Liupita.docx

Contenido 1.1 CONCEPTUALIZACIÓN Y OBJETIVIDAD DE LASCIENCIAS SOCIALES ....................... 2 1.2 LAS INSTITUCIONES Y EL PAPEL DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD ............................ 4 1.3 EL PAPEL DEL TRABAJO Y SU RELACIÓN EN LA EVOLUCIÓN SOCIAL DEL HOMBRE ................................................................................................................................................ 5 1.4 LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Y LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN ............................... 8 1.5. _ LAS FORMACIONES SOCIALES (DESPOTISMO, ESCLAVISMO, FEUDALISMO, CAPITALISMO). .................................................................................................................................. 11 UNIDAD II: LA CULTURA, ESTADO Y DERECHO. .................................................................... 14 2.1 ORIGEN Y CONCEPTOS DE CULTURA ................................................................................ 14 2.2 LAS ÁREAS CULTURALES Y SUS ELEMENTOS ............................................................... 17 2.3 CONCEPTUALIZACIÓN Y ORIGEN DEL ESTADO .............................................................. 18 2.4 ELEMENTOS Y FUNCIONES DEL ESTADO ......................................................................... 19 2.5 EL ESTADO Y EL DERECHO ................................................................................................... 21 UNIDAD III: EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES ........... 23 3.1 ECONOMÍA ................................................................................................................................... 24 3.2 DERECHO ..................................................................................................................................... 25 3.3 CIENCIA POLÍTICA ..................................................................................................................... 27 3.4 ANTROPOLOGÍA ........................................................................................................................ 29 3.5 HISTORIA ...................................................................................................................................... 31 3.6 SOCIOLOGÍA................................................................................................................................ 35

1.1 CONCEPTUALIZACIÓN Y OBJETIVIDAD DE LASCIENCIAS SOCIALES Las ciencias sociales establecen relación entre los hombres, los grupos y la sociedad en su proceso de desarrollo. El método de estas ciencias, debido a ser consideradas como tales, es el método científico, aunque no usado tan rigurosamente como en las Ciencias Naturales. Todas las ciencias sociales tienen el mismo objeto material: el hombre en sociedad, por lo cual se distinguen en el objeto formal, que puede ser, por ejemplo: la psiquis y el comportamiento humano (en Psicología) o la correcta forma de utilizar y comprender el lenguaje (en la Lingüística). CONCEPTUALIZACIÓN La integración y ampliación de materias que supone el término de Ciencias Sociales es más adecuado para los alumnos que perciben la realidad social como un todo y no como objeto de estudio de áreas diferentes. Sin embargo, aún existen una serie de dificultades a la hora de definir exactamente lo que son las Ciencias Sociales. La amplitud del término ha provocado divergencias entre las distintas escuelas de pensamiento. A su vez, "junto al término de Ciencias Sociales, han aparecido empleados como equivalentes otros, tales como Ciencias Humanas, Ciencias del Hombre, Ciencias Culturales, además del de Ciencia Social". Para algunos autores la distinción, por ejemplo, entre Ciencias Sociales y Ciencias Humanas es más o menos arbitraria. Así, para Levi-Strauss la propia expresión de Ciencias Sociales contiene un pleonasmo, ya que, al declararse "sociales" dan a entender que se ocupan del hombre y, lógicamente, si son humanas en principio, son automáticamente "sociales"; por eso, opina que el criterio de distinción entre Ciencias Sociales y Humanas es solamente de orden práctico. Otros autores no identifican Ciencias Sociales y Ciencias Humanas. En los estudios realizados por la UNESCO, las Ciencias Sociales se definen como aquellas ciencias que estudian y analizan hechos objetivos de la sociedad, mientras que las Ciencias Humanas analizan los productos elaborados por la inteligencia humana y por tanto son más subjetivas. En resumen, como dice Duverger, "las ciencias sociales se encuentran todavía divididas por graves conflictos que conciernen a su mismo objeto y noción. Como resultado de estas circunstancias las definiciones de Ciencias Sociales son múltiples. La definición de la National Science Foundation es una de las más completas:

Las ciencias sociales son disciplinas intelectuales que estudian al hombre como ser social por medio del método científico. Es su enfoque hacia el hombre como miembro de la sociedad y sobre los grupos y las sociedades que forma, lo que distingue las ciencias sociales de las ciencias físicas y biológicas. OBJETIVIDAD Un eje básico a partir del cual se han construido los diferentes marcos conceptuales científicos es la problemática del objeto de estudio. En este sentido, una primera diferenciación científica es la que se establece entre ciencias naturales y ciencias sociales. Esta diferenciación, de hecho, se ha enriquecido con otros criterios. Así, un criterio comúnmente utilizado es el de la relación existente entre objeto y sujeto de conocimiento. A partir de este criterio, se diferencia entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. En las primeras el sujeto que conoce no forma parte o no está contenido en el objeto a conocer; mientras que en el caso delas Ciencias Sociales no ocurre así: el propio sujeto de conocimiento (ser humano: individual o en sociedad) forma parte del objeto de conocimiento. El hecho de que, en el caso de la Ciencias Sociales, el sujeto esté incluido en el objeto da lugar a que se discuta más abiertamente sobre la presencia de Juicios de Valor y sobre el papel de los mismos en la elaboración del conocimiento y de la investigación. Lo cual no resulta extraño, si tenemos en cuenta que el conocimiento de las ciencias sociales es un elemento esencial del propio sistema social. De esta manera, la objetividad, en el sentido de poder investigar un mundo sin que éste se vea afectado por la investigación, es un absurdo. De esta diferencia en las relaciones entre objeto y sujeto de conocimiento arrancan, en cierto modo, buena parte de las diferencias que se han establecido entre las Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. Estas diferencias pueden presentarse en dos bloques: uno relativo al Fenómeno a explicar y el otro referido a Cómo explicar.

1.2 LAS INSTITUCIONES Y EL PAPEL DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD La institución definida como un sistema de pautas sociales, relativamente permanente y organizado que formula ciertas conductas sancionadas y unificadas con el propósito de satisfacer y responder a las necesidades básicas de una sociedad. Es decir, son comportamientos de una sociedad regulados, procesos estructurados mediante los cuales las personas llevan a cabo sus actividades. Las características generales de las instituciones son las siguientes: 

Tienen un origen social.



Satisfacen necesidades sociales específicas.



Las pautas culturales que informan una institución son impuestas y sus ideales son aceptadas por la gran mayoría de los miembros de la sociedad.

Las instituciones se diferencian más o menos. Además de estas características, la sociología ha aislado y clasificado en tres características distintas, comunes a las instituciones: 

Símbolos culturales.



Los códigos de comportamiento.



La ideología. Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la

herencia cultural, función que ejercen como consecuencia de su carácter, es decir, de que no dependen de ningún individuo o grupo. Las instituciones cumplen un papel fundamental para el desarrollo de la existencia humana. Las instituciones les proporcionan a los hombres unas series de normas y reglas que les permiten orientarse en el mundo y que contribuyen a tomar menos compleja su existencia.

1.3 EL PAPEL DEL TRABAJO Y SU RELACIÓN EN LA EVOLUCIÓN SOCIAL DEL HOMBRE El trabajo es, desde el principio de los tiempos, el motor impulsor del hombre; lo que desdeñó al individuo de su aspecto primitivo a fin de convertirlo en el ser desarrollado y pensante que conocemos hoy. En El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, Federico Engels afirma, con toda certeza, que el trabajo es “la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre”. Engels evalúa los pasos decisivos en el desarrollo de la posición erecta del ser humano e insiste en que solo el trabajo estimuló que la mano del hombre hubiera alcanzado “ese grado de perfección que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la música de Paganini”. Con el transcurso del tiempo y las diferentes formaciones económicas sociales, el trabajo fue adquiriendo diferentes matices. En la comunidad primitiva se caracterizó por la labor colectiva y la propiedad común; mientras que, con la aparición de la propiedad privada sobre los medios de producción, en las formaciones siguientes el trabajo se convirtió en fuente de explotación, del esclavo en la sociedad esclavista, el siervo en la feudal, y el obrero en la capitalista. La escuela cubana, basándose en los fundamentos de toda una tradición histórica que tiene entre sus paradigmas a Ernesto Che Guevara, trata de elevar estas ideas y concepciones teóricas, y resalta los valores del trabajo como fuente de realización y creación, en la dignificación del hombre y su enriquecimiento espiritual. Sin embargo, a la luz de las disímiles transformaciones que requieren del trabajo en la sociedad cubana, pareciera que para muchos jóvenes aquellas lecciones quedaron en el plano del “deber ser”, ya que aunque un por ciento no desestimable de la población se

vincula al aporte de su país desde el trabajo —muchas veces sin que le reporte

los beneficios económicos esperados—, otra cifra no menos preocupante prefiere vivir sin vínculo laboral.

Según datos del último Censo de Población y Viviendas publicados en la página oficial de la Oficina Nacional de Estadística e Información, más de 4 900 000 personas estaban ocupados en Cuba en el periodo de la investigación, y más de 167 000 cubanos se encontraban desocupados, de un total de 5 086 000 económicamente activas. Las causas relacionadas con la desvinculación laboral de ese número de personas pueden ser de diversa índole, pero sin duda un contexto de crisis económica ha influido en la conformación de esta realidad y de la subjetividad de muchos cubanos, desde que a partir de la década de los ’90 del pasado siglo, con la caída del campo socialista, se generó en la economía y la sociedad cubanas la denominada “pirámide invertida”. En ese contexto los salarios reales dejaron de satisfacer las necesidades del trabajador y su familia, lo que provocó dejadez hacia el trabajo, indisciplinas y, sobre todo, el traslado de profesionales hacia labores mejor remuneradas. En el XX Congreso de la Central de Trabajadores de Cuba, el General de Ejército Raúl Castro Ruz, Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, aseguró que todavía “el actual sistema salarial no se corresponde con el principio de distribución socialista ‘de cada cual según su capacidad a cada cual según su trabajo’, o lo que es lo mismo, no garantiza que el trabajador reciba según su aporte a la sociedad”. Por esa y otras razones, hoy el perfeccionamiento del sistema de pago se encuentra en el orden del día de la política salarial; sin embargo, en no pocas ocasiones se ha insistido en que hacerlo de forma apresurada y sin un aumento de la producción de bienes y servicios, traería consecuencias graves para la economía nacional. Algunos pasos como el aumento salarial a los trabajadores del sector de la salud, o las medidas que apuestan por brindar mayor autonomía a la empresa estatal socialista y prevén la estimulación salarial de acuerdo con la contribución, dan muestra de que se ha iniciado un camino que debe provocar a la vuelta de algunos años un incremento de la inserción laboral. En este trayecto será de vital importancia sentar pautas para que el desarrollo del pago por resultados se extienda paulatinamente a otros sectores económicos y sociales del país.

De no potenciar el desarrollo del trabajo continuará subyacente en la economía la contradicción que por un lado marca la necesidad de una retribución económica del trabajo y para ello requiere el aumento de las producciones y los bienes y servicios; y por otro la existencia de una forma de remuneración que no es capaz de incentivar el incremento de los indicadores económicos. En buena medida ello dependerá de una estrategia de país encaminada también a perfeccionar los mecanismos existentes para potenciar la motivación al trabajo más allá de lo material, como, por ejemplo, el mejoramiento en los centros laborales de la atención a los recién graduados y el perfeccionamiento de los planes de ubicación laboral. Pero todo eso no será suficiente. Se requerirá además del apoyo de esas manos que hoy prefieren permanecer bajo la tutela económica de sus padres, o de aquellas que “viven del invento” quitándole al Estado lo que este podría darle a la sociedad. En entrevista ofrecida a este diario hace unos meses la Doctora Laura Domínguez García, profesora titular en la Facultad de Psicología de la Universidad de la Habana, analizaba algunos de estos temas y ofrecía datos interesantes recopilados en una investigación que desde 1998 realiza sobre los proyectos futuros de distintas muestras de jóvenes. “En un joven la pregunta esencial —y así lo reconoce la literatura especializada—, es qué quiere tener en el futuro, cuál es el sentido para su vida, cuáles son sus proyectos, y en los estudios realizados ellos ubican en primer lugar la intención de graduarse con buenas notas, luego trabajar en un lugar que sea afín a sus intereses y donde tengan determinadas facilidades materiales para crear una familia y protegerla, recrearse, y tener una vida material placentera”. El camino para lograr esa meta puede ser difícil y lleno de dificultades, pero no será posible sin el concurso de todos y el incentivo del trabajo, ese que es esencia del ser humano y que le dio contenido y forma desde hace muchos años ya.

1.4 LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Y LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN La estratificación social se refiere precisamente a esas discrepancias de categorías y consiste en situar a los individuos en estratos graduales y jerarquizados según criterios de poder, prestigio y propiedad o ingresos. Condiciones para la estratificación social una de las características universales de la sociedad humana es la diferenciación social, que se refiere a la necesidad que experimenta toda sociedad de inducir a sus miembros para que ocupen puestos situados a niveles distintos. La estratificación es un caso particular del proceso de diferenciación social que asigna distinto valor a las posiciones sociales según su utilidad para la sociedad. Diferenciación hay en todas las sociedades; estratificación social, sólo cuando existe jerarquía sistemática de estratos sociales y reúne las siguientes condiciones:

- Los grupos deben ser numerosos y con cierta complejidad social: En grupos pequeños estables, como las tribus primitivas, las únicas divisiones permanentes son las dictadas por el sexo, la edad y el parentesco. Es mucho menos importante conocer el número de gente rubia que saber la cantidad de personas que tiene un título universitario.

- Los grupos deben tener un cierto superávit económico: Lo producido por encima del nivel de subsistencia tiene que poder ser distribuido de forma desigual, porque es reclamado y obtenido por ciertos individuos y grupos que se apoyan en su superioridad, real o aparente, y en su supuesta mayor utilidad para la sociedad. Este superávit conseguido de esta manera se convierte en riqueza duradera y transmisible por la herencia. - Deben existir grupos privilegiados: Estos pueden gozar de poder, de la facultad de controlar el comportamiento de otros por diversos medios: fuerza, coacción, manipulación, etc.

- Debe haber una institucionalización de poder: El poder del que hablamos arriba tiene que ser institucionalizado y permanente mediante criterios duraderos, como la posesión de bienes materiales o el control sobre los inmateriales por medio de ritos.

Sistemas históricos de estratificación social Los sistemas de estratificación social históricamente más conocidos son las castas, los estamentos y las clases sociales. Los lugares históricos en que tuvieron lugar estas estratificaciones son la India, Europa feudal y las sociedades occidentales industrializadas. 1. Las castas: La estratificación por castas se dio en la India, y los estratos comprendían: sacerdotes, guerreros, gobernantes, comerciantes y siervos. Era un sistema cerrado, con movilidad nula y restricciones legales y religiosas. Los fundamentos de estratificación se basaban en la adscripción, el nacimiento y las relaciones de parentesco. 2. Los estamentos: Se dieron en Europa feudal. Los estratos eran: rey y aristocracia, clero, mercaderes y artesanos, campesinos libres, y siervos (esclavos). En cuanto al grado de apertura, era semicerrado, con movilidad sólo por: título nobiliario a plebeyo; liberación de siervos; ingreso de campesino libre en clero o ejército; matrimonio de hija de mercader rico con aristócrata. Existían restricciones legales. Tenían fundamentos adscriptivos y era posible la propiedad de tierras a cambio de servicios militares. 3. Las clases sociales: Tienen fundamento adquisitivo y se basan en la riqueza y ocupación. Tuvo lugar en las sociedades occidentales industrializadas. Los estratos estaban compuestos de: burgueses y proletarios, clase alta, clase media, clase trabajadora. Es un sistema abierto, con movilidad y con ausencia de restricciones.

¿Por qué existe la estratificación social? Toda sociedad tiene una necesidad básica de colocar y de motivar a los individuos en la estructura social, de forma que todas las tareas y todos los roles indispensables para el buen funcionamiento de la sociedad sean correctamente desempeñados. Existen ciertas posiciones sociales más importantes que otras desde el punto de vista

del buen funcionamiento de la sociedad, y requieren además capacidades, talentos y sacrificios poco frecuentes, como el investigador científico, el político profesional, el médico innovador, el profesional de primera línea, etc. Es por eso que la sociedad estratifica las posiciones sociales a diferentes niveles de recompensas, y así estimula y mantiene viva la motivación de los capacitados. La estratificación social estimula a las personas calificadas que posibilitan el buen funcionamiento de la sociedad. Las posiciones sociales son la recompensa a los sacrificios de estos individuos. Funciones de la estratificación social 1. La función integradora de la sociedad: Los miembros tienen la sensación de que se ha hecho justicia con ellos cuando se los valora como superiores o inferiores según las normas valorativas de su propia comunidad moral. Si falta este sentimiento de justicia cumplida sobreviene la apatía de los mejores, como ocurre en las sociedades comunistas desmotivadas. 2. La función instrumental o adaptativa: El sistema de estratificación brinda a los individuos un repertorio de incentivos diferenciados: recompensas, servicios, privaciones, castigos, para que no haya roles funcionalmente necesarios que nadie quiera cumplir.

1.5. _ LAS FORMACIONES SOCIALES (DESPOTISMO, ESCLAVISMO, FEUDALISMO, CAPITALISMO). En 1858, Karl Marx habló de otro modo de producción (que no puede ubicarse ni en el esclavismo ni en el feudalismo) en el Prólogo de “Contribución a la crítica de la economía política”: el modo de producción asiático.

Este

modo

de

producción,

denominado también despotismo oriental o tributario, aparece sobre todo en la China, India, Egipto, la Mesopotamia y también en América (por ejemplo en los imperios Inca, Maya y Azteca). Surgió con una gran revolución en las fuerzas productivas: el descubrimiento del riego, lo que permitió un crecimiento de la producción y la creación de excedentes. En este modo de producción, el florecimiento de la agricultura dependía del uso del agua. Por eso este sistema económico se desarrolló cerca de ríos y lagos. La irrigación y la distribución del agua exigía canales y obras hidráulicas, que solo una administración central como el Estado podía lograr, acopiando tributos y trabajos de las comunidades. Así, por primera vez se produjo una diferenciación entre los que trabajaban y producían, y los que administraban el trabajo y la producción ajena. No existían las clases sociales, ya que la propiedad seguía siendo comunal, pero se originó una casta privilegiada (sacerdotal o militar) que administraba el Estado. Apareció hace unos 5.000 años en los valles del río Nilo en Egipto, en el de los ríos Tigris y Eufrates de la antigua Sumeria y en el del río Indo en la India, provocando la mayor revolución en las fuerzas productivas previa al capitalismo. Fue un despotismo económico surgido en pueblos que -para enfrentar a la naturaleza, por ejemplo, las inundaciones-, estuvieron forzados a una gran cooperación y disciplina regidas por el Estado. Surgió una protoclase dominante que controlaba al Estado pero no poseía la propiedad privada de los medios de producción y de cambio. Por un lado, explotaba el trabajo de las comunidades, en el seno de las cuales no había mayores desigualdades porque la propiedad privada apenas existía; y por otro lado, aseguraba la coordinación y la dirección de los trabajos públicos (como los canales de irrigación) y otros aspectos

necesarios al funcionamiento de la economía agrícola (el calendario, por ejemplo). Con la separación del trabajo físico o manual y el intelectual, se originaron las castas sacerdotales y las militares que actuaron como explotadoras. El producto excedente quedaba en manos del Faraón o del Inca y del templo del dios, vale decir, de los sacerdotes y los altos funcionarios. Se trató de una formación de tránsito entre la fase patriarcal dominante hacia finales del neolítico y las sociedades de clases posteriores, aunque todavía existió durante parte del siglo XX en la Unión Soviética bajo el régimen estalinista. Para Marx, la comunidad misma representó la primera gran fuerza productiva. Las condiciones objetivas impusieron la unidad de las comunidades para empresas comunes como las canalizaciones de agua, las vías de comunicación e intercambio o la guerra para asegurar un territorio para la subsistencia. Esta unidad, en la medida que se perpetuó y se hizo indispensable, apareció distinta y por encima de las muchas comunidades, convirtiéndose como tal en la verdadera propietaria de todo. La unidad suprema terminó encarnada en el déspota (faraón, emperador, zar, inca, rey) como gran padre de numerosas comunidades, al que se lo ligaba de una u otra manera a la divinidad. De este modo, esa unidad suprema sistematizó la apropiación del pluspruducto, que tomó la forma de tributo o de trabajos colectivos para el déspota y la élite. Este sistema llegó a su perfección y expansión instaurado por centros soberanos tras sucesivas guerras y conquistas, tanto en Asia, como en el antiguo Egipto, en México y en Perú. El antropólogo ucraniano John V. Murra (1916-2006) en su obra “La organización económica del Estado Inca” (1956) estudió la organización económica de los incas, como un caso desarrollado y eficiente de despotismo comunal, anotando no solamente la relación con las formas asiáticas, sino con las economías y estructuras de poder africanas ashanti, ruanda, dahomey, yoruba y aun con las hawaianas. Para referirse a este modo de producción, el teórico alemán Karl A. Wittfogel (1896-1988) en su obra “Despotismo oriental: un estudio del totalitarismo” (1957), habló de despotismo hidráulico, definiéndolo como un sistema mantenido a través del control de un recurso único y necesario: el agua. Lo ubicó, naturalmente, en el antiguo Egipto

y en Babilonia, y por extensión Wittfogel agregó a la Unión Soviética y a la República Popular China, en donde los gobiernos controlaban los canales de irrigación. Los antropólogos franceses Maurice Godelier (“Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas”, 1974) y Jean Chesneaux (“El modo de producción asiático”, 1975) y el mexicano Roger Bartra (“El modo de producción asiático: problemas de la historia de los países coloniales”, 1978), se han encargado de sistematizar la teoría al respecto, dentro del concepto de modo de producción asiático, que para universalizar algunos han llamado despotismo comunal. También el profesor colombiano Hermes Tovar en “Notas sobre el modo de producción precolombino” (1974), a partir del estudio de la sociedad muisca desarrolló para determinadas formaciones sociales indígenas americanas el concepto de modo de producción precolombino. Sistematizadamente, este sistema económico, contemporáneo del esclavismo europeo, consistía en que un pueblo tenía que entregar un pago o tributo a su soberano o a un pueblo conquistador, tributo que consistía comúnmente en bienes agrícolas, y en algunos casos, materiales de construcción.

UNIDAD II: LA CULTURA, ESTADO Y DERECHO. 2.1 ORIGEN Y CONCEPTOS DE CULTURA En la historia de la humanidad, el concepto de cultura ha tenido muchas variaciones. La evolución del concepto de cultura, se relaciona con la conceptualización de qué es el hombre y cuál su esencia El ser humano es un ser simbólico, cuya existencia cultural ha encontrado explicación en uno de los siguientes supuestos: 1.- Es una creación divina con actitudes espirituales. 2.- Es homo sapiens o animal con actividad racional, y 3.- Tiene un carácter indeterminado con autoprotección. En la Grecia pre-clásica el término aethos designaba el conjunto de costumbres hábitos de los pueblos, percibidos como fortalezas y refugios donde moran los habitantes. En 431 a.c. en Grecia, Pericles exhorta a los atenienses a ser fieles y a defender a los valores democráticos, como los motivos más importantes para ganar la guerra en contra de los espartanos. La palabra griega paideia usada para significar la "crianza de los niños", tiene una estrecha relación con el concepto de cultura, entendiéndose como el cuidado o "cultivo" que se debe tener por los niños en la adquisición de conocimientos, hábitos, costumbres, sentimientos, emociones, relaciones sociales y afectivas, gusto por las ciencias y las artes, etc. Las sociedades esclavistas tenían un concepto elitista de cultura, como por ejemplo, el conocimiento filosófico de los griegos. Según el trabajo de Espinoza y Pérez (1984), el término cultura apareció en la Roma antigua como la traducción de la palabra griega paideia. El concepto de cultura como conocimiento filosófico, evolucionó hacia un concepto aristocrático que alcanzó su máxima expresión durante la Edad Media y que privilegió las artes del trivium (gramática, retórica y dialéctica) y quatrivium (aritmética, geometría, astronomía y música. Con el Renacimiento, se agrega al concepto de cultura, la actividad productiva. Joan Corominas en su Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana registra el dato histórico de que para 1515 el término cultura es

escrito ya como un sustantivo que se deriva del verbo latino "cultus-us" para significar la "acción de cultivar o practicar algo". El término cultura surgió entre la nobleza y la burguesía de Alemania del siglo XVIII, las cuales crean las condiciones económicas en un modo de producción capitalista que protege el nacimiento y desarrollo de una clase media que tiene inclinaciones científicas, artísticas e intelectuales. El filósofo Emmanuel kant es el prototipo de persona culta de esta época y para quien "ser culto significa poseer la capacidad de crear nuevas formas a partir de un contenido" (Espinoza y Pérez: 1994). Según Fossaert (1994), una costumbre alemana empleó el término die kulture para dar un significado aproximado al de civilización, acuñado en Francia en los siglos VII y XVIII para referirse a "todo lo que las sociedades antiguas permiten ver de sí mismas". Ambos términos, civilización y cultura comprendieron "el discurso social total", formado por "todos los instrumentos, documentos y monumentos sin los cuales las prácticas y las representaciones ideológicas no serían más que fantasías vaporosas", concluye Fossaert. El fomento de la cultura crea las condiciones necesarias para el desarrollo de la ciencias, las técnicas, las artes, la filosofía, la lógica, etc. las que a su vez generan procesos sociales, políticos y económicos que liberan a la clase media de la nobleza. Así, La Enciclopedia de la Ilustración francesa libera el concepto elitista y aristócrata de la cultura. La idea de que la cultura tiene que ser popular surge con el nacimiento de los Estado-Nación que inauguran la etapa de la modernidad. La acepción científica del término cultura, de acuerdo con el Diccionario de Ciencias Sociales (UNESCO, 1975) tuvo su orígen a mediados del siglo XIX, en Alemania. Así, en el siglo XIX, afrima Monsiváis (1992) la cultura se conceptualiza como "la actividad del espíritu, y sus cumbres son la erudición clásica, la veneración y el ejercicio de la poesía en distintos niveles, la escritura de la Historia, la creación artística, la prédica moral que instrumenta la divulgación del conocimiento." El discurso social que sirve de base a la ideología imperante durante el período del romanticismo, es rico en manifestaciones artísticas concebidas como formas de

expresión popular, las cuales sustentan la conclusión de los autores Espinoza y Pérez (1991) hecha en el sentido de que "Serán los románticos los primeros que afirman que el único agente de la creación cultural efectiva es el pueblo y que las otras capas (burguesía y nobleza), lo único que hacen es aprovechar y refinar los esbozos de obras que él entrega". La responsabilidad en la creación y distribución de los productos culturales recaen como obligaciones de los gobiernos para con su pueblo. Edward Tylor (1975), antropólogo Inglés, en su obra Primitive Culture, escrita en 1871, conceptualizó la cultura como "todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad". Así, ya en pleno siglo XX, la cultura son ya modos y estilos de vida que implican el disfrute de excedentes de los satisfactores espirituales. En la investigación sociológica, el concepto de cultura es ampliamente usado como la "totalidad de lo que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de vida, un modo de pensar, de actuar y de sentir." (Chinoy Ely, 1980).

2.2 LAS ÁREAS CULTURALES Y SUS ELEMENTOS El elemento más pequeño que identifica a una cultura es el rasgo cultural. El rasgo cultural tiene 4 elementos: 1) Forma ¿Cómo es el rasgo? 2) Uso ¿Para qué se emplea? 3) Función ¿Qué lugar ocupa en esa cultura? 4) Significación ¿Qué importancia tiene para esa cultura? La combinación de rasgos culturales dentro de un tiempo y espacio da origen a un Complejo Cultural. Complejo Cultural Rasgos culturales Guadalupanismo mexicano 

Día festivo 12 de diciembre



Altares domésticos



Altares comunitarios



Imágenes domesticas



Medallas con su imagen



Festejos alusivos al día



Oraciones especiales

Los conjuntos de complejos culturales forman la pauta cultural de toda una sociedad en general, la cual va a estar delimitada en un área geográfica. Así encontramos el concepto de área cultural: Es el área en que se encuentran culturas parecidas. Área cultural de México D.F. Complejo religioso guadalupano Complejo del futbol Complejo del machismo Complejo del día de muertos El área cultural tiene un centro o foco donde los rasgos y complejos son más fáciles de identificar, pero entre más nos alejemos del foco se van perdiendo. Todo rasgo cultural contiene rasgos tanto materiales como simbólicos. Los cambios no solo toman influencia de otras áreas, sino que dependen de la evolución histórica de toda la sociedad. Hábitos que habían resistido al cambio durante miles de años de pronto se modifican, cosa que nos habla de la dinámica de la cultura.

2.3 CONCEPTUALIZACIÓN Y ORIGEN DEL ESTADO Florentino Nicolás Maquiavelo, en su obra inmortal “El Príncipe”, Utiliza por primera vez la palabra Estado Cuantos Estados y cuantas denominaciones ejercieron y ejercen todavía una autoridad soberana sobre los hombres, fueron y son Principados y Republica…” Bobino en su obra "De la República" "República es un acto de gobierno con poder soberano de varias familias y de lo que les es común" Pensadores posteriores desde Hobbes a Montesquieu se referirán al fenómeno estatal, aunque utilizando en ocasiones diferentes vocablos, así, mientras en el mundo latino y continental europeo alcanzaron gran éxito las palabras Estado y República, en el mundo anglosajón los términos Corona o Commonwealth (riqueza común) fueron y en cierta medida lo son todavía más empleados que el término Estado. En la Actualidad el Concepto Estado; comunidad política y socialmente organizada que habita un territorio determinado y está sujeta a un conjunto de normas e instituciones. ORIGEN DEL ESTADO El nacimiento del Estado, en su primera acepción de Monarquía Autoritaria tiene su base en la figura del Rey, como soberano o máximo poder dentro del territorio del reino, que excluye la existencia de otros poderes dentro del Estado. CARACTERÍSTICAS a) Unificación y centralización del poder en la figura del Rey. El Monarca puede delegar algunas funciones en determinados organismos y consejos, pero el ejercicio del mismo le corresponde exclusivamente, de tal forma, que las funciones se ejercerán en su nombre. b) Se institucionaliza el Estado y se desarrolla la Administración. c) Se crea un ejército dependiente del Rey y no de los poderes locales que o desaparecen o quedan muy disminuidos. Se crea un ordenamiento jurídico para todo el Estado, desapareciendo los ordenamientos locales.

2.4 ELEMENTOS Y FUNCIONES DEL ESTADO PUEBLO Personas que habitan un determinado territorio distintos Así se utilizan los términos, población, pueblo, nación ciudadanía Población debe ser entendida como el concepto más amplio de los anteriormente en un Estado, tengan conciencia de su pertenencia al mismo o no, sean originarios del territorio o respondan a una estancia más o menos ocasional. El concepto pueblo, se nos torna entonces como de carácter más restrictivo, en cuanto que los que pertenecen a él son no solo sujetos a derechos y obligaciones civiles, sino también de derechos políticos y de participación. El término ciudadanía, difícil de separar del concepto anteriormente expuesto, a veces reservado solo para aquellos miembros del colectivo anterior, que cumplen unos determinados requisitos que les posibilitan para el ejercicio pleno de todos los derechos y libertades, especialmente los de participación política. TERRITORIO El territorio que es limitado mediante fronteras, que marcan el fin de la soberanía del Estado, consta de las siguientes partes: a) Espacio terrestre, que incluye el suelo, ríos y lagos interiores. b) Subsuelo Es la zona subyacente al suelo territorial. c) Espacio Aéreo. d) Espacio –marítimo PODER Es la capacidad de alguien, persona o grupo para imponer su voluntad y decisiones en el ámbito de una determinada comunidad. Así en primer lugar, cabe destacar la capacidad y fuerza para ejecutar una voluntad o decisión concreta. Segundo lugar la aceptación por parte del colectivo al que se dirige la misma del cumplimiento de lo ordenado. El poder político es una consecuencia lógica del ejercicio de las funciones por parte de las personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en un país. El poder político es legítimo cuando es elegido conforme a las

leyes del país (constitución). En países democráticos tiene como sustento la legitimidad otorgada por el pueblo por medio del voto popular (elecciones). ORIGEN DEL ESTADO DERECHO El Estado de Derecho nace con la Revolución Francesa y parte de una estricta separación entre las funciones de creación y aplicación de las normas, surgiendo de esta forma los tres poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) que van a desarrollar las funciones legislativa, ejecutiva y judicial, respectivamente. La garantía del respeto a las libertades individuales y el ejercicio de la soberanía popular es la separación y la independencia de los órganos que ostentan los poderes del Estado: Legislativo: Corte General. Ejecutivo: Gobierno. Judicial: juzgados y tribunales

2.5 EL ESTADO Y EL DERECHO Concepto de derecho En efecto, la libertad, de acuerdo con su naturaleza y fines, tiene que «realizarse en el mundo sensible» y en el marco de la historia y de la sociedad. Y, a su vez, la autonomía moral de cada hombre como ser racional tiene que hacerse compatible con la autonomía y la libertad de los demás hombres en su convivencia. A tal unidad de convivencia apunta el concepto de reino: «entiendo por reino el enlace sistemático de varios seres racionales por medio de leyes comunes». Tal «reino» hace compatible la autonomía con la convivencia sociopolítica bajo leyes jurídicas. Pues, añade Kant, «un ser racional pertenece al reino de los fines, como miembro de él, cuando forma en él como legislador universal, pero también como sujeto a esas leyes» (Kant, I.: Fundamentación de la metafísica de las costumbres, ed. cit., pp. 69-70). Para ello, es preciso que la libertad de cada uno sea compatible con la de los demás. Esto requiere, a su vez, la limitación de la libertad de cada uno, pero una limitación no arbitraria, sino de acuerdo con una norma o ley general, emanada de la razón, y que sea la condición formal que haga posible la «exteriorización» de la libertad en la relación de convivencia social. Pues bien, tal es la tarea que viene a desempeñar el derecho. Kant lo define así: «Derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio del otro según una ley universal de la libertad» (Kant, I.: Metafísica de las costumbres, «Introducción a la doctrina del derecho», § B). El estado de naturaleza Junto al derecho, el concepto de «estado de naturaleza» permite comprender la interpretación kantiana del contrato y del Estado. El «estado de naturaleza» se caracteriza por la inseguridad, lo cual no significa que no haya en él lazos sociales ni orden jurídico alguno. Los hay, y expresión de ellos es el «derecho privado».

Ahora bien, en tal estado «natural» y «jurídico», cada uno es «juez de su derecho»; no se da una limitación objetiva en el obrar de cada uno ni tampoco hay un orden coactivo. Es, pues, un «estado» contradictorio: de ahí la necesidad de salir de él y superarlo, y no solo por razones de carácter «lógico» (de lógica jurídica), sino por exigencia y deber de la razón práctica.

El contrato y la constitución del Estado El fundamento de la constitución del Estado se encuentra en la propia razón práctica en cuanto un querer o voluntad común, intersubjetivo y universalizable, voluntad racional en que se superan los meros deseos y voluntades individuales. Desde el contrato, como idea de la razón, y en su plasmación en el Estado como Estado racional y de derecho, la libertad encuentra el marco adecuado de su realización. He aquí cómo caracteriza Kant la constitución del Estado: «El acto por el que el pueblo mismo se constituye como Estado […] es el contrato originario, según el cual todos (omnes et singuli) en el pueblo renuncian a su libertad exterior, para recobrarla enseguida como miembros de una comunidad, es decir, como miembros del pueblo considerado como Estado (universi); y no puede decirse que el Estado, el hombre en el Estado, haya sacrificado a un fin una parte de su libertad exterior innata, sino que ha abandonado por completo la libertad salvaje y sin ley, para encontrar de nuevo su libertad en general, íntegra, en la dependencia legal, es decir, en un estado jurídico; porque esta dependencia brota de su propia voluntad legisladora» (Kant, I.: Metafísica de las costumbres, § 47). Kant ofrece una fundamentación racional del Estado, en el que rige el derecho, con la división de poderes esenciales al Estado de derecho, y en el que los hombres como miembros de él son ciudadanos con atributos jurídicos inseparables de su esencia. Una concepción del Estado al que no se accede desde motivos psicológicos e intereses privados, sino desde un imperativo racional y ético.

UNIDAD III: EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Aquí se analiza detenidamente como surgen las ciencias sociales desde que en sus orígenes luchaban por ser disciplinas con territorio propio, luego cuando comienzan a especializarse para lograr mayores ventajas y alcances en sus propósitos científicos, y propiamente cuando se inicia a trabajar con otras disciplinas de modo inter o multidisciplinario. tal conocimiento social se construye, en países como Inglaterra Francia y Alemania. a partir del siglo xviii y bajo influencia de los problemas sociales del capitalismo por la revolución industrial y revolución francesa, surge la necesidad de entender cómo funcionan las sociedades y los pueblos. poco a poco surgen la sociología, ciencia política, economía, antropología y la historia.

3.1 ECONOMÍA La palabra economía es de uso muy antiguo, puesto que deriva de los términos griegos oikos (casa)

y nomos (regla),

lo

cual

significa “gobierno

de

la

casa” o “administración doméstica. La economía es una ciencia social que estudia las leyes de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios que el hombre necesita o desea. Las necesidades del hombre, en casi todos los campos, son superiores a los medios de que dispone paras satisfacerlas, de ahí se deriva la actividad económica. busca fijar los principios y las correspondientes normas de aplicación, destinadas a poner los recursos naturales, los medios de producción, el capital, el trabajo, la técnica y la mecánica de las relaciones humanas en función de la vida de la sociedad. Fue en el Renacimiento que comenzaron aparecer intentos de sistematización de las ideas económicas, con el surgimiento del mercantilismo. Éste último y las especulaciones de los fisiócratas precedieron a la economía clásica de Smith y sus seguidores del siglo XIX. Grandes sociólogos como Saint-Simon, Comte, Marx, y Spencer, propusieron modelos generales de la evolución de los sistemas económicos a través de la historia humana. Se dio lugar al sistema socialista, que consiste en que el Estado es dueño de la práctica totalidad de los medios de producción. Así como también al sistema capitalista, que se caracteriza en que los bienes económicos, tanto producción como de consumo, están en manos de particulares, surgen las empresas privadas.

3.2 DERECHO Se entiende por derecho al conjunto de normas de carácter general que se dictan para dirigir a la sociedad a fin de solventar cualquier conflicto de relevancia jurídica que se origine; estas normas son impuestas de manera obligatoria y su incumplimiento puede acarrear una sanción. Características • Es normativo, ya que está constituido por normas obligatorias de conducta ciudadana. • Es bilateral porque necesita de la interactividad de dos o más personas. • Es coercitivo, porque en caso de incumplimiento, es aplicable la fuerza para obtener la ejecución de la conducta prescrita. • Es general, ya que se aplica a todas las personas • Es evolutivo porque se adapta al desarrollo de la vida social. • La fuente del derecho se define como todos aquellos hechos o acciones que originan el surgimiento del derecho. Se clasifican en: • Fuentes históricas: son todos aquellos documentos que abarcan toda la información del derecho vigente en otra época. • Fuentes reales o materiales: son todos aquellos fenómenos sociales y naturales que dan lugar a la norma jurídica y que define el contenido de la misma, estos fenómenos son. Las ideas políticas, morales, religiosas y jurídicas de la población, las riquezas naturales, el medio geográfico, el clima, etc.

• Fuentes formales, son todos aquellos hechos que realizan el estado o la sociedad para la creación de una ley. Algunos principios del derecho son: • Equidad • Libertad • Justicia • Inocencia • Igualdad • Fraternidad • Legalidad • Separación de funciones • Debido proceso

3.3 CIENCIA POLÍTICA El desarrollo autónomo de la Ciencia Política moderna ha sido relativamente tardío . Hoy se entiende a la Ciencia Política como una ciencia diferenciada, en el ámbito de las ciencias sociales, que ha logrado un grado apreciable de acuerdo sobre su objeto y sus métodos. Mientras tanto, en todo el ámbito de las ciencias sociales se incrementa la exigencia de una colaboración interdisciplinaria. Esto se debe a dos razones: el riesgo que supone para las ciencias sociales la excesiva atomización de sus objetos; y el hecho ampliamente comprobado de que cada ciencia se basta a sí misma para describir los fenómenos de que se ocupa, pero necesita del apoyo de otras ciencias para explicarlos. La Ciencia Política es, sin duda, un caso bastante particular, porque durante dos milenios la Filosofía Política ha proporcionado la contribución más importante a la teoría de la política. Pese a ello, hoy la Ciencia Política está reconocida como disciplina científica autónoma, pero hay que hacer notar que, a diferencia de otras ramas filosóficas, la Filosofía Política se caracterizó siempre, al margen de su preocupación normativa, por su fuerte contenido empírico. En general, en sus manifestaciones académico-institucionales, la Ciencia Política ha cumplido un doble rol, como "ciencia auxiliar de los gobernantes" (afirmación que muchas veces se formula como un reproche) y como ciencia crítica y sobre todo esclarecedora respecto de la política práctica. No hay en Ciencia Política una teoría general o unitaria predominante, de generalizada aceptación, como la que podemos encontrar, por ejemplo, en Economía. La actitud científica dominante en el mundo académico anglosajón -el neopositivismo- se pronuncia abiertamente en favor del pluralismo teórico, y aunque ya quedó atrás la postura del behaviorismo extremo, que equiparaba la Teoría Política con la Historia de las Ideas, y se le reconoce un lugar propio y autónomo en el ámbito de las ciencias sociales, aún se afirma, como dice H. Albert que "...nunca se puede estar seguro de

que determinada teoría sea cierta, aun cuando parezca resolver los problemas que plantea" . Por nuestra parte, recordamos aquí que las teorías generales transitan por un nivel muy elevado de abstracción, muy alejado del nivel empírico donde podrían hallar posibilidades de verificación o falsación. La producción teórica en Ciencia Política se inscribe en su mayor parte en las que Robert Merton denomina "teorías de alcance medio": teorías descriptivas-explicativas de modesto alcance, con algunos intentos de elevación hacia mayores niveles de abstracción.

3.4 ANTROPOLOGÍA Entre los desafíos que alcanzan a las disciplinas en el contexto latinoamericano, cabe mencionar los cambios recientes en las formas de organización y producción del conocimiento. Estos han promovido transformaciones que impactan de forma diferente al interior de las diversas áreas cognitivas. La Antropología, en este marco, es convocada a integrar proyectos e iniciativas de formación interdisciplinarias. En muchas oportunidades, el gesto de acercamiento e inclusión se origina en científicos y políticos del área de la innovación consientes de la necesidad de tender puentes entre lo natural, lo formal y lo socio/cultural para afrontar temáticas prioritarias como el cambio climático, las crisis alimentarias y las consecuencias no previstas de la tecnología. Esta tendencia se enmarca en el surgimiento y la consolidación de una mirada antropológica del conocimiento, la ciencia y las tecnologías contemporáneas que involucra un amplio conjunto de dimensiones: resignificación del conocimiento; contexto de producción y utilización de conocimiento; nuevas dinámicas de interacción universidad/sociedad; necesidad de establecer nuevos criterios de evaluación; tensiones mayores entre los niveles de autonomía de la disciplina y sus obligaciones con la sociedad, entre otras. El Grupo de trabajo propone reflexionar sobre lo que se espera y/o demanda a los antropólogos en estos espacios; lo que la perspectiva antropológica puede proporcionar y desarrollar; las dificultades y oportunidades conceptuales y prácticas que se abren en los espacios interdisciplinarios, etc. Con el objetivo de conocer más en detalle la realidad de la Antropología en sus esfuerzos por impulsar agendas de investigación que prioricen la integración con otras disciplinas y la utilidad social y local del conocimiento; este Grupo de Trabajo busca recabar reflexiones y experiencias en torno a los siguientes ejes: Perspectivas antropológicas y los debates epistemológicos que han centrado su investigación en la producción social del conocimiento, sus modalidades y formas de institucionalización. La investigación intertransdisciplinaria: desafíos conceptuales yorganizacionales.

Estudios etnográficos acerca de laboratorios, comunidades científicas, ONGs, e investigaciones en el campo biomédico, biotecnológico, nuclear, de científicos sociales y de abordajes interdisciplinarios. Criterios de evaluación de la investigación antropológica y de los investigadores y su eventual impacto en la orientación de agendas. Se promueve la presentación de experiencias propias, el análisis de casos y la reflexión teórica sobre la cuestión.

3.5 HISTORIA El vertiginoso desarrollo de la ciencia y la técnica que se ha experimentado en el mundo globalizado exige transformaciones a nivel mundial, para enfrentarlo se necesita preparar al hombre nuevo. La escuela en Cuba es la institución que tiene el encargo social de prepararlo integralmente para que pueda ver y analizar los fenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento en su unidad para desarrollar esa concepción científica del mundo que se requiere en esta sociedad. Revolución es sentido del momento histórico y significa cambiar todo lo que debe ser cambiado, a este planteamiento de Fidel no escapa el sistema educacional que en los momentos actuales se ha visto impulsado por el acelerado incremento de la ciencia y la técnica experimentado en el mundo, para poder enfrentarlo hay que elevar el nivel científico-técnico del hombre "…en un mundo así no podrá vivir un analfabeto, un ignorante…la educación es condición elemental de la vida espiritual y moral del hombre en una sociedad que avanza hacia niveles superiores de cultura, la vida para el ignorante será moralmente imposible." teniendo en cuenta la necesidad de que las jóvenes generaciones comprendan el mundo en su complejidad y entendiendo la ciencia como actividad social institucionalizada orientada a la producción, difusión y aplicación de conocimientos (actividad que aunque específica, es solo una forma entre otras: prácticas, valorativas, etc.).la investigación educativa es una vía estratégica para elevar la calidad de la educación que se revierte en influencia positiva para la sociedad , por lo que es necesaria una formación interdisciplinar, valorando a partir de la concepción marxista-leninista, las relaciones sociales y el papel de la tecnología en las condiciones actuales, desde la visión del Tercer Mundo y Cuba para enfrentar los retos de las

transformaciones de la sociedad cubana y su inserción en el contexto internacional de un mundo globalizado y unipolar que exige cada vez más conocimientos. En el año 1959 con el triunfo de la Revolución comenzaron a hacerse realidad los sueños de José Martí y el cumplimiento del programa del Moncada, entre los primeros cambios operados, se nacionaliza la enseñanza convirtiéndose en gratuita y obligatoria hasta el noveno grado, luego con la Campaña de Alfabetización se llevó el pan de la enseñanza hasta el último lugar del país sacando de la ignorancia a nuestro pueblo y la Constitución de la República establece el derecho a la educación de los trabajadores, .campesinos y amas de casa. Surge como parte del sistema educacional la Educación de Adultos, desde ese momento se asegura el tránsito por los diferentes niveles de esta enseñanza, para los que deseen alcanzar el nivel superior y / o capacitarse como obreros calificados o técnicos medios y en un futuro convertirse en profesionales. En los últimos años un gran número de jóvenes por diversas causas no han marchado junto al ejército de la Revolución en la educación; en diferentes etapas del sistema han abandonados los estudios. Con la Tercera Revolución Educacional se han instrumentado varios programas encaminados a lograr el desarrollo de la cultura general de nuestro pueblo. Por tanto, se hace necesario que la totalidad de los jóvenes tengan igualdad de posibilidades, que es uno de los principios de nuestra educación; aunque en este caso se trata de una segunda oportunidad. Apareció entonces el estudio como una forma de empleo para los jóvenes que se encuentran desvinculados del estudio y el trabajo; que ha llevado a las aulas a cientos de ellos con el objetivo de garantizar el futuro del país

preparándolos integralmente. Así en el curso escolar 2000-2001 se promueven a las aulas los jóvenes desvinculados en edades entre 17 y 29 años con el fin de mejorar su calidad de vida al insertarlos de una u otra forma a la sociedad y prepararlos para asumir un empleo o una carrera universitaria. Estos cursos constituyeron un programa priorizado por la connotación social que tienen, por el cambio de conducta que ya se opera en los jóvenes, el interés de la familia por la nueva oportunidad que se le brinda a sus hijos y el interés de la Revolución en la preparación de las nuevas generaciones, al mismo tiempo reduce la tasa de desempleo. Se desarrolla aquí la experiencia del profesor que atiende más de una asignatura por áreas del conocimiento: Ciencias Exactas, Ciencias Naturales y Ciencias Humanísticas, lo que aumenta el nivel de influencia de los docentes sobre los estudiantes incidiendo en el mundo particular de estos un menor grupo de profesores que por estas circunstancias deben impartir más de una asignatura al tiempo que beneficia el establecimiento de las relaciones interdisciplinarias al ofrecer un sistema íntegro de criterios sobre la realidad circundante, que orienta al individuo a formarse una concepción científica del mundo en correspondencia con las aspiraciones del Estado, el PCC y la sociedad en general. Gran importancia tiene formar a las nuevas generaciones con enfoque interdisciplinario, que puedan ver y analizar los fenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento en su unidad, para desarrollar esa concepción científica del mundo que requieren los jóvenes de la sociedad que se forma hoy, donde las Humanidades tienen como prioridad, la formación de una concepción integral y humanística de la

cultura y la personalidad, como expresión de las más caras aspiraciones del hombre y la humanidad, el anhelo de una cultura de paz y equidad social, el desarrollo de competencias comunicativas como modo de entendimiento entre los hombres y la reafirmación de conocimientos históricos y filosóficos que fortalezcan la educación en valores, la identidad nacional y consoliden los proyectos sociales actuales mas progresistas. Se trata de inculcar una actitud consciente de amor y respeto hacia el uso correcto de la lengua materna y un profundo conocimiento histórico y del pensamiento universal y latinoamericano en particular, como expresión de una formación humanística. La Historia ayuda a comprender los fenómenos de hoy al buscar en el pasado histórico las causas de los procesos y luchas de la contemporaneidad, tiene amplias potencialidades para lograrlo con la integración de saberes dando significatividad al aprendizaje de otras asignaturas del currículo a través de las imprescindibles relaciones interdisciplinarias. Esto no solo se logra con el estudio de la Historia de Cuba, penetrar en la historia de América es una vía para alcanzar una mayor comprensión de la actualidad, como dijera José Martí en su ensayo Nuestra América que la historia de América de los incas acá ha de enseñarse al dedillo. La concepción de su estudio parte del desarrollo desigual de las dos América, la situación hegemónica de EEUU, dependencia y subdesarrollo de América Latina, sus causas, todo el acontecer de la lucha de nuestros pueblos y los pasos que se están dando para lograr su desarrollo.

3.6 SOCIOLOGÍA El enfoque interdisciplinario es el que actualmente están asumiendo cada vez con mayor énfasis las Ciencias Sociales para poder dar explicaciones más integrales y críticas a los fenómenos sociales del capitalismo complejo. Este modelo parte de criticar que: a) La acción humana es integral, y si el enfoque disciplinario y especializado de la sigue fragmentado, nos aleja de su verdadero propósito. b) Las líneas de separación entre las ciencias ficticias, pues suponen que lo que sucede en el campo de una influye sobre las demás. c) Estas separaciones curiosamente no se deben tanto al desarrollo interno de las ciencias sociales. En una elección no solo se vota para garantizar la vida democrática, sino que ella hay relación con la economía, pues las votaciones pueden reflejar conformidad o inconformidad con el empleo, la pobreza, la globalización, etc., donde las mismas campañas ponen en claro que los partidos políticos ofrecen no seguir con un determinado modelo económico. El paradigma interdisciplinario ha nacido entonces efectuando una crítica al modo como se ha desarrollado la ciencia social en el capitalismo, y al intento por fragmentar el conocimiento perdiendo de vista la visión de conjunto de los problemas. Así, por ejemplo, los estudios sobre la igual de género requieren la cooperación de todas las disciplinas. La colaboración entre disciplinas ha permitido dos vertientes: 1) La primera consiste en que cada disciplina entra en contacto con otra y se generan combinaciones especiales. 2) La segunda vertiente, de llegar la interdisciplinariedad es elegir un tema nuevo que no había estudiado y tratar de que distintas ciencias establezcan un nuevo enfoque para poder explicarlo. Esta pérdida de la visión del conjunto de la vida social, que era una exigencia de clásicos fundadores de las ciencias sociales, como Marx con su perspectiva de la

totalidad, Weber con su idea del proceso de modernización social, Durkheim con su idea de la integración social, necesita ser fortalecida por conducto de trabajo cooperativo entre las ciencias sociales. Entre las del tipo interno tenemos, por una parte, la primacía de retornar a los criterios iniciales de la fundación de las ciencias sociales, que exigían tener puntos de vista tanto generales como particulares en los análisis, tal y como plantearon los clásicos de las ciencias.