Makalah Ulumul Hadist

BAB II PEMBAHASAN A. Latar Belakang Munculnya Usaha Kodifikasi Hadist Pada abad pertama Hijriah sampai hingga akhir abad petama Hijriah, hadist-hadist itu berpindah dari mulut kemulut, masing-masing perawi meriwayatkannya berdasarkan kepada kekuatan hapalannya. Saat itu mereka belum mempunyai motif yang kuat untuk membukukan hadist, karna hapalan mereka terkenal kuat. Namun demikian, upaya perubahan dari hapalan menjadi tulisan sebenarnya sudah bekembang disaat masa Nabi. Setelah Nabi wafat, pada masa Umar Bin Khattab menjadi Khalifah ke-2 juga merencanakan meghimpun hadist-hadist Rasul dalam satu kitab, namun tidak diketahui mengapa niat itu batal atau urung dilaksanakan. Dikala kendali Khalifah dipegang oleh Umar Bin Abdul Aziz yang dinobatkan dalam tahun 99 Hijriah, seorang khalifah dari Dinasti Umaiyah yang terkenal adil dan wara’, sehingga beliau dikenal sebagai Khalifah Rasyidin yang kelima, tergerak hatinya membukukan hadist karna dia khawatir para perawi yang membendaharakan hadist didalam dadanya telah banyak yang meninggal, apabila tidak dibukukan akan lenyap dan dibawa oleh para penghafalnya kedalam alam barzah dan juga semakin banyak kegiatan pemalsuan hadist yang dilakukan yang dilatar belakangngi oleh perbedaan politik dan perbedaan mazhab dikalangan umat islam dan semakin luasnya daerah kekuasaan islam maka semakin komplek juga permasalahan yang dihadapi umat islam. B. Pelopor Gerakan Kodifikasi Hadist dan kitab-kitab Hadist Abad II Hijriah 1. Penulisan Hadist. Sejarah penghimpunan hadist secara resmi dan massal baru terjadi setelah Khalifah Umar Bin Abdul Aziz memerintahkan kepada ulama dan para tokoh masyarakat untuk menuliskannya. Dikatakan resmi karena itu

1

merupakan kebijakan kepala negara dan dikatakan massal karena perintah diberikan kepada para gubernur dan ahli hadist. Diantara gubernur madinah yang menerima instruksi untuk mengumpulkan dan menuliskan hadist yaitu Abu Bakar ibn Hazm, Umar Bin Abdul Azis berkata kepada Hazm :

“Perhatikanlah apa yang bisa diambil dari hadist Rasulullah dan catatlah, saya khawatir akan lenyapnya ilmu ini setelah ulama wafat”1 dan dalam intruksi tersebut Umar memerintahkan Ibn Hazm untuk menuliskan dan menuliskan hadist yang berasal dari : a). Koleksi Ibn Hazm itu sendiri b). Amrah binti Abd. Ar-Rahman(w.98 H), seorang faqih, dan muridnya syaidah Aisyah r.a c). Al Qasim Ibn Abu.Bakar Al Siddiq(w.107 H) seorang pemuka tabi’in dan salah seorang Fuqaha yang tujuh. Ibn Hasim melaksanakan tugasnya dengan baik, dan tugas yang serupa juga dilaksanakan oleh Muhammad Ibn Syiihab Al– Zuhri.(w.124 H), seorang ulama besar di Hijasz dan Syam, kedua ulama

diataslah

sebagai

pelopor

dalam

kodifikasi

hadist

berdasarkan perintah Khalifah Umar ibn Abdul Aziz.

1

M. Shuhudi Ismail, (terj), Metodologi Penelitian Hadist, (Jakarta, Bulan Bintang, 1992) hal.16./Hadist Nabi dan sejarah Kodifikasinya(Jakarta: Pustaka Firdaus.1994) hal.106-

2

Meskipun Ibn Hazm dan Al Zuhri telah berhasil menghimpun dan mengkodifikasi hadist, akan tetapi kerja kedua ulama tersebut telah hilang dan tidak bisa dijumpai lagi sampai sekarang. 2. Sistem Pembukuan Hadist. Sistem pembukuan Hadist pada awal pembukuannya agaknya hanya sekedar mengumpulkan saja tampa mperdulikan selektifitas terhadap susunan Hadist Nabi, apakah termasuk didalamnya fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in,“Ulama diperiode ini cendrung mencampur adukkan antara hadist Nabi dengan Fatwa Sahabat dan Tabi’in, mereka belum mengklasifikasikan kandungan nash-nash menurut kelompoknya”2 Dengan demikian pembukuan hadist pada masa ini boleh dikatakan cendrung masih bercampur baur antara hadist dengan fatwa sahabat dan tabi’in. 3. Tokoh-Tokoh Pengumpul Hadist. Setelah periode Abu bakar bin Hazm dan ibnu Shihab Al Zuhri, perode sesudahnya bermunculan ahli hadist yang bertugas sebagai kodifikasi hadist jilid ke-2 yaitu: a. Di Mekkah, Ibn Jurraj (w.150 H) b. Di Madinah, Abu Ishaq (w.151 H) dan Imam Malik (w.179 H) c. Di Basrah, Ar Rabi’ Ibn Shahih (w.160 H), Said Bin abi Arubah (w.156 H) dan Hamud bin Salamah (w. 176 H) d. Di Kufah, Sofyan Tsauri (w.161 H). e. Di Syam/ Sriya, Al Auza’I (w.156 H). f. Di Wasith/Iraq , Hasyim (w.188 H). g. Di yaman, Ma’mar (w.153 H). h. Di khurasan/ Iran, jarir Bin Abdul Namid (w.188 H dan Ibnu Mubarrak (w.181 H)3 4. Kitab-kitab Hadist yang ditulis pada abad ke-II Hijriah. 2

Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ilmu Hadist, (Surabaya: Bina Ilmu,1993) hal.81TM. Hasbi As Shiddiqie. Loc.cit. lihat juga Mustafa al Siba’I .op.cit.hal.168. lihat juga Muhammad Zahu, al Hadist wa al Muhadditsun (mesir.Daar al Fikr.tt) hal.299. 4 Ibid 3

3

Kitab-kitab yang disusun pada periode ini jumlahnya relatif sedikit yang sampai kepada umat islam hari ini, diantara karya monumental yang dihasilkan oleh karya terdahulu yang sampai pada masyarakat muslim saat ini adalah : 1). Al Muwatha, oleh Imam Malik 2). Al Musnad, Oleh Imam Syafi’i 3). Iktilaf Al Hadist, oleh Imam Syafi’i 4 Hadist ini dipandang unggul dan menempati kedudukan istimewa dikalangan para ahli Hadist dan penggiat ilmu ini. 5. Ciri-ciri Kitab Hadist yang ditulis pada abad ke-II Hijriah. a. Pada umumnya kitab-kitab hadist pada masa ini menghimpun hadist-hadist Rasulullah serta fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in. b. Himpunan Hadist pada masa ini masih bercampur baur dengan topik yang ada seperti bidang Tafsir, Sirah, Hukum, dan lainnya. c. Didalam kitab-kitab hadist pada periode ini belum dijumpai pemisahan antara hadist-hadist yang berkualitas Shahih, Sasan dan Dha’if. C. Hadis Pada Masa Ke-III Hijriah, Masa Pemurnian, Penshahihan dan penyempurnaan Kodifikasi. Periode ini berlangsung pada masa Pemerintahan Khalifah Al Ma’mun sampai pada awal pemerintahan khalifah Al-Muqtadir dari kekhalifahan Dinasti Abbasiyah. Pada masa ini ulama memusatkan perhatian mereka pada pemeliharaan keberadaan dan terutama kemurnian Hadist Nabi SAW, sebagai antisipasi mereka terhadap pemalsuan Hadist yang semakin marak. 1. Kegiatan Pemalsuan Hadist Pada abad ke-II hijriah telah banyak melahirkan para Imam Mujtahid di berbagai bidang, diantaranya dibidang Fiqih dan Ilmu Kalam. Meskipun dalam beberapa hal mereka berbeda pendapat, akan tetapi mereka saling merhormati.

4

Akan tetapi memasuki abad ke-3 Hijriah , para pengikut masing-masing imam berpendapat bahwa imam nya lah yang benar, sehingga menimbulkan bentrokan pendapat yang semakin meruncing. Diantara pengikut fanatik akhirnya menciptakan hadist-hadist palsu dalam rangka memaksakan pendapat mereka. Dan setelah Khalifah Al Ma’mun berkuasa mendukung golongan Mu’tazilah. Perbedaan pendapat tentang kemakhlukan Al Qur’an dan siapa yang tidak sependapat akan dipenjara dan disiksa, salah satu Imam yaitu Imam Ahmad Bin Hambal yang tidak mengakuinya. Setelah pemerintahan Al Muwakkil, maka barulah keadaan berubah positif bagi ulama. 2. Upaya Pelestarian Hadist. Diantara kegiatan yang dilakukan oleh para ulama Hadist dalam rangka memelihara kemurnian Hadist Rasulullah SAW adalah : a) Perlawatan ke daerah-daerah b) Pengklsifikasian Hadist kepada : Marfu’, Mawquf, dan Maqthu’. c) Penyeleksian kualitas Hadist dan pengklasifikasian kepada : Shahih, Hasan, Dha’if. 3. Tokoh-tokoh Pengumpul Hadist. Diantara tokoh-tokoh Hadist yang lahir pada masa ini adalah : Ali Ibn Madany, Abu Hatim Ar Razy, Muhammad Ibn Jarir ath Thabary, Muhammad Ibn Sa’ad, Ishaq Ibn Rahawaih, Ahmad, Al Bukhari Muslim, An Nasa’I, Abu Daud, At Turmudzy, Ibnu Majah, Ibnu Qutaibah Ad Dainury. 4. Kitab-Kitab Hadist pada abad ke-III Hijriah.

5

Di abad ke-3 Hijriah ini telah muncul berbagai kitab Hadist yang Agung dan monumental serta menjadi pegangan umat islam sampai sekarang diantaranya adalah : 1). Kitab Shahih Bukhari. 2). Kitab Shahih Muslim. 3). Kitab Sunan Abu dawud 4). Kitab Suann At Thurmudzy 5). Kitab Sunan An Nasa’i 6). Kitab Sunan Ibn Majah. 7). Musnad Ahmad. D. Hadist pada abad ke-IV sampai ke-V ( Masa Pemeliharaan, Penertiban, Penambahan, dan Penghimpunan). 1. Kegiatan periwayatan Hadist pada periode ini. Periode ini dimulai pada masa Khlifah Al Muktadir sampai Khalifah Al Muktashim. Meskipun kekuasaan Islam Pada periode ini mulai melemah dan bahkan mengalami keruntuhan pada abad ke-7 Hijriah akibat serangan Hulaqu Khan, Cucu dari Jengis Khan. Kegiatan para Ulama Hadist tetap berlansung sebagaimana periode-periode sebelumnya, hanya saja hadist-hadist yang dihimpun pada periode ini tidaklah sebanyak penghimpunan pada periode-periode sebelumnya, kitab-kitab hadist yang dihimpun pada periode ini diantaranya adalah : 1). Al Shahih oleh Ibn Khuzaimah.(313 H) 2). Al Anma’wa al Taqsim oleh Ibn Hibban (354 H) 3). Al Musnad oleh Abu Amanah ( 316 H) 4). Al Mustaqa oleh Ibn Jarud. 5). Al Mukhtarah oleh Muhammad Ibn Abd Al Wahid al Maqdisi. Setelah Lahirnya karya-karya diatas maka kegiatan para ulama berikutnya pada umumnya

hanyalah merujuk pada karya–karya yang

telah ada dengan bentuk kegiatan mempelajari, menghafal, memeriksa dan menyelidiki sanad-sanadnya dan matannya.

6

2. Bentuk Penyusunan Kitab Hadist pada masa periode ini: Para Ulama Hadist Periode ini memperkenalkan sitem baru dalam penusunan Hadist , yaitu : a). Kitab Athraf, didalam kitab ini penyusunannya hanya menyebutkan

sebagian

matan

hadist

tertentu,

kemudian

menjelaskan seluruh sanad dari matan itu, baik dari sanad kitab hadist yang dikutib matannya ataupun dari kitab-kitab lainya contohnya : 1. Athraf Al Shahihainis, oleh Al Dimasyqi (400 H) 2. Athraf Al Shahihainis, oleh Abu Muhammad khalaf Ibn Muhammad al Wasithi (w 401 H) 3. Athraf Al Sunnah al arrba’ah, oleh Ibn Asakir al dimasyqi (w 571 H) 4. Athraf Al Kutub al Sittah, oleh Muhammad Ibn Tharir al Maqdisi ( 507 H) b).

Kitab Mustadhrak, Kitab ini memuat matan Hadist

yang

diriwayatkan oleh Bukhari atau Muslim, atau keduanya atau lainnya, dan selanjutnya penyusun kitab ini meriwayatkan matan hadist tersebut dengan sanadnya sendiri, conntoh : 1. Mustadhrak Shahih Bukhari , oleh Jurjani 2. Mustadhrak Shahih Muslim, oleh Abu Awanah (316 H) 3. Mustadhrak Bukhari Muslim, oleh Abu bakar Ibn Abdan al Sirazi (w.388 H) c). Kitab Mustadhrak, Kitab ini menghimpun hadist-hadist yang memiliki syarat-syarat Bukhari dan Muslim atau yang memiliki salah satu dari keduanya, contoh : 1. Al Mustdhrak oleh Al Hakim ( 321-405 H) 2. Al Ilzamat , oleh Al Daruquthni (306-385 H) d). Kitab Jami’, Kitab ini menghimpun Hadist-hadist yang termuat dalam kitab-kitab yang telah ada yaitu yang menghimpun hadsit shahih Bukhari dan Muslim. Contohnya :

7

1. Al Jami’ bayn al Shahihaini , oleh Ibn Al Furat ( Ibn Muhammad Al Humaidi (w.414 H)). 2. Al Jami’ bayn al Shahihaini, oleh Muhammad Ibn Nashir al Humaidi (488 H) 3. Al Jami’ bayn al Shahihaini, oleh Al Baqhawi (516 H) E. Hadist pada abad ke VII sampai sekarang (masa Pensyarahan, Penghimpuanan , Pen-takhrij-an dan Pembahasannya) 1. Kegiatan periwayatan Hadist pada periode ini. Periode ini dimulai sejak kekhalifahan Abbasiyah di Bakhdad ditklukkan oleh tentara Tartar (656 H/1258 M), yang kemudian Kekhalifahan Abbasiyah tersebut dihidupkan kembali

oleh Dinasti

Mamluk dari mesir setelah mereka menghancurkan bangsa Mongol tersebut. Pembaiatan Khalifah oleh Dinasti Mamluk hanyalah sekedar simbol saja agar daerah-daerah islam lainya dapat mengakui Mesir sebagai pusat pemerintahan dan selanjutnya mengakui Dinasti Mamluk sebagai penguasa dunia Islam, akan tetapi pada abad ke-8 H Ustman Kajuk mendirikan kerajaan di Turki diatas puing-puing peninggalan Bani Saljuk di Asia Tengah, sehingga bersama-sama dengan keturunan Ustman menguasai kerajaan-kerajaan kecil yang ada disekitarnya dan selanjutnya membangun Daulah Ustmaniyah yang berpusat di Turki. Dengan berhasilnya mereka menaklukkan Konstatinopel dan Mesir serta meruntuhkan Dinasti Abbasiyah, maka berpindahlah kekuasaan Islam dari Mesir ke Konstatinopel. Pada abad ke-13 Hijriyah ( awal abad ke-19 H) Mesir dengan dipimpin oleh Muhammad Ali, mulai bangkit untuk mengembalikan kejayaan Mesir masa silam. Namun Eropa yang dimotori oleh Inggris da Perancis semakin bertambah kuat dan berkeinginan besar untuk menguasai dunia, mereka secara bertahab mulai menguasai daerah-daerah islam , sehingga pada abad ke-19 M sampai ke awal abab 20 M, hampir seluruh

8

wilayah islam dijajah oleh Bangsa Eropa, kebangkitan kembali dunia islam baru dimulai pada pertengahan abad ke-20 M. Sejalan dengan keadaan dan kondisi-kondisi dunia islam diatas, maka kegiatan periwayatan hadist pada periode ini lebih banyak dilakukan dengan cara ijazah dan Mukatabah. Sedikit sekali ulama hadist pada periode ini melakukan periwayatan hadist secara hapalan sebagaimana dilakukan oleh yang ulama Mutaqaddimin, diantaranya yaitu: 1.

Al Traqi (w.806 H/1404 M) dia berhasil mendiktekan hadist secara hapalan kepada 400 majelis sejak 796 H/1394 M dan juga menulis beberapa kitab hadist.

2.

Ibn Hajar al Asqalani (w. 852 H/ 1448 M) seorang penghapal hadist yang tiada bandinganya pada masanya . Dia telah mendiktekan Hadist kepada 1000 majelis dan menulis sejumlah kitab yang berkaitan dengan Hadsit.

3.

Al Sakhawi (w.902 H/1497 M) murid Ibn Hajar yang telah mendiktekan hadist kepada 1000 majelis dan menulis sejumlah buku.

2. Bentuk Penyusunan kitab Hadist pada periode ini : Pada periode ini para ulama hadist mempelajari kitab-kitab hadist yang telah ada, dan selanjutnya mengembangkannya atu meringkasnya sehingga menghasilkan jenis karya sebagai berikut: a. Kitab Syarah, yaitu : Jenis kitab yang memuat uraian dan penjelasan

kandungan

hadist

dari

kitab

tertentu

dan

hubungannya denagn dalil-dalil lainnya yang bersumber dari Al Qur’an dan Hadsit ataupun kaidah-kaidah syara’ yang lainnya contohnya : 1. Fath Al bari, Oleh Ibn Hajar al Asqalani, yaitu syarah shahih kitab Al Bukhari. 2. Al Minhaj, oleh Al Nawawi, yang mensyarahkan kitab shahih Muslim.

9

3. Aun al-Ra’hud , oleh Syams al Haq al Achim al Abadi, syarah sunan Abu Dawud. b. Kitab Mukhtashar, yaitu kitab yang berisi ringkasan dari suatu kitab Hadist, seperti Mukhtashar Shahih Muslim oleh Muhammad Fu’ad abd Al baqi. c. Kitab Zawa’id, yaitu kitab yang menghimpun hadist-hadist dari kitab tertentu yang tidak dimuat. TAMBAHAN HASIL DISKUSI Faktor akibat hadist berkembang melalui hapalan yaitu : 1. Ingatan orang Arab masih kuat 2. Rasul Masih Hidup 3. Ummy (Orang Arab banyak yang buta Huruf) Sebab-sebab pada masa Abu Bakar as Siddiq belum terfokus untuk mengumpulkan hadist: 1. Munculnya Nabi Palsu 2. Banyak yang enggan untuk membayar zakat Pengumpulan Hadist pada masa Ali Bin Abi Thalib sudah dilaksanakan, tapi di masa ini hanya terbatas baru untuk para pribadi dari para penghapal hadist. Faktor boleh menulis hadist: 1. Lemah ingatannya 2. Jauh jaraknya dari sumber hadist 3. Penulis disyaratkan tidak ummy atau tidak dalam menulis Al Qur’an Ide pertama sekali untuk mngumpulkan hadist atau kodifikasi hadist yaitu pada masa Abdul Aziz bin Marwan, waktu itu baru seorang gubernur. Yang merupakan ayah dari Umar Bin Abdul Aziz. Perintah pengumpulan hadist pada masa umar Bin Abdul Aziz kepada para gubernur dan ulama adalah dalam bentuk surat.

10

Intruksi Umar Bin Abdul Aziz dalam bentuk tulisan arab :

Hal yang menyebabkan karya Ibn Hazm dan Al Zuhri tidak ditemukan lagi sampai sekarang : @. Karna hadist-hadist dalam bentuk lembaran-lembaran, sehingga pada waktu terjadi pertukaran ke Khalifahan, lembaran-lembaran tersebut hilang dan tidak ditemukan lagi.

11

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa : 1. Penyebab dari Kodifikasi Hadist itu sendiri dikarenakan telah banyaknya para sahabat, atau ulama penghapal hadist yang meninggal dunia. 2. Penyebab Kedua adalah banyaknya beredar Hadist-hadist palsu sehingga perlunya kodifikasi hadist yang mulai dilaksanakan secara perdana dan massal pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdil Aziz. Yang mereka hanya memperkuat eksistensi golongan dan ras mereka saja. 3. Pada Kodifikasi Hadist ini melahirkan berbagai ulama dan tokoh-tokoh Seperti yang kita kenal sampai sekarang yaitu Perawi Hadist-hadist shahih seperti Imam Bukhari dan Muslim, Athurmudzi, Suanan Abu Daud, dan lain-lain masih banyak lagi.. 4. Dari sejarah kodifikasi hadist ini, kita bisa mengetahui kapan masa jaya, kapan masa kodifikasi yang banyak memunculkan para ulama ahli hadist yang banyak memhasilkan kitab-kitab hadist dan pada masa periode siapa kitab-kitab hadist shahih bermunculan, mulai dari pertama kali di kodifikasi sampai pada masa periode terakhir kemunduran islam itu sendiri.

B. Saran Dari uraian diatas maka penulis menyadari bahwa banyak terdapat kesalahan dan kekurangan, untuk itu pemakalah mohon kritikan dan saran yang sifatnya konstruktif demi kesempurnaan makalah ini.

12

Daftar Pustaka Nawir Yuslem, Ulumul Hadist, Jakarta : PT. Muhasa Sumber Widya, 2001. Yusuf Saefullah, Drs. Cecep.Sumarna, M.Ag, Pengantar Ilmu Hadist: PT. Pustaka Baru Quraisy. M.Hasbi Ash Shiddieqye, Sejarah Pengantar Hadist, Semarang : Bulan Bintang Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqye, sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra. .

13