian depan, Kerajaan Siak Sri Indrapura telah menetapkan cara berpakaian bagi para pejabat yang bekerja di balai (kantor) dan cara berpakaian rakyat yang datang ke balai dalam Babul Qawa‘id. Dari uraian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam pergaulan orang Melayu di Riau, kesopanan berpakaian tidak boleh diabaikan. c. Adab dalam Pergaulan Kerangka acuan adab dan sopan-santun dalam pergaulan adalah norma Islam yang sudah melembaga menjadi adat. Di dalamnya terdapat berbagai pantangan, larangan, dan hal-hal yang dianggap “sumbang”. Pelanggaran dalam hal ini menimbulkan aib besar dan si pelanggar dianggap tidak beradab. Terdapat beberapa sumbang, yaitu sumbang dipandang mata, sumbang sikap, dan sumbang kata yang pada umumnya disebut “tidak baik”. Karakter anggota masyarakat dibentuk oleh norma-norma ini. Dengan demikian tercipta pola sikap dalam pergaulan, seperti sikap terhadap orang tua, terhadap ibu bapak, terhadap penguasa atau pejabat, terhadap orang sebaya, terhadap orang yang lebih muda, antara pria dan wanita, bertamu ke rumah orang, dalam upacara, dan sebagainya. Banyak ungkapan yang kita jumpai di dalam masyarakat Melayu yang digunakan sebagai tuntunan, di antaranya sebagai berikut (Effendy, 1985): Guru kencing berdiri Murid kencing berlari Kalau menyengat kupiah imam Akan melintang kupiah makmum Karena begitu banyaknya ungkapan, maka tidak mungkin jika semuanya dikemukakan di sini. Yang jelas, dalam masyarakat Melayu Riau etika pergaulan sangat dipentingkan.

C. KONSEP MELAYU MENURUT SEJARAH Istilah Melayu berasal dari kata mala (yang berarti mula) dan yu (yang berarti negeri) seperti dinisbahkan kepada kata Ganggayu yang berarti negeri Gangga. Pendapat ini bisa dihubungkan dengan cerita rakyat Melayu yang paling luas dikenal, yaitu cerita Si Kelambai atau Sang Kelambai. Cerita ini mengisahkan berbagai negeri, patung, gua, dan ukiran dan sebagainya, yang dihuni atau disentuh oleh Si Kelambai, semuanya akan mendapat keajaiban. Ini memberi petunjuk

bahwa negeri yang mula-mula dihuni orang Melayu pada zaman purba itu, telah mempunyai peradaban yang cukup tinggi. Kemudian kata melayu atau melayur dalam bahasa Tamil berarti tanah tinggi atau bukit, di samping kata malay yang berarti hujan. Ini bersesuaian dengan negerinegeri orang Melayu pada awalnya terletak pada perbukitan, seperti tersebut dalam Sejarah Melayu, Bukit Siguntang Mahameru. Negeri ini dikenal sebagai negeri yang banyak mendapat hujan, karena terletak antara dua benua, yaitu Asia dan Australia. Selanjumya dalam bahasa Jawa, kata melayu berarti lari atau berjalan cepat. Lalu, dikenal pula ada sungai Melayu, di antaranya dekat Johor dan Bangkahulu. Semua istilah dan perkataan itu dapat dirangkumkan sehingga melayu dapat diartikan sebagai suatu negeri yang mula-mula didiami, dan dilalui oleh sungai, yang diberi pula nama sungai Melayu. Mereka membuat negeri di atas bukit, karena ada pencairan es Kutub Utara yang menyebabkan sejumlah daratan atau pulau yang rendah jadi terendam air. Banjir dari es Kutub Utara itu lebih terkenal dengan banjir atau topan Nabi Nuh. Untuk menghindari banjir itu mereka berlarian mencari tempat yang tinggi (bukit) lalu disitulah mereka membuat negeri. Istilah melayu baru dikenal sekitar tahun 644 Masehi, melalui tulisan Cina yang menyebutkan dengan kata Mo-lo-yeu. Dalam tulisan itu disebutkan bahwa Mo-lo-yeu mengirimkan utusan ke Cina, membawa barang hasil bumi untuk dipersembahkan kepada kaisar Cina. Jadi, kata melayu menjadi nama sebuah kerajaan dewasa itu. Namun demikian, kerajaan Melayu sudah ada sejak satu milenium pertama sebelum Masehi yang dibuktikan gerabah keramik di Barus di tengah Pulau Sumatera. Nenek moyang orang Melayu itu ternyata juga beragam, baik asalnya yang mungkin dari suku Dravida di India, mungkin juga Mongolia atau campuran Dravida dengan Aria yang kemudian kawin dengan ras Mongolia. Kedatangan mereka juga bergelombang ke Nusantara ini. Bangsa Melayu sendiri dapat dibedakan atas beberapa kategori atau ketentuan. Pertama, Melayu Tua (proto Melayu) dengan Melayu Muda (deutro Melayu). Disebut Melayu tua karena inilah gelombang perantau Melayu pertama yang datang ke kepulauan Melayu ini. Leluhur Melayu Tua ini diperkirakan datang oleh para ahli arkeologi dan sejarah sekitar tahun 3000-2500 SM. Adapun yang tergolong ke dalam keturunan Melayu Tua itu antara lain orang Talang Mamak, orang Sakai, dan Suku Laut. Keturunan Melayu tua ini terkesan amat tradisional, karena mereka amat teguh memegang adat dan tradisinya. Pemegang teraju adat seperti Patih, Batin, dan Datuk Kaya, besar sekali peranannya dalam mengatur lalu lintas kehidupan. Sementara itu, alam pikiran yang masih

sederhana dan kehidupan yang sangat ditentukan oleh faktor alam, telah menyebabkan munculnya tokoh tradisi seperti dukun, bomo, pawang, dan kemantan. Para tokoh ini diharapkan dapat membuat hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam. Mereka mempercayai laut, tanjung, tanah, pohon, ikan, burung, dan binatang liar, dihuni atau dikawal oleh makbluk halus, yang kemampuannya melebihi kemampuan manusia. Makhluk halus yang menunggu tanah disebut jembalang, makhluk yang mengawal binatang dan burung disebut sikodi, makhluk halus yang menghuni hutan belantara disebut mambang, sedangkan makhluk halus yang menampakkan dirinya sebagai perempuan cantik disebut peri. Perkampungan puak Melayu Tua pada masa dulu jauh terpencil dari perkampungan Melayu Muda. Ini mungkin berlaku, karena mereka ingin menjaga kelestarian adat dan resam (tradisi) mereka. Begitu pula dalam nikah-kawin, mereka masih sedikit berbaur dengan Melayu Muda dan suku lainnya. Pembauran dengan Melayu Muda baru terjadi setelah mereka memeluk agama Islam sebagaimana yang terjadi pada Sakai Batin Salapan dan Batin Lima, yang diislamkan oleh para khalifah murid Tuan Guru Abdul Wahab Rokan penganut tarekat Naksyahbandiyah. Puak Melayu Muda (Deutro Melayu), gelombang kedatangan nenek moyang mereka diperkirakan tiba antara 300-250 tahun sebelum Masehi. Melayu Muda ini cukup besar jumlahnya. Mereka lebih suka mendiami daerah pantai yang ramai disinggahi perantau dan daerah aliran sungai-sungai besar yang menjadi lalu lintas perdagangan. Karena itu mereka bersifat lebih terbuka dari Melayu Tua, sehingga mudah terjadi nikah-kawin dengan puak atau suku lain, yang membuka peluang pula kepada penyerapan nilai-nilai budaya dari luar. Pada mulanya, baik Melayu tua maupun Melayu muda sama-sama memegang kepercayaan nenek moyang yang disebut Animisme (semua benda punya roh) dan Dinamisme (semua benda mempunyai semangat). Kepercayaan ini kemudian semakin kental oleh kehadiran ajaran HinduBudha. Sebab antara kedua kepercayaan ini hampir tidak ada beda yang mendasar. Keduanya sama-sama berakar pada alam pikiran leluhur, yang kemudian mereka beri muatan mitos, sehingga bermuatan spiritual. Kehadiran agama Islam ke dalam kehidupan puak Melayu muda, tidak: hanya sebatas menapis adat dan tradisinya, tetapi juga berakibat terhadap bahasa yang mereka pakai. Sebab tentulab suatu hal yang ganjil, jika suatu masyarakat memeluk agama Islam, sedangkan bahasa yang menjadi pendukung potensi budayanya tidak Islami. Karena itu bahasa dan budaya Melayu muda juga mendapat sentuhan dan pengaruh Islam, sehingga hasilnya budaya Melayu menjadi satu di antara

lima budaya Islam di dunia ini. Budaya Melayu itu ada disepuh dengan Islam, ada yang mendapat proses islamisasi dan ada pula yang merupakan hasil kreativitas orang Melayu yang Islami. Akibatnya penampilah orang Melayu akan memperlihatkan agamanya (Islam) adat dan resam yang bercitra Islam dan bahasa Melayu yang mengandung lamtan agama Islam. Tentulah atas kenyataan ini orang Cina yang masuk agama Islam disebut oleh kaum kerabatnya masuk Melayu. Meskipun kita melihat ada perbedaan antara Melayu tua dengan Melayu muda, namun kedua keturunan puak Melayu ini masih mempunyai persamaan kultural. Orang Melayu itu akan selalu menampilkan budaya perairan (maritim). Mereka adalah manusia perairan, bukan manusia pegunungan. Mereka menyukai air, laut, dan suka mendiami daerah aliran sungai, tebing pantai dan rimba belantara yang banyak dilalui oleh sungai-sungai. Sebab itu budaya mereka selalu berkaitan dengan air dan laut, seperti sampan, rakit, perahu, jalur, titian, berenang, dan bermacam perkakas penangkap ikan seperti kail, lukah, hingga jala. Pada penggal kedua, pengertian orang Melayu juga dapat dipakai terhadap pihak yang telah nikah-kawin dengan puak Melayu tua maupun Melayu muda. Dengan nikah-kawin tentulah pelaku dan keturunannya akan mempunyai tingkahlaku sesuai dengan sistem nilai yang dianut puak Melayu. Dalam hal ini dapat ditemukan bagaimana orang Bugis telah nikah-kawin dengan puak Melayu Riau-Lingga. Keturunan mereka telah mendapat kedudukan dengan jabatan Yang Dipertuan Muda dengan gelar Raja, di bawah keturunan Melayu yang menjabat Yang Dipertuan Besar dengan gelar Sultan. Keadaan yang sama juga berlaku terhadap keturunan Arab yang telah nikah-kawin dengan puak Melayu keturunan Siak, sehingga mendapat kedudukan sebagai sultan dalam kerajaan itu. Dari 12 orang raja atau sultan kerajaan Siak, 6 orang yang terakhir adalah keturunan Arab. Perantau Banjar (Kalimantan) di Inderagiri, juga telah diterima dengan baik oleh kerajaan itu. Akibatnya keturunan mereka juga menjadi bagian masyarakat dan kerajaan. Keturunan Banjar telah diangkat menjadi mufti kerajaan. Seorang di antara mufti kerajaan Inderagiri yang terkenal ialah Tuan Guru Abdurrahman Siddik bin Muhammad Apip, yang telah menjadii mufti dari tahun 1907-1939. Tuan Guru ini meninggal 10 Maret 1939, lalu dimakamkan di Parit Hidayat dekat kota kecil Sapat, Kuala Inderagiri. Sejumlah romusha (pekerja paksa oleh Jepang) asal Jawa, juga telah nikah-kawin dengan puak Melayu Kampar di perhentian Marpuyan Pekanbaru. Keturunan mereka telah kehilangan jejak budaya Jawa, lalu tarnpil dengan budaya puak Melayu Kampar.

Pada penggal ketiga, dalam rentangan yang lebih panjang mungkin saja seseorang atau suatu keluarga menyebut dirinya orang Melayu, karena telah begitu lama menetap di kampung orang Melayu. Mereka walaupun belum melakukan nikah-kawin dengan salah satu puak Melayu tadi, tetapi karena dibesarkan dalam lingkungan masyarakat dan budaya Melayu atau mendapat peranan dalam sistem sosial dan sistem nilai orang Melayu, akhirnya merasa diri mereka sebagai bagian dari masyarakat Melayu di mana mereka tinggal. Mereka meninggalkan orientasi budaya negeri asalnya, lalu memakai bahasa dan baju budaya Melayu. Contoh yang paling baik dalam hal ini ialah Lebai Wahid (ayah sastrawan asal Riau Soeman Hs) dengan keluarganya. Lebai Wahid merantau ke Bengkalis, lalu mendapat kedudukan sebagai lebai (ulama) dalam masyarakat Melayu Bengkalis, suatu kedudukan yang dipandang mulia oleh orang Melayu. Kemudian Soeman Hs lahir di Bengkalis tahun 1904, lalu dibesarkan dalam lingkungan budak-budak Melayu di situ. Walaupun Pak Soeman, masih memakai Hs (Hasibuan) di ujung namanya, itu hanya sekadar kenang-kenangan agar tidak rnengingkari sejarah. Namun begitu, tidak sedikitpun dia merasa dirinya sebagai orang Batak. Bahkan selama umurnya yang mencapai 96 tahun, tak pernah dia rindu untuk melihat kampung halaman ibu-bapaknya, Penampilannya malah terkesan lebih Melayu lagi daripada orang Melayu yang bermukim di Riau.

D. AGAMA ORANG MELAYU Pada masyarakat melayu, mereka membedakan antara agama dan kepercayaan. Menurut masyarakat melayu, Agama yang dianggap oleh mereka adalah agama-agama besar yang diakui oleh pemerintah. Seperti Islam, Kristen, Khatolik, Hindu dan Budha. Sementara keyakinankeyakinan seperti penyembahan pada ‘dewa-dewa’ dan kepercayaan akan kekuatan yang memiliki makhluk halus (jin, hantu, jembalang, dan lainnya) hanya dianggap sebagai suatu kepercayaan saja. Seperti yang terdapat pada suku “terasing” – suku Talang Mamak, Suku Akit, Suku Laut dan lainnya. Maupun kepercayaan yang juga mencakup masalah upacara-upacara yang lahir dari kebiasaan-kebiasaan lama orang melayu, seperti tepung tawar, mati tanah dan lainnya. 1. Kepercayaan masyarakat melayu Kaum melayu adalah penganut animisme dan dinamisme yang menjelaskan tentang luasnya praktek-praktek kepercayaan kuno berbasis melayu. Diantara praktek-praktek tersebut seperti sihir, tahayul, tabu, pendukunan dalam hubungannya dengan makhluk ghaib seperti tuyul, setan, jin, hantu dan lain-lainnya.

Dinamisme, berasal dari bahasa yunani, dymanis : artinya kekuasaan, kekuatan, khasiat. Dinamisme adalah kepercayaan kepada benda-benda yang dianggap memiliki unsur kekuatan magis. Diantara unsur kepercayaan dinamisme yang melekat dalam struktur budaya melayu pada periode ini adalah kepercayaan akan kekuatan benda-benda yang mengandung kesaktian, dinamakan fetisy. Fetisy sebagai bagian luar dari tubuh manusia yang kalau seandainya tidak ada, akan berdampak pada kehidupan secara keseluruhan. Animisme, berasal dari bahasa yunani anima, berartinya nyawa. Animisme adalah kepercayaan terhadap suatu benda yang dianggap memiliki nyawa dan menjadi tempat pelindung. Diantara unsur animisme pada periode ini dalam masyarakat melayu adalah totem. Totem atau totemisme adalah sejenis roh pelindung manusia yang berwujud binatang. 2. Keagamaan Masyarakat Melayu Masuknya sistem kepercayaan hindu dan budha mengganti kepercayaan dinamisme dan animisme pada masyarakat melayu. Kepercayaan hindu menawarkan sistem dewa-dewa dan kasta dengan penjagaan kualitas budaya ada pada penguasaan dan tokoh agama. Kemudian berkembang pula agama Islam di nusantara menggantikan kepercayaan dan agama yang dianut oleh masyarakat melayu. a. Agama Hindu Pengaruh agama Hindu tersebar sejak abad ke 6 lagi yang dibawa oleh pedagang India. Penyebaran agama ini berkembang pesat ketika kedatangan golongan Brahmana dan penerimaan agama ini oleh golongan pemerintah. Ajaran ini diterima oleh pemerintah karena agama ini berperang teguh kepada konsep Dewaraja yaitu raja adalah tuhan dibumi yang sekaligus memperkukuhkan kedudukan raja sebagai pemerintah. Sebagai contoh, terdapat dua buah kerajaan Hindu di tanah Melayu yaitu kerajaan Langkasuka dan kerajaan Kedah Tua. Disamping itu terdapatnya penyembahan Dewa Siwa dan vishnu, yang dapat dilihat daripada pembinaan Candi Bukit Batu Pahat dan Candi Bukit Pendiat di lembah Bujang, kedah. Dikarenakan prinsip kedatangan agama hindu yang diarahkan pada kaum bangsawan, banyak pihak yang mengatakan bahwa sebenarnya hanya golongan bangsawanlah yang menganut agama ini dengan sungguh-sungguh. Meskipun mereka sendiri tidak benar-benar paham dengan ajaran filsafat hindu yang asli.

Mereka hanya mementingkan perkara yang berkaitan dengan tata upacara serta ajaran-ajaran yang membesarkan keagungan dewa bagi kepentingan mereka sendiri, sehingga secara tidak langsung dengan menjadi penganut agama hindu mereka memperkukuh kedudukan mereka didalam struktur lapisan didalam puncak masyarakat. b. Agama Budha Agama Budha pula turut tersebar dikalangan masyarakat melayu dan ia mempunyai pertalian dengan agama Hindu. Ini disebabkan agama ini mengalami pengakomodiran dengan unsur-unsur agama Hindu. Agama ini diasaskan oleh Sidharta Gautama di India. Agama ini melarang manusia melakukan kekejaman karena ia tidak mendatangkan sebarang kebaikan. Ajaran agama budha ini mudah diterima karena anggapan mereka bahwa pengasas agama budha merupakan penjelmaan kembali salah satu dari pada Dewa Hindu. c.

Agama Islam

Islam datang ke nusantara ketika pengaruh Hindu dan Budha masih kuat. Kala itu, majapahit masih menguasai sebagian besar wilayah yang kini termasuk wilayah indonesia. Meskipun begitu, belum diketahui secara pasti sejak kapan islam masuk ke indonesia karena para ahli masih berbeda pendapat mengenai hal tersebut. Setidaknya adanya tiga teori yang mencoba menjelaskan tentang proses masuknya islam ke indonesia yaitu, teori Gujarat, dan teori Persia. teori Mekkah Teori Gujarat Teori gujarat mengatakan bahwa proses kedatangan islam ke indonesia dari Gujarat pada abad ke-13 M. Gujarat ini terletak di India bagian barat, berdekatan dengan Laut Arab. Tokoh yang menyosialisasikan teori ini kebanyakan adalah sarjana dari Belanda. Sarjana pertama yang mengemukakan teori ini adalah J. Pijnapel dari Universitas Leiden pada abad ke 19. Menurutnya, orang-orang Arab bermahzab Syafei telah bermukim di Gujarat dan Malabar sejak awal Hijriyah (abad ke-7 M), namun yang menyebarkan islam ke indonesia menurut Pijnapel bukanlah dari orang Arab langsung, melainkan pedagang Gujarat yang telah memeluk islam dan berdagang ke dunia timur, termasuk indonesia. Teori Persia Teori persia mengatakan bahwa proses kedatangan islam ke indonesia berasal dari daerah Persia atau Parsi (kini Iran). Pencetus dari teori ini adalah Hoesein Djajadiningrat, sejarawan asal Banten. Dalam memberikan argumentasinya, Hoesein lebih menitik beratkan analisisnya pada

kesamaan budaya dan tradisi yang berkembang antara masyarakat Persi dan indonesia. Tradisi tersebut antara lain : tradisi merayakan 10 muharam atau Asyuro sebagai hari suci kaum Syiah atas kematian Husein bin Ali, cucu Nabi Muhammad, seperti yang berkembang dalam tradisi tabut di pariaman di Sumatra Barat. Istilah “tabut” (keranda ) diambil dari bahasa Arab yang di translasi melalui bahasa Persi. Tradisi lain adalah ajaran mistik yang banyak kesamaan, misalnya antara ajaran Syekh Siti Jenar dari jawa Tengah dengan ajaran Sufi Al-Hallaj dari persia. Bukan kebetulan, keduanya mati dihukum oleh penguasa setempat karena ajaran-ajarannya dinilai bertentangan dengan ketauhitan islam (murtad) dan membahayakan stabilitas politik dan sosial. Alasan lain yang dikemukakan Hoesein yang sejalan dengan teori Moquetta, yaitu ada kesamaan seni kaligrafi pahat pada batu-batu nisan yang dipakai dikiburan islam awal ddi Indonesia. Kesamaan lain adalah bahwa umat islam Indonesia menganut mazhab Syafei, sama seperti kebanyakan muslim di Iran. Teori Mekkah Teori adalah teori baru yang muncul untuk menyanggah bahwa Islam baru sampai dinusantara pada abad ke-13 dan dibawa oleh orang Gujara. Teori ini mengatakan bahwa islam masuk ke nusantara langsung dari mekah (arab) sebagai pusat agama islam sejak abad ke-7. Teori ini didasari oleh sebuah berita dari cina yang menyatakan bahwa pada abad ke-7 sudah terdapat sebuah perkampungan muslim di pantai barat Sumatra. Tokoh yang memperkenalkan teori ini adalah Haji Karim Amrullah atau HAMKA, salah seorang ulama sekaligus sastrawan Indonesia. Hamka mengemukakan pendapatnya ini pada tahun 1958, saat orasi yang disampaikan pada dies natalis Perguruan Tinggi Islam Negeri (PTIN) di Yogyakarta. Ia menolak seluruh anggapan para sarjana Barat yng mengemukakan bahwa islam datang ke indonesia tidak langsung dari Arab. Bahan argumentasi yang dijadikan bahan rujukan HAMKA adalah sumber lokal indonesia dan sumber Arab. Menurutnya, motivasi awal kedatangan orang Arab tidak dilandasi oleh nilai-nilai ekonomi, melainkan didorong oleh motivasi spirit penyebaran agama Islam. Dalam pandangan Hamka, jalur perdagangan antara Indonesia dengan Arab telah berlangsung jauh sebelum tarikh masehi.

E. PROSES MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA Proses masuknya islam ke Indonesia dilakukan secara damai dan dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut : 1. Melalui cara perdagangan

Para pedagang ini juga tidak hanya berdagang namun tidak jarang mengundang para ulama dan mubaligh dari negeri asal mereka ke nusantara. Para ulama dan mubaliqh yang datang atas undangan para pedagang inilah yang diduga memiliki salah satu peran penting dalam upaya penyebaran islam di Indonesia. 2. Melalui perkawinan Bagi masyarakat pribumi, para pedagang muslim dianggap sebagai kalangan yang terpandang. Hal ini menyebabkan banyak penguasa pribumi tertarik untuk menikahkan anak gadis mereka dengan para pedagang ini. 3. Melalui pendidikan Pengajaran dan pendidikan Islam mulai dilakukan setelah masyarakat islam terbentuk. Pendidikan dilakukan di pesantren ataupun di pondok yang dibimbing oleh guru agama, ulama, ataupun kyai. Para santri yang telah lulus akan pulang ke kampung halamanya dan akan mendakwahkan islam di kampung masing-masing. 4. Melalui kesenian Wayang adalah salah satu sarana kesenian untuk menyebarkan Islam kepada penduduk lokal. Sunan Kalijaga adalah salah satu tokoh terpandanh yang mementaskan wayang untuk mengenalkan agama islam. Cerita wayang yang di pentaskan biasanya di petik dari kisah mahabrata atau ramayana yang kemudian disisipi dengan nilai-nilai islam. Kebudayaan Masyarakat Melayu Sebelum berbicara jauh mengenai budaya melayu ada baiknya kita mengetahui itu apa itu budaya. Menurut koentjaraningrat (1976;28) budaya itu sendiri adalah budaya dari budi yang berupa cipta dan rasa. Sedangkan kebudayaan adalah hasil cipta, karsa dan rasa. Masing-masing daerah memiliki budaya nya masing-masing, budaya terbentuk secara alimiah sedangkan kebudayaan suatu hasil yang diciptakan oleh manusia. Budaya terbentuk dari kebiasaan masyarakat yang menjalankan kehidupan nya sehari-hari, kemudian hal-hal yang telah menjadi kebiasaan dituangkan ke dalam suatu bentuk kesenian yang akhirnya akan menciptakan suatu bentuk kebudayaan yang mencerminkan kehidupan masyarakat disekitarnya. Berbicara mengenai budaya melayu tentu hal yang paling mendasar yang harus kata ketahui adalah pesan yang telah diwarisi secara turun-menurun. Kesemua hal-hal mendasar itu tentu saja berlandaskan ajaran agama islam karena asal muasal budaya melayu sedikit banyak berasal dari kebudayaan yang dibawa oleh pedagang-pedagang arab pada masa itu. Seperti

kesenian yang kita biasa saksikan sekarang yaitu tari Zapin, syair, alat musik gambus dan sebagainya. Tentunya semua telah mengalami penyesuaian sehingga bisa masuk menjadi suatu kebudayaan yang pas bagi masyarakat melayu. Dengan semakin berkembangnya zaman tentu terjdi berbagai macam perubahan pada kesenian dan kebudayaan melayu. Hal ini tidak dapat kita hindari, berbagai interaksi dari kebudayaan luar dapat mempengaruhi keutuhan kebudayaan melayu itu sendiri. Namun ada pepatah mengatakan “Takkan melayu hilang dibumi”. Dengan adanya perubahan-perubahan yang terjadi ditengah masyarakat maka perubahan bentuk dan struktur juga akan berkembang seiring berjalannya waktu. Dalam artian, kesenian dan kebudayaan melayu akan dapat menyesuaikan diri dari waktu kewaktu. Hal ini dapat diwujudkan dalam kesenian melayu kontemporer. Namun dalam perubahannya tetap harus didasari oleh nilai-nilai luhur yang dasar masyarakat melayu, sehingga warisan kebudayaan melayu dapat dipertahankan

F. MATA PENCAHARIAN ORANG MELAYU Mata pencarian masyarakat orang melayu beraneka ragam, mulai dari usaha yang bergantung kepada alam sampai pada usaha yang mengandalkan jasa. Kekayaan yang di miliki oleh bumi melayu merupakan anugrah allah, dan membuat masyarakatnya hidup dalam serba cukup. Secara geografis, mata pencaharian tradisional masyarakat bisa di bagi dalam dua kelompok, yaitu, masyarakat yang hidup di daerah daratan yang berhutan lebat, bersungai sungai dan berawa rawa dan masyarakat yang hidup di daerah pesisir yang berlaut luas.maka usaha tradisionalpun di sesuaikan dengan keadaan kedua daerah tersebut. Pada dasarnya, dahulu kedua jenis daerah ini sistem mata pencahariannya adalah dengan cara mengumpulkan bahan bahan makanan yang di sediakan alam.akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya masyarakatnya tidak bisa lagi menggantungkan kehidupannya hanya pada pemberian alam saja. Perkembangan ini lambat laun menimbulkan pula pembagian kerja secara alamiah. mereka yang hidup di pesisir akhirnya terdiri dari masyarakat taniu adan masyarakat nelayan. Dan mereka yang hidup di daerah pedalaman yang berhutan, bersungai dan berawa-rawa, dalam perkembangan kemudian lebih mengutamakan bercocok tanam dengan sistem ladang. Paling kurang, ada delapan mata pencaharian tradisional masyarakat melayu. Kedelapan pencaharian ini di sebut juga tapak lapan, maksudnya dari situlah kehidupan berpijak atau bertumpu ( hamidy, 1999 : 212). Adapun tapak delapan tersebut adalah :

a. Berkebun , seperti membuat kebun getah dan kebun kelapa b. Beladang, yakni menanam padi, jagung dan sayur-sayuran c. Beniro, yaitu mengambil air enau lalu menjadikannya manisan atau gula enau d. Beternak, seperti memelihara ayam, itik, kambing, sapi dan kerbau. e. Bertukang, membuat rumah, sampan, tongkang dan peralatan lainnya f. Berniaga atau menjadi saudagar g. Nelayan, yaitu mengambil hasil laut atau di sungai h. Mendulang ( mengambil emas disepanjang sungai ) serta mengambil hasil hutan berupa rotan, damar jelutung, dan lain lain sebagainya.

BAB V KEPRIBADIAN ORANG MELAYU DALAM MASYARAKAT A. SIFAT MERENDAH DIRI ORANG MELAYU

B. SIFAT PEMALU ATAU PENYEGAN C. SIFAT SUKA DAMAI ATAU TOLERANSI D. SIFAT SEDERHANA MASYARAKAT MELAYU E. SIFAT MEMPERTAHANKAN HARGA DIRI F. PANDANGAN MASYARAKAT MELAYU JAUH KEDEPAN

BAB V KEPRIBADIAN ORANG MELAYU DALAM MASYARAKAT A. SIFAT RENDAH HATI ORANG MELAYU Sifat merendah merupakan sifat yang menjadi tututan utama dalam pergaulan orang Melayu. Orang yang selalu merendah berarti tahu diri dan sadar diri. Sifat ini tercermin pada sikap yang tertib, sopan, dan hormat. Sikap-sikap tersebut tampak pada gerak-gerik dan tutur-bahasanya, terutama bila berhadapan dengan kaum kerabat atau anggota masyarakat yang lebih tua, bahkan terhadap orang asing. Sikap merendah tidak sama dengan sikap menghina-hina diri. Dengan sikap merendah, seseorang justru menjaga martabat (harga diri). Orang Melayu tidak mau dibenci masyarakat karena sikap dan tingkah-laku atau tutur bahasa yang tidak memperhatikan martabat

diri. Sikap itu menunjukkan bahwa seseorang tidak tahu diri dan tidak tahu diuntung. Sifat merendah tampak jelas dalam pepatah Melayu(Ahmad,1964:43), Bercakap biar ke bawah-bawah Mandi biar ke hilir-hilir Jangan bawa sifat ayam jantan Tapi bawalah sifat ayam betina Kalau pergi ke rantau orang Salah satu sifat terpuji orang melayu adalah rendah hati. Sifat ini turun temurun dikekalkan dalam kehidupan mereka sebagai jati dirinya. Konon kata Melayu itu sendiri berasal dari kata “melayukan“ diri yang berarti rendah hati, berlaku lemah lembut dan berbuat ramah tamah. Oleh karenanya, orang Melayu umumnya menjauhi sifat angkuh, mengelakkan sombong, menghindari berkata kasar, dan tidak mau membesarkan diri. Orang tua-tua mengatakan, ”adat Melayu merendah selalu“. “Merendah” yang dimaksud disini adalah merendahkan hati, bermuka manis, dan berlembut lidah, “ tidak rendah diri “ atau pengecut. Sifat rendah hatu adalah cerminan dari kebesaran hati, ketulusikhlasan, tahu diri, dan menghormati orang lain. Sikap merendah orang Melayu tidak hanya ditujukan kepada orang yang lebih tua, orang besar, pemuka adat, dan alim ulama, tetapi juga ditujukan kepada penghuni alam sekelilingnya. Oleh karena itu, jika seseorang melewati tempat angker, ia akan merendah dengan berkata, “Tabik Datuk, anak cucu numpang lalu”. Menurut orang Melayu, dengan merendah, ia akan selamat. Seseorang yang takut seorang diri di laut atau di hutan, ia akan selamat. Dengan sifat “ rendah hati” ini orang Melayu lazim terlihat sederhana, baik dalam berpakaian maupun dalam kelengkapan rumah tangganya. Sifat ini merupakan kebalikan dari sifat yang suka memamerkan kekayaan. Orang yang sengaja menonjolkan harta, pangkat, kepandaian keturunan, dan kedudukan, lazim disebut sebagai orang yang besar kepala, bengak, sombong, pongah, besar mulut, tinggi hati, tak tahu diri. Orang seperti ini tidak disenangi oleh masyarakat, bahkan mereka diejek serta direndahkan dalam pergaulan. Orang tua tua mengatakan pula, “ siapa suka belagak sombong, dadanya hampa kepalanya kosong”. Sebaliknya orang yang rendah hati di sanjung, dipuji, dan dihormati oleh masyarakatnya. sifat merendahkan diri atau rendah hati, orang melayu lazim terlihat sederhana, tidak bermewah – mewah kelewatan batas, baik dalam penjamuan makan, berpakaian, maupun dalam

kelengkapan rumah tangganya. Sifat ini merupakan kebalikan dari sifat yang suka memamerkan kekayaan. Orang yang sengaja menonjol – nonjolkan kekayaan harta, pangkat, kedudukan, keturunan, bahkan kepandaian demi pamer disebut dengan dengan orang besar kepal, bengak, sombong, pongah, besar mulut, tinggi hati, tak tahu diri dan sebagainya. Orang seperti ini tidak disenangi oleh masyarakat, bahkan mereka diejek bahkan direndahkan dalam pergaulan. Orang tua - tua mengatakan “ siapa suka berlagak sombong , dadanya hampa kepalanya kosong “. Sebaliknya orang yang merendahkan diri di sanjung, di puji, di hormati masyarakat. Untaian Ungkapan : Apa tanda melayu jati Budi halus dan rendah hati Lemah lembut sebarang pekerti Sesama umat ia hormati Pantang baginya membesarkan diri Sifatnya tidak tinggi hati Lidahnya lunak pantang meninggi. Nama Melayu sering dikaitkan dengan sifat orangnya yang merendah, melayu-melayukan diri seperti bunga atau daun yang layu, karena bunga yang kelopaknya layu pasti melempai atau terkulai ke bawah. Lawan dari sifat merendah adalah sifat yang suka menonjolkan diri, sombong, serta merasa serba pandai. Sifat-sifat ini paling dibenci orang Melayu. Orang Melayu tidak boleh telajak kata, tidak boleh hidung tinggi, tidak boleh hidup mengganjil, tidak boleh menunjuk pandai, tidak boleh berjalan mendada, dan tidak boleh songkok senget. Pendeknya, tidak boleh sombong dan besar cakap (Ahmad, 1964: 39). Sifat merendah juga tampak saat orang Melayu berkata mengajak tamunya makan, “Silakan jemputlah makan Encik. Tak ada apa-apa, makan tak belauk”. Padahal hidangan yang disajikan penuh dengan lauk-pauk. Jika mengajak tamunya singgah ke rumah, orang Melayu akan berkata, “Singgahlah Encik ke gubuk kami yang buruk ini”. Padahal rumahnya cukup besar dan perabotannya komplit. Kalau ingin berbicara, mereka selalu berkata, “Terlebih dahulu saya minta maaf”. Sikap rendah hati orang Melayu dapat dilihat dari ungkapan tunjuk ajar berikut : Apa tanda melayu jati, Sesama umat ia hormati Apa tanda Melayu jati,

Sifatnya tidak tinggi hati Dalam untaian syair dikatakan : Wahai ananda tambatan hati, Utamakan olehmu merendahkan diri Sombong dan angkuh engkau jauhi Kasar langgar jangan sekali Wahai ananda kekasih bunda, janganlah engkau besar kepala Rendahkan hati kepada manusia Supaya kekal tali saudara Dalam untaian pantun di katakan : Apalah tanda pisang lidi Bila dimakan terasa perisa Apalah tanda orang berbudi Hatinya rendah berbudi bahasa Apalah tanda batang nipah Tumbuh di pantai banyak pelepah Apalah tanda orang bertuah Elok perangai hati pun rendah Dalam ungkapan selanjutnya dikatakan : Barang siapa hendak berbudi, Luruskan niat rendahkan hati Barang siapa hendak selamat, Hati rendah laku oun khidmat Tunjuk ajar Melayu menyebutkan pula keburukan orang yang suka membanggakan diri, besar kepala, sombong, angkuh, bercakap besar, dan merendahkan orang lai. Sikap yang ebrtetntanagan dengan rendah hati amat dibenci orang Melayu. Jika ada orang yang berperilaku buruk, ia disisihkan dan dilecehkan oleh masyarakat.

Dalam ungkapan dikatakan : Apa tanda orang celaka, Sifatnya sombong bercampur pongah.

B. SIFAT PEMALU ATAU PENYEGAN Sifat pemalu juga bertolak dari sifat tahu diri, sadar diri, tahu diuntung, dan harga diri. Sifat pemalu merupakan sifat yang menjaga harga diri (martabat). Orang yang tidak tahu malu berarti tidak tahu diri dan tidak menghargai diri sendiri. Sifat pemalu tercermin dalam sikap dan tingkahlaku, seperti segan meminta bantuan, segan menonjolkan diri, segan mengadukan kesusahan, segan mengambil muka, segan berebut (tamak), segan mendahului orang tua, dan sebagainya. Oleh karena itu, orang Melayu tampak acuh tak acuh. Bagi yang tidak mengenal watak orang Melayu, tentu berpendapat bahwa orang Melayu kurang berambisi atau kurang bergairah. Oleh karena sifat pemalunya, orang Melayu tidak mau ditegur, dimaki, dan dicerca di hadapan orang banyak, dihina di hadapan orang banyak, Oleh karena itu, jika bergurau dengan orang Melayu harus berhati-hati jangan sampai ia merasa malu di hadapan orang, karena bila tersinggung, malu, atau merasa dihina (diruntuhkan air mukanya) di hadapan orang banyak, maka sifat segannya akan hilang. Bila sudah demikian, orang Melayu akan bereaksi dengan kasar untuk mempertahankan harga diri. Pandangan orang melayu terhadap sifat malu dapat di simak dari ungkap tunjuk ajar sebagai berikut : apa tanda melayu jati, malu bersifat dengki mengdengki malu bersifat iri mengiri malu bersifat khianat menghianati malu bersifat caci mencaci malu menyombong berbesar hati malu mungkir menyalah janji malu makan kenyang sendiri malu menolong meminta budi malu bercakap tinggi hati

Malu adalah sifat yang dijunjung tinggi oleh orang Melayu. Orang tua-tua mengatakan “ kalau malu sudah hilang, hidupnya sama dengan binatang “. Dalam tunjuk ajar Melayu, sifat malu adalah cermin moral. Malu yang dimaksud disini adalah malu berbuat kejahatan, malu mengerjakan pekerjaan tercela, malu berkata kasar, malu menyombong, malu menipu, malu berkhianat, malu berdurhaka, malu menjilat, malu mengambil muka, malu merampas hak orang lain, malu berbuat semena mena, malu melepaskan kewajiban dan tanggungjawab, malu membuka aib orang. Kebudayaan merupakan pedoman dan acuan bagi sikap dan tingkah laku sert kepribadian yang dimiliki oleh orang Melayu. Kebudayaan memiliki fungsi sebagai alat komunikasi, pemersatu dan pencarian jati diri sehingga kebudayaan merupakan dasar didalam pergaulan. Sebagai makhluk berbudaya tentunya tidak terlepas dari aturan yang berlaku yang dikenal dengan norma dan nilai-nilai hukum. Karena orang Melayu identik dengan islam, maka nilai-nilai islami menjadi pondasi dasr bagi orang Melayu. Sebagai warga Negara dari suatu kedaulatan bangsa orang Melayu merupakan salah satu suku dinegara ini, mengikuti warisan adat budaya yang dijunjung tinggi sejak dulu serta berkepribadian dan bertingkah laku sesuai dengan adat istiadat yang diperlakukan. Dengan demikian adat yang berlaku dalam kehidupan orang melayu tidak menyimpang dari aturan dan hukum islam Disisi lain, orang Melayu memantangkan malu dalam hal hal yang baik, mialnya malu menuntut ilmu, malu mengakui kesalahan, malu melakukan pekerjaan kasar yang halal, malu emminta petuah dan amanah. Orang tua tua mengatakan : Kalau malu berbuat ibadat, dunia akhirat hidupnya tersesat Kalau malu bekerja, hidup pun sengsara Kalau malu emminta nasehat, dunia akhirat hidup sengsara Kalau malu beramal, alamat mati tak bebekal Merujuk pada acuan tersebut, maka orang Melayu melarang malu di jalan kebaikan dan menyuruh malu berbuat keburukan. Dalam kehidupan orang Melayu, orang tidak beraib maka alamatlah hina. Orang ini dianggap rendah, hina, dan disamakan dengan hewan. Oleh karenanya, orang Melayu berusaha memelihara sifat malusepanjang hayatnya. Pandangan orang Melayu terhadap sifat malu dapat dilihat dari ungkapan tunjuk ajar berikut : Apa tanda Melayu jati,

Malu berbuat yang tidak terpuji

Apa tanda Melayu jati, Memelihara sepenuh hati Dalam untaian syair dikatakan : Wahai ananda buah hati ibu, Peganglah olehmu sifat malu Jagalah mulut jangan terlalu Jagalah hati jangan cemburu Dalam untaian pantun dikatakan : Apa tanda kuncup mengembang Diseri kumbang ada madunya Apa tanda hidup terpandang Pandai menimbang dengan malunya Dalam ungkapan lain dikatakan : Adat hidup orang bertuah, Aib dan malu dijadikan amanah Membawa diri tiada menyalah Malu duduk menengah-nengah Malu berdiri sombong dan pongah Berbuat kebaikan tiada gah Bercakap dengan berlembut lidah Orang tua-tua mengatakan, amatlah buruk perangai orang yang menyingkapkan aib malu orang, sedangkan ia tidak menyadari aib malu sendiri. Mereka juga mengatakan bahwa hidup tidak beraib sama artinya dengan hidup durjana, yakni menyalahi agama, adat, norma-norma sosial yang bernilai luhur. Di dalam ungkapan dikatakan : Siapa tak tahu malu, Tanda hatinya berbulu Kalau aib disingkap-singkap,

Tanda dirinya tak beradap Orang tua-tua menjelaskan pula, bahwa ada malu yang disuruh dan ada pula malu yang dilarang. Malu yang harus di kerjakan pada hakikatnya adalah malu melakukan atau berbuat yang tidak baik, berlaku tidak beradap dan sebagainya. Malu yang dilarang atau malu yang dipantangkan ialah malu yang merugikan, misalnya malu mengakui kebodohan diri sendiri, malu menuntut ilmu pengetahuan, malu meinta petuah atau tunjuk ajar, malu melakukan perbuatan baik dan terpuji, malu bergaul, malu berkata benar, malu mempertahankan hak, dan sebagainya. Dalam untaian ungkapan dikatakan : Yang disebut malu elok, Malu berbuat tidak senonoh Malu bertengkar membuat gaduh Malu bekerja tidak semenggah Malu bekerja tidak menyudah Malu bekerja tidak faedah Malu bekerja tidak amanah Orang tua-tua juga mengatak malu yang dipantangkan ialah : Malu berguru menuntut ilmu Malu bertanya kepada ulama Malu emnuntut kepda yang patut Malu mengaji pada yang ahli Orang melayu selalu mengidamkan anaknya menjadi “ orang “, dalam pengertian menjadi orang yang berhasil, baik lahir maupun batin. Oleh sebab itu, mereka sangat memperhatikan pendidikan anak – anak sejak dini . berbagai cara mereka gunakan sebagai media untuk menyampaikan ajaran agama, adat istiadat tersebut didalam sanubari anak – anak mereka. Tetapi orang melayu juga tidak lupa memberikan didikan kepada anaknya untuk memiliki sifat yang penyegan ataupun pemalu. Ada pepatah orang tua menyatakan bahwa “ kalo malu sudah hilang, hidupnya sama dengan binatang “ artinya sifat pemalu adalah sifat yang dijunjung tinggi oleh masyarakat melayu dan merupakan cerminan masyarakat melayu. Adapun pun contoh – contoh sifat pemalu yang mencerminkan masyarakat melayu : a. Malu berbuat kejahatan

b. Malu pekerjaan tercela c. Malu berkata kasar d. Malu menyombong e. Malu menipu f. Malu berkhianat g. Malu berduhaka Disisi lain malu tidak digunakan ketika kita ingin : a. Mengakui kesalahan dan kebodohan diri sendiri b. Malu menuntut ilmu c. Berterus terang d. Bertanggung jawab e. Melakukan pekerjaan kasar yang halal Ada sebuah petuah yang menyatakan bahwa : Kalau malu bekerja hidup pun sengsara Kalo malu meminta nasehat, dunia akhirat hidup sengsara Kalo malu beramal, alamat mati berkelah Contoh tunjuk ajar melayu dalam sifat malu : Apa tanda melayu terbilang Malu mengumpat dari belakang Malu hidup diketiak orang Malu menolong menagih hutang Malu melanggar pantang dan larang Malu menjalani hukum dan undang – undang .

C. SIFAT SUKA DAMAI ATAU TOLERANSI 1. Bersangka Baik Terhadap Sesama Mahluk Tunjuk ajar Melayu mengajarkan pula agar setiap anggota masyarakat selalu bersangka baik terhadap sesama mahluk. Orang tua-tua mengatakan, “adat orang baik-baik, selalu bersangka baik”. Mereka menjelaskan, bahwa dengan bersangka baik persatuan dan kesatuan masyarakat dan bangsa serta kerukunan dalam kehidupan sehari-hari akan terpelihara. Sebaliknya, bila hidup penuh dengan kecurigaandan bersangka buruk hanya akan menumbuhkan fitnah memfitnah,

tomah menomah, iri mengiri, dengki mendengki, dan sebagainya yang dapat menimbulkan perpecahan dan permusuhan. Hal ini dapat pula menggoyahkan persatuan, kesatuan dan kerukunan masyarakat. Orang Melayu tahu diri. Ia selalu menghargai orang lain, sebagaimana menghargai dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia selalu terbuka dan berlapang dada. Setiap orang yang datang ke kampung halamannya selalu diberi pertolongan. Mereka beranggapan, orang tidak boleh tidur di jalan atau minum di sumur. “Biar rumah sempit, tapi hati lapang”. Orang yang dapat menghargai orang lain adalah orang yang berhati mulia. Kebaikan hati akan meningkatkan harga atau martabat diri, sekaligus martabat kampung halamannya. Akibat dari sifat toleransi ini, orang Melayu sangat senang bertolak ansur, tidak cerewet atau banyak cing-cong, dan gampang berurusan. “Cincai-cincailah”, kata orang Cina. Sifat suka bertolak ansur dan tidak cerewet itu menyebabkan orang Melayu disegani para pendatang. Sifat ini juga menyebabkan orang Melayu suka mengalah, karena orang Melayu tidak mau ribut dan berselisih paham, yang akan menyebabkan harga dirinya luntur. Mereka menjelaskan lagi bahwa kehidupan bersangka baik menyebabkan tali persaudaraan antara sesama bangsa, kaum, dan sahabat tetap kokoh. Bersangka baik mencerminkan perilaku terpuji yang menjadi darah daging orang Melayu. Mereka dengan ikhlas menyambut siapa saja yang tiba. Sikap inilah yang sejak dahulu menyebabkan orang Melayu dikenal ramah tamah dan terbuka. Sikap bersangka baik ini pula kadangkala dimanfaatkan orang lain untuk “ menipu” orang Melayu. Orang tua-tua mengingatkan, walaupun orang bersangka buruk, tetapi orang Melayu hendaklah tetap bersangka baik tanpa memandang suku dan bangsa. Ungkapan adat mengatakan,” apa tanda orang mulia, berbaik sangka sesama manusia”. Dalam ungkapan lain dikatakan, “ siapa hidup berbaik sangka, dunia akhirat hidup sentosa”. Sebaliknya, orang yang selalu bersangka buruk terhadap orang lain alamatlah dibenci dan dipantangkan. Orang tua-tua mengatakan,” siapa hidup bersangka buruk, dunia akhirat kena kutuk “. Acuan diatas menyebabkan orang Melayu selalu bersangka baik kepada siapa saja. Mereka dengan ikhlas dan berlapang dada menyambut kedatangan orang lain dan berusaha untuk membantu dan menyenangkannya. Sikap orang Melayu ini dapat dilihat dari ungkapan tunjuk ajar berikut: Apa tanda Melayu jati,

Bersangka baik berlurus hati Apa tanda Melayu jati, Bersangka buruk ia jauhi

Dalam untaian syair tunjuk ajar dikatakan : Wahai ananda dengarlah pesan, Bersangka baik sesama insan Berburuk sangka engkau jauhkan Supaya hidupku diberkahi Tuhan

Dalam untaian pantun dikatakan : Apalah tanda bintang beralih Terbang melayang berbintik bintik Apalah tanda orang terpilih Kepada orang bersangka baik

Dalam ungkapan lain dikatakan : Adat hidup orang bertuah, Kepada orang berbaik sangka

Orang tua-tua melalui tunjuk ajarnya mengingatkan pula tentang keburukan sifat orang yang bersangka buruk dan berhati jahat terhadap sesama manusia. Dalam ungkapan dikatakan : Siapa suka bersangka buruk, Budinya jahat hatinya busuk

Siapa suka bersangka buruk, Dunia akhirat badan terpuruk 2. Sifat pemaaf dan pemurah Sifat pemaaf dan pemurah amat dimuliakan dalam kehidupan masyarakat Melayu. Orang tuatua mengatakan, bahwa sifat ini mencerminkan kesetiakawanan sosial yang tinggi, menggambarkan rendah hati, ikhlas, tidak pendendam, bertenggang rasa dan berbudi luhur. Dalam

ungkapan adat dikatakan, “ siapa taat memeluk agama Islam, dendam kesumat ia haramkan” atau “ siapa setia memegang adat, dendam kesumat ia pantangkan”. Ungkapan lain menyebutkan “ siapa pemurah hidup bertuah” dan “ siapa pemaaf beroleh berkah”. Dalam kehidupan sehari-hari, orang Melayu memelihara kerukunan masyarakatnya dengan berdada lapang, pemaaf, pemurah dan bertenggang rasa untuk menjauhkan munculnya bibit permusuhan antarsesama. Oleh karenanya, setiap terjadi perbedaan pendapat atau perselisihan hendaklah cepat diredam dengan cara saling memaafkan. Secara arif, orang Melayu mengatakan,” bunga api janagn dibiarkan merebak membakar negri”, maksudnya bibit permusuhan ataupun dendam kesumat jangan dibiarkan berkembang didalam kehidupan bermasyarakat supaya tidak menimbulkan kebiasaan buruk bagi kehidupan masyarakatnya. Acuan ini menyebabkan sifat pemaaf, sikap pemurah, sikap tenggang rasa, dan sikap kesetiakawanan amat dimuliakan. Sebaliknya, sifat yang membangkang, tidak mau bermaafan, mau menang sendiri, dan keras kepala dianggap sebagai sifat sifat buruk dan menyalahi ajaran agama serta adat istiadatnya. Tunjuk ajar Melayu mengatakan : Apa tanda Melayu jati, Dendam kesumat ia jauhi Tulus ikhlas bermurah hati Kesalahan orang ia ampuni Apa tanda Melayu jati, Hidup pemaaf dan murah hati Untaian syair dikatakan : Wahai ananda kekasih ibu, Mengaku salah janganlah malu Memaafkan orang jangan menunggu Hati pemurah menjauhkan seteru Dalam untaian pantun dikatakan : Petang hari bintang pun terang Bulan mengambang di langit tinggi Orang berbudi hidupnya tenang

Memaafkan orang bermurah hati Dalam untaian lain dikatakan : Siapa suka memaafkan orang, Hati pemurah dadanya lapang Tunjuk ajar Melayu mengatakan pula keburukan orang yang tidak mau memaafkan orang lain, pendendam, dan tidak mau menyadari kesalahan sendiri. Dalam ungkapan dikatakan : Siapa tak mau memaafkan orang, Tanda akalnya masih kurang Orang tua-tua selalu menyampaikan tunjuk ajarnya agar anggota masyarakat menjauhi sifat loba, tamak, kedekut, serakah dan sejenisnya. Hal ini dilakukan supaya mereka dapat hidup tolongmenolong, rasa-merasa, tenggang-menenggang, dan maaf-memaafkan. Cara inilah yang mampu mewujudkan kehidupan yang aman, tertib dan sejahtera. Dalam ungkapan dikatakan : Adat hidup Melayu jati, Elok pemurah elok pekerti Didalam bait syair dikatakan : Wahai ananda cahaya mata, Dengarlah pesan ayah dan bunda Supaya hidupmu selamat sejahtera Murahkan hati lapangkan dada Dalam untaian pantun dikatakan : Bila redup si matahari, Pergi ke laut menjala udang Bila hidup bermurah hati, Budi lembut hidup terpandang Orang yang tidak mau mengulurkan tangan untuk menolong orang lain, tidak mau merasakan penderitaan orang lain, tamak dan loba disebut kedekut dan terkunci tangan. Orang seperti ini dianggap buruk, sebagaimana tercermin dalam ungkapan: Orang kedekut, mati hanyut

Orang kedekut, matinya semprot Orang kedekut, mati mengerekot Orang kedekut, mati takut Orang Melayu saling menghormati, saling memberi, saling pengertian, saling menerima pendapat orang lain sesuai nilai-niai dan budaya yang berlaku serta melakukan perbuatan yang baik kepada orang lain. Akibat dari sifat toleransi ini prang Melayu sangat senang bertolak unsur, tidak cerewat atau banyak cing – cong, dan gampang berurusan. Cincai – cincailah kata orang Cina. Sikap suka bertolak unsur yang tidak cerewet itu menyebabkan orang melayu disegani para pendatang. Sifat ini juga menyebabkan orang Melayu suka mengalah, karena orang Melayu tidak mau ribut dan berselisih paham, yang akan menyebabkan harga dirinya luntur.

D. SIFAT SEDERHANA MASYARAKAT MELAYU Sifat hidup sederhana atau disebut hidup pertengahan dianggap cerminan sikap hidup orang melayuyang tahu diri dan tidak bermewah-mewah, tetapi tidak pula melarat, miskin , atau melupakan tanggung jawab kehidupan duniawi. Masyarakat Melayu senantiasa menjaga keseimbangan antara kebutuhan lahiriah dan kebutuhan batiniah, serta menjaga keserasian antara hidup di dunia dan hidup di akhirat nantinya. Daam ungkapan dikatakan, “kalau hidup mabuk dunia , di akhirat badan celaka” dan “kalau hidup melupakan dunia, di akhirat bala menimpa” unkapan ini bermakna bahwa kalau seseorang hidup semata-matabkarena mementingkan dunia, diakhirat akan mendapatnsiksa. Sebaliknya, jika kita hidup melupakan kewajban sebagai manusia yang berkeluarga, berkaum bangsa, dan bernegara, di akhirat dia akan dimintai pertanggung jawaban dan akan mendapat siksa pula. Oleh karenanya, hidup hendaklah serasi dan seimbang antara dunia dan akhirat. Sikap inilah yang mewujudkan pola hidup sederhana. Orang Melayu tahu diri. Ia selalu menghargai orang lain, sebagaimana menghargai dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia selalu terbuka dan berlapang dada. Setiap orang yang datang ke kampung halamannya selalu diberi pertolongan. Mereka beranggapan, orang tidak boleh tidur di jalan atau minum di sumur. “Biar rumah sempit, tapi hati lapang”. Orang yang dapat menghargai orang lain adalah orang yang berhati mulia. Kebaikan hati akan meningkatkan harga atau martabat diri, sekaligus martabat kampung halamannya.

Akibat dari sifat toleransi ini, orang Melayu sangat senang bertolak ansur, tidak cerewet atau banyak cing-cong, dan gampang berurusan. “Cincai-cincailah”, kata orang Cina. Sifat suka bertolak ansur dan tidak cerewet itu menyebabkan orang Melayu disegani para pendatang. Sifat ini juga menyebabkan orang Melayu suka mengalah, karena orang Melayu tidak mau ribut dan berselisih paham, yang akan menyebabkan harga dirinya luntur. Acuan mengenai hidup sederhana dalam tunjuk ajar melayu dapat disimak dari ungkapan berikut: Apa tanda melayu jati Bermewah-mewah ia tak sudi Apa tanda melayu jati Dunia akhirat hidup serasi Apa tanda melayu terpuji Berlebih-lebihan ianya benci Apa tanda melayu terpuji Hidup sederhaa sampai mati Dalam untaian syaair dikatakan: Wahai ananda dengarlah pesan Hidup di dunia wajib fikirkan Hidup diakhirat wajib disiapkan Supaya hidupmu diridhoi tuhan Wahai ananda dengarlah peri Bermewah-mewah jangan sekali Hidup sederhana tahukan diri Dunia dapat akhirat berisi Dalam untaian pantun dikatakan: Apalah tanda batang mengkudu Daunnya rimbun sela-menyela Apalah tanda orang melayu

Bersopan santun hidup sederhana Apalah tanda pisang berbuah Putiknya tampak menjulur tandan Apalah tanda orang bertuah Hidupnya tetap dalam perteengahan Dalam untaian ungkapan selanjutnyadikatakan: Apa tanda orang beriman Hidupnya pantang berlebih-lebihan Bermewah-mewah ia haramakan Sombong dan angkuh ia elakan Hidupnya sederhana pagi dan petang Dunia diingat akhirat dikenang Hutang dunia ia tunaikan Buat akhirat ia lunaskan Orang tua melayu menjelaskan, bahwa pola hidup sederhana tidaklah berarti sama sekali menafikan dunia atau hidup miskin. Hidup sederhana adalah hidup tidak berlebih-lebihan, tidak bermewah-mewahan, dan tidak melupakan kewajiban sebagai hamba Allah. Hidup sederhana adalah hidup yang serasi deengan kemampuan masing-masing sesuai dengan kesanggupannnya dan memenuhi kebutuhan hidupnya secara wajar. Orang Melayu selalu berfikir sederhana. Mereka tidak mau memikirkan suatu hal yang rumit dan sulit . dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu tidak tamak, tidak tergesa-gesa, sentimentil dan periang. Selalu dapat menekankan perasaan suka bernyanyi lagu-lagu sedih dan rentak gembira . Sifat kesederhanaan ini juga berpangkal dari sifat tahu diri dan sadar diri. Orang melayu sadar bahwa hidup di dunia ini hanya sementara segala isi didunia adalah milik Tuhan. .disamping itu sifat sederhana orang Melayu menyebabkan orang Melayu tidak memiliki skala besar dalam berusaha dan bersaing dengan orang lain yang datang kedaerah melayu. Pandangan orang Melayu yang penulis nilai negatif adalah pandangan bahwa kemiskinan merupakan warisan keturunan yang tidak dapat diubah. Pandangan ini terlihat dalam pepatah yang

berbunyi ; “ rezeki secupak tak akan dapat jadi segantang “ . dalam syair dikatakan ( Ahmad, 1964 : 46 ) Jangan banyak pikir- memikir Tak dapat dimungkir Nasib nak miskin tentulah fakir Bolehlah tadbir menyelahi takdir Rezeki secupak sudah terbentang Kemana dikejar tak dapat digantang Nasib berhutang mesti berhutang Janji nak malang, malanglah datang

E. SIFAT MEMPERTAHANKAN HARGA DIRI 1. Kejujuran Salah satu sifat mempertahankan harga diri. Tunjuk ajar melayu amat banyak menyebut keutamaan sifat jujur , taat, setia, ikhlas, dan bersih hati. Orang tua-tua mengatakan “siapa jujur hidupnya mujur” . orang melayu berusaha menanamkan sifat jujur kepada anak-anaknya sejak dini. Dalam kehidupan sehari-hari orang yang jujur, ikhlas, lurus, dan bersih hati selalu dihormati dan disegani oleh masyarakat. Kejujuran selalu dijadikan teldan bagi anak anak mereka . ceritacerita rakyat lazim mencerminkan pula keberuntungan orang yang jujur dan keburukan orang yang tidak jujur. Dalam untaian ungkapan tunjuk ajar melayu, keutamaan kejujuran digambarkan antara laindengan: Apa tanda melayu jati Lurus dan jujur sampai ke hati Apa tanda melayu jati Jujurnya tidak berbelah lagi Dalam untaian syair dikatakan; Wahai ananda buah hati bunda Hiduplah jujur jangan durhaka Jauhkan bohong haramakan dusta

Supaya hidupnmu tiada ternista Wahai ananda sibiran tulang Jujur dan ikhlas wajib kau pegang Berkata lurus jangan berabang Supaya hidupmu tiada terbuang Dalam untaian pantun: Berbuah pisang di tepi dapur Dapurnya luas tempat bertanak Bertuahlah orang berhati jujur Jujur dan ikhlas tanda berakhlajk

Apalah tanda bintang timur Cahayamu terang di langit-langit Apalah tanda-tanda orang jujur Dadanya lapang batinya suci Dalam ungkapan lain dikatakan: Adat hidup melayu jati Jujur dan ikhlas sudah bersebati Adat hidup orang termasyur Peranagai elok hati pun jujur Tunjuk ajar melayu juga banyak menggambarkan keburukan orang-orang yang tidak jujur, tidak taat, dan khianat yang disebut sikap celaka. Dalam ungkapan disebut: Apa tanda orang yang keji Lain di mulut lain di hati Apa anda orang terkutuk Hati berbulu, lidah berkelok Apa tanda orang terlaknat

Mulut busuk, lidah berkarat Dalam untaian pantun: Berbuah pisan di tepi dapur Dapurnya luas tempat bertanak Bertuahlah orang berhati jujur Jujur dan ikhlas tana berakhlak Apalah tanda bintang timur Cahanya terang dilangit tinggi Apalah tanda orang yang jujur Dadanya lapang batinnya suci 2. Keberanian Orang melayu menjungjung tinggi sifat berani, kesatria, taat, dan setia. Orang tua-tua mengatakan “adat jantan berani, adat perempuan lembut hati” dalam ungkapan lain dikatakan “siapa berani, ia terpuji , siapa penakut, ia kan banyul”. Tunjuk ajar melayu menunjukan pula bahwa sifat berani yang dijnjung tinggi dan dihormati adalah berani karena benar, berani pada yang baik, berani menegakkan keadilan, berani menghapus arang di kening, berani di jalan Allah dan sebaginya yang bersifat menuju dan mengacu pada kebaikan. Orang tua-tua mengingatkan pula supaya tidak berani membabi buta dan melaang berani membela yang buruk, berani melanggar agama, berani melanggar adat istiadat, dsb. Keberanian sangat di perlukan dalam kehidupan manusia, terutama untuk menegakkan keadilan untuk membela kebenaran, dan untuk memerjuangkan keperluan hidup, berusaha mencari nafkah, membela bnangsa dan negara, dan sebagainya. Orang tua-tua mengatakan “adat lelaki berani mati , adat perempuan memelihara kehormatan” Sifat orang melayu yang mengutamakan sifat berani dapat disimak dari ungkapan tujuk ajar berikut: Apa tanda melayu jati Di jalan Allah berani mati

Apa tanda melayu jati

Menegakkan keadilan berani mati Dalam untaian syair tunjuk ajar: Wahai ananda kekasih hati Pakai olehmu sifat berani Bulatkan tekad teguhkan hati Di jalan Allah tempatmu mati

Wahai anada kekasih hati Sifat berani tanamkan di kalbu Jaukan sifat bimbang dan ragu Di atas hidup matimu Daalam untaian pantun: Apa tanda batang kuini Buahnya gelap ada bijinya Apa tanda orang berani Membela yang benar hatinya bulat Dalam untaian yang selanjutnya: Mati kayu karena terbakar Mati melayu membela yang benar

Apa tanda berani celaka Berani untuk mengambil muka Berani membantah orang tua Berani menentang adat lembaga Berani berbuat semena-mena Berani karena ada taringnya Berani karena ada kukunya Berani karena memegang kuasa Berani karena banyak harta Berani karena ada tulang pinggulnya Berani karena tak ada judunya

Dalam benttuk tunjuk ajar melayujuga disebutkan bagaimana buruknya sifat pengecut, tidak berani membela agama, takut membela keadilan, dan kebenaran, tidak berani membela yang lemah, dan sikap sejenisnya. Orang yang tidak memiliki keberanian untuk membela yang hak serta tidak berani membela keadilan dan kebenaran lazim disebut “dayus” serta dihina oleh masyarakat. Dalam ungkapan keburukan orang pengecut ini dikatakan : Apa tanda orang terkutuk Membela yang benar ia menyuruk Apa tanda orang pengecut Membela yang hak ianya takut Apa tanda orang celaka Membela yang hak putihlah muka 3. Sifat Sentimentil dan Riang Konsekuensi dari sifat tahu diri dan sadar akan harga diri menjadikan orang Melayu sangat sentimentil. Oleh karena mereka tahu akan kekurangan dan derajatnya dalam stratifikasi sosial, maka mereka selalu menekan perasaan. Keinginan dan hasratnya ditahan agar harga dirinya tidak hilang. Untuk menyalurkan gejolak perasaannya, mereka mengungkapkannya dalam bentuk lagulagu sedih, serta dalam nada-nada dan rentak yang sentimentil. Akan tetapi mereka tidak larut dalam kesedihan yang tak berkesudahan. Kesedihan dan kemalangan juga disalurkan dengan rentak dan nada gembira, seperti tercermin dalam rentak dan lagu-lagu berirama jpget, Patampatam, Mainang, dan Zapin. Orang Melayu sadar bahwa meratapi kesedihan tidak akan mengubah nasib yang sudah ditakdirkan. “Apa guna kita bersedih, lebih baik kita bersuka ria”.Inilah satu imbangan dari sifat sentimentil yang mewarnai corak watak kepribadian orang Melayu. 4. Pola Saling Menghormati Dan Saling Memberi. Menurut Kamus Antropologi, pengertian saling memberi dan saling menerima berkaitan dengan perasaan, martabat, dan penghormatan (penghargaan) terhadap diri sendiri (Winick, 1958: 231). Berdasarkan pengamatan dan hasil laporan para ahli sosial budaya, terutama ahli antropologi, diketahui bahwa hampir di seluruh kelompok masyarakat ditemui gejala saling menghormati dan saling memberi. Dengan kata lain, pola saling menghormati dan saling memberi merupakan gejala hakiki yang ditemukan dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial. Namun, gejala tersebut bukan suatu aktivitas yang sama dan seragam dalam setiap masyarakat. Pola saling memberi itu

berbeda dan bervariasi, karena kebutuhan manusia untuk saling memberi, saling membantu, dan saling mengasihi terbentuk dalam konteks nilai-nilai budaya yang berlaku. Dengan demikian, setiap pola saling menghormati dan saling memberi yang terdapat dalam setiap masyarakat manusia bersifat unik, yang berarti satu-satunya dan tidak sama dengan yang lain. Begitu juga dengan pola saling menghormati dan saling memberi yang terdapat di dalam masyarakat Melayu. Gejala tersebut tidak lepas dari nilai-nilai adat-istiadat Melayu yang membentuk karakter, serta perasaan-perasaan yang menyertai setiap tindakan yang tampak dalam setiap interaksi. Seperti telah disebutkan di atas pola saling menghormati dan saling memberi adalah salah satu gejala sosial. Artinya, kegiatan tersebut terjadi dalam situasi interaksi seseorang dengan orang lain atau sekelompok orang. Berdasarkan pengamatan yang dilakukan, pola saling menghormati dan saling memberi yang hidup dalam masyarakat Melayu tersebut dikenal dengan istilah menanam budi, menabur budi, atau membuat budi. Ketiga istilah tersebut mempunyai arti yang sama. Telah diuraikan sifat orang Melayu yang baik dan menyenangkan. Sifat-sifat yang menyenangkan itu selalu terpancar dalam setiap interaksi sosial. Dalam interaksi sering terjadi kemacetan komunikasi yang disebabkan oleh ketidakcocokan watak yang menyertai orang yang sedang berkomunikasi. Kemacetan komunikasi itu sering terjadi karena tidak adanya sikap saling menghargai. Apabila salah seorang yang sedang berkomunikasi merasa harga dirinya hilang, maka ia akan merasa tersinggung. Dalam keadaan tersinggung, ia akan mengambil sikap protes dengan cara memutuskan hubungan. Sikap ini dikenal dengan istilah merajuk. Merajuk berarti menutup diri untuk membicarakan masalah-masalah yang menyebabkan perasaannya tersinggung. Sikap merajuk itu diperlihatkan oleh orang Melayu sebagai tanda tidak setuju terhadap sikap, tingkah-laku, dan pandangan orang yang menyinggung perasaannya. Apabila sikap merajuk yang diperlihatkan tidak dihargai, bahkan diremehkan, maka ia akan mengambil sikap menjauhkan diri. Kadang-kadang ia pindah ke kampung atau negeri lain. Menjauhkan diri bertujuan untuk menghindarkan pertemuan dengan orang-orang yang telah menyinggung perasaannya. Sikap merajuk atau menjauhkan diri diambil, apabila ia merasa tak perlu memperpanjang persoalan yang kurang berarti. Tidak ada artinya bersikeras terhadap halhal yang kurang berarti demi mempertahankan harga diri. Namun demikian, apabila dalam interaksi terjadi pencemaran yang menjatuhkan harga diri seseorang, maka hilangnya harga diri itu akan dijawab dengan sikap amuk atau mengamuk.

Amuk atau mengamuk ialah suatu sikap untuk membela harga diri yang telah dicemarkan oleh seseorang. Harga diri dinilai tercemar apabila seseorang dipermalukan dan tidak mudah dihapuskan dalam waktu singkat. Perbuatan-perbuatan yang dipandang amat memalukan seseorang antara lain anak perempuannya dicemarkan orang, istrinya dilarikan orang, istrinya serong, dan kaum kerabatnya dihina orang. Dengan kata lain, sikap amuk timbul bila ia merasa dirinya telah dipecundangi atau dicabar orang. Akan tetapi, tidak semua hal tersebut menimbulkan sikap amuk, karena sikap amuk adalah suatu sikap paling akhir yang dapat dilakukan. Apabila telah memutuskan untuk mengamuk demi membela harga dirinya, ia harus mendahului dengan suatu sumpah (sesumbar). Sesumbar atau sumpah bertujuan untuk menimbulkan semangat, membulatkan tekad, menambah kekuatan, dan sekaligus mengumumkan kepada masyarakat bahwa sikap itu telah menjadi keputusan yang tak boleh ditarik lagi. Dengan sesumbar berarti seseorang telah memilih jalan akhir untuk memulihkan harga dirinya, yang berarti juga memutuskan segala hubungan dengan dunia dan masyarakat. Tekad amuk hanya mempunyai dua pilihan yang semuanya negatif, yaitu mati atau masuk penjara. Oleh karena itu, sebelum memutuskan sikap amuk, seseorang harus kembali pada sikap tahu diri dan sadar diri dengan cara mempertimbangkan segala akibat yang ditimbulkan oleh amuk. Ia harus mempertimbangkan dirinya, anak istrinya, keluarganya, sanak saudaranya, dan sebagainya. Apabila memutuskan amuk, berarti ia hanya bertekad untuk mati atau menderita di penjara. Tekad untuk mati ini menyebabkan cara berpikir, sikap, dan tindakannya berubah. Perubahan itu menyebabkan seseorang menjadi liar, kasar, bengis, tidak peduli, tidak terkontrol, dan bertekad membunuh untuk memuaskan naluri yang paling buas. Dalam keadaan seperti itu, jiwa orang tersebut menjadi abnormal, hilang keseimbangan, dan pandangannya tidak jernih. Ia disebut naik pitam. Dalam hatinya bersemi marah dan tekad membinasakan. Dalam keadaan seperti itu, ia tidak lagi dapat membedakan siapa lawan dan siapa kawan. Sikap ini menjadi lebih gila apabila korban telah jatuh. Untuk menghalanginya, ia harus dihindari atau dibinasakan. Oleh karena itu, sikap amuk amat jarang terjadi. Bila seseorang telah sesumbar dan senjata telah diasah atau dicabut, maka ia harus melaksanakan, dan jika tidak, ia akan disebut sebagai seorang pengecut. Seseorang yang telah menjadi pengecut, harga dirinya akan lenyap, sehingga sesumbar dan menarik senjata sangat jarang dilakukan. Orang lebih suka bersikap sabar atau mengalah. Orang kemudian berkesimpulan bahwa orang Melayu bersifat sabar atau suka mengalah, karena dengan sikap ini ia dapat mempertahankan harga dirinya. Sikap amuk selalu dihindarkan, karena sikap ini

paling tidak disukai oleh orang Melayu. Sikap ini sesungguhnya merupakan kompleksitas kepribadian orang Melayu yang bersifat irasional, tidak human, sebagai sifat kontras dari sifatsifat lain yang luwes dan menyenangkan Orang Melayu selalu berfikir sederhana. Mereka tidak mau memikirkan suatu hal yang rumit dan sulit . dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu tidak tamak, tidak tergesa-gesa, sentimentil dan periang. Selalu dapat menekankan perasaan suka bernyanyi lagu-lagu sedih dan rentak gembira . Sifat kesederhanaan ini juga berpangkal dari sifat tahu diri dan sadar diri. Orang melayu sadar bahwa hidup di dunia ini hanya sementara segala isi didunia adalah milik Tuhan. .disamping itu sifat sederhana orang Melayu menyebabkan orang Melayu tidak memiliki skala besar dalam berusaha dan bersaing dengan orang lain yang datang kedaerah melayu. Pandangan orang Melayu yang penulis nilai negatif adalah pandangan bahwa kemiskinan merupakan warisan keturunan yang tidak dapat diubah. Pandangan ini terlihat dalam pepatah yang berbunyi; “rezeki secupak tak akan dapat jadi segantang“ dalam syair dikatakan

(Ahmad,

1964 : 46 )

Jangan banyak pikir- memikir Tak dapat dimungkir Nasib nak miskin tentulah fakir Bolehlah tadbir menyelahi takdir Rezeki secupak sudah terbentang Kemana dikejar tak dapat digantang Nasib berhutang mesti berhutang Janji nak malang, malanglah datang

F. BEPANDANGAN MASYARAKAT MELAYU JAUH KEDEPAN Orang tua-tua melayu mengajarkan agar masyarakat berpandangan jauh kedepan dan berpikiran panjang. Mereka mengatakan bahwa hidup tidak hanya untuk masa silam dan hari ini, tetapi juga amat penting untuk masa mendatang , baik kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat. Dengan memandang jauh kedepan seseorang dihaapkan memiliki wawasan luas, pikiran panjang, dan perhitungan yang semakin cermat. Berpandangan jauh kedepan akan menumbuhkan

rasa tanggung jawab terhadap anak cucu , sehingga tindakan yang dilakukan tidak semata-mata untuk kehidupan masa kini, tetapi juga memikirkan nasib anak cucunya. Tunjuk ajar melayu menunjukan pula keburukan sifat orang-oang yang tidak memandang jauh kemuka. Dalam ungkapan dikatakan “siapa tak mau memandang ke muka hiidupnya sesat anak cucu celaka”. Acuan ini mendorong orang melayu untuk berpandangan jauh kedepan, berusaha untuk mencukcupi kebutuhan hidupnya, dan berupaya untuk mensejahterahkan kehidupan anak cucunya di belakang hari. Sebagai orang melayu kita harus menjujung tinggi sifat-sifat melayu ini sehingga kedepannya kita lebih baik bergaul dengan masyarakat.sehingga sifat-sifat tidak hilang di kepulauan riau ini dan menjadi budaya melayu lebih terkenal di nasional bahkan di internasianal.jika kita menjujung tinggi adat melayu ini maka adat melayu kita tidak akan di ambil oleh negara baik itu malaysia baik pun negara lainnya.jadi,kita sebagai generasi penerus tanamkan sifat-sifat ini didalam diri masing-masing sehingga bisa lah terwujud kepulauan riau tanah melayu. Orang melayu selalu rbuatan yang baik kepada orang lain dan selalu memupuk persahabatan, kasihan dan ingin membantu serta selalu ingat dengan perbuatan baik. Dimana semakin banyak menanam budi pekerti maka orang tersebut akan semakin mulia hatinya dan semakin tinggi martabatnya. Karena baik buruknya watak dan perangai seseorang, selalu dinilai dari budi pekerti yang diberikannya kepada orang lain. Masyarakat Melayu selalu sangat memperhatikan dalam hal menanam, menerima dan membalas budi orang lain.

BAB VI

POLA MENGHORMATI DAN SALING MEMBERI DALAM MASYRAKAT ORANG MELAYU A. MENANAM BUDI (MEMBERI) B. MENERIMA BUDI (MENERIMA) C. MEMBALAS BUDI (MEMBALAS ATAU MENGEMBALIKAN) D. BERBUDI LUHUR ORANG MELAYU E. DAN LAIN-LAIN YANG ADA HUBUNGANNYA

BAB VI POLA MENGHORMATI DAN SALING MEMBERI DALAM MASYRAKAT ORANG MELAYU A. MENANAM BUDI(MEMBERI) Bagi orang melayu, budi amatlah penting. Bertanam atau menanam budi merupakan perbuatan mulia dan terpuji. Orangtua mengatakan, “Bila sudah termakan budi, disanalah tempat melayu mati.” Dalam kehidupan orang melayu, sebutan “orang berbudi” melambangkan perilaku terpuji,

mulia dan dihormati oleh masyarakatnya. Sebaliknya, jika disebut “tak tahu budi” maka seseorang dianggap jahat, tak tahu adat, berperilaku buruk dan hina, dibenci dan dijauhi masyarakatnya. Orang tua juga menegaskan, bahwa sebaik-baik manusia adalah orang yang tahu berbudi dan tahu pula membalas budi. Dalam ungkapan dikataakan, “bila hidup berbudi, sempurnalah ia mati.” Karena budi tidak dapat dibalas seperti membayar hutang harta benda, maka seseorang yang sudah termakan budi orang lain tidak akan terlepas dari hutang budi selama hidupnya. Dalam ungkapan dikatakan, “hutang emas dibayar emas, hutang budi dibawa mati.” Acuan inilah yang diwariskan turun temurun yang menjadi bagian tunjuk ajar melayu. Hal ini menyebabkan kebanyakan orang melayu berusaha supaya tidak termakan budi tetapi sebaliknya berupaya untuk bertanam budi. Keutamaan budi di dalam kehidupan orang Melayu dapat disimak dari ungkapan tunjuk ajar di bawah ini: Mati semut karena manisan mati Melayu karena budi apa tanda Melayu jati bertanam budi sebelum mati termakan budi ianya mati Apa tanda Melayu elok perangai mulia pekerti sakit senang menanam budi Apa tanda Melayu terpilih bertanam budi tiada memiilih apa tanda Melayu pilihan bertanam budi jadi amalan Apa tanda Melayu pilihan termakan budi ia elakan bertanam budi ia galakkan Apa tanda Melayu beradat bertanam budi ia bertempat Apa tanda Melayu beradat bertanam budi sepanjang hayat

Orang tua mengingatkan agar anggota masyarakat berupaya sekuat tenaga untuk berbuat kebaikan, menolong sesama makhluk, bertanam budi dimana saja dengan ikhlas, dan tidak mengharapkan imbalan apa pun itu supaya hidupnya mendapat berkah dari Allah. Mereka juga memberikan peringatan agar anggota masyarakat jangan “termakan budi” maksudnys jangan suka menerima pemberian, pertolongan, dan bantuan orang lain karena menerima kebaikan akan menyebabkan ia berhutang budi. Bagi orang melayu Menanam budi disebut juga membuat budi atau menabur budi.Orang yang menanam budi disebut penanam budi.Menanam budi yang dilakukan oleh si penanam budi bertujuan untuk berbuat baik.Si penanam budi memberikan sesuatu yang dimiliki yang dipandangnya layak disertai dengan niat ikhlas untuk memberikan sesuatu kepada seseorang yang dinilai patut atau layak.Adapun jenis-jenis budi yang biasa diberikan mencakup benda, tenaga, sopan-santun, tutur-bahasa dan tegur-sapa, kunjung-mengunjungi, pinjam-meminjam, tanda mata, menjemput makan, suruh seraya, mintak pialang, mintak bagi, dan mintak. Dalam kedua belas situasi interaksi tersebut seseorang memiliki peluang untuk menanamkan budinya kepada orang lain. Kedua belas situasi tersebut dapat dibagi dalam dua kategori, yaitu (a) pemberian yang diberikan oleh si penanam budi dan (b) pemberian yang diminta oleh orang yang ingin menerima budi.Pada kategori pertama, kegiatan menanam budi (memberi) secara aktif datang dari si penerima budi.Kategori ini meliputi memberi benda, tenaga (diberi atau diminta), sopan-santun, tutur-bahasa dan tegur-sapa, kunjung-mengunjungi, pinjam-meminjam, tanda mata, dan menjemput makan.Pada kategori kedua, kegiatan menanam budi (memberi) diminta dengan sengaja oleh si penerima budi. Jenis yang termasuk dalam kategori ini antara lain suruh seraya, mintak pialang, mintak bagi, dan mintak. Agar kedua belas situasi di atas jelas, maka berikut ini diuraikan satu persatu secara singkat. Memberi benda.Benda yang biasa diberikan sebagai alat penanam budi adalah makanan, buah-buahan, hasil bumi, hasil laut, hasil perburuan, dan oleh-oleh.Pemberian harus memperhatikan kualitas, kelangkaan, perasaan kebersamaan, dan tanda ingat.Faktor kualitas perlu diperhatikan, agar bentuk, rasa, dan rupa benda yang diberikan dalam keadaan baik. Pepatah Melayu mengatakan, Jika ingin berbudi kepada orang Berikanlah barang yang terbaik Janganlah memberi barang yang sudah tak terpakai

Benda juga dapat diberikan apabila memang amat langka, seperti air zam-zam.Dalam keadaan langka, patokan benda bukan lagi bentuk, rasa, dan jumlah.Pemberian benda yang langka berkaitan dengan perasaan kebersamaan, karena benda yang langka harus dibagi rata, sehingga semua orang (tetangga) dapat merasakannya.Dalam keadaan demikian, yang dipentingkan adalah perasaan bersama.Jangan sampai memutihkan mata, menghampakan dada, terutama terhadap anakanak.Pemberian yang sedikit itu sebagai simbol tanda ingat. Artinya, si pemberi tidak melupakan orang lain yang menjadi sahabatnya. Pemberian yang mengandung nilai tanda ingat bukan barangnya yang dinilai, akan tetapi perasaan ingat si pemberi yang dipentingkan. Si pemberi sadar benar akan dirinya, agar tidak terperangkap dalam sifat lokek atau tamak. Sifat tamak mencerminkan sifat tidak tahu menanam budi. Memberikan tenaga.Tenaga juga digunakan untuk menanam budi.Menggunakan tenaga sebagai alat menanam budi dapat dilakukan, terutama oleh orang-orang yang tidak memiliki benda.Dengan tenaga, seseorang memberikan bantuan atau pertolongan kepada orang yang mengharapkan bantuannya. Bantuan yang diberikan berupa: (a) bantuan ketika seseorang sakit; (b) bantuan berganjal (sejenis gotong royong), mengambil ramuan kayu rumah atau kayu bakar ke hutan; (c) bantuan kepada orang yang mengadakan pesta (perkawinan, khitanan, memotong rambut, dan berbagai kenduri); (d) bantuan pada keluarga yang sedang tertimpa kemalangan, misalnya tertimpa musibah kematian. Tenaga sebagai alat menabur budi dibedakan menjadi tenaga yang diberikan dan tenaga yang diminta.Kedua jenis tenaga tersebut sangat berkaitan erat dengan sikap tahu diri dan sadar diri.Tenaga secepatnya diberikan kepada orang yang memerlukan, seperti mengunjungi orang sakit dan melayat. Tenaga tidak diberikan begitu saja kepada orang yang sedang mengadakan pesta, dan orang tidak akan memberikan tenaganya jika tidak diundang dengan aturan adat. Sopan-Santun.Sopan-santun adalah sikap dan tingkah-laku yang halus dan tertib yang tampak ketika seseorang berinteraksi. Sikap dan tingkah-laku yang halus tercermin dari gerak-gerik kepala, mata, bibir, bahu, tangan, jari, badan, kaki, air muka, dan cara berpakaian. Sopan-santun dilakukan kepada kedua orang tua (ibu dan bapak), kerabat, orang-orang tua dalam masyarakat, dan pemimpin-pemimpin masyarakat.Gerak-gerik yang halus juga tercermin ketika seseorang bersalaman, berbicara, menunjuk, menghadap orang tua, makan bersama, berpakaian, berjalan, dan sebagainya. Tingkah-laku yang dinilai tertib, penuh sopan-santun, dan penuh penghormatan antara lain:

a) Tidak berbicara keras dengan ibu-bapak, berbicara dengan menyebut diri “saya” atau nama diri dengan panggilan kesayangan orang tua seperti “are”, “dayang”, dan sebagainya. Jika lakilaki, ketika berbicara memakai songkok (peci) dan duduk bersila, dan jika perempuan bersimpuh. b) Jika lewat di hadapan orang tua atau orang tua sedang bercakap, atau tamu-tamu terhormat sedang duduk-duduk bercakap, maka orang yang lewat harus menundukkan badan sambil tangan kanannya diarahkan ke depan agak ke bawah, sedang tangan kiri diletakkan di bawah pergelangan tangan kanan seolah-olah mengangkat tangan kanan, sambil berkata, “Tabik saya numpang lalu”, dengan berjalan lambat-lambat sambil tumit diangkat sedikit, sehingga badan bertopang pada bagian depan kaki. Maksudnya agar gerakan itu lembut dan tidak mengeluarkan suara dan tidak mengganggu orang tua yang sedang berbicara. c) Jika ingin mempersilakan orang atau orang yang amat dihormati masuk ke rumah atau ke suatu majelis, tuan rumah atau orang yang bertugas menyambut tamu dengan cepat mendahului datang menyongsong sambil merendahkan badan, berjabat tangan dengan posisi tangan kanan ditelentangkan, tangan kiri di bawah pergelangan tangan kanan. d) Jika bersalaman, badan dibungkukkan, tangan kanan memegang telapak tangan kanan orang yang diajak bersalaman, tangan kiri menempel di pergelangan tangan kanan. Kemudian tangan kanan ditarik dengan lembut, ujung jari kanan disentuhkan ke dahi, lalu ujung tangan berpindah menyentuh dada kiri.Artinya, orang yang bersalaman itu benarbenar menghargai dan menghormati tamunya dengan hati tulus ikhlas. Orang yang dihormati merasa sangat dimuliakan, karena diterima dengan hormat, didudukkan di tempat yang layak dengan cara yang paling sesuai dengan perasaan hormat si penerima tamu. e) Jika menunjukkan sesuatu kepada orang tua atau tamu terhormat, seseorang hendaknya menggunakan ibu jari kanan dan tangan kiri menempel di bawah pergelangan tangan kanan. Jari telunjuk hanya digunakan ketika orang yang marah menuding seseorang yang sedang dimarahi. f) Jika berpapasan dengan orang tua, orang yang muda menyapa terlebih dahulu, “Hendak ke mana Pak Ngah?” Ketika menyapa, ia berhenti di pinggir jalan, lalu meneruskan perjalanan setelah orang yang dihormati melewatinya. g) Jika bertemu orang tua yang membawa beban berat, orang muda diwajibkan mengantarkan beban orang tua itu sampai ke rumah. Ia harus menunda perjalanannya dahulu, kecuali orang tua itu menolak dengan alasan tidak mau mengganggu perjalanan anak muda tersebut. Apalagi kalau ia bertemu dengan orang tuanya sendiri yang sedang membawa beban berat. Ia harus mengantar

beban itu ke rumah. Jika orang muda (lakilaki) bertemu seorang gadis di jalan dan ia kenal, ia harus menyapanya dengan tegur sapa yang halus dan tidak boleh berhenti untuk berbicara, kecuali jika gadis itu masih kerabatnya. Namun tetap tidak boleh bergurau panjang lebar dengan suara besar.Jika hal ini terjadi, tingkah-laku demikian dianggap tidak sopan atau sumbang. Tingkah-laku sumbang ialah tingkah-laku pergaulan laki-laki dan perempuan yang melanggar norma adatistiadat. Sumbang dapat juga berupa sumbang kata, sumbang tingkah, sumbang niat, dan sumbang pergaulan. h) Ketika makan, masing-masing orang yang ikut makan bersama duduk bersila. Yang muda mengambilkan nasi yang lebih tua.Ketika makan, seseorang hendaknya berpakaian sopan dan berpeci (bersongkok). Jika tidak mempunyai peci, ia harus mencari gantinya, misalnya dengan cara meletakkan sebatang rokok atau segulung kertas kecil di antara celah daun telinganya. Ketika makan tidak boleh berbicara kuat-kuat, tidak boleh berbicara kotor dan menjijikkan (menggelikan), tidak boleh berludah atau berdahak (membuang lendir mulut), dan sebagainya. Jika orang muda selesai makan, ia harus menunggu orang yang lebih tua selesai, setelah itu barulah mencuci tangannya. Menurut tata tertib lama, apabila makan dengan lauk kerang rebus, maka kerang itu harus dibuka dengan sebelah tangan, yaitu dengan tangan kanan.Jika ingin membalik ikan harus minta izin terlebih dahulu kepada yang lebih tua. Meletakkan atau mengangkat hidangan harus dilakukan dengan cara yang paling sopan. Saat ini tingkah-laku sopan-santun makan tersebut telah banyak mengalami perubahan.Sudah banyak orang Melayu yang makan sambil duduk di kursi, karena hidangan disajikan di atas meja.Pada beberapa keluarga modern juga sudah ada yang menggunakan sendok-garpu seperti orang Barat. Orang yang sopan, tertib, dan halus dalam bersikap dan bertingkah-laku terhadap orang lain, berarti ia telah memberikan budi dalam bentuk penghormatan. Tutur-Bahasa dan Tegur-Sapa.Antara tutur-bahasa dan tegur sapa tidak dapat dipisahkan. Tutur-bahasa ialah bahasa yang halus serta nada suara lembut yang digunakan ketika berbicara dengan orang lain, terlebih kepada orang tua dan orang yang dihormati. Bahasa dan istilah yang digunakan tepat, baik dari segi pangkat (jenjang berdasarkan strata sosial) maupun umur dan jenis kelamin. Tegur-sapa ialah keramahtamahan dalam menyapa atau menegur seseorang dengan bahasa dan sapaan yang tepat dan hormat.Orang yang ramah disebut baik tegur sapanya, sedangkan orang

yang tidak ramah disebut berat mulut.Tutur-bahasa dan tegur-sapa juga dinilai sebagai alat penanam budi.Orang yang halus tutur-bahasanya dan baik tegur-sapanya disebut orang berbudi, karena mencerminkan hati yang baik. Kunjung-mengunjungi.Berkunjung ke rumah tetangga atau sahabat merupakan tanda keramahan hati.Berkunjung ke rumah seseorang menunjukkan keikhlasan hati yang diiringi sikap bersahabat atau bersaudara. Kunjung-mengunjungi merupakan salah satu bentuk menanam budi. Berkunjung yang baik dilakukan secara seimbang, artinya, kedua sahabat yang setara, baik usia maupun pangkat, selalu saling berkunjung ke rumah masing-masing. Kunjung-mengunjungi ketika hari raya, terutama kepada yang lebih tua, merupakan keharusan.Kunjung-mengunjungi dapat dilakukan setiap hari pada waktu yang dianggap tepat, yaitu setiap saat selain tengah malam dan subuh.Waktu berkunjung tidak perlu diberitahukan terlebih dahulu.Menurut pepatah Melayu, “Pintu setiap saat terbuka untuk menerima orang, baik siang maupun malam”. Semakin banyak tamu yang datang ke rumah seseorang, menandakan tuan rumah disukai dan dihormati, karena selalu berlapang dada. Berlapang dada berarti suka menerima kunjungan dengan hati yang jernih dan ikhlas. Rumah yang jarang dikunjungi orang, karena tuan rumahnya kurang berlapang dada sering disebut “tangga rumahnya berlumut”, karena jarang diinjak orang. Pinjam-meminjam.Pinjam-meminjam merupakan suatu kegiatan interaksi sosial yang selalu tampak dalam kehidupan orang Melayu yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan.Dalam kegiatan pinjam-meminjam, juga tersedia kesempatan bagi orang yang ingin menanam budi. Pinjam-meminjam itu akan berbalasan. Pinjam-meminjam terjadi apabila seseorang dalam keadaan sesak atau berada dalam situasi yang sangat memerlukan sesuatu yang sangat dibutuhkan saat itu.Meminjam hanya dilakukan dalam keadaan “sesak”.Orang yang mau meminjamkan sesuatu kepada orang yang dalam keadaan sesak, disebut orang yang “melepas sesak”.Orang seperti itu disebut orang berbudi. Tanda Mata. Tanda mata merupakan pemberian kepada seseorang yang dikasihi.Tanda mata dapat berupa perhiasan, pakaian, atau senjata.Tanda mata merupakan lambang kasih sayang atau kenang-kenangan agar si pemakai selalu ingat kepada si pemberi.Oleh karena itu, tanda mata merupakan benda-benda yang tahan lama yang dapat dipakai, disimpan, atau dijadikan alat perhiasan.Kadang-kadang pemberian tanda mata merupakan suatu keharusan kepada sanak yang baru berumah tangga.Tanda mata semacam itu diserahkan bila kedua mempelai datang

menyembah (sungkem) ke rumah sanak keluarga terdekat.Dengan demikian, tanda mata merupakan alat untuk menanam atau menabur budi. Menjemput Makan. Menjemput atau mengundang makan sudah menjadi kebiasaan dalam masyarakat Melayu.Orang yang diundang biasanya kerabat dekat yang baru datang dari jauh, sahabat atau teman akrab yang baru saja bertemu setelah sekian lama berpisah, dan sahabatsahabat dekat yang disenangi.Ada tiga kriteria orang yang dikenal, yaitu pertama, kenalan yang boleh dibawa ke rumah dan boleh dikenalkan dengan seluruh keluarga.Kedua, kenalan yang hanya boleh dibawa minum di kedai kopi.Orang demikian jangan dibawa ke rumah, apalagi dikenalkan kepada keluarga.Ketiga, kenalan yang dikenal di jalan.Orang demikian tidak boleh diajak minum ke kedai kopi, apalagi dibawa ke rumah.Kenalan yang diundang makan ke rumah adalah kenalan yang benar-benar akrab dan dapat dipercaya.Menjemput makan juga salah satu bentuk menanam budi kepada orang-orang yang diundang makan. Suruh-Seraya.Suruh-seraya adalah memohon bantuan kepada seseorang secara halus.Di sini terlihat bahwa penanam budi tidak berasal dari orang yang ingin menanam budi saja, tetapi diminta oleh orang yang ingin menerima budi.Suruh-seraya biasanya dalam bentuk tenaga.Dalam interaksi suruh-seraya terjadi saling memberi dan saling menerima budi. Mintak Pialang. Mintak pialang merupakan istilah yang dipakai untuk meminta tolong membelikan benda atau barang dengan menggunakan uang orang yang dimintai tolong. Uang itu akan diganti setelah barang atau benda yang dipesan sampai. Mintak pialang juga sebagai jalan menanam budi yang dapat diberikan kepada orang yang meminta bantuan. Mintak Bagi. Mintak bagi berarti minta izin membeli barang-barang atau benda yang dimiliki seseorang. Biasanya barang atau benda tersebut tidak ada di tempat lain. Mintak bagi sangat tergantung dari sikap orang yang memiliki barang.Ia dapat menjualnya atau memberikan saja. Ia dapat menyatakan “tidak” terhadap orang yang tidak disenangi, atau ia menyatakan agar diambil saja, tidak usah dibayar. Dalam interaksi mintak bagi itu, orang berkesempatan untuk menanam budi dan menerima budi. Mintak.Mintak berarti minta.Minta dilakukan apabila orang meminta sesuatu, baik benda, buah-buahan, hasil bumi, dan sebagainya.Mintak hanya dilakukan kepada orang yang amat dikenal.Mintak tidak dapat dilakukan terhadap sembarang orang.Apabila dilakukan kepada orang yang tak dikenal atau kurang akrab, maka perbuatan mintak itu sangat menjatuhkan harga diri.

Akan tetapi dalam proses mintak, orang yang memiliki barang atau benda mendapat kesempatan untuk menanam budi. Barang atau benda yang diminta biasanya berupa barang-barang kecil seperti pucuk-pucuk daun, daun obat, sirih, daun pisang, daun inai, dan sebagainya.Bendabenda tersebut jika dinilai dengan uang nilainya sangat rendah. Dalam mintak, yang diutamakan bukan nilai barangnya, akan tetapi nilai budinya. Dari uraian di atas terlihat bahwa orang Melayu sangat menghargai dan mengutamakan budi.Budi lebih penting daripada materi.Materi atau benda adalah alat untuk menanam atau membuat budi. Kuatnya nilai menanam budi atau menabur budi sebagai salah satu watak orang Melayu dapat dipelajari dari pantun-pantun atau nyanyian seperti berikut: Pulau Pandan jauh ke tengah Gunung Daik bercabang dua Hancur badan dikandung tanah Budi baik terkenang juga Pisang emas bawa berlayar Masak sebiji di atas peti Hutang emas dapat dibayar Hutang budi dibawa mati Dari Penyengat ke Tanjungpinang Sarat dengan ubi keladi Adik teringat abang terkenang Karena ingat bahasa dan budi Musalmah memakai sanggul Turun ke sawah menanam padi Emas sekoyan dapat kupikul Aku tak sanggup menanggung budi Puas sudah menanam ubi Nenas juga disukai orang Puas sudah menanam budi Emas juga dikenang orang Dari pantun-pantun tersebut terlihat bahwa budi menjadi ukuran kebaikan seseorang.Kadangkadang budi tidak dihargai oleh si penerima budi.Dalam keadaanseperti itu, si pemberi budi

meratap dan merajuk karena si penerima budi lebih menghargai uang dan ringgit daripada budi. Pemberian budi memang tidak selalu berjalan mulus. Kadangkadang budi yang diberikan itu mendatangkan rasa sedih, kesal, dan tersinggung, karena tidak diterima sebagaimana yang diharapkan.Pemberian budi mempunyai dua motif, pertama, pemberian bermotif berbuat baik, semata-mata agar diingat dan dikenang orang.Kedua, pemberian bermotif mengharapkan suatu balasan.Penanaman budi seperti ini dapat mempersulit orang yang menerima budi.Penanaman budi sebagai ciri pola saling memberi yang telah mendarah daging dalam kehidupan orang Melayu tidak mempunyai motif untuk bersaing mengangkat martabat atau gengsi di masyarakat.Namun, ada anggota masyarakat yang melakukan kegiatan saling memberi dengan maksud saling berlomba-lomba untuk meningkatkan martabat diri. Bagi orang melayu ,budi amatlah di utamakan. Menanam budi merupakan perbuatan yang sangat mulia dan terpuji. Orang tua-tua mnegetakan bahwa “ bila sudah termakan budi, disanalah tempat melayu mati”. Dalam kehidupan orang melayu, sebutan” orang berbudi” melambangkan prilaku terpuji, mulia,dan dihormati masyarakat nya. Orang-orang tua juga menegaskan, bahwa sebik-baik manusia adalah orang yang tahu berbudi dan membalas budi .dalam ungkapan dikatakan “ bila hidup berbudi berbudi, sempurnalah ia mati”. Maksudnya adalah bila seseorang yang selama hayatnya beramal saleh dengan menanam kebajikan, berbuat kebaikan, dan berbudi kepada makhluk tuhan. Maka pahalanya akan menyelamatkan nya, baik ketika di sunia maupun di akhirat. Karena budi tidak dapat dibalas seperti m,embayar hutang harta benda, maka sesorang yang sudah termakan budi orang lain tidak akan terlepas dari hutang budi dari hidupnya. Dalam ungkapan dikatakan “ hutang emas di bayar ema,utang budi di bawa mati”. Namun demikian adalah menjadi kewajiban bagi mereka yang termakan budi itu untuk membalsnya, bukan dengan “ rupiah, ringgit, atau sejenisnya”. Tetapi dengan budi baik dan kebajikan pula. Orang-orang tua mengingatkan agar anggota masyarakat berupaya sekuat tenaga untuk berbuat kebajikan,menolong sesama makhluk.mereka juga memberikan peringatan agar anggota masyarakat janagan “termakan budi”, maksudnya jangan sukan menerims pemberian, pertolongan,dan bantuan orang lain karena menerima kebaikan akan menyebakan ia berhutang budi. Bagi orang melayu,hutang budi tidak dapat di bayar dengan apapun jua, karenanya dikatakan bahwa bahwa”hutang budi dibawa mati”

Acuan ini hakikat nya bahwa bukan merupakan penolakan kebaikan orang lain, tetapi untuk mendidik anggota masyarakat agar mereka berusaha hidup mandiri tanpa mengharapkan pertolongan orang lain. Bagi mereka yang menerima budi orang hendaklah berusaha membalsnyadengan beruat kebaikan kepada orang tersebut dan berbuat kebajikan pula kepada orang lainnya.perbuatan membals budi baik orang ini diwajibkan oleh adat, sesuai dengan ungkapan” budi dibayar dengan budi” atau “ siapa termakan budi,wajib membayar sebelum mati”. Itulah sebabnya siapa pun yang merasa sebagai orang melayu nanti tidak mau membalas budi yang di terimanya disebut “ tidak tahu adat”, “tidak beradat”, “tidak tahu diri”, Si penanam budi memberikan sesuatu yang dimiliki yang dipandangnya layak disertai dengan niat ikhlas untuk memberikan sesuatu kepada seseorang yang dinilai patut atau layak. Adapun jenis-jenis budi yang biasa diberikan mencakup benda, tenaga, sopan-santun, tutur-bahasa dan tegur-sapa, kunjung-mengunjungi, pinjam-meminjam, tanda mata, menjemput makan, suruh seraya, mintak pialang, mintak bagi, dan mintak. Dalam kedua belas situasi interaksi tersebut seseorang memiliki peluang untuk menanamkan budinya kepada orang lain. Kedua belas situasi tersebut dapat dibagi dalam dua kategori, yaitu (a) pemberian yang diberikan oleh si penanam budi dan (b) pemberian yang diminta oleh orang yang ingin menerima budi. Pada kategori pertama, kegiatan menanam budi (memberi) secara aktif datang dari si penerima budi. Kategori ini meliputi memberi benda, tenaga (diberi atau diminta), sopan-santun, tutur-bahasa dan tegur-sapa, kunjung-mengunjungi, pinjam-meminjam, tanda mata, dan menjemput makan. Pada kategori kedua, kegiatan menanam budi (memberi) diminta dengan sengaja oleh si penerima budi. Jenis yang termasuk dalam kategori ini antara lain suruh seraya, mintak pialang, mintak bagi, dan mintak. Agar kedua belas situasi di atas jelas, maka berikut ini diuraikan satu persatu secara singkat. Memberi benda. Benda yang biasa diberikan sebagai alat penanam budi adalah makanan, buah-buahan, hasil bumi, hasil laut, hasil perburuan, dan oleh-oleh. Pemberian harus memperhatikan kualitas, kelangkaan, perasaan kebersamaan, dan tanda ingat. Faktor kualitas perlu diperhatikan, agar bentuk, rasa, dan rupa benda yang diberikan dalam keadaan baik. Pepatah Melayu mengatakan, Jika ingin berbudi kepada orang Berikanlah barang yang terbaik Janganlah memberi barang yang sudah tak terpakai

Benda juga dapat diberikan apabila memang amat langka, seperti air zam-zam. Dalam keadaan langka, patokan benda bukan lagi bentuk, rasa, dan jumlah. Pemberian benda yang langka berkaitan dengan perasaan kebersamaan, karena benda yang langka harus dibagi rata, sehingga semua orang (tetangga) dapat merasakannya. Dalam keadaan demikian, yang dipentingkan adalah perasaan bersama. Jangan sampai memutihkan mata, menghampakan dada, terutama terhadap anak-anak. Pemberian yang sedikit itu sebagai simbol tanda ingat. Artinya, si pemberi tidak melupakan orang lain yang menjadi sahabatnya. Pemberian yang mengandung nilai tanda ingat bukan barangnya yang dinilai, akan tetapi perasaan ingat si pemberi yang dipentingkan. Si pemberi sadar benar akan dirinya, agar tidak terperangkap dalam sifat lokek atau tamak. Sifat tamak mencerminkan sifat tidak tahu menanam budi. Memberikan tenaga. Tenaga juga digunakan untuk menanam budi. Menggunakan tenaga sebagai alat menanam budi dapat dilakukan, terutama oleh orang-orang yang tidak memiliki benda. Dengan tenaga, seseorang memberikan bantuan atau pertolongan kepada orang yang mengharapkan bantuannya. Bantuan yang diberikan berupa: (a) bantuan ketika seseorang sakit; (b) bantuan berganjal (sejenis gotong royong), mengambil ramuan kayu rumah atau kayu bakar ke hutan; (c) bantuan kepada orang yang mengadakan pesta (perkawinan, khitanan, memotong rambut, dan berbagai kenduri); (d) bantuan pada keluarga yang sedang tertimpa kemalangan, misalnya tertimpa musibah kematian. Tenaga sebagai alat menabur budi dibedakan menjadi tenaga yang diberikan dan tenaga yang diminta. Kedua jenis tenaga tersebut sangat berkaitan erat dengan sikap tahu diri dan sadar diri. Tenaga secepatnya diberikan kepada orang yang memerlukan, seperti mengunjungi orang sakit dan melayat. Tenaga tidak diberikan begitu saja kepada orang yang sedang mengadakan pesta, dan orang tidak akan memberikan tenaganya jika tidak diundang dengan aturan adat. Sopan-Santun. Sopan-santun adalah sikap dan tingkah-laku yang halus dan tertib yang tampak ketika seseorang berinteraksi. Sikap dan tingkah-laku yang halus tercermin dari gerak-gerik kepala, mata, bibir, bahu, tangan, jari, badan, kaki, air muka, dan cara berpakaian. Sopan-santun dilakukan kepada kedua orang tua (ibu dan bapak), kerabat, orang-orang tua dalam masyarakat, dan pemimpin-pemimpin masyarakat. Gerak-gerik yang halus juga tercermin ketika seseorang bersalaman, berbicara, menunjuk, menghadap orang tua, makan bersama, berpakaian, berjalan, dan sebagainya. Tingkah-laku yang dinilai tertib, penuh sopan-santun, dan penuh penghormatan antara lain:

a) Tidak berbicara keras dengan ibu-bapak, berbicara dengan menyebut diri “saya” atau nama diri dengan panggilan kesayangan orang tua seperti “are”, “dayang”, dan sebagainya. Jika lakilaki, ketika berbicara memakai songkok (peci) dan duduk bersila, dan jika perempuan bersimpuh. b) Jika lewat di hadapan orang tua atau orang tua sedang bercakap, atau tamu-tamu terhormat sedang duduk-duduk bercakap, maka orang yang lewat harus menundukkan badan sambil tangan kanannya diarahkan ke depan agak ke bawah, sedang tangan kiri diletakkan di bawah pergelangan tangan kanan seolah-olah mengangkat tangan kanan, sambil berkata, “Tabik saya numpang lalu”, dengan berjalan lambat-lambat sambil tumit diangkat sedikit, sehingga badan bertopang pada bagian depan kaki. Maksudnya agar gerakan itu lembut dan tidak mengeluarkan suara dan tidak mengganggu orang tua yang sedang berbicara. c) Jika ingin mempersilakan orang atau orang yang amat dihormati masuk ke rumah atau ke suatu majelis, tuan rumah atau orang yang bertugas menyambut tamu dengan cepat mendahului datang menyongsong sambil merendahkan badan, berjabat tangan dengan posisi tangan kanan ditelentangkan, tangan kiri di bawah pergelangan tangan kanan. d) Jika bersalaman, badan dibungkukkan, tangan kanan memegang telapak tangan kanan orang yang diajak bersalaman, tangan kiri menempel di pergelangan tangan kanan. Kemudian tangan kanan ditarik dengan lembut, ujung jari kanan disentuhkan ke dahi, lalu ujung tangan berpindah menyentuh dada kiri. Artinya, orang yang bersalaman itu benarbenar menghargai dan menghormati tamunya dengan hati tulus ikhlas. Orang yang dihormati merasa sangat dimuliakan, karena diterima dengan hormat, didudukkan di tempat yang layak dengan cara yang paling sesuai dengan perasaan hormat si penerima tamu. e) Jika menunjukkan sesuatu kepada orang tua atau tamu terhormat, seseorang hendaknya menggunakan ibu jari kanan dan tangan kiri menempel di bawah pergelangan tangan kanan. Jari telunjuk hanya digunakan ketika orang yang marah menuding seseorang yang sedang dimarahi. f) Jika berpapasan dengan orang tua, orang yang muda menyapa terlebih dahulu, “Hendak ke mana Pak Ngah?” Ketika menyapa, ia berhenti di pinggir jalan, lalu meneruskan perjalanan setelah orang yang dihormati melewatinya. g) Jika bertemu orang tua yang membawa beban berat, orang muda diwajibkan mengantarkan beban orang tua itu sampai ke rumah. Ia harus menunda perjalanannya dahulu, kecuali orang tua itu menolak dengan alasan tidak mau mengganggu perjalanan anak muda tersebut. Apalagi kalau ia bertemu dengan orang tuanya sendiri yang sedang membawa beban berat. Ia harus mengantar

beban itu ke rumah. Jika orang muda (lakilaki) bertemu seorang gadis di jalan dan ia kenal, ia harus menyapanya dengan tegur sapa yang halus dan tidak boleh berhenti untuk berbicara, kecuali jika gadis itu masih kerabatnya. Namun tetap tidak boleh bergurau panjang lebar dengan suara besar. Jika hal ini terjadi, tingkah-laku demikian dianggap tidak sopan atau sumbang. Tingkahlaku sumbang ialah tingkah-laku pergaulan laki-laki dan perempuan yang melanggar norma adatistiadat. Sumbang dapat juga berupa sumbang kata, sumbang tingkah, sumbang niat, dan sumbang pergaulan. h) Ketika makan, masing-masing orang yang ikut makan bersama duduk bersila. Yang muda mengambilkan nasi yang lebih tua. Ketika makan, seseorang hendaknya berpakaian sopan dan berpeci (bersongkok). Jika tidak mempunyai peci, ia harus mencari gantinya, misalnya dengan cara meletakkan sebatang rokok atau segulung kertas kecil di antara celah daun telinganya. Ketika makan tidak boleh berbicara kuat-kuat, tidak boleh berbicara kotor dan menjijikkan (menggelikan), tidak boleh berludah atau berdahak (membuang lendir mulut), dan sebagainya. Jika orang muda selesai makan, ia harus menunggu orang yang lebih tua selesai, setelah itu barulah mencuci tangannya. Menurut tata tertib lama, apabila makan dengan lauk kerang rebus, maka kerang itu harus dibuka dengan sebelah tangan, yaitu dengan tangan kanan. Jika ingin membalik ikan harus minta izin terlebih dahulu kepada yang lebih tua. Meletakkan atau mengangkat hidangan harus dilakukan dengan cara yang paling sopan. Saat ini tingkah-laku sopan-santun makan tersebut telah banyak mengalami perubahan. Sudah banyak orang Melayu yang makan sambil duduk di kursi, karena hidangan disajikan di atas meja. Pada beberapa keluarga modern juga sudah ada yang menggunakan sendok-garpu seperti orang Barat. Orang yang sopan, tertib, dan halus dalam bersikap dan bertingkah-laku terhadap orang lain, berarti ia telah memberikan budi dalam bentuk penghormatan. Tutur-Bahasa dan Tegur-Sapa. Antara tutur-bahasa dan tegur sapa tidak dapat dipisahkan. Tutur-bahasa ialah bahasa yang halus serta nada suara lembut yang digunakan ketika berbicara dengan orang lain, terlebih kepada orang tua dan orang yang dihormati. Bahasa dan istilah yang digunakan tepat, baik dari segi pangkat (jenjang berdasarkan strata sosial) maupun umur dan jenis kelamin. Tegur-sapa ialah keramahtamahan dalam menyapa atau menegur seseorang dengan bahasa dan sapaan yang tepat dan hormat. Orang yang ramah disebut baik tegur sapanya, sedangkan orang

yang tidak ramah disebut berat mulut. Tutur-bahasa dan tegur-sapa juga dinilai sebagai alat penanam budi. Orang yang halus tutur-bahasanya dan baik tegur-sapanya disebut orang berbudi, karena mencerminkan hati yang baik. Kunjung-mengunjungi. Berkunjung ke rumah tetangga atau sahabat merupakan tanda keramahan hati. Berkunjung ke rumah seseorang menunjukkan keikhlasan hati yang diiringi sikap bersahabat atau bersaudara. Kunjung-mengunjungi merupakan salah satu bentuk menanam budi. Berkunjung yang baik dilakukan secara seimbang, artinya, kedua sahabat yang setara, baik usia maupun pangkat, selalu saling berkunjung ke rumah masing-masing. Kunjung-mengunjungi ketika hari raya, terutama kepada yang lebih tua, merupakan keharusan. Kunjung-mengunjungi dapat dilakukan setiap hari pada waktu yang dianggap tepat, yaitu setiap saat selain tengah malam dan subuh. Waktu berkunjung tidak perlu diberitahukan terlebih dahulu. Menurut pepatah Melayu, “Pintu setiap saat terbuka untuk menerima orang, baik siang maupun malam”. Semakin banyak tamu yang datang ke rumah seseorang, menandakan tuan rumah disukai dan dihormati, karena selalu berlapang dada. Berlapang dada berarti suka menerima kunjungan dengan hati yang jernih dan ikhlas. Rumah yang jarang dikunjungi orang, karena tuan rumahnya kurang berlapang dada sering disebut “tangga rumahnya berlumut”, karena jarang diinjak orang. Pinjam-meminjam. Pinjam-meminjam merupakan suatu kegiatan interaksi sosial yang selalu tampak dalam kehidupan orang Melayu yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan. Dalam kegiatan pinjam-meminjam, juga tersedia kesempatan bagi orang yang ingin menanam budi. Pinjam-meminjam itu akan berbalasan. Pinjam-meminjam terjadi apabila seseorang dalam keadaan sesak atau berada dalam situasi yang sangat memerlukan sesuatu yang sangat dibutuhkan saat itu. Meminjam hanya dilakukan dalam keadaan “sesak”. Orang yang mau meminjamkan sesuatu kepada orang yang dalam keadaan sesak, disebut orang yang “melepas sesak”. Orang seperti itu disebut orang berbudi. Tanda Mata. Tanda mata merupakan pemberian kepada seseorang yang dikasihi. Tanda mata dapat berupa perhiasan, pakaian, atau senjata. Tanda mata merupakan lambang kasih sayang atau kenang-kenangan agar si pemakai selalu ingat kepada si pemberi. Oleh karena itu, tanda mata merupakan benda-benda yang tahan lama yang dapat dipakai, disimpan, atau dijadikan alat perhiasan. Kadang-kadang pemberian tanda mata merupakan suatu keharusan kepada sanak yang baru berumah tangga. Tanda mata semacam itu diserahkan bila kedua mempelai datang

menyembah (sungkem) ke rumah sanak keluarga terdekat. Dengan demikian, tanda mata merupakan alat untuk menanam atau menabur budi. Menjemput Makan. Menjemput atau mengundang makan sudah menjadi kebiasaan dalam masyarakat Melayu. Orang yang diundang biasanya kerabat dekat yang baru datang dari jauh, sahabat atau teman akrab yang baru saja bertemu setelah sekian lama berpisah, dan sahabatsahabat dekat yang disenangi. Ada tiga kriteria orang yang dikenal, yaitu pertama, kenalan yang boleh dibawa ke rumah dan boleh dikenalkan dengan seluruh keluarga. Kedua, kenalan yang hanya boleh dibawa minum di kedai kopi. Ketiga, kenalan yang dikenal di jalan. Orang demikian tidak boleh diajak minum ke kedai kopi, apalagi dibawa ke rumah. Kenalan yang diundang makan ke rumah adalah kenalan yang benar-benar akrab dan dapat dipercaya. Menjemput makan juga salah satu bentuk menanam budi kepada orang-orang yang diundang makan. Suruh-Seraya. Suruh-seraya adalah memohon bantuan kepada seseorang secara halus. Di sini terlihat bahwa penanam budi tidak berasal dari orang yang ingin menanam budi saja, tetapi diminta oleh orang yang ingin menerima budi. Suruh-seraya biasanya dalam bentuk tenaga. Dalam interaksi suruh-seraya terjadi saling memberi dan saling menerima budi. Mintak Pialang. Mintak pialang merupakan istilah yang dipakai untuk meminta tolong membelikan benda atau barang dengan menggunakan uang orang yang dimintai tolong. Uang itu akan diganti setelah barang atau benda yang dipesan sampai. Mintak pialang juga sebagai jalan menanam budi yang dapat diberikan kepada orang yang meminta bantuan. Mintak Bagi. Mintak bagi berarti minta izin membeli barang-barang atau benda yang dimiliki seseorang. Biasanya barang atau benda tersebut tidak ada di tempat lain. Mintak bagi sangat tergantung dari sikap orang yang memiliki barang. Ia dapat menjualnya atau memberikan saja. Ia dapat menyatakan “tidak” terhadap orang yang tidak disenangi, atau ia menyatakan agar diambil saja, tidak usah dibayar. Dalam interaksi mintak bagi itu, orang berkesempatan untuk menanam budi dan menerima budi. Mintak. Mintak berarti minta. Minta dilakukan apabila orang meminta sesuatu, baik benda, buah-buahan, hasil bumi, dan sebagainya. Mintak hanya dilakukan kepada orang yang amat dikenal. Mintak tidak dapat dilakukan terhadap sembarang orang. Apabila dilakukan kepada orang yang tak dikenal atau kurang akrab, maka perbuatan mintak itu sangat menjatuhkan harga diri. Akan tetapi dalam proses mintak, orang yang memiliki barang atau benda mendapat kesempatan untuk menanam budi. Barang atau benda yang diminta biasanya berupa barang-barang kecil seperti

pucuk-pucuk daun, daun obat, sirih, daun pisang, daun inai, dan sebagainya. Benda-benda tersebut jika dinilai dengan uang nilainya sangat rendah. Dalam mintak, yang diutamakan bukan nilai barangnya, akan tetapi nilai budinya. Dari uraian di atas terlihat bahwa orang Melayu sangat menghargai dan mengutamakan budi. Budi lebih penting daripada materi. Materi atau benda adalah alat untuk menanam atau membuat budi. Kuatnya nilai menanam budi atau menabur budi sebagai salah satu watak orang Melayu dapat dipelajari dari pantun-pantun atau nyanyian seperti berikut: Pisang emas bawa berlayar Masak sebiji di atas peti Hutang emas dapat dibayar Hutang budi dibawa mati Dari pantun-pantun tersebut terlihat bahwa budi menjadi ukuran kebaikan seseorang. Kadangkadang budi tidak dihargai oleh si penerima budi. Dalam keadaan seperti itu, si pemberi budi meratap dan merajuk karena si penerima budi lebih menghargai uang dan ringgit daripada budi. Pemberian budi memang tidak selalu berjalan mulus. Kadangkadang budi yang diberikan itu mendatangkan rasa sedih, kesal, dan tersinggung, karena tidak diterima sebagaimana yang diharapkan. Pemberian budi mempunyai dua motif, pertama, pemberian bermotif berbuat baik, semata-mata agar diingat dan dikenang orang. Kedua, pemberian bermotif mengharapkan suatu balasan. Penanaman budi sebagai ciri pola saling memberi yang telah mendarah daging dalam kehidupan orang Melayu tidak mempunyai motif untuk bersaing mengangkat martabat atau gengsi di masyarakat. Namun, ada anggota masyarakat yang melakukan kegiatan saling berlomba-lomba untuk meningkatkan martabat diri (Mauss, 1967:18)

B. MENERIMA BUDI(MENERIMA) Budi diberikan kepada orang lain seperti misalnya saudara sekerabat, tetangga, dan sahabat karib. Orang yang menerima budi disebut penerima budi. Semakin banyak ia menerima budi, semakin banyak ia merasa berhutang budi. Menurut adat-istiadat Melayu, budi yang diberikan harus diterima dan dihargai sebagai tanda penghargaan dengan menyampaikan ucapan terima kasih. Kadang-kadang ucapan terima kasih disampaikan dalam bentuk ungkapan “Terima kasih daun keladi, kalau lebih minta lagi”. Orang yang menolak pemberian budi berarti tidak ingin menjalin persahabatan, tidak mau dibantu, ditolong, atau dikenang. Berarti ia mampu berdiri

sendiri di tengah masyarakat. Orang yang tidak menerima budi dinilai tinggi hati, angkuh, dan harga dirinya amat tinggi. Penolakan budi merupakan suatu pernyataan sikap tidak bersahabat. Oleh karena itu, budi sekecil apapun harus diterima agar si pemberi merasa senang, puas, dan tidak malu atau kehilangan muka. Orang yang banyak menerima budi tanpa dapat mengimbangi dengan budi yang telah dilimpahkan kepada dirinya atau keluarganya disebut sudah termakan budi atau menanggung budi. Orang yang sudah termakan budi orang lain biasanya merasa amat berhutang budi. Hutang budi menurut pantun Melayu tidak dapat dihargai dengan apapun. Budi tidak dapat dibayar dengan uang, karena budi mengandung kebaikan yang susah dilunasi. Oleh karena itu, budi sekecil apapun harus diterima agar sipemberi merasa senan, puas dan tidak malu atau kehilngan muka. budi tidak akan dapat dibalas sampai mati. Budi akan dibawa ke kubur bersama penerimanya. Sebaliknya, kebaikan budi itu akan terkenang (diingat) selalu, sekalipun jasadnya hancur dikandung tanah. Oleh karena budi tidak dapat dilunasi, maka budi mengikat batin si penerima dan si pemberi. Kadang-kadang si penerima budi mendapat kesulitan, karena di waktu-waktu sesudahnya si pemberi budi mengharapkan sesuatu dari si penerima budi, namun permintaan itu sulit untuk dipenuhi. Oleh karena telah termakan budi, maka si penerima terpaksa dengan segala keberatan hati meluluskan permintaan itu. Di sini letak kesulitan yang dihadapi oleh orang yang telah banyak menerima budi atau termakan budi. Oleh karena itu, kadang-kadang terjadi penanaman budi hanya sebagai alat untuk mendapatkan imbalan (balasan) dari si penerima budi. Penanaman budi yang demikian telah menyimpang dari tujuan penanaman budi yang sesungguhnya. Dalam hal serupa, si penerima budi harus berhati-hati. Jika ada tanda-tanda yang menuju ke arah itu, ia harus waspada dan berusaha mengelak untuk tidak menerima budi dengan cara yang amat halus. agar si pembuat budi tidak kehilangan muka. Dalam pantun dikatakan: Turun ke sawah menanam padi Hendak dijual ke Pekan Lama Jangan suka menanggung budi Kerap kali jadi binasa Walaupun orang tahu ada penanaman budi yang menimbulkan kesulitan, namun si penerima budi dengan cepat dapat membedakan budi yang sesungguhnya dan budi yang palsu.

C. MEMBALAS BUDI (MEMBALAS ATAU MENGEMBALIKAN)

Sesuai dengan tujuan menanam budi, yaitu untuk berbuat baik, maka si penerima budi tidak diwajibkan membayar atau membalas budi yang diterimanya. Dengan kata lain, tidak ada kewajiban untuk membalas budi seseorang. Akan tetapi, setiap orang yang menerima budi merasa berkewajiban membalas kebaikan yang diberikan dengan kebaikan pula. Membalas budi tersebut sebagai tanda si penerima budi tahu membalas budi. Membalas budi dapat dilakukan dalam berbagai bentuk pemberian, undangan, bantuan tenaga, pengabdian, sopan-santun, tegur-sapa, dan pengorbanan. Dengan kata lain, pembalasan budi disesuaikan dengan kemampuan seseorang. Sehubungan dengan membalas budi ini dikenal istilah “orang tak tahu membalas budi”. Orang yang disebut “tak tahu membalas budi” ialah orang yang membalas kebaikan yang diberikan orang kepadanya dengan sikap dan tingkah-laku yang berlawanan, seperti mencemarkan nama si pemberi budi, melupakan budi dengan cara tidak mau menghormati, menegur, menyapa, dan datang berkunjung, serta bicara dengan kata-kata kasar. Kadang-kadang perbuatan tidak tahu membalas budi itu tampak dalam tingkahlaku yang lebih kasar dan keras, dengan kata lain, orang yang tidak tahu membalas budi itu tidak mengingat sedikit pun budi baik yang telah diterimanya. Pepatah Melayu selalu mengingatkan, “Janganlah tempat makan dijadikan tempat berak”. Orang yang menjadikan tempat makan menjadi tempat berak adalah orang yang “tak tahu membalas budi”. Perbuatan tidak membalas budi itu bila diketahui oleh orang yang pernah memberi budi disebut “kedapatan budi”. Kedapatan budi berarti melakukan perbuatan yang tidak layak atau tidak pantas yang ditujukan kepada seseorang yang pernah memberi budi. Perbuatan tidak pantas itu dapat berupa mencemarkan nama, memfitnah, menganiaya, menipu, dan sebagainya. Bentuk membalas kebaikan orang sangat banyak ragam dan bentuknya. Tentu saja setiap orang membalas sesuai dengan keadaan dan kemampuannya. Jika seseorang membalas dengan yang sepadan atau lebih baik, inilah yang diharapkan. Jika tidak, maka memuji orang yang memberi di hadapan orang lain, mendoakan kebaikan, dan memintakan ampunan baginya, juga merupakan bentuk membalas kebaikan orang. Orang yang kedapatan budi itu biasanya dinilai berperangai tidak baik, sehingga tidak perlu dijadikan sahabat. Orang yang kedapatan budi disebut dalam ungkapan sebagai: Menggunting dalam lipatan, pagar makan tanaman, membesarkan anak buaya, susu dibalas dengan tuba. Orang yang kedapatan budi itu biasanya dinilai berperangai tidak baik, sehingga tidak perlu dijadikan sahabat. Orang yang kedapatan budi disebut dalam ungkapan sebagai: Menggunting

dalam lipatan, pagar makan tanaman, membesarkan anak buaya, susu dibalas dengan tuba, musuh dalam selimut, dan di luar lurus di dalam bengkok. Orang yang tidak tahu membalas budi memiliki sifat-sifat licik, curang dan palsu. Ungkapan tunjuk ajar tentang membalas budi:  Apa tanda Melayu jati Hidupnya tabu membalas budi Apa tanda Melayu jati Membalas budi sampailah mati  Apa tanda Melayu pilihan Membalas budi ia utamakan Apa tanda Melayu beradat Membalas budi bercepat-cepat  Apa tanda Melayu terbilang Tahu membalas budi orang Apa tanda Melayu bertuah Membalas budi tiada lengah  Apa tanda Melayu berakal Membalas budi tahan dipenggal Apa tanda Melayu beriman Membalas budi tahan dilendan Dalam untaian syair tunjuk ajar membalas budi dikatakan :  Wahai ananda ibu bermadah Membalas budi janganlah lengah Budi termakan hutang tak sudah Balas olehmu karena lilah  Wahai ananda intan terpilih Menanam budi berhati bersih Membalas budi janganlah jerih Niat yang suci jangan dialih  Wahai ananda mustika ibu Membalas budi hendaklah tahu

Budi yang mulia tempat bertumpu Perbuatan baik jadi amalmu

D. BERBUDI LUHUR ORANG MELAYU Sebelum diuraikan tentang pola saling menghormati dan saling memberi dalam kehidupan masyarakat Melayu, terlebih dahulu penulis akan menguraikan ciri-ciri kepribadian orang Melayu. Menurut Koentjaraningrat (1970: 130), ciri-ciri kepribadian orang Melayu ialah watak orang Melayu yang tampak pada umumnya (modal personality). Terbentuknya watak umum tidak lepas dari tuntutan norma adat-istiadat yang terdapat dalam masyarakat Melayu. Watak umum dan kepribadian orang Melayu yang dilukiskan di sini adalah watak kepribadian orang Melayu yang ideal, yang dianggap baik dan menjadi tuntutan adat-istiadat yang berlaku. Penonjolan watak kepribadian yang elok ini bukan berarti seperti “katak di bawah tempurung”, namun juga karena melihat watak-watak yang lemah atau buruk. Dalam Kamus Antropologi (1979: 3) disebutkan bahwa yang dimaksud adat-istiadat Melayu adalah semua konsep serta aturan-aturan yang mantap dan terintegrasi kuat dalam system budaya orang Melayu, yang menata tindakan-tindakan anggota masyarakat dalam kehidupan sosial dan kebudayaan. Ciri kepribadian orang Melayu pada umumnya tidak lepas dari cara orang Melayu melihat dunia sekelilingnya, melihat dirinya sendiri, kesadaran agamanya, kesadaran terhadap kebutuhan hidup sehari-hari, kesadarannya di tengah-tengah orang lain dan orang asing, dan sebagainya. Semua itu mencetuskan sikap dan tingkah-laku orang Melayu dalam menghormati orang lain sesuai dengan tuntutan adat-istiadatnya. Hal ini perlu dikemukakan, karena banyak orang non-Melayu yang keliru menilai kepribadian orang Melayu. Kadang-kadang timbul salah pengertian atau kesengajaan dalam menilai kepribadian masing-masing. Melayu sering diartikan lari, ka-rena orang Melayu suka mengalah. Selain itu ada anggapan bahwa orang Melayu adalah perajuk, karena apabila tersinggung mereka suka menjauhkan diri. Berbudi luhur orang Melayu lebih dikaji kepada bahasa dan budaya Melayu sebagai asas kepada pembentukan tamadun. Oleh itu kajian ini dijalankan untuk mengenal pasti nilai-nilai budaya masyarakat Melayu yang berteraskan kepada nilai-nilai agama Islam. Aspek nilai-nilai yang dikaji boleh dilihat dalam kehidupan masyarakat Melayu. Kajian ini memilih nilai budaya masyarakat Melayu dalam asas pembentukan negara bangsa kerana terdapat unsur-unsur nilai yang penting. Walaupun negara Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum dan kepercayaan, namun

kajian ini menitikberatkan nilai budaya masyarakat Melayu. Dalam dunia sekarang, nilai-nilai ini seakan-akan tercabar dengan kehadiran pelbagai pengaruh dari luar. Perubahan demi perubahan memberi kesan yang amat mendalam dalam nilai-nilai budaya masyarakat Melayu. Hasil kajian ini didapati daripada pelbagai bahan ilmiah dan rujukan yang berkaitan dengan nilai budaya masyarakat Melayu. Dapatan kajian menunjukkan bahawa asas kepada pembentukan negara bangsa Malaysia adalah pengaruh agama Islam. Kedatangan agama Islam ke Alam Melayu menjadikan bahasa dan budaya Melayu menjadi semakin penting. Secara khusus, Islam dan adat Melayu menjadi salah satu struktur terpenting kemelayuan dalam tamadun Malaysia. Nilai bahasa dan budaya masyarakat Melayu perlu dipelihara dan dikembangkan untuk membentuk dan meneruskan masyarakat Malaysia yang harmoni dan sejahtera. Orang melayu yang berbudi Luhur adalah orang yang Cipta, Rasa, Karsa serta karyanya selalu ditunjukan agar tidak merugikan dan berguna bagi orang lain serta lingkungannya paling tidak memliki antara lain : sifat meerendah, Sifat Pemalu atau Penyegan, sifat Suka Damai atau Toleransi, sifat Sederhana, sifat Sentimentil dan Riang a. Sifat Merendah Sifat merendah merupakan sifat yang menjadi tututan utama dalam pergaulan orang Melayu.Orang yang selalu merendah berarti tahu diri dan sadar diri.Sifat ini tercermin pada sikap yang tertib, sopan, dan hormat.Sikap-sikap tersebut tampak pada gerak-gerik dan tutur-bahasanya, terutama bila berhadapan dengan kaum kerabat atau anggota masyarakat yang lebih tua, bahkan terhadap orang asing. Sikap merendah tidak sama dengan sikap menghina-hina diri. Dengan sikap merendah, seseorang justru menjaga martabat (harga diri).Orang Melayu tidak mau dibenci masyarakat karena sikap dan tingkah-laku atau tutur bahasa yang tidak memperhatikan martabat diri.Sikap itu menunjukkan bahwa seseorang tidak tahu diri dan tidak tahu diuntung. Sifat merendah tampak jelas dalam pepatah Melayu (Ahmad, 1964: 43), Bercakap biar ke bawah-bawah Mandi biar ke hilir-hilir Jangan bawa sifat ayam jantan Tapi bawalah sifat ayam betina Kalau pergi ke rantau orang Sikap merendah orang Melayu tidak hanya ditujukan kepada orang yang lebih tua, orang besar, pemuka adat, dan alim ulama, tetapi juga ditujukan kepada penghuni alam sekelilingnya.

Oleh karena itu, jika seseorang melewati tempat angker, ia akan merendah dengan berkata, “Tabik Datuk, anak cucu numpang lalu”. Menurut orang Melayu, dengan merendah, ia akan selamat. Seseorang yang takut seorang diri di laut atau di hutan, ia akan berkata, “Tabik Datuk, jangan ganggu, anak cucu mencari makan”. Nama Melayu sering dikaitkan dengan sifat orangnya yang merendah, melayu-layukan diri seperti bunga atau daun yang layu, karena bunga yang kelopaknya layu pasti melempai atau terkulai ke bawah.Lawan dari sifat merendah adalah sifat yang suka menonjolkan diri, sombong, serta merasa serba pandai.Sifat-sifat ini paling dibenci orang Melayu.Orang Melayu tidak boleh telajak kata, tidak boleh hidung tinggi, tidak boleh hidup mengganjil, tidak boleh menunjuk pandai, tidak boleh berjalan mendada, dan tidak boleh songkok senget.Pendeknya, tidak boleh sombong dan besar cakap (Ahmad, 1964: 39).Sifat merendah juga tampak saat orang Melayu berkata mengajak tamunya makan, “Silakan jemputlah makan Encik.Tak ada apa-apa, makan tak belauk”.Padahal hidangan yang disajikan penuh dengan lauk-pauk. Jika mengajak tamunya singgah ke rumah, orang Melayu akan berkata, “Singgahlah Encik ke gubuk kami yang buruk ini”. Padahal rumahnya cukup besar dan perabotannya komplit.Kalau ingin berbicara, mereka selalu berkata, “Terlebih dahulu saya minta maaf”. b. Sifat Pemalu atau Penyegan Sifat pemalu juga bertolak dari sifat tahu diri, sadar diri, tahu diuntung, dan harga diri.Sifat pemalu merupakan sifat yang menjaga harga diri (martabat).Orang yang tidak tahu malu berarti tidak tahu diri dan tidak menghargai diri sendiri.Sifat pemalu tercermin dalam sikap dan tingkahlaku, seperti segan meminta bantuan, segan menonjolkan diri, segan mengadukan kesusahan, segan mengambil muka, segan berebut (tamak), segan mendahului orang tua, dan sebagainya.Oleh karena itu, orang Melayu tampak acuh tak acuh.Bagi yang tidak mengenal watak orang Melayu, tentu berpendapat bahwa orang Melayu kurang berambisi atau kurang bergairah.Oleh karena sifat pemalunya, orang Melayu tidak mau ditegur, dimaki, dan dicerca di hadapan orang banyak, dihina di hadapan orang banyak, dipermalukan di hadapan orang, dan dihina tanpa sebab. Oleh karena itu, jika bergurau dengan orang Melayu harus berhati-hati jangan sampai ia merasa malu di hadapan orang, karena bila tersinggung, malu, atau merasa dihina (diruntuhkan air mukanya) di hadapan orang banyak, maka sifat segannya akan hilang. Bila sudah demikian, orang Melayu akan bereaksi dengan kasar untuk mempertahankan harga diri. c. Sifat Suka Damai atau Toleransi

Orang Melayu tahu diri.Ia selalu menghargai orang lain, sebagaimana menghargai dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia selalu terbuka dan berlapang dada. Setiap orang yang datang ke kampung halamannya selalu diberi pertolongan.Mereka beranggapan, orang tidak boleh tidur di jalan atau minum di sumur.“Biar rumah sempit, tapi hati lapang”. Orang yang dapat menghargai orang lain adalah orang yang berhati mulia. Kebaikan hati akan meningkatkan harga atau martabat diri, sekaligus martabat kampung halamannya. Akibat dari sifat toleransi ini, orang Melayu sangat senang bertolak ansur, tidak cerewet atau banyak cing-cong, dan gampang berurusan.“Cincai-cincailah”, kata orang Cina.Sifat suka bertolak ansur dan tidak cerewet itu menyebabkan orang Melayu disegani para pendatang. Sifat ini juga menyebabkan orang Melayu suka mengalah, karena orang Melayu tidak mau ribut dan berselisih paham, yang akan menyebabkan harga dirinya luntur. d. Sifat Sederhana Orang Melayu selalu berpikir sederhana.Mereka tidak mau memikirkan suatu hal yang rumit dan sulit. Hidup selalu dilihat dari segi kesederhanaan, sederhana dalam pergaulan, memiliki harta, memakai pakaian dan perhiasan, berkata-kata, ketika bersuka ria, dalam cita-cita, dan sederhana dalam berusaha mencari rezeki. Sifat kesederhanaan ini juga berpangkal dari sifat tahu diri dan sadar diri. Orang Melayu sadar, bahwa hidup di dunia ini hanya sementara, segala isi dunia adalah milik Tuhan, hidup yang berlebihan tidak akan membuat hidup bahagia, dan hidup bahagia bukan pada harta, tetapi tertanam dalam hati. Pandangan hidup itu menyebabkan orang Melayu tenang, tidak tergesa-gesa, tidak tamak, tidak serakah, serta tidak berlomba-lomba mencari harta dan kedudukan. Sifat sederhana menyebabkan orang Melayu tidak memiliki skala besar dalam berusaha dan bersaing dengan orang lain yang datang ke daerah Melayu. Sikap ini juga merupakan salah satu kerisauan cendekiawan Melayu, sebab orang Melayu abad ini tidak lagi berhadapan dengan kehidupan serba lamban dan sederhana.Orang Melayu harus melihat kembali kenyataan-kenyataan yang terjadi di luar dirinya. Orang Melayu harus berpartisipasi aktif memacu diri dalam era science dan teknologi yang memerlukan cara berpikir lebih future oriented. Pandangan orang Melayu yang penulis nilai negatif adalah pandangan bahwa kemiskinan merupakan warisan keturunan yang tidak dapat diubah.Pandangan ini terlihat dalam pepatah yang berbunyi “Rezeki secupak tak kan dapat jadi segantang”.Dalam syair dikatakan (Ahmad, 1964: 46).

Jangan banyak pikir-memikir Takdir tak dapat dimungkir Nasib nak miskin tentulah fakir Bolehlah tadbir menyalahi takdir Rezeki secupak sudah terbentang Ke mana dikejar tak dapat digantang Nasib berhutang mesti berhutang Janji nak malang, malanglah dating Berdasarkan pandangan ini, penulis berpendapat bahwa orang Melayu kurang bergairah untuk kaya. Pepatah lain yang selalu didengungkan oleh orang tua berbunyi “Surga bagi orang kafir di dunia ini. Surga bagi kita orang Melayu yang beragama Islam di akhirat”.Dengan ajaran ini, memperbaiki hidup seolah-olah tidak ada gunanya.Apalagi berlomba-lomba berebut harta serta berebut pangkat dan kedudukan, karena semua itu bukan untuk orang Melayu.Oleh karena itu, orang Melayu kelihatan seperti orang yang malas berusaha, malas mencari yang lebih banyak, dan malas memperbaiki taraf hidup.Mereka puas dengan hidup sederhana. e. Sifat Sentimentil dan Riang Konsekuensi dari sifat tahu diri dan sadar akan harga diri menjadikan orang Melayu sangat sentimentil. Oleh karena mereka tahu akan kekurangan dan derajatnya dalam stratifikasi sosial, maka mereka selalu menekan perasaan. Keinginan dan hasratnya ditahan agar harga dirinya tidak hilang.Untuk menyalurkan gejolak perasaannya, mereka mengungkapkannya dalam bentuk lagulagu sedih, serta dalam nada-nada dan rentak yang sentimentil.Akan tetapi mereka tidak larut dalam kesedihan yang tak berkesudahan.Kesedihan dan kemalangan juga disalurkan dengan rentak dan nada gembira, seperti tercermin dalam rentak dan lagu-lagu berirama jpget, Patam-patam, Mainang, dan Zapin. Orang Melayu sadar bahwa meratapi kesedihan tidak akan mengubah nasib yang sudah ditakdirkan. “Apa guna kita bersedih, lebih baik kita bersuka ria”. Inilah satu imbangan dari sifat sentimentil yang mewarnai corak watak kepribadian orang Melayu. Pola saling menghormati dan saling memberi yang dikenal dengan saling menanam budi masih hidup dalam masyarakat Melayu hingga saat ini. Bahkan kebiasaan itu tidak hanya berlaku untuk orang Melayu saja, tetapi juga untuk sukubangsa lain dan orang asing, Budi pekerti sangat penting dalam kehidupan kita, karena dengan adanya rasa saling menghormati dan saling memberi maka kita memiliki kesadaran untuk kita berperilaku yang baik.

BAB VII KEARIFAN SISTEM SOSIAL, SISTEM BUDAYA,SISTEM EKONOMI, MEMAKAI PERKAKAS DAN KEARIFAN PERALATAN (TEKNOLOGI)

A. KEARIFAN SISTEM SOSIAL MASYARAKAT MELAYU B. KEARIFAN SISTEM BUDAYA MELAYU C. KEARIFAN SISTEM EKONOMI D. KEARIFAN MEMAKAI PERKAKAS DAN PERALATAN (TEKNOLOGI) E. DAN LAIN-LAIN YANG ADA HUBUNGANNYA

BAB VII KEARIFAN SISTEM SOSIAL, SISTEM BUDAYA,SISTEM EKONOMI, MEMAKAI PERKAKAS DAN KEARIFAN PERALATAN (TEKNOLOGI) A. KEARIFAN SISTEM SOSIAL MASYARAKAT MELAYU Pengertian kearifan lokal dilihat dari kamus Inggris Indonesia, terdiri dari 2 Kata yaitu kearifan dan Lokal. Lokal merajuk pada tempat dan kearifan menurut KBBI daring memiliki arti kebijaksanaan. Dengan kata lain maka Kearifan lokal dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan, nilai-nilai-nilai, Pandangan-pandangan setempat yang berifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, untuk diikuti oleh anggota masyarakatnya itu sendiri. Kondisi lingkungan Indonesia menghasilkan keanekaragaman ekosistem beserta sumber daya alam, melahirkan manusia Indonesia yang berkaitan erat dengan kondisi alam dalam melakukan berbagai aktivitas untuk menunjang kelangsungan hiduonya. Manusia Indonesia menanggapi alam sebagai guru pemberi petunjuk gaya hidup masyarakat, yang terlahir dalam bentuk kebiasaan alami

yang dituangkan menjadi adat kehidupan yang beroritasi pada sikap alam berkembang menjadi guru. Kearifan lokasi merupakan warisan nenek moyang kita dalam tata nilai kehidupan yang nenyatu dalam religi, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungannya dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktifits mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidupnya. Jika melihat evolusi hubungan manusia dengan alam di masa lampau telah terbentuk suatu hubungan yang harmonis yang disebut pan cosmism dimana manusia berusaha untuk hidup selaras dengan alam. Dalam pandangan manusia pada masa itu, laam itu besar dan sacral karena itu harus dipelihara sehingga tidak terjadi kerusakan alam dan berakibat negatif bagi manusia itu sendiri. Dalam merealisasikan gagasan itu manusia menciptakan pamali-pamali atau etika bagaimana bertindak dan bertingkah laku terhadap alam. Hampir sebagian besar etnis di Negara ini memiliki aturan-aturan dimaksud yang disebut kearifan lingkungan. Masyarakat lokal yang hidup seimbang berdampingan dengan alam memiliki pengetahuan yang diwariskan turun-temurun tentang bagaimana memenuhi kebutuhan hidup tanpa merusak alam. Kearifan tradisional yang bersifat lokal sesuai dengan daerahnya masing-masing merupakan salah satu warisan budaya yang ada di masyarakat dan secara turun-temurun dilaksanakan oleh kelompok masyarakat bersangkutan. Sisi lingkunga hidup keberadaan kearufn lokal tradisional sangat menguntungkan karena secara langsung ataupun tidak langsung dalam memelihara lingkungan serta mencegah terjadinya kerusakan lingkungan. Budaya KIM apalagi tidak dicermati maka akan timbul persepsi dan Pamahaman yang menyimpang sebagai acara pesta yang dipenuhi makanan Yang tidak sepenuhnya halal, minuman beralkohol dan permainan judi jenis Kartu mahjong. Namun demikian hal itu tidaklah sepenuhnya benar, berkat Kearifan lokal yang ada maka budaya tersebut dapat diterima sejauh dengan menghormati adat istiadat dan norma yang hidup di Kepulauan Riau dan menghormati asasi manusia orang lain. Makanan yang disajikan dibeli halal atau haram sehingga tamu yang berkunjung yang berbeda kepercayaan tidak sungkan untuk ikut serta makanan dalam acara tersebut dan minuman keras juga dibatasi. Begitu halnya dengan permainan mahjong, hanya sebatas keluarga dan sahabat dekat yang sudah dianggap keluarga yang bisa bergabung, hal

tersebut sudah merupakan warisan dari budaya Tiongkok yang mana apabila ada keluarga meninggal maka mereka “menemani” arwah mendiang dengan bermain judi sekaligus untuk menghormati dewa judi yang ada di dalam keyakinan mereka. Namun demikian disamping adanya toleransi terhadap budaya tersebut ada beberapa pendekatan melalui kearifan lokal yang dapat dilakukan, diantaranya adalah: 1. Pendekatan Keagamaan Kepulaun Riau memiliki multi agama,

maka pendekatan dapat dilakukan dengan

mempertemukan tokoh-tokoh agama setempat. Berdialog dan berdiskusi bagaimana tentang budaya melayu. Dari hasil musyawarah tersebutlah maka budaya melayu akan mudah dilaksanakan ditengah-tengah kehidupan masyarakat yang multi agama. 2. Pendekatan Bahasa Pendekatan bahasa merupakan faktor penting dalam kebudayaan melayu. Bahasa melayu secara tidak langsung akan memudahkan jalinan komunikasi dengan masyarakat setempat. Pendekatan bahasa merupakan salah satu cara untuk mengetahui kondisi dari masyarakat setempat. Di Kepri Bahasa yang digunakan oleh etnis keturunan Tiong Hoa adalah bahasa cina yang mayoritas berasal dari rumpun ‘’Bahasa ibu’’ seperti Hokkien,Kek, Tio Ciu. Uniknya, tidak semua etnis keturunan piawai berbahasa Mandarin. Untuk itu, diharapkan paham dan mampu berbahasa Melayu juga sedikit diakui, masih banyak masyarakat Indonesia di pedalaman Kepri yang kurang bisa Berbahasa Indonesia yang baik dan benar. 3. Pendekatan Adat Istiadat Pendekatan khusus ini menjadikan budaya melayu semakin menarik. Karena, hingga kini masih banyak daeraah-daerah di Indonesia yang tetep menggunakan hukum adat dalam menyelesaikan sebuah permasalahan. Selama ini, institusi adat di berbagai dearah telah banyak berbentuk namun banyak juga yang tidak berjalan. Untuk itu, kehadiran polmas akan memaksimalkan tugas dan peran adat yang sudah berbentuk tersebut. Adat melayu di Kepulauan Riau masih dipegang teguh oleh masyarakat asli yang terhimpun dalam suatu organisasi kedaerahan yang bernama LAM (Lembaga Adat Melayu). Dengan ini diharapkan senantiasa kita sebagai aparat penegak hukum mampu memahami karakter orang Kepri yang beragama. Masyarakat Kepri memiliki karakteristik tersendoro yang khas danunik dengan menjunjung tinggi nilai kesopanan dan norma yang berlaku di masyarakat rumpun melayu. 4. Pendekatan Ekonomi Masyarakat Berbasis Lokal

Permasalah ekonomis masyarakatmenjadi salah satu pilar keberhasilan budaya melayu. Tatanan ekonomi yang berbeda antar satu daerah dengan daerah lainnya juga bagian dari kearifan lokal melayu. Kegiatan masyarakat yang terlibat langsung dengan hutan dan laut, adalah usaha masyarakat dalam meningkatkan perekonomian keluarga. Masyarakat masih banyak yang menerapkan tanah adat yang dikelola secara bersama-sama.

B. KEARIFAN SISTEM BUDAYA MELAYU 1. Pengenalan Budaya Kepulauan Riau Tidak dapat disangakal bahwa budaya dan falsafah Melayu telah menjadi perekat yang sangat kuat bagi kerukunan dan keharmonisan berbagai etnis yang ada di Kepulauan Riau. Sejak lama wilayah Kepulauan Riau telah menjadi kampong bersama bagi hamper seluruh etnis yang ad di nusantara ini. Semua kaum yang ada di Kepulauan Riau ini dapat menerima keberagaman etnis, budaya, agama dan bahasa yang ada dengan sikap toleran yang snagat tinggi. Memang sedikit ironis memaandang budaya melayu. Disatu sisi kita melihat budaya melayu yang kita meliki merupakan trdisi yang cukup tinggi. Sejajar dengan tradisi daerah lainnya di Indonesia seperti Jogjakarta,Solo,Deli dan lain sebagainya. Memangnya adanya demikian. Budaya yang hari ini kita yakini merupakan hasil karya nenek moyang kita orang melayu masa lalu. Kita menganggap apa yang telah diwariskan epada kita merupakan kearifan lokal yang perlu dilestarikan. 2. Pulau Penyengat Aset Kebudayaan Kepulauan Riau Pulau penyengat merupakan anugerah terbesar yang dimiliki Kepulauan Riau dan Riau terutama Tanjung Pinang. Penyengat adalah sebuah prasasti akan kebersamaan Melayu masa lalu. Kerajaan Melayu Riau telah member warana pada perjalanan bangsa ini. Akan tetapi setelah diolah secara sepihak oleh Belanda pada tahun 1913, kerajaan tersebut seolaholah hilang ditelaan zaman. Kata “seolah-olah”dipakai untuk tidak secaara langsung mengatakan bahwa kerajaan itu masih ada. meskipun secara fisik tidak lagi eksis, akan tetapi tetap bertahan di hati orang Melayu. Perwujudan itu masih dirasakaan dengan melihat kecintaan masyarakat melayu pada tradisinya. Namun kita melupakan satu kearifan yang melingkupi seluruh kearifan yang kita miliki yakni istana sebagia pemangku adat dan budaya. Tidak dipungkiri bahwa segala bentuk budaya melayu yang kita pegang teguh saat ini merupakan warisan kerajaan melayu masa lalu. Berbagai adatistiadat yang meragkap ke seluruh sendi kehidupan orang melayu saat ini adalah produk nenek

moyang yang begitu indahnya menterjemahkan segala aspek kehiupaan. Sungguh tidak baik jika kita

yang

hidup

di

tahan

warisan

mereka

melupakan

lembaga-lembaga

seperti

istana,kedutaan,penghulu dan batin. Memang benar kerajaan melayu Riau sekarang ini tidak ada lagi. Tetapi sebagai sebuat kearifan lokal, semuanya perlu dikembalikan. Jika terlambat maka suatu hari nanti besar kemungkinan budaya melayu akan bergerak tampa adayang mampu mengendalikannya., selanjutnya hilang ditelan zaman. Saat ini saja sudah mulai tampak. Misalnya dalam mengatur adat perkawinan,berbusana, bentuk bangunan,tata karma, dan upacara adat. Tidak dapat dipungkiri bahwa kita merindukan keberadaan istana dalam kehidupan buday melayu di kepulauan riau. Banyak prilaku yang kita tunjukan bahwa kita menginginkan hal itu. Banyak diantaa kita yang bangga mendapat anugra gelar dari kerajaan melayu. Kepulauan riau memiliki banyak peninggalan budaya yang tidak ternilai,baik itu yang berak gerak maupun yang tidak bergerak. Pengalaman selama ini memberikan pelajaran penting apabila telah menyentuh hak-hak masyarakat. Hah-hak anak cucu para etinggi negri. Kejayaan melayu masa lalu perlu dibangkitkan dalam pengembangan budaya melayuke depan. Ada banyak manfaat jika kita dapat mengembalikan peran istana melayu di kepulauan riau, antar lain:  Memudahkan koodinasi dalam pengembangan budaya di kepilauan riau.  Kebudyan melayu akan memiliki marwah dengan adanya pemangku adat yang memiliki legitimasi.  Memberi nilai tambah dalam kepariwisataan, terutama dipulu penyengat. 3. Marwah Budaya Kepulauan Riau Motto Daerah adalah Berpancang Amanah Bersauh Marwah:  Berpancang Amanah bermakna menunjukan sifat teguh untuk mempertahankan adat

bersendikan syara’ syara besendikan kitabullah guna mencapai akhlak mulia.  Bersauh Marwah bermakna menjaga adat dan budaya guna menata masa depaan yang

lebih baik menuju cita-cita luhur untuk mencerdaskan dan mensejahterakan masyarakat kepulauan riau. Saat ini pun masyarakat berusaha membentuk berbagai lembaga yang diharap mampu member marwah melayu, tidak ada alasan untuk tidak mengembalikan marwah melayu dengan mengangkat kembali peran istana peninggalan kerajaan dalam melindungi budaya melayu. 4. Adat Istiadat Perkawinan Kepulauan Riau Perniahan adat melayu kepualaun riau dimana masing-masing memiliki tradisi pernikahan tersendiri. Budaya dan tat cara adat pernikah menurut tradisi masyarakat melayu. Terdapat

beberapa rangkai acara yang dimulai dari tahap pertahap, jadi tata cara ini tetap ada disetian pernikahan adat melayu dikarenakan caranya yang khas dan saklar, walau pun sudah banyak tata cara pernikahan yang modern, tetapi masih ada yang melakukannya yang dianggap sudah menjadi kewajiban didalam turun temurun adt kekeluarga khususnya keluarga kerajaan ataupun keluarga asli melayu yang sangat menjunjung adat istiadat melayu yang dijadikan kearifan budaya lokal. Adapun tata caranya adalah : 1) Mencari jodoh Sudahlah sebagai mana lazzimnya orag melayu kepulauan riau, bahwa untuk mendirikan rumah tangga dikehendaki dari padanya eberapa persyaratan, yaitu: a. Sesame beragama islam b. Sudah cukup dewasa c. Sehat badan dan juga jiwanya d. Untuk seorang lelaki (bujang) telah mampu mencari nafkah e. Kematangan peikiran dan bertanggung jawab f. Memandang perkawinan sebagai sesuatu yang suci,rligus,sakral.

2) Merisik Salah satu keluarga atau seseorang diutus oleh pihak calon pengantin pria untuk meneliti atau mencari informasi mengenai salah stu keluarga yang mempunyai anak gadis. Tugas yang diamatkan adalah utuk mengetahui apakah anak gadis tersebut dapaat dilamar,atau belum mempunyai ikatan dengan orang lain. Selain itu utusan akan melakukan pembicaraan tentang kemungkinan pinak pria untuk melamar. Utusan tersebut tentunya menanyakan eberapa mas kawin/mahar dan persyaratan apa saja yang diminta oleh kelurga wanita. 3) Meminang Meminang dalam istilah melayu sama dengan melamar. Acara ini diselenggarakan pada hari yang telah disepakati bersama, setelah mulai penentuan hari baik menurut perhitungan adat serta orang tua. Pihak keluarga calo penganti pria yang dipimpin oleh keluarga terdekat akan melaksanakan lamaran secara resmi kepada keluarga calon pengantin wanita. Biasanya acara peminangan ini diungkapkan dengan berbalas pantun. Secara tradisi, pihak keluarga pria membawa sejumlah tapak sirih- paling sedikit 5 buah; terdiri dari tapak pembuka kata, merisik, tapak meminang,tapak ikat janji, tepak meminang, tepak ikat janji, tepa bertukar tanda dan beberapa tepak pengiring.

4) Malam berinai Tujuan upcara ini dimaksud untuk memolak bala dan melindungi pasangan penagantin dari marabahaya, termasuk bahaya yang kasat mata, menaikan aura dan cahaya penagantin wanita dan memunculkan wibawa pengantin pria. Berinai yang dimaksud adalah memasang/memoleskan daun inai (daun pacar) yang sudah digiling halus, terutama pada kuku jari tangan dan telapak tangan jari kaki dan telapaknya sampai ke tumit. 5) Upacara berandam Upacara ini lazim dilakukan setelah malam berinai yaitu keesokan harinya. Tujuannya untuk menghapuskan/membersihkan sang calon pengantin dari ‘kororan’ dunia sehingga hatinya menjadi putih suci. Berandam pada hakikatnya adalah melakukan pencukuran bulu roma pada wajah dan tengku calon pengantin wanita sekaligus juga membersihkan mukanya. 6) Akad nikah Biasanya ucapan akad nikah ini dilakukan pada malam hari yang mengambil tempat di kediaman caalon pengantin wanita. Sebelum berangkat ke rumah mempelai wanita, penganrin pria terlebih dahulu ditepung tawar (diberi bedak dingin yang dibuat secara tradisional) sebagai lambing hati yang sejuk, oleh keluarga dekat dan kerabat yang dituai atau dihormati, kemudian meminta do’a restu dari orang tua agar akad nikahnya dapat berjlan lancer. 7) Tepuk tepung tawar Ritual adat ini erupakan ungkapan rasa syukur dan pemberian doaa harapan kepda kedua mempelai,yang dilakukan oleh para sesepuh keluarga dan toko adat. Dengan cara menepukan daun-daunan (antara lain daun setawar,sendingin ganda rusa,sirih, hati-hati,dan daun sijuang) yang diikat menjadi satu dan dicelup ke air harum serta beras kunyit sangria,lalu ditepukn kepada kedua mempelai. Kelengkapan penaburan ini biasanya menggunakan bahan seperti beras basuh, beras putih, beras kunyit, ataupun beras kuning serta buga rampai. Kesemua bahan ini digunkan tentunya mengandung makna mulia. Sesuai tradisi, sesepuh sesuai melakukan tepuk tepung tawar akan mendapatkan bingkisan berupa ‘bunga telur’ yakni berupa bunga yang dibuat radi kertas diikatkan pada batang lidi yang telah disertai telur diikat benang merah, sebagai ungkapan terima kasih dri pihak pengantin. Namun esuai perkembangan zamam, ungkapan terima kasih atau souvenir tersebut kini berubah bentuk maupun jenisnya, disesuaikan dengan kemajuan zaman maupun kondisi keluarga mempelai.

8) Bersanding Upacara ini dilaksanakan setelah resmi akad nikah. Prosesi persandingan merupakan acara resmi bagi kedua pengantin akan duduk ditas pelaminan yang sudah dipersiapkan. Terlebih dahulu pengantin wanita didudukan diatas pelaminan, dan menunggu kedatangan pengantin pria. Kehadiran pengantin pria diarak dengan upacara penyambutan dan berbalas pantun. Rangkaian prosesi persandingan yakni acara penyambutan pengantin pria, hampang pintu, hampang kipas, dan tepung tawar. Kehadiran pengantin pria beserta rombongan pengiring dalam jumlah cukup banyak, terdiri dari : a. Barisan pulut kuning beserta hulubalang pemegang tombak kuning. b. Wanita (ibu) pembawa tepak sirih c. Wanita (ibu) pembawa beras kuning (penabur). d. Pengantin pria berpakaian lengkap . e. Dua orang pendamping mempelai pria, mengenakan pakai adat twluk belanga. f. Pemegang payug kuning . g. Orang tua mempeai pria. h. Saudara-saudara kandung pengantin pria. i. Kerabat atau sanak keluarga

9) Makan nasi hadap-hadapan Upacara ini dilakukan didepan pelaminan. Hidangan yang disajikan untuk upacara ini dibuat dalam kemasan seindah mungkin. Yang boleh menyantap idangan ini selain kedua mempelai adalah keluarga terdekat dan orang-orang yang dihormati. Dalam upacara ini juga biasanya lazim diadakan upacara pembasuhan tangan pengantin laki-laki oleh pengantin wanita sebagai ungkapan pengapdian seorang istri terhadap suaminya. 10) Menyembah mertua Upacara ini dilakukan apabila disiang harinya yang kedua mempelai telahdisandingkan diplaminan, maka pada malam harinya dilanjutkan dengan acara menyembah pada mertua. Pengantin laki-laki dan wanita dengan diirig oleh rombongan krabat pengantin wanita berkunjung kerumah orang tua pengantin laki-laki dengan membawa beraneka hidangan tertentu.

C. KEARIFAN SISTEM EKONOMI

Jika membicarakan rumpun melayu, maka akan merunjuk pada masyarakat yang mendiami wilayah-wilayah Indonesia. Semenajung melayu, Thailand selatan (patani), brunei Darussalam dan Filipina selatan (Mindanao). Secara spesifik, tengku lukman sinar dalam bukunya jati diri melayu menyebutkan bahwa pada awlanya orang melayu mendiami wilayah Thailand selatan, malaysi barat dantimur, singapura, brunei Darussalam, Kalimantan barat, tamiang (acer timur), pesisir timur Sumatra utara, riau, jambi, dan pesisir Palembang. Jika dibagiberdasarkan territorial Negara, maka ada lima Negara yang bebudaya dan berbahasa melayu, yaitu Indonesia, Malaysia, sinagpura, brunei, dan sebagian Thailand. Bahkan pada kejayaan melayu masa lalu, kekuasaannya sangat luas meliputi madagaskar di pulau utara afrika smapai selandia baru di selatan kepulauan paskah (samudera psifik) di sebelah barat sampai kepuauan Okinawa (jepang) di bagian timur. Definisi tentang mealyu sendiri cukup bergam. Beberapa pendapat menyatakan bahwa melayu dicirikan dari tutur kata dalam bahsa melayu, beragama islam, dan menjalani tradisi dan adat istiadat melayu. Menurut orang belanda dan ingris yang pernah menjajah Indonesia dan Malaysia, hamper seluruh penduduk nusantara (Indonesia) dan semenanjung malayu adalah seku melayu, yang dicirikan dari kemiripan warna kulit,profil tubuh, dan bahasa yang gunakan. Sedangan menurut mahyudin Al Mudra selaku pendiri melayuonline.com, suku bangsa melayu didefinisikan sebagai bangsa dimanapun mereka berada yang pernah atau masih memperraktekkan budaya melayu tanpa dibatasi sekat-sekat agama, ras ,bahsa, geografi, dan afilasi politik. Keberadaan melayu diyakini telah ada sejak 3000 tahun sebelum masehi

di wilayah

nusantara, yang dikenal sebagai proto-melayu. Sisa beradaban budaya pda masa itu ditemui melalui pantun dan menhir sebagai penghormatan bagi arwah nenek moyangnya. Peradaban baru melayu memasuki babak baru ketika masyarakat melayu kuno menjalani hubungan dengan bangsa india yang diperkirakan terjadi pada abad ketiga masehi melalui jalur-jalur perdagangan. Masyarakat melayu dikenal sebagai pealut yang ulung dan perjalanan lautnya telah mempu mencapai wilayah india. Penagruh budaya hindu-budha mewarnai sejarah melayu kala itu, yang mencapai puncak kejayaan pada masa kerajaan sriwijaya di Sumatra dan majapahit di jawa. Penagruh hindu-budha memudar seiring dengan masuknya ajaran islam melalui jalur perdagangan. Melayu dan budayanya, secara ejarah, baru dikenal semenjak kerajaan islam di semenanjung Sumatra dan malaka mulai berdiri pada abad 13-14. Dunia melayu pun mulai berganti dengan islam sebagai suatu otoritas spiritual, polotik, pengetahuan, kebudayaan, dan terutama perdagangan. Islam diterima secara luas oleh Masyarakat melayu Karen islam tidak

mengenl sistem kasta dan menjunjung kesetaraan pada sesame manusia, sehingga memungkinkan keterlibatan semua lapisan masyarakat dalam seluruh aspek kehidupan islam mempunyai dasar filosofi dan rasional yang kut, mempengaruhi seluruh kehidupan orang melayu. Dalam kehidupan sehari-hari islam menjadi sumber panutan yang penting, dan menjadi identitas orang melayu sejak saat itu. Penyebaran islam pun menggunnakan bahasa melayu sehingga mudah diterima masyarakat, dan mampu mengangkat derajat bahasa melayu dari bahasa pinggiran menjadi bahasa yang mampu membicarakan persoalan ilmiah dan rasional. Keterpautan islam dengan melayusecara geografi dan politis adalah hal yang tidak tidak terletakkan sehingga jaringan keislaman di semenanjung sumatradn jawa memang tergantung dengan dunia melayu. Islam menyebar ke nusantar melalui pedagangan Gujarat dan Persia melalui aceh. Kejayaan semudra pasai menjadi kerajaan pertama yang menyanut dan menyebarkan ajaran islam kepada masyarakat aceh. Suatu kebanggaan bagi masyarakat aceh sebagai penerima ajaran slam pertama di nusantara, sehingga aceh dikenal sebagi negeri erambi mekkah karena begitu mudahnya islam dapat diterima oleh masyarakat setempat dan penyebaran bigitu pesat. Sejarah telah membuktikan bahwa masyarakat melayu pernah mengalami masa gemilang. Perdagangan yang dijalankan masyarakat melayu mampu merambah berbagai belahan dunia pada masanya. Bahkan pad era sultan iskandar muda berkuasa di aceh, kerajaan aceh termasuk dalam lima kerajaan terbesar di dunia. Kerajaan sriwijaya, majapahit, aceh , malaka, dan demak tak dapat dipungkiri menjadi tonggak kebesaran rumpun melayu. Tidak dinafikan bahwa melayu saat itu memiliki jati diri yang kuat, mampu menyesuaikan diri terhap perubahan, berdaya tahan tinggi dan berperan aktif dalam kesinambungan kehidupan bangsa. Namun kemilangan masyarakat melayu yang terjadi di masa lampau tidak nyata terlihat di masa sekarang. Perekonomian masyarakat melayu jauh tertinggal dibandingkan dengan barat dan china. Kesadaran masyarakat melayu sebagai saudara serumpun makin berkurang, puak-puak melayu tercerai berai akibat politik pecah belah pemerintah colonial,dan masyarakat melayu termajinalisasi akibat perkembangan kapitalitas dan globalisasi. Keunggulan ekonomi yang dibangun dengan semangat kemelayuaan dan berteraskan islam itulah yang menjadi faktor penggerak dan pendorongnya, yang memberi warna baru dan mempercepat terwujudnya sistem dan keunggulan melayu, sehingga jejek melayu Nampak dimana-mana. Bisakan sejarah itu berulang kembali dalam wujud dan format zaman yang lebih baru? Apakah kepiawaian dan konsep

melayu modern yang menyertai dan dikembangkan itu bisa menjadi bagian yang ikut membersarkan juga rumpun melayu yang lain ? Permasalah dan tantagan masyarakat melayu ke depan, dan bagaimana pengeuatan ekonomi masyarakat melayu dapat ditimbulkan kembali dengan memanfaatka potensi-potensi yang dimeiliki. Dengan demikian diharapkan adanya kebangkitan kembali masyarakat melayu di sektor ekonomi khususnya, sihingga mampu bersaing di tengah iklim globalisasi yang dialami Negaranegara di dunia. Sebagaimana telah disampaikan diatas, bahwa pengusaan ekonomi masyarakat melayu masih tertinggal dibandingkan dengan masyarakat non melayu seperti barat dan cina. Menurut selo sumarjan, masyarakat melayu terbias dengan pekerjaan yang lebih berorientasi pada kehidupan brmasyarakat (socially oriented) dari dapa yang bersifat material (material oriented). Ini menunjukan masyarakat melayu lebih menjunjung tinggi prinsip kebersamaan dan gotong royong dari pada sikap individualsme, yang dalam satu decade belakang ini semakin besar seiring dengan perkembangan kepitalisme yang mendunia. Tingkat kemiskinan yang tinggi dan rendahnya pendidikan umumnya dialami masyarakat melayu. Sikap kesederhanaan dan sosilisme yang tinggi dan berakar pada udaya masyarakat melayu tidak di iringi dengan semangat untuk maju dan beradaptasi dengan perubahan dinamik yang terjadi didunia. Mengakibatkan kepada manajemen ekonomi dunia barat diambil mentahmentah begitu saja berikut sistem budayanya. Sistem ekonomi suatu bangsa tidak akan berhasil jika tidak didasarkan atas kebudayaan dan tat nilai luruh yang dianut oleh bangsa itu sendiri. Sumber daya manusia yang besar yang dimiliki rumpun melayu tidak dimanfaatkan secara bijaksana. Sektor pendidikan yang menjadi tolak ukur keberhasilan pembangunan suatu bangsa ke depan, tidak menjadi prioritas yang utama. Kurangnya perhatian terhadap sektor ini. Ketidak merataan tenaga terdidik akan menyulitkan rumpun melayu untuk bersaing dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Kekuatan sumber daya alam yang dimiliki masyarakat melayu akan dengan mudah dikuasai oleh bangsa lain karena kekurangannya kemampuan untuk memanfaatkannya secara mandiri bagi kepentingan dalam negerinya. Ditampak dunia pun tidak mudah bagi kebudayaan melayu untuk mempertahankan posisinya. Salah satu tantagan yang dihadapi oleh peradaban melayu adalah posisinya yang lemah dala benturun peradaban dunia. Para pakar menyebutkan bahwa benturan yang kini sedang terjadi adalah antara peradaban islam dan barat. Dalam peradaban barat itu didalamnya melekat

kebudayaan Kristen dan yahudi. Tetapi dalam relitasnya, peradaban china pun kini menjadi kekuatan yang sangat mempengruhi perkembangan dunia. Terlebih di bidang ekonomi dan budaya. Di sisi lain, kebudayaan melayu yang selama ini melekat pada kebudayaan islam, hampir tidak memiliki kekuatan unggulan untuk bersaing secara gigih dan terbuka dengan berbagai kebudayaan dunia itu. Jika kebudayaan islam sampai saat ini tetaap survive di tengah berbagai benturan, itu bukan berarti kebudayaan melayu juga dapat mempertahankan jati diriya secara utuh. Di dalam negeri sendiri, umumnya masyarakat melyu menghadapi knflik yang tidk berkesudahan, bik konflik perpecahan, kerawanan pangan, dan sebagainya. Lunturnya nilai-nilai luhur yang dimiliki melayu membuat masyarakat melayu amat mudah terintimidasi, terpecah belah dan berselisih satu sama lain. Identitas diri masyarakat melayu sebagai suatu kesatuan tumpun rumpu tela dikorbankan demi kepentingan kelompok masing-masing. Konflik yang terjadi di aceh, Filipina selatan dan thailain selatan menajadi gambaran paling nyata kondisi perpecahan diatas.. aceh yang masyarakatnya dikenal cinta damai, semapt terkoyak akibat konflik berkepanjangan. Derita yang dialami masyarakat aceh semakin besar ketika bencana tsunami dating melanda. Sekalipin kini kondisi aceh sudah sangat jauh lebih baik pasca konflik dan tsunami, namun derita akibat banyaknya korban yang jatuh, rusaknya sarana dan infrsutruktur serta hilangnya suatu momen untuk membangun peradaban yang lebih baik, tidak akan pernah terhapuskan dalam sejarah dan akan sulit terlupakan. Situasi yang sama dialami masyarakat melayu Filipina selatan dan Thailand selatan, yang bahkan hingga kini belum terselesaikan. Penyelesaian konflik di wilayah-wilayah tersebut dianggap tidak akan sam dengan penyelesaian konflik di aceh. Argument ahli menyatakan bahwa koflik di aceh dapat terselesaikan karena adanya bencana trunami yang pada akhirnya menyatukan kembali masyarakan aceh akibat derita yang sama ini tidak dialami oleh wilayah Filipina selatan dan Thailand selatan. Pendapat ini menimbulkan perdebatan panjang. Pendapat lain nya menyatakan bahwa penyelesaian konflik dapat tercapai apa bila pihak-pihak yang berselisih memilki keinginan yang kuat untuk berdamai dan bersama-sama membangun bangsanya kembali untuk kepentingan yang kuat untuk berdamai dan bersama-sama membangun bangsany kembali untuk kepentingan yang lebih besar, serta tidak mengutamakan ego masingmasing. Apapun alsanya, konflik yang melnda masyarakat melayu sudah selayaknya harus diakhiri, dan ini akan menjadi tugas kita bersama kita dan mampu bersaing dengan bangsa-bangsa lain di dunia.

Apabila konflik internal yang dialami masyarakat melayu dapat diakhiri, maka masyarakat melayu dapat bersatu padu untuk mengahadapi kinflik lain yang lebih besar, yaitu globalisasi dan kapitalitalisme. Ancaman globalisasi tidak bisa dinggaap enteng. Negara-negara maju memanfaatkan organisasi-organisasi internasional untuk menekan Negara berkembang, termasuk rumpun melayu di dalamnya.WTO,BANK DUNIA,IMF dan berbagai agensi lain yang dikuasai Negara maju berlomba untuk menguasai sumber daya yang dimiliki Negara berkembang. Mereka memaksa Negara-negara yang lemah perekonimiannya untuk membuka akses yang lebih luas bagi kepentingan mereka, seperti proyek-proyek infrastruktur, perbankkan, asuransi, perdagangan, bahkan pda sektor pertanian. Sudsidi tinggi yang diberikan Negara maju bagi industry dalam negrinya

akan

menyulitkan

negra

berkembang untuk

mampu

berkompetisi

dengan

sehat.rendahnya tingkat pendidikan dan kemampuan intelektual yang dimiliki Negara berkembang juga akan menyulitkannya untuk berdiri sejajar dengan negar maju. Akibatnya akan timbul bentuk penjajahan baru sebagai akibat globalisasi di era sekarang. Krisi ekonomi pada tahun 1997-1998 dan kenaikan harga bahan bakar minyak (BBM) belakangan ini, turut menambah derita masyarakat melayu di sektor ekonomi. Ketergantungan yang tinggi kepda Negara maju berakibat buruk pada sektor ekonomi melayu yang merupakan bagian dari Negara berkembang. Suatu hal yang ironis bahwa umunya Negara-negara rumpun melayu memilki sumber daya minyak yang sangat besar di wilayahnya, namun sangat rentan terhadap gejolak harga minyak dunia dan keterantungan terhadap pasokannya. Krisis ekonomi dan kenaikan BBM tesebut menyebabkann tingkat inflasi yang tinggi dan sulitnya masyarakat memperoleh kebutuhan hidupnya dengan harga yang wajar. Masyarakat mengurangi konsumsi kebutuhan pokok, ongkos pendidikan dan kesehatan, serta mengahdapi realita makin sulitnya mengembangkan diri di tengah situasi ekonomi dunia yang terjadi. Pada penghujung tahun 2007 dan awal tahun ini, dunia pun dihadapkan pada masalah krisis pangan. Harga pangan melonjak tinggi sebagai akibat kenaikan harga BBM, pemanfaatan pangan untuk bio-fuel dan global warming yang menyebabkan pergeseran musim. Negara-negara dikawasan melayu yang umumnya adalah Negara

net importer pangan tidak terlepas dari

pengaruh krisis yang mengancam ketahanan pangan masing-masing. Tingkat produksi dalam negeri yang tidak sejalan dengan tingkat pertumbuhan produduk menyebabkan rumpun melayu amat bergantung dari impor negar lain. Kurangnya soliditas dan solidaritas diantar sesame tumpun melayu membuat mereka berjalan sendiri-sendiri dalam memenuhi kebutuhan pangan

domestiknya. Hal ini yang perlu dicatat adalah bahwa Thailand dan Vietnam sebagian Negara dari rumpun melayu merupakan eksportir pangan pokok khususnya beras terbesar didunia. Namun ketidak kerjasamaan yang erat diantara kita dalam mewujutkan ketahanan pakan melayu sebagai satu kesatuan tumpun wilayah, akan berjuang pada krisis pakan sebagaiman yang dialami . hubungan kerjasama pemenuhan kebutuhan pangan diantaranya sesama Negara-negara melayu semata-mata karna pertimbangan komersial,dan bukan karnakesamaan pandangan yang dimilik sebagai satu keluraga besar. Masyarakat melayu memiliki potensi sumber daya yang sangat besar. Kekuatan terbesar adalah sebagai bangsa tumpun yang tidak terkait oleh batas-batas geografis dan kultur dalam wilayah administrtif tertentu. Rumpun melayu berhasil membangun suatu budaya yang bisa bertahan trutama di kawasan Asia Tenggara selam berabad-abad lamanya. Kawasan melayu manjadi salah satu pusat perekonomian yang diperhitungkan dunia saat ini. Ini didukung oleh jumlah penduduk yang besar, sumber daya alam yang melimpah dan letaknya yang strategis dalam lalu lintas perdagangan dunia. Potensi diatas tidak bermanfaat secara optimal. Ibarat sapu lidi yang lidinya bertaburan tak terikat, pemanfaatan potensi yang ada pun tidak dilakukan secara focus dan efektif. Kejayaan kerajaan-kerajaan melayu yang hampir menguasai perekonomian di hampir seluruh penjuru dunia menjadi cerita manis dimasa lampau. Namun demikian, sudah saatnya masyarakat melayu harus bangkit kemabali seperti masa kejayaannya dahulu. Semua harus dilandasi dengan keinginan dan peningkatan kemampuan disegala bidang. Memang butuh waktu untuk mengejar ketertingalan itu, namun bukan hal yang mustahil untuk dapat menghadapinya. Masyarakat melayu memiliki potensi pasar yang besar diwilayahnya sendiri. Dengan jmlah penduduk melayu mencapai lebih dari 400 juta jiwa akan menciptakan pasar yang luar biaa besar. Peluang inilah yang membuat Negara-negara maju tergiur untuk menguasai pasar dikawasan ini. Masyarakat melayu pun memiliki pasar global di Negara-negara Timur Tengah dan Afrika tang berpenduduk mayoritas islam. Kedekatan hubungan religious tersebut didasari sejarah masa lalu dimana masyarakat melayu mengalami masa kejayaan saat islam menjadi agama mayoritas. Bahkan sultan melayu islam di aceh seperti sultan iskandar muda saat itu banyak menjalin hubungan dagang yang sangat baik dengan bangsa-bangsa lain seperti inggris, belanda, perancis, dan turki. Pembentukan pasar global muslim inilah ang perlu dijalin bagi Negara-negara di kawasan melayu guna mendapatkan pasar yang lebih besar ke depan.

Letak kawasan melayu yang strategis di persilangan perdagangan dunia menjadikan wilayah ini sangat tepat sebagai pusat industry. Kemajuan masyarakat melayu seperti Indonesia wilayah itu belum diikuti dengan Negara-negara lainnya di wilayah yang sama. Kejayaan bahan mineral dan tambang seperti minyak bumi dan gas di wilayah ini lebih banyak dimanfaatkan oleh perusahaan multinasional asing, sehingga potensi yang seharusnya bisa dimanfaatakan bagi kaum melayu manjadi tidak optimal. Potensi lain yang belum tergali secara optimal seperti sektor periwisataan, pertanian, perikanan dan industry menjadi kekuatan lain wilayah ini untuk bisa bersaing dengan negara maju. Penguatan ekonomi masyrakat melayu dapat dilakuna dengan memberdayakan potensi lokal di wilayah masing-masing. Pengembangan idustri makanan halal (halal food) bagi masyarakat melayu yang didominasi oleh umat islam menjadi sangat strategis untuk kebutuhan pasar sendiri maupun pasar asia dan timur tengah. Hingga saat ini industry halal food belum bnyak berkembang diwilayah ini dan acer dapat menjai alternative pusat industry halal food

tersebut dengan

pertimbangan letak wilayah strategis, penerapan syriat islam yang tegas diaceh, dan ketersediaan infrastruktur serta sumber daya manusianya. Halal food yang diproduksi diharapkan mampu mengisi pasar ekspor kenegara-negara islam di dunia. Untuk itu investasi di bidang hala food kiranya dapat segera diupayakan tidak hanya di aceh, namun juga di wilayah lain di kawasan melayu. Faktor sumber daya manusia yang berkualitas menjadi kunci utama dalam pembanguna ekonomi masyarakat melayu malas, kurang gigih dan tidak mampu bersaing, harus segera diperbaiki dengan mengubah paradigma dan cara berpikir kedepan. Pembangunan sumber daya manusia harus diprioritaskan dengan meningkatkan kualitas pendidikan masyarakat sehingga mampu beradaptasi terhadap perubahan lingkungan yang dimamis dan tantangan global. Prinsip kemadirin dengan tidak banyak bergantung kepada bangsa lain didunia dan mmpu memenuhi kebutuhan sendiri juga harus mulai dikembangkan prodik-produk yang dihasilkan oleh masyrakat melayu perlu lebih diorientasikan untuk kepentingan ekspor, berdaya saing tinggi, kualitas yang baik namun dengan harga yang kompetitif. Perbaikan infrastruktur ekonomi dan kemudahan berinvestasi menjadi penunjang dalam memajukan ekonomi melayu. Keselarasan kebijakan ekomoni di antara Negara-negara di kawasan melayu perlu Negara diwujudkan,baik dalam bentuk pemberian insentif, tariff ekspor, besaran subsidi dan sebagainya. Hal in tentu tidak mudah untuk

direalisasikan dalam waktu singkat, namun rasa kebersamaan dan kesatuan antara sesame rumpun melayu akan memungkinkan hal itu dapat terwujud suatu saat nanti. Suatu hal yang penting bagi masyarakat melayu dalam untuk menguatkan sistem ekomoninya adalah bagaimana aspek budidaya dan tatanan nilai melayu dapat ditransforasikan kedalam sistem ekonomi dan manajemen bagi Negara-negara melayu sebagai etos kerja dan falsafah hidup rakyatnya. Keberhasilan jepang yang temasukan unsur budaya dalam sistem ekonomi menjadi potret yang pantas ditiru. Semua tentu berpulang pada para pemimpin di wilayah melayu dalam merencanakan

dan menerapkan sistem manajemen dan budaya melayu dalam kebijakan

ekonominya. Para pemimpin pemerintahan Negara-negara melayu diharapkan mempunyai tekad untuk berkerjasama dalam memajukan ekomoni wilayah ini. Semua lapisan masyarakat pun harus bergerak dalm satu kesatuan untuk melahirkan kaum melayu yang progresif, kaya dengan ilmu pengetahuan, bijak dalam bersikap, dan tegar serta tak getar dalam mengahdapi berbagai desakan dan ancama globalisasi.globalisasi yang tidak dapat dihinndari ini harus mampu dihadapi dengan memperkuat dan mengoptimalkan sumberdaya yang a tampa mengorbankan budaya melayu yang telah berakar dalam nurani masyarakat melayu. Kejayaan melayu zaman dadulu dapat menajdi trigger bagi generasi sekarang untuk bisa berbuat lebih baik lagi demi mengembalikan kejayaan tersebut. Penguatan ekonomi masyarakat melayu tidak dapat dilepaskan dari penguatan kelembagaan penunjangnya. Kelembagaan pangan sebagai salah saut institusi yang memperkuat stabilitas ekonomi masyarakat melayu menjadi bbangian integral dan tidak terpisahkan alam sejarah perkembangan melayu. Sebagaiman diketahui bersama bahwa stabilitas suatu Negara dapat diukur dalam kemapuan Negara tersebut dalam menyediakan pangan dlam jumlah yang cukup, terjangkau dan tersebar merata diseluruh negeri. Ketersediaan pangan tersebut mampu memberikan kestabilan di segalabidang baik ekonomi, social, politik dan sebagainya. Sejarah telah membuktika bahwa ketimbangan pasokan pangan akan menggaggu stabilitas bangsa. Bahkan pada masa sultan iskandar muda berkuasa di kerajaan aceh dan mengalami masa keemasannya, diketahui bahwa salah satu kunci keberhsilanya adalah menstabilkan pasokan pangan diwilayah kekuasaannya. Melayu aceh masa itu memiliki lubung pangan yang kuat, bahkan sebelum memperkuat kekuasaan dan melaksanankan ekspedisi, logistin pangan menjadi hal yang diprotitaskan. Sultan iskandar muda berhasil merumuskan politik pngan selama sekita 30 tahun masa kekuasaanya.

Pada masa koloniallisme jepang dan belanda di Indonesia, perhatian terhadap ketersediaan pangan pun terdapat proritas tinggi dengan dibentuknya lembaga lembaga pangan yang mampu menjamin ketersediaan pangan bagi rakyat. Jerah panjang pangan di Indonesia tidak lepas dari peraan BULOG sebagai satu-satuny lembaga pemerintah yang bertanggung jawab di bidang pangan, khususnya beras sebagai pangan pokok masyarakat melayu pada umumnya. Sejarah pebentukan BULOG tersebut dapat dianalogikan dengan perkembangan ekonomi melyu. Sebangai institusi melayu dengan orng-orang melayu didalamnya, BULOG mengembangkan tugas strategis dalm utur serta mewujudkan ketanaham pangan nasional melalui penyedian beras bersupsidi bagi masyarakat miskin rawan pangan, pengelolaan cadangan beras pemetintah (CBP) dan menjag stabilitas harga beras mealui mekanisme harga pembelian pemerintah (HPP). Tugas social ang mengutamakan kesejahteraaan rakyat sebagai mana diemban BULOG merupakan karakterristik masyarakat melayu sebagimana yang diutarakan selo sumardjan diatas. Visi dan misi baru BULOG sebagaimana yang dituangkan dalam rencana jangaka panjang perusahaan (RJPP) TAHUN 2009-2003 menunjukan keberpihakan BULOG kepada masyarakat melayu pada umumnya di indoneia dengan visi “pangan cukup,aman dan terjangkau bagi rakyat” serta misi “memenuhi kebutuhan pangan pokok rakyat”, setelah menunjukan eksistensi BULOG sebagai lembaga pangan nasional yang pro-rakyat dan sebagai salah satu agenn ekonomi pemerintahan dalam mewujutkan stabilitas nasional yang kuat.

D. KEARIFAN MEMAKAI PERKAKAS DAN PERALATAN (TEKNOLOGI) Tertua melayu memandang alam atau lingkungan hidup, bukan hanya sumber nafkah sebatas hajat hidup kebedaan semata. Tetapi juga berguna untuk kenyamanan dan ketenangan, karena alam yang berkembang tidak dapat dimanfaatkan, telah member ibarat serta keindahan bagi suasana kehidupan. Teknologi menyakut cara-cara atau teknik mempeproduksi, memakai, serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan masyarakat, dalam cara-cara mengespresikan rasa keindahan, atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. Masyarakat melayu merupakan masyarakan yang sebagian besar berkerja di bidang pertanian dan perkebunan. Peralatan yang digunakan untuk bersawah, berladang dan berkebun adalah cangkul (cabak) untuk membalik tahan, kampak untuk memebang, sabit untuk memotong rumput

dan lain-lain dengan kata lain bahwa peralatan yang digunakan sangat ramah lingkungan karna tidak merusak alam. Masyarakat melayu memang mengenal sistem lading berpindah, tapi teknik ini tidak merusak alam karna memiliki siklus. Sebenarnya lahan yang digunakan adalah lahan yang sama namun ada jangka waktu untuk penggunannya. Suatu saat nanti mereka akan kembali lagi ke ladang awal dan begitu seterusnya (pemakai lahan bergilir). Hal ini juga dapat mengembalikan kesuburan tanah. Orang melayu tradisional memperlakukan alam bagaikan manusia, sehingga ada sentuhan emosi dalam hubungan manusia dengan alam. Ketika memanfaatkan alam, sedapat mungkin tidak merusak dan mengganggu keseimbangan ekosistem yang dialam. Sebagaimana tidak ingin mengganggu/merusak kehidupan mmanusia yang lain. Masyarakat melayu dengan nialai-nilai kearifan budaya dalam memelihara lingkungan. Ini dapat dilihat dari ungkapan-ungkapan antera, petuah, berkobar, syair, dan petatah-petitih yang terdapat dalam tradisi kehidupan mereka sehari-hari. Kearifan pemeliharaan lingkungan berkelanjutan juga dapat dilihat dalam sistem social ekonomi mereka misalnya dalam pemeliharaan hutan tanah ulayat terladang, menagkap iakan, mangambil madu, memelihara sungai, memelihara hutan, ekosistem air, dan darat. Masyarakat melayu memiliki kearifan budaya yang sangat bagus, disitu mereka mulai Nampak dengan adanya kearifan sistem social, kearifan budaya, kearifan ekonomi dan kearifan memakia perkakas dan peralatan. Penikahan adat melayu kepulauan riau dimana masing-masing memiliki tradisi pernikahan tersendiri. Budaya dan tata cata adat pernikahan menutit tradisi masyarakat melayu. Terdapat beberapa rangkaian acara yang dimulai dari tahap pertaha, jadi acara ini tetap ada di setiap pernikahan adat melayu di karenakan caranya yang khas dan sacral, walau pun sudah banyak tata cara penikahan yang moeren, tetapi masih ada yang melakukanya yang dianggap sudah menajdi kewajiban didalam turn menurun adat keluarga khususnya keluarga kerajaan atau pun keluarga asli melyu yang sangan menjunjung adat istiadat melayu yang dijadikan kearifan budaya lokal. Adapun tata caranya adalah mencari jodoh, merisik, meminang, mengantar belanja, mengajak dan menjemput, menggantung-gantung, upacar berandam, malam brinai, berkhtam qur’an, akad nikah, tepuk tepung tawar,bersanding, makan berhadapan, menyembah mertua, mandi-mandi dan berambih.

VIII SIFAT AMANAH ORANG MELAYU, SIKAP AMANAH ORANG MELAYU, DAN DAMPAK TIDAK AMANAH A. SIFAT AMANAH ORANG MELAYU B. SIKAP AMANAH ORANG MELAYU C. DAMPAK TIDAK AMANAH D. JUJUR DALAM BERTUTUR DAN BEKERJA E. BEKERJA SESUAI DENGAN ATURAN DAN TUNUTNAN AGAMA F. DAN LAIN-LAIN YANG ADA HUBUNGANNYA

BAB VIII SIFAT AMANAH ORANG MELAYU, SIKAP AMANAH ORANG MELAYU, DAMPAK TIDAK AMANAH, A. SIFAT AMANAH ORANG MELAYU Amanah secara etimologis (pendekatan kebahasaan/lughawi) dari bahasa Arab dalam bentuk mashdar dari (amina- amanatan)yang berarti jujur atau dapat dipercaya. Sedangkan dalam bahasa Indonesia amanah berarti pesan, perintah, keterangan atau wejangan. Amanah menurut pengertian terminologi (istilah) terdapat beberapa pendapat, diantaranya menurut Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Amanah adalah sesuatu yang harus dipelihara dan dijaga agar sampai kepada yang berhak memilikinya. Amanah adalah kata yang sering dikaitkan dengan kekuasaan dan materi. Namun sesungguhnya kata amanah tidak hanya terkait dengan urusan-urusan seperti itu. Secara syar’i, amanah bermakna: menunaikan apa-apa yang dititipkan atau dipercayakan. Dari segi nilai dan akhlak, amanah bermaksud menghargai kepercayaan orang lain terhadap diri seseorang dengan melaksanakan tuntutan yang terdapat dalam kepercayaan itu. Dengan kata lain, amanah ialah tanggungjawab yang diterima seseorang yang kepadanya diberikan kepercayaan bahawa ia dapat melaksanakannya sebagaimana yang dituntut, tanpa mengabaikannya. Apabila tanggungjawab ini dilaksanakan dengan sempurna, ia merasa tenteram, aman, terselamat dan harmonis Sifat amanah, taat, setia, teguh pendirian, dan terpercaya amat dihormati orang Melayu. Orang tua-tua Melayu mengatakan, bahwa sifat amanah mencerminkan iman dan takwa, menunjukan sikap terpercaya, dan menunjukan tahu tanggung jawab, jujur, dan setia. Dalam ungkapan dikatakan, “ orang amanah membawa tuah,, “ orang amanah hidup bermarwa”, dan “ orang bermarwah dikasihi Allah”.Ungkapan lain menyebutkan, “ siapa hidup memegang amanah, dunia akhirat beroleh berkah”, dan “siapa hidup memegang amanah, kemana pergi tidakkan susah”. Siapa hidup memegang amanah, dunia akhirat beroleh berkah. Siapa hidup memegang amanah, kemana pergi tidakkan susah.Siapa tidak memegang amanah, tanda dirinya tidak semenggah. Siapa hidup tidak amanah, hidup celaka mati menyalah.

secara umum amanah di artikan dengan kepercayaan. Dan orang yang amanah dapat di artikan dengan yang dapat dipercaya. Contohnya nabi muhammad saw sebelum mendapat tugas manyampaikan al-quran diberi gelar oleh orang orang dengan sebutan al amin ( orang yang dapat di percaya). Pengertian amanah dapat diartikan sebagai (orang yang dapat dipercaya) dan (titipan/pinjaman) Suku bangsa malayu memiliki teradisi pendidikan budi pekerti keluarga yang kuat, khususnya pendidikan anak. Beragam ajaran budi pekerti, baik melalui pantun, syair dan ungkapan ungkapan dapat ditemukan dalam tradisi melayu (tenas effendy, 2006; koenjaranigrat, 1970) salah satu jejak pendidikan budi pekerti. Ini dapat dilihat dari adanya ajaran pakian nan delapan belas ( made purna dk, 1993), Orang tua-tua mengatakan, bahwa sifat amanah mencerminkan iman dan taqwa, menunjukkan sifat terpercaya dan tahu tanggung jawab, jujur dan setia. Setia amanah mengandung dua suku kata, namun dalam gelar adat menjadi satu suku kata. Dalam Melayu dimaksudkan adalah orangorang yang setia memegang sumpah, setia memegang janji, setia menaati nilai-nilai adat dan agama yang dianutnya. Setia amanah adalah orang yang mampu mengayomi dan melindungi serta memberikan petuah amanah kepada orang yang dipimpinnya. Adat orang menerima Amanah Berserah diri kepada Allah Kuatkan iman elokkan tingkah Pukalkan hati jangan bercanggah

Luruskan niat jangan menyalah Arif dan bijak dalaam melangkah Faham menyimak pesan dan petuah Faham mengungkai simpul masalah Faham berunding bijak bersiasah

Kepada yang tua sikap merendah Kepada yang muda berlaku ramah Kepada yang sebaya elokkan tingkah

Orang tua-tua Melayu sering mengatakan mengatakan: “elok manusia berbudi bahasa, elok insan kokoh beriman, elok orang berkasih sayang”; yang intinya mengutamakan kemuliaan akhlak dan budi pekerti, mengutamakan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, serta hidup dengan berkasih sayang, tenggang menenggang dan bertolongtolongan. Di dalam ungkapan adat dipaterikan pula petua yang mengatakan: “apabila hidup hendak selamat, dunia dicari akhirat diingat”; atau dikatakan: “apabila hidup hendak sejahtera, ilmu dan iman sama setara”. Ungkapan ini mencerminkan petua yang mengajarkan orang untuk menyeimbangkan kehidupan duniawi dengan ukhrawi, menyeimbangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan asas-asas keimanan dan ketaqwaan sehingga terwujud perpaduan yang serasi, yang Insya Allah akan membawa kesejahteraan di dalam hidup dan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, bahkan sampai sampai kepada kehidupan di akhirat. 1. Sifat tahu asal mula jadi, tahu berpegang pada Yang Satu “Sifat tahu asal mula jadi, tahu berpegang pada Yang Satu”: Yakni sifat yang menyadari dirinya sebagai manusia (makhluk) yang diciptakan oleh Allah, dan menyadari dirinya sebagai hamba Allah. Kesadaran ini mendorongnya untuk bertaqwa kepada Allah, mematuhi semua perintah Allah, menjauhi semua laranganNya, dan berusaha untuk menjadikan dirinya sebagai hamba Allah yang shaleh agar mendapatkan kesejahteraan di dunia dan sejahtera pula di akhirat. Dengan kesadaran ini akan meningkatkan kualitas keimanan dan ketaqwaannya, akan menjadikan dirinya sebagai manusia yang berguna bagi sesama makhluk Allah, dan bertanggungjawab terhadap pelestarian alam ciptaan Allah. Di dalam ungkapan disebutkan : tahu asal mula kejadian tahu berpegang pada Yang Satu hamba tahu akan Tuhannya makhluk tahu akan Khaliknya yang agama berkokohan yang iman berteguhan yang sujud berkekalan yang amal berkepanjangan sesama manusia ia berguna sesama makhluk ianya elok di dunia ia bertuah di akhirat peroleh berkah” 2. Sifat tahu membalas budi “Sifat tahu membalas budi”: Yakni sifat tahu membalas jasa ibu dan bapa, tahu membalas budi guru, dan tahu membalas segala kebaikan orang. Sifat ini dapat mendorongnya untuk berbuat baik kepada kaum kerabat, sahabat handai, jiran tetangga, masyarakat, bangsa dan negaranya. Didalam ungkapan disebutkan : “tahu ‘kan perit ibu mengandung tahu ‘kan pahit ayah mendukung tahu ‘kan sakit membesarkannya tahu ‘kan hutang yang dibebannya tahu ‘kan belas

kasihan orang 4 tahu ‘kan bela pelihara orang tahu ‘kan budi baik orang tahu berbudi membayar hutang tahu berkorban memikul beban tahu beramal berbuat baik….dst” 3. Sifat Hidup Bertenggangan, Mati Berpegangan “Sifat hidup bertenggangan, mati berpegangan”; yakni sifat yang selalu mengutamakan dan menjunjungtinggi rasa persebatian (tenggangrasa, kesetiakawanan sosial, persatuan dan kesatuan) antara sesama makhluk Allah, dan mempunyai bekal sebagai pegangan dan sandaran yakni keimanan dan ketaqwaan kepada Allah serta amalan yang bermanfaat untuk menghadapi kematian (alam akhirat). Dalam ungkapan disebutkan: “yang hidup bertenggangan sama saudara berbaik-baikan sama sebangsa pelihara memeliharakan sama sekaum jaga menjagakan sesama makhluk bertenggangtenggan yang mati berpegangan berpegang ke tali Allah berpegang ke Kitabullah berpegang ke Sunnah Nabi” 4. Sifat Tahu ‘Kan Bodoh Diri “Sifat tahu ‘kan bodoh diri”: Yakni sifat menyadari segala kekurangan dan kelemahan diri sendiri, mengetahui cacat dan cela diri sendiri. Sifat ini akan mendorongnya untuk bersungguh-sungguh menutupi kekurangan dan kelemahannya, memperbaiki segala kekeliruan dan kesalahan, serta memacunya untuk berusaha sehabis daya menuntut ilmu pengetahuan, mencintai ilmu pengetahuan serta menghormati ilmu dan kelebihan orang lain.. Orangtua-tua Melayu mengatakan: “seburuk-buruk Melayu, ialah Melayu yang bebal bercampur dungu” Dalam ungkapan disebutkan : “tahu ‘kan kurang dari lebihnya tahu ‘kan cacat dari eloknya 5 tahu ‘kan bodoh dari cerdiknya tahu ‘kan bekal belum banyak tahu keatas belum berpucuk tahu kebawah belum berakar tahu ditengah belum berbatang tahu umur belum setahun jagung tahu darah belum setampuk pinang tahu bercakap belum petah tahu berunding belum masak tahu menimba ilmu orang tahu menyauk petua orang tahu duduk, duduk berguru tahu tegak, tegak bertanya tahu merantau mencari guru tahu berdagang mencari judu tahu hidup mencari ilmu supaya diam, diam berisi supaya bercakap, cakap berarti supaya bekerja, kerja menjadi supaya hidup, hidup terpuji” 5. Sifat tahu diri “Sifat tahu diri”: yakni sifat yang menyadari sepenuhnya hakikat hidup dan kehidupan di dunia, dan menyadari pula akan adanya kehidupan di akhirat, tahu siapa dirinya, tahu darimana

asalnya, tahu untuk apa hidup didunia dan kemana akhir hidupnya. Melekatnya sifat ini menyebabkan dirinya benar-benar menjadi orang yang “tahu diri”, yang tahu alur dengan patutnya, tahu menempatkan dirinya pada tempat yang layak, tahu membawa dirinya di dalam pergaulan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, tahu memahami hak dan kewajibannya, tahu menjalankan tugas yang dibebannya dan sebagainya. Di dalam ungkapan disebutkan : “tahu diri dengan perinya tahu hidup dengan matinya tahu marwah dengan tuahnya tahu alur dengan patutnya tahu sifat dengan kiatnya tahu salah dengan silihnya tahu gelanggang tempat bermain 6 tahu pangkalan tempat berlabuh tahu teluk timbunan kapar tahu tanjung pumpunan angin tahu pasang menyentak naik tahu surut menyentak turun tahu rumah ada adatnya tahu negeri ada undangnya tahu tepian ada bahasanya tahu galas bersandaran tahu dagang bertepatan tahu asal mula datangnya tahu ujung tempat baliknya” 6. Sifat hidup memegang amanah “Sifat hidup memegang amanah”: Yakni sifat setia memegang amanah, kokoh menyunjung sumpah, teguh memegang janji, tekun menjalankan tugas kewajiban, patuh menjalankan hukum dan undang, taat menjalankan agama, dsb.nya. Didalam ungkapan disebutkan : “yang disebut hidup memegang amanah taat setia kepada agama taat setia kepada amanah taat setia kepada sumpah mau mati memegang janji mau binasa memegang petua mau melarat memegang amanat cakapnya dapat dipegang janjinya boleh disandang” 7. Sifat Benang Orang “Sifat benang orang”:yakni sifat jujur dan lurus, atau dikatakan “berkata lurus bercakap benar”, sesuai kulit dengan isinya, sesuai cakap dengan perbuatannya, sesuai janji dengan buktinya, sesuai akad dengan buatnya, sesuai sumpah dengan karenahnya, dan seterusnya. Didalam ungkapan disebutkan : “lurus bagai benang arang lurusnya menahan bidik jujurnya menahan uji sepadan takah dengan tokohnya sepadan lenggang dengan langkahnya sepadan ilmu dengan amalnya sepadan laku dengan buatnya sepadan cakap dengan perangainya sesuai kulit dengan isinya sesuai lahir dengan batinnya pepat di luar pepat di dalam runcing di luar runcing di dalam putih di luar putih di dalam” 8. Sifat Tahan Menentang Matahari “Sifat tahan menentang matahari” Yakni sifat berani dan pantang menyerah, tabah menghadapi musibah, mandiri dalam hidup dan berusaha, tidak gentar menghadapi cabaran,

tangguh menghadapi musuh, tahan menghadapi cubaan, berani menghadapi mati dan rela berkorban untuk membela kepentingan agama, masyarakat, bangsa dan negaranya, serta bertanggungjawab atas perbuatannya, dsb. Sifat ini dapat menjadikan dirinya sebagai seorang patriot bangsa dan pahlawan yang handal, Dikatakan dalam pepatah: “esa hilang dua terbilang, pantang melayu berbalik belakang” atau dikatakan: “sekali masuk gelanggang, kalau tak berjaya nama yang pulang”. Didalam ungkapan disebutkan: “tahan menentang matahari tahan menepis mata pedang tahan menyilang mata keris tahan asak dengan banding tahan capak dengan ugut tahan bergelang tali terap tahan berbedak dengan arang tahan berbantal dengan tumang 8 yang berani pada haknya yang kuat pada patutnya yang keras pada adilnya duduknya di tikar sendiri tegaknya di tanah sendiri hidupnya di negeri sendiri matinya di pekuburan sendiri” 9. Sifat Tahu Menyimak Pandai Menyimpai “Sifat tahu menyimak pandai menyimpai” yakni sifat yang penuh kearifan, bijaksana, tanggap dan cekatan dalam menilai sesuatu dan memutuskan sesuatu. Sifat yang piawai ini menjadikan dirinya mampu menyimak perkembangan masyarakat dan perubahan zamannya, mampu mengambil kebijakan yang tepat dan bermanfaat, mampu menyelesaikan permasalahan, dsb.nya. Di dalam ungkapan disebutkan : “arif menyimak kicau murai arif menapis angin lalu arif mendengar desau daun arif menilik bintang di langit arif menangkap kerlingan orang bijak menepis mata pedang bijak membuka simpul mati pandai mengurung dengan lidah pandai mengandang dengan cakap pandai mengungkung dengan syarak pandai meyimpai dengan adat pandai mengikat dengan lembaga cepat akal laju pikiran cepat angan laju buatan tajam mata jauh pandangan nyaring telinga luas pendengaran” 10. Sifat Menang Dalam Kalah “Sifat menang dalam kalah”: yakni sifat piawai dalam bersiasat, mahir dalam menyusun strategi, sabar dan teliti dalam mencari peluang, unggul dalam berunding, berhemat cermat dalam mengambil keputusan, teliti dalam mengambil kebijakan, berdada lapang dan berpandangan luas dalam menyelesaikan masalah, dan memandang sesuatu dengan hati nurani yang jernih, dsb.nya. Di dalam ungkapan disebutkan: yakni “yang menang dalam kalah yang lapang dalam sempit yang kaya dalam susah lapang dada luas hati lapangnya tidak berhempang luasnya tidak berbatas dalamnya tidak terukur kayanya tidak tersukat beratnya tidak tertimbang cerdik menjadi penyambung lidah berani menjadi pelapis dada kuatnya menjadi tiang sendi kerasnya tidak tertakik

lembutnya tidak tersudu lemahnya tidak tercapak kendurnya berdenting-denting tegangnya berjela-jela” 11. Sifat Tahan Berkering Mau Berbasah “Sifat tahan berkering mau berbasah”: Yakni sifat tabah menanggung derita sengsara, sabar menghadapi cabaran dan cobaan hidup, gigih dan tahan dalam kemandirian, giat dan tekun dalam bekerja keras, teguh dalam menjalankan hak dan kewajibannya, serta kokoh dalam upaya mencapai cita-citanya. Di dalam ungkapan disebutkan: yakni “tahan berkering mau berbasah tahan digilas mau digiling berkering tidak mengelak digilas tidak terlindas dicabar tidakkan gentar diugut tidakkan takut tahan berkain sehelai sepinggang tahan berlapar membayar hutang mau bersakat atas kepala mau mengekas dalam panas mau berembun dalam gelap mau disuruh sekali pergi mau dihimbau sekali datang”. 12. Sifat Tahu Unjuk Dengan Beri, tahu hidup bertenggangan “Sifat tahu unjuk dengan beri, tahu hidup bertenggangan”: Yakni sifat pemurah, dermawan, setia membela dan membantu orang, tidak serakah dan tamak, tidak mementingkan diri sendiri, penuh tenggangrasa dan kesetia kawanan, ikhlas tolong menolong, rela berkorban, dan kokoh dalam memelihara persebatian (persatuan dan kesatuan) dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, dsb.nya. Di dalam peribahasa adat dikatakan, yakni “ mau seaib dan semalu, mau senasib sepenanggungan, mau ke bukit sama mendaki, mau ke lurah sama menurun, mau ke laut sama basah, mau ke darat sama berkering, mau mendapat sama berlaba, mau hilang sama merugi,” ds.nya. Di dalam ungkapan disebutkan : “tahu unjuk dengan beri tahu menjalin gelegar patah tahu menjirat lantai terjungkat tahu menampal liang dinding tahu menenggang hati orang tahu menimbang perasaan orang tahu menjaga aib malu orang tahu menutupi kekurangan orang hidup sedusun tuntun menuntun hidup sebanjar ajar mengajar hidup sekampung tolong menolong hidup sedesa rasa merasa hidup senegeri beri memberi hidup bersuku bantu membantu hidup berbangsa bertenggang rasa yang searang sama dibagi yang sekuku sama dibelah yang secebis sama dicebis yang secelis sama dicelis kalau makan tidak sendiri kalau senang tidak seorang”. 13. Sifat Timbang Dengan Sukat “Sifat timbang dengan sukat”: Yakni sifat adil dan benar, adil dalam setiap keputusan, benar dalam setiap kebijakan. Orang tua-tua mengatakannya sebagai sifat: ”menjunjung adil

menegakkan yang benar”, atau dikatakan: “adilnya tidak memandang bulu, benarnya tidak memilih kasih”. Di dalam ungkapan disebutkan : yaitu “bila menimbang sama beratnya bila menyukat sama penuhnya bila membelah sama baginya bila mengukur sama panjangnya sesuai sukat dengan timbangnya sesuai belah dengan ukurnya sesuai peluh dengan upahnya sesuai penat dengan dapatnya sesuai hukum dengan salahnya sesuai alur dengan patutnya tingginya tidak menimpa kuatnya tidak mematah besarnya tidak melendan menangnya tidak melenjin duduknya pada yang hak tegaknya pada yang benar kasihnya tidak memilih sayangnya tidak berbilang” 14. Sifat tahu ‘kan malu “Sifat tahu ‘kan malu”: Yakni sifat yang tahu menjaga aib dan malu, tahu mengawal tuah dan marwah, tahu memelihara nama baik diri dan keluarga, dan berpantang memberi malu orang serta pantang pula dipermalukan. Orang tua-tua mengatakan: “harga garam pada masinnya, harga manusia pada malunya”; atau dikatakan: “bila malu sudah menimpa, pangkat dan harta tiada berharga”; “bila malu sudah terkikis, tuah tercampak marwahpun habis” Di dalam uangkapan disebutkan : yaitu “yang disebut sifat malu malu membuka aib orang malu menyingkap baju dibadan malu mencoreng arang dikening malu melanggar pada syarak malu terlanda pada adat malu tertarung pada lembaga malu merusak nama baik malu memutus tali darah malu hidup menanggung malu malu mati tidak bermalu” 15. Sifat berpada-pada “Sifat berpada-pada” Yakni sifat yang tidak suka kepada perbuatan ataupun tindakan yang terlalu berlebih-lebihan, tidak kemaruk kepada harta, tidak serakah kepada pangkat dan kedudukan, tidak iri dan dengki kepada kelebihan dan kekayaan orang lain, tidak mabuk dunia dan lupa diri, tidak menghalalkan segala cara untuk merebut kekuasaan, dsb.nya. Orangtua-tua mengatakan: “tahu mengukur bayang-bayang sepanjang badan”; atau dikatakan: “adat hidup berpada-pada, mencari harta berhingga-hingga, mengejar pangkat berkira-kira, mensyukuri nikmat berlapang dada”. Di dalam ungkapan disebutkan : yaitu “yang disebut sifat berpada-pada mengejar pangkat berkira-kira mengejar harta berhingga-hingga mengejar kedudukan berjaga-jaga yang disebut sifat berpada-pada mencari pangkat berhemat cermat mencari harta berjimat-jimat mencari kedudukan beringat-ingat yang disebut sifat berpada-pada mengejar pangkat pada derajatnya mengejar harta pada patutnya mengejar kedudukan pada layaknya pangkat jangan membawa mudarat harta jangan

membawa nista kedudukan jangan membinasakan selera jangan dimanjakan nafsu jangan diturutkan dunia jangan membutakan ukur bayang-bayang sepanjang badan ukur ilmu dengan kemampuan elok memakai pada yang sesuai elok berdiri pada yang serasi elok duduk pada yang seronok elok berjalan pada yang sepadan elok makan pada yang tertelan” Dampak positif amanah dan menepati janji bagi diri sendiri antara lain : a). Menambah kepercayaan orang lain kepada orang yang telah amanah. b). Mempererat hubungan harmonis dengan orang yang telah member amanah. c). Mengangkat derajat dan kewibawaan sebagai akibat dari keberhasilannya menjaga amanah yang diberrikan. d).Mendapat kebaikan di sisi Allah SWT sebagai buah dari telah mengerjakan salah satu kewajiban atau perintah Allah SWT. Dampak positif amanah dan menepati janji bagi orang lain diantaranya : a). Memberi rasa puas kepada pemberi amanah. b). Menciptakan suasana kondusif di masyarakat. c). Mempererat hubungan baik antar sesama dalam berbagai urusan. d). Dapat menghidarkan timbulnnya fitnah antara pemberi amanah dengan penerima amanah.

B. SIKAP AMANAH ORANG MELAYU Amanah adalah bersikap adil, menempatkan sesuatu sesuai dengan kedudukannya dan tidak mengurangi sedikit pun hak-haknya. Amanah merupakan persaksian kepada Allah, nasihat kepada orang-orang Muslim, dan menjelaskan kebenaran. Dalam Islam, amanah adalah salah satu sikap terpuji yang jelas dan terang telah dinyatakan bahawa amanah itu sangat penting dalam menjalani kehidupan seharian.Kepentingan sikap amanah ini dalam kehidupan kita untuk menjadi orang mukmin yang baik amat jelas terbukti di antara 4 sikap terpuji para nabi dan rasul iaitu Siddiq (Benar), aAmanah, Tabliq (Menyampaikan) dan Fatanah (Bijak). Amanah menuntut kita sebagai Umatnya untuk melakukan apa saja dengan amanah, tidak kira amanah dalam memenuhi tuntutan sebagai Hambanya, sebagai umatnya, terhadap keluarga, masyarakat, diri sendiri dan pekerjaan dilakukannya.

Dalam konteks memenuhi amanah di dalam pekerjaan, pekerja yang bekerja dibayar gaji oleh majikannya perlu sedar ke atas akad (perjanjian) menerima tawaran kerja sebelum ini agar amanah dilakukan dalam pekerjaan tidak terkeluar daripada landasan sebenar mengapa kita menerima pekerjaan yang ditawarkan sebelum ini. Jika niat kita baik menerima pekerjaan keranaNya, ianya akan melahirkan sikap amanah yang bertapak dihati sampai bila-bila. Tetapi jika niat selain daripada Kerana-Nya, maka sikap amanah yang sepatutnya hadir di dalam hati hamba-Nya akan terhakis dengan kelalian diri kita sendiri, akibat mengkhianati amanah yang diberikan. dijelaskan dalam al-Qur’an yang artinya :“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanah kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.” (AQS al-Ahzab (33) : 72). Sikap amanah masyarakat melayu menciptakan hubungan harmonisasi, kesejahteraan dan kemakmuran suatu bangsa, jujur, transparan, tanggung jawab, disiplin, saling percaya, dan berpikir positif. Contoh sikap amanah: Ketika kita di perintahkan untuk menjaga barang seseorang sampai orang itu plang. kita harus menjaga barang itu dalam keadaan utuh sampai orangnya datang saat kita terpilih menjadi ketua kelas, kita harus bertanggung jawab terhadap kelas yang kita pimpin. karena ini adalah amanah yang dipercayakan guru pada kita

C. DAMPAK TIDAK AMANAH Sekecil apapun amanah yang dilaksanakan, maka memiliki dampak positif berupa kebaikan. Dan sekecil apapun amanah yang disia-siakan, niscaya memiliki dampak negatif berupa keburukan. Dampak itu bukan hanya mengenai dirinya tetapi juga mengenai umat manusia secara umum. Kesalahan kecil dalam menunaikan amanah akan menimbulkan bahaya yang fatal. Contoh dampak tidak amanah adalah tidak akan dipercayai oleh siapapun lagi,dibenci banyak orang,mendapat dosa, dan dijauhi masyarakat. " Kehilangan hal tersebut, oleh orang-orang tua Melayu sebut " lupa diri atau lupa pakaian ". Orang yang lupa diri atau lupa pakaian, tidak jarang melakukan perbuatan yang merugikan masyarakat dan bangsanya," ungkap Ongah Ahmad.

Tidak amanah dapat diartikan sebagai penghianat atau orang yang tidak dapat dipercaya atau orang yang tidak menepati janji. Orang yang tidak amanat atau ingkar janji dampaknya akan ditigalkan dan dijauhkan oleh orang Dampak negatif khianat dan ingkar janji bagi diri sendiri antara lain : a). Mengurangi kepercayaan orang lain kepada orang yang khianat. b). Merendahkan martabat, baik dari pemberi amanah maupun orang lain. c). Menurunkan keprcayaan di masyarakat bagi orang yang khianat. d). Mendapat dosa karena telah melanggar salah satu larangan yang ditetapkan oleh Allah SWT. Dampak negatif khianat dan ingkar janji bagi orang lain: a) Menimbulkan kekecewaan bagi pemberi amanah karena merasa dikhianati. b) Menimbulkan suasana keruh di masyarakat. c) Merusak hubungan persaudaraan antar sesama. d) Menimbulkan fitnah di mana-mana.

D. JUJUR DALAM BERTUTUR DAN BEKERJA Jujur dalam bertutur kata adalah bentuk kejujuran yang paling populer di tengah masyarakat. Orang yang selalu berkata jujur akan dikasihi oleh Allah swt. dan dipercaya oleh orang lain. Sebaliknya, orang yang berdusta, meski hanya sekali apalagi sering berdusta maka akan kehilangan kepercayaan dari masyarakat Tunjuk ajar melayu amat banyak menyebut keutamaan sifat jujur, taat, setia, ikhlas, dan bersih hati. Orang tua-tua mengatakan “siapa jujur, hidupnya mujur”. Orang melayu berusaha menanamkan sifat jujur kepada anka-anaknya sejak dini. Dalam kehidupan sehari-hari, orang yang jujur, ikhlas,lurus, dan bersih hati dihormati dan disegani oleh masyarakat. Kejujuran selalu dijadikan teladan bagi anak-anak mereka. Dalam bekerja orang melayu juga menanaman sifat yang jujur dalam menjalanakan tugas dan tanggung jawab dalam pekerjaan itu sendiri.Selalu menuruti apa yang diakatakan pemimpinnya selama itu sesuai dengan syariat dan tidak melenceng. Untaian Ungkapan Apa tanda melayu jati Lurus dan jujur sampai ke hati Jujurnya tidak berbelah bagi

Hidupnya jujur sampailah mati Lidahnya jujur hatinya suci Jujur di mulut, lurus di hati Karena jujurnya maulah mati Membela kejujuran berani mati

Apa tanda Melayu terbilang Hatinya jujur dadanya lapang Jujurnya sampai ke sumsusm tulang Jujur di muka, lurus di belakang Jujur dan ikhlas tempat berpegang

Apa tanda Melayu bertuah Hatinya jujur dan lembut lidah Jujurnya tidak berbagi belah Jujurnya sampai ke dalam tanah Karena jujur tahan bersusah Karena jujur menahan belasah

Apa tanda Melayu bijak Jujur dan ikhlas menahan asak Jujurnya kokoh tiada berganjak

Apa tanda Melayu budiman Hatinya jujur dibalut iman Jujur dan ikhlas jadi pakaian Jujur dan ikhlas jadi pedoman Jujur dan ikhlas jadi pegangan Jujur dan taat sepanjang zaman Karena jujur tahan tak makan Karena jujur tahan dilendan

Apa tanda Melayu terpandang Karena jujur biar meragang

Apa tanda Melayu berbudi Elok perangai dan lurus hati Menegakkan kejujuran berani mati

Apa tanda Melayu mulia Hatinya jujur dapat dipercaya

Apa tanda Melayu berbangsa Hatinya jujur bertenggang rasa

Apa tanda Melayu bangsawan Jujurnya tidak memilih kawan

Apa tanda Melayu beriman Jujur dan ikhlas pantang menyeman Jujur dan lurus sesama kawan Jujurnya dapat jadi pegangan

Apa tanda Melayu beradat Jujur hatinya dunia akhirat Pada yang jujur ia bertempat Jujur dan ikhlas menjadi tabiat Jujurnya tidak dibuat-buat Jujur ke laut, lurus ke darat Jujurnya tidak dapat disukat Jujur hatinya tahan dipahat Karena jujur biar melarat

Kepada kejujuran ianya taat Kepada kejujuran ianya berkhidmat Kepada kejujuran hatinya bulat Jujur adalah sebuah kata yang telah dikenal oleh hampir semua orang. Jujur dapat kita anggap sebagai sebuah sikap. Karena sikap jujur senantiasa berada dan di dalam kelompok sosial atau masyarakat. Bagi orang melayu yang telah mengenal kata jujur mungkin sudah tahu apa itu arti dan makna dari kata jujur tersebut. Dengan memahami makna kata jujur ini maka mereka

akan

dapat menyikapi berbagai tindakan secara baik. Kata jujur adalah kata yang digunakan untuk menyatakan sikap seseorang. Jika ada seseorang berhadapan dengan sesuatu atau fenomena maka orang itu akan tentang

sesuatu

atau fenomena tersebut. Jika

orang

memperoleh baran itu

menceritakan informasi

tentang gambaran tersebut kepada orang lain tanpa ada “perobahan” (sesuai dengan realitasnya ) maka sikap yang seperti itulah yang disebut dengan jujur. Bekerja merupakan satu kewajiban bagi setiap insan. Karena dengan bekerja, seseorang akan memperoleh penghasilan yang dapat memenuhi kebutuhan hidup dirinya dan juga keluarganya serta dapat memberikan maslahat bagi masyarakat di sekitarnya. Oleh karenanya Islam bahkan mengkategorikan bekerja sebagai ibadah. Jika anda bekerja dengan melakukan berbagai bisnis yang mana membutuhkan transaksi dengan banyak partner bisnis, maka kejujuran anda sangat diperlukan. Sebagai contoh, jika anda menjual suatu produk kepada customer anda, produk anda. Jika produk yang anda jual

maka anda harus jujur dan terbuka mengenai

memang bagus, maka akan semakin banyak

pelanggan yang datang untuk membeli barang anda. Namun jika anda tidak jujur dengan barang anda, seperti barang yang sebenarnya tidak berkualitas baik namun anda katakan sangat baik, tentu saja pelanggan anda akan merasa kecewa, dan pada akhirnya mereka akan beralih kepada supplier lain yang memberikan info apa adanya. Perlu kejujuran dalam segala tingkah laku sehari-hari sepaeri : 1. Jujur dalam berbicara. Jujur dalam perkataan adalah bentuk kejmasyhur. Setiap hamba berkewajiban menjaga lisannya , yakni berbicara jujur dan dianjurkan menghindari kata-kata sindiran karena hal itu sepadan dengan kebohongan, kecuali jika sangat dibutuhkan dan demi kemaslahatan pada saatsaat tertentu. tekad yang jujur' berarti tekad tersebut bulat dan sempurna.

2. Jujur dalam bekerja Dalam kehidupan orang Melayu, etika atau budaya kerja mereka telah diwariskan oleh orang tuanya secara turun temurun. Masyarakat Melayu dulunya memiliki budaya kerja yang disebut “semangat kerja” yang tinggi, semangat yang mampu mangangkat hakikat dan martabat kaumnya “ untuk duduk sama rendah tegak sama tinggi” dengan masyarakat dan bangsa lain. Sedangkan, budaya kerja masyarakat Melayu yang lazim disebut dengan “pedoman kerja Melayu”, diakui oleh banyak ahli, karena hal ini sangat ideal dengan budaya kerja yang universal, terutama didunia islam. Dengan modal “pedoman kerja Melayu”, tersebut masyarakat Melayu mampu membangun negri dan kampung halaman, mereka juga mampu mensejahterakan kehidupan masyarakat dan menghadapi persaingan. Orang-orang tua Melayu dulu mengatakan “berat tulang ringanlah perut”, maksudnya, orang yang malas bekerja hidupnya akan melarat. Sebaliknya, “ringan tulang beratlah perut” yang bearti barang siapa yang bekerja keras, hidupnya pasti akan tenang dan berkecukupan. Didalam untaian ungkapan masyarakat Melayu dikatakan: Kalau hendak menjadi orang Rajin-rajin membanting tulang Manfaatkan umur sebelum petang Pahit dan getir usah dipantang

Kalau hendak menjadi manusia Ringankan tulang habiskan daya Kerja yang barat usah dikira Pahit dan manis supaya dirasa

Kalau tak mau mendapat malu Ingatlah pesan ayah dan ibu Bekerja jangan tunggu-menunggu Manfaatkan hidup sebelum layu

Unkapan diatas, dahulunya disebarluaskan ketengah-tengah masyarakat dijabarkan, diuraikan, dan dihayati secara keseluruhan oleh anggota masyarakat. Penyebarluasan ungkapan

tersebut melalui beberapa cara seperti didalam cerita-cerita, nasihat, upacara adat, nyanyian rakyat, dll. Hal ini dilakukan agar dapat menumbuhkan semangat kerja yang tinggi, sehingga setiap anggota masyarakat mampu mencari dan memanfaatkan peluang yang ada, bahkan mampu pula menciptakan usaha-usaha baru yang sesuai dengan kemampuan dan keahlian mereka masingmasing. Dalam adat Melayu, banyak menyerap nilai-nilai agama islam, terdapat suatu ungkapan yang mengatakan “adat bersendikan syarak, syarak bersendikan kitabbullah. Menurut ungkapan ini orang yang tidak bekerja, apalagi yang sengaja tidak mau bekerja, dianggap melalaikan kewajiban, melupakan tanggung jawab, menafikan ajaran agama dan tuntunan adat-istiadat serta mengabaikan tunjuk ajar yang banyak member petuah amanah tentang budaya kerja. Sikap malas dan lalai, dianggap sikap tercela oleh masyarakat Melayu yang disebut “tak ingat hidup akan mati, tak ingat hutang yang disandang, tak ingat beban yang dipikul”. Oleh karena itu dalam masyarakat Melayu orang pemalas direndahkan oleh masyarakatnya. Itulah sebabnya orang tua-tua dula mengatakan: Kalau malu direndahkan orang Bantinglah tulang pagi dan petang Bekerja jangan lang kepalang Gunakan akal mencari peluang

Kalau malu hidup terhina Dalam bekerja jangan berlengah Manfaatkan peluang mana yang ada Kuatkan hati lapangkan dada

Kalau tak mau hidup melarat Carilah kerja cepat-cepat Jangan dikira ringan dan berat Asal sesuai dengan syariat Orang tua-tua dulu juga mengingatkan, bahwa dalam mencari peluang kerja, jangan memilihmilih. Maksudnya jangan mencari kerja yang senang, dan tidak mau berkerja keras, itu bukanlah sikap orang Melayu yang ingin maju. Kerja yang perlu dipilih adalah kerja jangan “menyalah”,

maksudnya jangan menyimpang dari ajaran agama dan adat-istiadat. Sesuai dengan pepatah petitih masyarakat Melayu yang mengatakan “kalau kerja sudah menyalah, dunia akkhirat aib terdedah. Keutamaan kerja masyarakat Melayu, tercermin pula dalam memilih menantu atau jodoh. Orang yang belum bekerja, lazimnya dianggap belum mampu “menghidupkan anak bininya”. Orang seperti ini tidak akan dipilih untuk menjadi menantu atau pun jodoh anaknya. Beberapa pernyataan diatas memberikan petunjuk bahwa orang Melayu telah menanamkan budaya kerja dalam kehidupan masyarakatnya. 3. Pandangan Orang Melayu Terhadap Kerja Orang Melayu yang mendasarkan budayanya dengan teras islam selalu memandang bahwa bekerja merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab. Bekerja sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang Melayu terhadap Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad saw. Di dalam Al-Qur’an mengatakan, “apabila kamu telah selesai melaksanakan shalat, bertebaranlah kamu dimuka bumi (untuk mencari rezeki dan rahmat Allah). Pada ayat lain juga dikatakan “maka apabila telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain” (QS Alam Nasyrah :7). Beberapa hadits nabi yang mendukung budaya kerja Melayu diantaranya, “bekerjalah kamu untuk duniamu, seakan-akan kamu hidup untuk selama-lamanya, dan bekerjalah kamu, seakan-akan kamu mati besok pagi” (H.R. Muslim). Hadits lain juga mengatakan “sesungguhnya Allah sukakepada hamba yang bekerja dan terampil, barang siapa yang bersusah payah mencari nafkah untuk keluarganya, maka dia serupa dengan seorang mujahid dijalan allah azza wajalla”(H.R. Ahmad). Selaras dengan itu, terdapat ungkapan Melayu, yang dianggap sebagai ungkapan tunjuk ajar tentang budaya kerja, didalam ungkapan tersebut dikatakan: Apa tanda orang yang beradat Wajib bekerja ianya ingat

Kalau mengaku orang Melayu Wajib bekerja ianya tahu Unkapan-ungkapan diatas mencerminkan bagaimana utamanya kedudukan kerja dalam pandangan orang Melayu. Orang Melayu harus mau bekerja keras karena dianggap sebagai tanggung jawab, baik bagi diri sendiri, keluarganya, masyarakat, agama, adatistiadat serta normanorma social yang mereka jadikan pegangan dan sandaran. Sebaliknya apabila orang itu malas,

culas dan memilih-milih kerja, disebut bebal, dan tak tahu diri. Orang yang seperti ini akan menjadi ejekan masyarakatnya, seperti yang tertuang dalam pantun berikut ini: Tak ada guna berbaju tebal Hari panas badan berpeluh Tak ada guna Melayu bebal Diri pemalas kerja bertangguh

Tak ada guna kayu diukir Bila dipakai dimakan ulat Tak ada guna Melayu pintar Bekerja lalai makannya kuat

Apa guna merajut baju Kalau ditetas butangnya lepas Apa guna disebut Melayu Kalau malas bekerja keras Dari sisi lain, orang Melayu memandang kerja bukan semata-mata untuk kepentingan hidup didunia, tetapi juga untuk keselamatan hidup diakhirat. Oleh karenannya, kerja haruslah mampu membawa peningkatan taraf hidup dan kesejahteraan duniawi, selain itu juga dapat menjadi bekal hidup di akhirat. Untuk itu pekerjaan haruslah yang halal, dilakukan secara ikhlas. Dalam ungkapan orang melayu dikatakan: Apabila kena menurut sunnah Manfaatnya sampai ke dalam tanah Apa bila kena menurut syariat Berkah melimpah dunia akhirat

Apabila kerja niatnya ikhlas Dunia akhirat Allah membalas Acuan ini, menyebabkan orang tua-tua mengatakan bahwa, “bila bekerja karena Allah, disitulah ia menjadi ibadah”. Ungkapan ini menunjukan pula, bahwa orang Melayu memandang pekerjaan yang halal dan dilakukan dengan niat yang tulus dan ikhlas dapat menjadi ibadah bagi

seseorang. Pandangan ini tentu akan mengokohkan keutamaan kerja dalam kehidupan orang Mealyu. 4. Budaya Kerja Orang Melayu ( Dulu dan Sekarang) Konsep budaya kerja sangat penting dalam masyarakat Melayu sekarang. Orang Melayu dianjurkan untuk melihat dan meniru budaya kerja bangsa lain yang telah maju seperti Eropa, Jepang, Korea dan Cina, tentu dengan catatan dengan nilai agama dan falsafah hidup masyarakat Melayu. Para ahli antropologi dan sosiologi yang telah melakukan kajian terhadap budaya kerja orang Melayu, yang kemudian menarik suatu kesimpulan bahwa orang Melayu “pemalas” dalam bekerja, baik kerja tani, buruh, pegawai, dan dunia perdagangan. Itulah kesimpulan yang telah diambil oleh Cortesau, (1940), Raflfles (1935), dan Wheeler (1928). Sedangkan G.D. Ness dalam buku nya yang berjudul Bureaucracy and Rulal Development in Malaysia (1967) yang mengatakan orang Melayu dibandingkan dengan orang Cina kurang berorientasi pada hasil dan kesuksesan hidup. Kajian Swift (1965), melakukan pengamatan bahwa orang Melayu banyak yang memiliki tanah, supaya dapat hidup selasa dan sejahtera, tanpa XC bekerja keras. Hasil kajian Djamour (1959) hampir senada dengan Swift yang berkesimpulan bahwa orang Melayu ingin hidup senang, kenyang, dan tenang tanpa harus bekerja keras. Apalagi bagi orang Melayu di Malaysia dulu. Kebanyakan masyarakat Melayu dulu tidak mau bekerja di perusahahaan timah, bauksit, dan kebun karet, malah banyak kaum pendatang yang bekerja. Wilson (1967) mengatakan, meskipunn orang melayu sadar bahwa mereka tidak dapat mengalahkan Cina dalam Berbisnis, tapi mereka tidak tertarik untuk mengikuti cara kerja Orang Cina tersebut. Beberapa budaya kerja Melayu dtempo dulu, dapat dipahami dari ungkapan dan pribahasa berikut ini: 

Biar Lambat Asal Selamat.



Tidak Lari Gunung di Kejar.



Alang-alang Berdawat Biarlah Hitam.



Kerja Beragak-agak Tidak Menjadi, Kerja Berangsur-angsur tidak Bertahan.



Sifat Padi Semakin Berisi Semakin Tunduk.



Baru Berlatih Hendak Berjalan, Langsung Tersemban.



Selera Bagai Taji Tulang Bagai Kanji, Menanti Nasi Tersaji di Mulut.



Kerja Janganlah Berulah dan Degil.



Hemat dan Cermat Dalam Bekerja.

5. Kaitan Kerja Dengan Status Sosial Bagi masyarakat Melayu Pekerjaan dapat mengangkat status social seseorang. Seseorang yang memiliki pekerjaan akan di hormati oleh masyrakatnya, dan di jadikan tauladan. Sebaliknya, apabila orang yang malas bekerja, atau bekerja asal jadi, tentu akan dilecehkan. Apabila didalam masyarakat Melayu ada tukang yang kerjannya asal jadi, disebut juga “tukang pak Sendul”. Didalam unkapan di katakana: Kalau kerja tukang pak sendul Yang gelegar menjadi bendul Kalau tukang tidak senonoh Belum di tunngu rumahpun roboh Kalau tukang tidak semenggah Paginya tegak petangya rebah Orang yang bekerja dengan keahliannya, bekerja dengan cermat dan pengetahuan yang memadai, maka akan mendapatkan kedudukan yang terhormat dalam masyarakat Melayu. Apapun bentuk keahlian dan bidang kerjanya mereka dijadikan tempat bertanya dan tempat petuah amanah. Orang tua-tua dulu mengtakan: Kaluu kerja hendak semenggah Carilah orang yang amanah Ungkapan-ungkapan diatas menunjukan, bahwa masyarakat Melayu menghormati ilmu pengetahuan dan keahlian seseorang dalam bekerja. Namun, bila ada seseorang yang memiliki keahlian dan ilmu pengetahuan tinggi, tetapi malas bekerja dan tidak mau mengamalkan ilmunya, di anggap terbuang oleh masyarakatnya, bahkan cenderung dilecehkan. Dalam Ungkapan Melayu di katakana: Apa tanda orang yang malang Ilmu di dada terbuang-buang Apa tanda orang merugi Ilmu dituntut tak ada arti Apa tanda orang yang cacat Ilmu ada tidak bermanfaat Ungkapan tersebut secara tegas menggambarkan bahwa pekerjaan menjadi salah satu tolak ukur untuk mengangkat harkat dan martabat seseorang dalam kehidupan bermasyarakat.

E. BEKERJA SESUAI DENGAN ATURAN DAN TUNTUNAN AGAMA Islam menuntut setiap manusia bekerja, berusaha mencari rezeki untuk dirinya, keluarganya dan juga untuk kedua orang tuanya yang tidak mampu lagi untuk bekerja. Disamping itu Islam juga menyatakan bahwa sesuatu kerja, usaha, ataupun bisnis yang halal itu adalah merupakan tugas yang diamanahkan oleh Allah kepada seseorang manusia. Maka apabila seseorang itu menjalankan tugasnya ataupun bekerja, dengan sendirinya berarti, bahwa seseorang tersebut sedang menunaikan amanah Allah. Dengan kata-kata lain hamba Allah itu beribadat. Karena tujuan hidup manusia di muka bumi ini tidak lain hanyalah semata mata untuk beribadah pada Allah SWT. Islam sangat menekankan agar umatnya bekerja, mencari rezeki untuk memenuhikebutuhan hidup di dunia ini dengan tangan sendiri, dan tidak menjadi beban orang lain. Islam mengajarkan umatnya untuk hidup seimbang antara memenuhi kebutuhan rohani dan jasmani. Dalam al-Qur’an Allah SWT berfirman yang artinya “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (untuk kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi, dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi… (AQS. al-Qashash /28: 77). Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Bekerjalah untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup selama-lamanya. Dan beramallah untuk akhiratmu, seolah-olah kamu akan mati besok” (HR. Baihaqi). “Bukanlah orang yang paling baik darimu itu yang meninggalkan dunianya karena akhiratnya, dan tidak pula yang meninggalkan akhiratnya karena dunianya. Sebab, dunia itu penyampaian pada akhirat dan janganlah kamu menjadi beban atas manusia” (HR. Ibnu ‘Asakir dari Anas). Memenuhi kebutuhan rohani adalah aktivitas peningkatan keimanan dan ketakwaan, seperti mendalami ajaran Islam, mengikuti pengajian, mendengarkan ceramah agama, khusyu’ mendengaran khutbah umat, membaca dan mengkaji Alquran, mendukung syi’ar Islam atau dakwah Islamiyah, dan lain-lain. Tentu saja, aktivitas pokok memenuhi kebutuhan rohani adalah shalat lima waktu. Shalat adalah simbol kemusliman seseorang. Dengan shalat, ia melakukan dialog dengan Allah SWT sekaligus berdoa dan mengadukan persoalan hidupnya. Menginfakkan harta di jalan Allah, membayar zakat mal, menyumbang dana kegiatan dakwah Islamiyah, menyantuni fakir-miskin

atau membantu kaum /dhuafa/, termasuk pemenuhan kebutuhan rohani mereka sebagai bukti kedermawanan yang diridhai Allah SWT. Memenuhi kebutuhan jasmani adalah mencari rezeki atau nafkah hidup buat diri sendiri dan keluarga. Dalam hal itu, Islam sangat menekankan agar umatnya bekerja, mencari rezeki untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia ini dengan tangan sendiri. Adanya siang dan malam dalam alam dunia ini, merupakan isyarat akan adanya kewajiban bekerja (pada siang hari). Dan Kami telah membuat waktu siang untuk mengusahakan suatu kehidupan (AQS. An-Naba’: 11). Kami telah menjadikan untukmu semua di dalam bumi itu sebagai lapangan mengusahakan kehidupan. Tetapi sedikit sekali kamu berterima kasih (AQS. Al-A’raf: 10). Maka menyebarlah di bumi dan carilah rezeki dari keutamaan Allah (AQS. Al-Jum’ah: 10). Demi, jika seseorang di antara kamu membawa tali dan pergi ke bukit untuk mencari kayu bakar, kemudian dipikul ke pasar untuk dijual, dengan bekerja itu Allah mencukupi kebutuhanmu, itu lebih baik daripada ia meminta-minta kepada orang lain.. (HR. Bukhari dan Muslim). Bekerja mencari rezeki untuk memberi nafkah keluarga bahkan digolongkan beramal di jalan Allah (Fi Sabilillah). Sebagaimana Sabda Nabi SAW, “Jika ada seseorang yang keluar dari rumah untuk bekerja guna mengusahakan kehidupan anaknya yang masih kecil, maka ia telah berusaha di jalan Allah. Jikalau ia bekerja untuk dirinya sendiri agar tidak sampai meminta-minta pada orang lain, itu pun di jalan Allah.Tetapi jika ia bekerja untuk berpamer atau bermegah-megahan, maka itulah ‘di jalan setan’ atau karena mengikuti jalan setan” (HR. Thabrani). Rasulullah SAW pernah ditanya, “Pekerjaan apakah yang paling baik?” Beliau menjawab, “Pekerjaan terbaik adalah usahanya seseorang dengan tangannya sendiri dan semua perjualbelian yang dianggap baik” (HR. Ahmad, Baihaqi, dan lain-lain).Dari sejumlah nash di atas, maka dapat disimpulkan, Islam memerintahkan umatnya untuk bekerja. Itulah sebabnya, dalam Islam bekerja termasuk ibadah karena bekerja termasuk kewajiban agama. Islam tidak menginginkan umatnya melulu melakukan ibadah ritual (hablum minallah), tetapi menginginkan umatnya juga memperhatikan urusan kebutuhan duniawinya sendiri (pangan, sandang, dan papan), jangan sampai menjadi pengangguran, peminta-minta, atau menggantungkan pemenuhan kebutuhan hidupnya kepada orang lain. Dalam bekerja, Islam juga memberikan arahan atau tuntunan — inilah etika bekerja dalam Islam atau “etos kerja Islami”. Umat Islam diharuskan:

Pertama, bekerja dengan sebaik-baiknya. “Sebaik-baik pekerjaan ialah usahanya seorang pekerja jika ia berbuat sebaik-baiknya” (HR. Ahmad). Kedua, bekerja keras atau rajin. “Siapa bekerja keras hingga lelah dari kerjanya, maka ia terampuni (dosanya) karenanya” (Al-Hadis). “Berpagi-pagilah dalam mencari rezeki dan kebutuhan hidup. Sesungguhnya pagi-pagi itu mengandung berkah dan keberuntungan” (HR. Ibnu Adi dari Aisyah). Ketiga, menekankan pentingnya kualitas kerja atau mutu produk. “Sesungguhnya Allah menginginkan jika salah seorang darimu bekerja, maka hendaklah meningkatkan kualitasnya” (AlHadis). Keempat,

menjaga

harga

diri

serta

bekerja

sesuai

aturan

yang

ada.

“Carilah kebutuhan hidup dengan senantiasa menjaga harga diri. Sesungguhnya segala persoalan itu berjalan menurut ketentuan” (HR. Ibnu Asakir dari Abdullah bin Basri). Menjaga harga diri bisa berarti tidak melanggar aturan, tidak melakukan perbuatan yang membawa aib pada diri sendiri, namun sebaliknya, berusaha maksimal mencapai prestasi dan prestise. Pencuri, perampok, koruptor, pemeras, dan semacamnya, tentu termasuk “tidak menjaga harga diri dalam mencari kebutuhan hidup” dan itu dilarang keras oleh Islam. Yang dimaksud “segala persoalan berjalan menurut aturan” artinya mematuhi tata tertib perusahaan atau bekerja sesuai prosedur yang berlaku (tidak boleh menyimpang dari aturan yang telah ditetapkan). Karena bekerja dalam Islam termasuk ibadah, maka mulailah setiap pekerjaan dengan basmalah, sebagai tanda mohon perkenan, dan pertolongan Allah dalam kelancaran bekerja, dan akhiri dengan hamdalah sebagai tanda syukur kepada-Nya. Bekerja tentu saja mendatangkan uang atau harta. Maka, gunakanlah harta itu di jalan Allah, hanya untuk hal-hal yang diridhai-Nya, menafkahi diri dan keluarga, membayar zakatnya, menyedekahkannya untuk kaum dhuafa, serta menginfakkannya untuk kepentingan agama dan umat Islam. Di akhirat nanti, soal harta, Allah akan meminta pertanggungjawaban kita dari dua hal: asal harta itu atau cara memperolehnya dan penggunaannya. Semoga Allah senantiasa memberi kita kekuatan iman untuk tidak melanggar aturan-Nya.. (ASM. Romli).* Agar setiap orang dapat menerapkan semua aturan di dalam masayarakat dengan baik,maka setiap orang perlu menanamkan berbagai sikap yang baik seperti kejujuran dan amanah, sebab apabila setiap orang telah memiliki sikap jujur dan amanah, maka ia akan selalu bersikap dan berkata jujur di dalam kehidupannya sehari-hari terutama dalam menjalankan pekerjaan yang

menuntut adanya sikap kejujuran. Sehingga ia akan mudah mendapat percayaan dari orang lain dalam memjalankan tugas tertentu. Bersikap amanah pun tak kalah pentingnya karena lebih menyangkut hubungan antara orang yang satu dengan yang lainnya. Setiap orang dituntut untuk dapat bersikap. Karena apabila kita dapat berbuat jujur dan amanah kepada orang lainnya maka kita dihormati oleh orang lain.

BAB IX TUNJUK AJAR KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA, ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM DAN PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN A. TUNJUK AJAR KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA. B. ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM C. PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN D. KEIMANAN DAN KETAKWAAN KEPADA ALLAH DALAM KEHIDUPAN . E. NILAI-NILAI KEAGAMAAN DALAM KEHIDUPAN ORANG MELAYU F. KEUNGGULAN DAN KEMURNIAN AJARAN ISLAM PADA MASYARAKAT MELAYU G. PENGARUH ISLAM DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MELAYU

BAB IX

TUNJUK AJAR KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA, ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM DAN PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN A. KETAKWAAN KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA Bagi orang melayu,agama Islam adalah anutannya. Seluruh nilai budayadan norma-norma sosial masyarakat wajib merujuk pada ajaran Islam dan dilarang keras bertelikai apalagi menyalahinya. Karenanya, semua nilai budaya yang dianggap belum serasi dan belum selesai dengan ajaran Islam harus “diluruskan” terlebih dahulu. Nilai nyang tidak dapat diluruskan segera dibuang. Acuan ini menyebabkan islam tidak dapat dipisahkan dari budaya,adat istiadat melayu. Hal ini pula yang menjadi salah satu penyebab, mengapa orang diluar Islam yang masuk menganut agama Islam disebut “masuk melayu” dan sebaliknya. Bila orang melayu keluar agama Islam, tinggalkan hak dan kewajibannya sebagai orang melayu, didalam ungkapan adat dikatakan “siapa meninggalkan syarak, maka ia meninggalakan melayu, siapa memakai syarak, maka ia masuk melayu” atau “ bila tinggal syarak maka gugurlah melayu”. Kental dan sebatinya orang melayu dengan agama islam tercermin pila dari ungkapan adatnya yang mengatakan antara lain : Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah Adat ialah syarak semata Adat semata Qur’an dan Sunnah Adat sebenar adat ialah adat kitabullah dan sunah nabi Ya kata syarak, benar kata adat Adat tumbuh dari syarak, syarak tumbuh dari kitabullah Berdiri adat karena syarak Didalam ungkapan adatistiada yainnya dikatakan : Siapa meninggalkan syarak, Maka ia meninggalkan Melayu, Siapa memakai syarak, Maka ia masuk Melayu, Jadi seluruh nilai budaya dan norma-norma sosial masyarakat wajib merujuk pada ajaran Islam dan dilarang keras bertelikai, apalagi menyalahinya. Karena, semua nilai budaya yang belum

serasi dan belum sesuai dengan ajara Islam harus diluruskan terlebih dahulu. Nilai yang tidak dapat diluruskan segera dibuang. Acuan ini menyebabkan Islam tidak dapat dipisahkan dari budaya, adat-istiadat, maupun norma-norma sosial lainnya dalam kehidupan orang Melayu. Hal ini pula yang menjadi salah satu penyebab, mengapa orang di luar Islam yang menganut agama Islam disebut masuk Melayu dan sebaliknya. Bila orang Melayu keluar dari Agama Islam, tinggallah hak dan kewajibannya sebagai orang Melayu. Tingkat persebatian kehidupan orang melayu dengan Islam dapat disimak dari tunjuk ajar melayu yang amat banyak mengandung nilai-nilai luhur ajaran islam serta anjuran dan dorongan agar setiap insan melayu hendaklah hidup dengan penuh ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Beberapa butir tunjuk ajar ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Apa tanda melayu jati Bersama islam hidup dan mati Apa tanda malayu jati Islam melekat didalam hati Apa tanda melayu bertuah Memeluk Islam tiada menyalah Ungkapan-ungkapan dengan jelas mencerminkan keterpaduan antara orang melayu dengan agama islam sebagai anutan sebagai jati diri dan sebagai pegangan hidupnya.

B. ARAHAN MENGAMALKAN AJARAN ISLAM Islam adalah agama yang mengimani satu Tuhan, yaitu Allah. Pada dasarnya sistematika dan pengelompokkan ajaran Islam secara garis besar adalah aqidah, syariah dan akhlak. Ajaran Islam dituliskan disalam Al-Quran dan hadis. Pokok ajaran Islam sebagaimana yang telah diketahui bahwa ajaran Islam ini adalah ajaran yang paling sempurna, karena memang semuanya ada didalam Islam. Meskipun begitu luasnya petunjuk Islam, pada dasarnya pokok ajarannya hanya kembali pada tiga hal yaitu aqidah, syariah dan akhlak. Inilah merupakan inti ajaran yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul yang diutus oleh Allah kepada umat manusia. Pemaknaan konsep ajaran Islam dilakukan dengan tiga hal pokok yaitu: berserah diri kepada Allah dengan merealisasikan tauhid,

tunduk dan patuh kepada Allah dengan sepenuh ketaatan, memusuhi dan membenci syirik dan pelakunya. Untuk mencapai kebahagiaan hidup didunia dan akhirat, Islam harus dihayati dan diamalkan secara kaffah(utuh),tidak sepotong-sepotong atau sebagian. Islam mempunyai karakter sebagai Agama yang penuh kemudahan yang termanifestasi secara totaldalam setiap syari’atnya. Ditinjau dari ajarannya, Islam mengatur berbagai aspek kehidupan pada manusia yang meliputi: 1. Hubungan manusia dengan Allah (Hablum Minallah) sesuai dengan Firman Allah dalam

Al-Qur’an yang artinya : “Dan tidak menciptakan jin dan manusia melaikan supaya mereka menyembahku”. (AQS. adz-Dzaraiyat/51 : 56) 2. Hubungan manusia dengan manusia (Hablum minan-Naas). Sesuai dengan Firman Allah

dalam Al-Qur’an yang artinya: ”... Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”. (AQS. Al-Maidah/5 :2) 3. Hubungan manusia dengan makhluk lainnya/lingkungan sesuai dengan Firman Allah

dalam Al-Qur’an yang artinya: “Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya [726], karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (do'a hamba-Nya)." (AQS. Hud/11 : 61) Islam adalah agama universal yang datang dari Allah SWT untuk semua manusia. Ia memberi sinar kepada manusia dalam mencorakkan tamadun ke arah kesempurnaan berdasarkan panduan wahyu Ilahi, di samping tidak mengetepikan peranan akal manusia. Sinar Islam turut dirasai oleh penduduk di rantau Alam Melayu apabila bermula usaha menyebarkan Islam.Usaha ini membuahkan hasil yang dapat disaksikan hingga hari ini kerana tugas penyebaran Islam dipertanggungjawabkan kepada setiap umat Islam, tanpa mengira bangsa, warna kulit, keturunan dan jawatan.Justeru itu, kini umat Islam berada di serata dunia dan terdiri dari pelbagai bangsa dan warna ku.Keberadaan Islam di rantau Alam Melayu yang terdiri dari daratan dan kepulauan yang banyak jumlahnya telah berjaya membina satu imej baru kepada masyarakat rantau Melayu.Alam Melayu berjaya menampilkan sebuah tamadun yang gemilang terutama setelah kedatangan Islam

ke rantau ini.Umat Melayu berjaya membina kecemerlangan dan kegemilangan dalam pelbagai bidang yang dimulai dengan keagungan pemerintahan, pelaksanaan undang-undang, kesungguhan pendidikan, kerancakan ekonomi dan kemurnian budaya serta sosial.Kejayaan ini berjaya dibina oleh generasi awal berasaskan fahaman agama Islam yang berteras tauhid. Bukti kejayaan tamadun dihuraikan pada perincian bab ini. Walaupun kejayaan yang dibina berdasarkan pencapaian dan kepintaran zaman tersebut yang banyak bergantung kepada bahan alam yang tidak terlalu kompleks teknologi penciptaannya, masyarakat Melayu tetap bergerak aktif dan mampu berinteraksi dan bersaing dengan bangsa Asia lain seperti bangsa Cina dan India. Umat Melayu mampu membina satu jati diri bangsa yang disegani dan menjadi contoh teladan. Kehadiran Islam di Alam Melayu telah membawa perubahan besar ke atas nilai dan budaya orang Melayu. Peralihan gaya berfikir, corak sosial, dan interaksi muamalat di kalangan orang Melayu dan masyarakat sekitar telah diungguli oleh nilai tradisi Islam, sehingga unsur-unsur Hindu-Buddha hampir terhakis dalam gaya hidup dan corak pemikiran masyarakat Melayu. Meskipun demikian, masyarakat Melayu tidak menolak sepenuhnya amalan dan nilai tradisi Hindu dan mereka tetap mengekalkan unsur-unsur yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.Syed Muhammad Naquib menegaskan bahawa agama Islam telah mengubah jiwa dan fizikal masyarakat Melayu Malaysia dan Indonesia.Manakala Mohd Taib Osman pula berpendapat bahawa kedatangan Islam ke Nusantara telah membawa perubahan sehingga menjadikannya sebahagian daripada dunia Islam (Ismail Hamid, 1991:60). Perubahan-perubahan yang maksudkan oleh kedua-dua tokoh di atas dapat dilihat daripada semua aspek kehidupan seperti bidang bahasa, sastera, intelektual, undang-undang, kepercayaan ,politik, adat istiadat dan kesenian. Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu.Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjangan yang berbeza dengan tamadun Melayu

yang

Tunjangan yang dimkasud adalah agama Islam.

muncul

kemudian.

C. PENYEMPURNAAN TUNJUK AJAR DALAM KEHIDUPAN Orang melayu mengenal pola saling menghormati dan saling memberi dengan istilah menanam budi yang bertujuan untuk menanam budi. Tinggi rendah derajat seseorang selalu diukur dari budi yang diberikan kepada orang lain. Semakin banyak menanam budi, kedudukan dan kehormatan seseorang di masyarakat akan semakin tinggi. Bagi orang melayu, kehalusan dan ketinggian budi menjdai hal yang utama. Menanam budi tidak hanya berbentuk pemberian materi, tetapi juga dapat berbentuk bantuan tenaga, pemikiran, serta perlakuan dan tutur-bahasa yang sopan dan halus. Menurut kamus antropologi, pengertian saling meberi dan menerima berkaitan dengan perasaan, martabat, dan penghormatan (penghargaan) terhadap diri sendiri (Winick, 1958: 231). Berdasarkan pengamatan dan hasil laporan para ahli sosial budaya, terutama ahli antropologi, diketahui bahwa hampir seluruh kelompok masyarakat ditemui gejala saling menghormati dan saling memberi. Dengan kata lain, pola saling menghormati dan saling memberi merupakan gejala hakiki yang ditemukan dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial. Begitu juga dengan pola saling menghormati dan saling memberi dalam masyarakat melayu. Gejala tersebut tidak lepas dari nilai-nilai adat-istiadat melayu yang membentuk karakter, serta perasaan-perasaan yang menyertai setiap tindakan yang tampak dalam setiap interaksi. Seperti yang telah disebutkan diatas pola saling menghormati dan saling memberi adlah salah satu gejala sosial. Artinya, kegiatan tersebut terjadi dalam interaksi seseorang dengan orang lain atau sekelompok orang. Berdasarkan pengamatan yang dilakukan, pola saling meghormati dan saling memberi yang hidup dalam masyarakat melayu tersebut dikenal dengan istilah menanam budi, menabur budi, atau mebuat budi. Ketiga istilah tersebut mempunyai arti yang sama. Pemerintahan ideal, menurut Raja Ali Haji, ialah pemerintahan gaya Islam. Hal ini tidak terlepas dari latar belakang kehidupan beliau, sebagai orang yang tidak hanya banyak mengetahui perihal Islam tetapi juga fanatik terhadap ajaran Islam.Raja Ali Haji menyadari bahwa dalam pandangan Islam Tuhan mempunyai posisi yang amat sentral dalam setiap bentuk dan manifestasi pemikiran. Dalam pemikiran Islam, Tuhan merupakan sumber dari kebenaran, dan kebenaran hanya datang dari Tuhan.[37] Menurut Raja Ali Haji, setidaknya ada tiga tugas pokok seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinannya. Tiga tugas pokok yang apabila dijalankan dengan baik akan membawa kemajuan, kemakmuran, dan kesejahteraan bagi masyarakatnya, yaitu:

Pertama, seorang pemimpin (raja) jangan sampai luput dari rasa memiliki terhadap hati rakyat.[38] Hal ini penting karena pemimpin tidak dapat dipisahkan dari masyarakat yang dipimpinnya. Adanya pemimpin karena ada rakyat.Dengan demikian, dalam menjalankan roda pemerintahan harus terjalin hubungan yang harmonis dan seirama antara pemimpin dan masyarakat yang dipimpin, agar terjadi sinergi, sehingga pemerintahan berjalan dengan baik. Raja Ali Haji pernah menyatakan “rakyat itu umpama akar, yang raja itu umpama pohon; jikalau tiada akar niscaya pohon tiada akan dapat berdiri,”[39] Kedua, pemimpin harus berhati-hati bila menerima pengaduan dari masyarakat karena menurutnya ada tiga macam pengaduan, yaitu: (1) pengaduan jenis malaikat; (2) pengaduan jenis hawa nafsu; dan (3) pengaduan jenis setan.[40] Dari ketiga jenis pengaduan tersebut hanya pengaduan jenis malaikat saja yang sesuai dengan hukum Islam dan harus ditindaklanjuti oleh seorang pemimpin.[41] Ketiga, seorang pemimpin (raja) tidak boleh membeda-bedakan rakyat atau dengan kata lain tidak diskriminatif.[42] Dengan kata lain, pemimpin harus adil.[43] Tiga tugas pokok di atas pada intinya menuntut raja agar dalam menjalankan pemerintahan dan kepemimpinannya harus sesuai dengan ketentuan yang telah ada dan tidak bertindak sewenang-wenang atas dasar kekuasaan.Untuk menghidari kesewenang-wenangan ini, maka harus ada hukum. Kepemimpinan ideal memang membutuhkan sosok pemimpin yang ideal pula, akan tetapi seideal apapun pemimpin tersebut tanpa adanya sistem hukum yang kuat, maka kepemimpinan atau pemerintahan tidak akan berjalan efektif.

D. KEIMANAN DAN KETAKWAAN KEPADA ALLAH DALAM KEHIDUPAN Keimanan bermakna kepercayaan dan pegangan hidup yang kukuh tidak hanya tersemat di hati tetapi ia disertakan dengan ketaatan dan amalan terhadap apa yang diperintah dan meninggalkan apa yang ditegah oleh Allah s.w.t. Keimanan erat kaitannya dengan fitrah kejadian manusia sebagai makhluk ciptaan Allah s.w.t. Itulah sebabnya, Imam Nawawi menegaskan bahawa fitrah kejadian manusia itu adalah keimanan dan kepercayaan, ketika beliau menjelaskan hadis Rasulullah s.a.w, riwayat Imam Muslim tentang “kelahiran bayi berasas kepada fitrahnya”. Jika fitrah bayi itu dijaga dan dididik dengan nilai-nilai mulia maka ia akan menjadi insan yang sempurna dan baik. Maka begitulah pula sebaliknya pendidikan, persekitaran dan ibu bapa adalah elemen penting boleh mewarnai kehidupan seseorang bayi.

Oleh yang demikian, sistem keimanan dan kepercayaan merupakan sifat semulajadi umat manusia yang tumbuh dan berkembang hinggalah menjadi suatu pegangan hidup. Wujudnya penyimpangan dan perbezaan keimanan ini, hanyalah disebabkan kerana faktor pemeliharaan fitrah yang terlepas dari pemeliharaan dan pentarbiahan. Sekiranya fitrah seseorang sejak lahir di dunia terjaga dengan baik, ianya akan tumbuh menjadi keimanan atau kepercayaan atau pegangan hidupnya. Faktor pemeliharaan dan pentarbiahan fitrah inilah yang dikaitkan dengan konsep ketakwaan. Kerana takwa adalah dari perkataan “wiqayah” yang mengandungi makna pemeliharaan dan penjagaan. Maknanya jika keimanan diibaratkan tumbuhan maka ketakwaan itulah baja dan siramannya. Al-Qur’an menjelaskan tanda-tanda orang beriman dan bertakwa antara lain ebagai berikut: 1. Jika disebut nama Allah, maka hatinya bergetar dan berusaha agar ilmu Allah tidak lepas dari syaraf memorinya, serta jika dibacakan ayat Al-Qur’an , maka bergejoak hatinya untuk segera melaksanakannya (al-Anfal :2) 2. Senatiasa tawakkal, yaitu bekerja keras bedasarkan kerangka ilmu Allah, diiringi dengan doa, yaitu harapan untuk tetap hidup dengan ajaran Allah menurut Sunnah Rasul (Ali Imran:120, al-Maidah: 12, al-Anfal: 2) 3. Tertib dalam melaksanakan shalat dan selalu menjaga pelaksanaannya (al-Anfal :3 dan alMu’minun : 2, 7). Bagaimanapun sibuknya, kalau sudah masuk shalat, dia segera shalat untuk membina kualitas imannya. Akidah Islam sebagai keyakinan membentuk perilaku bahkan mempengaruhi kehidupan seorang muslim. Abu A’la Maududi menyebutkan tanda orang beriman dan bertakwa sebagai berikut: 1. Menjauhkan diri dari pandangan yang sempit dan picik 2. Mempunyai kepercayaan terhadap diri sendiri dan tau harga diri. 3. Mempunyai sifat rendah hati dan khidmat 4. Tidak bersifat murung dan putus asa dalam menghadapi setiap persoalan dan situasi 5. Senatiasa jujur dan adil 6. Mempunyai sifat ksatria, semangat dan berani, tidak gentar menghadapi resiko, bahkan tidak takut kepada maut

E. NILAI-NILAI KEAGAMAAN ORANG MELAYU Agama merupakan sumber adat-istiadat orang melayu, sekalipun dalam kenyataanya tidak sama persis. Sebelum islam datang, persekutuan di desa melayu masih merupakan pergaulan orang hidup dan roh manusia yang sudah mati. Agama islam merupakan pengaruh utama dalam budaya melayu bila dibandingkan dengan adat istiadat. Dalam terminologi adat, adat yang sebenar adat dan merupakan pegangan hidup orang melayu adalah AL Quran, hadis, dan fiqih. Adat bersendikan syarak dan syarak besendikan kitabullah. Agama merupakan suprasistem dalam adat. Artinya, bila ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam adat-istiadat tidak dibenarkan dalam agama, maka kekuatan adat akan gugur. Menurut Tenas Effendy, nilai-nilai asas kemelayuan terangkum dalam “Pakaian Duapuluh lima” atau “Sifat dua puluh lima”. Nilai-nilai ini meresap dan berakar umbi menjadi sifat masyarakat Melayu.Ini menyebabkan anak Melayu “menjadi orang” yang sempurna lahirian dan batiniah.Inilah asas jati diri Melayu. Nilai-nilai tersebut adalah seperti berikut: 1. Sifat tahu asal mula jadi, 2. tahu berpegang pada Yang Satu. 3. Sifat tahu membalas budi. Nilai-nilai murni ini dikuatkan dengan adanya nilai-nilai yang dipantang oleh orang Melayu.Nilai pantang ini dikenali dengan “Pantangan anak Melayu”. Nilai-nilai kemelayuan yang dibentangkan di atas menggambarkan jatidiri Melayu yang murni dan mantap.Jatidiri ini menjadikan masyarakat Melayu mampu menghadapi sebarang cabaran dan kemungkinan. Menurut Tenas Effendy, nilai-nilai asas kemelayuan terangkum dalam “Pakaian Duapuluh lima” atau “Sifat dua puluh lima”. Nilai-nilai ini meresap dan berakar umbi menjadi sifat masyarakat Melayu. Ini menyebabkan anak Melayu “menjadi orang” yang sempurna lahirian dan batiniah. Inilah asas jati diri Melayu. Nilai-nilai tersebut adalah seperti berikut: 1.

Sifat tahu asal mula jadi, tahu berpegang pada Yang Satu.

2.

Sifat tahu membalas budi.

3.

Sifat hidup bertenggangan, mati berpegangan.

4.

Sifat tahukan bodoh diri.

5.

Sifat tahu diri.

6.

Sifat hidup memegang amanah.

7.

Sifat benang orang.

8.

Sifat tahan menentang matahari.

9.

Sifat tahu menyimak, pandai menyimpai.

10.

Sifat menang dalam kalah.

11.

Sifat tahan berkering, mau berbasah.

12.

Sifat tahu unjuk dengan beri, tahu hidup bertenggangan.

13.

Sifat timbang dengan sukat.

14.

Sifat tahukan malu.

15.

Sifat berpada-pada.

16.

Sifat ingat dengan minat.

17.

Sifat hemat dan cermat.

18.

Sifat tahu harta berpunya, tahu pinjam memulangkan.

19.

Sifat tahu hidup meninggalkan, tahu mati mewariskan.

20.

Sifat lasak mengekas, tekun mengais.

21.

Sifat menggulat air setimba.

22.

Sifat merendah menjunjung tuah.

23.

Sifat lapang terbuka tangan.

24.

Sifat berbaik sangka.

25.

Sifat Yang Pucuk.

Nilai-nilai murni ini dikuatkan dengan adanya nilai-nilai yang dipantang oleh orang Melayu. Nilai pantang ini dikenali dengan “Pantangan anak Melayu”. Nilai ini juga berjumlah dua puluh lima sebagaimana nilai “Sifat dua puluh lima“. Kerana itu, nilai ini juga dikenali dengan “Pantangan yang dua puluh lima.“ Pantangan tersebut adalah seperti berikut : 1

Membelakangi syarak

2

Durhaka kepada orang tua

3

Membuang adat lembaga

4

Bermanja-manja

5

Mengada-ada

6

Berlengah-lengah

7

Besar kepala

8

Buta keta atau mata kayu

9

Bercawat ekor

10

Makan menghabiskan

11

Bercabang lidah

12

Jilat menjilat

13

Meminta-minta

14

Menjilat ludah

15

Membuang petuah

16

Bermegah-megah

17

Membabi buta

18

Lupakan hutang

19

Berburuk sangka

20

Muka tebal atau tebal muka

21

Mencampakkan beban di bahu

22

Mengoyak baju di badan

23

Menggunting dalam lipatan

24

Menjala angin

25

Kerja tak menyudah

Nilai-nilai kemelayuan yang dibentangkan di atas menggambarkan jatidiri Melayu yang murni dan mantap. Jatidiri ini menjadikan masyarakat Melayu mampu menghadapi sebarang cabaran dan kemungkinan.

F. KEUNGGULAN DAN KEMURNIAN MASYARAKAT MELAYU

AJARAN

ISLAM

PADA

Orang Melayu mengaku identitas kepribadiannya yang utama adalah adat-istiadat Melayu, bahasa Melayu, dan agama Islam. Dengan demikian, seseorang yang mengaku dirinya orang Melayu harus beradat-istiadat Melayu, berbahasa Melayu, dan beragama Islam. Dari tiga ciri utama kepribadian orang Melayu tersebut, yang menjadi pondasi pokok adalah agama Islam, karena agama Islam menjadi sumber adat-istiadat Melayu. Oleh karena itu, adat-istiadat Melayu bersendikan syarak dan syarak bersendikan kitabullah. Dalam bahasa Melayu berbagai ungkapan, pepatah, perumpamaan, pantun, syair, dan sebagainya menyiratkan norma sopan-santun dan tata pergaulan orang Melayu.

Tamadun Islam terikat dengan kemurnian akidah, kehalusan akhlak dan kemuncak pencapaian manusia beragama Islam dalam pelbagai dimensi kehidupan.Pada asasnya tamadun Islam lebih mementingkan

keperibadian

akhlak

mulia

setiap

insan

tanpa

membezakan

setiap

bangsa.Kehebatan dan keunikan tamadun Islam berbanding tamadun Barat diukur dari sudut kerohaniannya. Berlaku secara realiti bahawa proses pembentukan tamadun Islam lebih tertumpu kepada aspek Materialisme sehingga melupakan sudut pemurnian spiritual umat Islam. Era kejatuhan tamadun Islam dari dulu hingga kini mula menampakkan bayangannya akibat keruntuhan akhlak dalam kalangan umat Islam.Keburukan akhlak berpunca daripada kelemahan jiwa yang mengalami ketirisan akidah dan kerapuhan agama. Kerohanian yang berpusat di jiwa perlu dibajai dan dipupuk sehingga ia berupaya memanifestasikan keunggulan personaliti bangsa dalam tamadun Islam. Pembaikan akhlak boleh diurus melalui kaedah pemurnian jiwa atau psikologi yang berteraskan al-Quran dan sunnah. Psikologi berkait rapat dengan tamadun Islam kerana ia berlatar belakangkan masyarakat sosial manusia. Kejayaan sebenar bagi manusia pastinya dapat dicapai melalui kesihatan mental dan jiwa. Psikologi Islam menyediakan pelbagai cara dan antaranya ialah kaedah psikoterapi Islam. Metode ini amat diperlukan oleh setiap manusia bagi pembentukan personalitinya sebagai insan yang berkualiti di dalam segenap aspek agar mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.Kegemilangan sesuatu tamadun bergantung sepenuhnya kepada keperkasaan fizikal, mental, spiritual dan emosi.Sekiranya sesuatu bangsa itu tidak memiliki keempat-empat dimensi ini, maka hancurlah bangsa tersebut dan runtuhlah tamadunnya.Justeru, Muslim yang berperwatakan mulia berupaya memartabatkan tamadun Islam.Artikel ini membincangkan tentang kaedah psikoterapi Islam sebagai salah satu metode di dalam bidang psikologi Islam dalam membina manusia Muslim sebagai agen utama bagi pemerkasaan tamadun Islam ke arah menghadapi pelbagai isu pada era yang mendatang. Bagi orang melayu agama Islam adalah panutannya seluruh nilai budaya dan norma-norma sosial masyarakat wajib merujuk pada ajaran islam. Karna nya semua nilai budaya yang dianggap belum serasi dan belum sesuai dengan ajaran islam harus diluruskan terlebih dahulu. Nilai yang tidak dapat diluruskan segera dibuang, acuan ini menyebabkan islam tidak dapat dipisahkan dari budaya, adat istiadat, maupun norma-norma social lainnya dalam kehidupan masyarakat melayu. Orang yang keluar dari islam tidak lagi dianggap sebagai orang melayu didalam ungkapan adat

dikatakan “Siapa meninggalkan syarak, maka ia meninggalkan melayu, siapa memakai syarak maka ia masuk melayu”Atau “Bila tanggal syarak, maka gugurlah melayu nya”. Islam adalah teras kepada budaya Melayu. Orang-orang Melayu sentiasa merujuk kepada ajaran Islam apabila mereka menghadapi permasalahan. Misalnya, dalam pertembungan dengan berbagai-bagai unsur budaya yang dibawa dari luar, bagi menentukan dapat diterima atau tidak mereka merujuk kepada ajaran Islam. Malahan, mereka juga sentiasa menilai kembali unsur-unsur budaya warisan dari segi kesesuaiannya dengan ajaran Islam. Mereka meletakkan ajaran Islam sebagai landasan dalam menentukan perjalanan hidup mereka. Walau bagaimanapun, ilmu pengetahuan tentang Islam itu kian meningkat. Itulah dikatakan orang-orang Melayu itu sentiasa berusaha untuk memperbaiki dan meningkatkan ilmu Islam. Proses Islamisasi yang berlaku sepanjang masa itu membolehkan orang-orang Melayu memperbaiki dan menyesuaikan perlakuan dalam kehidupan mereka dengan ajaran Islam. Dalam perkembangan budaya Melayu, tradisi budaya Melayu/ peradaban Melayu itu telah melalui beberapa tahap perubahan. Setiap tahap perubahan itu bermakna orang-orang Melayu melakukan proses penyesuaian antara tradisi dengan sesuatu yang baru itu. Apabila orang Melayu bertembung dengan pengaruh budaya asing, maka berlaku proses difusi budaya. Penerimaan pengaruh budaya asing sentiasa disesuaikan dengan kehendak-kehendak tradisi. Mengikut sejarah budaya Melayu, pengaruh peradaban dari India telah mempengaruhi kehidupan orang Melayu sebelum kedatangan Islam. Walaupun pengaruh budaya asing didapati sangat ketara, tetapi orang-orang Melayu berusaha mempertahankan tradisi. Apabila orang-orang Melayu menerima Islam, proses penyesuaian antara tradisi dengan ajaran Islam itu mengambil masa yang lama. Proses islamisasi itu berlaku secara berterusan. Kedatangan pengaruh barat itu juga disesuaikan dengan kehendakkehendak ajaran Islam.

G. PENGARUH ISLAM DALAM KEBUDAYAAN MASYARAKAT MELAYU Menurut Kamus Dewan, unsur-unsur asli bermaksud kebudayaan orang yang asal keturunannya, lahir dan tinggal di sebuah nageri ataupun orang asli penduduk asal sesebuah negeri. Menurut G. Coedes penduduk peribumi nusantara pada zaman prasejarah sudah memiliki peradaban mereka sendiri. Dalam bidang ekonomi mereka sudah menjalankan usaha-usaha pertanian padi, menternak binatang, menguasai ilmu pelayaran dan penggunaannya. Dari segi agama dan kepercayaan pula, Linton membuat hipotesis bahawa orang melayu pada zaman

prasejarah sudah m,empunyai sistem kepercayaan kepada kuasa-kuasa luar biasa dan animisme, makhluk alam ghaib yang kononnya menguasai alam semesta. [1] Secara ringkasnya masyarakar asli telah sedia ada mempunyai kepercayaan animisme dan tatrayana yang tidak dipengaruhi oleh sebarang unsur lain. Maksud bagi unsur luar pula adalah kebudayaan yang berasal daridaerah atau negeri lain. [2] Antara unsur luar yang terdapat di dalam masyarakat melayu ialah seperti Islam, Hindu dan Budha. Menurut catatan Fa-hsien, penduduk Jawa Barat menyembah berhala dan menganut agama hindu dari aliran Brahmaisme, Saivaisme dan Visyanisme. Kira-kira tahun 420 masihi seorang raja dari Kashmir, India bernama Gunaarman telah mengunjung alam melayu untuk menyebarkan agama Budha.Dan Islam mula tersebardi alam melayu sejak abad ke 13 masihi.Islam tiba di Pasai sekitar tahun 1297 masihi dan di Terengganu pada 1303 masihi.Dengan kedatangan semua pengaruh asing ini perkembangan dalam masyarakat telah berlaku, begitu juga dengan kebudayaan melayu.Perkembangan ini meliputi bidang ekonomi, politik, kepercayaan, adat istiadat, undang-undang, kesusasteraan dan kesenian. Menurut E. B Taylor, kepercayaan kepada makhluk halus dan ruh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk culturals universals yang wujud di kalangan sukusuku primitif[7]. Dalam kepercayaan rakyat di nusantara terdapat anggapan bahawa roh orang yang telah mati boleh masuk ke dalam tubuh binatang, misalnya suku Nias, di sebuah pulau yang terletak di barat Sumatera mempercayai seekor tikus yang keluar masuk rumah dianggap sebagai roh daripada orang yang telah mati beranak. Kadang-kadang roh itu memasuki tubuh babi atau harimau dan dipercayai binatang itu akan mengganggu orang yang menjadi musuh simati pada masa hidupnya. Jikalau roh itu baik ia akan menjelma menjadi haiwan yang jinak dan sekiranya sebaliknya roh itu akan menjelma di dalam tubuh haiwan yang liar. Ini juga disebut sebagai penjelmaan dewa-dewa sama ada jahat atau baik. Islam mengubahpandangandunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman hindu kepada mempercayai tuhan Yang Maha Esa. Al Quran menjadi pegangan hidup dan sumber rujukan bagi umat Islam sama ada dalam hal-hal dunia dan akhirat.

Dengan kedatangan semua pengaruh asing ini perkembangan dalam masyarakat telah berlaku, begitu juga dengan kebudayaan melayu. Perkembangan ini meliputi bidang ekonomi, politik, kepercayaan, adat istiadat, undang-undang, kesusasteraan dan kesenian : a. Politik Pada zaman prasejarah mereka belum mempunyai sisitem politik yang kompleks, tetapi mereka sudah mengamalkan sistem mesyuarat yang amat menitikberatkan rundingan dan kata sepakat untuk melakukan sesuatu pekerjaan[3]. Pada peringkat awal, susunan organisasi tersebut adalah ndalam bentuk unit-unit perkampungan seperti dewasa ini[4]. Perpaduan di kalangan masyarakat melayu pada masa lampau berdasarkan asas kekeluargaan dan kesukuan. Menurut Koentjaraningrat bermula dari organisasi desa, sukku-suku itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil. Dengan itu struktur organisasi politik Melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya negeri. Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil. Pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja merjadi pemimpin atau ketua organisasi politik pada peringkat negeri, menurut Ralph Linton, organisasi politik penduduk alam melayu sebelum dipengaruhi peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui mesyuarat di kalangan anggotanya terutama di kalangan anggotanya yang sudah tua. Pada ketika ini unit yang terkecil itu penduduknya biasanya terdiri daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal dari suku yang sama[5]. Apabila pengaruh Hindu Budha mulai memasuki alam melayu, organisasi politik pada awal masihi mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi suatu kawasan yang kecil kepada sebuah organisasi politik yang besardan menguasai jajahan yang luas. Sistem pentadbiran politik

Hindu telah diserap oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan pelbagai penyesuaian. Ketua negara yang memimpin kerajaan dinamakan raja yaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat melayu adalah sebagai pemimpin kerajaan. Di samping itu raja juga dikatakan berketurunan dewa-dewa. Konsep dewaraja ialah kepercayaan dan salasilah raja-raja yang diwujudkan secara ciptaan tadi dikaitkan dengan dewadewi dari kalangan penjelmaan daripada Shiva, Vishnu atau Brahma, lelembut, mamang atau makhluk halus yang tidak dapat dipandang mata dari sudut asal usul dan tradisi keturunan nenek moyang mereka. Ini adalah warisan dari tradisi Melayu-Hindu[6]. Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan pun disesuaikan dengan agama Islam. Walaubagaimanapun pengaruh hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah berlaku misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Srivijaya telah diubah kepada gelaran Sultan seperti raja-raja Islam di India dan asia barat. b. kepercayaan Menurut E. B Taylor, kepercayaan kepada makhluk halus dan ruh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk culturals universals yang wujud di kalangan sukusuku primitif[7]. Dalam kepercayaan rakyat di nusantara terdapat anggapan bahawa roh orang yang telah mati boleh masuk ke dalam tubuh binatang, misalnya suku Nias, di sebuah pulau yang terletak di barat Sumatera mempercayai seekor tikus yang keluar masuk rumah dianggap sebagai roh daripada orang yang telah mati beranak. Kadang-kadang roh itu memasuki tubuh babi atau harimau dan dipercayai binatang itu akan mengganggu orang yang menjadi musuh simati pada masa hidupnya. Jikalau roh itu baik ia akan menjelma menjadi haiwan yang jinak dan sekiranya sebaliknya roh itu akan menjelma di dalam tubuh haiwan yang liar. Ini juga disebut sebagai penjelmaan dewa-dewa sama ada jahat atau baik.

Islam mengubah pandangan dunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman hindu kepada mempercayai tuhan Yang Maha Esa. Al Quran menjadi pegangan hidup dan sumber rujukan bagi umat Islam sama ada dalam hal-hal dunia dan akhirat. Segala aturcara sehari-harian adalah bergantung kepada ajaran Islam yang dibawa oleh junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. Kepercayaan karut yang boleh merosakkan akidah umat Islam dan memecahbelahkan masyarakat lenyap beransur-ansur diganti dengan kepercayaan kepada Allah Yang Esa. Pegangan yang satu ini telah memulihkan semangat orang melayu bahawa tiada yang lain yang perlu ditakuti dan tiada kuasa lain yang lebih kuat melainkan Allah yang Maha Berkuasa c. Adat istiadat Adat istiadat dalam masyarakat melayu bermula sejak seseorang itu lahir ke dunia. Sejak ibu mengandung hingga kanak-kanak yang dilahirkan itu membesar. Antaranya ialah adat melenggang perut sewaktu ibu mengandung, mencecah garam, menjejak kaki ke bumi dan beberapa acara perkahwinan dan kematian[8]. Antaranya adat melenggang perut diamalkan di kalangan keluarga diraja dan juga rakyat jelata apabila kandungan ibu genap tujuh bulan. Upacara ini dilakukan oleh tok bidan dengan tujuan untuk membuang garuh atau kecelakaan yang mungkin menimpa ibu yang bakal bersalin. Ini adalah kepercayaan animisme pada unsur ghaib. Di dalam Islam, adat ini tidak wujud sama sekali dan ianya merupakan unsur-unsur kurafat dan syirik. Sebaliknya adat ini diganti dengan kenduri aruah dan bacaan doa selamat untuk si ibu dan anak yang bakal lahir agar segalagalanya selamat. Bagi upacara mencecah garam ke mulut kanak-kanak, ia bersamaan dengan adat Hindu yang mencecah madu dan minyak sapi ke bibir bayi yang dilakukan oleh Brahmin supaya bayi itu panjang umur dan mendapat kebahagiaan di dalam hidupnya. [9] Tapi bagi Islam adat ini diganti dengan mencecapkan air zam-zam atau kurma. Pembacaan mantera yang biasa dilakukan sebelum adat itu dilakukan juga digantikan dengan pembacaan surah Al-Fatihah dan Surah AlIkhlas kemudian dibacakan doa-memohon kepada Allah supaya memberkati hidup bayi tersebut.

[10], Dalam adat perkahwinan pasangan yang berkahwin dikatakan raja sehari dan diadakan upacara bersanding sebagai kemuncak bagi upacara tersebut. Pasangan tersebut akan diletakkan di atas pelamin tanpa bergerak-gerak. Penggunaan sirih pinang, beras kunyit dan berinai juga merupakan pengaruh hindu. Walaubagaimanapun adat bersanding tidak berapa digalakkan di dalam Islam kerana ianya boleh membawa fitnah terhadap pengantin. Walaupun unsur-unsur budaya lama seperti meminang, berinai, dan bersanding masih dikekalkan oleh sesetengah orang melayu, namun upacara itu banyak disesuaikan dengan lunas-lunas agama Islam selagi ianya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. [11] Pernikahan yang dijalankan itu misalnya dilakukan dengan menuruti hukum syarak. Sebagaimana yang ditetapkan pengantin lelaki mesti melafazkan penerimaan nikah daripada wali atau kadi dengan disaksikan oleh 2 orang saksi. Bagi melengkapkan upacara perkahwinan itu, kenduri kendara diadakan sesuai dengan suruhan nNabi Muhammad s.a.w. Akhir sekali apabila seseorang itu meninggal dunia warisnya akan memengadakan kenduri aruah dan bacaan tahlil mengira hari iaitu seperti 7 hari, 40 hari dan 100 hari. Walaubagaimanapun unsure-unsur ini telah kurang dilakukan mengikut hari kerana Islam tidak menetapkan hari untuk melakukan perkara-perkara kebaikan sebaliknya ianya terpulang kepada kita untuk melakukan bila-bila masa selagi terdaya. d. Kesenian Dalam bidang kesenian pengaruh India dapat dilihat pada binaan dan bangunan agama. Dalam hal ini pengaruh India jelas kelihatan pada penggunaan batu dan bata sebagai bahan utamanya kerana ia merupakan bahan yang lebih kekal dan dianggap sesuai untuk membina rumah dewa dan dewi. Oleh sebab itulah tugu agama yang dibina pada zaman purba masih dapat dikesan sehingga kini. Pengaruh ini jelas dilihat pada ukiran seni pahat dinding patung dewa Logam yang berupa arca. Selain itu terdapat patung Kuwera dan Hariti yang juga dipuja dalam agama Buddha. Dari segi ukiran, yang menjadi pola hiasan pada dinding candi-candiatau kuil ialah makhluk ajaib dan

tumbuh-tumbuhan, sesuai dengan suasana Gunung Mahameru. Antara motif ukiran yang selalu digunakan ialah seperti kepala Kala, daun-daunan, ranting-ranting dan bunga teratai. Dalam bidang kesenian pengaruh Islam pula dapat dilihat pada makam atau batu nisan, masjid dan perhiasan-perhiasannya. Batu nisan merupakan karya seni Islam yang pertama sekali masuk ke nusantara. Contohnya yang pernah ditemui ialah batu nisan Syeikh Abdul al-Qadir Husain Alam bertarikh 903 masihi yang dijumpai di Linggir Kedah. Pada permukaan makam-makam yang dijumpai ini terdapat tulisan yang dipahat daripada ayat Al-Quran serta ajaran Islam yang menekankan tentang hokum dan tasawuf. Misalnya pada prasasti di di Pekan Pahang, tertulis ayat AlQuran dengan gaya khat thuluth daripada surah Ali Imran ayat 185, surah Yunus ayat 62 serta nasihat bercorak kesufian. Dari segi corak batu nisan tersebut, di samping menerima pengaruh asing ia juga memancarkan daya kreativiti penduduk tempatan. Contohnya batu nisan Maulana Malik Ibrahim yang dibawa dari G. Jeram mempunyai bentuk seperti kepala terbalik yang menunjukkan adanya pengaruh Parsi. Selain batu nisan, masjid merupakan karya seni Islam yang terpenting di nusantara. Dari segi coraknya, masjid-masjid yang menunjukkan corak dari abad 14 hingga abad 18 di mana ianya masih lagi berbentuk tradisional. Pengaruh tradisi ini dapat dilihat pada bentuknya yang tersusun sebagai lanjutan daripada seni Bali yang disebut Meru. Pengaruh Hindu lebih jelas lagi pada bentuk dan bangunan menara kudus yang didirikan pada zaman Sunan Kudus. Terdapat juga pengaruh masyarakat tradisi pada bentuk perhiasannya. Contohnya pola-pola yang menjadi perhiasan yang berasal dari zaman pra Islam seperti daun-daunan, bunga teratai, bukit-bukit karang, permandangan dan garis-garis geometri. Di samping itu, terdapat juga perkembangan kaligrafi atau seni khat Islam. Ini dapat dilihat pada makam, masjid dan sebagainya. Contohnya masjid terdapat ukiran khat pada mihra, mimbar, bingkai atau lengkung tiang dan sebagainya. Tidak dapat dinafikan bahawa seni ini juga dipengaruhi oleh unsur pra Islam yang telah lama seperti dengan masyarakat tempatan. e. Kesusasteraan Sebelum kedatangan unsur dari luar, masyarakat pribumi sudahpun mempunyai kesusasteraan yang tersendiri. Sebelum masyarakat tempatan tahu menulis, melalui cara pertuturan sajalah mereka menyampaikan perasaan atau curahan hati masing-masing. Ini dikenali sebagai sastera lisan. Dari percakapan yang pendek membawa kepada percakapan yang panjang hingga menggambarkan suatu cerita. Dengan ini timbullah jenis-jenis kesusasteraan mengikut kaedah

namanya yang sesuai dengan zaman itu seperti bidalan, peribahasa, perumpamaan dan perbilangan. Selain itu pantun juga merupakan sastera yang tertua terdapat pada masyarakat melayu. Hasil sastera yang yang dihasilkan ini adalah melalui pengalaman dan pemerhatian masyarakat terhadap sesuatu peristiwa yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari. Kedatangan unsur luar telah memperkayakan lagi unsur pribumi ini. Setelah kedatangan pengaruh India, kita dapat lihat bagaimana unsur tempatan telah diserapi oleh pengaruh ini. Pengaruh India yang paling penting ialah penerimaan dua buah epik Ramayana, lahirnya karya-karya prosa dan juga puisi seperti hikayat Seri Rama, Rama Keling dan sebagainya. Walaupun terdapat pengaruh ini, tetapi jika ditinjau dengan lebih mendalam ternyata warisan pribumi masih menebal. Menurut Prof. Mohd Taib Osman, karya-karya sastera daripada warisan Hindu itu masih dipercayai segala isi ceritanya, meskipun orang melayu sudah menganut agama Islam selama beratus-ratus tahun. Antara unsur kepercayaan Hindu daripada epik tersebut yang mempengaruhi karya sastera yang lain ialah cerita dewa dewi yang bersifat manusia dan tuhan, kejadian luar biasa seperti penjelmaan dalam pelbagai bentuk serta senjata ghaib dan sakti. Setelah kedatangan Islam di nusantara, proses penanaman aqidah Islam melalui cerita atau kisah-kisah melalui 2 cara iaitu dengan mengubahsuai cerita yang sedia tersebar dengan unsur Islam dan mengenengahkan cerita-cerita baru yang berasal dari tradisi Islam seperti kisah-kisah tauladan di zaman nabi-nabi serta kisah nabi. Kesusasteraan dimulakan dengan cara lisan dan diikuti dengan tulisan arab(jawi), dan bermulalah penulisan dan penyalinan kitab-kitab yang berkaitan dengan agama. Contohnya seperti kitab-kitab Risalat Dua Kalimah Syahadah, peraturan dan rukun-rukun sembahyang, peraturan puasa dan sebagainya. Kemudian dikembangkan pula dengan doa-doa dan kisah-kisah nabi, kitab feqah, tafsir Al-Quran, hikayat para nabi, cerita pahlawan Islam dan lain-lain lagi. Kedatangan Islam menyebabkan kesusasteraan masyarakat pribumi makin berkembang dan berdiri di landasan yang benar. Kesusasteraan masyarakat tempatan tidak tidak hilang malah kekal sehingga ke hari ini. Contohnya sehingga ke hari ini khazanah yang begitu bernilai seperti pantun masih lagi kekal dan mutunya masih tidak dapat ditandingi oleh ciptaan generasi masa kini. cara hidup orang melayu yang beragama Islam telah berubah daripada kepercayaankepercayaan karut kepada sesuatu yang lebih maju dan logic berpandukan ajaran –ajaran yang terkandung di dalam Islam. Kepercayaan kepada yang satu yakni Allah telah membawa manusia ke tamadun yang lebih maju, aman dan makmur. Kedatangan pengaruh Islam juga telah

mencelikkan mata dunia dan ianya memperbaiki lagi kebudayaan dengan cara-cara yang lebih mendatangkan manfaat dan lebih mendekati Allah. Sekian, segala yang baik dan sempurna itu datangnya daripada Alllah s.w.t. , dan yang lemah dan kurang itu datangnya daripada diri saya sendiri. Wallahualam. Masyarakat Riau adalah mayoritas masyarakat melayu yang menempati Riau Kepulauan dan Riau Daratan, sekaligus memiliki nilai budaya melayu. Dalam sejarah terungkap bahwa pada zaman lampau orang melayu adalah bangsa “penakluk” dan berhasil “memerintah” suku-suku lainnya di Nusantara. Orang melayu dulunya adalah pedagang perantara yang lihai sekaligus membawa Islam dan budaya melayu ke segenap pelosok Nusantara dan Asia Tenggara. Oleh sebab itu, ciri-ciri orang melayu beragama Islam, berbahasa melayu, dan beradat istiadat Melayu. Namin sejak kedatangan Imperialisme Barat membuat kehidupan orang Melayu mulai berubah. Ucapan-ucapan para penjajah yang sangat menyakitkan hati diantaranyan bahwa orang melayu itu pemalas, etos kerja rendah, cepat merasa puas, suka hidup santai, berprasangka dengki dan iri atas kelebihan kawan, dan sebagainya. Bagaimana sebenarnya jadi diri orang melayu Riau? seorang Belanda bernama Vallentijn menyebutkan bahwa orang Melayu sangat cerdik, pintar, dan manusia yang paling sopan diseluruh Asia. Dalam hal etika orang melayu sangat baik, sopan santun, lebih pembersih dalam cara hidupnya, dan lebih rupawan sehingga tidak ada manusia yang biasa dibandingkan dengan mereka. Orang Melayu mempunyai kebiasaan mempelajari bahasa, dan memperluas pengetahuannya dengan mempelajari bahasa Arab. Bagaimana orang Malayu pada masa sekarang? Melihat kenyataan sekarang tidak tampak lagi sifat enenrgik dan keinginan untuk maju itu. Di Pesisir Timur Sumatera, tempat mereka bermukim, kini mengalami keadaan makin terbelakang dan sangat sedikit kemajuan ekonomi. Mereka tidak mau bekerja sebagai kuli. Padahal jati diri orang Melayu adalah jujur dalam berdagang, berani mengarungi lautan, jarang terlibat soal kriminal, dan sangat suka terhadap tegaknya hukum. Bakat yang umumnya merekat pada mereka adalah bidang kesenian, nelayan, dan pelayaran. 1. Pengaruh Islam Terhadap Budaya Melayu. Berdasarkan catatan sejarah, agama Islam pertama kali masuk ke Nusantara, khususnya pantai Timur Sumatera, dan sepanjang Selat Malaka, sejak abad ke-7 Masehi yang dibawa oleh para pedagang dari Tanah Arab. Pada perjalananya menuju Selat Malaka, para pedagang itu singgah di Malabar, Cambay, dan Gujarat (India).

Sejak itu Islam berpengaruh terhadap agama dan budaya yang menentukan pertumbuhan dan perkembangannnya. Kawasan Nusantara sendiri didiami oleh penduduk yang berbudaya Melayu, maka dengan sendirinya telah terjadi pengaruh agama Islam terhadap masyarakat pantai Timur dan Selat Malaka. Dalam mempelajari pengaruh itu tentu perlu ditinjau dari segi unsur-unsur budaya universal sebagaimana yang diutarakan oleh para ahli antropologi seperti C.Kluckhon (1944), B. Malinowski dan G. Murdock (1940), yaitu bahasa, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, sistem pengetahuan religi dan kesenian. Untuk menkaji keseluruhan tentu tidak cukup waktu, karena itu akan

dikaji

pada

unsur

bahasa,

sastra,

adat

istiadat,

dan

kesenian.

Hasil kajian dari pengaruh itu akan memperlihahtkan ciri-ciri dan budaya Melayu yang bernafaskan agama dan budaya Islam. Para ahli berpendapat sejak penduduk dan rajanya beragama Islam, Melayu sudah identik dengan Islam, kerajaan yang besar pengaruh Islamnya, terutama di Wilayah yang pengaruh Hindu atau Budha kurang dominant, adalah Aceh, Banten, dan pantai Kalimantan. Sebaliknya di daerah-daerah di mana pengaruh kebudayaan Hindu itu sangat kuat seperti Jawa Tengah dan Jawa Timur berkembang kebudayaan tersendiri (Koentjaraningrat, 1975). Ali Hasyimi (1975) dalam bukunya Sejarah Kebudayaan Islam menegaskan lahirnya Islam membawa perubahan cepat (revolusi) dalam alam pikiran Arab pada khususnya dan alam pikiran dunia umumnya. Timbulnya revolusi dalam “dunia pikiran”, baik itu agama, politik, ekonomi, dan sosial

budaya,

bahkan

dalam

bidang

bahasa

dan

ilmu

pengetahuan.

Kitab suci Al-Qur’an yang menjadi pedoman Revolusi Islam adalah faktor utama yang telah memekarkan kebudayaan dunia. Seorang pengarang dan pujangga Arab terkenal, Jarji Zaidan, menyebutkan bahwa Islam datang dengan Al-Qur’an dan Hadits yang langsung mempengaruhi hati orang-orang Arab jahiliyah, sehingga merubah alam pikiran mereka. Termasuk juga berpengaruh pada adat istiadat, akhlak, dan segala segi kehidupan, bahkan berbekas dalam kehidupan ilmu dan pendapatan. Intinya, lanjut, Zaidan, kedatangan Islam adalah satu

revolusi

besar

dalam

bidang

agama,

politik,

ekonomi

dan

sosial-budaya.

Adalah menjadi satu keharusan mutlak bahwa tiap-tiap revolusi pasti akan meninggalkan jejak dalam kehidupan dan dan penghidupan umat yang dilanda revolusi. Karena itu, terjadilah perubahan dalam seni budaya dan ilmu pengetahuan. Adapun perubahan dan perbaikan yang diadakan Islam dalam kehidupan seni budaya Arab jahiliyah terdapat dalam tiga wajah, yaitu

menghapus sama sekali, memperbaiki dan menyempurnakan sebagian lainnya, serta menciptakan kebudayaan baru yang belum pernah ada. Adapun kebudayaan jahiliyah yang dikikis Islam antara lain khanah (tenung) dengan segala macamnya, patung berhala yang disembah, bermacam-macam upacara ibadat yang salah, dan aneka rupa akidah yang sesat. Adapun kebudayaan baru yang diciptakan Islam banyak sekali, diantaranya rancang bangun seperti mesjid, sistem musyawarah dalam pemerintahan, ilmu syari’at, ilmu berdebat, ilmu kedokteran, thib, ilmu pasti alam, ilmu mistik dan lain-lain (Zaidun 1975). Menghadapi kebudayaan, baik jahiliyah Arab maupun jahiliyah ajam (bukan Arab), sikap Islam tetap membangun, yaitu menghapus jenis-jenis kebudayaan yang bertentangan dengan dasar ajaran Islam (akidah dan ibadah), memperbaiki dan menyempurnakan jenis-jenis kebudayaan yang masih dapat diperbaiki, di samping membangun kebudayaan yang baru sama sekali. Dengan demikian Islam bertindak maju untuk membangun satu Kebudayaan Dunia Baru. Al-Qur’an dan Hadits adalah pedoman dasar bagi pembangunan Kebudayaan Baru Dunia itu. Bagi Islam kebudayaan dalam jenis apapun adalah penjelmaan (manifestasi) iman dan amal shaleh manuasia dalam pengabdian kepada allah Swt sesuai dengan firman-Nya, “Tidak kuciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah kepada-Ku”. (QS. Adz Dzariyat: 56). 2. Bahasa dan Sastra. Budaya Melayu melalui bahasanya yang agung seperti dimaklumi telah menjadi lingua franca di Nusantara sekurang-kurangnya sejak enam abad yang lalu. Budaya Melayu menjadi bahasa penghubung antara berbagai suku bangsa di Nusantara dan dari pulau-pulau di Pasifik dan Madagaskar. Pengaruh Islam pada Budaya Melayu seperti dipergunaknnya aksara Arab-Melayu, Arab Gundul, Huruf Jawi, pada karya tulis Melayu. Karya tulis berupa naskah Melayu yang ribuan banyaknya (6.000-10.000) sudah tersebar ke seluruh penjuru dunia. Naskah Melayu itu menyangkut kerajaan-kerajaan seperti kerajaan Samudera Pasai, Malaka, Banten, Demak, Mataram, Riau-Johor-Pahang dan Lingga. Di antara beberapa naskah Melayu itu ada Hikayat Pasai, Hikayat Petani, Hikayat Johor, Hikayat Siak, dan sebagainya. Karya tulis itu merupakan karya para ulama dan sastrawan Islam, baik sebagai karya ilmiah maupun karya sastra. Tujuan penulisan karya sastra ini sebagai dakwah Islamiyah di kepulauan Nusantara. Perkembangan Islam di Jawa telah dipelopori oleh Wali Songo sehingga Islam menjadi

Agama

pada

kerajaan-kerajaan

di

Banten,

Demak

dan

Mataram.

Sunan kalijaga mengembangkan Islam dengan wayang sebagai media utamanya melalui pertunjukan wayang dengan memasukkan cerita-cerita ajaran Islam dalam wayang, maka penduduk kerajaan-kerajaan mempelajari Islam. Pengaruh perkembangan agama Islam kepada kehidupan sehari-hari semakin mendalam. Sehingga dalam kehidupan masyarakat semakin menonjol nilai-nilai keislaman. Namun ciri-ciri yang telah berurat berakar pada orang Jawa tetap kentara pada setiap perilaku masyarakat. Ditemukan besarnya peranan agama Islam dalam pembinaan dan peningkatan martabat sastra Melayu. Pada abad ke-19 M terkenal Raja Ali Haji dari Riau dengan berbagai karya seperti Gurindam. Raja Ali Haji dengan karyanya yang lain Thammarat al-Muhammah, Tuhfat An Nafis, Silsilah Melayu dan Bugis, Kitab Pengetahuan Bahasa dan sebagainya telah menunjukkan motivasi manusia dan hubungan dengan Tuhan. Sebagai seorang muslim yang baik, Raja Ali Haji percaya bahwa zaman keemasan perubahan manusia telah ada semenjak zaman Nabi dan guru-guru yang masyhur, tetapi kemudian nilai kehidupan menjadi menurun. Manusia tidak sanggup menghentikan kerusakan yang tidak terelakkan ini, tetapi dapat memperlambat prosesnya dengan berpegang teguh pada ajaran leluhur, mempertahankan tradisi masa lalu, dan menjauhi inovasi. 3. Adat Istiadat Adapun adat Melayu di Riau dapat dibagi tiga tingkatan, yaitu “ Adat sebenar adat, “Adat yang diadatkan”, dan “ Adat yang teradat” a.

Adat sebenar adat adalah prinsip adat Melayu yang tidak dapat diubah-ubah. Prinsip tersebut tersimpul dalam “ Adat bersandikan syarak”. Ketentuan-ketentuan adat yang bertentangan dengan hukum syarak tak boleh dipakai. Hukum syaraklah yang dominan. Dasar adat Melayu menghendaki sandaran-sandarannya kepada Sunnah Nabi dan Al-Qur’an. Prinsip itulah yang tidak dapat diubah alih, tidak dapat dibuang, apalagi dihilangkan.

b.

Adat yang diadatkan adalah adat yang dibuat oleh penguasa pada suatu kurun waktu dan terus berlaku jika tidak diubah oleh penguasa berikutnya. Adat ini bisa berubah sesuai dengan perkembangan zaman dan situasi mendesak.

c.

Adat yang teradat adalah merupakan konsensus bersama yang diraskan cukup baik sebagai pedoman menentukan sikap dan tidakan dalam menghadapi setiap peristiwa dan masalahmasalah yang dihadapi oleh masyarakat. Konsensus itu dijadikan pegangan bersama, sehingga

merupakan kebiasaan turun temurun. Oleh sebab itu adat dengan yang teradat inipun dapat berubah-ubah sesuai dengan nilai-nilai baru yang berkembang kemudian. Tingkat adat nilainilai baru yang berkembang kemudian disebut sebagai “tradisi”. 4. Kesenian Salah satu jenis kesenian dalam budaya Melayu adalah teater. Teater melayu seperti Mak Yong dean Mendu terungkap kepercayaan yang dalam dari orang Melayu kepada yang Maha Pencipta. Mak Yong adalah bentuk kesenian yang dikaitkan dengan pemujaan Ma’hyang atau The Mother spirit, yaitu pemujaan dengan Dewi Sri atau Dewi Padi (Julianti L. Parani, 1986). Seni lakon Mendu memiliki persamaan dengan lakon Ramayana. Seni lakon ini memainkan satu cerita, yakni Hikayat Dewa Mendu. Sikap hidup yang mengakui adanya Tuhan yang Maha Kuasa seperti diungkapkan : Tegak alif Lurus tabung Sejauh-jauh perjalanan Pulang pada yang satu jua Kaya benda tinggal di dunia Kaya iman di bawa mati (Depdikbud, 1985) Isi cerita biasanya berkisar melakonkan kisah-kisah raja-raja, jin, dan marabang, peri desemaraki dengan lawak jenaka (BM. Syam, dkk, 1895). Salah satu pengaruh Islam yang sangat besar yang meresap dalam kesenian seakan-akan menghapus budaya Hindu dan Budha sebelumnya, yakni kesenian Zapin (Gambus)., Khasidah, Rodat (Barodah) dan Zikir Barat adalah pengaruh dari kebudayaan Islam tersebut (Tengku Lukman Sinar, SH, 1990). Pada kesenian Melayu Riau tercermin pula pada arsitektur seperti pada arsitektur pemakaman, mesjid dan bangunan lainnya. Unsur-unsur kubah pada mesjid dan pemakaman seperti terdapat di pemakaman dan mesjid Penyengat mempunyai 17 menara sebagai lambang dari 17 rakaat sembahyang sehari- semalam. Unsur kesenian bela diri seperti silat megandung ajaran agam Islam. Mereka yang megikuti silat harus mampu menerapkan kalimah-kalimah Tuhan pada setiap gerak langkahnya. Islam telah berperanan mencorakkan masyarakat Melayu di Alam Melayu ke arah yang lebih dinamik dan berdaya maju. Penggerak Islamisasi yang dimulakan oleh mubaligh dari luar Alam Melayu telah disambung kemudiannya oleh mubaligh Melayu tempatan tanpa mengira pangkat,

kedudukan dan suku kaum. Semuanya merasa bertanggungjawab menyebar dan memahamkan Islam kepada masyarakat setempat. Keunggulan dan Kemurnian Ajaran Islam bersifat syumul dan menepati keperluan manusia kerana ia diwahyukan oleh Allah SWT Penerimaan yang terbatas di kalangan penduduk Alam Melayu pada peringkat awal penyebaran Islam bukanlah kerana mereka tidak berminat dengan ajaran Islam tetapi kerana tiada interaksi yang menyeluruh dengan penduduk tempatan. Pada peringkat awal, interaksi hanya berlaku secara langsung di kalangan raja-raja dan para pedagang menyebabkan penyebaran Islam terhad di kalangan golongan ini sahaja. Setelah pengaruh Islam meluas, Islam diterima baik oleh masyarakat tempatan kerana ajarannya yang bersesuaian dengan fitrah manusia, mudah difahami dan senang dilaksanakan. Ajaran Islam difahami penuh dengan nilai-nilai murni. (Azam Hamzah 1997: 16 ) Islam bukan sebuah agama yang rumit seperti Buddha dan Hindu yang hanya dapat dipelajari oleh golongan tertentu sahaja seperti sami dan pendeta. Konsep keesaan Allah S.W.T. juga menarik minat penduduk tempatan. Mereka merasa puas kerana dapat menyembah Tuhan secara langsung dan tidak mengira tempat. Keyakinan ini jauh berbeza dengan agama anutan masyarakat Alam Melayu sebelum ini. Penjelasan Islam yang turut menggabungkan wahyu dan logik akal berkaitan semua bidang kehidupan sama ada sosial, ekonomi dan politik menambah minat penduduk di rantau Alam Melayu. (Mahayddin Hj. Yahaya 1996: 563-564 ) Ajaran Islam juga menekan konsep persamaan antara sesama manusia. Ajaran ini membebaskan mereka dari belenggu perhambaan. Selain itu, Islam turut menjamin keadilan sosial tanpa mengira kelas dan darjat manusia. Jaminan ini seolah-olah mengembalikan harga diri mereka yang sekian lama dibelenggu dengan fahaman kasta dalam ajaran Hindu. (Azam Hamzah 1997: 16)

H. ISLAMISASI ALAM MELAYU Islam telah berperanan mencorakkan masyarakat Melayu di Alam Melayu ke arah yang lebih dinamik dan berdaya maju. Penggerak Islamisasi yang dimulakan oleh mubaligh dari luar Alam Melayu telah disambung kemudiannya oleh mubaligh Melayu tempatan tanpa mengira pangkat, kedudukan dan suku kaum. Semuanya merasa bertanggungjawab menyebar dan memahamkan Islam kepada masyarakat setempat.

Kejayaan peranan Islam ini digariskan pada faktor-faktor pemangkin Islamisasi di Alam Melayu, antaranya seperti berikut; 1 Keunggulan dan Kemurnian Islam Ajaran Islam bersifat syumul dan menepati keperluan manusia kerana ia diwahyukan oleh Allah SWT Penerimaan yang terbatas di kalangan penduduk Alam Melayu pada peringkat awal penyebaran Islam bukanlah kerana mereka tidak berminat dengan ajaran Islam tetapi kerana tiada interaksi yang menyeluruh dengan penduduk tempatan. Pada peringkat awal, interaksi hanya berlaku secara langsung di kalangan raja-raja dan para pedagang menyebabkan penyebaran Islam terhad di kalangan golongan ini sahaja. Setelah pengaruh Islam meluas, Islam diterima baik oleh masyarakat tempatan kerana ajarannya yang bersesuaian dengan fitrah manusia, mudah difahami dan senang dilaksanakan. Ajaran Islam difahami penuh dengan nilai-nilai murni. (Azam Hamzah 1997: 16 ) Islam bukan sebuah agama yang rumit seperti Buddha dan Hindu yang hanya dapat dipelajari oleh golongan tertentu sahaja seperti sami dan pendeta. Konsep keesaan Allah S.W.T. juga menarik minat penduduk tempatan. Mereka merasa puas kerana dapat menyembah Tuhan secara langsung dan tidak mengira tempat. Keyakinan ini jauh berbeza dengan agama anutan masyarakat Alam Melayu sebelum ini. Penjelasan Islam yang turut menggabungkan wahyu dan logik akal berkaitan semua bidang kehidupan sama ada sosial, ekonomi dan politik menambah minat penduduk di rantau Alam Melayu. (Mahayddin Hj. Yahaya 1996: 563-564 ) Ajaran Islam juga menekan konsep persamaan antara sesama manusia. Ajaran ini membebaskan mereka dari belenggu perhambaan. Selain itu, Islam turut menjamin keadilan sosial tanpa mengira kelas dan darjat manusia. Jaminan ini seolah-olah mengembalikan harga diri mereka yang sekian lama dibelenggu dengan fahaman kasta dalam ajaran Hindu. (Azam Hamzah 1997: 16) 2 Peranan Pembesar/pemimpin Masyarakat Melayu mempunyai tradisi taat kepada pemerintah. Tradisi warisan ini dikenali sebagai ”daulat” dan ”derhaka”. Tradisi ini lahir daripada konsep pendewaan kepada pemerintah yang merupakan satu doktrin dewaraja dalam agama Hindu. Tradisi taat kepada pemerintah yang telah tertanam dalam jiwa masyarakat Alam Melayu menjadikan masyarakat tempatan mengikut setiap tindakan pemerintah tanpa bantahan dan perdebatan. Hal ini turut terjadi apabila pemerintah

Melayu menerima agama Islam, semua lapisan masyarakat mengikut jejak pemerintah atau raja tanpa persoalan. Contoh yang jelas dapat dilihat pada pengislaman rakyat di Melaka, Kedah dan Patani. Sejarah Melayu mengesahkan bila Raja Kecil Besar memeluk Islam, rakyat pun turut mengikut jejak langkah baginda. Begitu juga cerita Hikayat Merong Mahawangsa mengenai pengislaman Kedah dan Hikayat Patani mengenai pengislaman Patani. (Mahayuddin Hj. Yahaya, 1996: 562) 3 Perkahwinan. Faktor perkahwinan turut menyumbang kepada penyebaran Islam di rantau ini. Perkahwinan yang berlaku antara pedagang Islam dengan penduduk tempatan berlaku ketika pedagang Islam menunggu ketibaan musim tiupan angin ke arah yang dituju. Penantian ini mengambil masa beberapa bulan lamanya. Syarat perkahwinan yang dijelaskan oleh pedagang Islam sudah pasti seorang wanita mestilah satu agama dengan anutan pedagang. Justeru itu wanita tempatan mestilah menerima Islam terlebih dahulu. Syarat ini mudah diterima oleh wanita dan keluarga masyarakat tempatan Alam Melayu. Ini kerana para pedagang mampu menjamin kehidupan wanita tempatan yang telah menjadi isteri pedagang Islam dengan perdagangan yang dimiliki. Status pedagang juga merupakan golongan yang dikagumi oleh penduduk tempatan. Pengislaman wanita yang menjadi isteri pedagang Islam mendorong pengislaman ahli keluarga wanita tersebut. Situasi ini memberi satu perkembangan baru ke arah penyebaran Islam secara lebih luas. Perkahwinan pedagang Islam juga berlaku dengan puteri-puteri pemerintah tempatan. Peristiwa ini memudahkan lagi penyebaran Islam di rantau Alam Melayu. Selain itu, terdapat juga perkahwinan antara wanita Islam dengan lelaki bukan Islam. Contoh yang jelas dapat dilihat pada perkahwinan Megat Iskandar Shah dengan Puteri Pasai. (Ibid) Justru itu jelaslah bahawa Islam faktor perkahwinan ini turut memainkan peranan penting di dalam penyebaran Islam di Alam Melayu. 4 Politik dan Penaklukan. Faktor ini diterima oleh kebanyakan sejarawan Barat, walaupun sejarawan Islam menolak faktor ini sebagai faktor perkembangan Islam di Alam Melayu. Penyebaran Islam tidak berlaku melalui peperangan, walaupun seolah-olah kelihatan peristiwa peperangan di satu-satu wilayah baru yang dimiliki oleh tentera Islam. Sebagai contohnya, penaklukan Melaka ke atas Pahang seperti yang tercatat dalam buku Sejarah Melayu. Penaklukan ini bukanlah bertujuan untuk mengislamkan Pahang, tetapi cenderung kepada matlamat politik dan ekonomi kerana Pahang

merupakan sebuah wilayah yang kaya dengan emas. Pengislaman Pahang berlaku kerana usaha dakwah dan perdagangan antara kedua negeri tersebut yang telah berada di bawah satu pemerintahan. Selain itu, konsep taatkan pemerintah juga menjadi sebab mereka mudah menerima Islam. Contoh lain ialah kejayaan Kerajaan Islam Demak menawan Kerajaan Majapahit dan mengambil alih pemerintahan kerajaan di timur Pulau Jawa. Penawanan ini memberi kesan kepada pengislaman hampir seluruh rakyat di bawah jajahan takluk Kerajaan Majapahit. Hakikat pengislaman bukanlah berlaku kerana peperangan, penaklukan dan penawanan yang menggambarkan paksaan, tetapi faktor kesetiaan terhadap pemerintah yang menjadi dorongan utama tindakan masyarakat rantau Alam Melayu secara beramai-ramai nmenerima Islam sebagaimana yang dilakukan oleh pemerintah mereka (Ibid). Jelaslah di sini bahawa Islam bukanlah tersebar dengan mata pedang sebagaimana dakwaan para orientalis tetapi didorong oleh faktor lain sebagaimana yang telah dijelaskan. 5 Perdagangan Perdagangan yang menjadi sumber rezeki para pedagang Islam telah menyampaikan mereka ke laluan laut di rantau Alam Melayu. Para pedagang berusaha mencari rezeki melalui perdagangan dengan merentasi samudera yang luas hanya untuk memenuhi tuntutan agama Islam yang menegaskan 9/10 daripada rezeki terkandung dalam bidang perniagaan. Dengan berbekal iman dan fahaman agama Islam yang mantap, golongan saudagar belayar ke mana-mana pelabohan yang menjanjikan perniagaan. Bekal iman yang teguh ini menjadi pendorong untuk saudagar muslim turut bertindak sebagai mubaligh Islam. Marco Polo dalam catatan pengembaraannya memberi contoh pengislaman Alam Melayu menerusi faktor ini ialah pengislaman Perlak pada 1292M. Para pedagang Islam telah berjaya menawan hati kebanyakan penduduk Perlak sehingga mereka rela menganuti Islam. (Ibid) Selain itu peranan pegawai perdagangan dalam wilayah-wilayah Islam di Alam Melayu seperti peranan Syahbandar Melaka yang memberi layanan istimewa kepada pedagang Islam turut menyumbang ke arah pengislaman para pedagang lain yang berdagang di pelabuhan-pelabuhan wilayah kerajaan Islam. Sebagai contohnya, pengislaman pedagang dari Brunei, Ternate, Jawa dan Sulawesi terjadi kerana peranan Syahbandar Melaka. (Ibid )

Walaupun pengislaman menerusi faktor ini tidak meluas dan terhad di kalangan pedagang, kota dan pelabuhan sahaja tetapi ia turut mendorong ke arah proses Islamisasi di rantau Alam Melayu ini. 6. Penda’waan. Pendakwahan para ulama dan ahli sufi merupakan faktor penyebaran yang lebih meluas dan berkesan. Curahan bakti mereka diakui dan tidak dapat dinilai dengan material. Para ulama dan ahli sufi telah bertindak sebagai ejen perubahan yang memperkenalkan akidah baru di Alam Melayu. Dakwah mereka dapat dijalankan dengan mudah kerana dibantu oleh akhlak mulia yang dipenuhi dengan sifat-sifat kerohanian. Selain itu, para ulama dan ahli sufi mudah bergaul dengan masyarakat tempatan. Mereka mempunyai keperibadian yang sesuai dengan ajaran Islam. Situasi ini memudahkan lagi proses Islamisasi di rantau ini. (Afifah Abu Yazid, 2003: 10) Usaha penyebaran dakwah oleh golongan ini begitu cergas pada zaman pemerintahan Khalifah Umar b. Abdul Aziz. Baginda telah menghantar para pendakwah ke seluruh pelosok dunia termasuk rantau Alam Melayu. Sekitar tahun 720 M, utusan baginda telah berjaya mengislamkan kerajaan Suwarnabhumi atau Melayu Jambi ( San-fo-tsi ) dan setelah menerima Islam kerajaan ini dikenali sebagai Sribuza Islam. Pada 820 M pula serombongan pendakwah yang diketuai oleh Nakhoda Khalifah telah sampai di Perlak dan berjaya mengislamkan pemimpin dan penduduk di situ. (Ibid) Pergolakan dunia Islam pada abad 10 M di bawah pimpinan kerajaan Bani Abbasiyah yang telah melemahkan empayar Islam telah mendorong sebilangan masyarakat Islam terutama ahli sufi mengasingkan diri dari situasi ini dan keluar dari Semenanjung Tanah Arab. Mereka telah berusaha menyebarkan Islam secara tidak langsung ke mana-mana wilayah yang aman diduduki termasuklah Alam Melayu. Kegiatan mereka begitu rancak pada abad 13M dan selepasnya. Golongan ini menggunakan pendekatan pendidikan. Melaui pendekatan ini mereka telah menubuhkan institusi pendidikan yang disesuaikan dengan masyarakat setempat. Antara institusi pendidikan yang terkenal di wilayah Afrika Utara ialah zawiyah, khawanik dan rabt. Usaha ahli sufi menjalankan pendidikan formal di rantau Alam Melayu pula banyak berlaku di masjid atau di rumah mereka. Mereka berusaha menyampaikan dan mengajar masyarakat setempat mengenai agama Islam. Pendidikan ini akhirnya berkembang menjadi institusi pendidikan khusus yang dikenali dengan pelbagai nama di Alam Melayu seperti pondok, langgar, pesantren dan dayah. Kesan dakwah menerusi penubuhan institusi pendidikan telah melahirkan ramai alim ulama

tempatan atau ulama Melayu. Antara yang terkenal seperti Hamzah Fansuri, Shamsuddin alSumaterani, Abdul Rauf al-Singkeli, Abdul Samad al-Palembani, Wali Songo, Daud Fatani dan lain-lain. (Ibid, lihat juga Azhar Mad Aros, 2002: 273) 7. Persaingan Penyebaran Agama Faktor ini merupakan kesan daripada kedatangan kuasa Barat ke Asia dan jelas berlaku pada abad ke-16 hingga 19 M. Faktor ini adalah rentetan peristiwa Perang Salib yang berlaku pada abad 15 -16 M di Turki. Dalam perkembangan ini, sesetengah penguasa agama Kristian di Barat masih mempunyai rasa permusuhan yang berterusan dengan penganut agama Islam. Pada abad 15 dan 16 M kuasa-kuasa Barat seperti Portugis telah memulakan pelayaran ke timur dan mendapati pengaruh Islam telah lama bertapak di sebahagian besar wilayah di Asia. Dengan anggapan Barat lebih kuat, Portugis telah melakukan tindakan drastik dengan melakukan penyerangan secara terbuka ke atas wilayah-wilayah Islam di Asia. Tindakan ini menyebabkan wujudnya pertentangan secara terbuka antara masyarakat Asia, khususnya penganut Islam dengan kuasa tersebut. (Azhar Hj Mad Aros, 2002: 272) Keadaan tersebut merangsang umat Islam melipatgandakan usaha dakwah. Kesannya, Islam bukan sahaja menjadi elemen penting dalam menyatupadukan seluruh umat khususnya di Alam Melayu, tetapi juga sebagai slogan untuk berjihad menentang kuasa penjajah Kristian. (Azam Hamzah, 1997: 18) Persaingan dalam menyebarkan agama Kristian dan Islam ini berterusan sebagaimana yang digambarkan dalam kes-kes penyebaran Islam di bahagian pedalaman Pulau Maluku, Ternate, Sumatra dan sebagainya. (Azhar Hj Mad Aros, 2002: 272) Dengan adanya ancaman agama ini, usaha dakwah Islamiah lebih giat dijalankan dan memberi kesan kepada penyebaran Islam dengan lebih pantas dan menyeluruh. Selain faktor-faktor di atas terdapat juga beberapa faktor lain seperti penulisan dan kesusateraan. (Azam Hamzah, 1997: 22) Dari segala perbincangan di atas dapatlah disimpulkan bahawa penerimaaan dan penyebaran Islam di rantau Alam Melayu didorong oleh pelbagai faktor. Antara yang terpenting dan paling berkesan ialah faktor ajaran Islam. Faktor ini menjadikan masyarakat rantau Alam Melayu mudah menerima Islam dan faham kenapa mereka menerima Islam dan apakah tanggungjawab mereka sebenarnya. Peranan pendakwahan turut membantu mereka lebih memahami tasawur Islam yang sebenar. Di samping itu faktor-faktor lain juga tidak kurang pentingnya kerana ia saling kait mengait di antara satu sama lain.

Islam telah sampai di rantau Alam Melayu sejak zaman pra-Islam lagi dan seterusnya berlanjutan selepas kelahiran Islam. Walaupun terdapat berbagai teori mengenai kedatangannya di rantau ini, teori Islam datang dari Arab/Parsi adalah lebih kukuh. Teori ini bukanlah menafikan peranan yang dimainkan oleh pendakwah dari tempat lain kerana ajaran Islam menyeru semua penganutnya mengembangkan Islam tanpa mengira asal, bangsa dan keturunan. Penyebaran Islam di rantau ini juga telah melalui beberapa tahap hingga ia berjaya tersebar ke seluruh pelusuk rantau ini sebagaimana yang kita saksikan hari ini. Faktor pemangkin Islamisasi di rantau Alam Melayu juga turut berkembang dan sentiasa muncul dalam bentuk baru sesuai dengan fenomena semasa. Pencapaian Tamadun Melayu Pencapaian Tamadun Melayu menjadikan bukti kegemilangan Melayu pada lembaran sejarah silam. Atas kegemilangan ini Melayu terus membina wawasan dan menetapkan jati diri Melayu. Pencapaian ini dibuktikan dalam bentuk catatan tulisan, peninggalan seni bina dan artifak lain yang boleh disaksikan hingga hari ini. Pencapaian ini juga menggambarkan masyarakat Melayu mampu berdikari, berusaha dan berhadapan dengan segala kemungkinan dan perubahan. Pencapaian ini akan dilihat dari segala aspek yang boleh dirangkumkan kepada tiga kategori, iaitu pencapaian material (benda), intelektual (ilmu pengetahuan) dan spritual (agama/ kepercayaan). 1 Kerajaan dan Sistem Pemerintahan Kerajaan dan sistem pemerintahan menjadi tunggak sebuah masyarakat dan memainkan peranan penting dalam pembinaan tamadun. Sesetengah kerajaan Melayu mengisytiharkan kerajaan dan pemerintahan mereka sebagai Kesultanan, seperti yang diamalkan oleh Kesultanan Melayu Melaka. Ini sempena gelaran yang diguna pakai oleh jawatan pemerintah, iaitu sultan. Selain itu, pengisytiharan ini juga sebagai menunjukkan bahawa sesebuah kerajaan Melayu tersebut berteras kepada ajaran Islam. Terdapat banyak kerajaan Melayu yang dibina oleh masyarakat Melayu dalam siri kegemilangan Tamadun Melayu. Kerajaan-kerajaan ini dikenal di seluruh Alam Melayu mahupun di luar rantau ini. Antara kerajaan-kerajaan tersebut adalah seperti berikut: 1 Kerajaan Sribuza Islam, Palembang. 2 Kerajaan Samudera-Pasai di Pasai, Aceh, Sumatera Utara. 3 Kerajaan Melayu Melaka. 4 Kerajaan Islam Demak, Banten, Ceribon di Pulau Jawa.

5 Kerajaan Aceh Darussalam. 6 Kerajaan Pattani, Selatan Thailand. 7 Kerajaan Buton, Ternate di Sulawesi. 8 Kerajaan Melayu Johor-Riau. Setiap kerajaan ini mempunyai sistem pemerintahan masing-masing yang berasaskan undangundang Islam. Sistem pemerintahan yang diguna pakai ditulis pada naskhah-naskhah Melayu dan batu bersurat (prasasti). Sebagai contohnya, Undang-undang Laut Melaka, Hukum Kanun Melaka diguna pakai dalam sistem pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka, Kanun Meukuta Alam dilaksanakan dalam Kerajaan Melayu Aceh Darussalam, Undang-undang Kedah dilaksanakan dalam Kerajaan Melayu Kedah, Hukum Kanun Pahang termaktub dalam sistem pemerintahan Kerajaan Melayu Pahang dan Undang-undang 99 diguna pakai dalam Kesultanan Melayu Perak. 2 Ekonomi Tamadun Melayu berjaya menggerakkan ekonomi orang Melayu ke persada serantau dan antarabangsa. Walaupun Tamadun Melayu awal belum mengamalkan sistem perindustrian secara besar-besaran, namun kegiatan perekonomian yang berpusat di pelabuhan-pelabuhan Alam Melayu telah berjaya menjadi pusat import eksport yang maju di rantau Asia. Antara pelabuhanpelabuhan yang muncul dalam Tamadun Melayu ialah Pasai, Melaka, Aceh, Demak, Betawi, Terengganu, Ligor dan Johor. Pelabuhan ini ditadbir urus dengan baik oleh pemerintah Melayu. Sebagai contohnya, Sultan Muzaffar Shah dalam Kesultanan Melayu Melaka telah menubuhkan satu jawatan khas untuk memantau kegiatan di pelabuhan menerusi jawatan Shah bandar. Kegiatan perdagangan yang rancak di pelabuhan-pelabuhan Alam Melayu memberi kesan kepada kemunculan bandar dan kota yang lengkap dengan prasarana. Masyarakat pedalaman tidak ketinggalan memanfaatkan kemunculan pekan dan bandar. Mereka menuju ke pekan dan bandar untuk memasarkan hasil pertanian, ternakan, hasil tangkapan dan hasil kreatif. Tanpa disedari situasi ini membuktikan masyarakat Melayu telah menuju ke arah masyarakat bandar yang berdaya maju dan berdaya saing. Kepesatan pelabuhan-pelabuhan di Alam Melayu turut menyemarakkan pertumbuhan kemasyarakatan yang lain seperti budaya dan seni, intelektual, reka cipta dan pemerintahan. Masyarakat Melayu juga telah menerima beberapa budaya luar yang sesuai dengan sifat kemelayuan, seperti dalam pembentukan bentuk bumbung bertingkat yang merupakan unsur seni bina Cina. Malah bumbung bentuk ini digunakan pada masjid masyarakat Melayu. Contoh yang

paling jelas dapat dilihat pada masjid Tengkera di Melaka dan masjid Kampong Laut di Kelantan. Demikian juga penggunaan warna merah dalam seni masyarakat Melayu berasal dari budaya Cina. Bahasa Melayu turut berkembang dengan penerimaan bahasa-bahasa asing yang telah disebatikan dengan Bahasa Melayu. Bahasa asing yang paling luas pengaruhnya dalam pembentukan bahasa Melayu ialah Bahasa Arab. Kegiatan ekonomi dalam Tamadun Melayu telah mencapai tahap cemerlang dengan penggunaan mata wang. Pemerintah Melayu telah berjaya mencipta mata wang yang digunakan dalam perdagangan, terutamanya di pelabuhan. Antara mata wang yang dapat dikesan ialah mata wang Kesultanan Melayu Melaka dan Kesultanan Aceh Darussalam. 3 Pendidikan Pendidikan di kalangan masyarakat Melayu terbahagi kepada dua. Pendidikan formal dan informal. Pendidikan formal melahirkan pelbagai institusi pendidikan yang banyak di Alam Melayu. Pendidikan bentuk ini di awali oleh pendidikan ajaran Islam. Sistem pendidikan dan kurikulum juga berteraskan kepada bidang pengajian Islam seperti tauhid, fiqah, akhlak, tafsir dan sejarah Islam (Mohd Salleh Lebar, 1990). Pendidikan informal pula merupakan pendidikan yang berlangsung dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat menjadi pendidik bangsa. Pendidikan ini berbentuk kemahiran berfikir, berusaha, berbudi pekerti, bijak membuat tindakan, penghasilan teknologi, berpolitik dan bergiat cergas dalam ekonomi. Tradisi lisan yang diwarisi turun temurun merupakan satu kaedah pendidikan informal. Melalui tradisi ini, masyarakat dididik melalui pantun, syair, hikayat, gurindam, seloka, nazam dan sebagai. Melalui tradisi ini juga, masyarakat disindir, dihukum dan dinasihatkan melalui perumpamaan, perbidalan, peribahasa dan simpulan bahasa. Kewujudan pendidikan formal berteraskan pendidikan Islam dan bukan berasaskan kemahiran dan teknologi melahirkan tanggapan negatif kolonialis terhadap pendidikan masyarakat Melayu. Kolonialis tidak mengakui pendidikan yang wujud di Alam Melayu sebagai satu sistem pendidikan, lantas mereka mendakwa masyarakat Melayu adalah masyarakat buta huruf. Tanggapan ini mungkin bertolak dari fahaman terhadap agama yang diterima pakai di Barat. Di Barat, agama Kristian tidak melahirkan sistem pendidikan, malah segala perkembangan tamadun Barat terpisah dari agama, seperti yang terangkum dalam maksud sekularisma. Situasi ini berbeza dengan tamadun Melayu yang berasaskan ajaran Islam.

BAB X KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU DAN PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU A. KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU B. PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU

C. SOPAN SANTUN DALAM MENYAMPAIKAN PENDAPAT D. SOPAN BERTUTUR ANTAR TEMAN MAUPUN ORANG TUA. E. AJARAN ISLAM DAN TUNJUK AJAR MELAYU

BAB X KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU DAN PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU A. KETELADANAN ORANG MELAYU DALAM MEMANFAATKAN WAKTU Kehidupan manusia pada hakikatnya sangat terkait pada ruang waktu, secara garis besarnya ada tiga dimensi waktu, dahulu, sekarang dan masa yang akan dating. Ditinjau dari segi bahasa, orang Melayu sangat memperhatikan waktu.Keterangan waktu yang ada dalam bahasa Melayu dapat dijadikan bukti kesadaran orang Melayu dalam dimensi waktu. Secara sepintas, dengan memiliki sikap yang dimiliki sebagian masyarakat pendukung kebudayaan Melayu yang sering longgar terhadap pemakain waktu, sering kali orang cenderung menyimpulkan bahwa orang-orangMelayu terlalu terpukau dengan kejayaan masa lampau. Namun apabila dipelajarilebih lanjut, ternyata nilai budaya Melayu yang diekmas dalam bentuk ungkapan-ungkapan, memandang penting ketiga dimensi waktu yang terus bergulir tanpahenti, seperti:

“yang dahulu tempat berguru, yang akan datang tempat bertahan, yang dulu lepaskan lalu, yang sekarang yang dipandang, yang besok yang akan ditengok” Apabila disimak ungkapan tersebut, ternyata buah pikiran para orangtua merupakan benang merah yang terus menghubungkan generasi Melayu darimasa ke masa.Kalau dalam kenyataannya sekarang banyak orang Melayu yangkurang pandai memanfaatkan waktu, hal ini menunjukkan bahwa mereka kurangmenghayati dan kurang peduli terhadap nilai-nilai budayanya. Bila waktu tidak digunakan dengan baik maka akan terbuang untuk perkara yang sia-sia. Semua orang merasakan hal itu. Maka jika seseorang tidak mengisi waktunya dengan kebaikan, ia akan menghabiskan waktunya untuk kejelekan. Orang yang tidak mengambil faedah dari waktu mereka, menyia-nyiakannya untuk perkara yang merugikan, maka waktunya itu akan menjadi padang rumput bagi syetan-syetan yang senantiasa membolak-balikkannya dalam kesesatan. Orang-orang yang sadar akan cepatnya waktu berlalu, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan taufik dari Allah sehingga waktu mereka benar-benar bermanfaat.Sungguh di zaman ini, kita akan melihat banyak orang yang menyia-nyiakan waktu dan umurnya dengan sia-sia. Kebanyakan kita saat ini hanya mengisi waktu dengan maksiat, lalai dari ketaatan dan ibadah, dan gemar melakukan hal yang sia-sia yang membuat lalai dari mengingat Allah.Padahal kehidupan di dunia ini adalah kehidupan yang sangat singkat, tetapi kebanyakan kita lalai memanfaatkan waktu yang telah Allah berikan. Dalam kehidupan orang melayu, etika atau budaya kerja mereka telah di wariskan oleh orang tuanya secara turun menurun. Masyarakat melayu dulunya memiliki budaya kerja yang di sebut “semangat kerja” yang tinggi, semangat yang mampu harkat dan martabat kaumnya”untuk duduk sama rendah tegak sama tinggi” dengan masyarakat dan dengan bangsa lain. Sedangkan, budaya kerja masyarakat melayu yang lazim di sebut dengan “pedoman kerja melayu“, di akui oleh banyak ahli, karena hal ini sangat ideal dengan budaya kerja yang universal, terutama di dunia islam.dengan modal “pedoman kerja melayu” tersebut masyarakat melayu mampu membangun negri dan kampung halaman, mereka juga mampu mensejahterakan kehidupan masyarakat dan menghadapi persaingan. Orang tua-tua melayu mengatakan, “apa tanda orang berilmu, ianya tahu memanfaatkan waktu”.Ungkapan ini menunjukkan bahwa orang melayu pada hakikatnya menyadari pentingnya memanfaatkan waktu. Dalam ungkapan adat dikatakan, pantang Melayu membuang waktu”, “siapa suka menyia-yiakan masa,alamat hidupnya akan binasa”. Dalam ungkapan lain dikatakan,

“barang siapa berlalai-lalai, anak bininya akan kebelai”, “barang siapa suka berlengah, alamat hidupnya tidakkan semenggah”. Ungkapan-ungkapan ini secara tegas menunjukkan pandangan orang melayu yang sangat

menghargai waktu.Waktu harus dimanfaatkan dengan sebaik

mungkin, agar mereka

dapat hidup sejahtera. Siapa saja yang tidak tahu atau tak mau

memanfaatkan waktu, hidupnya akan sengsara dan penuh penderitaan. Ungkapan yang mengandung nilai pemanfaatan waktu cukup banyak dalam sastra lisan Melayu.Kebaikan orang yang pandai memanfaatkan waktu diperbandingkan dengan orang yang membuang waktu, sehingga masyarakat dapat mengambil teladan mana yang baik dan mana yang buruk. Orang tua-tua dengan arif memberi keteladanan pemanfaatan waktu dengan melakukan berbagai kegiatan.Seorang petani harus dapat memanfaatkan musim, memanfaatkan waktu di ladang, di kebun dan lain-lain.Seorang nelayan juga harus memberi

contoh

dengan

memanfaatkan musim untuk turun ke laut.Itulah sebabnya, kebanyakan orang Melayu hidup di laut dan hidup di darat.Mereka berprofesi sebagai petani sekaligus sebagai nelayan, atau nelayan yang juga petani.Pola hidup ini

mencerminkan pemanfaatan waktu yang telah diwarisi turun

temurun. Sikap orang melayu yang memandang waktu penting dengan memanfaatkannya sebaik mungkin dapat disimak dari ungkapan berikut : apa tanda Melayu jati, terhadapwaktu berhati-hati apatanda Melayu terbilang, terhadap waktu ianya sayang

apa tanda Melayu terpandang, pantang baginya waktu terbuang

apatanda Melayu berilmu, memanfaatkan waktu ianya tahu

apatanda Melayu beradat, terhadap waktu ianya ingat

apatanda Melayu beradat, menghabiskan waktu pada yang bermanfaat

apa tanda Melayu beradat, menggunakan waktu secara tepat

apa tanda Melayu beriman, menghabiskan waktu dengan perhitungan

apa tanda Melayu berakal, memanfaatkan waktu mencari bekal

apa tanda Melayu berbangsa, hidupnya pantang membuang masa

apa tanda Melayu bijak, membuang masa ia tak hendak

apa tanda Melayu budiman, memanfaatkan waktu untuk amalan

apa tanda Melayu budiman, membuang waktu ia pantangkan Orang Melayu menyebutkan pula berbagai keburukan orang yang tidak mau memanfaatkan waktu dengan baik dan cermat. Orang yang menyia-yiakan usia,

membuang-buang

bermalasan dan berlalai-lalai disebut “orang tak ingat mati”,

orang merugi dan sebagainya

yang menunjukkan sifat tidak baik. Dalam ungkapan dikatakan: apa tanda orang aniaya, waktunya habis tersia-sia

waktu,

apa tanda orang merugi, waktu terbuang tak ada arti apa tanda orang celaka, waktunya habis taka da faedah apa tanda orang terlaknat, waktunya habis pada maksiat apa tanda orang yang malang, waktunya habis terbuang-buang apa tanda orang yang sesat, waktunya habis taka da manfaat apa tanda orang yang bebal, waktunya habis karena membual apa tanda orang yang dungu, waktunya habis tidak menentu apa tanda orang yang bodoh, waktunya habis tidak senonoh apa tanda orang yang bina, waktunya habis tidak berguna apa tanda orang berkhianat, waktunya habis lupa beribadat siapa suka membuang waktu alamat hidup menjadi hantu siapa suka membuang masa, alamat hidup akan binasa

siapa suka berlengah-lengah, alamat hidup makan tanah siapasuka berlalai-lalai, alamat anak bini akan tergadai siapa suka berlalai-lalai, di hari tua hidup meragai siapa suka berlalai-lalai, alamat aib akan terburai siapa suka bermalas-malas, alamathidup akan melengas siapa suka bermalas-malas, seumur hidup hutang tak lepas siapa suka bermalas-malas, sampai tua hidup meranggas jika waktu dibuang-buang, alamat mati masuk pelubang jika waktu tidak dimanfaatkan, banyak hutang yang memberatkan jika waktu tidak dihitung, alamat hidup berkatung-katung jika waktu tidak diingat, binasalah hidup dunia akhirat Kehidupan manusia pada hakikatnya sangat terkait pada ruang waktu, secara garis besarnya ada tiga dimensi waktu, dahulu, sekarang dan masa yang akan dating. Ditinjau dari segi bahasa,

orang Melayu sangat memperhatikan waktu.Keterangan waktu yang ada dalam bahasa Melayu dapat dijadikan bukti kesadaran orang Melayu dalam dimensi waktu. Secara sepintas, dengan memiliki sikap yang dimiliki sebagian masyarakat pendukung kebudayaan Melayu yang sering longgar terhadap pemakain waktu, sering kali orang cenderung menyimpulkan bahwa orang-orangMelayu terlalu terpukau dengan kejayaan masa lampau. Namun apabila dipelajarilebih lanjut, ternyata nilai budaya Melayu yang diekmas dalam bentuk ungkapan-ungkapan, memandang penting ketiga dimensi waktu yang terus bergulir tanpahenti, seperti: “yang dahulu tempat berguru, yang akan datang tempat bertahan, yang dulu lepaskan lalu, yang sekarang yang dipandang, yang besok yang akan ditengok” Apabila disimak ungkapan tersebut, ternyata buah pikiran para orangtua merupakan benang merah yang terus menghubungkan generasi Melayu darimasa ke masa.Kalau dalam kenyataannya sekarang banyak orang Melayu yangkurang pandai memanfaatkan waktu, hal ini menunjukkan bahwa mereka kurangmenghayati dan kurang peduli terhadap nilai-nilai budayanya. Bila waktu tidak digunakan dengan baik maka akan terbuang untuk perkara yang sia-sia. Semua orang merasakan hal itu. Maka jika seseorang tidak mengisi waktunya dengan kebaikan, ia akan menghabiskan waktunya untuk kejelekan. Orang yang tidak mengambil faedah dari waktu mereka, menyia-nyiakannya untuk perkara yang merugikan, maka waktunya itu akan menjadi padang rumput bagi syetan-syetan yang senantiasa membolak-balikkannya dalam kesesatan. Orang-orang yang sadar akan cepatnya waktu berlalu, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan taufik dari Allah sehingga waktu mereka benar-benar bermanfaat.Sungguh di zaman ini, kita akan melihat banyak orang yang menyia-nyiakan waktu dan umurnya dengan sia-sia. Kebanyakan kita saat ini hanya mengisi waktu dengan maksiat, lalai dari ketaatan dan ibadah, dan gemar melakukan hal yang sia-sia yang membuat lalai dari mengingat Allah.Padahal kehidupan di dunia ini adalah kehidupan yang sangat singkat, tetapi kebanyakan kita lalai memanfaatkan waktu yang telah Allah berikan.

B. PETUAH KEBURUKAN TIDAK MEMANFAATKAN WAKTU Dari sikap orang melayu yang tidak memanfaatkan waktu, waktu hidupnya hanya sia-sia yang tidak dapat memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya.Mereka pun termasuk orang yang menghilangkan peluang begitu saja. Contoh orang seperti itu adalah orang yang tidak tamadun dan

tidak akan sukses. Siapa saja yang tidak tahu memanfaatkan waktu, hidupnya akan sengsara dan penuh penderitaan. Beberapa keburukan apabila tidak memanfaatkan waktu dengan sebaik mungkin, keburukan tersebut anta lain :  Ketahuilah bahwa Engkau Seperti Hari-harimu Hasan

Al-Bashri

hanyalah kumpulan hari.

mengatakan, Tatkala

“Wahai

satu

manusia,

sesungguhnya

hari itu hilang, maka akan

hilang

kalian pula

sebagian dirimu.”[1]  Waktu Pasti akan Berlalu, Beramallah Ja’far bin Sulaiman berkata bahwa dia mendengar Robi’ah menasehati Sufyan Ats Tsauri,.“Sesungguhnya engkau adalah kumpulan hari. Jika satu hari berlalu, maka sebagian dirimu juga akan hilang. Bahkan hampir-hampir sebagian harimu berlalu, lalu hilanglah seluruh dirimu (baca: mati) sedangkan engkau mengetahuinya. Oleh karena itu, beramallah.”[2]  Waktu Bagaikan Pedang Imam Asy Syafi’i rahimahullah pernah mengatakan, “Aku pernah bersama dengan orangorang sufi. Aku tidaklah mendapatkan pelajaran darinya selain dua hal. Pertama, dia mengatakan bahwa waktu bagaikan pedang. Jika kamu tidak memotongnya (memanfaatkannya), maka dia akan memotongmu.” Jika kita tidak mampu memanfaatkannnya, waktu sendiri yang akan menebas kita. Semangatlah dalam memanfaatkan waktu luang Anda dalam kebaikan, bukan dalam maksiat. Karena jika kita tidak disibukkan dalam kebaikan, tentu kita akan beralih pada hal-hal yang siasia yang tidak ada manfaat.  Jika Tidak Tersibukkan dengan Kebaikan, Pasti akan Terjatuh pada Perkara yang Siasia. Lebih lanjutan dari perkataan Imam Asy Syafi’i’ di atas, “Kemudian orang sufi tersebut menyebutkan perkataan lain: “Jika dirimu tidak tersibukkan dengan hal-hal yang baik (haq), pasti akan tersibukkan dengan hal-hal yang sia-sia (batil)”.  Waktu Berlalu Begitu Cepatnya Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan, “Waktu manusia adalah umurnya yang sebenarnya. Waktu tersebut adalah waktu yang dimanfaatkan untuk mendapatkan kehidupan yang abadi, penuh kenikmatan dan terbebas dari kesempitan dan adzab yang pedih.Ketahuilah bahwa berlalunya waktu lebih cepat dari berjalannya awan (mendung).

Barangsiapa yang waktunya hanya untuk ketaatan dan beribadah pada Allah, maka itulah waktu dan umurnya yang sebenarnya.Selain itu tidak dinilai sebagai kehidupannya, namun hanya teranggap seperti kehidupan binatang ternak.”  Kematian Lebih Layak Bagi Orang yang Menyia-nyiakan Waktu Lalu Ibnul Qoyyim mengatakan perkataan selanjutnya yang sangat menyentuh qolbu, “Jika waktu hanya dihabiskan untuk hal-hal yang membuat lalai, untuk sekedar menghamburkan syahwat (hawa nafsu), berangan-angan yang batil, hanya dihabiskan dengan banyak tidur dan digunakan dalam kebatilan, maka sungguh kematian lebih layak bagi dirinya. Lebih lanjut Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan, “Waktu manusia adalah umurnya yang sebenarnya.Waktu tersebut adalah waktu yang dimanfaatkan untuk mendapatkan kehidupan yang abadi, penuh kenikmatan dan terbebas dari kesempitan dan adzab yang pedih.Ketahuilah bahwa berlalunya waktu lebih cepat dari berjalannya awan (mendung). Barangsiapa yang waktunya hanya untuk ketaatan dan beribadah pada Allah, maka itulah waktu dan umurnya yang sebenarnya.Selain itu tidak dinilai sebagai kehidupannya, namun hanya teranggap seperti kehidupan binatang ternak.”  Janganlah Sia-siakan Waktumu Selain untuk Mengingat Allah Abdullah bin Abdil Malik, beliau berkata, “Kami suatu saat berjalan bersama ayah kami di atas tandunya. Lalu dia berkata pada kami, ‘Bertasbihlah sampai di pohon itu.’Lalu kami pun bertasbih sampai di pohon yang dia tunjuk. Kemudian nampak lagi pohon lain, lalu dia berkata pada kami, ‘Bertakbirlah sampai di pohon itu.’ Lalu kami pun bertakbir.Inilah yang biasa diajarkan oleh ayah kami.

C. SOPAN SANTUN DALAM MENYAMPAIKAN PENDAPAT Adat resam Melayu mengajarkan agar setiap orang hendaklah menjunjung tinggi dan mengamalkan nilai-nilai luhur budayanya dalam setiap percakapan dan tindakan atau perilakunya, terutama kesantunan dalam bercakap, atau menyampaikan pendapat dan sebagainya. Itulah sebabnya, orang yang tidak mampu menampakkan kesopan santunannya, lazim disebut sebagai “orang yang tak tahu adat” atau “orang yang tidak beradat” atau “orang yang kasar langgar”. Orang-orang seperti ini dipandang rendah

dalam pergaulan sehari-hari.

Dalam sesuatu percakapan, orang Melayu redup pandangan, tak gelisah mental dan perlakuan.Mereka senantiasa tenang supaya yang dibicarakan dapat mencapai keputusan yang

betul dan dipersetujui bersama. Ajaran Melayu, pantang cakap patah-mematah, pantang bual jualmenjual, pantang bicara cerca-mencerca, pantang mulut carut-mencarut. Asas bercakap dalam budaya Melayu menjadikan mereka orang-orang yang cermat, bijak dan teliti dalam berbahasa,yang puncaknya menempatkan mereka kepada

kearifan yang handal

dalam berbahasa. Dari sinilah muncul anggapan, bahawa orang

Melayu adalah orang yang

penuh sopan santun, piawai dalam bertutur kata, arif dan bijak

dalam

berbahasa,

yang

lidahnya lembut dan menyejukkan hati, yang tutur katanya manis dan membawa ketenangan dan kedamaian, yang perilakunya ramah tamah penuh ikhlas

dan ketulusan, serta terbuka

dan bersangka baik terhadap siapa saja. Inilah juga cerminan keperibadian Melayu yang Islami lagi terpuji. Mendengar kata sopan santun, sungguhlah topik yang amat menarik untuk dijadikan pokok bahasan, hal ini tak lain karena sopan santun tidak lepas dalam kehidupan kita sehari – hari serta merupakan suatu perilaku yang sangat baik untuk kita contoh dan terapkan dalam kehidupan sehari – hari. Sopan santun haruslah diterapakan dimana pun saat kita berada yang sesuai dengan tuntutan lingkungan kita berada.Sopan santun juga diterapkan saat menyampaikan pendapat dalam sebuah diskusi.Menyampaikan pendapat dengan sikap setuju atau tidak setuju atau tidak mendukung terhadap pendapat yang dikemukakan.Munculnya berbagai sikap pikiran dan tanggapan yang berbeda-beda itu merupakan hal yang positif dalam kegiatan berdiskusi. Semakin banyak tanggapan atau pendapat yang muncul menjadikan proses diskusi hidup dan dinamis. Contoh menyampaikan pendapat dengan sopan santun : 1. Maaf, saya kurang setuju dengan pendapat Saudara. Menurut saya, pendidikan tidak hanya tanggung jawab salah satu pihak. 2. Maaf saudara Amin, usul anda sebenarnya menarik, tetapi perlu diingat bahwa kita tidak mempunyai dana yang cukup. 3. Maaf, saya tetap tidak setuju dengan pendapat Saudara, tetapi bukan berarti saya tidak akan bertanggung jawab terhadap kesepakatan yang diputuskan dalam forum ini.

D. SOPAN BERTUTUR ANTAR TEMAN MAUPUN ORANG TUA Sopan bertutur sama seperti sopan santun merupakan unsur penting dalam bersosialisasi dalam kehidupan sehari-hari, karena dengan sikap sopan bertutur seseorang dapat dihargai dan dihormati dengan keberadaanya sebagai makhluk sosial dimanapun dan kapanpun ia berada.

Dalam kehidupan bersosialisasi antar sesama manusia, sudah tentu kita mempunyai norma-norma dalam melakukan hubungan dengan orang lain. Dalam hal ini, sopan bertutur dapat memberi manfaat atau pengaruh baik terhadap diri sendiri maupun orang lain. Seperti contohnya sopan bertutur dalam lingkungan keluarga terhadap orang tua, dan di luar lingkungan terhadap teman, maka sopan bertutur yang harus diwujudkan antara lain : 1. Sopan Bertutur Antar Teman Bertutur kata yang baik dengan teman agar tidak menyinggung perasaannya karena dengan bertutur kata yang baik kita dapat menjaga hubungan yang baik adalah sikap dan tingkah laku yang halus dan tertib yang

dengannya.Sopan

bertutur

tampak ketika seseorang berinteraksi.

Sikap dan tingkah laku yang halus tercermin dalam gerak-gerik kepala, mata, bahu, tangan, jari, badan, kaki, air muka, cara berpakaian serta salah satunya adalah bertutur kata. Bertutur kata yang baik, penuh sopan santun dan penuh penghormatan salah satunya adalah tidak berbicara keras, berbicara dengan menyebut diri saya atau nama diri dengan panggilan nama sendiri. Bertutur baik dengan teman dengan sering bertegur sapa ketika saling bertemu, tidak saling menjatuhkan / mencemarkan nama baik, tidak berbicara kasar, dan saling tolong menolong disaat sedang ada yang membutuhkannya. Hal tersebut kita lakukan karena teman merupakan orang – orang yang selalu hidup berdampingan dengan kita, maka kehidupan dan hubungan harmonis haruslah selalu terjaga agar tidak terjadi suatu perselisihan ataupun pertentangan yang akan menimbulkan perpecahan dan akan menghancurkan keharmonisan di dalam kehidupan pertemanan yang akan menimbulkan kesengsaraan bagi diri kita sendiri dan orang lain. 2 Sopan Bertutur Antar Orang Tua Bertingkah laku yang baik, berbicara dengan lemah lembut, berkata jujur, tidak melakukan perbuatan yang dapat menyakiti perasaannya seperti suka membohong, tidak menuruti perintah / melanggar peraturannya, dan selalu mendengarkan segala nasihatnya. Hal tersebutharus kita jalani, karena sebagai anak, seseorang yang harus kita jadikan unsur utama dalam penerapan sopan santun ialah orang tua, selain beliau merupakan orang yang amat berjasa dalam perjalanan kehidupan kita, orang tua juga telah memberikan begitu banyak pengorbanannya agar dapat membesarkan kita hingga saat ini,maka orang tua sudah sepatutnya dihormati agar ia juga dapat merasakan kebahagiaan dan kegembiraan dengan adanya keberadaan kita di sampingnya.

Sopan santun yang dilakukan kepada orang tua tercermin ketika seseorang bersalaman, berbicara, menunjuk, menghadap orang tua, berjlan didepan orang tua, dan sebagainya. Tingkah laku yang dapat dinilai baik dalam sopan santun keoada orang tua antara lain : a. jika lewat dihadapan orang tua sebaiknya kita membungkukkan badan sedikit b. Jika menunjukkan sesuatu kepada orangtua, seseorang hendaknya menggunakan ibu jari kanan dan tangan kiri menempel di bawah pergelangan tangan kanan c. Jari telunjuk hanya digunakan ketika orang marah menuding seseorang yang sedang dimarahi d. Jika berpapasan dengan orang tua, orang muda menyapa terlebih dahulu, contohnya hendak kemana pak?

E. AJARAN ISLAM DAN TUNJUK AJAR MELAYU 1 Ajaran Islam Masuknya Islam ke Nusantara dibawa oleh para pedang Muslim yang berasal dari Arab sekitar abad ke 7 Masehi.Strategisnya letak Nusantara terus mendorong pedagang dari Arab mengembangkan perdagangnya.Sambil berdagang dengan orang Melayu, pedagang Arab juga menyebarkan Islam kepada orang Melayu.Penyebaran Islam di tanah Melayu diperkuat lagi dengan perkawinan antara pedagang Arab dengan orang Melayu.Interaksi orang Muslim yang berasal dari Arab dengan orang Melayu semakin intens sehingga Islam kemudian dianggap sebagai agama yang syah bagi orang Melayu. Kuatnya pengaruh Islam dalam masyarakat Melayu mendorongnya munculnya kerajaan Islam di tanah Melayu.Ambary menyatakan bahwa Raja-raja Melayu menempatkan dirinya sebagai keturunan Iskandar Agung.Ketika Islam semakin berkembang dalam lingkungan kerajaan, Islam semakin kuat pengaruhnya dalam masyarakat Melayu.Islam dianggap sebagai agama resmi kerajaan Melayu sehingga seluruh aspek kehidupan orang Melayu, termasuk kebudayaan didasarkan pada ajaran Islam. Praktik-praktik

keagamaan

orang

melayu,

seperti

sholat

lima

waktu

subuh,

maghrib,isya,ashar,dan zuhur dilaksanakan secara rutin dalam pola yang sama sesuai dengan mazhab yang mereka pegang, yaitu Syafi’i. mazhab Syafi’I merupakan mazhab yang umum dianut oleh orang Melayu.Ada beberapa rangkaian ibadah yang sering diperdebatkan dan bahkan jarang

dijadikan faktor perpecahan dikalangan masyarakat Melayu, seperti persoalan kunut, talqin, rakaat sholat terawih, bedo’a bersama, dan sebagainya. Menurut Yusmar Yusuf, orang melayu sangat menghormati hari jum’at-ini jelas merupakan pengaruh dari islam-dimana hari jum’at dipandang sebagai hari yang pendek untuk bekerja tapi panjang untuk beribadah. Pada hari itu, masyarakat melayu juga mengenakan “baju kurung” ini berfungsi untuk memperindah diri dan menutup aurat yang jelas sekali merupakan pengaruh dari islam.Dari sisi teologis orang melayu berpegang pada teologi asy’ariyah yang lebih dekat dengan paham jabariyah. Sekalipun Asy’ariyah mengajarkan tentang “kasb”(usaha), namun hal itu tidak banyak membantu untuk merubah pemahaman masyarakat tentang takdir dan nasib. Masyarakat melayu percaya bahwa konsep takdir dan nasib telah digariskan oleh allah. Dari sisi tasawuf sendiri, orang melayu berpegang erat pada ajaran imam al-ghazali.Dimana mereka sulit untuk menerima tasawuf wahdat al-wujud dari ibnu arabi atau hulul dari al-hallaj dan aliran tasawuf lainnya. Hal ini mungkin dipengaruhi oleh terlarangny ajaran wahdat al-wujud di tanah aceh, yang kemudian membuat paham ini kurang digemari oleh masyarakat melayu. Jika merujuk pada tatanan ilmu social, maka agama dikatakan sebagai sistem kepercayaan yang teratur atau terorganisasi. Sedangkan kepercayaan adalah keyakinan yang ditujukan kepada satu-satu fenomena kepercayaan atau tidak memimiliki ciri-ciri yang terorganisasi ataupun tersistem. Pada masyarakat melayu, mereka membedakan antara agama dan kepercayaan. Menurut masyarakat melayu, Agama yang dianggap oleh mereka adalah agama-agama besar yang diakui oleh pemerintah. Seperti Islam, Kristen, Khatolik, Hindu dan Budha. Sementara keyakinankeyakinan seperti penyembahan pada ‘dewa-dewa’ dan kepercayaan akan kekuatan yang dimiliki makhluk halus (jin, hantu, jembalang, sikodi dan lainnya) hanya dianggap sebagai suatu kepercayaan saja. Seperti yang terdapat pada suku ‘terasing’ – Suku Talang Mamak, Suku Akit, Suku laut, dan sebagainya. Maupun kepercayaan yang juga mencangkup masalah upacara-upacara yang lahir dari kebiasaan-kebiasaan lama orang melayu, seperti tepung tawar, mati tanah dan lainnya. Dalam kepercayaan warisan masyarakat melayu, terdapat dasar-dasar yang sama pada setiap puak melayu, di kalangan orang melayu, sudah berabad-abad kepercayaan itu tidak lagi berfungsi sebagai agama, tetapi hidup pada garis pinggir (periphery) peradaban mereka. Kepercayaan kepada kuasa-kuasa luar biasa yang diyakini menguasai alam sekitarnya atau tempat-tempat

tertentu yang dipandang mempunyai pengaruh bagi kehidupan manusia telah melahirkan berbagai upacara dan sastra lisan. Orang melayu juga menyakini, jika ada orang yang hilang dan tidak ditemui atau muncul keadaan-keadaan yang tidak bisa dijelaskan secara rasional, maka itu dipandang sebagi perbuatan ‘orang bunian’. Suatu hal dan penting dan perlu diperhatikan ialah di kalangan orang melayu terdapat kepercayaan lama yang hidup di sisi agama (Islam) mereka.Kepercayaan ini mungkim dikatakan tahayul bagi mereka yang mempunyai pengetahuan agama yang mendalam bagi mereka yang memiliki pendidikan tinggi.Namun, bagi antropologhal ini tidak bisa dinafikan, karena kepercayaan lama itu memang wujud dan merupakan sesuatu yang hnyata dikalangan orang melayu. Sistem kepercayaan orang Melayu tidak akan lengkap, bila hanya menjelaskan agama (Islam) resmi mereka, tanpa menjelaskan kepercayaan lama sebagai warisan leluhur. Meskipun keliatannya kepercayaan orang Melayu itu banyak mengandung unsure-unsur kepercayaan lama, dalam pandangan mereka praktik-praktik tersebut tidak bertentangan atau melanggar ajaran agama islam. Proses islamisasi dalam masyarakat Melayu terjadi secara bertahap dan terus berlangsung sampai sekarang, dan tahap awal adalah memasukkan unsuk-unsur yang berbau islam serta mengganti simbul-simbol lama dengan symbol-simbol baru yang lebih sesuai dengan ajaran Islam. Kemampuan bertahannya kepercayaan-kepercayaan lama ini, karena ia masih dipandang tetap fungsional dalam kehidupan dan tidak bertentangan dengan ajaran islam secara diametral, apalagi setelah mengalami suatu proses Islamisasi sehingga ia dipandang sah dan benar. Hal ini mungkin merupakan suatu konsekwensi yang diterima dan penyebaran Islam di kawasan ini yang sangat toleran terhadap praktik-praktik tersebut. Hubungan agama dengan budaya sangat erat dan bisa saling mempengaruhi.Cara orang beribadah dalam agama tertentu dapat dipengaruhi oleh kebudayaan yang di milikinya. Kebudayaan suatu suku bangsa dapat pula dipengaruhi oleh agama yang dianutnya.Meskipun dasar ajaran agama adalah wahyu yang diturunkan Tuhan melalui nabi dan kebudayaan berasal dari potensi kreativitas yang diberikan Tuhan kepada manusia, agama dan kebudayaan dapat bergabung dalam penerapannya.Pada hekekatnya, agama dan kebudayaan memang sama-sama bertujuan untuk menuntun manusia hidup dunia agar hidup manusia menjadi lebih terarah dan memperoleh kemudahan.

Salah satu bukti kuatnya pengaruh Islam dalam kebudayaan Melayu adalah dipergunakannya aksara Arab-Melayu atau tulisan Jawi dalam masyarakat Melayu. Penggunaan aksara ArabMelayu ini dapat ditemukan dalam naskah-naskah kuno yang ditulis pada masa lalu.Keberadaan aksara ini pun masih dipertahankan dalam masyarakat Melayu sebagai bentuk penghargaan terhadap kebudayaan masa lalu. Orang Melayu terkenal dengan tradisi penulisan yang sangat baik.Ini dibuktikan dengan banyaknya ditemukan naskah-naskah yang ditulis orang Melayu.Salah satu pengarang Melayu yang sangat terkenal adalah Raja Ali Haji, dengan karya agungnya Gurindam Dua Belas.Dalam gurindam ini sangat jelas terlihat pengaruh Islam terhadap karya sastra Melayu.Keterampilan bermain dengan kata seperti dalam syair, pantun, sajak dan bentuk olah kata lainnya membuat orang Melayu terkenal dengan kehalusan budi bahasanya. Orang Melayu menggunakan bahasa secara tertata sehingga bahasa yang digunakan akan diukur dengan rasa. Dengan rasa ini orang Melayu menjaga bahasanya.Keterampilan memainkan bahasa itu digunakan pula untuk menyampaikan

nasehat,

petuah,

dan

pengajaran

yang

berkaitan

dengan

nilai-nilai

Islam.Penggunaan syair dan pantun terasa lebih berkesan untukmenyampaikan pesan-pesan moral yang berlandaskan Islam. Dalam kebudayaan Melayu Riau pesan moral yang bersumber dari nilai-nilai Islam dapat dilihat dalam tradisi tunjuk ajar Melayu.Tunjuk ajar Melayu adalah petuah, petunjuk, nasehat, amanah, pengajaran, dan contoh teladan yang disampaikan oleh orang Melayu Riau.Tunjuk ajar ini bertujuan untuk membawa manusia ke jalan yang lurus dan diridhoi Allah. Dengan kata lain, tunjuk ajar bertujuan untuk menciptakan keseimbangan atau equlbilirium dalam kehidupan manusia sehingga manusia dapat hidup dengan selamat di dunia dan akhirat. Keberadaan tunjuk ajar diharapkan pula menjadi panduan bagi orang Melayu dalam menjalani kehidupan ini. Kandungan tunjuk ajar Melayu merupakan gabungan dari nilai-nilai agama Islam, nilai-nilai budaya Melayu dan norma-norma sosial yang terdapat dalam masyarakat Melayu Riau.Nilai-nilai Islam sangat jelas terdapat dalam tunjuk ajar Melayu karena keberadaan budaya Melayu berkaitan erat dengan nilai-nilai Islam.Bahkan sebagian orang mengatakan bahawa Islam menjadi identitas utama orang Melayu.Tenas Effendy lebih tegas menyatakan bahwa dalam tunjuk ajar terkandung ajaran agama dan berbagai ilmu yang berguna. Kedudukan tunjuk ajar Melayu sangat penting bagi orang Melayu karena kandungannya mencerminkan nilai-nilai luhur yang dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari.Tunjuk ajar

Melayu yang disampaikan oleh orang-orang tua Melayu digunakan untuk mengingatkan masyarakat terhadap nilai-nilai luhur agar kehidupan manusia ini lebih terarah kerana manusia mempunyai kecenderungan lupa.Effendy menerangkan bahwa “pentingnya kedudukan tunjuk ajar dalam kehidupan orang Melayu menyebabkan mereka berupaya sekuat tenaga untuk mempelajari memahami, selanjutnya mewariskan tunjuk ajar secara turun-temuran.” Pesan moral yang terdapat dalam tunjuk ajar Melayu Riau meliputi berbagai aspek kehidupan manusia seperti pesan amanah kepada guru, orang tua, anak-anak, lingkungan, dan pemimpin.Adanya pesan moral yang bersumber dari nilai-nilai Islam menunjukkan bahwa orang Melayu Riau mempunyai perhatian yang khusus Islam.Berkaitan dengan itu, tulisan ini bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai Islam yang terdapat dalam tunjuk ajar Melayu. Bagi orang Melayu, agama Islam adalah anutannya.Seluruh nilai budaya dan norma-norma sosial masyarakat wajib merujuk pada ajaran Islam dan dilarang keras bertelikai, apalagi menyalahinya.karenanya, semua nilai budaya yang dianggap belum serasi dan belum sesuai dengan ajaran Islam harus diluruskan terlebih dahulu. Nilai yang tidak dapat diluruskan segera dibuang.acuan ini menyebabkan islam tidak dapat dipisahkan dari budaya, adat istiadat, maupun norma-norma sosial lainnya dalam

kehidupan orang Melayu. Hal ini pula yang menjadi salah

satu penyebab, mengapa orang

di luar islam yang menganut agama islam disebut “masuk

Melayu” dan sebaliknya. Bila orang Melayu keluar dari agama Islam, tanggallah kewajiban dan haknya sebagai orang Melayu.Orang yang keluar dari Islam tidak lagi dianggap sebagai orang Melayu. Di dalam ungkapan adat dikatakan, “siapa meninggal kan syarak, maka ia meninggalkan Melayu, siapa memakai syarak, maka ia masuk Melayu” atau “bila tanggal syarak, maka gugurlah Melayunya” Kental dan sebatinnya orang Melayu dengan agama Islam tercermin pula dari ungkapan adatnya, yang mengatakan antara lain: adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah adat ialah syarak semata adat semata Quran dan sunnah adat sebenar adat ialah Kitabullah dan sunnah Nabi syarak mengata, adat memakai ya kata syarak, benar kata adat adat tumbuh dari syarak, syarak tumbuh dari kitabullah

berdiri adat karena syarak Tingkat persebatian kehidupan orang Melayu dengan Islam dapat disimak dari tunjuk ajar Melayu yang amat banyak mengandung nilai-nilai luhur ajaran Islam, serta anjuran dan dorongan agar setiap insan Melayu hendaklah hidup dengan penuh takwa

kepada Allah, Tuhan Yang

Maha Esa. Beberapa butir tunjuk ajar ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa antara lain : apa tanda Melayu jati, bersama Islam hidup dan mati apa tanda Melayu betuah, memeluk Islam tiada menyala apa tanda Melayu berakal, memeluk Islam ia nya kekal apa tanda Melayu pilihan, hidup matinya dalam beriman apa tanda Melayu terpilih, memeluk Islam tiada beralih apa tanda Melayu bijak, memeluk Islam tiada berganjak apa tanda Melayu beradat, kepada Allah tempatnya ingat apa tanda Melayu berlembaga, syarak dijunjung, sunnah dijaga apa tanda Melayu yang benar, terhadap Islam ia tidak ingkar apa tanda Melayu terhormat, kepada Allah ianya taat apa tanda Melayu senonoh, memeluk Islam ia nya sungguh apa tanda Melayu terpandang, memeluk Islam batinnya tunggang apa tanda orang Melayu,

kepada Islam ia bertumpu apa tanda orang Melayu, dengan Islam ia menyatu apa tanda orang Melayu, islam menjadi kain dan baju apa tanda orang Melayu, islam semata di dalam kalbu Ungkapan-ungkapan diatas mencerminkan keterpaduan antara orang melayu dengan agama islam sebagai jati diri, dan sebagai pegangan hidupnya. Berikut ini adalah butir-butir tunjuk ajar yang mengandung arahan unutk meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt serta arahan untuk mengamalkan ajaran Islam sebaik dan sesempurna mungkin. yang Islam diperdalam yang ibadat ditambah yang ibadat diperkuat yang kaji dihalusi yang amal diperkekal yang syarak disimak yang sunnah dimamah yang iman dipadatkan yang hati disucikan yang akal disempurnakan Di dalam ungkapan lain disebut: supaya hidup beroleh rahmat, amat ibadah jangan disukat supaya hidup beroleh berkah, amal banyak, takwa melimpah supaya hidup beroleh bekal,

beramal sholeh hendaklah kekal supaya hidup membawa faedah, banyakkan takwa kepada Allah supaya hidup membawa manfaat, banyakkan amal luruskan niat supaya hidup tak sia-sia, berbuat kebaikan jangan berkira supaya hidup tidak terbuang, duduk berdzikir, tegak sembahyang supaya hidup tidak tersesat, kepada Allah banyakkan ingat supaya hidup tidak mubazir, banyakkan amal, betulkan dzikir supaya hidup kokoh beriman, pelihara minum jagalah makan supaya hidup beroleh hidayah, mohon petunjuk kepada Allah supaya hidup tidak menyesal, banyakkan amal sebagai bekal supaya hidup tidak terkeji, kepada Allah berserah diri Selanjutnya dikatakan : membangkitkan tuah dengan ibadah, menegakkan adat dengan ibadat

membangkitkan Melayu dengan ilmu, menegakkan tuah dengan bekerja membangkitkan martabat dengan taat, menegakkan budi dengan keji membangkitkan yang hak dengan yang hak, menegakkan yang benar dengan yang benar mengekalkan iman dengan amalan, mengekalkan kaji dengan perkerti mengekalkan takwa dengan ibadah, mengekalkan syukur dengan tafakur mengekalkan sabar dengan istigfar, mengekalkan taubat dengan solat mengekalkan tauhid dengan wirid, mengekalkan makrifat dengan ingat mengekalkan ilmu dengan amalan, mengekalkan amal dengan ilmunya Berikutnya, tunjuk ajar melayu mengatakan : apalah tanda Melayu jati, tahu asap kejadian diri tahu hidup akan mati, tahu akhirat tempat berhenti hamba tahu akan tuhannya makhluk tahu akan khaliknya tahu syahadat pangkal ibadat tahu iman jadi pegangan tahu Islam penyelamatan alam

tahu keji sempurna budi apalah tanda Melayu bertuah, imannya tiada menyeman ibadahnya tiada menyala ilmunya tiada keliru sifatnya tiada menyesat apalah tanda Melayu bermarwah kerjanya membawa faedah elok ditepi, molek ketengah menyebut Allah lidahnya basah apalah tanda Melayu bijak, imannya teguh tiada berkocak berbuat baik tiada mengelak diatas yang benar ianya tegak apalah tanda Melayu handal, ia berilmu dalam beramal terhadap diri ia kenal pada kebajikan ianya kekal 2. Tunjuk Ajar Melayu Tunjuk ajar adalah segala jenis petuah, petunjuk, nasihat, amanah,pengajaran, dan contoh teladan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam arti luas.Menurut orang

tua

Melayu,

“tunjuk ajar melayu adalah nasihat yang membawa manusia ke jalan yang lurus dan diridhoi Allah, yang berkahnya menyelamatkan manusia dalam kehidupan di dunia dan kehidupan di akhirat”. Bagi orang Melayu, tunjuk ajar harus mengandung nilai-nilai luhur agama Islam dan juga sesuai dengan budaya dan norma-norma sosial yang dianut masyarakatnya.Orang tua-tua mengatakan “di dalam tunjuk ajar, agama memancar”, atau “di dalam tunjuk ajar melayu, tersembunyi berbagai ilmu”.

Tunjuk ajar terangkum dalam buku Tenas Effendi berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan.Mulai dari agama,sosial, kekeluargaan, etika, moral hingga politik. Misalnya pantun mengenai tanggung jawab : apalah tanda batang dedap pohonnya rindang daunnya lebat apa tanda orang beradab tanggung jawab sampai ke lahat Menurut orang tua melayu fungsi tunjuk ajar adalah membawa manusia ke jalan yang lurus dan diridhoi Allah.Sehinnga selamat dalam kehidupan didunia dan akhirat. Keteladanan orang Melayu dalam memanfaatkan waktu dan petuah keburukan tidak memanfaatkan waktu sebagian besar masih terdapat dalam masyarakat Melayu baik yang tinggal di kota-kota maupun di kampung-kampung. Nilai luhur budaya Melayu ini akan memberi manfaat jika di terapkan. Mudah-mudahan dengan paa yang kami paparkan kita semua dapat mengenal dan mengetahui bahwa keteladanan orang Melayu itu hampir sempurna walaupun banyak anggapan bahwa orang Melayu serba ketinggalan, perajuk, dan sebagainya. Manusia dalam kehidupannya selalu terkait dengan waktu.kapanpun dan dimanapun kita berada, pasti akan berdampingan dengan waktu. Masyarakat Melayu tidak suka menyia-nyiakan waktu begitu saja.Dalam pemakaian waktu yang benar Melayu juga sopan santun, bertutur terhadap orang tua, teman dan lainnya. Agama dalam melayu sangat berhubungan, dan bias saling mempengaruhi satu sama lain.Kuatnya pengaruh Islam dalam masyarakat Melayu mendorongnya munculnya kerajaan Islam di tanah Melayu.Ambary menyatakan bahwa Raja-raja Melayu menempatkan dirinya sebagai keturunan Iskandar Agung.Ketika Islam semakin berkembang dalam lingkungan kerajaan, Islam semakin kuat pengaruhnya dalam masyarakat Melayu. Islam dianggap sebagai agama resmi kerajaan Melayu sehingga seluruh aspek kehidupan orang Melayu, termasuk kebudayaan didasarkan pada ajaran Islam.

BAB XI UNGKAPAN DALAM KERJA KERAS, RAJIN, TEKUN, TABAH, SERTA UNGKAPAN PEKERJAAN HALAL DAN BERMANFAAT A. UNGKAPAN DALAM KERJA KERAS, RAJIN, TEKUN, DAN TABAH

a. Ungkapan Dalam Kerja Keras; b. Rajin Dalam Bekerja; c. Tekun Dalam Bekerja; d. Tabah Dalam Bekerja.

B. UNGKAPAN PEKERJAAN YANG HALAL DAN BERMANFAAT

a. Ungkapan Pekerjaan Yang Halal b. Pekerjaan Yang Halal c. PekerjaanBermanfaat d. Menjauhi Pekerjaan Yang Haram e. Menghindari Pekerjaan Yang Tidak Bermanfaat

C. ETOS DAN ETIKA KERJA ORANG MELAYU

a. Pandangan Orang Melayu Terhadap

Kerja? b. Mata Pencaharian Tradisional Orang Melayu c. Pandangan Orang Melayu Terhadap Harta ?

E. BEKERJA UNTUK KEPENTINGAN DUNIA DAN AKHIRAT

BAB XI UNGKAPAN DALAM KERJA, RAJIN, TEKUN, TABAH SERTA UNGKAPAN PEKERJAAN HALAL DAN BERMANFAAT A. UNGKAPAN DALAM KERJA, RAJIN, TEKUN, DAN TABAH Bekerja keras, rajin dan tekun menjadi kewajiban setiap anggota masyarakat. Orang tua-tua mengatakan, bahwa kejayaan Melayu ditentukan oleh ketekunan dan kesungguhan mereka dalam bekerja. Dalam ungkapan dikatakan "Kalau Melayu hendak berjaya, bekerja keras dengan sungguhnya, siap rajin hidup terjamin, atau siap tekun berdaun rimbun".

Bagi orang Melayu, bekerja dan mencari nafkah amat diutamakan dan dijadikan tolak ukur dalam menilai atau melihat kepribadian seseorang. Siapa yang mau bekerja keras, rajin, dan bersungguh hati dianggap teladan dan bertanggungjawab, serta dihormati oleh anggota masyarakat. Sebaliknya orang yang malas, berlalai-lalai, tidak tekun, dan mudah putus asa dianggap sebagai orang yang tidak bertanggungjawab dan tidak tahu akan hak dan kewajibannya. Orang seperti ini lazimnya, dipandang rendah bahkan dilecehkan oleh masyarakatnya. Orang tua-tua Melayu juga menegaskan, bahwa pekerjaan yang baik dan benar adalah pekerjaan yang hala, yakni pekerjaan yang tidak menyalahi ajaran islam, adat dan norma-norma sosial masyarakatnya. Mereka menyebitkan bahwa pekerjaan yang sesuai dengan ajaran islam, adat dan ketentuan-ketentuan yang berlaku adalah pekerjaan yang harus dicari dan dilakukan sepenuh hati. Hasil dari pekerjaan ini diyakini menjadi darah daging yang dapat membawa kebaikan dan kebahagiaan atau membawa berkah bagi kehidupan dunia dan kehidupan ukhrawi. Sebaliknya apapun jenis dan bentuk pekerjaan yang menyimpang atau menyalahi ketentuan agama, adat, dan sebagainya, maka pekerjaan itu tidak dibenarkan dan dianggap akan membawa kebinasaa. Dalam beberapa untaian ungkapan tunjuk ajar tentang kerja keras, rajin, dan tekun dalam bekerja : Apa tanda Melayu jati Bekerja keras dimanapun jadi Apa tanda Melayu jati Bekerja tekun sampai kemati

Dan seterusnya seperti contoh diatas. Apa tanda Melayu jati Bekerja keras dimanapun jadi Bekerja tekun sampai kemati Bekerja dengan sepenuh hati Bekerja tidak menanti-nanti Bekerja tidak iri mengiri Bekerja dengan budi pekerti Tabah bekerja ketengah ketepi

Bekerja tidak membilang hari Bekerja tidak dengki mendengki Bekerja tekun dijalan ilahi Bekerja tidak karena dipuji Bekerja karena kesadaran sendiri Bekerja karena tahu diri Apa tanda Melayu bertuah Bekerja keras karena lillah Bekerja tekun tiada menyalah Meneunaikan tugas tiada lengah Bekerja tidak mengenal lelah Rajin bekerja mencari nafkah Dalam bekerja ia menakah Keras sampai ketua Dalam bekerja ia semenggah Bekerja tekun pada yang berfaedah Dalam bekerja tahan bersusah Terhadap bekerja tiada berkilah Terhadap bekerja tiada membantah Dalam bekerja pantang menyanyah Bekerja menjaga marwah Bekerja taat tiada menyanggah Bekerja menurut petuah amanah Bekerja tiada bercabang lidah Apa tanda Melayu terpilih Bekerja tekun tiada beralih Bekerja tidak pilih memilih Apa tanda Melayu pilihan Bekerja keras mencari bekalan

Bekerja keras ianya tahan Bekerja tekun tiada menyeman Bekerja tekun dijalan tuhan Dalam bekerja ia beriman Kerja yang haram ia pantangkan Kerja menyalah ia haramkan Bekerja tidak karena paksaan Bekerja tekun dengan kesadaran Bekerja keras ia kekalkan Bekerja menurut tunjuk ajaran Apa tanda Melayu beradat Mau bekerja ringan dan berat Menjadikan kerja sebagai ibadat Bekerja rajin beramalpun taat Bijak bekerja pada yang bermanfaat Bekerja tidak meninggalkan kiblat Mau bekerja kelaut kedarat Bekerja dengan penuh semangat Bekerja dengan hemat dan cermat Taat bekerja wajib dan sunnat Bekerja tidak membuang martabat Dalam bekerja beringat-ingat Bekera tidak membuang tabiat Dalam bekerja tiada jelat Dalam bekerja pantang menjilat Dalam bekerja pantang mengumpat Dalam bekerja mencari sahabat Menghadapi kerja hatinya bulat Bekerja lurus patang mencelat Bekerja menurut petuah amanat Bekerja pantang sengat menyengat

Dalam bekerja pantang khianat Pantang bekerja membawa mudharat Mau mengikut kata nasehat Bekerja menurut ajaran syariat Dijalan Allah kerjanya lekat Apa tanda Melayu semenggah Bekerja mengikuti syarak dan sunnah Apa tanda Melayu bermarwah Bekerja sambil berbuat ibadah Apa tanda Melayu budiman Bekerja keras jadi amalan Cepat kaki ringan tangan Terhadap bekerja tulangnya tangan Apa tanda Melayu berakal Bekerja keras tiada menyangkal Kerja keras menyiapkan bekal Apa tanda Melayu berilmu Bekerja keras ia tak malu Bekerja keras ianya mau Bekerja keras ianya tahu Bekerja tiada mencari seteru Bekerja keras tiada jemu Apa tanda Melayu berbudi Bekerja keras ia minati Apa tanda Melayu terbilang Bekerja keras tiada menyilang Bekerja keras tiada berpantang

Terhadap bekerja ianya senang Bekerja tidak membuang belakang Apa tanda Melayu berbangsa Bekerja keras ia biasa Taat bekerja berbuat jasa Apa tanda Melayu bijak Bekerja keras tiada mengelak Menghadapi kerja tiada berganjak Bekerja tekun mengikuti syarak Dalam bekerja ianya tunak Apa tanda Melayu beradab Dalam bekerja bertanggungjawab a. Ungkapan Dalam Kerja Keras Dalam kehidupan orang melayu, etika atau budaya kerja mereka telah di wariskan oleh orang tuanya secara turun temurun. Masyarakat melayu dulunya memiliki budaya kerja yang di sebut ‘’semangat kerja yang tinggi’’, semangat ini pun mampu mengangkat hakikat dan martabat kaumnya untuk duduk sama rendah atau sama tinggi dengan masyarakat atau bangsa lain.Kerja keras adalah sesuatu yang sangat menompang membangun kesuksesan seseorang.Tanpa kerja keras, tak ada prestasi memuaskan yang bisa anda capai, dan tak ada karya sesuatu yang bermutu yang bisa kita wujudkan. Kerja keras memastikan kita bekerja dengan sepenuh tenaga dan membawa kita ke dalam suasana dimana apa yang kita inginkan akan terwujud. Tidak semua orang yang ingin bekerja mampu melakukan kerja keras. Budaya kerja masyarakat melayu yang lazim di sebut dengan ‘’pedoman kerja melayu’’, karena hal ini sangat ideal dengan budaya kerja yang universal. Dengan modal pedoman kerja melayu tersebut masyarakat melayu mampu membangun kesejahteraan kehidupan. Bagi orang melayu bekerja keras,rajin , dan tekun menjadi kewajiban setiap angota masyarakat. ‘’kalau melayu hendak Berjaya bekerja keras dengan sunggupnya,, siapa rajin hidup te jamin atau siapa tekun berdaun rimbun’’.Bagi orang melayu bekerja keras dan mencari nafkah amat di utamakan dan di jadikan tolak ukur dalam melihat atau melihat kepribadian seseorang.

Bekerja keras rajin, tekun dan tabah menjadi kewajiban setiap anggota masyarakat.orang tuatua mengatakan ,bahwa kejayaan melayu di tentukan oleh ketekunan dan kesungguhan mereka dalam bekerja.dalam ungkapan dikatakan “kalaw melayu hendak Berjaya ,bekerja keras dengan sesungguh nya “ .siapa rajin hidup terjamin”atau siapa tekun berdaun rimbun” Bagi orang melayu,bekerja dan mencari nafkah amat di utamakan dan di jadikan tolak ukur dalam menilai atau melihat keperibadian seseorang .siapa yang rajin bekerja keras rajin dan bersungguh hati di anggap sebagai teladan dan bertanggung jawab,serta di hormati oleh anggota masyarakat ,sebalik nya orang yang malas dan berlalai,tidak tekun ,dan mudah putus asa di anggap sebagai orang yang tidak bertanggung jawab ,dan tidak tahu akan hak dan kewajibannya.orang seperti ini lazim di pandang rendah bahkan di lecehkan oleh masyarakat nya ,di dalam tunjuk ajar melayu ,keutamaan bekerja keras,tekun dan tabah sangat banyak di sebutkan. Untuk melihat sejauh mana orang melayu mengutamakan pekerjaan dapat di simak dari untaian ungkapan berikut: Apa tanda melayu jati, Bekerja keras di mana pun jadi Apa tanda melayu bertuah, Rajin bekerja mencari napkah Apa tanda melayu terpilih, Bekerja keras mencari bekalan Ungkapan ungkapan lain tentang kerja keras orang melayu seagai berikut: Apa tanda melayu jati, Bekerja keras di mana pun jadi. Apa tanda melayu bertuah, Bekerja keras karena lillah b. Rajin Dalam Bekerja Rajin dan bersungguh hati di anggap sebagai teladan dan bertangung jawab, serta di hormati oleh masarakatnya.Sebaliknya, orang yang malas, berlehai –lehai,tidak tekun, dan putus muda putus asa di anggap sebagai orang yang tidak bertangung jawab dan tidak tau akan hak dan kewajibanya. Untuk menjadi rajin, seseorang harus menjunjung tinggi nilai etika kerja, apabila kita rajin, kita juga akan mendapatkan hasil yang maksimal. Jangan kita terlalu banyak memikirkan

cara menjadi rajin tapi tidak melakukan apapun, fokuskan energy untuk mengambil tindakan dan mulai kerjakan saja. Di dalam kehidupan sehari-hari keutamaan orang yang rajin dalam bekerja akan mendapatkan tempat yang terhormat didalam masyarakat .Sebab itu lah orang tua-tua tiada hentinya memberikan nasehat kepada anak cucunya, supaya mereka rajin dalam bekerja sebagaimana yang di tuntut agama dan adatnya. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang rajin, karna orang-orang rajin akan di pandang baik. Seperti pada ungkapan di bawah ini : Kalau hendak menjadi orang Rajin rajin lah membanting tulang Manfaatkan umur sebelum petang Pahit dan getir usah di pantang Kalau hendak menjadi manusia Rajin rajinlah dalam bekerja Ringan kan tulang habiskan daya. Dalam tunjuk ajar orang melsyu, setiap individu orang melayu sangatlah rajin dalam bekerja untuk memenuhi kehidupannya, berikut adalah ungkapan rajin dalam bekerja : kalaw khendak terpandang ringan kan tulang kalaw khendak selamat jangan berkira tulang urat Apa tanda melayu budiman Terhadap bekerja tulang nya ringan Dalam suatu usaha atau kegiatan yang dilakukan secara sungguh- sungguh, sukarela serta rasa ikhlas untuk mencapai suatu tujuan demi memperbaiki taraf hidup baik itu untuk diri sendiri maupun untuk keluarga. Orang Melayu yang mendasarkan budayanya dengan teras islam selalu memandang bahwa bekerja keras merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab. Bekerja keras sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang Melayu terhadap Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad saw. Di dalam Al-Qur’an mengatakan, “apabila kamu telah selesai melaksanakan shalat, bertebaranlah kamu dimuka bumi (untuk mencari rezeki dan rahmat Allah). Pada ayat lain juga dikatakan “maka

apabila telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain” (QS Alam Nasyrah :7). Beberapa hadits nabi yang mendukung budaya kerja keras Melayu diantaranya, “bekerjalah kamu untuk duniamu, seakan-akan kamu hidup untuk selama-lamanya, dan bekerjalah kamu, seakan-akan kamu mati besok pagi” (H.R. Muslim). Selaras dengan itu, terdapat ungkapan Melayu, yang dianggap sebagai ungkapan tunjuk ajar tentang budaya kerja, didalam ungkapan tersebut dikatakan: Apa tanda orang yang beradat Wajib bekerja ianya ingat Kalau mengaku orang Melayu Wajib bekerja ianya tahu Ungkapan-ungkapan diatas mencerminkan bagaimana utamanya kedudukan kerja keras dalam pandangan orang Melayu. Orang Melayu harus mau bekerja keras karena dianggap sebagai tanggung jawab, baik bagi diri sendiri, keluarganya, masyarakat, agama, adatistiadat serta normanorma social yang mereka jadikan pegangan dan sandaran. Sebaliknya apabila orang itu malas, culas dan memilih-milih kerja, disebut bebal, dan tak tahu diri. Orang yang seperti ini akan menjadi ejekan masyarakatnya, seperti yang tertuang dalam pantun berikut ini: Tak ada guna berbaju tebal Hari panas badan berpeluh Tak ada guna Melayu bebal Diri pemalas kerja bertangguh Tak ada guna kayu diukir Bila dipakai dimakan ulat Tak ada guna Melayu pintar Bekerja lalai makannya kuat Apa guna merajut baju Kalau ditetas butangnya lepas Apa guna disebut Melayu Kalau malas bekerja keras c. Tekun Dalam Bekerja

Rajin, tekun dan tabah menjadi kewajiban setiap anggota masyarakat. Orangtua-tua mengatakan, bahwa kejayaan Melayu ditentukan oleh ketekunan dan kesungguhan mereka dalam bekerja. Selain itu juga didukung oleh sikap tabah untuk menghadapi segala kegagalan dan kekurangan. Dalam ungkapan dikatakan "Kalau Melayu hendak berjaya, bekerja keras dengan sungguhnya, siap rajin hidup terjamin, atau siap tekun berdaun rimbun". Sifat tekun dan tabah merpakan salah satu sifat terpuji yang patut dijadikan suri teladan dalam kehidupan sehari-hari karena ketekunan sangat di perlukan dalam bekerja. Karna tidak hanya rajin yang di perlukan dalam bekerja tetapi ketekunan juga sama pentingnya.Orang bersifat tekun akan di tunjukan dengan kesungguhan dalam berusaha dan tetap bersemangat dalam menjalankan segala sesuatu, orang tekun juga tidak mudah menyerahmeskipun banyak hambatan. Keyakinan bahwa usaha yang di lakukan akan membuahkan hasil dan tidak sia-sia, selalu dimiliki oleh orang tekun. Bagi orang Melayu, bekerja dan mencari nafkah amat diutamakan dan dijadikan tolak ukur dalam menilai atau melihat kepribadian seseorang. Siapa yang mau bekerja keras, rajin, dan bersungguh hati dianggap teladan dan bertanggungjawab, serta dihormati oleh anggota masyarakat. Sebaliknya orang yang malas, berlalai-lalai, tidak tekun, dan mudah putus asa dianggap sebagai orang yang tidak bertanggungjawab dan tidak tahu akan hak dan kewajibannya. Orang seperti ini lazimnya, dipandang rendah bahkan dilecehkan oleh masyarakatnya. Oleh karena itu, Jika mengalami kegagalan dan kesusahan hendaknya berusaha bersikap tabah karena disetiap masalah pasti ada hikmahnya. Sikap tabah tidak akan merugikan kita tetapi sebaliknya karena dapat menjadikan kita pribadi yang lebih baik lagi. Sifat tekun ini adalah salah satu sifat terpuji yang patut dijadikan suri teladan dalam kehidupan sehari-hari karena ketekunan sangat di perlukan dalam bekerja. Karna tidak hanya rajin yang di perlukan dalam bekerja tetapi ketekunan juga sama pentingnya.Orang bersifat tekun akan di tunjukan dengan kesungguhan dalam berusaha dan tetap bersemangat dalam menjalankan segala sesuatu, orang tekun juga tidak mudah menyerahmeskipun banyak hambatan. Keyakinan bahwa usaha yang di lakukan akan membuahkan hasil dan tidak sia-sia, selalu dimiliki oleh orang tekun Setiap orang di tuntut untuk tekun dalam bekerja karna pada saat situasi globalisasi ini kita harus menunjukan etos kerja yang tidak hanya rajin, gigih, setia, akan tetapi senantiasa menyeimbangkan dengan nilai-nilai islami seperti yang telah di tetapkan dalam Al-Qur’an. Seperti ungkapannya: apa tanda melayu jati,

bekerja tekun sampai ke mati apa tanda melayu jati bekerja tidak membilang hari Berikut ungkapan melayu yang berkaitan dengan rajin, tekun dan tabah : Bekerja tidak mengenal lelah Rajin bekerja mencari nafkah Dalam bekerja ia menakah Keras sampai ketua Dalam bekerja ia semenggah Bekerja tekun pada yang berfaedah Dalam bekerja tahan bersusah Terhadap bekerja tiada berkilah Bekerja tidak menanti-nanti Bekerja tidak iri mengiri Bekerja dengan budi pekerti Tabah bekerja ketengah ketepi d. Tabah dalam bekerja Di dalam tunjuk ajar melayu,keutamaan bekerja keras dan tekundalam mengerjakan sesuatu di perlukan juga ketabahan. Karena kerajinan dan ketekunan itu saling berkaitan jika kita sudah bekerja dengan sungguh-sungguh rajin dan juga tekun jika kita tidak tabah maka hasilnya juga tidak akan maksimal.Tabah dan sabar adalah bagian akhlak utama yang di butuhkan seseorang muslim dalam masalah dunia dan masalah agama. Seorang ulama juga pernah berkata bahwa pada intinya sabar adalah inti dalam menjalankan sesuatu dan agama. Tabah atau sabar adalah kondisi seseorang yang mampu mengendalikan hawa nafsu yang ada di dalam dirinya, hawa nafsu disini mengandung arti yang sangat luas misalnya amarah, ambisi, serakah, tergesa-gesa dan sebagainya .oleh karna itu orang yang sabar adalah orang-orang yang mampu mengendalikan hawa nafsunya, dan orang yang tabah akan mendapatkan ketentraman dan kebahagiaan hidup. Sabar juga memiliki dimensi untuk merubah suatu kondisi , baik yang bersifat pribadi maupun sosial, menuju perbaikan agar lebih baik . Seperti dalam ungkapan melayu: Apa tanda melayu jati,

Bekerja tekun sampai ke mati Apa tanda melayu jati, Bekerja tidak membilang hari Apa tanda melayu bertuah, Bemkerja keras sapai ke tua Dalam tunjuk ajar orang melayu, orang melayu terkenal dengan ketabahan mereka dalam bekerja, tak mengenal lelah, dan tak menaggapi apa kata orang, itulah yang diajarkan orang-orang tua dulu kepada anak-anak mereka. Berikut ungkapan dari tabah dalam bekerja : apa tanda melayu jati bekerja dngan sepenuh hati apa tanda melayu bertuah dalam bekerja tahan susah apa tanda melayu bertuah terhadap bekerja tiada berkilah

B. UNGKAPAN PEKERJAAN YANG HALAL DAN BERMANFAAT Orang Melayu yang mendasarkan budayanya dengan teras Islam selalu memandang bahwa bekerja merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab.oleh karena itu hendaklah bekerja sesuai dengan norma agama dan norma sosial atau dengan kata lain bekerjalah dengan cara yang halal. Bekerja sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang Melayu terhadap Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad saw. Firman Allah dalam Al-Qur’an yang artinya mengatakan: “apabila kamu telah selesai melaksanakan shalat, bertebaranlah kamu dimuka bumi (untuk mencari rezeki dan rahmat Allah)...” (AQS Al-Jum’ah : 10) Pada ayat lain juga dikatakan “maka apabila telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain” (AQS Alam Nasyrah :7). Beberapa hadits nabi yang mendukung budaya kerja Melayu diantaranya, “bekerjalah kamu untuk duniamu, seakan-akan kamu hidup untuk selama-lamanya, dan bekerjalah kamu, seakanakan kamu mati besok pagi” (H.R. Muslim). Hadits lain juga mengatakan “sesungguhnya Allah sukakepada hamba yang bekerja dan terampil, barang siapa yang bersusah payah mencari nafkah

untuk keluarganya, maka dia serupa dengan seorang mujahid dijalan allah azza wajalla”(H.R. Ahmad). a. Ungkapan Pekerjaan Yang Halal Pekerjaan yang paling baik adalah pekerjaan yang halal.Pekerjaan yang halal adalah pekerjaan yang di lakukan menurut ketentuan ketentuan agama. Dalam masyarakat melayu banyak pekerjaan yang halal yang bisa dilakukan seperti bercocok tanam, nelayan dan lain sebagainya. Orang tua melayu tua-tua melayu juga menegaskan, bahwa pekerja yang baik dan benar ialah pekerjaan yang halal, yakni pekerjaan yang tidak menyalahi ajaranislam, adat, dan norma-norma sosial masyarakat. Setiap manusia dituntut untuk mencari pekerjaan yang halal, bukan pekerjaan yang asal-asalan, bekerja yang mudah menghasilkan uang tapi dengan cara yang tidak baik. Mereka juga menyebutkan bahwa pekerjaan yang sesuai dengan ajaran islam , adat dan normanorma social adalah pekerjaan yang halal. Hasil dari pekerjaan ini diyakini menjadi darah daging yang dapat membawa kebaikan dan kebahagiaan atau membawa berkah bagi kehidupan di dunia maupun di akhirat , sebaliknya apapun jenis dan bentuk pekerjaan yang menyimpang atau menyalahi ketentuan agama, adat, dan sebagainya, maka pekerjaan itu dianggap akan membawa kebinasaan. Mencari pekerjaan yang halal tidak saja dimiliki oleh individu, tetapi juga semua manusia. Bekerja dengan pekerjaan yang halal juga adalah semangat seorang muslim untuk menapaki jalan lurus dan bekerja dengan sungguh-sungguh .bekerja dengan pekerjaan yang halal juga mempunyai tujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia maupun di akhirat. Di dalam agama juga mengajarkan kita untuk mencari pekerjaan yang halal, supaya berkah untuk kehidupan di dunia dan menjadi bekal untuk di akhirat.Melakukan pekerjaan yang halal memanglah sulit banyak rintangan dan banyak godaan kita agar kita melakukan pekerjaan yang di larang oleh agama. Di dalam agama juga menegaskan apabila kita melakukan pekerjaan yang haram kita akan mendapat dosa dan tidak akan bermanfaat pekerjaan tersebut. Pekerjaan yang halal di landasi oleh agama adalah pekerjaan yang berdasarkan hukum-hukum islam dan ketentuan islam. Pekerjaan yang halal sesungguhnya akan mendapatberkah. Sejalan dengan pekerjaan yang halal itu, terdapat ungkapan Melayu, yang dianggap sebagai ungkapan tunjuk ajar tentang pekerjaan halal, didalam ungkapan tersebut dikatakan: Apa tanda orang yang beradat Wajib bekerja ianya ingat

Kalau mengaku orang Melayu Wajib bekerja ianya tahu Dalam ungkapa lainnya dinyatakan : b. Pekerjaan Yang Halal Pekerjaan yang paling baik adalah pekerjaan yang halal.Pekerjaan yang halal adalah pekerjaan yang di lakukan menurut ketentuan ketentuan agama. Pekerjaan yang halal juga akan membawa faedah untuk diri kita. Dalam masyarakat melayu banyak pekerjaan yang halal yang bisa dilakukan seperti bercocok tanam , nelayan dan lain sebagainya. Walaupun mencari pekerjaan yang halal tersebut sulit tapi jangan kita berputus asa, dimana ada kemauan pasti ada jalan jika bersungguh-sungguh dan berusaha. Banyak pekerjaan yang bisa dikerjakan , seperti bercocok tanam , nelayan , membersihkan masjid dll. Orang melayu juga menegaskan bahwa pekerjaan yang baik dan benar ialah pekerjaan yang halal dan di ridhoi oleh allah swt,yakni pekerjaan yang tidak menyalahi ajaran islam,adat,dan norma-norma masyarakat nya.mereka menyebutkan ,bahwa pekerjaan yang sesuai dengan ajaran islam,adat istiadan dan ketentuan-ketentuan yang berlaku adalah pekerjaan yang harus dii cari dan di lakukan dengan sepenuh hati.hasil dari pekerjaan ini di nyakini menjadi “darah daging”yang dapat membawa kebaikan dan kebahagiaan atau membawa berkah bagi kehidupan duniawi dan ukhrawi,sebalik nya apa pun bentuk dan jenis pekerjaan yang menyimpang atau menyalahi ketentuan agama ,adat dan sebagainya ,maka pekerjaan itu tidak di benarkan dan di anggap akan membawa kebinasaan. pertama,tidak menyalahi agama kedua,sejalan dengan adat lembaga ke tiga,tidak membuat rusak binasa ke empat,tidak menurutkan slera ke lima,tidak sia –sia ke enam,tidak menyalah Pekerjaan halal memiliki tujuan untuk mengubah sikap dan juga perilaku SDM yang ada agar dapat meningkatkan produktivitas kerja untuk menghadapi berbagai tantangan di masa yang akan datang. Manfaat dari penerapan pekerjaan halal : 1)

mendekatkan diri kepada ALLAH SWT

2)

meningkatkan jiwa gotong royong

3)

meningkatkan kebersamaan

4)

saling terbuka satu sama lain

5)

meningkatkan jiwa kekeluargaan

6)

meningkatkan rasa kekeluargaan

7)

membangun komunikasi yang lebih baik

8)

meningkatkan produktivitas kerja

9)

tanggap dengan perkembangan dunia luar

10) mendapat

berkah

11) mendapat

kebahagiaan dunia dan akhirat

c. Pekerjaan Yang Bermanfaat Pekerjaan yang bermanfaat adalah pekerjaan yang berfaedah bagi kehidupan di dunia maupun di akhirat. Seperti ungkapan-ungkapan berikut: Apa tanda orang berbangsa Bekerja tidak membuang masa Maksudnya orang berbangsa, bermarwah, beradat ialah orang yang tahu memanfaatkan hidupnya untuk bekerja, berkarya baik untuk manfaat hudup di dunia maupun untuk kehidupan di akhirat.Orang yang tidak tidak membuang masa atau waktu dan uasianya inilah yang di katakan orang yang berbangsa. Apa tanda orang beradat Bekerja tidak memilih tempat Maksudnya orang yang beradat antara lain ditandai dengan kemauan dan kemampuannya untuk bekerja dimana saja, tidak memilih kerja dan mau bekerja dengan sepenuh kemampuan dan selalu bersabar dan berusaha dalam bekerja Termasuk hal yang dapat mengusir kegundahan yg timbul dari kegamangan jiwa karena hati disibukkan oleh urusan-urusan yg memberatkan adl dgn menyibukkan diri dgn sebuah pekerjaan atau mendalami ilmu yg bermanfaat. Dengan begitu dia akan melupakan apa yg selama ini membebani dirinya & yg selama ini membuatnya gelisah. Maka kemudian jiwanya menjadi tenang, semangatnya bertambah. Sebab ini juga dpt terjadi pd diri seorang beriman atau yg bukan beriman. Akan tetapi orang beriman memiliki kelebihan karena keikhlasan & harapan akan pahala dari apa yg menyibukkan dirinya, berupa ilmu yg dipelajari atau yg diajarkan, begitu juga dgn kebaikan yg dikerjakan. Jika hal

tersebut berbentuk ibadah maka nilainya adl ibadah, jika merupakan kesibukan atau kebiasaan dunia maka dia mengiringinya dgn niat yg shalih & membantunya dalam beribadah kpd Allah. Hal tersebut sangat efektif dalam mengusir kesedihan & keluh-kesah.

Pekerjaan yang disukai malaikat, karena menghargai waktu dan banyak manfaat: 1. Mengerjakan sholat wajib berjamaah dan tepat pada waktunya 2. Melaksanakan shalat sunnah rawatib dan shalat sunnah lainnya 3. Tadarus membaca al qur`an 4. Berusaha untuk menghafal al qur`an 5. Berdzikir 6. Membaca aurad atau doa hian setiap saat 7. Menghafal dan mempelajari bahasa arab 8. Menghafal dan mempelajari bahasa asing 9. Berdakwah dan melaksanakan amar maruf nahyi munkar 10.Membayar zakat, infaq dan sedekah

d. Menjauhi Pekerjaan Yang Haram Pekerjaan yang haram adalah pekerjaan yang di larang oleh agama.Menjauhi pekerjaan yang haram adalah kewajiban kita sebagai orang yang beragama dan beradat. Banyak cara kita menjauhi pekerjaan yang haram salah satu contohnya seperti , kita mencari pekerjaan yang halal walaupun pekerjaan yang halal itu sulit buat kita lakukan , maka kita harus bersabar menjalaninya agar kita tidak melakukan pekerjaan yang haram. Jika kita melakukan pekerjaan yang haram kita akan mendapatkan dosa. Pekerjaan yang haram juga tidak akan bermanfaat bagi kita karna pekerjaan yang haram akan membuat kita lupa akan apa yang di larang oleh agama, karna agama tidak mengajarkan seseorang untuk melakukan pekerjaan yang haram. Dalam arti kata taat kepadanya dan tidak melakukan dosa. Karena dosa menutup pintu rezeki. Rasulullah bersabda yang artinya: “… dan seorang lelaki akan diharamkan baginya rezeki kerana dosa yang dibuatnya.” (Riwayat at-Tirmizi). Dekatkan diri kepada Allah dengan ibadah ma’dah tambahkan dan perbanyak ibadah-ibadah lainnya,seperti shalat Dhuha dan Tahajud dab sebagainya. Bekerja sungguh-sungguh. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya Allah Ta’ala senang melihat hamba-Nya bersusah payah (kelelahan) dalam mencari rizki yang halal.”(HR.Adailami)

Mengadukan masalah rezeki ini hanya kepada Allah SWT. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang artinya: “Barangsiapa tertimpa kemiskinan, kemudian ia mengadukannya kepada sesama manusia, maka tidak akan tertutup kemiskinannya itu. Namun, siapa saja yang mengadukannya kepada Allah, maka Allah akan memberinya rizki, baik segera ataupun lambat.” [HR. Abu Dawud dan Turmidziy] Memperbanyak bacaan kalimah “La Haulah wa Laa Quwwata Illa bi al-Allah”. Isterinya menjawab, “Baiklah.” Keduanya segera melaksanakan apa yang diperintahkan Rasulullah saw. Akhirnya, anaknya berhasil meloloskan diri dari musuh, dan menggiring ternak-ternak mereka. Kemudian, ia membawa ternak-ternak itu di hadapan ayahnya. Jumlah ternak itu adalah 4000 ekor kambing, dan Rasulullah saw memberikan ternak itu kepadanya.[Imam Qurthubiy, Tafsir Qurthubiy, surat al-Thalaq:3] Tawwakal sepenuhnya kepada Allah SWT. sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang artinya “Jika kalian bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benarnya, niscaya Allah akan memberikan rejeki kepada kalian, sebagaimana Allah telah memberi rejeki kepada burung yang berangkat di pagi buta dengan perut kosong, dan kembali ke sarangnya dengan perut kenyang.”[HR. Bukhari] Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Akan datang suatu masa pada umat manusia, mereka tidak lagi peduli dengan cara untuk mendapatkan harta, apakah melalui cara yang halal ataukah dengan cara yang haram.” (HR. Bukhari) Sahabat, masa yang dimaksud oleh Rasulullah SAW dalam hadits di atas mungkin sudah tiba. Saat ini banyak orang yang tak lagi peduli apakah ia mendapatkan harta dengan cara halal atau haram. Bahkan jabatan pun bisa dibeli dengan sejumlah uang. Ironisnya, orang-orang bisa berbangga hati dengan jabatan yang mereka miliki sekalipun jabatan tersebut diperoleh bukan dari kemampuan kinerjanya. Tak sedikit pula yang mencampurkan hal yang haram dengan yang halal agar tak terlalu merasa bersalah. Misalnya, uang hasil sogokan digunakan sebagiannya untuk wakaf saluran irigasi. Uang hasil korupsi dipakai untuk naik haji meminta ampunan Allah. Dan uang hasil riba disedekahkan sebagiannya agar tak terlalu banyak dosa. Padahal jelas bahwa Allah tidak menerima amalan kecuali dari hasil yang baik-baik, termasuk dari pekerjaan dan penghasilan yang halal.

Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Allah tidak akan menerima shalat tanpa kesucian (dari hadats dan najis) dan juga tidak menerima sedekah dari harta haram (HR. Muslim, Ibnu Majah, at-Tirmidzi dan Ahmad). Janganlah mempercayai prinsip “Yang haram saja susah mendapatkannya, apalagi yang halal!” karena sesungguhnya jika kita bertaqwa pada Allah, Ia pasti akan memberi kita rezeki dari pekerjaan yang halal. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Bertakwalah kamu kepada Allah, wahai sekalian manusia. Carilah rezeki dengan cara yang baik. Jika ada yang merasa rezekinya terhambat, maka janganlah ia mencari rezki dengan berbuat maksiat, karena karunia Allah tidaklah di dapat dengan perbuatan maksiat.” (HR. Al Hakim dan selainnya) Maka tinggalkanlah pekerjaan yang haram, dan berdoalah meminta Allah gantikan dengan pekerjaan yang halal. Sungguh Allah takkan menyia-nyiakan hambaNya yang bertawakal. Sahabat, begitu banyak kerugian dari melakukan pekerjaan haram dan makan dari harta haram, di antaranya sebagai berikut: 1.

Dijamin tidak akan masuk surga. Relakah kita membiarkan diri dan keluarga terpanggang

api neraka hanya karena meremehkan sumber penghasilan yang kita peroleh? Na’udzubillah min dzalik. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari harta yang haram. Neraka lebih pantas untuknya.” (HR. Ahmad dan Ad Darimi) Oleh sebab itu para istri dan anak perlu menyokong pencari nafkah utama keluarga agar senantiasa berada di jalur yang lurus dalam mencari penghasilan yang halal dan baik. 2.

Berat saat mempertanggungjawabkan di hari kiamat. Sungguh sulitnya menjawab

pertanyaan

di

hari

kiamat

kelak,

khususnya

mengenai

4

perkara

yang

perlu

dipertanggungjawabkan: Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Tidak akan bergeser tapak kaki seorang hamba pada hari Kiamat, sampai ia ditanya tentang empat perkara. (Yaitu): tentang umurnya untuk apa ia habiskan, tentang jasadnya untuk apa ia gunakan, tentang hartanya darimana ia mendapatkannya dan ke manakah ia meletakkannya, dan tentang ilmunya, apakah yang telah ia amalkan.” (HR. At Tirmidzi dan Ad Darimi) 3.

Tidak memperoleh pahala sekalipun berbuat amal shaleh dengan harta yang diperoleh

melalui pekerjaan haram tersebut. Astaghfirullah, bahkan sebanyak apapun sedekah yang kita keluarkan dari harta haram, tetap saja kita harus menanggung dosa karena memakan harta haram dan tak mendapat pahala dari amalan sedekah tersebut. Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Barangsiapa mengumpulkan harta haram kemudian menyedekahkannya, maka ia tidak memperoleh pahala darinya dan dosanya terbebankan pada dirinya.” (Hadits shahih lighairihi, diriwayatkan oleh Ibnu Hibban (3367) dari jalur Darraj Abu Samah dari Ibnu Hujairah dari Abu Hurairah.) 4.

Menyebabkan kemurkaan Allah dan kebinasaan diri sendiri. Bagaimana mungkin Allah

tidak murka, dari sekian banyak pekerjaan halal di muka bumi ini, kita malah memilih bertahan dalam pekerjaan haram?! Bukankah ibarat kucing peliharaan yang diberi makanan bersih dan enak oleh majikannya, namun masih saja mengais-ngais tong sampah? Allah SWT berfirman dalam alQur’an yang artinya : “Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sesungguhnya binasalah ia.” (AQS. Thaha: 81) 5.

Pekerjaan yang haram merupakan ujian apakah kita lebih memilih percaya pada ajaran

Allah atau justru mengabaikannya. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Janganlah menganggap rezeki kalian lambat turun. Sesungguhnya, tidak ada seorang pun meninggalkan dunia ini, melainkan setelah sempurna rezekinya. Carilah rezeki dengan cara yang baik (dengan) mengambil yang halal dan meninggalkan perkara yang haram.” (HR. Baihaqi). e. Menghindari Pekerjaan Yang Tidak Bermanfaat Menghindar pekerjaan yang tidak bermanfaat kita harus meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat seperti bermalas-malasan.Padahal banyak yang bisa kita lakukan seperti membaca buku untuk menambah wawasan kita, membantu ibu membersihkan rumah, membaca al-qur’an dan banyak lagi lainnya. Sangat beruntung jika kita bisa menghindari pekerjaan yang tidak bermanfaat, kerna akan membuang waktu dan tenaga yang sia-sia melakukan pekerjaan yang tidak bermanfaat. Jadi banyaklah kita mencari waktu luang untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat. Di antara tanda baiknya seorang muslim adalah ia meninggalkan hal yang sia-sia dan tidak bermanfaat. Waktunya diisi hanya dengan hal yang bermanfaat untuk dunia dan akhiratnya. Sedangkan tanda orang yang tidak baik islamnya adalah sebaliknya. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi SAW: beliau bersabda yang artinya: “Di antara kebaikan islam seseorang adalah meninggalkan hal yang tidak bermanfaat” (HR. Tirmidzi)

Hadits tersebut mengandung makna bahwa di antara kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan hal yang tidak bermanfaat baik berupa perkataan atau perbuatan. Tanda baiknya seorang muslim adalah dengan ia melakukan setiap kewajiban. Juga di antara tandanya adalah meninggalkan yang haram sebagaimana sabda Nabi SAW yang artinya: “Seorang muslim (yang baik) adalah yang tangan dan lisannya tidak menyakiti orang lain” (HR. Bukhari dan Muslim). Jika Islam seseorang itu baik, maka sudah barang tentu ia meninggalkan pula perkara yang haram, yang syubhat dan perkata yang makruh, begitu pula berlebihan dalam hal mubah yang sebenarnya ia tidak butuh. Meninggalkan hal yang tidak bermanfaat semisal itu menunjukkan baiknya seorang muslim. Demikian perkataan Ibnu Rajab Al Hambali yang kami olah secara bebas (Lihat Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 289). Menjaga Lisan, Tanda Baiknya Islam Seseorang, Kata Ibnu Rajab rahimahullah, “Mayoritas

perkara yang tidak bermanfaat muncul dari lisan yaitu lisan yang tidak dijaga dan sibuk dengan perkataan sia-sia” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 290). Tentang keutamaan menjaga lisan ini diterangkan dalam ayat berikut yang menjelaskan adanya pengawasan malaikat terhadap perbuatan yang dilakukan oleh lisan ini. Allah SWT berfirman, yang artinya: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir” (AQS. Qaaf: 16-18). Ibnu ‘Abbas mengatakan artinya , “Yang dicatat adalah setiap perkataan yang baik atau buruk. Sampai pula perkataan “aku makan, aku minum, aku pergi, aku datang, sampai aku melihat, semuanya dicatat. Ketika hari Kamis, perkataan dan amalan tersebut akan dihadapkan kepada Allah” (Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 13: 187). Dalam hadits Al Husain bin ‘Ali disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Di antara tanda kebaikan Islam seseorang adalah mengurangi berbicara dalam hal yang tidak bermanfaat” (HR. Ahmad) Abu Ishaq Al Khowwash berkata, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya Allah mencintai tiga hal dan membenci tiga hal. Perkara yang dicintai adalah sedikit makan, sedikit tidur dan sedikit bicara. Sedangkan perkara yang dibenci adalah banyak bicara, banyak makan dan banyak tidur” (HR. Al Baihaqi)

‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz pernah berkata, “Siapa yang menghitung-hitung perkataannya dibanding amalnya, tentu ia akan sedikit bicara kecuali dalam hal yang bermanfaat” Kata Ibnu Rajab, “Benarlah kata beliau. Kebanyakan manusia tidak menghitung perkataannya dari amalannya” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 291). Yang kita saksikan di tengah-tengah kita, “Talk more, do less (banyak bicara, sedikit amalan)”. Ibnu Rajab berkata, “Jika seseorang meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat, kemudian menyibukkan diri dengan hal yang bermanfaat, maka tanda baik Islamnya telah sempurna” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 1: 295). Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Termasuk yang Bermanfaat. Mungkin ada sebagian yang

menganggap bahwa meninggalkan hal yang tidak bermanfaat berarti meninggalkan pula amar ma’ruf nahi mungkar. Jawabnya, tidaklah demikian. Bahkan mengajak pada kebaikan dan melarang dari suatu yang mungkar termasuk hal yang bermanfaat. Karena Allah SWT berfirmandalam al-Qur’a yang artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung” (QS. Ali Imran: 104) (Lihat Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, 182). Sehingga dari sini menunjukkan bahwa nasehat kepada kaum muslimin di mimbar-mimbar dan menulis risalah untuk disebar ke tengah-tengah kaum muslimin termasuk dalam hal yang bermanfaat, bahkan berbuah pahala jika didasari dengan niat yang ikhlas. Ya Allah, berilah kami petunjuk untuk mengisi hari-hari kami dengan hal yang bermanfaat dan menjauhi hal yang tidak bermanfaat.

C. ETOS DAN ETIKA KERJA ORANG MELAYU Etos berasal dari bahasa Yunani (etos) yang memberikan arti sikap, kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja dimiliki oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat . Dalam kamus besar bahasa Indonesia etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau sesesuatu kelompok. Dalam kehidupan orang melayu, etos kerja mereka telah di wariskan oleh orang tuanya secara turun menurun. Masyarakat melayu dulunya memiliki etos kerja yang di sebut “ semangat kerja”

yang tinggi, semangat yang mampu mengangkat harkat dan martabat kaumnya” untuk duduk sama rendah tegak sama tinggi” dengan masyarakat dan dengan bangsa lain. Sedangkan etika kerja masyarakat melayu yang lazim di sebut dengan “ pedoman kerja melayu “, di akui oleh banyak ahli. Karena hal ini sangat ideal dengan etos kerja yang universal, terutama di dunia islam.Dengan modal “ pedoman kerja melayu” tersebut masyarakat melayu mampu membangun negri dan kampung halaman.Mereka juga mampu mensejahterakan kehidupan masyarakat dan menghadapi persaingan. Orang- orang tua melayu dulu mengatakan “ berat tulang ringan lah perut “ maksutnya orang yang malas kerja hidupnya akan melarat. “ sebaliknya, “ ringan tulang berat lah perut “ maksudnya adalah barang siapa yang bekerja keras, hidupnya pasti akan tenang dan berkecukupan. Dalam kehidupan orang melayu, etika atau budaya kerja mereka telah diwariskan oleh orang tunya secara turun menurun. Masyarakat melayu dulunya memiliki budaya kerja yang disebut “semangat kerja” yang tinggi, semangat yang mampu mengangkat harkat dan martabat kaumnya “untuk duduk sama rendah tegak sama tinggi” dengan masyarakat dan dengan bangsa lain. Sedangkan budaya kerja masyarakat melayu yang lazim disebut dengan “pedoman kerja melayu”, di akui oleh banyak ahli. Karena hal ini sangat ideal dengan budaya kerja yang universal, terutama di dunia islam. Dengan modal “pedoman kerja melayu” tersebut masyarakat melayu mampu membangun negeri dan kampung halaman. Di dalam untaian ungkapan masyarakat melayu di katakan : Kalau hendak menjadi orang Rajin rajin membanting tulang Manfaatkan umur sebelum petang Pahit dan etir usah dipantang

Kalau hendak menjadi manusia Ringankan tulang habiskan daya Kerja yang berat usah dikira Pahit dan manis supaya dirasa a. Pandangan Orang Melayu Terhadap Kerja Dalam kehidupan orang Melayu, etika atau budaya kerja mereka telah diwariskan oleh orang tuanya secara turun temurun. Masyarakat Melayu dulunya memiliki budaya kerja yang disebut

“semangat kerja” yang tinggi, semangat yang mampu mangangkat hakikat dan martabat kaumnya “ untuk duduk sama rendah tegak sama tinggi” dengan masyarakat dan bangsa lain. Sedangkan, budaya kerja masyarakat Melayu yang lazim disebut dengan “pedoman kerja Melayu”, diakui oleh banyak ahli, karena hal ini sangat ideal dengan budaya kerja yang universal, terutama didunia islam. Dengan modal “pedoman kerja Melayu”, tersebut masyarakat Melayu mampu membangun negri dan kampung halaman, mereka juga mampu mensejahterakan kehidupan masyarakat dan menghadapi persaingan. Didalam untaian ungkapan masyarakat Melayu dikatakan: Kalau hendak menjadi orang Rajin-rajin membanting tulang Manfaatkan umur sebelum petang Pahit dan getir usah dipantan Ungkapan diatas, dahulunya disebarluaskan ketengah-tengah masyarakat dijabarkan, diuraikan, dan dihayati secara keseluruhan oleh anggota masyarakat. Penyebarluasan ungkapan tersebut melalui beberapa cara seperti didalam cerita-cerita, nasihat, upacara adat, nyanyian rakyat, dll. Hal ini dilakukan agar dapat menumbuhkan semangat kerja yang tinggi, sehingga setiap anggota masyarakat mampu mencari dan memanfaatkan peluang yang ada, bahkan mampu pula menciptakan usaha-usaha baru yang sesuai dengan kemampuan dan keahlian mereka masingmasing. Oleh karena itu dalam masyarakat Melayu orang pemalas direndahkan oleh masyarakatnya. Itulah sebabnya orang tua-tua dulu mengatakan: Kalau malu direndahkan orang Bantinglah tulang pagi dan petang Bekerja jangan alang kepalang Gunakan akal mencari peluang Orang tua-tua dulu juga mengingatkan, bahwa dalam mencari peluang kerja, jangan memilihmilih. Maksudnya jangan mencari kerja yang senang, dan tidak mau berkerja keras, itu bukanlah sikap orang Melayu yang ingin maju. Kerja yang perlu dipilih adalah kerja jangan “menyalah”, maksudnya jangan menyimpang dari ajaran agama dan adat-istiadat. Sesuai dengan pepatah petitih masyarakat Melayu yang mengatakan “kalau kerja sudah menyalah, dunia akkhirat aib terdedah.

Dari sisi lain, orang Melayu memandang budaya kerja bukan semata-mata untuk kepentingan hidup didunia, tetapi juga untuk keselamatan hidup diakhirat. Oleh karenannya, kerja haruslah mampu membawa peningkatan taraf hidup dan kesejahteraan duniawi, selain itu juga dapat menjadi bekal hidup di akhirat. Untuk itu pekerjaan haruslah yang halal, dilakukan secara ikhlas. Dalam ungkapan orang melayu dikatakan: Apabila kena menurut sunnah Manfaatnya sampai ke dalam tanah Apa bila kena menurut syariat Berkah melimpah dunia akhirat Apabila kerja niatnya ikhlas Dunia akhirat Allah membalas Beberapa budaya kerja Melayu dtempo dulu, dapat dipahami dari ungkapan dan pribahasa berikut ini: a. Biar Lambat Asal Selamat. b. Tidak Lari Gunung di Kejar. c. Alang-alang Berdawat Biarlah Hitam. d. Kerja Beragak-agak Tidak Menjadi, Kerja Berangsur-angsur tidak Bertahan. e. Sifat Padi Semakin Berisi Semakin Tunduk. f. Baru Berlatih Hendak Berjalan, Langsung Tersemban. g. Selera Bagai Taji Tulang Bagai Kanji, Menanti Nasi Tersaji di Mulut. h. Kerja Janganlah Berulah dan Degil. i. Hemat dan Cermat Dalam Bekerja. Orang melayu yang mendasarkan budayanya dengan teras islam selalu memandang bahwa bekerja merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab, bekerja sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang melayu terhadap al-qur’an dan hadist nabi muhammad saw. Di dalam alqur’an mengatakan “apabila kamu telah selesai melaksanakan solat, bertebarlah kamu dimuka bumi (untuk mencari rezeki dan rahmat allah). Orang melayu yang mendasarkan budayanya dengan teras islam selalu memandang bahwa bekerja merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab. Bekerja sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang melayu terhadap al-qur’an dan hadis nabi Muhammad SAW.

Masalah budaya kerja sering kali muncul ketika kita membuat perbandingan, misalnya di antara suku-suku yang ada di Indonesia, antara kaum pribumi dan non pribumi.Suku minang dan suku bugis terkenal sebagai suku-suku pedagang. Dari profesi yang mereka tekuni inilah orang melihat bahwa kedua suku ini di kenal sebagai perantau di berbagai daerah , sementara itu, beberapa suku lainnya di Indonesia di kenal mempunyai etos kerja yang rendah, sebut saja suku melayu yang dikenal atau sering diberi lebel ‘’ pemalas’’. Pandangan serupa juga di terapkan dalam menilai antara pribumi dan non pribumi.Orangorang cina sering kali dinilai mempunyai etos kerja yang tinggi bila dibandingkan dengan penduduk pribumi. Di kalangan masyarakat melayu sendiri muncul pengakuan bahwa orang melayu belum mempunyai etos kerja yang tinggi . Banyak yang menilai orang melayu tidak mempunyai semangat kerja dan terkesan malas tidaklah di setujui oleh semua pihak.Seseorang mengatakan bahwa pendapat yang di kemukan oleh orang-orang tersebut, di sebabkan oleh kurangnya wawasan mereka tentang ilmu-ilmu sosial dan ketidaktahuan mereka dengan sejarah melayu.Ada yang menolak anggapan tentang kemalasan orang melayu, karena kemalasan adalah konsep yang relatif, yang lebih dicirikan.tidak adanya unsur penting. Kemalasan di cirikan oleh sikap mengelak terhadap keadaan yang seharusnya memerlukan usaha dan kerja keras. b. Mata Pencaharian Orang Melayu Mata pencaharian masyarakat orang melayu beraneka ragam, mulai dari usaha yang bergantung kepada alam sampai pada usaha yang mengandalkan jasa. Kekayaan yang dimiliki oleh bumi melayu merupakan anugrah allah, dan membuat masyrakatnya hidup dalam serba cukup. Secara geografis, mata pencaharian masyarakat melayu tradisional bisa di bagi dua kelompok. Yaitu, masyarakat yang hidup di daerah daratan yang berhutan lebat , bersungai-sungai , berawa. Dan masyarakat yang hidup di daerah pesisir yang berlautan luas.Maka usaha tradisional pun di sesuaikan dengan keadaan kedua daerah tersebut. Kehidupan masyarakat Melayu bahari dapat digambarkan dari uraian Clarke dan Pigott (1967:114-153) dalam Prehistoric Societies yang intinya adalah bahwa kehidupan mereka (Melayu) terutama adalah memakan umbi-umbian yang dikumpulkan oleh perempuan dalam keluarga yang di dukung oleh hasil pemburuan binatang dan ikan. Perburuan binatang dilakukan dengan menggunakan panah beracun, tombak, dan tongkat, sedangkan dalam menangkap ikan, lelaki dan perempuan bersama-sama menggunakan perangkap dan tombak. Dari uraian singkat

diatas diketahui bahwa pada dasarnya keluarga masyarakat Melayu sejak zaman bahari telah melakukan beragam cara untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Masyarakay Melayu juga memiliki dan menguasai bermacam-macam teknologi, mulai dari teknologi yang menghasilkan makanan dan tumbuh-tumbuhan (yang kemudian menjadi pertanian), berburu (yang berkembang menjadi usaha peternakan), menangkap ikan (yang berkembang menjadi usaha perikanan dengan berbagai teknologi penangkapan). Pada dasarnya sistem mata pencahariannya adalah dengan cara mengumpulkan bahan-bahan makanan yang di sediakan alam. Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya masyarakatnya tidak bisa lagi bergantung kehidupannya kepada alam saja.Perkembangan ini lambat laun menimbulkan pula pembagian kerja secara alamiah.Mereka yang hidup di pesisir akhirnya terdiri dari masyarakat nelayan. Dan mereka yang hidup di daerah pedalaman yang berhutan , bersungai dan berawa, dalam perkembangan kemudian lebih mengutamakan bercocok tanam dengan sistem ladang. Ada delapan mata pencaharian tradisional masyarakat melayu yang di sebut juga dengan tapak lapan maksudnya dari situlah kehidupan berpijak atau bertumpu. Adapun tapak lapan tersebut adalah: a. Berkebun , seperti membuat kebun getah dan kebun kelapa. b. Beladang ,yakni menanam padi jagung dan sayur-sayuran. c. Beniro ,yakni mengambil air enau lalu menjadikannya manisan atau gula enau. d. Beternak ,seperti memelihara ayam , itik , kambing , sapi dan juga kerbau. e. Bertukang ,seperti membuat rumah, sampan , tongkang dan peralatan lainnya. f. Berniaga atau menjadikan saudagar. g. Nelayan , yaitu mengambil hasil laut atau sungai. h. Mendulang ,mengambil hasil hutan seperti rotan, damar , dan lain sebagainya. c. Pandangan Orang Melayu Terhadap Harta Pandangan orang melayu terhadap harta benda pada umumnya sangat terpengaruh oleh ajaran islam, sehingga term-term yang digunakan untuk mencari harta tersebut banyak mengandung simbol-simbol islam. Mengenai harta benda, dalam pandangan orang melayu yang utama ialah “berkahnya dan bukan jumlahnya”. Harta yang bisa mendatangkan berkah adalah harta yang diperoleh dengan cara yang halal. Pandangan seperti ini tentu saja di pengaruhi oleh ajaran Islam.

Sebenarnya Islam juga mengajarkan orang untuk jadi kaya, tentu saja dengan cara-cara yang benar, agar bisa membantu orang lain, baik dalam bentuk sedekah , infak , zakat dan ibadah lainnya. Karena itulah mereka cenderung mencari harta benda untuk sekedar untuk di pakai, kalau sudah berlebih lebihan mereka khawatir menjadi siksa. Dari pandangan seperti inilah, membuat orang melayutidak melakukan penumpukan harta atau mencari harta dengan jalan yang tidak benar. Dari sisi lain, orang Melayu memandang kerja bukan semata-mata untuk kepentingan hidup didunia, tetapi juga untuk keselamatan hidup diakhirat. Oleh karenannya, kerja haruslah mampu membawa peningkatan taraf hidup dan kesejahteraan duniawi, selain itu juga dapat menjadi bekal hidup di akhirat. Untuk itu pekerjaan haruslah yang halal, dilakukan secara ikhlas. Dalam ungkapan orang melayu dikatakan: Apabila kena menurut sunnah Manfaatnya sampai ke dalam tanah Apa bila kena menurut syariat Berkah melimpah dunia akhirat Apabila kerja niatnya ikhlas Dunia akhirat Allah membalas

D. BEKERJA UNTUK KEPENTINGAN DUNIA DAN AKHIRAT Orang melayu memandang kerja bukan semata-mata untuk kepentingan hidup di dunia , tetapi juga untuk keselamatan hidup di akhirat,kita harus seimbang mencari kepentingan dunia dan juga akhirat. Oleh karenanya, kerja haruslah mampu membawa peningkatan taraf hidup dan kesejahteraan duniawi, selain itu juga dapat menjadi bekal hidup di akhirat.seperti memperdalam ilmu agama islam, Untuk itu pekerjaan harus lah yang halal , dilakukan secar ikhlas tanpa meminta pamri atau imbalan dari orang. Sedalam ungkapan orang melayu dikatakan : Manfaatnya sampai ke dalam tanah Apa bila kena menurut syariat Berkah melimpah dunia akhirat Apabila kerja niatnya ikhlas Dunia akhirat allah membalas.

Nilai kerja dalam Islam dapat diketahui dari tujuan hidup manusia yang kebahagiaan hidup di dunia untuk akhirat, kebahagian hidup di akhirat adalah kebahagiaan sejati, kekal untuk lebih dari kehidupan dunia, sementara kehidupan di dunia dinyatakan sebagai permainan, perhiasan lading yang dapat membuat lalai terhadap kehidupan di akhirat. Manusia sebelum mencapai akhirat harus melewati dunia sebagai tempat hidup manusia untuk sebagai tempat untuk mancari kebahagiaan di akhirat. Ahli-ahli Tasawuf mengatakan: Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an yang artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (keni`matan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. (Q.S. Al-Qashash: 77) Pandangan Islam mengenai ini, di mulai dari usaha mengangkap sedalam-dalamnya sabda nabi yang mengatakan bahwa nilai setiap bentuk kerja itu tergantung pada niat-niat yang dipunyai pelakunya, jika tujuannya tinggi (mencari keridhaan Allah) maka ia pun akan mendapatkan nilai kerja yang tinggi, dan jika tujuannya rendah (seperti misalnya hanya bertujuan memperoleh simpati sesama manusia belaka) maka setingkat pula nilai kerjanya . Dari sisi lain, orang Melayu memandang kerja bukan semata-mata untuk kepentingan hidup didunia, tetapi juga untuk keselamatan hidup diakhirat. Oleh karenannya, kerja haruslah mampu membawa peningkatan taraf hidup dan kesejahteraan duniawi, selain itu juga dapat menjadi bekal hidup di akhirat. Untuk itu pekerjaan haruslah yang halal, dilakukan secara ikhlas. Dalam ungkapan orang melayu dikatakan: Apabila kena menurut sunnah Manfaatnya sampai ke dalam tanah Apa bila kena menurut syariat Berkah melimpah dunia akhirat Apabila kerja niatnya ikhlas Dunia akhirat Allah membalas Acuan ini, menyebabkan orang tua-tua mengatakan bahwa, “bila bekerja karena Allah, disitulah ia menjadi ibadah”. Ungkapan ini menunjukan pula, bahwa orang Melayu memandang pekerjaan yang halal dan dilakukan dengan niat yang tulus dan ikhlas dapat menjadi ibadah bagi

seseorang. Pandangan ini tentu akan mengokohkan keutamaan kerja dalam kehidupan orang Melayu. Bekerja keras rajin,tekun dan tabah menjadi kewajiban setiap anggota masyarakat.orang tua-tua mengatakan ,bahwa kejayaan melayu di tentukan oleh ketekunan dan kesungguhan mereka dalam bekerja.dalam ungkapan dikatakan “kalaw melayu hendak Berjaya ,bekerja keras dengan sesungguh nya “ .siapa rajin hidup terjamin”atau siapa tekun berdaun rimbun” Tujuan atau manfaat budaya kerja budaya kerja memiliki tujuan untuk mengubah sikap dan juga perilaku sumber daya manusia yang ada agar dapat meningkatkan produktivitas kerja untukmenghadapi berbagai tantangan di masa yang akan datang.

BAB XII PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU,

AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU SERTA KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA A. PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU B. AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU C. KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA D. PEMIMPIN DALAM PREFEKTIF BUDAYA MELAYU E. PENGARUH ISLAM TERHADAP KEPEMIMPIN BUDAYA MELAYU F. BANGSA MELAYU, DAN JATI DIRI ORANG MELAYU

BAB XII PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU, AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU SERTA KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA A. PEMIMPIN DALAM BUDAYA MELAYU

Geneologi 'pemimpin 'berasal dari gabungan prefik 'pe' + 'pimpin'. Diksi pimpin dalam bahasa Melayu merupakan bentuk 'kata kerja' merujuk pada aktifitas 'menolong seseorang yang lemah kondisinya (tua, renta, sakit dll) dengan cara diraih tangannya, kemudian dibantu agar 'si lemah' tersebut dapat memenuhi kebutuhannya dan mampu menjalankan aktifitasnya. pimpin. I.Leading by the hand ; conducting. Pĕmimpin: guide or mentor. Mĕmimpinkan tangan tuan putĕri; leading the princess by the hand (Wilkinson 1932;269) Istilah halus untuk menyebutkan seseorang yang bersedia membantu orang lemah (udzur), orang yang tidak tahu (do’if), dan orang yang minta tolong (miskin papa). Kerja memimpin bisa dilakukan oleh siapapun dengan syarat mau bersabar , ikhlas, lembut, dan kasih sayang Bicara tentang 'si lemah' dalam konsep 'negara' atau 'kerajaan' kita akan segera menuju pada diksi 'masyarakat'. Tepat kiranya jika bantuan 'pimpin' itu berlaku 'harus' untuk rakyat kecil, rakyat jelata, rakyat yang hamba, kaum awam (karena lemah pengetahuan), bawahan, anak buah atau anak rateh dll. Harus difahami bahwa tidaklah kemudian setiap individu mampu menjadi pemimpin orang banyak. Sama halnya, tidaklah semua orang berkuasa mampu menjadi memimpin di wilayah kekuasaannya dengan baik. Namun, jika kita kembalikan ke aras yang paling dasar, seorang individu diharuskan mampu menjadi pemimpin bagi dirinya sendiri, kemudian meningkat 'harus mampu memimpin rumah tangganya, meningkat pula 'mampu menjadi pemimpin di lingkungan tempat tinggalnya' (bertetangga), kemudian naik lagi setingkat' mampu menjadi pemimpin dalam kaum keluarga', demikianlah terus ke atas dan akhirnya mampu memimpin dalam skala khusus, semisal jadi pemimpin umat (ulama), pemimpin kampung (peghulu), pemimpin adat (datuk), pemimpin perang (panglima), pemimpin jamaah haji (amir haji) dll. Dalam budaya melayu seorang pemimpin didefinisikan sebagai orang yang diberi kelebihan untuk mengurus kepentingan orang banyak. Arti pemimpin dimaknai oleh bangsa Melayu lewat pepatah lama: Yang didahulukan selangkah Yang ditinggikan seranting Yang dilebihkan serambut Yang dimuliakan sekuku

Seorang pemimpin yang baik haruslah mempunyai banyak pengetahuan. Penguasa harus mengetahui bagaimana ia harus bersikap, bagaimana ia harus berfikir, bagaimana kondisi rakyat, dan pengetahuan-pengetahuan lainnya. Sifat-sifat kepemimpinan yang ideal telah banyak dijabarkan dalam karya-karya sastra Melayu.Oleh karena itu, saat ini pemilihan pemimpin sesuai dengan nilai-nilai pemimpin yang tersirat dalam karya-karya sastra melayu tersebut. Orang tua-tua melayu mengatakan: Bertuah ayam ada induknya Bertuah serai ada rumpunnya Bertuah rumah ada tuanya Bertuah kampung ada penghulunya Bertuah negeri ada rajanya Bertuah imam ada jemaahnya Ungkapan ini mencerminkan pentingnya pemimpin dalam kehidupan manusia. Ungkapan lain menjelaskan, “bila negeri tidak beraja, bila kampung tak berpenghulu,bila rumah tidak bertua, angin lalu tempias pun lalu, tuah hilang marwah terbuang, hidup celaka sengketapun datang”. Menyadari

pentingnya

pemimpin

dalam

kehidupan

manusia,

berbangsa

dan

bernegara,bermasyarakat,berumah tangga, dan sebagainya, maka orang Melayu berusaha mengangkat pemimpin yang lazim di sebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya. Pemimpin ini diharapan mampu membimbing, melindungi, menjaga, dan menuntun masyarakat dalam arti luas, baik untuk kepentingan hidup duniawi maupun untuk kepentingan ukhrawi. Pemimpin seperti ini akan mampu memberikan kesejahteraan lahiriah dan batiniah bagi masyarakat, bangsa dan negaranya. Karena pemimpin memegang tanggung jawab yang berat dan tugas yang mulia, maka seorang pemimpin wajib memiliki kepribadian sempurna dan berusaha terus menerus menyempurnakannya.Untuk itu, dalam tunjuk ajar atau petuah amanah Melayu di sebutkan secara jelas acuan dasar bagi seorang pemimpin yang berkait dengan sifat, perilaku, hak, kewajiban, dan sebagainya.

Dalam budaya melayu seorang pemimpin didefinisikan sebagai orang yang diberi kelebihan untuk mengurus kepentingan orang banyak. Arti pemimpin dimaknai oleh bangsa Melayu lewat pepatah lama: Yang didahulukan selangkah Yang ditinggikan seranting Yang dilebihkan serambut Yang dimuliakan sekuku

Seorang pemimpin yang baik haruslah mempunyai banyak pengetahuan. Penguasa harus mengetahui bagaimana ia harus bersikap, bagaimana ia harus berfikir, bagaimana kondisi rakyat, dan pengetahuan-pengetahuan lainnya. Sifat-sifat kepemimpinan yang ideal telah banyak dijabarkan dalam karya-karya sastra Melayu.Oleh karena itu, saat ini pemilihan pemimpin sesuai dengan nilai-nilai pemimpin yang tersirat dalam karya-karya sastra melayu tersebut. Orang tua-tua melayu mengatakan, Bertuah ayam ada induknya Bertuah serai ada rumpunnya Bertuah rumah ada tuanya Bertuah kampung ada penghulunya Bertuah negeri ada rajanya Bertuah imam ada jemaahnya Ungkapan ini mencerminkan pentingnya pemimpin dalam kehidupan manusia. Ungkapan lain menjelaskan, “bila negeri tidak beraja, bila kampung tak berpenghulu,bila rumah tidak bertua, angin lalu tempias pun lalu, tuah hilang marwah terbuang, hidup celaka sengketapun datang”. Menyadari pentingnya pemimpin dalam kehidupan manusia, berbangsa dan bernegara, bermasyarakat,berumah tangga, dan sebagainya, maka orang Melayu berusaha mengangkat pemimpin yang lazim di sebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya. Pemimpin ini diharapan mampu membimbing, melindungi, menjaga, dan menuntun masyarakat dalam arti luas, baik untuk kepentingan hidup duniawi maupun untuk kepentingan ukhrawi. Pemimpin seperti ini akan mampu memberikan kesejahteraan lahiriah dan batiniah bagi masyarakat, bangsa dan negaranya. Karena pemimpin memegang tanggung jawab yang berat dan tugas yang mulia, maka seorang pemimpin

wajib

memiliki

kepribadian

sempurna

dan

berusaha

terus

menerus

menyempurnakannya.Untuk itu, dalam tunjuk ajar atau petuah amanah Melayu di sebutkan secara jelas acuan dasar bagi seorang pemimpin yang berkait dengan sifat, perilaku, hak, kewajiban, dan sebagainya.

B. AZAZ-AZAZ KEPEMIMPINAN MELAYU

Ada dua asas kepemimpinan Melayu. Yakni bahwa raja (pemimpin) tidak menghina rakyat dan rakyat tak durhaka pada raja.Bersabit dengan itu, orang Melayu juga mengatakan bahwa pemimpin itu ‘ditanam’, bukan diangkat. Dengan ‘ditanam’, maka dapat diharapkan, pemimpin bagaikan pohon yang akan berbuah dan hasilnya bisa dipetik untuk kemakmuran rakyat. Sementara kalau sang pohon (pemimpin) tidak ‘berbuah’, rakyat dapat menggantinya dengan pohon (pemimpin) yang lain. Kepemimpinan Dalam Tradisi Melayu Etika penguasa Melayu diturunkan dari konsep-konsep Islam. Hal ini dikarenakan Islam identik dan tidak dapat dipisahkan dengan Melayu.Nuansa Islam sangat kental mewarnai pola pemerintahan dalam budaya Melayu. Sebuah kitab mahakarya budaya-politik-peradaban Melayu adalah Taj al-Salatin[4] (Mahkota Raja-raja) karangan Bukhari al-Jauhari pada tahun 1630. Kitab Taj al-Salatin memberi sumbangan penting bagi pembentukan tradisi dan kultur politik Melayu dengan memberi rincian tentang syarat-syarat menjadi raja (mencakup syarat yang bersifat jasmaniyah dan rohaniah). Buku ini merupakan panduan untuk memerintah bagi raja-raja melayu seperti Kedah dan Johor. Dalam khazanah politik Melayu, pemimpin didefinisikan sebagai orang yang diberi kelebihan untuk mengurus kepentingan orang banyak.Seorang raja haruslah sosok manusia yang dapat dijangkau oleh rakyat biasa. Penguasa harus berada di tengah-tengah rakyatnya, mengerti kondisi warganya, dan tahu apa yang diinginkan oleh mereka. Raja bukanlah dewa yang tak tersentuh oleh manusia. Berdasarkan Taj al-Salatin Ada 10 sifat Raja atau pemerintah yang baik : a.

Tahu membedakan yang baik dan yang buruk

b.

Berilmu

c.

Mampu memilih menteri dan pembantunya dengan benar

d.

Baik rupa dan pekertinya supaya dikasihi dan dihormati rakyatnya

e.

Pemurah

f.

Mengenang jasa Orang Tua atau tahu balas budi

g.

Berani ; jika berani maka pengikutnya pun akan berani

h.

Cukup dalam makan tidur supaya tidak lalai

i.

Mengurangi atau tidak berfoya-foya atau tidak “bermain” dengan perempuan

j.

Laki-Laki (Raja perempuan boleh dilantik jika tidak waris laki-laki untuk mengelakkan daripada berlaku huru-hara.

Pada teks sejarah Melayu dalam beberapa bagian menekankan adanya kewajiban raja dan rakyat untuk tidak saling merusak posisi masing-masing.Teks tersebut memperkenalkan konsep musyawarah, yang juga diadopsi dari tradisi politik Islam, sebagai sistem atau aturan perilaku politik raja dan penguasa Melayu. Banyak pepatah lama dan karya-karya sastra berisi kebijaksanaan-kebijaksanaan dan pemaparan-pemaparan mengenai konsep kepemimpinan yang baik. Raja-raja Melayu banyak mencerminkan kriteria-kriteria yang baik seperti di bawah ini : • Sebagai pemimpin banyak tahunya Tahu duduk pada tempatnya Tahu tegak pada layaknya Tahu kata yang berpangkal Tahu kata yang berpokok • Sebagai Pemimpin banyak tahannya Tahan berhujan mau berpanas Tahan bersusah berpenat lelah Tahan berlenjin tak kering kain Tahan berteruk sepepak teluk Penggalan syair di atas menunjukkan bahwa seorang pemimpin haruslah memiliki mental “bertahan” yang baik. Ketabahan dan kesabaran menjadi salh satu sifat dari pemimpin ideal untuk menjamin tetap terjaganya komitment dari sang pemimpin. • Sebagai pemimpin banyak bijaknya Bijak menyukat sama papat Bijak mengukur sama panjang Bijak menimbang sama berat Bijak member kata putus Kebijaksanaan sangat erat kaitannya dengan ketepatan dalam mengambil keputusan. Tanpa kebijakan, pemimpin akan mudah sekali terjerumus dalam tindakan dan keputusan yang sewenang-wenang. • Sebagai pemimpin banyak cerdiknya

Cerdiknya mengurung dengan lidah Cerdik mengikat dengan adat Cerdik menyimak dengan syarak Cerdik berunding sama sebanding Cerdik mufakat sama setingkat Cerdik mengalah tidak kalah Cerdik berlapang dalam sempit Cerdik berlayar dalam perahu bocor Cerdik duduk tidak suntuk Cerdik tegak tidak bersundak Kecerdikan di sini dapat diartikan sebagai proses pengolahan pengetahuan yang dimiliki untuk mencapai keputusan yang paling tepat dalam menangani masalah. Sebagai seorang pemimpin, ia pasti berkutat dengan permasalahan-permasalahan yang kompleks. Maka dari itu, dibutuhkan sebuah kecerdikan untuk menghasilkan solusi yang tepat. • Sebagai pemimpin banyak cerdiknya Pandai membaca tanda alamat Pandai mengunut mengikuti jejak Pandai menyimpan tidak berbau Pandai mengunci dengan budi Kepandaian dalam konteks ini dapat dimaknai sebagai kemampuan analisis yang baik terhadap masalah-masalah yang ada. Pepatah lama mengatakan: “Bagi yang pandai, mana yang kusut akan selesai; orang yang pandai pantang memandai-mandai”. Tampak sekali bahwa kepandaian sangat berperan besar dalam mengurai “benang kusut”. • Sebagai Pemimpin banyak arifnya Di dalam tinggi ia rendah Di dalam rendah ia tinggi Pada jauh ianya dekat Pada yang dekat ianya jauh Dalam konteks Melayu, Arif dan bijak memiliki makna yang berbeda. Arif lebih merujuk kepada kemampuan pembawaan diri dalam proses sosialisasi, sedangkan bijaksana lebih mengarah kepada pengolahan pengetahuan dengan sebaik-baiknya. Seorang raja atau pemimpin

akan lebih dihormati apabila ia memiki kearifan dalam bertindak. Kearifan yang dimiliki pemimpin akan menambah rasa kepercayaan rakyat. • Sebagai pemimpin mulia budinya Berkuasa tidak memaksa Berpengetahuan tidak membodohkan Berpangkat tidak menghambat • Sebagai pemimpin banyak relanya Rela berkorban membela kawan Rela dipapak membela yang hak Rela mati membalas budi Rela melangas karena tugas Rela berbagi untung rugi Rela beralah dalam menang Rela berpenat menegakkan adat Rela terkebat membela adat Rela binasa membela bangsa • Sebagai pemimpin banyak ikhlasnya Ikhlas menolong tak harap sanjung Ikhlas berbudi tak harap puji Ikhlas berkorban tak harap imbalan Ikhlas bekerja tak harap upah Ikhlas memberi tak harap ganti Ikhlas mengajar tak harap ganjar Ikhlas memerintah tak harap sembah • Sebagai pemimpin banyak taatnya Taat dan takwa kepada Allah Taat kepada janji dan sumpah Taat memegang petua amanah Taat memegang suruh dan teguh Taat kepada putusan musyawarah Taat memelihara tuah dan meruah

Taat membela negeri dan rakyatnya • Sebagai Pemimpin mulia duduknya Duduk mufakat menjunjung adat Duduk bersama berlapang dada Duduk berkawan tak tenggang rasa • Sebagai pemimpin banyak sadarnya Memimpin sedar yang ia pimpin Mengajar sedar yang ia ajar Memerintah sedar yang ia perintah Menyuruh sedar yang ia suruh • Sebagai pemimpin banyak tidaknya Merendah tidak membuang meruah Meninggi tidak membuang budi Sayang tidak akan membinasakan Kasih tidak merusakkan Baik tidak mencelakakan Elok tidak membutakan Buruk tidak memuakkan Jauh tidak melupakan Dekat tidak bersinggungan Petua tidak menyesatkan Amanah tidak mengelirukan Orang-orang Melayu di Indonesia kini merindukan sosok seperti Suman Hs. Tokoh kharismatik Riau tersebut dikenal sebagai sosok pemimpin yang berwibawa, bersahaja, dan sangat dekat dengan nilai-nilai kepemimpinan dalam khazanah Melayu.Kebersahajaannya dapat dilihat dari sikap berjalan yang terbungkuk-bungkuk, naik kendaraan sepeda yang buruk, dan masih banyak lagi. Pemimpin dalam konsep Melayu bukanlah berada di belakang sehingga ia ditinggalkan, tetapi di tengah-tengah rakyatnya. Indonesia juga membutuhkan figur Raja Ali Haji yang dikenal mampu membangkitkan motivasi masyarakat dan umat.Indonesia membutuhkan pemimpin yang mampu memberikan semangat kepada rakyatnya, bukan yang menhasilkan sifat pesimis bagi rakyatnya.

Eksistensi suatu negara ditentukan oleh tiga hal penting yaitu pemimpin, rakyat dan wilayah.Pada masa lampau kerajaan-kerajaan juga mensyaratkan adanya pemimpin atau raja.Oleh sebab it keberadaan raja adalah sebuah niscaya.“ raja itu umpama akar, dan rakyat adalah pohon. Jikalau tidak ada akar, maka pohon tidak dapat berdri.” Sebuah ungkapan mengenai pentingnya seorang pemimpin, Pada masa kerajaan Melayu terdapat raja-raja yang berjaya dan mampu mebawa kerajaannya pada masa keemasan.

C. KETENTUAN PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINANNYA a. Ketentuan Pemimpin Untuk memikul tugas pemimpin orang banyak tentulah ada standar baku yang dijadikan panduan ataupun bandingan-bandigannya. Orang Melayu memiliki beberapa kriteria untuk itu, dari beberapa hadits Rasulullah SAW antara lain yang artinta ; 1. Dipilih dan ditunjuk oleh bersebanyak orang. Menurut syaratnya, pantang mengajukan diri jadi pemimpin, jika mau memperhatikan hikmah dari hadis berikut; Janganlah engkau meminta kekuasaan, karena jika engkau diberi karena permintaan, engkau akan dibiarkan sendiri. Namun jika engkau diberi kekuasaan tak atas dasar permintaan, maka engkau akan diberi pertolongan dalam menunaikannya. (HR. Nasai’) Wahai Abdurrahman bin Samurah, janganlah kamu minta jabatan, sesungguhnya jika kamu memperolehnya dari meminta maka kamu akan menjadi lemah binasa karenanya, dan jika kamu diberikan jabatan tanpa memintanya maka kamu akan mendapat pertolongan. (HR. Bukhari dan Muslim 1652) Tentang Nabi Yusuf AS yang meminta pada raja menjadi bendhara kerajaan adalah karena perintah Allah SWT atas seorang nabi untuk menunjukkan keadilan pada saudara-saudara yang telah membuangnya. Kalian akan berambisi untuk mendapatkan kekuasaan, padahal ia akan menjadi penyesalan & kerugian pada hari kiamat. Betapa nikmatnya saat menyusu & betapa susahnya saat disapih. [HR. Nasai ]. Ambillah hikmahnya, jangan perdebatkan teksnya, karena hikmah lebih berfaedah dibandingkan mempersoalkan makna tekstual. Soal ini akan mirip dengan ungkapan; jangan memuji diri sendiri, biarlah orang yang menyampaikannya saat kamu tiadk hadir.

2. Ada orang banyak atau sekumpulan orang yang akan dipimpinnya, sehingga pantang mendahulukan kepentingan untuk diri sendiri. Fungsinya hanya untuk orang yang dipimpinnya, sebagaimana azas dasar kata 'pimpin' adalah untuk menolong atau membantu 3. Ada wilayah tempat memimpin. Pantang memimpin di wilayah orang lain, sesuai dengan azas syariat islam menyebutkan; setiap raja mempunyai wilayahnya masing-masing dengan hukum yang khas di wilayahnya itu; Sesungguhnya yang halal itu nyata dan yang haram itu nyata pula, dan antara keduanya (halal dan haram) terdapat hal-hal yang diragukan (syubhat), banyak orang yang tidak mengetahuinya. Maka barang siapa menghindari syubhat, berarti ia telah menjaga agama dan kehormatannya. Dan barang siapa yang terjatuh ke dalam hal-hal syubhat, niscaya ia terjatuh ke dalam hal yang diharamkan. Perumpamaannya bagaikan seorang penggembala yang menggembala (gembalaannya) di sekitar wilayah larangan, tak lama lagi gembalaannya akan memasuki wilayah itu. Ketahuilah, bahwa setiap raja memiliki wilayah larangan. Ketahuilah, bahwa wilayah larangan Allah adalah hal-hal yang Ia haramkan. Ketahuilah, bahwa di dalam tubuh manusia terdapat segumpal daging (jantung), bila ia baik niscaya seluruh jasad (raga) akan baik, dan bila ia rusak, niscaya seluruh jasad akan rusak pula. Ketahuilah, segumpal daging itu ialah jantung. (HR. al-Bukhari dan Muslim). 4. Memakai ukuran patut dan pantas untuk menjadi pemimpin. Pantang 'menghejan tuah' atau memaksa diri menjadi pemimpin sebab seorang pemimpin memang dilahirkan, bukan hanya sekedar ditunjuk-tunjuk sedemikian saja, tidak asal-asal tunjuk, apalagi asal-asalan menunjuknunjuk diri untuk ditunjuk oleh orang banyak sebagai pemimpin 5. bertanggung jawab dan dipercayai. Pantang berbalik belakang atau mengkhianati orangorang yang dipimpinnya, seolah dia menjerumuskan masyarakatnya ke dalam jurang Kata kunci untuk pemimpin dalam konsep Melayu adalah soal 'martabat'; 1) sadar akan martabatdiri,

2)

mengetahui

martabat

memimpin,

lain,4)mempertahankan martabat wilayah. Martabat pemimpin Melayu ada dalam ungkapan; didahulukan selangkah Dilebihkan sehari Dilebarkan setapak tangan ditinggikan seranting dilebihkan sebenang

3)

menjaga

martabat

orang

Maknanya; meskipun dilebihkan dari orang banyak, namun kelebihan itu tidaklah bergestalt, hanya beda tipis. Jika sudah tahu demikian, hendaklah seorang pemimpin menyadari bahwa posisi yang dimilikinya hanyalah soal kepercayaan yang dianugerahkan oleh masyarakat/publik. Yang terakhir ini terkait soal martabat diri seorang pemimpin. Jika sudah memahami hakikat tersebut, maka tiadalah pemimpin itu merasa bangga dan besar kepala, juga tak perlu angkuh-sombong. Kasihannya, yang paling banyak angkuh dan sombong adalah para pendukung-pendukungnya. Jika kita melirik pada konteks 'kekuasaan' dalam peradaban Melayu, tentunya akan muncul satu pertanyaan "Apakah raja seorang pemimpin?". Jawabnya; Raja bukanlah pemimpin, akan tetapi orang yang punya kuasa 'titah' dan 'daulat'. Mengapa demikian? Untuk menjawab ini, kita perlu menggunakan instrumen khazanah budaya Melayu pula, yakni; jawabnya ada dalam petatah petitih Melayu yang sama-samakita kenal; Raja di adatkan Dikurung kandangkan oleh ninik mamak Raja adil raja disembah Raja zholim rajadisanggah Raja Diadatkan adalah untuk menyebutkan bahwa raja yang bangsawan dan berdaulat diurus dan dipelihara oleh datuk-datuk adat, artinya; raja adalah orang yang diagungkan dan dibesarkan dalam bingkai kemegahan kekuasaan adat dan kedaulatan rakyatnya. Raja diasuh sedemikian rupa oleh semua orang dalam negeri, dan tentunya posisi ini mirip 'anak yang disayangi'. Mengapa demikian?; karena dalam konsep Melayu, yang dibutuhkan adalah 'daulat semata-mata'. Oleh sebab itu ada raja yang tidak tahan sembah, sehingga dia sakit atau meninggal dunia karena tidak layak disembah oleh rakyatnya. Raja tak tahan sembah ini adalah raja yang tidak berdarah gahara, dan yang tidak gahara itu otomatis tidak 'berdaulat' meskipun ada darah raja mengalir dalam tubuhnya. Demikianlah konsep raja dan daulatnya dalam falsafah bangsa Melayu. Soal sembah menyembah raja bagaimana pula? Apakah perilaku menyembah itu sesuai dengan konsep Islam? Sedangkan yang wajib disembah hanya Allah SWT! Baiklah, ini adalah persoalan adat yang selalu dibicarakan, dan jawabannya adalah; bukan batang tubuh raja itu yang disembah atau diagungkan, akan tetapi 'daulat' (rahmat adil Allah SWT) pada raja itulah yang disembah. Bangsa Melayu meyakini bahwa 'daulat' merupakan anugerah Allah SWT kepada hamba-hambanya di suatu wilayah atau negeri. Raja-raja berdaulat ini diyakini mempunyai alur jalur garis keturunan dari para nabi-nabi keturunan anak cucu Adam AS yang mulia, yakni Syis

AS. Oleh sebab itu orang Melayu menyebut raja mereka 'dzilullah fil'alam' (bayangan Allah di muka bumi/alam). Maka sebab itu para keturuna Rosulullah SAW yang bergelar Sayid atau Syarif bisa dirajakan. Inilah perkara adat yang hampir selalu luput dari perhatian dan lepas dari pengamatan orang kontemporer. Lantas, bagaimana dengan raja-raja Melayu hari ini?; persoalannya adalah, mereka sudah menikah campur baur dengan bangsa-bangsa biasa, sehingga kegaharaannya pudar, dan tentunya kelangsungan adat tidak lagi terjamin. Lihatlah dalam sejarah Melayu kita, bahwa kekacauan dalam negeri muncul karena banyaknya keturunan raja yang tidak gahara megambil alih posisi kepemimpinan. Kahancuran negara kerajaan adalah sebab perebutan kekuasaan oleh bangsawanbangsawan yang tidak lagi gahara. Atau, Allah SWT kemudian memutus kegaharaan itu dengan cara memandulkan sang raja sehingga tidak lagi punya keturunan, dan lihatlah dalam sejarah kita bahwa setelah putus zuriat raja gahara, maka kerajaan menjadi kacau. Tahulah kita bahwa yang disebut pemimpin itu bukan raja, namun mereka yang bekerja untuk membantu orang banyak dalam kaum, korong kampung, negeri, dan kerajaan. Siapa mereka yang disebut pemimpin itu?; yakni Datuk Bendahara yang membantu para datuk-datuk di balai kerajaan, Peghulu yang membantu masyarakat di negeri dan kampung-kampung, datuk-datuk yang membantu anak kemenakan, ninik mamak yang membantu dalam lembaga kerapatan disebabkan mereka mengetahui soal adat yang disebut juga 'tua tuah' atau 'tua adat', imam besar yang membantu umat dalam pelaksanaan ibadah dalam negeri, imam perang yang membantu para panglima dan hulubalang untuk memenangkan perang. Itulah pemimpin dalam kerajaan yang terlingkup dalam aturan adat Melayu. Dalam Kitab Tsamarat al-Muhimmah, Raja Ali Haji mengemukakan persyaratan/ kriteria, baik yang bersifat lahir maupun yang bersifat batin. Syarat pemimpin yang bersifat lahir antara lain: 1.

Raja harus Islam

2.

Seorang pemimpin hendaknya laki-laki

3.

Mempunyai pembicaraan yang baik

4.

Mempunyai pendengaran yang baik

5.

Mempunyai penglihatan yang baik.

Adapun syarat seorang pemimpin yang bersifat batiniah, antara lain: 1.

Mukallaf

2.

Merdeka

3.

Adil

4.

Mempunyai kemampuan ijtihad yang baik

5.

Mempunyai keberanian yang kokoh

6.

Rajin

b. Ketentuan Kepemimpinan Menurut Raja Ali Haji pemerintahan gaya Islam artinya tidak hanya mengetahui perial islam tetapi juga fanatik terhadp ajaran islam. Ada 3 tugas pokok tugas pemimpindalam menjalankan kepemimpinannya: a. Seorang pemimpin/raja jangan sampai luput dari rasa memiliki terhadap hati rakyat b. Pemimpin harus berhat-hati bila menerima pengaduan dari masyarakat c. Menuntut pemimpin agar menjalankan pemerintahannya harus sesuai dengan ketentuan yangb telah ada dan tidak sewenang-wenang atas dasar kekuasaan Berbagai acuan dan kriteria yang berkaitan dengan kepemimpinan menunjukkan kriteria orang melayu dalam memilih dan menentukan pemimpinnya.Adanya acan dan kriteria mencerminkan sikap mendasar dalam menentukan pemimpin yang hakikatnya tidak memandang suku, puak, atau asal-usul, tetapi lebih berpijak pada nilai-nilai yang di anutnya.Nilai-nilai itu di patrikan dalam acuan dan dasar kriteria sebagai syarat utama yang harus di miliki seorang pemimpin. Ungkapan adat mengatakan “ bila di dalam tak ada yang patut, hendaklah keluar mencari unut”,maksudnya bila dalam suatu kaum atau puak tidak ada orang yang patut dan layak di jadikan pemimpin, maka mereka harus mencari pemimpin “orang luar” asal memenuhi kriteria dan acuan yang sudah di tetapkan. Sikap ini pula yang sejak dahulu memberi peluang masuknya pihak luar yang lambat laun membentuk masyarakat Melayu yang majemuk.Orang tua-tua menegaskan, “kalau memilih pemimpin, jangan memandang elok mukanya, tetapi pandang elok hatinya”. Ungkapan lain mengatakan, “ bila hendak memilih pemimpin, pilih yang mulia budi pekertinya”. Selanjutnya di katakan, “memilih jangan karena suku, tetapi memilih karena laku”. Ungkapan adat mengatakan: Kalau hendak memilih pemimpin: Jangan dipilih karena duitnya Jangan dipilih karena kayanya

Jangan dipilih karena sukunya Jangan dipilih karena pangkatnya Pilihlah karena budinya Pilihlah karena lakunya Pilihlah karena budi bahasanya Pilihlah karena adilnya Pilihlah karena benarnya Pilihlah karena taat setianya Pilihlah karena petuah amanahnya Pilihlah karena tenggang rasanya Pilihlah karena tegur sapanya Pilihlah karena ikhas hatinya Pilihlah karena mulia ilmunya Pilihlah karena tanggung jawabnya Pilihlah karena iman takwanya Pilihlah karena lapang dadanya Pilihlah karena bijak akalnya Pilihlah karena sifat tuanya Pilihlah karena cergas rajinnya Kepemimpinan Ideal Menurut Raja Ali Haji: Tinjauan Etika Politik dalam [15] dalam untaian petuah disebutkan Bertuah rumah ada tuannya Bertuah negeri ada pucuknya Elok rumah ada tuannya Elok negeri ada rajanya[16] Ungkapan di atas merupakan ungkapan adat Melayu yang menyatakan urgensi kepemimpinan dalam sebuah komunitas.Dalam semua komunitas sangat dibutuhkan figur seorang pemimpin, baik dalam kehidupan manusia bernegara, bermasyarakat, maupun berumah tangga.Ajaran Melayu berusaha mengangkat seorang pemimpin yang lazim disebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya.Pemimpin ini diharapkan dapat membimbing, melindungi, menjaga, dan menuntun masyarakat dalam arti luas, baik untuk kepentingan hidup duniawi maupun ukhrawi.

Pemimpin seperti ini yang akan mampu memberikan kesejahteraan lahiriyah dan batiniyah kepada masyarakat.[17] Seorang pemimpin wajib ditaati dan dihormati selama baik dan benar. Pemimpin yang diangkat oleh masyarakat disebut “ditinggikan seranting, dimajukan selangkah” yang lazimnya diambil atau dipilih dari warga masyarakat yang memenuhi kriteria tertentu. Orang seperti inilah yang dijadikan contoh dan teladan yang “lidahnya asin pintanya kabul”, yang dianggap mampu mendatangkan kedamaian, ketertiban, dan kesejahteraan bagi masyarakat. Jadi, seorang pemimpin harus benar-benar orang pilihan yang berwibawa, memiliki berbagai keutamaan dan kelebihan untuk mendukung misi kepemimpinannya. Oleh karena itu, ia harus dihormati dan dibantu sekuatkuatnya oleh masyarakat yang dipimpinnya. [18] Mengenai masalah kepemimpinan dalam sebuah wilayah atau negara, Raja Ali Haji sangat menekankan pentingnya ajaran Islam, khususnya dalam praktik-praktik politik penguasa.Ajaran Islam harus menjadi basis perumusan, gerakan moral, dan etika politik pemerintahan, sehingga kebijakan-kebijakan politik penguasa seluruhnya didasarkan pada prinsip ajaran Islam. Baginya, raja dengan moralitas keislaman merupakan prasyarat bagi terciptanya kehidupan yang baik dalam masyarakat.[19] Berangkat dari pandangan ini, Raja Ali Haji berusaha membangun kembali supremasi politik kerajaan Melayu sebagai satu bangunan sosial-politik bagi masyarakat Melayu yang berlandasakan pada ajaran Islam.Untuk mewujudkan hal ini, beliau membuat kriteria pemimpin dan kepemimpinan yang ideal. c. Kriteria Pemimpin Sebagaiman al-Ghazali, Raja Ali Haji menghendaki adanya proyeksi nilai-nilai moral spiritual agama dari setiap Muslim ke dalam kehidupan sosial bermasyarakat. Fenomena kemanusiaan dan keruntuhan suatu masyarakat, tidak semata-mata disebabkan oleh mundurnya pemikiran, tetapi juga oleh keruntuhan moral spiritual yang melanda para pemimpinnya.[20] Oleh karena itu, seorang raja, selain harus menguasai ilmu pengetahuan, tata pemerintahan, dan wawasan yang luas, ia juga harus mempunyai moralitas yang tinggi. Masyarakat yang adil dan makmur akan tercipta apabila pemimpin sebagai pelaksana amanah rakyat mempunyai integritas dan moralitas yang tinggi. Karena pemimpin mempunyai peran yang sangat dominan dalam menjalankan pemerintahan. Pemimpin memegang tanggung jawab yang berat dan tugas yang mulia, maka ia harus mempunyai kepribadian yang sempurna dan berusaha

terus menyempurnakannya.[21] Karakteristik dan moralitas pemimpin merupakan masalah utama yang menjadi perhatian Raja Ali Haji, karena raja merupakan simbol kekuasaan dan kredibilitas suatu bangsa, dan pemimpin tertinggi dari suatu negara.[22] Mengenai betapa pentingnya menjunjung moralitas seorang pemimpin, dalam bukunya Tsamarah al-Muhimmah, Raja Ali Haji menerangkan bahwa pemimpin, dalam hal ini adalah raja suatu negeri, adalah seperti nyawa di dalam tubuh adanya, maka jika nyawa itu bercerai daripada tubuh niscaya binasalah tubuh itu,"[23] Terkait dengan syarat seorang pemimpin, dalam kitab Tsamarat al- Muhimmah,[24] Raja Ali Haji mengemukakan persyaratan atau kriteria, baik yang bersifat lahir maupun yang bersifat batin. Syarat pemimpin yang bersifat lahir antara lain: 1) Raja harus Islam; 2) Seorang pemimpin hendaknya laki-laki; 3) Mempunyai pembicaraan yang baik; 4) Mempunyai pendengaran yang baik; 5) Mempunyai penglihatan yang baik.[25] Sifat-sifat di atas kalau kita lihat sekilas memang hanya bersifat lahiriyah, namun sebenarnya mempunyai nilai filosofis yang sangat tinggi. Syarat Islam pada dasarnya bukan hanya Islam secara lahir atau pengakuan secara lisan, akan tetapi secara batin seorang pemimpin harus benarbenar mencerminkan nilai-nilai moral Islam, seperti jujur, adil, toleran, dan seterusnya. Bukan hanya itu, seorang pemimpin harus mentransformasikan nilai-nilai tersebut dalam aktivitas seharihari, khususnya dalam menjalankan roda kepemimpinan. Syarat laki-laki ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin harus mempunyai semangat yang kuat, tegas, dan pemberani.Tegas, disiplin dalam segala tindakan dan memegang teguh segala ketentuan yang berlaku. Pemimpin laki-laki dengan kata lain adalah bahwa pemimpin harus jantan. Dalam hal ini, ia patut dicontoh, jadi panutan, mempunyai akal yang sempurna, tokoh sepadan, dan gagah berani, yang menjadi “pakaian” dalam dirinya. Dalam ungkapan Melayu disebutkan “yang disebut pemimpin jantan, syarak, dan adat jadi pakaian”.[26] Pemimpin tidak boleh kerdil, lemah semangat, berwawasan sempit, dan tidak mampu mengikuti perkembangan dan perubahan zaman. Sebagaimana dalam ungkapan Melayu, “pemimpin kerdil hatinya kecil, duduk selalu mencil-mencil” (pemimpin yang lemah semangat, tidak berdaya, rendah diri, dan tidak memiliki kemampuan menjadi pemimpin).[27] Mempunyai pendengaran dan pengelihatan yang baik berarti seorang pemimpin harus mau mendengarkan dan melihat suara hati nurani rakyat, perhatian, mengayomi, memperhatikan aspirasi mereka, dan dapat melihat realitas yang terjadi di masyarakat yang dipimpinnya.

Berbicara dari hati nurani, dan bukan hanya di mulut, artinya pembicaraannya sesuai dengan realitas dan fakta, bukan hanya sekedar di mulut.Pemimpin yang hanya sekedar di mulut dalam ungkapan Melayu disebutkan, “Pemimpin mulut hanya sekedar menyebut, menjalankan tugas terkentut-kentut, kalau memikul beban hatinya kecut, menghadapi masalah nyawanya ke buntut.”[28]

Oleh

karena

itu,

Raja

Ali

Haji

menyaratkan

pemimpin

harus

mempunyai pendengaran, pengelihatan, dan pembicaraan yang baik. Hal ini sangat penting untuk menjalin hubungan yang harmonis dan konstruktif antara seorang pemimpin dan masyarakat yang dipimpin. Adapun syarat seorang pemimpin yang terkait dengan sifat batiniyah antara lain: 1) Mukallaf; 2) Merdeka; 3) Adil; 4) Mempunyai kemampuan ijtihad yang baik; 5) Mempunyai keberanian yang kokoh; 6) Rajin, tidak malas mengurusi permasalahan yang ada di dalam pemerintahannya. [29] Mukallaf di sini berarti sudah cakap hukum, yaitu seorang pemimpin sudah dapat bertanggung jawab atas apa yang ia lakukan. Kebijakan dan semua langkahnya dalam menjalankan roda kepemimpinan benar-benar lahir dari pemikiran yang dewasa.Karena pemimpin harus bertanggung jawab terhadap masyarakat yang dipimpinnya. Ungkapan Melayu menyatakan: “Orang beradab bertanggung jawab”.[30] Sedangkan syarat merdeka di sini antara lain berarti bahwa kebijakan pemimpin harus bebas dari kepentingan pribadi atau kelompok dan benar-benar mandiri. Pemimpin harus benar-benar bisa memosisikan dirinya di atas kepentingan semua kelompok, kepentingan masyarakat luas yang dipimpinnya.Kebijakan yang diambil tidak berdasar pada tekanan kepentingan atau pihak-pihak tertentu, independen, dan benar-benar berdasarkan suara hati nurani rakyatnya. Prinsip keadilan bagi seorang raja lebih bernuansa penghargaan yang sama kepada semua orang dengan tidak membedakan dari mana unsur atau golongan. Hal ini dibuktikan dengan jalannya hukum yang berlaku tanpa pandang bulu.[31] Adil berarti harus benar dalam melaksanakan hak dan kewajiban sesuai perilaku hukum dan undang-undang, agama, adat, dan norma sosial yang dianut masyarakat. Ungkapan Melayu “yang disebut adil, tidak membedakan besar dan kecil”.[32] Pada dasarnya, adil ini perspektif, artinya menurut seseorang adil belum tentu menurut yang lain adil.Namun demikian, ada pemahaman intersubyektif, bahwa adil berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya.Dalam konteks kepemimpinan berarti bertindak dan memberikan hak masyarakat

yang dipimpinnya secara proporsional dan profesional.Mendahulukan mana yang harus didahulukan, memberikan sesuatu kepada yang berhak, menindak yang melanggar aturan, tidak diskriminasi, dan sebagainya. Mempunyai ijtihad yang baik, seorang pemimpin harus benar-benar cermat dalam mengambil keputusan dan kebijakan.Keputusan yang diambil harus benar-benar berdasarkan pemikiran yang mendalam dan pertimbangan yang cermat dan matang.Selain itu, juga mempertimbangkan efek manfaat dan madharat dari keputusan atau kebijakan tersebut. Syarat ini juga berarti pemimpin harus visioner, mampu merencanakan dan menatap masa depan dengan cermat dan baik. Dalam ajaran Melayu, dinyatakan bahwa masyarakat harus berpandangan jauh ke depan, berpikiran panjang, hidup tidaklah untuk masa silam dan hari ini, tetapi juga amat penting untuk masa depan, baik kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat. Dengan memandang jauh ke depan, maka pemimpin diharapkan memilki wawasan yang luas, pikiran panjang, dan perhitungan yang semakin cermat. Berpandangan jauh ke depan akan menumbuhkan rasa tanggung jawab terhadap generasi berikutnya.[33] Seorang pemimpin, menurut Raja Ali Haji, juga harus mempunyai keberanian yang tinggi, sehingga kepemimpinannya benar-benar kredibel dan bisa lepas dari tekanan dan kepentingan pihak-pihak tertentu yang tidak sesuai dengan kemauan rakyat. Sifat rajin berarti seorang pemimpin harus benar-benar all out dalam mencurahkan pikiran, waktu, dan tenaganya untuk mengurusi kepentingan rakyat.Seorang pemimpin harus benar-benar siap dan mau berkorban lahir dan batin demi kemashlahatan dan kesejahteraan masyarakat yang dipimpinnya. Membahas masalah kepemimpinan Raja Ali Haji menggunakan istilah "raja", karena sistem pemerintahan yang ada di masa hidupnya adalah berbentuk kerajaan atau kesultanan. [34] Apabila ditarik ke era sekarang, raja ini berarti kepala negara sekaligus kepala pemerintahan, kepala daerah, DPR, atau siapa pun yang mengemban amanah rakyat. Kriteria di atas menunjukkan bahwa beliau menginginkan seorang pemimpin yang benar-benar mampu melaksanakan dan mencapai kemaslahatan umum bagi seluruh rakyat. Menurut Raja Ali Haji, pada hakikatnya seorang pemimpin, dalam hal ini adalah raja, merepresentasikan

tiga

kepemimpinan

sekaligus,

yaitu,

pertama,

pemimpin

(raja)

merepresentasikan eksistensi seorang khalifah. Raja sebagai khalifah maksudnya ialah raja sebagai pengganti Tuhan di bumi sekaligus pengganti Nabi Muhammad, sehingga harus melanjutkan syariat dan ajaran-ajaran yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.

Kedua, pemimpin (raja) merepresentasikan seorang imam. Sebagai imam, maksudnya hampir sama dengan imam shalat, yang setiap perbuatannya harus diikuti oleh makmum. Oleh karena itu, raja harus bertindak sesuai petunjuk al-Qur‘an dan al-Hadis, agar perbuatannya tidak menyimpang dari kehendak Allah. Itu berarti pula raja harus menghindarkan rakyatnya dari kekafiran, kemungkaran, dan kemaksiatan.Ketiga, pemimpin (raja) merepresentasikan eksistensi seorang sultan.Sultan di sini maksudnya bahwa raja telah mendapat kepercayaan dari rakyat dan segala kepentingan rakyat diserahkan kepadanya. Oleh karena itu, raja harus memerintah dengan adil, bijaksana, sesuai dengan petunjuk al-Qur‘an dan al-Sunnah.[35] Karakteristik pemimpin ideal di atas dirumuskan dengan harapan dapat tercipta kepemimpinan yang kredibel. Cukup lengkap kriteria pemimpin pemimpin yang diungkapkan oleh Raja Ali Haji, meliputi syarat lahir dan batin. Semakin lengkap pakaian batinnya, semakin sempurna penampilannya, semakin terpuji kepemimpinannya, dan semakin dihormati orang.[36] d. Kepemimpinan Ideal Pemerintahan ideal, menurut Raja Ali Haji, ialah pemerintahan gaya Islam. Hal ini tidak terlepas dari latar belakang kehidupan beliau, sebagai orang yang tidak hanya banyak mengetahui perihal Islam tetapi juga fanatik terhadap ajaran Islam.Raja Ali Haji menyadari bahwa dalam pandangan Islam Tuhan mempunyai posisi yang amat sentral dalam setiap bentuk dan manifestasi pemikiran. Dalam pemikiran Islam, Tuhan merupakan sumber dari kebenaran, dan kebenaran hanya datang dari Tuhan.[37] Menurut Raja Ali Haji, setidaknya ada tiga tugas pokok seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinannya. Tiga tugas pokok yang apabila dijalankan dengan baik akan membawa kemajuan, kemakmuran, dan kesejahteraan bagi masyarakatnya, yaitu: Pertama, seorang pemimpin (raja) jangan sampai luput dari rasa memiliki terhadap hati rakyat.[38] Hal ini penting karena pemimpin tidak dapat dipisahkan dari masyarakat yang dipimpinnya. Adanya pemimpin karena ada rakyat.Dengan demikian, dalam menjalankan roda pemerintahan harus terjalin hubungan yang harmonis dan seirama antara pemimpin dan masyarakat yang dipimpin, agar terjadi sinergi, sehingga pemerintahan berjalan dengan baik. Raja Ali Haji pernah menyatakan "rakyat itu umpama akar, yang raja itu umpama pohon; jikalau tiada akar niscaya pohon tiada akan dapat berdiri,"[39] Kedua, pemimpin harus berhati-hati bila menerima pengaduan dari masyarakat karena menurutnya ada tiga macam pengaduan, yaitu: (1) pengaduan jenis malaikat; (2) pengaduan jenis

hawa nafsu; dan (3) pengaduan jenis setan.[40] Dari ketiga jenis pengaduan tersebut hanya pengaduan jenis malaikat saja yang sesuai dengan hukum Islam dan harus ditindaklanjuti oleh seorang pemimpin.[41] Ketiga, seorang pemimpin (raja) tidak boleh membeda-bedakan rakyat atau dengan kata lain tidak diskriminatif.[42] Dengan kata lain, pemimpin harus adil.[43] Tiga tugas pokok di atas pada intinya menuntut raja agar dalam menjalankan pemerintahan dan kepemimpinannya harus sesuai dengan ketentuan yang telah ada dan tidak bertindak sewenang-wenang atas dasar kekuasaan. Untuk menghidari kesewenang-wenangan ini, maka harus ada hukum. Kepemimpinan ideal memang membutuhkan sosok pemimpin yang ideal pula, akan tetapi seideal apapun pemimpin tersebut tanpa adanya sistem hukum yang kuat, maka kepemimpinan atau pemerintahan tidak akan berjalan efektif.

D. PEMIMPIN DALAM PERSPEKTIF BUDAYA MELAYU a. Cara Pandang Orang Melayu Cara Pandang Orang Melayu Terhadap Anak Ungkapan dalam bahasa Melayu "tuah ayam karena kakinya, tuah manusia pada anaknya” menggambarkan kedudukan seorang anak dalam kehidupan masyarakat Melayu. Yang dimaksud dengan "anak be(r)tuah" dalam masyarakat Melayu adalah anak yang "menjadi orang", yang setelah nantinya dewasa menjadi manusia yang sempurna lahir dan batin, selalu mengingat dan berguna untuk orang tua dan kaum kerabat untuk seterusnya terhadap bangsa dan negara, serta akan patuh yakin dan taat pada agama dengan melaksanakan semua perintah agama dan menjauhi semua yang dilarangNya. Pembinaan keluarga adalah menuju pada keluarga yang sejahtera dan sehat serta bahagia lahir dan batin seperti diungkapkan melalui “tuahnya selilit kepala, mujurnya selilit pinggang, kecilnya menjadi tuah rumah besarnya menjadi tuah negeri”.Pembinaan seorang anak dalam sebuah keluarga tercermin dari kasih seorang ibu. Bukanlah bertujuan untuk terlalu memanjakan seseorang anak yang diyakini sebagai karunia Tuhan YME tetapi semata untuk memperlihatkan cinta yang mendalam seorang ibu sering mengujarkan kata-kata timangan terhadap seorang anak seperti "buah hati"", "buah hati pengarang jantung", "cahaya mata bunda , "intan gemala", "permata bunda", "gunung sayang", dan sebagainya. Hal ini membuktikan bahwa dalam adat istiadat dan kebiasaan Melayu terdapat seperangkat acuan yang menuntun manusia dalam pembinaan perilaku sejak masa dalam kandungan dan buaian hingga masa dewasa.Pada umumnya orang Melayu meyakini anak sebagai

karunia Allah SWT., yang secara hakikatnya lahir dalam keadaan suci.Karenanya pula secara hakiki setiap anak dapat "menjadi orang" dengan kunci keberhasilannya terletak pada pundak orang tua.Ungkapan yang menyebutkan "bagaikan jatuh dari cucuran atap", "begitu gendang begitu tarinya” menggambarkan adanya keterkaitan sebab-akibat antara sikap, dan sifat orang tua dengan anak.Orang tua yang baik, berpendidikan dan bersikap sayang terhadap sesamanya selalu. memiliki anak yang bertuah. Sebaliknya seorang yang pemabuk dan pendusta pada dasarnya adalah seperti cucuran sifat dan kebiasaan orang tuanya. Dalam konteks NKKBS, pembinaan orang tua terhadap anak teramat penting untuk dapat terbinanya generasi penerus yang berguna bagi negara, bangsa dan agama, demikian pula terhadap keluarga, sanak dan handai serta lingkungan sendiri. Keadaan ini menjurus pada suatu kenyataan umum bahwa keluarga yang besar akan mengakibatkan kurang terbinanya anak secara baik dan sempurna. Pada umumnya pula dapat berakibat perlakuan orang tua yang seakan menyia-nyiakan anaknya seperti yang sering tercermin dalam ungkapan pesimistis "membiarkan anak belayar dengan perahu bocor, berjalan di rimba tidak berintis".Menurut adat istiadat dan kebiasaan masyarakat Melayu keadaan "musibah" seperti ini sering mengakibatkan beban bukan hanya pada orang tua tetapi juga pada seluruh sanak keluarga dan masyarakat.Karenanya, diberikanlah peringatan dalam bentuk ungkapan seperti "kalau anak tidak dipinak, hutang bertambah marwah tercampak, kaum binasa bangsa pun rusak dunia akhirat beban dibawa". Keluarga kecil, sehat dan bahagia akan mendukung keberhasilan pembinaan nilai-nilai luhur dalam diri anak sebagai generasi penerus harapan bangsa sedini dan seefektif mungkin. Kemantapan pembinaan nilai-nilai luhur menyebabkan dapat tercapainya keberhasilan dan keberdayagunaan dalam penanaman dasar kepribadian yang baik dan sempurna. Menurut adat dan tradisi masyarakat Melayu terdapat seperangkat nilai-nilai luhur yang perlu selalu ditanamkan dalam diri dan kepribadian seorang anak untuk: a. “Berpijak pada Yang Esa”, yaitu nilai-nilai keagamaan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, seperti tercermin dalam ungkapan "bergantung pada Yang Satu, berpegang pada Yang Esa”. b. "Hidup berkaum sepakaian”, yang bermakna nilai-nilai persatuan dan kesatuan dalam kehidupan, dengan mencakup pula nilai-nilai kegotongroyongan dan rasa senasib sepananggungan.Nilai-nilai ini tercermin dalam ungkapan seperti; "Ke hulu sama bergalah, ke

hilir sama berkayuh, terendam sama basah, terapung sama timbul, yang kesat sama diampelas, yang berbongkol sama ditarah". c. "Hidup Sifat Bersifat", yang bermakna nilai-nilai berbudi pekerti mulia dan terpuji, beradat budaya, serta pandai bermasyarakat dan membawa diri. Nilai-nilai ini tercermin dalam berbagai ungkapan antara lain seperti "bila duduk-duduk bersifat, bila tegak-tegak .beradat", atau “bila bercakap-cakap berkhasiat bila diam-diam makrifat", dan lain-lain sebagainya. d. “Hidup menggulut air setimba" yang mengandung makna nilai-nilai sadar diri, dan bertenggang rasa untuk dapat diperolehnya sesuatu yang berguna bagi hidup di dunia dan di akhirat kelak. Nilai-nilai ini diungkapkan dalam berbagai untaian kata antara lain, "menuang ketika cair, berbeban selama berdaya', atau "bila lepas kijang ke rimba, diurutpun sia-sia”, dan sebagainya. Pembinaan nilai-nilai hidup yang telah mulai ditanamkan sedini mungkin mengungkapkan sikap dan corak hidup yang berguna dan terpuji. Ungkapan yang dicontohkan di atas jelas memperlihatkan pengaruh ajaran agama Islam yang memberikan pedoman hidup bagi manusia, makhluk Tuhan, memiliki kepribadian baik, sempurna, jujur dan berguna setelah dewasa kelak. b. Sikap Pandang Terhadap Hakikat dan Sasaran NKKBS Masih sering diragukan kesiapan masyarakat Melayu khususnya dalam berpartisipasi secara aktif serta ikut bertanggung jawab dalam memberhasilkan Gerakan Nasional ini. Anggapan ini antara lain bermuara dari kekurang-lengkapan pengetahuan mengenai kata maupun ungkapan yang tersedia dalam bahasa Melayu yang mencerminkan dasardasar sikap orang Melayu. Memang benar bahwa bahasa, kata dan ungkapan mencerminkan sikap dan pandangan penutur bahasa, dalam hal ini pemakai bahasa Melayu.Namun harus diketahui bahwa makna semantik dari kata maupun untaian kata tidak boleh hanya ditafsirkan dari bentuk permukaannya ("surface structure level") saja tapi harus dikaji dan ditelusuri dari bentuk dalamnya ("deep structure level").Karena perolehan makna dan kenyataan yang akurat memerlukan pemahaman kaidah arti sesungguhnya melalui analisis makna (“contextual analysis”). Pihak yang berpandangan bahwa masyarakat Melayu cenderung beranak banyak, jadi beranggapan kurang siap atau kurang dapat menerima Gerakan Nasional ini, antara lain disebabkan penafsiran yang sempit dan kurang mengetahui kelengkapan dari untaian kata dalam bahasa Melayu seperti "banyak anak banyak rezeki”. Pandangan yang keliru ini semakin terdukung pula dengan terdapatnya untaian kata lainnya dalam bahasa Melayu seperti "banyak

anak, banyak tempat berteduh", atau "banyak anak, senang bertanak".Kata atau untaian kata seperti ini sesunggulinya mengandung suatu falsafah.Penafsiran suatu falsafah apalagi yang terkait dengan adat dan kebiasaan tidaklah dapat disimpulkan maknanya secara sepintas tapi haruslah terlebih dahulu mengkajinya secara lebih mendalam. Sesungguhnya untaian kata seperti "banyak anak banyak rezeki" belumlah lengkap karena seharusnya masih diikuti dengan kelengkapan lain yang sering terlupa pengujarannya. Bentuk lengkap: "banyak anak banyak hutang yang dibawanya, banyak fitnah yang kan menimpa”. Untaian kata ini memperlihatkan ciri sikap orang Melayu yang dalam memperingatkan sesuatu lebih memilih cara edukatif dalam bentuk peringatan dan tamsil. Memang dari satu sisi diakui bahwa dengan banyak anak akan banyak pula yang memperhatikan hidup orang tuanya kelak, namun dari sisi lain yang lebih berat adalah akan menyebabkan bertambahnya beban “hutang dan bekal orang tua”. Menurut adat dan tradisi masyarakat Melayu yang dimaksud “hutang orang tua terhadap anak” mencakup seperangkat kewajiban dan tanggung jawab yang cukup banyak dan berat. Sejak lahir, menuju dewasa hingga masa "lepas rumah" terdapat "hutang orang tua terhadap anak” antara, lain: (a) "hutang belas dengan pelihara", yang bermakna upaya menjadikan anak kuat dan sehat, baik jasmani maupun rohani". (b) “Hutang tunjuk dengan ajar", yang bermakna membekali anak dengan ilmu dan pengetahuan, dan kemampuan mandiri, (c) "Hutang tuang, dengan isi", yakni melengkapi seorang anak dengan nilai-nilai luhur yang bersumber dari ajaran agama, adat istiadat dan kebiasaan, demikian pula norma-norma dalam kehidupan bermasyarakat, serta (d) "Hutang bekal dengan pakaian", yakni membekali anak sejak lahir hingga mampu berdiri sendiri dengan segala macam keperluan hidup, lahiriah dan batiniah. Kata "bekal" mencakup penyediaan bekal ilmu pengetahuan dan keimanan yang teguh dan berqaidah."Pakaian yang dibekalkan” bukanlah hanya terbatas pada pakaian lahiriah semata tapi lebih luas maknanya yaitu untuk menjadikan seorang anak benar-benar seorang manusia yang ber-Tuhan dengan keimanan dan ketaqwaan sebagai pakaiannya.Dengan "bekal” dan "pakaian" yang "tak lusuh di pelasah". Sebaik apapun pemimpin, dalam menjalankan pemerintahannya harus dikawal dengan sistem hukum yang kuat dan baik pula.Hal ini perlu, agar pelaksanaan pemerintahan sesuai dengan fatsunfatsun yang ada, demi tegaknya keadilan dan bertambahnya kemakmuran masyarakat yang dipimpin.Antara pemerintahan yang baik dan hukum sangat berkaitan erat. Proses pemerintahan baru dapat berjalan dengan lancar dan sesuai dengan apa yang diharapkan, apabila disertai hukum

yang mengatur hubungan hidup bermasyarakat. Sebaliknya, hukum baru dapat berfungsi dengan baik bila didukung oleh suatu pemerintahan. Pemerintahan tanpa hukum adalah anarkhi, dan hukum tanpa pemerintahan adalah angan-angan.[44] Dalam hal ini, Raja Ali Haji menyadari benar akan arti penting dan peranan hukum dalam mendukung proses pemerintahan. Hanya saja, karena pemerintahan yang diinginkan Raja Ali Haji ialah pemerintahan yang bercorak Islam, maka hukum yang berlaku haruslah hukum Islam.[45] Berangkat dari logika di atas, dalam suatu pemerintahan harus ada aparat penegak hukum dan lembaga hukum atau pengadilan. Oleh karena itu, Raja Ali Haji mengemukakan pentingnya mahkamah sebaga lembaga sekaligus aparat penegak hukum.[46] Para penegak hukum ini berfungsi untuk menyelesaikan perkara. Proses penyelesaian suatu perkara dimusyawarahkan dalam suatu mahkamah atau peradilan. Mahkamah atau peradilan ialah tempat mendirikan hukum atas hamba Allah.Hukum yang dimusyawarahkan dalam mahkamah inilah yang dijadikan keputusan hukum bagi rakyat yang berpekara. Para ahli mahkamah dalam menjalankan tugasnya harus mengikuti kode etik, seperti tidak sombong, takabbur, bersikap adil, menjaga sopan santun, tidak

bergurau,

serta

menguasai

hukum

Allah.[47]

Sosok pemimpin dan penegak hukum yang ideal, menurut Raja Ali Haji, adalah orang yang bertingkah laku baik dan melakukan kebaikan karena memiliki ruhani, jasmani, dan nama baik, yaitu “nama yang indah dan patut” sesuai dengan tuntunan agama dan dilihat oleh orang-orang yang mempunyai mata hati, berakal, yaitu orang patut-patut dan orang-orang patut.[48] Intinya, pemikiran Raja Ali Haji menghendaki adanya seorang pemimpin yang mampu menjaga kredibilitas disiplin, konsisten, komitmen, visioner, dan hidup sederhana—artinya tidak berlebihan dalam segala sikap dan tindakan. Dengan demikian, ia mampu menjalankan kepemimpinan dengan baik, sehingga tercipta masyarakat yang adil makmur dan sejahtera serta bermoral. Dalam perspektif melayu, seorang pemimpin di tuntut dan wajib memiliki kepribadian terpuji sesuai dengan nilai ajarn islami. Seorang pemimpin pada dasarnya adalah seorang nahkoda, di tuntut harus mampu menahkodai kapalnya supaya selamat sampai ke pulau sehingga ia harusnya paham. Akan tetapi bukan hanya sekedar paham.Paham mengandung dimensi capability, capacity, credibility, dan integrity. Perjalanan bangsa Indonesia sejak beberapa abad yang lalu menunjukkan adanya pengaruh signifikan dari kebudayaan Melayu. Salah satu sumbangan terbesar adalah turut mewujudkan dan membentuk jati diri dan identitas bangsa Indonesia.Tak berlebihan apabila akhirnya kebudayaan Melayu disebut sebagai akar jati diri bangsa ini.Pengaruh Melayu bagi bangsa Indonesia pada umumnya meliputi banyak hal, di antaranya adalah khazanah dalam budaya politik.

Sebuah kitab mahakarya budaya-politik-peradaban Melayu adalah Taj al-Salatin (Mahkota Raja-raja) karangan Bukhari al-Jauhari pada tahun 1630.Buku ini merupakan panduan untuk memerintah bagi rajaraja Melayu seperti Kedah dan Johor. Kitab Taj al-Salatin memberi sumbangan penting bagi pembentukan tradisi dan kultur politik Melayu dengan memberi rincian tentang syarat-syarat menjadi raja (mencakup syarat yang bersifat jasmaniyah dan rohaniah). Kitab ini bahkan juga digunakan oleh beberapa penguasa di pulau Jawa pada abad 17-18. Taj alSalatin begitu berpengaruh hingga abad ke-19 ketika Munsyi Abdullah mencoba mengenal atau mengetahui watak Raffles dari air mukanya berdasarkan ilmu firasat di dalam buku tersebut.Dalam bukunya Kisah Pelayaran Abdullah ke Negeri Kelantan, Abdullah telah menasihatkan raja-raja di negeri itu supaya membaca Taj al-Salatin untuk mengetahui tanggung jawab sebagai raja. Ada 10 sifat raja atau pemerintah yang baik, sebagai berikut: 1.

Tahu membedakan baik dengan yang buruk.

2.

Berilmu.

3.

Mampu memilih menteri dan pembantunya dengan benar.

4.

Baik rupa dan budi pekertinya supaya dikasihi dan dihormati rakyatnya.

5.

Pemurah.

6.

Mengenang jasa orang atau tahu balas budi.

7.

Berani; jika berani maka pengikutnya juga akan berani.

8.

Cukup dalam makan tidur supaya tidak lalai.

9.

Mengurangi atau tidak berfoya-foya atau tidak “bermain” dengan perempuan.

10. Laki-laki. Tradisi politik Melayu juga mengenal pola hubungan raja dengan rakyat.Dalam beberapa hal pola ini bisa disebut sebagai satu “mekanisme kontrak” antara dua pihak yang berkepentingan.Kendati memang sangat simbolik, teks sejarah Melayu dalam beberapa bagian menekankan adanya kewajiban raja dan rakyat untuk tidak saling merusak posisi masing-masing.Teks tersebut memperkenalkan konsep musyawarah, yang juga diadopsi dari tradisi politik Islam, sebagai aturan dalam sistem perilaku politik raja dan penguasa Melayu. Etika para penguasa Melayu diturunkan dari konsep-konsep Islam. Hal ini dikarenakan Islam merupakan bagian yang tak terpisahkan dari masyarakat Melayu.Keidentikkan Islam Melayu dan Melayu Islam menjadi sebuah identitas karakter yang hingga kini melekat dalam budaya Melayu.Nuansa Islam sangat kental mewarnai pola pemerintahan dalam budaya Melayu. Pemimpin penting dalam kehidupan manusia, berbangsa dan bernegara,bermasyarakat,berumah tangga, dan sebagainya, maka orang Melayu berusaha mengangkat pemimpin yang lazim di sebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya. Pemimpin ini diharapan mampu membimbing, melindungi,

menjaga, dan menuntun masyarakat dalam arti luas, baik untuk kepentingan hidup duniawi maupun untuk kepentingan ukhrawi. Pemimpin seperti ini akan mampu memberikan kesejahteraan lahiriah dan batiniah bagi masyarakat, bangsa dan negaranya. Ada dua asas kepemimpinan Melayu.Yakni bahwa raja (pemimpin) tidak menghina rakyat dan rakyat tak durhaka pada raja.Bersabit dengan itu, orang Melayu juga mengatakan bahwa pemimpin itu ‘ditanam’, bukan diangkat. Dengan ‘ditanam’, maka dapat diharapkan, pemimpin bagaikan pohon yang akan berbuah dan hasilnya bisa dipetik untuk kemakmuran rakyat. Sementara kalau sang pohon (pemimpin) tidak ‘berbuah’, rakyat dapat menggantinya dengan pohon (pemimpin) yang lain. Berbagai acuan dan kriteria yang berkaitan dengan kepemimpinan menunjukkan kriteria orang melayu dalam memilih dan menentukan pemimpinnya.Adanya acan dan kriteria mencerminkan sikap mendasar dalam menentukan pemimpin yang hakikatnya tidak memandang suku, puak, atau asal-usul, tetapi lebih berpijak pada nilai-nilai yang di anutnya. Nilai-nilai itu di patrikan dalam acuan dan dasar kriteria sebagai syarat utama yang harus di miliki seorang pemimpin Dalam perspektif melayu, seorang pemimpin di tuntut dan wajib memiliki kepribadian terpuji sesuai dengan nilai ajarn islami. Seorang pemimpin pada dasarnya adalah seorang nahkoda, di tuntut harus mampu menahkodai kapalnya supaya selamat sampai ke pulau sehingga ia harusnya paham. Akan tetapi bukan hanya sekedar paham. Paham mengandung dimensi capability, capacity, credibility, dan integrity pula Dari segi agama dan kepercayaan, orang melayu pada zaman prasejarah sudah mempunyai sistem kepercayaan kepada kuasa-kuasa luar biasa dan animisme, makhluk alam ghaib yang kononnya menguasai alam semesta. Secara ringkasnya masyarakar asli telah sedia ada mempunyai kepercayaan animisme dan tatrayana yang tidak dipengaruhi oleh sebarang unsur lain. Maksud bagi unsur luar pula adalah kebudayaan yang berasal daridaerah atau negeri lain. Antara unsur luar yang terdapat di dalam masyarakat melayu ialah seperti Islam, Hindu dan Budha. Seseorang di namakan Melayu, apabila ia beragama Islam, berbahasa melayu sehari-hari dan beradat-istiadat melayu

E. PENGARUH ISLAM TERHADAP KEPEMIMPINAN BUDAYA MELAYU Masyarakat melayu sebelum datangnya agama Islam,daerah ini dipengaruhi oleh HinduismeBudhisme. Pada zaman Hindu-Budha pemeluk kedua agama ini diperkirakan terbatas pada lapisan atas saja. Masyarakat Hindu sendiri telah menentukan kelas pada kelahiran nya ,yaitu Brahmana,Kastria,waisya dan sudra,buku agama hindu ditulis dengan Bahasa Sansekerta. Berbeda dengan agama Hindu,agama Budha agama Budha yang datang ke kelas ini tidak membeda kan masyarakat,karena tidak ada pembagian kelas dalam agama Budha.

Karna itulah agama Budha bertahan lebih lama dibanding kan agama Hindu, sebagai bukti agama telah berkembang di kepulauan Riau yakni telah di temukan Prasasti pasir panjang Tanjung Balai Karimun 1873 oleh Hole. Prasasti ini memakai aksara Dewa Nagari dan Berbahasa sansekerta . Walaupun kedua agama tersebut telah masuk ke masyarakat,masyarakat belum semuanya mendalami agama tersebut.hal ini sebab kan karena karena bahasa yang di pergunakan adalah bahasa Sansekerta yang saat itu belum ada tempat untuk orang bersekolah dan tempat orang untuk belajar. Pada zaman agama ini ditambah lagi prnduduk yang masih percaya pada hal-hal yang magis,misalnya: Gempa Bumi dikatakan karena bumi berada pada diatas seekor kerbau yang sangat besar,dan bila Kerbau itu menggoyangkan tanduk nya maka bumi akan bergoyang dan terjadilah gempa. Gerhana matahari, yang bila terjadi mereka mengatakan ada setan yang bertengger dimatahari. Mata pencarian mereka yang utama adalah mengenai bercocok tanam dan nelayan,bagi di daerah pesisir keadaan nya lebih Mju dan masyarakatnya mempunyai mobilitas yang tinggi. Sebab dari abad pertama sudah berlangsung perdagangan-perdagangan internasional. Kedatangan agama islam kedaerah disambut dengan baik karena islam tidak membedabedakan derajat manusia,agama Islam cepat berkembang di masyarakat, bahkan masyarakat islam membentuk orang melayu adalah orang yang berbahasa melayu,beradatkan melayu dan beragama islam.orang melayu bila berinteraksi menggunakan bahasa melayu dan dengan tulisan arab melayu yang di sebut dengan Arab Jawi,masyarakat Melayu beradatkan melayu yang berlaku adat melayu adalah adat istiadat yang bersendikan syarak.melayu agama islam dalam arti kata masyarakat melayu merupakan aib besar bila ada yang menganut agama lain. Islam berkembang kearah timur yang semasa oleh pemerintahan Khalifah UL Rasyidin berkembang melalui perdagangan yang saat itu dibawa pedagang arab yang pada abad pertama masehi. Revolusi Rohaniah yang timbul pada abad ke 15-17 masehi yang membayang kan timbul nya suatu zaman baru di daerah kepulauan ini. Sederetan nama-nama intelektual muncul dari kalangan istana diantara nya: Raja Ali Haji, Tengku Besar, Raja Khalid Al Hitam, Raja Ali Kelana Dan R. H. Muhammad Said. Sebab orang melayu sangat setia kepada Raja nya bila Raja nya masuk Islam tidak diragukan lagi, maka rakyat nya juga akan masuk Islam.

Pengaruh islam dalam kehidupan berbudaya terwujud dalam sikap dan tingkah laku di daerah ini. Hal ini antara lain tercermin dalam penuturan sehari-hari,dalam adat dibidang kesenian. Ketiga hal ini dijelaskan dalam Bahasa dan Sastra Melayu ,Kesenian Melayu Danadat Istiadat. Menurut Kamus Dewan, unsur-unsur asli bermaksud kebudayaan orang yang asal keturunannya, lahir dan tinggal di sebuah nageri ataupun orang asli penduduk asal sesebuah negeri. Menurut G.Coedes penduduk peribumi nusantara pada zaman prasejarah sudah memiliki peradaban mereka sendiri. Dalam bidang ekonomi mereka sudah menjalankan usaha-usaha pertanian padi, menternak binatang, menguasai ilmu pelayaran dan penggunaannya. Dari segi agama dan kepercayaan pula, Linton membuat hipotesis bahawa orang melayu pada zaman prasejarah sudah m,empunyai sistem kepercayaan kepada kuasa-kuasa luar biasa dan animisme, makhluk alam ghaib yang kononnya menguasai alam semesta. Secara ringkasnya masyarakar asli telah sedia ada mempunyai kepercayaan animisme dan tatrayana yang tidak dipengaruhi oleh sebarang unsur lain. Maksud bagi unsur luar pula adalah kebudayaan yang berasal daridaerah atau negeri lain. Antara unsur luar yang terdapat di dalam masyarakat melayu ialah seperti Islam, Hindu dan Budha. Menurut catatan Fa-hsien, penduduk Jawa Barat menyembah berhala dan menganut agama hindu dari aliran Brahmaisme, Saivaisme dan Visyanisme. Kira-kira tahun 420 masihi seorang raja dari Kashmir, India bernama Gunaarman telah mengunjung alam melayu untuk menyebarkan agama Budha.Dan Islam mula tersebardi alam melayu sejak abad ke 13 masihi.Islam tiba di Pasai sekitar tahun 1297 masihi dan di Terengganu pada 1303 masihi.Dengan kedatangan semua pengaruh asing ini perkembangan dalam masyarakat telah berlaku, begitu juga dengan kebudayaan melayu.Perkembangan ini meliputi bidang ekonomi, politik, kepercayaan, adat istiadat, undang-undang, kesusasteraan dan kesenian. a. Bidang Politik Pada zaman prasejarah mereka belum mempunyai sisitem politik yang kompleks, tetapi mereka sudah mengamalkan sistem mesyuarat yang amat menitikberatkan rundingan dan kata sepakat untuk melakukan sesuatu pekerjaan.Pada peringkat awal, susunan organisasi tersebut adalah ndalam bentuk unit-unit perkampungan seperti dewasa ini.Perpaduan di kalangan masyarakat melayu pada masa lampau berdasarkan asas kekeluargaan dan kesukuan.Menurut Koentjaraningrat bermula dari organisasi desa, sukku-suku itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil.Dengan itu struktur organisasi politik Melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti

dengan daerah atau jajahan dan seterusnya negeri.Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil. Pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja merjadi pemimpin atau ketua organisasi politik pada peringkat negeri, menurut Ralph Linton, organisasi politik penduduk alam melayu sebelum dipengaruhi peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui mesyuarat di kalangan anggotanya terutama di kalangan anggotanya yang sudah tua. Pada ketika ini unit yang terkecil itu penduduknya biasanya terdiri daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal dari suku yang sama. Apabila pengaruh Hindu Budha mulai memasuki alam melayu, organisasi politik pada awal masihi mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi suatu kawasan yang kecil kepada sebuah organisasi politik yang besardan menguasai jajahan yang luas.Sistem pentadbiran politik Hindu telah diserap oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan pelbagai penyesuaian. Ketua negara yang memimpin kerajaan dinamakan raja yaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat melayu adalah sebagai pemimpin kerajaan.Di samping itu raja juga dikatakan berketurunan dewa-dewa. Konsep dewaraja ialah kepercayaan dan salasilah raja-raja yang diwujudkan secara ciptaan tadi dikaitkan dengan dewadewi dari kalangan penjelmaan daripada Shiva, Vishnu atau Brahma, lelembut, mamang atau makhluk halus yang tidak dapat dipandang mata dari sudut asal usul dan tradisi keturunan nenek moyang mereka. Ini adalah warisan dari tradisi Melayu-Hindu. Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan pun disesuaikan dengan agama Islam. Walaubagaimanapun pengaruh hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah berlaku misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Srivijaya telah diubah kepada gelaran Sultan seperti raja-raja Islam di India dan asia barat. b. Kepercayaan Menurut E. B Taylor, kepercayaan kepada makhluk halus dan ruh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk culturals universals yang wujud di kalangan sukusuku primitif. Dalam kepercayaan rakyat di nusantara terdapat anggapan bahawa roh orang yang telah mati boleh masuk ke dalam tubuh binatang, misalnya suku Nias, di sebuah pulau yang terletak di barat Sumatera mempercayai seekor tikus yang keluar masuk rumah dianggap sebagai roh daripada orang yang telah mati beranak. Kadang-kadang roh itu memasuki tubuh babi atau

harimau dan dipercayai binatang itu akan mengganggu orang yang menjadi musuh simati pada masa hidupnya. Jikalau roh itu baik ia akan menjelma menjadi haiwan yang jinak dan sekiranya sebaliknya roh itu akan menjelma di dalam tubuh haiwan yang liar. Ini juga disebut sebagai penjelmaan dewa-dewa sama ada jahat atau baik. Islam mengubah pandangan dunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman hindu kepada mempercayai tuhan Yang Maha Esa. Al Quran menjadi pegangan hidup dan sumber rujukan bagi umat Islam sama ada dalam hal-hal dunia dan akhirat. Segala aturcara sehari-harian adalah bergantung kepada ajaran Islam yang dibawa oleh junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. Kepercayaan karut yang boleh merosakkan akidah umat Islam dan memecahbelahkan masyarakat lenyap beransur-ansur diganti dengan kepercayaan kepada Allah Yang Esa. Pegangan yang satu ini telah memulihkan semangat orang melayu bahawa tiada yang lain yang perlu ditakuti dan tiada kuasa lain yang lebih kuat melainkan Allah yang Maha Berkuasa. c. Adat Istiadat Adat istiadat dalam masyarakat melayu bermula sejak seseorang itu lahir ke dunia.Sejak ibu mengandung hingga kanak-kanak yang dilahirkan itu membesar.Antaranya ialah adat melenggang perut sewaktu ibu mengandung, mencecah garam, menjejak kaki ke bumi dan beberapa acara perkahwinan dan kematian.Antaranya adat melenggang perut diamalkan di kalangan keluarga diraja dan juga rakyat jelata apabila kandungan ibu genap tujuh bulan.Upacara ini dilakukan oleh tok bidan dengan tujuan untuk membuang garuh atau kecelakaan yang mungkin menimpa ibu yang bakal bersalin.Ini adalah kepercayaan animisme pada unsur ghaib. Di dalam Islam, adat ini tidak wujud sama sekali dan ianya merupakan unsur-unsur kurafat dan syirik. Sebaliknya adat ini diganti dengan kenduri aruah dan bacaan doa selamat untuk si ibu dan anak yang bakal lahir agar segalagalanya selamat. Bagi upacara mencecah garam ke mulut kanak-kanak, ia bersamaan dengan adat Hindu yang mencecah madu dan minyak sapi ke bibir bayi yang dilakukan oleh Brahmin supaya bayi itu panjang umur dan mendapat kebahagiaan di dalam hidupnya.Tapi bagi Islam adat ini diganti dengan mencecapkan air zam-zam atau kurma. Pembacaan mantera yang biasa dilakukan sebelum adat itu dilakukan juga digantikan dengan pembacaan surah Al-Fatihah dan Surah AlIkhlas kemudian dibacakan doa-memohon kepada Allah supaya memberkati hidup bayi tersebut.Dalam adat perkahwinan pasangan yang berkahwin dikatakan raja sehari dan diadakan upacara bersanding sebagai kemuncak bagi upacara tersebut. Pasangan tersebut akan diletakkan

di atas pelamin tanpa bergerak-gerak. Penggunaan sirih pinang, beras kunyit dan berinai juga merupakan pengaruh hindu. Walaubagaimanapun adat bersanding tidak berapa digalakkan di dalam Islam kerana ianya boleh membawa fitnah terhadap pengantin.Walaupun unsur-unsur budaya lama seperti meminang, berinai, dan bersanding masih dikekalkan oleh sesetengah orang melayu, namun upacara itu banyak disesuaikan dengan lunas-lunas agama Islam selagi ianya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Pernikahan yang dijalankan itu misalnya dilakukan dengan menuruti hukum syarak.Sebagaimana yang ditetapkan pengantin lelaki mesti melafazkan penerimaan nikah daripada wali atau kadi dengan disaksikan oleh 2 orang saksi. Bagi melengkapkan upacara perkahwinan itu, kenduri kendara diadakan sesuai dengan suruhan nNabi Muhammad s.a.w. Akhir sekali apabila seseorang itu meninggal dunia warisnya akan memengadakan kenduri aruah dan bacaan tahlil mengira hari iaitu seperti 7 hari, 40 hari dan 100 hari. Walaubagaimanapun unsure-unsur ini telah kurang dilakukan mengikut hari kerana Islam tidak menetapkan hari untuk melakukan perkara-perkara kebaikan sebaliknya ianya terpulang kepada kita untuk melakukan bila-bila masa selagi terdaya. d. Kesenian Dalam bidang kesenian pengaruh India dapat dilihat pada binaan dan bangunan agama. Dalam hal ini pengaruh India jelas kelihatan pada penggunaan batu dan bata sebagai bahan utamanya kerana ia merupakan bahan yang lebih kekal dan dianggap sesuai untuk membina rumah dewa dan dewi. Oleh sebab itulah tugu agama yang dibina pada zaman purba masih dapat dikesan sehingga kini.Pengaruh ini jelas dilihat pada ukiran seni pahat dinding patung dewa Logam yang berupa arca.Selain itu terdapat patung Kuwera dan Hariti yang juga dipuja dalam agama Buddha.Dari segi ukiran, yang menjadi pola hiasan pada dinding candi-candiatau kuil ialah makhluk ajaib dan tumbuh-tumbuhan, sesuai dengan suasana Gunung Mahameru.Antara motif ukiran yang selalu digunakan ialah seperti kepala Kala, daun-daunan, ranting-ranting dan bunga teratai. Dalam bidang kesenian pengaruh Islam pula dapat dilihat pada makam atau batu nisan, masjid dan perhiasan-perhiasannya. Batu nisan merupakan karya seni Islam yang pertama sekali masuk ke nusantara. Contohnya yang pernah ditemui ialah batu nisan Syeikh Abdul al-Qadir Husain Alam bertarikh 903 masihi yang dijumpai di Linggir Kedah. Pada permukaan makam-makam yang dijumpai ini terdapat tulisan yang dipahat daripada ayat Al-Quran serta ajaran Islam yang menekankan tentang hokum dan tasawuf. Misalnya pada prasasti di di Pekan Pahang, tertulis ayat AlQuran dengan gaya khat thuluth daripada surah Ali Imran ayat 185, surah Yunus ayat 62 serta

nasihat bercorak kesufian. Dari segi corak batu nisan tersebut, di samping menerima pengaruh asing ia juga memancarkan daya kreativiti penduduk tempatan. Contohnya batu nisan Maulana Malik Ibrahim yang dibawa dari G. Jeram mempunyai bentuk seperti kepala terbalik yang menunjukkan adanya pengaruh Parsi. Selain batu nisan, masjid merupakan karya seni Islam yang terpenting di nusantara. Dari segi coraknya, masjid-masjid yang menunjukkan corak dari abad 14 hingga abad 18 di mana ianya masih lagi berbentuk tradisional.Pengaruh tradisi ini dapat dilihat pada bentuknya yang tersusun sebagai lanjutan daripada seni Bali yang disebut Meru. Pengaruh Hindu lebih jelas lagi pada bentuk dan bangunan menara kudus yang didirikan pada zaman Sunan Kudus. Terdapat juga pengaruh masyarakat tradisi pada bentuk perhiasannya.Contohnya pola-pola yang menjadi perhiasan yang berasal dari zaman pra Islam seperti daun-daunan, bunga teratai, bukit-bukit karang, permandangan dan garis-garis geometri.Di samping itu, terdapat juga perkembangan kaligrafi atau seni khat Islam.Ini dapat dilihat pada makam, masjid dan sebagainya.Contohnya masjid terdapat ukiran khat pada mihra, mimbar, bingkai atau lengkung tiang dan sebagainya.Tidak dapat dinafikan bahawa seni ini juga dipengaruhi oleh unsur pra Islam yang telah lama seperti dengan masyarakat tempatan. e. Kesusasteraan Sebelum kedatangan unsur dari luar, masyarakat pribumi sudahpun mempunyai kesusasteraan yang tersendiri. Sebelum masyarakat tempatan tahu menulis, melalui cara pertuturan sajalah mereka menyampaikan perasaan atau curahan hati masing-masing. Ini dikenali sebagai sastera lisan.Dari percakapan yang pendek membawa kepada percakapan yang panjang hingga menggambarkan suatu cerita.Dengan ini timbullah jenis-jenis kesusasteraan mengikut kaedah namanya yang sesuai dengan zaman itu seperti bidalan, peribahasa, perumpamaan dan perbilangan.Selain itu pantun juga merupakan sastera yang tertua terdapat pada masyarakat melayu.Hasil sastera yang yang dihasilkan ini adalah melalui pengalaman dan pemerhatian masyarakat terhadap sesuatu peristiwa yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari.Kedatangan unsur luar telah memperkayakan lagi unsur pribumi ini. Setelah kedatangan pengaruh India, kita dapat lihat bagaimana unsur tempatan telah diserapi oleh pengaruh ini.Pengaruh India yang paling penting ialah penerimaan dua buah epik Ramayana, lahirnya karya-karya prosa dan juga puisi seperti hikayat Seri Rama, Rama Keling dan sebagainya.Walaupun terdapat pengaruh ini, tetapi jika ditinjau dengan lebih mendalam ternyata

warisan pribumi masih menebal. Menurut Prof. Mohd Taib Osman, karya-karya sastera daripada warisan Hindu itu masih dipercayai segala isi ceritanya, meskipun orang melayu sudah menganut agama Islam selama beratus-ratus tahun. Antara unsur kepercayaan Hindu daripada epik tersebut yang mempengaruhi karya sastera yang lain ialah cerita dewa dewi yang bersifat manusia dan tuhan, kejadian luar biasa seperti penjelmaan dalam pelbagai bentuk serta senjata ghaib dan sakti. Setelah kedatangan Islam di nusantara, proses penanaman aqidah Islam melalui cerita atau kisahkisah melalui 2 cara iaitu dengan mengubahsuai cerita yang sedia tersebar dengan unsur Islam dan mengenengahkan cerita-cerita baru yang berasal dari tradisi Islam seperti kisah-kisah tauladan di zaman nabi-nabi serta kisah nabi. Kesusasteraan dimulakan dengan cara lisan dan diikuti dengan tulisan arab(jawi), dan bermulalah penulisan dan penyalinan kitab-kitab yang berkaitan dengan agama. Contohnya seperti kitab-kitab Risalat Dua Kalimah Syahadah, peraturan dan rukun-rukun sembahyang, peraturan puasa dan sebagainya.Kemudian dikembangkan pula dengan doa-doa dan kisah-kisah nabi, kitab feqah, tafsir Al-Quran, hikayat para nabi, cerita pahlawan Islam dan lain-lain lagi.Kedatangan Islam menyebabkan kesusasteraan masyarakat pribumi makin berkembang dan berdiri di landasan yang benar.Kesusasteraan masyarakat tempatan tidak tidak hilang malah kekal sehingga ke hari ini.Contohnya sehingga ke hari ini khazanah yang begitu bernilai seperti pantun masih lagi kekal dan mutunya masih tidak dapat ditandingi oleh ciptaan generasi masa kini.

F. BANGSA MELAYU DAN JATI DIRI ORANG MELAYU a. Bangsa Melayu Pandangan mengenai Bangsa Melayu, dikemukakan oleh Thomas Stamford Raffles yang karyanya hingga sekarang memiliki pengaruh signifikan di antara para penutur bahasa Inggris.Raffles mungkin orang paling penting yang mempromosikan ide mengenai Bangsa Melayu, yang tidak terbatas hanya pada kelompok etnis Melayu saja.Menurutnya Bangsa Melayu juga merangkul sebagian besar rakyat di kepulauan Asia Tenggara.Raffles membentuk visi Melayu sebagai "bangsa", sejalan dengan pandangan gerakan Romantik Inggris pada waktu itu.Setelah ekspedisinya ke pedalaman Minangkabau, tempat kedudukan Kerajaan Pagaruyung, ia menyatakan bahwa Minangkabau adalah sumber kekuatan dan asal bangsa Melayu, yang kemudian penduduknya tersebar luas di Kepulauan Timur. Dalam tulisannya kemudian ia mengkategorikan Melayu dari sebuah etnis menjadi bangsa

Orang Melayu selalu memiliki pandangan jauh ke depan dan selalu ingin belajar untuk menuntut ilmu pengetahuan dengan tidak meninggalkan budaya yang diwariskan oleh nenek

moyangnya. Sebenarnya dengan kemampuan itu, pada masanya akan selalu mampu untuk bersaing sekaliannya menjawab tantangan masa depan. Terlepas dari masalah penjajahan, konon tersebutlah seorang cerdik pandai berkebangsaan Belanda bernama Vallentijn (1712 M) menyebutkan bahwa orang Melayu sangat cerdik, pintar dan manusia yang sangat sopan di seluruh Asia. Juga sangat baik, penuh sopan-santun, menyukai kebersihan dalam hidupnya dan umumnya begitu rupawan, sehingga tidak ada manusia lain yang bisa dibandingkan dengan mereka, di samping kelebihan lain sebagai masyarakat penggembira. Selain itu, orang Melayu juga mempunyai kebiasaan mempelajari bahasa mereka, tetapi tetap sealu berusaha memperluas pengetahuan dan juga mempelajari bahasa Arab. Selain itu seorang cerdik pandai lainnya yang bernama C.Lekkerkerker (1916) menyebutkan bahwa jati diri Melayu adalah lebih dari segala suku-suku di nusantara. Tiada dapat dipungkiri bahwa orang Melayu merupakan orang-orang yang paling banyak berjasa dalam menyebarkan agama Islam di nusantara. Baik melalui bahasa, kapal, perdagangan mereka, perkawinan mereka dengan perempuan lain dan propaganda langsung. Orang Melayu juga suka mengembara. Suatu ras yang paling gelisah di dunia, selalu berpindah kemana-mana untuk mendirikan hunian. Selain itu, adalah seorang cerdik-pandai juga berkebangsaan Belanda yaitu Prof. J.C. van Eerde (1919) menyebutkan bahwa orang Melayu sangat bertenaga dan penuh keinginan kuat untuk maju. Lalu, kalau ada yang mengatakan bahwa orang Melayu sekarang banyak yang tertinggal di berbagai bidang terutamanya di bidang ekonomi, tekhnologi. Bahkan ada kecendrungan sifat untuk maju semakin berkurangan. Maka patutlah kita mempelajarinya kembali. Padahal kalau kembali ke jati diri orang Melayu yang sebenarnya, seperti mengamalkan nilai-nilai kejujuran dalam berdagang, berani mengarungi lautan, dan jarang terlibat dalam soal kejahatan sebaliknya suka kepada tegaknya hukum yang dipadukan dengan bakat yang melekat pada dirinya seperti bidang kesenian, nelayan dan pelayaran tentulah tiada lagi akan terdengar kepada cerita yang diperkatakan orang itu. Sayangnya kitab yang disusun ini bukanlah pula memperkatakan hal yang sedemikian, sebaliknya hanya membatasi diri kepada yang berkenaan dengan kehidupan sosial dan budaya masyarakat Melayu dengan adat dan budayanya. Meskipun di antara yang diperkatakan ini sebenarnya sangat berpengaruh kepada bidang-bidang yang lainnya. b. Jatidiri Orang Melayu Walaupun kerajaan-kerajaan Melayu sudah wujud sebelum ini, namun zaman Kesultanan Melayu Malaka telah memulakan babak sejarah yang amat penting dan signifikan dalam membentuk “identiti dan

jati diri” Melayu yang benar-benar mempunyai keperibadian yang tersendiri dan diwarisi hingga ke hari ini. Kehadiran Islam ke Nusantara menjadi titik-tolak sejarah besar dan bermakna kepada bangsa Melayu sehingga tamadun Melayu diakui kewibawaannya hingga sekarang. Agama Islam diakui oleh ahli-ahli sejarah sebagai pembawa perubahan dan pencetus zaman kegemilangan Melayu di rantau sebelah sini. Berkat penerapan ajaran Islam yang dinamik dan progresif ini, kepulauan Melayu telah mengalami apa yang disifatkan oleh Prof. H. Kern sebagai “the revolution from within”, revolusi dalaman yang secara drastik telah mengubah identiti dan jati diri, membebaskan akal-budi dan pemikiran orang Melayu daripada belnggu tahyul dan mitos, lantas membimbingnya ke dunia nyata dan rasional. Islam mencetuskan dan membangunkan tradisi ilmu dan tamadun akliah-rohaniah yang berkembang subur dengan begitu pantas dan menyeluruh. Apa yang dikenali sebagai “faham jahiliah” dengan anutan pelbagai kepercayaan pelbagai kepercayaan animisme, Hinduisme dan Buddhisme yang dikatakan lebih mementingkan upacara dan kesenian (estetika) itu tidak membawa sebarang kemajuan dan pembangunan kepada dunia Melayu. Walaupun saki-baki adat istiadat dan adat resam Hinddu-Buddha kononnya masih “melekat” di kalangan orang Melayu seperti adat persandingan, istiadat perajaan dan amalan perbomohan, namun adat dan amalan-amalan tersebut sudah diwarnai atau diIslamkan hampir sepenuhnya. “Faham Tauhid” atau faham Keesaan Tuhan yang menjadi paksi dan asas utama ajaran Islam telah diterima baik oleh orang Melayu. Sesuai dengan sifat ajaran Islam yang bertepatan dengan fitrah kejadian manusia, Islam telah menjadi pilihan orang Melayu sebagai “the way of life” atau cara hidup yang mengubah cara hidup lama zaman animisme dan Hindu-Buddha. Pada hakikatnya, Islamlah yang menjadi pentakrif dan pentafsir kepada kebangkitan orang Melayu dalam segala aspek kehidupan. Menurut Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islamlah yang telah memperkenalkan dunia Melayu kepada budaya ilmu dan pemikiran rasional yang menolak faham tahyul dan mitos.Islam jugalah yang memperkenalkan dunia Melayu kepada dunia luar, baik timur mahupun barat, sehingga memungkinkan bangsa Melayu mengadun, menempa dan membina sebuah kesultanan yang cukup masyhur dalam sejarah. Islamlah juga yang telah menyempurnakan faham keperibadian sendiri, mengemaskinikan Faham Kebangsaan Melayu dan menjadi faktor pemersatu (the unifying force) orang-orang Melayu di rantau ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Syed Naquib dalam bukunya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu: “Meskipun unsur-unsur nasib politik dan keturunan telah ada rumusannya di kala sebelum Islam telah menyerapi perolahan sejarah yang menuju ke arah kebangsaan, tetapi kedua-dua unsur ini sahaja tidak mencukupi syarat kehendak sejarah bagi membawa kepada faham kebangsaan yang sebenarnya. Hanya dengan kedatangan Islam, yang membawa ke dalam perolahan sejarah Kepualauan ini dua unsur lain yang

tadinya tiada nyata. Iaitu unsur-unsur penyatuan satu bahasa sastera, dan satu agama serta segala kebudayaan yang bersangkutan dengannya, barulah sempurna dalam sejarah Melayu-Indonesia faham keperibadian sendiri yang membentuk faham kebangsaan” (h. 56). Hal ini dapat dibuktikan memalui contoh bahasa.Islamlah yang mengangkat bahasa Melayu menjadi bahasa antarabangsa pada zaman itu.Bahasa Islam (iaitu bahasa Arab) telah menyerap masuk ke dalam bahasa Melayu, membawa konsep-konsep baru yang sebelum itu tidak wujud dalam perbendaharaan kata Melayu. Perkataan-perkataan seperti amal, adab, adil, alam, ilmu, iman, ihsan, ibadah, halal-haram, hayat, jasad, jihad, makruf, mesyuarat, nikmat, qariah, sabat, taat dan lebih separuh daripada perkataan bukan benda diambil secara langsung daripada bahasa Arab (sila rujuk Kamus Dewan,rujuk asal kata daripada kependekan Ar). Perkataan-perkataan ini bukan sahaja menjadi pelengkap perbendaharaan kata Melayu, malah menjadi ciri asas kepada pembinaan keperibadian dan jati diri bangsa Melayu itu sendiri. Contoh yang lebih jelas tergambar dalam perkara-perkara kebudayaan atau cara hidup orang Melayu. Islamlah yang telah memberikan “prinsip-prinsip kehidupan” kepada manusia Melayu dengan menegaskan dasar kehidupan melalui prinsip-prinsip keadilan, prinsip hidup bermasyarakat dan bernegara, pinsip makan-minum, prinsip berpakaian dan sebagainya. Ini tergambar dengan kata-kata “raja adil raja disembah (ditaati), raja zalim raja disanggah”, “syura”, “amanah”, “hak dan batil”, “halal-haram”, “aurat” dan lainlain lagi. Prinsip-prinsip akhlak inilah yang membentuk identiti dan jati diri bangsa Melayu. Seseorang itu di namakan melayu, apabila ia beragama Islam, berbahasa melayu sehari-hari, dan beradat istiadat melayu, bahkan ada yang memahkan tinggal di tanah melayu.

Intisari dari jati diri Melayu sejak masuk kepada agama Islam di sekitar abad ke 15 M, sebagaimana menurut pendapat termasuk dari para sarjana asing, dapatlah dikatakan sebagai berikut : 1.

Seseorang disebut Melayu apabila sehari-hari berbahasa Melayu, beradat istiadat Melayu (berbudaya melayu) dan beragama Islam. Alhasil, orang Melayu itu dapat dilihat kepada agama dan budaya.

2.

Orang Melayu selalu percaya kepada Allah SWT dan selalu mengikuti ajaran Rasulullah; hal ini diperkuat dengan peribahasa : Bergantung kepada satu, berpegang kepada yang Esa.

3.

Orang Melayu taat kepada hukum demi keamanan dan kemakmuran masyarakatnya, seperti peribahasa : Adat itu jika tidur menjadi tilam, jika berjalan menjadi payung, jika di laut menjadi perahu, jika di tanah menjadi pusaka. Atau Mati anak heboh sekampong, mati adat heboh sebangsa. Walaupun demikian, tidak berarti adat resam tiada boleh berubah. Jika ianya tiada berkesesuaian, maka hal yang sedemikian dapatlah diubah tanpa mengundang kepada

perkara yang menghebohkan. Hal ini bersesuaian dengan peribahasa Melayu yang berbunyi : Sekali air bah, sekali tepian berubah. Atau Tiada gading yang tak retak. 4.

Orang Melayu mengutamakan budi dan bahasa, karena keduanya menunjukkan kepada sopan santun dan tinggi peradabannya. Seperti peribahasa mengatakan : Usul menunjukkan asal, bahasa menunjukkan bangsa. Atau Taat pada petuah, setia pada sumpah, mati pada janji, melarat karena budi. Atau Hidup dalam pekerti, mati dalam budi. Selain daripada itu, di dalam pantun Melayu juga tersirat : Gunung Bintan lekuk di tengah Gunung Daik bercabang tiga, Hancur badan di kandung tanah, Budi baik dikenang juga. Orang Melayu sangat mengutamakan pendidikan dan ilmu, budaya Melayu, serta

mengutamakan musyawarah dan mufakat sebagai sendi kehidupan : 1.

Orang Melayu mengutamakan pendidikan dan ilmu. Hal ini tercermin dalam beberapa peribahasa yang mengambil kepada hadist Rasulullah, yaitu : Tuntutlah ilmu sampai ke negeri Cina, atau Menuntut ilmu itu sejak dalam buaian sampai ke liang lahat.

2.

Orang Melayu mengutamakan budaya Melayu, becakap tidaklah kasar, berbaju menutupi aurat, menjauhkan pantang larang dan dosa. Biarlah mati daripada keluarga menanggung malu. Orang Melayu juga pandai menjaga air muka orang lain. Kalaupun marah cukup dengan sindiran. Seperti peribahasa mengatakan : Marahkan anak, sindir menantu.

3.

Orang Melayu mengutamakan musyawarah dan mufakat sebagai sendi kehidupan. Di dalam segala hal baik perkawinan, kematian, kenduri, mendirikan rumah, maupun dalam pemerintahan. Bahkan nilai-nilai ini juga dilaksanakan bagi pendatang sehingga orang Melayu sangat terkenal dengan keterbukaannya. Ada pantun yang berbunyi : Apabila meraut selodang buluh Siapkan lidi buang miangnya Apabila menjemput orang jauh Siapkan nasi dengan hidangnya Bangsa melayu dan jati diri orang melayu misalnya dalam kelahiran, khitanan, upacara

bersih kampung, upacara kematian, upacara siarah, berpakaian, : Kelahiran

Masa Ngidam. Masa-masa mengidam bagi seorang perempuan yang tengah hamil, biasanya tidak sama antara satu dengan yang lainnya. Adakalanya perasaan mengidam itu ketika memasuki bulan-bulan pertama hingga kehamilan berusia tiga purnama atau tiga bulan, bahkan adakalanya memasuki sampai mendekati masa kelahiran.. Menenpah kelahiran lewat bidan. Setelah pekerjaan memeriksa perut perempuan yang hami itu selesai,

biasanya dalam kesempatan itu juga orang tua perempuan yang hamil itu

menyampaikan permohonan supaya tuk (mak) bidan dapat mengasuh anaknya sejak pemeriksaan hingga saatnya nanti melahirkan. Biasanya tuk (mak) bidan jarang sekali menolak terkecualilah pada sebab-sebab tertentu. Tujuh Purnama Kehamilan. Adapun adat resam atau peraturan dalam perkara beranak atau bersalin atau dijalankan orang melayu pada dahulunya, diantanya ada yang disebut dengan “lenggang atau kirim perut”. Adapun kelengkapan yang mustahak disiapkan karena acara melenggang perut ini biasanya, adalah seperti berikut: 1.

Tujuh helai kain (kalau dapat tujuh warna yang berlainan satu dengan yang lainnya)

2.

Segabtang beras

3.

Sebutik (sebiji) nyiur atau kelapa

4.

Beberapa urat benang mentah

5.

Sebatang damar (lilin lebah)

6.

Sedikit minyak kelapa atau minyak urat

7.

Sedikit lilin

8.

Satu tempat sirih ataau tempak yang cukup lengkap isinya

9.

Pengkeras uang sebanyak lima suku didalam tempak itu

Masa persalinan/kelahiran. Inilah salah satu salah satu peristiwa yang luar biasa, sesuatu hal yang menunjukkan kesabaran allah SWT. Yang telah menjadi kehendak-Nya.Yang rahman dan rahim. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalan al-Qur’an yang artinya : “tidaklah sepatutnya tuhan mengambil anak, maha suci dia, apabila dia memutuskan suatu urusan hanyalah dia berkata; jadilah lalu jadi.” (AQS.Maryam-ayat 35) Upacara memijak tanah. Tujuan upacara memijak tanah, konon nya anak itu supaya tidak diganggu oleh jembalang tanah. Sebab tanah selalu ada jembalang tanah yang selalu menggganggu anak-anak.

Khitanan Bila anak telah berusia 10-12 tahun maka ibu-bapaknya telah mempersiap kan hari hendak mengadakan kenduri–kendara menyunat anaknya itu. Upacara Bersih Kampung Upacara bersih kampong merupakan sebuah upacara sacral yang dilakukan masyarakat pada sebuah kampung yang diserang wabah penyakit. Tujuan upacara ii dalaj untuk menghilangkan wabah penyakit yang menyerang kampong mereka. Upacara Kematian Peristiwa kematian menimbulkan rasa duka yang mendalam bagi keluarga yang mengalaminya.karena itu peristiwa kematian selalu dikenang dengan mengadakan kenduri pada hari hari tertentu,missal nya tiga hari setelah meninggal dunia(meniga hari),tujuh hari setelah meninggal(menujuh hari),empat puluh hari setelah meninggal dan seratus hari setelah meninggal. Upacara Ziarah Upacara ziarah kemakam-makam dianggap keramat,kegiatan utama ziarah yang dilakukan adalah berdoa Pakaian Pakaian harian masa kanak-kanak. Pakaian harian anak waktu kecil yang kita kenal Baju Monyet yang dipakai oleh anak-anak lelaki. Kalau dia sudah meningkat besar dia memakai baju kurung teluk belakang atau baju kurung cekak musang dan ada kalanya memakai celana setengah lutut, memakai kopiah atau ikat kepala dari kain empat persegi yang dilipat untuk menghindarkan sengatan binatang yang berbisa, memakai kain samping ada yang dikenakan secara utuh, ada pula yang dibelitkan dipinggang ataupun disandang dibahu. Fungsi kain semasa anak-anak ini adalah untuk belajar Al Quran dan kegiatan keagamaan seperti sholat dan lain-lain.Anak-anak perempuan yang belum akhil baligh mereka memakai baju kurung teluk belanga yang biasanya satu stel dengan kainnya, mereka bermain disekitar rumah, bermain galah panjang, main jengket, atau bermain pondok-pondokan.Kalau sudah penat, dia bermain congklak ataupun serimbang.Kalau dia di mesjid belajar membaca Al Quran serta belajar sopan santun dan adat istiadat serta tingkah laku yang baik dan sopan terhadap orang tua, datuk dan neneknya.

Pakaian harian anak dewasa (Akil Baligh). Pakaian harian untuk anak laki-laki dewasa ataupun perempuan, mereka memakai baju kurung Cekak Musang atau baju kurung Teluk Belanga, bertulang belut. Untuk anak laki-laki dewasa dia sudah membantu orang tuanya bekerja mencari nafkah, pakai baju Teluk Belanga Belah atau baju kurung Cekak Musang, memakai kain samping, ikat kepala atau berkopiah.Kalau pergi ke laut atau ke ladang sering memakai celana setengah lutut dengan lengan yang agak sempit supaya mudah melaksanakan pekerjaan yang berkaitan dengan kehidupan keras. Kain samping tetap dipakai terutama menjaga kesopanan dan aib dari orang dan digunakan untuk sholat ataupun bertamu menghadapi orang tua-tua serta dapat dipergunakan untuk mempertahankan diri.Pakaian harian untuk anak laki-laki dewasa sering dipakai untuk belajar ilmu silat guna mempertahankan diri dan berkesenian; belajar zapin, membuat kelompok Mayong, sandiwara, bangsawan, dll. Anak perempuan yang baligh harus mengenal adat istiadat yang kita sebut adat Melayu, Jadi dia sebagai perempuan Melayu harus tahu sopan santun dan berbudi baik dengan mengenal: Beradat istiadat Melayu, beragama Islam, berbahasa Melayu. Tiga unsur ini bagi anak perempuan sudah mulai ditanamkan semenjak kecil serta tata cara berpakaian sudah ditunjuk ajarkan sedini mungkin, sehingga dia merupakan idaman dari pihak laki-laki. Pakaian untuk anak perempuan yang sudah baligh ini adalah baju kurung, baju Kebaya Laboh, baju Kebaya Pendek.Adapun kelengkapan baju kurung ini adalah kain Sarung Pelekat atau batik Bunga, pakai tutup kepala berupa selendang dan ditambah dengan Kain Tudung Lingkup yang dipakai bila keluar rumah.Kain Tudung Lingkup untuk pakaian harian digunakan kain pelekat. Pakaian Orang Tua Dan Setengah Baya. Pakaian perempuan tua adalah baju kurung Teluk Belanga dan pada lehernya bersulam bernama Tulang Belut.Baju ini longgar dan lapang dipakai, ada juga Kebaya Laboh atau Kebaya Panjang hingga dibawah lutut.Kedua bentuk baju ini memakai pesak atau kekek.Orang tua-tua ada juga yang memakai baju Kebaya Pendek dibawah pinggul sering dipakai untuk bekerja di rumah atau di ladang dan ke laut.Kalau perempuan setengah baya juga memakai seperti tersebut diatas, hanya bentuk bajunya agak sempit dan pada umumnya berupa stelan baju dengan kain yang berbunga dan ada kalanya polos.Sebagai penutup kepala mereka memakai selendang dari drihook bersegi empat dan kemudian dibentuk segitiga dan diletakkan diatas kepala serta ujungnya disimpulkan dileher.Orang tua maupun perempuan

setengah baha selain selendang sebagai penutup kepala, mereka juga menggunakan Tudung Lingkup dari Kain Pelekat. Pakaian orang tua laki-laki dan setengah baya berupa baju kurung Teluk Belanga Bertulang Belut dan baju kurung Cekak Musang.Untuk pakaian harian baju ini terbuat dari bahan katun dan kain samping pelekat, bentuk baju agak longgar. Baju Melayu bagi orang tua sering memakai baju Melayu Dagang Luar digunakan untuk sholat dan bertamu ke tetangga. Jadi bentuk pakaian harian bagi orang Melayu Riau adalah: Untuk kaum perempuan baju Kurung Teluk Belanga, baju Kebaya Laboh, baju Kebaya Pendek. Untuk kaum laki-laki baju kurung Teluk Belanga, baju kurung Cekak Musang, celana setengah lutut untuk anak laki-laki.

BAB XIII PETUAH AMANAH KESETIAKAWANAN SOSIAL DAN PETUAH AMANAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN SERTA PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM A. PETUAH, AMANAH KESETIAKAWANAN

SOSIAL B. PETUAH AMANAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN C. PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM D. PROSES SOSIALISASI DAN PEMBUDAYAAN DALAM MASYARAKAT MELAYU E. MENGUTAMAKAN IKATAN KEKELUARGAAN DAN HUBUNGAN SILATURAHIM F. PEMBINAAN INSTITUSI PENDIDIKAN MASYARAKAT MELAYU G. MEMENTINGKAN ILMU PENGETAHUAN DAN BERKEKALANNYA HASIL ILMIAH

BAB XIII

PETUAH AMANAH KESETIAKAWANAN SOSIAL DAN PETUAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN SERTA PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM A. PETUAH AMANAH KESETIAKAWANAN SOSIAL Amanah secara etimologis (pendekatan kebahasaan/lughawi) dari bahasa Arab dalam bentuk mashdar dari (amina- amanatan) yang berarti jujur atau dapat dipercaya. Sedangkan dalam bahasa Indonesia amanah berarti pesan, perintah, keterangan atau wejangan. Amanah menurut pengertian terminologi (istilah) terdapat beberapa pendapat, diantaranya menurut Ahmad Musthafa AlMaraghi, Amanah adalah sesuatu yang harus dipelihara dan dijaga agar sampai kepada yang berhak memilikinya. Sedangkan menurut Ibn Al-Araby, amanah adalah segala sesuatu yang diambil dengan izin pemiliknya atau sesuatu yang diambil dengan izin pemiliknya untuk diambil manfaatnya. Dari beberapa pengertian di atas, dapat diambil suatu pengertian bahwa amanah adalah menyampaikan hak apa saja kepada pemiliknya, tidak mengambil sesuatu melebihi haknya dan tidak mengurangi hak orang lain, baik berupa harga maupun jasa. Menurut W.J.S. Poerwodarminta dalam kamus Bahasa Indonesia, ‘kesetiaan’ berasal dari kata dasar ‘setia’ yang berarti “tetap dan teguh hati (dalam keluarga, persahabatan).” Misalnya walaupun telah sekian lama suaminya merantau, ia tetap setia (tetap teguh hati) menunggu. Istilah setia berarti pula “patuh dan taat (pada peraturan, kewajiban).” Misalnya, bagaimanapun berat tugas yang harus dijalankan, ia tetap setia (patuh dan taat) melakasanakannya. Istilah setia juga diartikan “berpegang teguh (dalam pendirian, janji).” Misalnya, walaupun hujan turun dengan lebatnya, ia tetap setia (berpegang teguh) memenuhi janji pergi ke rumah kawannya. Kesetiakawanan adalah perasaan seseorang yang bersumber dari rasa cinta kepada kehidupan bersama atau sesame teman sehingga diwujudkan dengan amal nyata berupa pengorbanan dan kesediaan menjaga, membela, membantu, maupun melindungi terhadap kehidupan bersama. Kesetiakawanan Sosial atau rasa solidaritas sosial adalah merupakan potensi spritual, komitmen bersama sekaligus jati diri bangsa oleh karena itu Kesetiakawanan Sosial merupakan Nurani bangsa Indonesia yang tereplikasi dari sikap dan perilaku yang dilandasi oleh pengertian, kesadaran, keyakinan tanggung jawab dan partisipasi sosial sesuai dengan kemampuan dari

masing-masing warga masyarakat dengan semangat kebersamaan, kerelaan untuk berkorban demi sesama, kegotongroyongan dalam kebersamaan dan kekeluargaan. Oleh karena itu Kesetiakawanan Sosial merupakan Nilai Dasar Kesejahteraan Sosial, modal sosial (Social Capital) yang ada dalam masyarakat terus digali, dikembangkan dan didayagunakan dalam mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia untuk bernegara yaitu Masyarakat Sejahtera. Sebagai nilai dasar kesejahteraan sosial, kesetiakawanan sosial harus terus direvitalisasi sesuai dengan kondisi aktual bangsa dan diimplementasikan dalam wujud nyata dalam kehidupan kita. Kesetiakawanan sosial merupakan nilai yang bermakna bagi setiap bangsa. Jiwa dan semangat kesetiakawanan sosial dalam kehidupan bangsa dan masyarakat Indonesia pada hakekatnya telah ada sejak jaman nenek moyang kita jauh sebelum negara ini berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka yang kemudian dikenal sebagai bangsa Indonesia. Jiwa dan semangat kesetiakawanan sosial tersebut dalam perjalanan kehidupan bangsa kita telah teruji dalam berbagai peristiwa sejarah, dengan puncak manifestasinya terwujud dalam tindak dan sikap berdasarkan rasa kebersamaan dari seluruh bangsa Indonesia pada saat menghadapi Praktek atau pengamalan tentang “kesetiakawanan sosial” sudah biasa Anda lakukan dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya, menolong orang yang sedang sakit. Petuah Amanah Kesetiakawanan Sosial adalah dimana orang Melayu amat kokoh memegang tali kekerabatan yang mereka sebut “tali darah” atau “tali keluarga”. Hidup orang Melayu juga disebut “hidup keluarga besar” yang artinya adalah sesama manusia adalah keluarga. Perwujudan dari sikap ini tercermin dari sikap orang Melayu yang terbuka,dan “berbaik-baik” antar sesama umat manusia seperti saling tolong-menolong dengan sesamanya dan hidup bergotong-royong. Amanah ini selalu dijadikan acuan bagi masyarakat Melayu,sehingga mereka mampu hidup berdampingan secara damai dengan semua pihak. Petuah Amanah Bersifat Umum yang berarti isinya bersifat umum yang lazim diberikan kepada anggota masyarakat,baik dalam kegiatan tertentu maupun dalam percakapan sehari-hari. Pada hakikatnya,kandungan petuah amanah ini hampir seluruhnya sama dengan kandungan tunjuk ajar dan petuah amanah lainnya. Perbedaannya adalah hanya terjadi pada permainan kata,pilihan kata atau tujuan yang umum dan khusus. Walaupun petuah ini bersifat umum namun isinya bersifat khusus. Orang tua-tua mengatakan sebagian besar ungkapan ini mirip pengulangan ungkapan,dengan tujuan agar para tua-tua dapat menghafal dan dapat dengan mudah memberikan penjelasan.

Orang melayu terkenal dengan petuah amanahnya,budaya melayu tersebut sudah lahir sejak dahulu kala,dimana sebelum Indonesia merdeka. Kebudayan Melayu yang sering kali memberikan petuah amanah kepada sesamanya tentu menjadi hal yang menarik untuk dijadikan teladan karena tujuannya adalah untuk kebaikan. Orang melayu sejak dahulu sudah memahami bahwa kehidupan pasti akan mengalami perubahan dan pergeseran,baik secara lahiriah maupun batiniah. Untuk itu,mereka dibekali dengan Tunjuk Ajar serta “petuah amanah”agar mampu menghadapi pergeseran tersebut dengan baik dan tegar.tidak bisa dipungkiri bahwa,budaya-budaya luar yang negatif akan terus masuk kedalam kehidupan Melayu. Untuk itu perlu ada yang namanya tapisan yang mampu menyaring budaya-budaya luar yang dimaksud. Salah satu budaya Melayu Riau yang dianggap tepat untuk menjadi tapisan tersebut ialah “Tunjuk Ajar” dan ‘Petuah Amanah”. Didalam makalah ini akan dibahas tentang salah satu kebudayaan Melayu sebagai penyaring budaya-budaya luar yaitu “Petuah Amanah” Orang melayu terkenal peramah, suka menolong, berbaik sangka, dan amat kokoh memegang tali kekerabatan yang mereka sebut “Tali darah” atau “tali keluarga” Orang tua-tua mengatakan , bahwa hidup orang melayu adalah “hidup keluarga besar” maksudnya mereka memegang teguh kekeluargaan dan kekerabatan, dan berprinsip bahwa sesame manusia adalah keluarga . Perwujudan sikap hidup bersaudara dengan sesame umat tercermin dari sikap orang melayu yang terbuka dan “berbaik-baik” dengan siapa saja yang datang. Sikap ini pula yang melahirkan masyarakat melayu yang majemuk dengan kebudayaan yang juga majemuk. Perilaku mengokohkan tali kekerabatan dan kekeluargaan dapat dilihat dari banyaknya orang melayu yang “bersaudara angkat” maksudnya mereka secara resmi mengaku bersaudara dunia dan akhirat. Orang tua-tua senantiasa mengingkatkan kepada anak dan cucunya agar hidup bersaudara tetap kekal tanpa mamandang puak dan suku bangsanya,setidaknya dengan “berbaik-baik” , bersangka baik, dan tolong menolong dengan siapa saja. Amanah ini selalu dijadikan acuan bagi orang melayu, sehingga mereka mampu hidup berdampingan secara rukun dan damai dengan semua pihak. Butir-butir petuah amanah melayu yang berkaitan dengan kesetiakawanan sosial cukup banyak jumlahnya. Makna tunduk ajar Seuntai adat hidup menjadi manusia, sesame makhluk usia bersaudara

Maknanye: sesame manusia yang seusia haruslah saling bersaudara adat hidup menjadi orang, sesame makhluk berkasih sayang Maknanye: dalam hidup sesama manusia hendaklah saling menyayangi. sesak sama berlepas, kemak sama bernafas Maknanye: dalam segala kesulitan, hendaklah selalu bersama Petuah Amanah Kesetiakawanan Sosial adalah dimana orang Melayu amat kokoh memegang tali kekerabatan yang mereka sebut “tali darah” atau “tali keluarga”. Hidup orang Melayu juga disebut “hidup keluarga besar” yang artinya adalah sesama manusia adalah keluarga. Perwujudan dari sikap ini tercermin dari sikap orang Melayu yang terbuka,dan “berbaik-baik” antar sesama umat manusia seperti saling tolong-menolong dengan sesamanya dan hidup bergotong-royong. Amanah ini selalu dijadikan acuan bagi masyarakat Melayu,sehingga mereka mampu hidup berdampingan secara damai dengan semua pihak. Berikut beberapa ungkapan petuah amanah kesetiakawanan social: kalau sudah berkasih sayang banyak adat yang dipegang banyak lembaga yang dituang banyak pula pantang dan larang Adat hidup menjadi manusia Sesama makhluk usia bersaudara Adat hidup menjadi orang Sesama makhluk berkasih sayang Kalau mengaku saudara Banyaklah petuah dan amanahnya Banyak pula tunjuk ajarnya Banyak pesan yang dibawanya SupaKalau mengaku saudara Banyaklah petuah dan amanahnya Banyak pula tunju Banyak pesan yang dibawanya Sya bekal talli darah

Supaya bekal tali saudara Supaya sempurna menjadi manusia kalau susah mengaku saudara tulang urat jangan berkira makan minum sama menyelera rugi ditampung laba diterima Kalau sudah mengaku saudara Panjanglah kasih dan sayangnya Panjanglah rukun dan damainya Panjanglah tunjuk dengan berinya Panjanglah petuah dan amanahnya ke hulu seaib semalu ke kuala seadat selembaga ke laut sama seturut ke darat sama sepakat ke tengah seiring selangkah ke tepi seayun kaki ke bukit sama bersakit ke hurrah sama bersusah Sejarah telah membuktikan bahwa bangsa Indonesia mencapai kemerdekaan berkat semangat kesetiakawanan sosial yang tinggi. Oleh karena itu, semangat kesetiakawanan sosial harus senantiasa ditanamkan, ditingkatkan dan dikukuhkan melalui berbagai kegiatan termasuk peringatan Hari Kesetiakawanan Sosial Nasional (HKSN) setiap tahunnya. HKSN yang kita peringati merupakan ungkapan rasa syukur dan hormat atas keberhasilan seluruh lapisan masyarakat Indonesia dalam menghadapi berbagai ancaman bangsa lain yang ingin menjajah kembali bangsa kita. Peringatan HKSN yang kita laksanakan setiap tanggal 20 Desember juga merupakan upaya untuk mengenang kembali, menghayati dan meneladani semangat nilai persatuan dan kesatuan, nilai kegotong-royongan, nilai kebersamaan, dan nilai kekeluargaan seluruh rakyat Indonesia dalam merebut kemerdekaan.

Saat ini kita tidak lagi melakukan perjuangan secara fisik untuk mengusir penjajah, namun yang kita hadapi sekarang adalah peperangan menghadapi berbagai permasalahan sosial yang menimpa bangsa Indonesia seperti kemiskinan, keterlantaran, kesenjangan sosial, konflik SARA di beberapa daerah, bencana alam (gempa bumi, gunung meletus, tsunami, kekeringan, dll), serta ketidakadilan dan masalah-masalah lainnya. Sesuai tuntutan saat ini, dengan memperhatikan potensi dan kemampuan bangsa kita, maka peringatan HKSN ini yang merupakan pengejewantahan dari realisasi konkrit semangat kesetiakawanan sosial masyarakat. Dengan prinsipdari, oleh dan untuk masyarakat dalam pelaksanaannya memerlukan berbagai dukungan dan peran aktif dari seluruh komponen/elemen bangsa, bukan hanya tanggungjawab pemerintah saja melainkan tanggung jawab bersama secara kolektif seluruh masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, makna nilai kesetiakawanan sosial sebagai sikap dan perilaku masyarakat dikaitkan dengan peringatan HKSN ditujukan pada upaya membantu dan memecahkan berbagai permasalahan sosial bangsa dengan cara mendayagunakan peran aktif masyarakat secara luas, terorganisir dan berkelanjutan. Dengan demikian kesetiakawanan sosial masih akan tumbuh dan melekat dalam diri bangsa Indonesia yang dilandasi oleh nilai-nilai kemerdekaan, nilai kepahlawanan dan nilai-nilai

kesetiakawanan itu

sendiri

dalam

wawasan

kebangsaan

mewujudkan kebersamaan : hidup sejahtera, mati masuk surga, bersama membangun bangsa.

B. PETUAH AMANAH DALAM DUNIA PENDIDIKAN Amanah adalah segala sesuatu yang dibebankan Allah kepada manusia untuk ilaksanakan yang tercakup di dalamnya khilafah ilahiyah (khalifat allah, ibad allah), khilafah takwiniah (altaklif al-syar'iah) dalam kaitannya dengan hablun min allah dan hablun min al-nas. Dalam ajaran Al-Qur'an manusia adalah makhluk yang memikul beban (mukallaf). Pembebanan (taklif) meliputi hak dan kewajiban. Setiap beban yang diterima manusia harus dilaksanakan sebagai amanah. Amanah mempunyai akar kata yang sama dengan kata iman dan aman, sehingga mu'min berarti yang beriman, yang mendatangkan keamanan, juga yang memberi dan menerima amanah. Orang yang beriman disebut juga al-mu'min, karena orang yang beriman menerima rasa aman, iman dan amanah. Bila orang tidak menjalankan amanah berarti tidak beriman dan tidak akan memberikan rasa aman baik untuk dirinya dan sesama masyarakat lingkungan sosialnya.

Dalam sebuah hadis dinyatakan "Tidak ada iman bagi orang yang tidak berlaku amanah". Dalam kontek hablun min allah, amanah yang dibebankan Allah kepada manusia adalah Tauhid artinya pengakuan bahwa hanya Allah yang harus disembah, hanya Allah yang berhak mengatur kehidupan manusia dan hanya Allah yang harus menjadi akhir tujuan hidup manusia, sehingga pelanggaran terhadap tauhid adalah syirik dan orang musyrik adalah orang khianat kepada Allah. Termasuk dalam kontek ini pula adalah mengimani seluruh aspek yang termuat dalam rukun iman dan melaksanakan ubudiyah yang termaktub dalam rukun islam. Manusia diperintah Allah untuk menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya hal ini berkaitan dengan tatanan berinteraksi sosial (muamalah) atau hablun min al-nas. Sifat dan sikap amanah harus menjadi kepribadian atau sikap mental setiap individu dalam komunitas masyarakat agar tercipta harmonisasi hubungan dalam setiap gerak langkah kehidupan. Dengan memiliki sikap mental yang amanah akan terjalin sikap saling percaya, positif thinking, jujur dan transparan dalam seluruh aktifitas kehidupan yang pada akhirnya akan terbentuk model masyarakat yang ideal yaitu masyarakat aman, damai dan sejahtera. Petuah Amanah Dalam Dunia Pendidikan biasanya terjadi antara guru dan murid,misalnya ketika seorang anak telah menamatkan sekolahnya,sebelum ia meninggalkan perguruannya Sang Guru memberikan petuah dan amanah kepada anak muridnya untuk lebih memantapkan ilmu yang telah dituntutnya, contohnya: “kalau berguru sudah sampai batasnya, disimpailah ia dengan petuah, disempurnakan lagi dengan amanah” Berikut beberapa ungkapan petuah amanah dalam dunia pendidikan Wahai ananda hamba bermanat Simak olehmu petuah amanat Peganglah dengan hati yang bulat Semoga Allah memberimu rahmat yang dikaji sudah difahami pinta boleh ucappun kabul hajat dapat niatpun sampai Kinilah sampai saat ketikanya Engkau melangkah meninggalkan hamba Sudah kau salin ilmu didada

Sudah kau tiba tunjuk ajarnya yang dituju sudah bertemu yang dicinta sudah bersua yang ditunang sudah dipegang yang diidam sudah faham Umpama berjalanlah sampai ke batas Umpama menyukatlah sampai ke had Yang dituntut sudah dapat Yang dicari sudah ditemui maka seperti kata orang tua-tua sebelum melangkah pegang petuah sebelum berjalan amanah dipadan untuk bekal anak berjalan Bekal tak lapuk oleh hujan Bekal tak lekang oleh hujan Bekal berisi tunjuk ajar Bekal hidup dan bekal mati Bekal tak dapat dialih ganti ilmu jangan disia-siakan amalkan olehmu pada kebajikan berbuat baik engkau kekalkan tolong-menolong engkau utamakan Dengarlah petuah amanah hamba Manfaatkan ilmu dijalan Allah Supaya hidupmu beroleh berkah gunakan ilmu untuk menolong menolong orang yang teraniaya menolong orang dalam bahaya

menolong orang didalam susah menolong anak yatim piatu menolong orang menuntut ilmu menolong orang yang tak mampu menolong jangan harap upah tolonglah olehmu krena lillah menolong jangan harap balas tolonglah dengan hati yang ikhlas Manfaatkan ilmu pada yang terpuji Menjaga diri membela negeri Manfaatkan ilmu pada kebajikan Bela yang hak,menegakkan keadilan” Ilmu jangan dipermain-mainkan Pantang dilagak-lagakkan Tiru olehmu ilmu padi Semakin berisi semakin merunduk Acuan budaya Melayu menyebutkan bahwa dengan memberikan kata-ata petuah amanah orang tua kepada anak cucunya akan menlunaskan hutangnya kepada mereka. Hal iti berkait dengan hakikat bahwa baik buruknya anak amat erat kaitannya dengan ibu bapak, keluarga dan masyarakat. Dalam ungkapan dikatakan: elok anak karena emak baik anak karena bapak adat menjadi orang tua, wajib memberi petuah amanah sebelum anak bertambah besar, wajib diisi tunjuk dan ajar kalau anak hendak menakah

isilah dengan petuah amanah kalau anak hendak menjadi orang, tujuk ajarnya janganlah kurang Diantara petuah amanah orang tua kepada anaknya adalah petuah amanah yang disampaikan pada saat anak akan menginjak dewasa dan akan berjalan jauh (pergi merantau). Petuah amanah ini disebut juga "pesan melangkah", "petuah melangkah", atau "pesan bekal berjalan." Diantara Kata-Kata Petuah Amanah Orang Tua kepada Anak yang dimaksud adalah: Wahai anak dengar lah petuah: Kini dirimu lah besar panjang Umpama burung lah dapat terbang Umpama kayu sudah berbatang Umpama ulat lah mengenal daun Umpama serai sudah berumpun Tapi walaupun begitu, Banyak petuah yang belum tahu Banyak amanah yang belum ditimba Banyak amanat belum kau dapat Banyak pengajar belum kau dengar Banyak petunjuk belum kau sauk Banyak kaji belum kau terisi Maka sebelum engkau melangkah Terimalah petuah dengan amanah Supaya tidak tersalah langkah Supaya tidak terlanjur lidah Apalah petuah amanah hamba Petuah amanah orang tua-tua Yang berketuruan jadi pusaka Yang dipakai nenek moyang kita

Yang mengandung syarak dan sunnah Yang mengandung adat lembaga Ada undang dengan hukumnya Ada pula pantang larangnya Petuah amanah jadikan bekal Kemana pergi jangan kau tinggal Peganglah dengan hati yang pukal Supaya kelak tidak menyesal Petuah amanah hamba sampaikan Melepaskan hutang meringankan beban Supaya tidak jadi sesalan Mana yang elok engkau kerjakan Sebelum engkau melangkah pergi Luruskan niat didalam hati Kebaikan juga engkau cari Kepada Allah berserah diri Kalau niat lurus dan bulat Simpailah petuah amanat Tajamkan mata dalam melihat Nyaringkan telinga mendengar amanat Kalau engkau berjalan jauh Tingkah lakumu hendaklah senonoh Jangan menangguk di air keruh jangan mencari jalan bergaduh Jangan pula tuduh menuduh Sakit sempit jangan mengeluh Pada yang tenang engkau berlabuh Berhentimu cari tempat yang teduh

Kalau sampai di negeri orang Cari olehmu tempat menumpang Atau tempat berinduk semang Supaya dapat duduk bertenang Kalau tegak engkau berlapang

C. PETUAH AMANAH BERSIFAT UMUM Menurut Ibn Al-Araby, amanah adalah segala sesuatu yang diambil dengan izin pemiliknya atau sesuatu yang diambil dengan izin pemiliknya untuk diambil manfaatnya. Dari pengertian di atas, dapat diambil suatu pengertian bahwa amanah adalah menyampaikan hak apa saja kepada pemiliknya, tidak mengambil sesuatu melebihi haknya dan tidak mengurangi hak orang lain, baik berupa harga maupun jasa. Amanah merupakan hak bagi mukallaf yang berkaitan dengan hak orang lain untuk menunaikannya karena menyampaikan amanah kepada orang yang berhak memilikinya adalah suatu kewajiban. Ahmad Musthafa Al-Maraghi dalam Tafirr A-Maragi membagi amanah kepada 3 macam, yaitu : 1.

Amanah manusia terhadap Tuhan, yaitu semua ketentuan Tuhan yang harus dipelihara berupa melaksankan semua perintah Tuhan dan meninggalkan semua laranganNya. Termasuk di dalamnya menggunakan semua potensi dan anggota tubuh untuk hal-hal yang bermanfaat serta mengakui bahwa semua itu berasal dari Tuhan. Sesungguhnya seluruh maksiat adalah perbuatan khianat kepada Allah Azza wa Jalla.

2.

Amanah manusia kepada orang lain, diantaranya mengembalikan titipan kepada yang mempunyainya, tidak menipu dan berlaku curang, menjaga rahasia dan semisalnya yang merupakan kewajiban terhadap keluarga, kerabat dan manusia secara keseluruhan. Termasuk pada jenis amanah ini adalah pemimpin berlaku adil terhadap masyarakatnya, ulama berlaku adil terhadap orang-orang awam dengan memberi petunjuk kepada mereka untuk memiliki i'tikad yang benar, memberi motivasi untuk beramal yang memberi manfaat kepada mereka di dunia dan akhirat, memberikan pendidikan yang baik, menyuruh berusaha yang halal serta memberikan nasihat-nasihat yang dapat memperkokoh keimanan agar terhindar dari segala kejelekan dan dosa serta mencintai kebenaran dan kebaikan. Amanah dalam katagori ini juga

adalah seorang suami berlaku adil terhadap istrinya berupa salah satu pihak pasangan suamiistri tidak menyebarkan rahasia pasangannya, terutama rahasia yang bersifat khusus yaitu hubungan suami istri. 3.

Amanah manusia terhadap dirinya sendiri, yaitu berbuat sesuatu yang terbaik dan bermanfaat bagi dirinya baik dalam urusan agama maupun dunia, tidak pernah melakukan yang membahayakan dirinya di dunia dan akhirat Petuah Amanah Bersifat Umum yang berarti isinya bersifat umum yang lazim diberikan

kepada anggota masyarakat,baik dalam kegiatan tertentu maupun dalam percakapan sehari-hari. Pada hakikatnya,kandungan petuah amanah ini hamper seluruhnya sama dengan kandungan tunjuk ajar dan petuah amanah lainnya. Perbedaannya adalah hanya terjadi pada permainan kata,pilihan kata atau tujuan yang umum dan khusus. Walaupun petuah ini bersifat umum namun isinya bersifat khusus. Orang tua-tua mengatakan sebagian besar ungkapan ini mirip pengulangan ungkapan,dengan tujuan agar para tua-tua dapat menghafal dan dapat dengan mudah memberikan penjelasan. Adat dan tradisi Melayu mewajibkan orang tua untuk menyampaikan amanah atau tunjuk ajar kepada setiap anak cucunya. Dengan memberikan petuah amanah, anak cucunya diharapkan akan menjadi manusia bertuah, yakni manusia yang sejahtera, sempurna lahiriah dan batiniah. dalam percakpan sehari-hari manusia semacam ini disebut "menjadi orang". Acuan budaya Melayu menyebutkan bahwa dengan memberikan kata-ata petuah amanah orang tua kepada anak cucunya akan menlunaskan hutangnya kepada mereka. Hal iti berkait dengan hakikat bahwa baik buruknya anak amat erat kaitannya dengan ibu bapak, keluarga dan masyarakat. Dalam ungkapan dikatakan: elok anak karena emak baik anak karena bapak adat menjadi orang tua, wajib memberi petuah amanah sebelum anak bertambah besar, wajib diisi tunjuk dan ajar

kalau anak hendak menakah isilah dengan petuah amanah kalau anak hendak menjadi orang, tujuk ajarnya janganlah kurang Diantara petuah amanah orang tua kepada anaknya adalah petuah amanah yang disampaikan pada saat anak akan menginjak dewasa dan akan berjalan jauh (pergi merantau). Petuah amanah ini disebut juga "pesan melangkah", "petuah melangkah", atau "pesan bekal berjalan" Diantara Kata-Kata Petuah Amanah Orang Tua kepada Anak yang dimaksud adalah: Wahai anak dengar lah petuah: Kini dirimu lah besar panjang Umpama burung lah dapat terbang Umpama kayu sudah berbatang Umpama ulat lah mengenal daun Umpama serai sudah berumpun Tapi walaupun begitu, Banyak petuah yang belum tahu Banyak amanah yang belum ditimba Banyak amanat belum kau dapat Banyak pengajar belum kau dengar Banyak petunjuk belum kau sauk Banyak kaji belum kau terisi Maka sebelum engkau melangkah Terimalah petuah dengan amanah Supaya tidak tersalah langkah Supaya tidak terlanjur lidah Apalah petuah amanah hamba Petuah amanah orang tua-tua Yang berketuruan jadi pusaka

Yang dipakai nenek moyang kita Yang mengandung syarak dan sunnah Yang mengandung adat lembaga Ada undang dengan hukumnya Ada pula pantang larangnya Petuah amanah jadikan bekal Kemana pergi jangan kau tinggal Peganglah dengan hati yang pukal Supaya kelak tidak menyesal Petuah amanah hamba sampaikan Melepaskan hutang meringankan beban Supaya tidak jadi sesalan Mana yang elok engkau kerjakan Sebelum engkau melangkah pergi Luruskan niat didalam hati Kebaikan juga engkau cari Kepada Allah berserah diri Kalau niat lurus dan bulat Simpailah petuah amanat Tajamkan mata dalam melihat Nyaringkan telinga mendengar amanat Kalau engkau berjalan jauh Tingkah lakumu hendaklah senonoh Jangan menangguk di air keruh jangan mencari jalan bergaduh Jangan pula tuduh menuduh Sakit sempit jangan mengeluh

Pada yang tenang engkau berlabuh Berhentimu cari tempat yang teduh Untuk melengkapi petuah amanah melayu, perlu pula ditengahkan petuah amanah yang isinya bersifat umum yang lazim diberikan kepada anggota masyarakat, baik dalam kegiatan terentu maupun melalui percakapan sehari-hari. Pada hakikatnya, kandungan isi petuah amanah ini hamper seluruhnya sama dengan kandungan isi tunjuk ajar dan petuah amanah lainnya. Perbedaannya hanya terjadi pada permainan kata, pilihan kata, atau petuah amanah ini, walaupun bersifat umum, namun isinya kebanyakan bersifat khusus. Hal ini menyebabkan orang tua-tua mengatakan, bahwa tunjuk ajar melayu atau petuah amanah saling terkait antara satu dengan lainnya dengan kandungan isi yang tidak banyak berbeda. Sebagian besar dalam ungkapan keduanya mirip pengulangan ungkapan yang seluruh atau sebagiannya sama. Para tetua itu menjelaskan pula, bahwa pengulangan-pengulangan ungkapan itu sebagian karena disengaja, supaya mudah memberikan penjelasan, supaya mempermudah orang menghafalnya dan mempermudah orang mengaitkannya antara satu ungkapan dengan ungkapan lain dengan pengulangan , akan muncul variasi-variasi kata dan kalimat yang semakin memperkaya khazanah sastra lisan masyarakatnya. Diantara petuah amanah bersifat umum: Kalau hendak tahu sifat manusia, Tengoklah kayu dirimba Ada lurus ada bengkoknya Ada tinggi ada pendeknya Ada besar ada kecilnya Ada berbuah ada yang tidak Ada berduri ada yang tidak Ada yang condong ada yang tegak Ada tundang ada tersampang Ada termimpi ada terpalang Ada keras ada yang lunak Ada elok ada yang lapuk Ada melilit ada membelit

Ada liat ada yang rapuh Ada beracun ada yang tidak Ada hidup tumpang menumpang

D. PROSES SOSIALISASI DAN PEMBUDAYAAN DALAM MASYARAKAT MELAYU Proses sosialisasi (socialization process) ialah proses mempelajari perkara-perkara yang diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang berfungsi di dalam masyarakat tersebut. Pembudayaan (enculturation) pula ialah proses penerapan unsur-unsur budaya (culture traits) bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai (budaya) masyarakat yang dianggotainya. Kedua-dua proses ini dijalankan pada semua tahap dalam kitaran hidup (lifecycles) seseorang individu, tetapi yang terpenting adalah pada masa seseorang itu masih kecil, iaitu dari tahap kelahiran hingga ke tahap remaja. Proses sosialisasi dan pembudayaan ini bertujuan mengekalkan kesinambungan budaya dan identiti masyarakat, dan seterusnya kehidupan bertamadun. Proses sosialisasi dilengkapi dengan kawalan sosial (social control) dan tekanan sosial (social sanction). Kawalan sosial sama ada berbentuk primer (primary social control) seperti adat resam, amalan masyarakat (folk ways), mores, dan sebagainya, atau berbentuk sekunder (secondary social control) seperti undang- undang, tindakan badan-badan formal seperti mahkamah, polls dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk memastikan agar anggota masyarakat akur kepada segala peraturan dan bertindak dalam lingkungan yang dibenarkan oleh masyarakat dan budayanya. Sekiranya terdapat penyelewengan, maka akan dikenakan tekanan (sanction) oleh masyarakat dalam bentuk cacian, cemuhan ataupun denda. Dalam masyarakat Melayu, pembentukan jati diri dan peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi menjadi keutamaan dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. Keluarga sebagai agen sosialisasi utama dalam masyarakat menjalankan tanggungjawab ini dan turut dibantu oleh komuniti yang melaksanakan kawalan serta tekanan sosial. Tujuan utamanya ialah mendidik dan mengajar supaya seseorang anak itu akan menjadi anggota masyarakat yang fungsional atau menjadi "orang". Oleh sebab budaya Melayu berteraskan Islam dan adat, maka kedua- dua aspek ini menjadi asas utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. Beberapa upacara rites de passage, iaitu

gabungan unsur agama dan adat diadakan pada hampir setiap tahap dalam kitaran hidup. Malah, sebelum seseorang itu dilahirkan lagi, berbagai-bagai pantang larang dhkuti. Ibu yang mengandung malah bapa pun, dikehendaki supaya tidak melakukan perbuatan yang buruk dan keji termasuklah tidak mendera binatang, jika tidak dipercayai anak yang bakal dilahirkan itu sedikit sebanyak akan mewarisi perangai buruk kedua-dua ibu bapanya (yang dilakukan semasa ibunya mengandung). Pada peringkat ibu mengandung itu juga, ibu bapa dikehendaki melakukan perkara yang baik-baik, termasuk mematuhi suruhan agama dan tidak meninggalkannya. Sebaik sahaja dilahirkan, bapa ataupun datuk akan 'mengazankan' jika bayi itu lelaki, atau 'mengqamatkan' jika ia bayi perempuan. Tujuannya ialah untuk memperdengarkan buat pertama kalinya kepada bayi itu seruan azan yang mengandungi kalimah syahadah dan meniupkan roh dan semangat Islam' kepada bayi tersebut. Selain itu, beberapa upacara lain diamalkan oleh masyarakat Melayu (tradisi) dari peringkat kelahiran sehingga seseorang itu meningkat remaja. Ini termasuk upacara mencukur rambut, upacara menjejak tanah, upacara berendoi, upacara 'membelah mulut', upacara berkhatan, dan upacara berkhatam al-Quran. Dalam upacara mencukur rambut lazimnya pemberian nama kepada bayi juga dilakukan iaitu bagi lelaki berdasarkan nama Tuhan dengan tambahan 'Abdul' di hadapannya misalnya Abdullah, Abdul Rahim dan lain-lain, dan juga namaNabi seperti Muhammad, Ibrahim, Musa, Ismail dan lain-lain, atau nama sahabat Nabi seperti Abu Bakar, Omar, Uthman, All dan lain-lain, manakala untuk perempuan nama-nama isteri Nabi misalnya Aisyah, Khadijah, Sufiah atau anaknya Fatimah. Hampir semua upacara yang disebutkan ini disertai dengan amalan yang memperlihatkan gabungan unsur-unsur adat dan Islam; mengadakan kenduri nasi (pulut) kuning, membaca ayat-ayat al-Quran, marhaban, berzanji dan membaca doa selamat. Proses sosialisasi pada tahap kanak-kanak juga memperlihatkan penerapan unsur-unsur Islam yang berterusan. Seseorang kanak-kanak sejak kecil lagi diajar konsep-konsep dosa, pahala, haram, halal dan sebagainya. Setelah meningkat umur lima tahun ke atas kanak-kanak juga diajar bersembahyang, mengaji muqaddam dan al-Quran, berpuasa dan lain-lain. Dalam perkampungan Melayu, lazim kelihatan ibu bapa membawa anak mereka ke masjid atau ke surau terutama pada hariJumaat dan pada sepanjang bulan puasa (Ramadan). Ibu bapa juga melatih anak mereka berpuasa, sama ada separuh hari atau beberapa hari penuh berselang-seli di sepanjang bulan Ramadan.

Proses sosialisasi dan pembudayaan dalam masyarakat Melayu dibagi menjadi “Proses Sosialisasi” dan “Proses Pembudayaan”. Proses Sosialisasi (Socilization Process) ialah proses mempelajari perkara-perkara yang diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang berfungsi didalam masyarakat tersebut. Pembudayaan (enculturation) pua ialah proses penerapan unsur-unsur budaya (culture traits) bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam lingkungan peraturan,norma,dan nilai (budaya) masyarakat yang dianggotainya. Kedua proses ini dijalankan pada semua tahap dalam kitaran hidup (life cycles) seseorang individu,tetapi yang terpenting adalah pada masa seseorang itu masih kecil,iaitu dari kelahiran hingga ketahap remaja. Proses sosialisasi dan pembudayaan ini bertujuan mengekalkan kesinambungan budaya dan identity masyarakat,dan seterusnya kehidupan bertamadun. Proses sosialisasi dilengkapi dengan kawalan social (social control)dan tekanan social (social sanction). Tujuannya adalah untuk memastikan agar anggota masyarakat akur kepada segala peraturan dan bertindak dalam lingkungan yang dibenarkan oleh masyarakat dan budayanya. Andaikan terdapat penyelewengan,maka akan dikenakan tekanan (sanction) oleh masyarakat dalam bentuk cacian,makian ataupun denda. Dalam masyarakat melayu,pembentukan jati diri dan pribadi Melayu yang baik,beragama,berakhlak danberbudi menjadi keutamaan dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. Keluarga sebagai agen sosialisasi utama dalam masyarakat menjalankan tangggung jawab ini dan dibantu oleh komuniti yang melaksanakan kawalan serta tekanan social. Tujuannya adalah mendidik dan mengajar supaya seseorang anak itu menjadi anak yang berguna kedepannya bagi masyarakat. Oleh sebab budaya Melayu berteraskan Islam dan adat,maka kedua aspek ini menjadi aspek utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan. Proses sosialisai dan pembudayaan dalam masyarakat melayu memerukan inernalisasi, sosialisasi, enkulturasi, difusi, akulturasi, asimilasi : 1. Internalisasi a) Proses panjang sejak seorang individu dilahirkan sampai ia hampir meninggal. b) Di mana dia belajar menanamkan dalam kepribadiannya segala perasaan, hasrat nafsu serta emosi yang diperlukan sepanjang hidupnya. c) Dari hari ke hari dalam kehidupannya, bertambahlah pengalaman seorang manusia mengenai bermacam-macam perasaan baru. 2.Sosialisasi

a) Proses seorang individu dari masa anak-anak hingga masa tuanya belajar pola-pola tindakan dalam interaksi dengan segala macam individu di sekelilingnya yang menduduki beraneka macam peranan sosial yang mungkin ada dalam kehidupan sehari-hari. b) Proses sosialisasi yang terjadi tentu saja berbeda-beda satu sama lainnya.Golongan sosial yang satu dengan lain atau dalam lingkungan sosial dari berbagai suku bangsa di Indonesia atau dalam lingkungan sosial bangsa-bangsa lain di dunia. 3.Enkulturasi a) Seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat, sistem norma dan peraturan yang hidup dalam kehidupannya. b) Sejak

kecil

suatu

proses

ini

sudah

masyarakat.Mula-mula

mulai dari

tertanam

dalam

orang-orang

di

alam

pikiran

dalam

warga

lingkungan

keluarganya,kemudian teman-teman bermainnya.Seorang individu akan belajar meniru berbagai macam tindakan. Dengan berkali-kali meniru maka tindakannya menjadi pola yang mantap dan norma yang mengatur tindakannya “dibudayakan”. 4. Difusi 1. Difusi kebudayaan adalah proses penyebaran unsur kebudayaan dari satu individu ke individu lain, dan dari satu masyarakat ke masyarakat lain. 2. Penyebaran dari individu ke individu lain dalam batas satu masyarakat disebut difusi intramasyarakat. 3. Sedangkan penyebaran dari masyarakat ke masyarakat disebut difusi intermasyarakat. 4. Difusi mengandung tiga proses yang dibeda-bedakan: a) Proses penyajian unsur baru kepada suatu masyarakat. b) Penerimaan unsur baru. c) Proses integrasi. 5.Akulturasi 1. Redfield, Linton, Herskovits: Mengemukakan bahwa akulturasi meliputi fenomena yang timbul sebagai hasil, jika kelompok– kelompok manusia yang mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda bertemu dan mengadakan kontak secara langsung dan terus-menerus, yang kemudian menimbulkan perubahan dalam pola kebudayaan yang original dari salah satu kelompok atau pada kedua-duanya.

2. Gillin dan Gillin dalam bukunya Cultural Sociologi, Mengemukakan bahwa akulturasi adalah proses dimana masyarakat yang berbeda-beda kebudayaannya mengalami perubahan oleh kontak yang lama dan langsung, tetapi dengan tidak sampai kepada percampuran yang komplit dan bulat dari dua kebudayaan itu. 3. Dr. Koentjaraningrat, mengemukakan bahwa akulturasi adalah proses yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing yang berbeda sedemikian rupa , sehingga unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaa sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan sendiri. 4. Bentuk-bentuk kontak kebudayaan yang dapat meningbulkan proses akulturasi: a) Kontak dapat terjadi antara seluruh masyarakat, atau antar bagian-bagian saja dalam masyarakat, atau dapat pula terjadi antar individu-individu dari dua kelompok. b) Antar golongan yang bersahabat dan golongan yang bermusuhan. c) Antar masyarakat yang menguasai dan masyarakat yang dikuasai. d) Antar masyarakat yang sama besarnya atau antar masyarakat yang berbeda besarnya. e) Antara aspek-aspek yang material dan yang non material dari kebudayaan yang sederhana dengan kebudayaan yang komplek, dan antar kebudayaan yang komplek dengan yang komplek pula. Hal penting yang harus diperhatikan dalam proses akulturasi adalah: a) Keadaan masyarakat penerima sebelum proses akulturasi mulai berjalan. b) Individu-individu dari kebudayaan asing yang membawa unsur-unsur kebudayaan asing. c) Saluran-saluran yang dilalui oleh unsur-unsur kebudayaan asing untuk masuk ke dalam kebudayaan penerima. d) Bagian-bagian dari masyarkat penerima yang terkena pengaruh unsur-unsur kebudayaan asing tadi. e) Reaksi para individu yang terkena unsur-unsur kebudayaan asing. 6. Asimilasi Asimilasi adalah satu proses sosial yang telah lanjut dan yang ditandai oleh makin kurangnya perbedaan atara individu-individu dan antar kelompok-kelompok, dan makin eratnya persatuan aksi, sikap dan proses mental yang berhubungan dengan dengan kepentingan dan tujuan yang sama.

Faktor-faktor yang memudahkan asimilasi: a) Faktor toleransi. b) Faktor adanya kemungkinan yang sama dalam bidang ekonomi. c) Faktor adanya simpati terhadap kebudayaan yang lain. d) Faktor perkawinan campuran .

E. MENGUTAMAKAN IKATAN KEKELUARGAAN DAN HUBUNGAN SILATURAHIM Mengutamakan ikatan kekeluargaan dan hubungan silaturahim merupakan salah satu perkara penting yang harus diketahui oleh masyarakat Melayu kini. Hal ini dapat kita lihat daripada amalan gelaran dan dalam keluarga seperti datuk,nenek,along,angah,pak cik,dan makcik. Hal yang paling jelas sekali ialah cara bagaimana mengikat hubungan silaturahim orang Melayu. Orang Melayu bersifat bekerjasama dalam kenduri-kendara dan saling ziarah menziarahi.Amalan ini amat berkesan dalam memupuk ikatan kekeluargaan malah dalam persahabatan. Apabila hubungan antara ahli keluarga menjadi erat,hubungan dalam masyarakat pula akan dibentuk dan akhirnya akan lahir penyatuan masyarakat sehingga masyarakat tersebut dapat menjadi akur satu sama lain. Perkara seperti ini mewujudkan masyarakat yang bertamadun. Banyak hadits yang menyatakan bahwa silaturahim sangat penting untuk dilakukan oleh kaum muslim. Hadits tersebut antara lain yang artinya: “siapa yang ingin dimudahkan rezekinya, dan dipanjangkan umurnya, sambungkanlah silaturahim.” Hubungan silaturahim dengan rezeki adalah karena dengan sering bersilaturahim, akan menambah kolega atau jaringan kita. Dan jaringan tersebut bisa jadi menjadi sarana datangnya rezeki yang tak disangka-sangka pada kita. Kemudian dengan bersilaturahim, atau bertemu dengan banyak orang, kita akan mudah ceria dan uneg-uneg terpendam pun dapat dibicarakan. Hal inilah yang akan membuat seseorang tampak lebih muda karena tak menyimpan banyak beban. dalam hadits juga disebutka yang artinya : “rahmat tidak akan turun pada orang yang memutuskan silaturahim” Abu Hurairah tidak mau berdoa dalam majlis yang di dalamnya berada orang yang memutus silaturahim. Hal ini adalah karena Abu Hurairah berfikir bagaimana doanya akan terkabulkan jika ada orang yang memutuskan silaturahim di situ. “tidak ada dosa yang paling cepat balasannya di dunia kecuali orang yang memutuskan silaturahim.”

Orang yang memutus silaturahim, hatinya tidak akan tentram. Dalam keseharian pun hati akan merasa gelisah atau tidak nyaman jika bertemu dengan orang yang tidak disukai. Hal ini akan menyebabkan seseorang kehilangan kenikmatan dalam hidup. hadits menyebutkan yang artinya : “silaturahim adalah ikatan kekeluargaan seperti urat-urat yang terhubung. Kalau urat terputus, akan mati” Kekeluargaan Yang dimaksud dengan kelompok di sini adalah hubungan dalam bentuk kekeluargaan. Keluarga adalah bagian dari masyarakat yang merupakan sumber kebahagiaan bagi masyarakat itu sendiri. Dengan melalui hubungan kekeluargaan, seseorang bisa memperoleh hakhaknya yang patut dikabulkan. Selain itu ia akan merasa tenteram dan aman di bawah naungannya. Karenanya, Islam mengajarkan agar para pemeluknya selalu berpegang pada tata hubungan kekeluargaan ini dan mendahulukan kepentingannya ketimbang kepentingan lainnya. Di lain pihak Islam juga mengancam orang-orang yang memutuskan hubungan ini, dan akan mendapatkan siksa yang pedih. Sebab, perbuatan tersebut merupakan tindakan dosa. Hidayatullah.com–Manusia adalah mahluk social yang selalu membutuhkan perhatian, teman dan kasih sayang dari sesamanya. Setiap diri terikat dengan berbagai bentuk ikatan dan hubungan, diantaranya hubungan emosional, sosial, ekonomi dan hubungan kemanusiaan lainnya. Maka demi mencapai kebutuhan tersebut adalah fitrah untuk selalu berusaha berbuat baik terhadap sesamanya. Islam sangat memahami hal tersebut, oleh sebab itu silaturahmi harus dilaksanakan dengan baik. Sesungguhnya silaturahmi merupakan amal shalih yang penuh berkah, dan memberikan kepada pelakunya kebaikan di dunia dan akhirat, menjadikannya diberkahi di manapun ia berada, Allah swt memberikan berkah kepadanya di setiap kondisi dan perbuatannya, baik yang segera maupun yang tertunda. Keutamaannya sangat banyak, profitnya melimpah, buahnya matang, pohon-pohonnya baik yang memberikan makanannya di setiap waktu dengan izin Rabb-nya. Kaum muslimin hendaknya tidak melalaikan dan melupakannya. Sehingga perlu meluangkan waktu untuk melaksanakan amal shalih ini. Demikian banyak dan mudahnya alat transportasi dan komunikasi, seharusnya menambah semangat kaum muslimin bersilaturahmi. Bukankah silaturahmi merupakan satu kebutuhan yang dituntut fitrah manusia? Sesungguhnya sempurnalah dengannya keakraban, tersebar kasih sayang dengan perantaraannya, dan merata rasa cinta. Ia adalah bukti kemuliaan, tanda muru`ah, mengusahakan bagi seseorang kemuliaan, pengaruh, dan wibawa. Karena alasan itulah berlomba-lomba padanya

orang-orang mulia yang berakal, maka mereka menyambung (tali silaturrahim) kepada orang yang memutuskan dan memberi kepada orang yang tidak mau memberi, serta bersifat santun kepada yang bodoh. Tidaklah nampak muru`ah kecuali ada padanya tali kekeluargaan yang disambung kembali, kebaikan yang diberikan, kesalahan yang dimaafkan, dan uzur yang diterima, silaturahim termasuk akhlak yang mulia. Allah Ta’ala telah menyeru hambanya berkaitan dengan menyambung tali silaturahmi dalam sembilan belas ayat di kitab-Nya yang mulia. Allah Ta’ala memperingatkan orang yang memutuskannya dengan laknat dan adzab, diantara firmanNya: “Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan ? Mereka itulah orang-orang yang dilaknati Allah dan ditulikanNya telinga mereka, dan dibutakanNya penglihatan mereka.” Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namaNya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” Silaturahmi merupakan perintah Allah dan Rasul-Nya, apa bila kita melaksanakan perintah tersebut disamping kita mendapatkan pahala juga akan mendapatkan keutamaan-keutamaan yang sangat banyak sekali, diantara keutamaan tersebut adalah Pertama, silaturahmi merupakan sebagian dari konsekuensi iman dan tanda-tandanya. Dari Abu Hurairah ra oa berkata, Rasulullah saw bersabda : “Barang siapa yang beriman kepada Allah I dan hari akhir maka hendaklah ia memuliakan tamunya, dan barangsiapa yang beriman kepada Allah I dan hari akhir maha hendaklah ia menyambung hubungan silaturahmi”. Kedua,

silaturahmi

adalah

penyebab

bertambah

umur

dan

luas

rizqi.

Dari Abu Hurairah t ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa yang senang diluaskan rizqinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia menyambung hubungan silaturahmi.” (HR Bukhori dan Muslim) Ketiga, silaturahmi menyebabkan adanya hubungan Allah swt bagi orang yang menyambungnya.

F. PEMBINAAN INSTITUSI PENDIDIKAN MASYARAKAT MELAYU Sebelum

sistem

pendidikan

pondok

telah

diperkenalkan

di

Tanah

Melayu,

perlaksanaanpendidikan Islam melalui pengajian dan pengajaran al-Quran di rumah guru-guru al-

Quran telahbermula sebelum abad ke-20 lagi. Guru-guru al-Quran telah menjadikan rumah mereka sebagaitempat mengajar al-Quran. Mereka tidak menerima sebarang alaun daripada pemerintah.Ganjaran yang mereka terima hanyalah sumbangan ikhlas ibu bapa pelajar. Mereka tidak mengharapkan sebarang balasan kecuali keredaan dari Allah s.w.t. Pengajian al-Quran secara tradisi di rumah-rumah tuan guru itu telah berkembang danakhirnya wujud institusi-institusi pondok di beberapa negeri di Tanah Melayu. Dalam kehidupan bermasyarakat melayu,selain pembinaan anak manusia didalam keluarga(sebagai pelaku Pembina utama pembentuk kepribadian anak terebut),institusi pendidikan juga perlu dalam membina seorang anak,ini diharapkan agar budaya melayu yang sudah berkembang dapat diteruskan turun-temurun untuk generasi berikutnya. Seperti anak tersebut diajarkan bertamaddun dan tunjuk ajar melayu di sekolah,tempat les, kampus (perkuliahan), maupun institusi pendidikan lainnya,yang salah satu tunjuk ajar tersebut ialah dengan mengajarkan“petuah dan amanah”. Seperti ada ungkapan mengatakan “biar mati anak,jangan mati adat”

G. MEMENTINGKAN ILMU PENGETAHUAN DAN BERKEKALANNYA HASIL ILMIAH. Ilmu tamaddun dan tunjuk ajar melayu merupakan ilmu pengetahuan yang mengajarkan kebudayaan masyarakat melayu, seperti ungkapan petuah dan amanah. Dalam budaya melayu dan dalam adat istiadat melayu,ungkapan sangatlah penting karena setiap ungkapan mampu menyimpul dan membukukan nilai-nilai utama budayanya. Keahlian orang melayu dalam merajut dan merangkai ungkapan-ungkapan sudah lama dikagumi orang.Lazimnya dapat disimak dari ungkapan-ungkapan yang mereka miliki. Ungkapanungkapan itulah yang menjadi alat penting dalam menyebarluaskan nilai-nilai budaya dan agama islam,serta mengekalkan hasil ilmiah (ungkapan-ungkapan orang melayu) itu sebagai bagian dari jati diri orang melayu. Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang bertujuan mencapai kebenaran ilimiah tentang suatu objek tertentu, yang diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang, metode dan sistem. Cara pandang suatu dan metode yang digunakan haruslah yang sesuai, karna tanggung jawab ilmu pengetahuan menyangkut juga tanggung jawab terhadap hal-hal yang akan dan telah diakibatkan ilmu pengetahuan dimasa lalu, sekarang, maupun apa akibatnya bagi masa depan berdasar

keputusan-keputusan bebas manusia dalam kegiatannya. Penemuan-penemuan baru dalam ilmu pengetahuan terbukti ada yang dapat mengubah sesuatu aturan baik alam maupun manusia. Hal ini tentu saja menuntut tanggung jawab untuk selalu menjaga agar apa yang diwujudkan dalam perubahan tersebut akan merupakan perubahan yang baik, yang seharusnya ; baik bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi itu sendiri maupun bagi perkembangan eksisitensi manusia secara utuh. Kemajuan ilmu pengetahuan, dengan demikian, memerlukan visi moral yang tepat. Tanap moral yang tepat ilmu pengetahuan itu akan disalah artikan, terlebihnya kan di salah gunakan, awalnya ilmu pengetahuan itu sebagai alat mempermudah malah menjadi alat penghancur generasi kedepan. Maka dari itu harus menjadi konsep normatif, bagai mana dalam mengembangi ilmu pengetahuan dengan permasalahan bangsa yang ada sekarang. Lajunya pertumbuhan global dalam sektor ilmu pengetahuan dan teknologi diera sekarang sangat mempengaruhi keberadaan budaya, adat istiadat, dan norma-norma, karna lajunya impormasi dari luar yang masuk ke dalam negeri tidak dapat di bendung lagi. Berlakunya pasar bebas dan era globalisasi yang menuntut masyarakat selalu bersaing dalam dunia menafkahi. Sebenarnya semua budaya di Indonesia sangat mempengaruhi dari perkembangan ilmu pengetahuan, dari aspek sosial dan budaya masyarakat yang terbuka dan selalu menerima tataran baru, tanpa menghilangkan budaya asli tersebut. Namun di era sekarang kebudayaan-kebudayaan itu telah hilang, sikap toleransi dan berbagi, serta gotong royong telah hilang. Adanya kemajuan suatu ilmu pengetahuan baru membuat, kemunduran terutapa segi aspek moral, sopan santun dan tingkah laku generasi muda yang anarkis, pendendam. Jika kita berkaca dengan sejarah perkembangan Indonesia. Kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi yang semula bertujuan untuk mempermudah pekerjaan manusia, tetapi kenyataannya teknologi telah menimbulkan keresahan dan ketakutan baru bagi kehidupan manusia. Ketakutan yang dirasakan oleh manusia akibat perkembangan teknologi ini disebabkan adanya kekhawatiran akan adanya penyalah gunaannya oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Petuah dan amanah adalah Tunjuk Ajar Melayu yang berfungsi sebagai filter/penyaring kebudayaan-kebudayaan

luar

yang

dianggap

tidak

baik

bagi

masyarakat

Melayu

khususnya.“Petuah dan Amanah” lazimnya disampaikan secara langsung oleh seseorang kepada sesamanya. Dan disampaikan pada peristiwa-peristiwa tertentu seperti upacara-upacara adat

perkawinan,perpisahan antara guru dan murid dan lain-lain,bahkan dapat diberikan secara umum(orang tua kepada anaknya atau orang yang sudah tua kepada orang yang lebih muda darinya) yang bertujuan untuk kebaikan bagi mereka yang diberi “Petuah dan Amanah”,serta diharapkan agar ia yang diberi “Petuah dan Amanah” tidak salah dalam menentukan arah hidupnya. Dengan kata lain “Petuah dan Amanah adalah “ungkapan” yang disampaikan kepada sesama yang bertujuan kebaikan.

DAFTAR BACAAN Al-Qur’an Al- Kariem Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta, Proyek Pengadaan Kitab Suci AlQur’anm 1982/1983. Raja Ali Haji, Tuhfat al-Nafis, (Sejarah Riau Lingga Dan Daerah Taklukannya 1699-1864,) tanjungpinang, 2002, Dinas Parawisata Kabupaten Kepulauan Riau Dngan Yayasan Khasanah Melayu,

A. Samad Ahmad. 1985. Kerajaan Johor-Riau. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia. Abdul Malik,. 2014. Kehalusan Budi Memartabatkan Jati Diri: Tinjauan Karya-Karya Raja Ali Haji. Dinas Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Pemerintah Kota Tanjungpinag: Tanjungpinang. Abdul Malik Haji, 2013, Menjemput Tuah Menjunjung Marwah, Tanjungpinang, Pemerintah Kota Tanjungpinang Dinas Parawista dan Ekonomi Kreatif, dicetak PT. Komodo Book, cet. II. Abdul Malik,. 2013. Menjemput Tuah Menjunjung Marwah Pemerintah Kota Tanjungpinag, Dinas Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Pemerintah Kota Tanjungpinag: Abdul Malik,. 2014. Kehalusan Budi Memartabatkan Jati Diri: Tinjauan Karya-Karya Raja Ali Haji. Dinas Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Pemerintah Kota Tanjungpinag: Tanjungpinang. Amin Sweeney, 2007. Keindonesiaan dan Kemelayuan dalamSastra. Jakarta: Desantra Ediruslan Peamanriza, Hasan Junus, Idrus Tintin, (edtor), hasil “Pertemuan Budaya Melayu Riau 1985” Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Riau, 1985. Ediruslan Peamanriza, Hasan Junus, Idrus Tintin, (edtor), hasil “Pertemuan Budaya Melayu Riau 1985” Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Riau, 1985 Effendi Soleman, 1992, Cadik Nusantara.Jakarta:PT. Penebar Swadaya Harsono Dibyo, 1997, memudarnya sifat dan sikap amanah dalam budaya melayu Hasan Junus, 2002. Raja Ali Haji Budayawan Di Gerbang Abad XX. Pekan Baru : UnriPress Hasan Junus, Raja Haji Fisabilillah Hanabila dari Riau, Tanjungpinang, 2000, Hubungan Masyarakat Pemerintah Daerah Kepulauan Riau. Hasan Junus,. 1988. Raja Ali Haji Budayawan di Gerbang Abad XX.Pekanbaru: UIRPres. Hasan Yunus,.2002. Raja Ali Haji Budayawan Di Gerbang Abad XX. Pekan Baru: Unri Press Hasan Yunus, Raja Haji Fisabilillah Hanabila dari Riau Tanjungpinang, 2000, Hubungan Masyarakat Pemerintah Daerah Kepulauan Riau Hasan Yunus, Raja Haji Fisabilillah Hanabila dari Riau Tanjungpinang, 2000, Hubungan Masyarakat Pemerintah Daerah Kepulauan Riau Jakob Sumardjo, 2004, Kesusastraan Melayu Rendah Masa Awal, Yogyakarta, Galang Maswardi Muhammad Amin, Prof. Dr. H MPd. Memasyaratkan Budi Pekerti Yang Terkandung Dalam Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji), Yogyakarta, 2012, Absoulute Media, Maswardi Muhammad Amin, Prof. Dr. H. MPd, 2012, Memasyaratkan Budi Pekerti Yang Terkandung Dalam Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji), Yogyakarta, , Absoulute Media, Mubyato, dkk.1993. Riau Menatap Masa Depan. Yogyakarta: Aditya Media. Muhammad Idris DM, H. Drs. MM, MSi., 2010, Dasar-Dasar Ilmu Filsafat, Tanjungpinang, STAI-MU, cet. I Partiningsih. 2008. Syair Damarwulan. Yogyakarta : Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu. Press Mahyudin Al Mudra,. 2008. Redefinisi Melayu. Yogyakarta : Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.

R. M. Yamin, Pulau Penyengat, Dalam Lintasan Sejarah Laksamana Kelana Jaya Di Hulu Riau Menyibak Semerbak Keharuman Taman Telaga Di Bawah Bukit Bergelar Sebati Indra Sakti, R. M. Yamin, Pulau Penyengat, Dalam Lintasan Sejarah Laksamana Kelana Jaya Di Hulu Riau Menyibak Semerbak Keharuman Taman Telaga Di Bawah Bukit Bergelar Sebati Indra Sakti, Raja Hamzah Yunus, (editor : Dra. Raja Suzana Fitri), Bahana Ilmu Setanggi Kata, (kumpulan cakap Pampai Alm Raja Hamzah Yunus, Tanjungpinag, 2002, Bagian Organisasi Pemda Kep.Riau. Raja Hamzah Yunus, (editor : Dra. Raja Suzana Fitri), Kisah-Kisah Dari Naskah-Naskah Kuno Melayu Riau, Tanjungpinag, 2002, Bagian Organisasi Pemda Kep.Riau. Raja Hamzah Yunus, 2001, Alih Aksara Naskah-Naskah Kono Riau, Tanjungpinang, Pusat Maklumat Kebudayaan Melayu Riau Pulau Penyengat Dengan Yayasan Sosial Chevron dan Texaco Indonesia, Raja Hamzah Yunus, 2001, Alih Aksara Naskah-Naskah Kono Riau, Tanjungpinang, Pusat Maklumat Kebudayaan Melayu Riau Pulau Penyengat Dengan Yayasan Sosial Chevron dan Texaco Indonesia, Raja Junus, Ahsan, 2001, Alih Aksara Naskah-Naskah Kuno Riau,Tanjung Pinang,Pusat Maklumat Kebudayaan Melayu Riau Pulau Penyengat dan Yayasan Sosial Chevron dan Texaco Indonesia Sindu Galba, Dwi Subowati dkk. 2002. Pakaian Tradisional Masyarakat Melayu Kepulauan Riau. Tanjungpinang: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjungpinang. Sindu Galba, Nismawati Tarigan, Suarman, Dwi Sobuwati, 2002, Pakaian Tradisonal Masyarat Melayu Kepulauan Riau, Tanjungpinag, Dinas Parawisata Kabupaten Kepulauan Riau Bekerja Sama Dngan Balai Kajian Sejarah Dan Nilai Tradisional Tanjungpinag Tenas Effend, 2006, Tunjuk Ajar Melayu (Butir-Butir Budaya Melayu Riau), Yogyakarta,Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu dan Penerbit Adi Cita Tenas effendi, 2004, Tunjuk Ajar Melaayu (Pantun Nasehat), Yogyakarta, Adicita Group Tenas Effendi,,2004, Pemakaian Ungkapan Dalam Upacara Perkawinan Orang Melayu,Yogyakarta,Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu bekerja sama dengan Penerbit Adi Cita. Tenas Effendi,. 2002. Pemimpin Ungkapan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Tenas Effendy 2014, Tunjuk Ajar Melayu Riau, Yogyakarta, Balai kajian dan pengembangan Merlayu. Tenas Effendy, 2004, Tunjuk Ajar Melayu (Sikap Amanah Dan Sifat Amanah Budaya Melayu Riau) Yogyakarta, Adicita Karya Tenas Effendy, 2006. Tunjuk Ajar Melayu, Yogyakarta: Adi Cita Tenas Effendy. Pemakaian Ungkapan Dalam Upacara Perkawinan Orang Melayu Zakbah, SH, & Dra. Raja Zuzana Fitri, 2006, Album Pakaian Tradisional Melayu, (Album Traditional Malay Costume) Tanjungpinag, Pemerintah Kota Tanjungpinag,

Zakbah, SH., & Dra. Raja Zuzana Fitri, Album Pakaian Tradisional Melayu, (Album Traditional Malay Costume) Tanjungpinag, 2006, Pemerintah Kota Tanjungpinang Zein R, 1994, Tanah,Hutan dan pembangunan, UIR Press, Pekanbaru Daftar Internet: www.blogspot.com (FAHAM TAMADUN ISLAM: Budaya Sastra Melayu www.ukessays.co.uk (Kelahiran) www.blogspot.com (Cikgu Rozali:”NILAI DALAM BUDAYA MASYARAKAT MELAYU”-

Muada Bin Ojihi) www.blogspot.com (Free your mind : Makna Tunjuk Ajar (PETUAH AMANAH DAN

KESETIAKAWANAN SOSIAL) https://id.wikipedia.org/wiki/Ras_Melayu

http://www.rajaalihaji.com/id/article.php?a=ZURIL3c%3D= dan lain-lain

RIWAYAT HIDUP (SINGKAT) Nama Jenis Kelamin N i p

: Drs. H. MUHAMMAD IDRIS DM, MM, MSi. : LAKI-LAKI : 19581231 198903 1 127

Pangkat/Gol NIDN Jabatan Punsional JABATAN Struktural Tpt/Tgl/Lhr.

: : : : :

Pekerjaan / PT

:

Alamat Kampus

:

Alamat Rumah

:

Email Agama

: :

Pembina Tkt I /IV B. 0007115809 Lektor Tidak Ada S. Danai Kateman Riau / 31-12-1958. (Desa Sungai Danai Kecamatan Kateman (Guntung) / sekarang Kecamatan Pulau Burung Kabupaten Indragiri Hilir-Riau) Dosen tetap PNS Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinang, (sekarang Fakultas Ekonomi (Prodi Ilmu Manajemen) 1. Jl. Raya Dompak Telp. (0771) 7001550, Fax. (0771) 7038999 2. Jl. Politeknik Senggarang Telp. (0771) 7001550, Tanjungpinang, Jl.Raja Haji Fisabilillah Gg. Pulau Pandan Lr. 4 No.17A/75. Tanjungpinag–Kepulauan Riau.- Hp. 08127067426-Telp. 0771-7330513 [email protected] ISLAM

PENDIDIKAN FORMAL :         

SD 1971 di Desa Sungai Danai Kec. Kateman Kab. Indragiri Hilir SLTP 1975 di Pare-Pare. SLTA 1978 di Ujungpandang Sarjana Muda Fakultas Syari’ah IAIN Alauddin Ujungpandang th. 1984 Doktoral (S-1) Fakultas Syariah IAIN Alauddin Ujungpandang (Jurusan Pidana Perdata Islam) Desember 1986 Pernah Kuliah Pada Fakultas Hukum Universitas Muslim Indonesia (sampai sm VI) Ujungpandang Pascasarjana (S-2) Pebruari 2006, Sekolah Tinggi Manajmen IMNI Jakarta Program Studi Manajem Sumberdaya Manusia Jakarta (MM) Pascasarjana (S-2) September 2007, Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi YAPPAN Program Studi Ilmu Administrasi (Ilmu Administrasi Publik) (MSi) Jakarta Dalam Penyelesaian Studi Program Doktor (S3) ... (Manajem Sumber Daya Manusia) Fakultas Ekonomi Universitas Perasada Indonesia YAI Jakarta

PENDIDIKAN JENJANG KARIR (DI PEMERINTAHAN/BIROKRAT) ANTARA LAIN    

Sekolah Pimpinan Administrasi Tingkat Dasar (SEPADA) Departemen Penerangan RI yang diselenggarakan di Palembang, dari tanggal 10 Oktober 1994 s/d 22 Desember 1994 (600 jam). Pendidikan dan Pelatihan Admisrasi Umum (Diklat ADUM) Departemen Penerangan RI yang diselenggarakan di Jakarta, 2 Desember 1995 s/d 28 Januari 1996 (500 Jam Pelajaran) Pendidikan dan Pelatihan Admisrasi Umum Lanjutan (ADUMLA) Departemen Dalam Neger yang diselenggarakan oleh Badan Administrasi dan Pendidikan Latihan Pegawai Propinsi Riau di Kabupaten Kepulauan Riau, tanggal 24 September 2001 s/d 09 Nopember 2001 (360 Jam Pelajaran) Pendidikan dan Pelatihan Kepemimpinan Tingkat III (Diklatpim Tk. III) yang diselenggarakan oleh Badan Administrasi dan Pendidikan Latihan Pegawai Propinsi Riau, tanggal 11 Agustus s/d 27 Oktober 2003 di Tanjungpinang (360 Jam Pelajaran)

PENDIDIKAN JENJANG JABATAN PUNSIONAL ANTARA LAIN : PELATIHAN ANCANGAN APLIKASI (AA) tanggal 11 s/d 13 Desember 2013, di Tanjungpinang, pelaksana Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinang. bekerja sama dengan P3AI (Pusat Peningkatan Aktivitas Instruksonal) Universitas Tanjungpura Pontianak. PENDIDIKAN PEKERTI (PENINGKATAN KETERAMPILAN TEKNIK INSTRUKSIONAL)19 s/d 23 Agustus 2008, di Tanjungpinang, pelaksana Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinang, bekerja sama dengan P3AI (Pusat Peningkatan Aktivitas Instruksonal) Universitas Tanjungpura Pontianak. Pelatihan Penyusunan Proposal Penelitian Tindak Kelas (Slass Action Research) 14 Maret 2009 Pelaksana Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinang.Bekerja Sama Dengan P3AI (Pusat Peningkatan Aktivitas Instruksonal) Universitas Tanjungpura Pontianak.

PELATHAN SERTIFIKASI PEMBIMBING MANASIK HAJI PROFESIONAL, Tanggal 10 S/D 19 Juni 2014, di Medan, Pelaksana Kementerian Agama RI Direktorat Jendral Penyelenggaraan Haji Dan Umrah Bekerja Sama Dengan Institut Agama Islam Negeri Sumatera Urata. MENGIKUTI DAURAH DUAAT Tanggal 10 S/D 20 Februari 2014, di Tanjung-pinang. Pelaksana : Dewan Da’wah Islam Indonesia Pusat bekerjasama dengan Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Provinsi Kepulauan Riau. dan banyak lagi yang lainnya.

PENGALAMAN JABATAN PADA PEMERINTAHAN/BIROKRAT ANTARA LAIN:  Dosen tetep PNS Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinanga, (Fakultas Ekonomi, (Program Studi Manajemen) sejak Juni 2015 sampai sekarang  Dosen tetep PNS Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinanga, (Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik/FISIP) Maret 2013 s/d juni 2015  Sekretaris KPU (Komisi Pemilhan Umum) Kabupaten Bintan sejak Maret 2011 (24 Maret 2011) samapai Maret 2013.  Sekretaris BPI PPT (Badan Promosi, Investasi dan Pelayanan Perizinan Terpadu Kabupaten Bintan sejak Tgl 30 Desember 2008 sampai 28 Desember 2010.  Kepala Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Pemberdayaan Masyarakat Inspektorat Daerah Kabupaten Bintan. 14-2-2006 s/d 29-12-2008  Kepala Bidang Kesatuan Bangsa dan Kepegawaian Badan Pengawas Kabupaten Kepulauan Riau, 2310-2003 s/d 13-2-2006  Kepala Sub Dinas Pelayanan Media Cetak dan Tradisional Dinas Informasi dan Komunikasi Kabupaten Kepulauan Riau, 28-11-2002 - 22-10-2003  Kepala Seksi Media Info Mobil Dinas Informasi dan Komunikasi Kabupaten Kepulauan Riau, sejak 2310-2001 s/d 27-11-2002  Kepala Seksi Penerangan Mobil (Penmob) Departemen Penerangan RI Kabupaten kepulauan Riau, sejak 30-8-1999 s/d 22-10-2001.  Kepala Sub Seksi Penerbitan Departemen Penerangan RI Kabupaten Kepulauan Riau, 1-1-1992 s/d 29-9-1999  Staf Sub Seksi Pembinaan Siaran Radio Daerah Departemen Penerangan RI Kabupaten Kepulauan Riau, 1-10-1989 s/d 31-07-1992  Penata Muda (CPNS) Departemen Penerangan RI Kabupaten Kepulauan Riau, 1-3-1989 s/d 30-91990.

PENGALAMAN KERJA/JABATAN DIBIDANG PENDIDKAN ANTARA LAIN :  Dosen tetap PNS Universitas Maritim Raja Ali Haji (UMRAH) Tanjungpinanga, (Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik/FISIP) Maret 2013 s/d  Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul ‘Ulum (STAI-MU) Tanjungpinang dari September 1989 sampai sekarang.  Pembantu Ketua III Sekolak Tinggi Agama Islam Miftahul ‘Ulum (STAI-MU) dari th. Maret 1998 – Desember 2003.  Ketua Sekolak Tinggi Agama Islam Miftahul ‘Ulum (STAI-MU) Tanjungpinag dari Desember 2003 – Mei 2007  Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (STISIPOL) Raja Haji dari september 1989 sampai sekarang. (dari Fakultas Ilmu Administrasi (FIA) Universitas Lancang Kuning (Unilak) Kampus Tanjungpinang menjadi STISIPOL Raja Haji  Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Pembangunan (STIE-PEMBANGUNAN) (dulu AAP / Akdemi Aktansi Pembangunan) Tanjungpinang dari tahun 2002 sampai sekarang)  Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Kesehtan (STIKES) Hang Tuah Oktober 2008 sampai sekarang.  Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Sultan Abdurrahman (STAI-SAR) Kepri sejak Februari 2013 sampai sekarang.  Pernah menjadi Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Tiara Jakarta th 2009 (khusus Kelas extesn)  Asisten dosen pada Fakultas Ushuluddin Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujungpandang, tahyun1983 - 1987  Asisten Dosen pada Fakultas Da’wah Universitas Al-Gazhali (Unizal) Ujungpandang. Th. 1985 s/d 1987.

 Guru Honor SMA An-Nur (Mesjid Agung An-Nur) Pekanbaru, Januari 1988-Agutus 1989.  Guru Honor pada Madrasah Aliyah DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Galeson Baru Ujungpandang. Th 1984 s/d 1987.  Guru Honor pada SMP As’Adiyah Ujungpandang, th. 1984 s/d 1987.  Guru Honor pada MTS An-Nahdlah Quba Layang Ujungpandang,th.1986 s/d 1987.  Sekretaris Komete Sekolah SMU Negeri 1 Tanjungpinang tahun 2003 s/d 2008  Ketua Komite Sekolah MTs Negeri Tanjungpinang tahun 2003 s/d 2008

PENGALAMAN KERJA LAINNYA : Wartawan Harian Terbit Perwakilan Sul-Sel di Ujungpandang, th.1981s/d 1984. Staf Lembaga Percetakan dan Penerbitan (LEP-PEN) Universitas Muslim Indonesiia (UMI) Ujungpdang, th 1985 – 1987. Pimpinan Redaksi Surat Kabar Mingguan (SKM) Tabloid Sutra. Pemda Kabupaten Kepulalaun Riau th. 2002. Dan lain-lain

PENGALAM ORGANISASI/ORMAS ANTARA LAIN:                       

Wakil ketua Majlis Ulama Indnesia (MUI) kota tanjungpinag priode 2012-2017 Ketua I Ikatan Persaudaraan Muballig (IPM) Provinsi Kepulauan Riau masa bahkti 2011-2016 Wakil Sekretaris Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia (IPHI) Provinsi Kepulauan Riau Wakil Ketua Kerukunan Umat Beragama Majlis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Kepuluan Riau, Masa Khidmat Tahun 2011-2016 Komisi Pendidikan (Tarbiyah) dan Pembinaan Seni Budaya Islam Majlis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Kepuluan Riau, Masa Bakti Tahun 2006-2011 Wakil Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Propvinsi Kepulauan Riau Priode 2011-2016 Wakil Rais Suriyah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Provinsi Kepulauan Riau, masa jabatan 2011-2016. Katib Suriyah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Provinsi Kepulauan Riau, masa jabatan 2006-2011 Wakil Ketua Tanfidziyah Pimpinan Cabang Nahdlatul Ulama Kota Tanjungpinang Masa Bakti 20042009. Bidang Penyuluhan dan Kopweasi Pengurus Pusat FK-KBIH (Forum Komunikasi Kelompok Bimbingan Ibadah Haji) masa bakhti 2011-2016 ? Kordinator Bidang Pengembangan Da’wak dan Pendidikan Forum Komunikasi Muballig (FKM) Kota Tanjungpinag, masa Bakti 2009-2012 Ketua I Forum Komunikasi Muballig (FKM) Kota Tanjungpinag, masa Bakti 2007-2009 Ketua Biro Dakwah dan Penerangan Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia (IPHI) Provinsi Kepulauan Riau, Masa Bakti Tahun 2007 - 2012 Wakil Sekretaris Dewan Pimpinan Cabang Pemuda Tarbiyah Islamiyah (DPC-IPTI) Tingkat II Kepulauan Riau, Masa Bhakti 1989-1995. Sekretaris Dewan Pimpinan Cabang Majlis Da’wah Islamiyah (DPC-MDI) Kecamatan Tanjungpinant Timur, 1990-1995. Wakil Ketua Dewan Pimpinan Daerah Angkatan Muda Islam Indonesia (DPD-AMII) Tingkat II Kepulauan Riau th. 1991 – 1995. Bidang Sosial Budaya Pengurus Yayasan An-Nahl Tujug Belas Priode 1992-1994 Bidang Humas Pengurus Yayasan An-Nahl Tuju Belas Priode 1996-1999 Sekretaris Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Persatuan Tarbiyah Islamiyah Kabupaten Kepulaun Riau th. 1995-2000 Sekretaris Dewan Pimpinan Cabang Generasi Muda Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong (DPC GEMA MKGR) Tingkat II Kepulauan Riau, Masa Bhakti 1991-1996 Sekretaris DPC GEMA MKGR (Dewan Pimpinan Cabang Generasi Muda Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong) Tingkat II Kepulauan Riau, Masa Bhakti 1996-2001) Wakil Sekretaris DPD TK. II Golkar Kabupaten Kepulauan Riau th. 1998-2003. (mengudurkan diri Maret 2000) Ketuan Bagian Penerangan, Penerbitan, dan Media Masa DPD Tk.II Golkar Kabupaten Kepulauan Riau th 1993-1998

                            

Wakil Sekretaris Bidang Perencanaan BAPEKADA (Badan Pengelola Kader) DPD Tk. II Golkar Kabupaten Kepulauan Riau th. 1998-2000. Ketua Unit Pemikiran Filsafat Keagamaan Ikatan Cendikawan Muslim Indonesia (ICMI) Organisasi Satuan Kepulauan Riau. Tahun 1995-2000 Ketua Forum Rektor Indonesia Simpul Riau-Sub Simpul Kepulauan Riau, 1999. Wakil Ketua Yayasan podok pesantren Madani Ceruk Ijuk Kabupaten Bintan Provinsi Kepulauan Riau, Priode 2006 – 2011 Sekretaris Yayasan Andalan Negeri Kabupaten Kepulauan Riau/sekarang Peropinsi Kepulauan Riau sejak tahun l998 sampai sekarang Kordinator Lembaga Kehormatan dan Pemberdayaan Umat Yayasan Payung Negeri di Tanjungpiang, masa bhakti 1996-2001 Anggota Komisi Pengawas Badan Amil Zakat (BAZ) Provinsi Kepuluan Riau,Tahun 2009-2012 Wakil Sekretaris Dewan Pertimbangan Badan Amil Zakat (BAZ) Prov. Kepuluan Riau,Periode 2006– 2009. Wakil Ketua Badan Amil Zakat (BAZ) Kabupaten Bintan, tahun 2007 -2010 Kordinator Devisi Pemberdayaan Badan Amil Zakat (BAZ) Kabupaten Kepulauan Riau, tahun 2004 2007 Bidang Penyuluhan/Motivator Badan Amil Zakat Infaq dan Sadaqah (BAZIS) Kabupaten Kepulauan Riau, 1996 – 2000. Tim Teknis Majlis Majlis Pertimbangan dan Pemberdayaan Pendidikan Agama dan Keagamaan (MP3A) Tahun 2007 – 2009, Provinai Kepulauan Riau Tim Teknis Majlis Pertimbangan dan Pemberdayaan Pendidikan Agama dan Keagamaan (MP3A) Tahun 2009 – 2012, Provinai Kepulauan Riau Ketua Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Al-Rahmah Tanjungpinang 2008-2013. Bidang Litbang dan Publikasi Pengurus Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an (LPTQ) Provinsi Kepuluan Riau, Priode 2005-2010. Ketua Bidang Diklat Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an (LPTQ) Kabupaten Kepulauan Riau, Priode 2002 s/d 2006 Wakil Ketua Bidang Publikasi dan Dokumentasi Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an (LPTQ) Kabupaten Kepulauan Riau, Priode 1996 - 2001 Bidang Publikasi/Dokumentasi Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an (LPTQ) Kabupaten Daerah Tingkat II Kepulauan Riau, Priode 1991 -1996. Seksi Publikasi /Da’wah Pengurus Mesjid Agung al-Hikmah Tanjungpinang, masa bakti sejak thun 2015-2019 Seksi Pendidikan Pengurus Mesjid Raya Al-Hikmah Tanjungpinang, masa bakti sejak thun 2000-2015. Seksi Pendidikan/Da’wah Pengurus Mesjid Raya Al-Hikmah Tanjungpinang, masa bakti sejak thun 1995-2000 Seksi Pendidikan Agama Islam Mesjid Darul Arqam, Priode 1991-2001. Wakil Ketua Pwengurus Mesjid Darul Arqam, Priode 1993-1995. Seksi Ibadah/Dakwah dan Seksi Pembinaan Remaja Mesjid Darul Arqam, 1991-1992. Ketua Pengurus Mesjid Al-Hakam masa bhakti 2014-2019 Ketua Pengurus Mesjid Al-Hakam masa bhakti 2009-2013 Ketua Pengurus Surau Al-Hakam masa bhakti 1997-2000 Ketua Pengurus Surau Al-Hakam masa bhakti 2000-2003 dan masih banyak yang lainnya belum ditulis

KELUARGA Status Nama Isteri Tpt/Tgl.Lhr Anak-anak

: Menikah : Hj. Indoktang (IIN) : Indragiri Hilir / 04 Januari 1965 : 1. Fadhliyah Idris, SPi, MSi. / Lia. (29 Januari 1987) 2. Muhammad Fadhil Idris, SKM / Fadhil (20 Oktober 1989) 3. Muhammad Fahmiyuddin Idris / Fahmi. (12 September 2001)

dibuat di Tanjungpinang, ...Februari 2016.

Drs.H.MUHAMMAD IDRIS DM,MM,MSi.

BUKU-BUKU, DIKTAT DAN KARYA TULIS LAINNYA an : Drs. H. MUHAMMAD IDRIS DM, MM, MSi. BUKU-BUKU YANG DITERBITKAN PAKAI ISBN : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

USHUL FIQH 1 Dsar-dasar pembinaan hukum Islam, (cek II, Maret 2013) SUARA MIMBAR, khutbah peningkatan kulitas iman (cek I Agustus 2009) REZKI DATANG USAHA DAN DO’A, bagi yang ingin mengamalkan, Agustus 2009 Dasar-Dasar ILMU FILSAFAT (suatu pengantar) (cek I Agustus 20010) MASA’ILUL FIQHIYAH, berbagai maslah kontemporer dalam hukum Islam, (cek III Marert 2013) khutbah idul fitri ZAKAT SUMBER DANA MASYARAKAT (cek I, September 2009) khutbah ‘idul adhha IBADAH HAJI DAN PENGORBANAN (cek II, Oktober 2011) DO’A-DO’A PILIHAN, PERKAWIN, KELUARGA, HAMIL, ANAK, TIDUR, KEBAHAGIAN, IBU BAPAK, PAKAIAN DAN BERCERMIN (cet I

BUKU-BUKU YANG DITERBITKAN TIDAK PAKAI ISBN, AL: 1. 2. 3. 4. 5.

AD-DU’A`U SILAHUL MUKMININ, DO’A SENJATA ORANG MUKMIN, (Januari 2007) khutbah ‘idul fithri, MEWUJUDKAN PERSATUAN DAN KESATUAN, (th. 2004) ZIKIR DAN DO’A WUKUF, (Oktober 2007) FIQH MUNAKAHAT (Hukum Perkawinan Dalam Islam) (Oktober 2008) dan lain-lain

DIKTAT-DIKTAT MATERI KULIAH ANTARA LAIN : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

FIQHI IBADAH, Thaharah, Shalat, Puasa, Zakat, Haji, & lain-lain, (April 2008) FIQH II, Mua’amalah, Faraid,Mawaris, Jinaya & Hudud (th.2006) FIQH MUAMALAH, (Oktober 1999) PERBANDINGAN MAZHAB FIQH (Maret 2003) dasar-dasar PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (April 2009) USHUL FIQH 1 (t.th) DASAR LOGIKA (t. th) MASAILUL FIQHIYAH (Maret 2003) DASAR-DASAR ILMU FILSAFAT (Oktober 2008) Dasar-Dasar FILSAFAT ISLAM )‫( (الفسة الإسلام‬September 2009) PENGANTAR SOSIOLOG, (September 2009) KEWIRAAN, (Tahun 2001) DLL

POWER POIN PRESENTATION ANTARA LAIN : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

MASAILUL FIQHIYAH FIQHI IBADAH ETIKA ORGANISASI PEMERINTAHAN PERCEPATAN PEMBERANTASA KORUPIS DASAR-DASAR ILMU FILSAFAT PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DASAR-DASAR LOGIKA

8. 9.

EVALUASI KINERJA SEKTOR PUBLIK DLL

TULISAN DALAM JURNAL 1. 2. 3.

JURNAL STAI-MU “TABIR” JURNAL STISIPOL “STISIPOL, RAJA HAJI’ JURNAL “MP3A KEPRI”

TULISAN DALAM MEDIA SURAT KABAR 1. 2.

beberapa artkel pada surat kabar Tanjungpinag Pos dan surat kabar lainnya Tanjungpinang, ...Februari 2016.

Drs.H.MUHAMMAD IDRIS DM,MM,MSi.