Kritik Terhadap Gagasan Titik Temu Antar Agama

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA

ınsısts 

k KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA  Oleh: Adnin Armas. MA 

Abstrak  Sekalipun dogma, hukum, moral, ritual agama adalah berbeda, namun nun jauh di  kedalaman masing­masing agama, ada ‘a common ground’. Inilah Agama Abadi (Religio  Perennis), menurut Frithjof Schuon. Tulisan di bawah ini akan membahas pemikiran  Frithjof Schuon tentang titik­temu agama­agama. Latar belakang munculnya agama abadi,  biografi Schuon, landasan epistemologi dan ontologi dari pemikirannya, akan dipaparkan. 

Agama Abadi  Istilah religio perennis (Agama Abadi) digunakan pertama kali oleh Frithjof Schuon.  Ia  menggunakannya  di  dalam  karya  Regards  sur  les  mondes  anciens  (Cahaya  tentang 

Dunia­Dunia  Kuno).  Bagaimanapun,  konsep  di  dalam  istilah  itu  sendiri  bukanlah  baru.  Sebelumnya,  Ananda  Kentish  Coomaraswamy  (m.  1947)  dan  René  Guénon  (m.  1951),  sudah  menamakan  dengan  istilah  yang  lain,  namun  maksudnya  sama.  Coomaraswamy  menggunakan  istilah  Philosophia  Perennis  (Filsafat  Abadi)  dan  Guénon  (m.  1951),  menggunakan  istilah  Primordial  Tradition  (Tradisi  Primordial).    Sebenarnya,  gagasan  Schuon  tentang  Agama  Abadi  mengelaborasi  gagasan  atau  ide  Coomaraswamy  dan  Guénon.  Secara terminologis, istilah filsafat abadi digunakan untuk pertama kalinya di Barat  oleh Agustinus Steuchus dalam karyanya Mengenai Filsafat Abadi (De perenni philosophia),  diterbitkan tahun 1540. Karya ini diperkenalkan oleh Leibniz di dalam suratnya yang ditulis  tahun  1715.  Bagaimanapun,  gagasan  mengenai  Filsafat  Abadi  tenggelam  di  dalam  peradaban Barat. Ini disebabkan filsafat yang dominan adalah filsafat keduniawian. Filsafat  tersebut  dibangun  berdasarkan  pandangan  hidup  sekular­liberal­ultra­liberal.  Hasilnya,  muncul  berbagai  macam  aliran  pemikiran  seperti  empirisisme,  rasionalisme,  humanisme,  eksistensialisme, materialisme, marxisme, kapitalisme, liberalisme, skeptisisme, relatifisme

1 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

dan  agnotisme.  Nilai­nilai  yang  ada  pada  Tradisi  dan  agama­agama  terpinggirkan  atau  bahkan dibongkar.  René Descartes,  bapak filsafat modern,  dengan  prinsip aku  berfikir maka aku  ada  (cogito  ergo  sum)  telah  menjadikan  rasio  satu­satunya  kriteria  untuk  mengukur  Kebenaran.  Wahyu  dan  Intelek  dalam  struktur  epistimologi  terpinggirkan.  Wahyu  dan  Intelek  semakin  terpinggirkan  dengan  filsafat  Immanuel  Kant.  Bagi  Kant,  manusia hanya  mengetahui yang phenomena bukan yang noumena. Intelek tidak mendapat tempat dalam  struktur  epistimologi  Kant.  Sekularisasi  epistimologi  semakin  bergulir  dengan  munculnya  filsafat  Hegel  dan  Marx  yang  menganggap  realitas  sebagai  perubahan  yang  dialektis.  Akhirnya, sekularisasi epistimologi masuk juga dalam ruang lingkup agama. Hasilnya, tidak  ada lagi yang sebenarnya sakral, abadi dan universal. Semuanya manusiawi belaka.  Pada  awal  abad  20,  Coomaraswamy  (m.  1947)  dan  Guénon  (m.1951)  menghidupkan  kembali  nilai­nilai,  hikmah,  kebenaran  abadi  yang  ada  pada  Tradisi  dan  agama.  Inilah  filsafat  abadi  (philosophia  perennis).  Istilah  lain  yang  sinonim  dengannya  adalah  hikmah  abadi  (sophia  perennis,  al­hikmah  al­khalidah,  sanatana  dharma),  agama  abadi  (religio  perennis),  agama  hikmah  (religio  cordis,  al­din  al­hanif),  dan  sains  sakral  (scientia sacra). Semua istilah  ini memiliki  maksud  yang sama,  yaitu  menolak  pandangan  hidup filsafat modern yang relatifistik, positivistik dan rasionalistik.  Disebabkan  pemikiran  Guénon  telah  memberi  dampak  yang  besar  kepada  pemikiran  Schuon  (mereka  berkorespodensi  selama  20  tahun),  ada  baiknya  biografi  ringkas  Guénon  dipaparkan  sekilas.  Guenon  lahir  pada  15  November  1886  di  Blois,  Perancis.  Salah  seorang  tokoh  yang  yang  mempengaruhi  pemikirannya  adalah  Gerard  Encausse,  seorang  yang  menguasai  wacana  tentang  hal­hal  yang  mistis.  Encausse  juga  salah seorang pendiri Masyarakat Teosofi (Thesophical Society) di Perancis sekaligus tokoh  Freemason.  Guénon  melanjutkan  studinya  tentang  kajian  mistis  (occult  studies)  di  sekolahnya  Encausse.  Disana  Guénon  berkenalan  dengan  sejumlah  tokoh  Freemason,  teosofi  dan  berbagai  gerakan  spiritual  yang  lain.  Guénon  juga  aktif  menggelar  berbagai  kongres,  seminar,  diskusi  dan  aktifitas  tentang  mistis  dan  Freemason  di  Perancis.  Ringkasnya,  Freemason  merupakan  ketertarikan  Guénon  yang  paling  besar  sepanjang  hidupnya  (it  remained  of  Guénon’s  great  interests  throughout  his  life).  Bagi  Guénon, 

Freemason  adalah  wadah  dari  luasnya  hikmah  tradisional,  kaya  khususnya  dalam  simbolisme  dan  ritual.  Guénon  juga  yakin  bahwa Freemason  adalah  cara  untuk  menjaga  banyak aspek dari Kristen yang telah hilang dan terabaikan.  Guénon, yang selanjutnya memeluk Islam pada tahun 1912 (nama Islamnya Abdul

2 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

Wahid  Yahya),  berpendapat  bahwa  ilmu  yang  utama  sebenarnya  adalah  ilmu  tentang  spiritual.  Ilmu  yang  lain  harus  dicapai  juga,  namun  ia  hanya  akan  bermakna  dan  bermanfaat  jika  dikaitkan  dengan  ilmu  spiritual.  Menurut  Guénon,  substansi  dari  ilmu  spiritual  bersumber  dari  supranatural  dan  transendent.  Ilmu  tersebut  adalah  universal.  Oleh sebab itu, ilmu tersebut tidak dibatasi oleh suatu kelompok agama tertentu. Ia adalah  milik  bersama  semua  Tradisi  Primordial  (Primordial  Tradition).  Perbedaan  teknis  yang  terjadi  merupakan  jalan  dan  cara  yang  berbeda  untuk  merealisasikan  Kebenaran.  Perbedaan  tersebut  sah­sah  saja  karena  setiap  agama  memiliki  kontribusinya  yang  unik  untuk  memahami  Realitas  Akhir.  Pengalaman  spiritual  Rene  Guénon  (m.1951)  di  dalam  gerakan  teosofi  dan Freemason  sangat  mewarnai  pemikiran  Schuon,  yang menyimpulkan  bahwa semua agama memiliki kebenaran dan bersatu pada pada level Kebenaran. 

Biografi Ringkas  Schuon  lahir  di  Basel,  Swiss  pada  18  Juni  1907.  Ayahnya,  keturunan  Jerman,  ibunya  dari  ras  Alsatia.  Waktu  Schuon  kecil,  Ia  tinggal  dan  sekolah  di  Basel.  Setelah  ayahnya meninggal, ibu membawa Schuon dan saudaranya kembali ke rumah keluarganya  di  Mulhouse,  Perancis.  Selanjutnya,  Ia  menjadi  penduduk  dan  warga  Negara  Perancis.  Pindahnya Schuon ke Mulhouse menyebabkannya sejak dini sudah menguasai dua bahasa;  Jerman  dan  Perancis.  Di  Mulhouse,  berbagai  karya  klasik  dari  Timur  seperti  Upanishad,  Bhagavad­Gita  dan  Seribu  Satu  Malam  sudah  menarik  perhatiannya.  Selain  itu,  gagasan  Plato  dan  Rene  Guenon  ikut  memberi  dampak  yang  sangat  mendalam  dalam  pemikiran  Schuon.  Setelah  menjalani  wajib  militer  di  tentara  Perancis  selama  setahun  setengah,  Schuon  pergi  ke  Paris.  Disana,  selain  bekerja  sebagai  seorang  desainer  tekstil,  Ia  juga  mulai belajar bahasa Arab di sebuah mesjid.  Pada  tahun  1932,  untuk  pertamakalinya  Ia  berkunjung  ke  Aljazair.  Kunjungan  tersebut  membawa  kesan  yang  mendalam  kepada  dirinya.  Ia  mulai  tertarik  dengan  sufisme. Ia menjadi murid kepada seorang tokoh sufi disana yaitu Shaykh al­Alawi (1869­  1934).  Tiga  tahun  setelah  itu,  Ia  berkunjung  lagi  untuk  kedua  kalinya  ke  Afrika  Utara,  Aljazair dan Moroko. Pada tahun 1938, dalam perjalanannya ke India, Ia singgah di Kairo.  Disana,  Ia  akhirnya  bertemu  dengan  Guenon,  setelah  sebelumnya  berkorespondensi  selama kurang lebih 20 tahun.

3 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

Pada  tahun  1939,  ketika  baru  tiba  di  India,  perang  Dunia  Kedua  meletus.  Ini  menyebabkannya  harus  kembali  ke  Perancis  untuk  menyertai  tentara  Perancis.  Setelah  beberapa bulan, tentara Jerman menangkap dan memenjarakannya. Ketika Ia mengetahui  rencana  tentara  Jerman  untuk  merekrutnya  sebagai  tentara  Jerman  karena  ras  ibunya  adalah  Alsatia,  Ia  mencari  suaka  politik  di  Swiss.  Ia  mendapat  status  warga  Negara  Swiss.dan menetap disana selama 40 tahun.  Pada  tahun  1949,  saat  itu  usianya  42  tahun,  Schuon  melangsungkan  perkawinannya di Lausanne. Istrinya keturunan Swiss­Jerman dan seorang pelukis. Schuon  banyak menulis berbagai karyanya di Lausanne. Pada tahun 1959 dan empat tahun setelah  itu, Schuon dan istrinya berkunjung ke Amerika Barat atas undangan teman­temannya dari  suku  Indian  Sioux  dan  Crow.  Dengan  ditemani  suku  Indian  tersebut,  Schuon  beserta  istrinya,  mengunjungi  berbagai  suku  Indian  yang  lain  sekaligus  tempat  dan  tradisi  “suci”  mereka.  Bukan  hanya,  itu,  Schuon  dan  istrinya  diangkat  menjadi  keluarga,  James  Red  Cloud  dari  suku Sioux,  pada tahun  1959. Beberapa tahun  kemudian, Schuon  dan  istrinya  diangkat  menjadi  keluarga  kepada  suku  Crow.  Schuon  melukis  dan  merefleksikan  pengamatannya  terhadap  suku­suku  Indian  tersebut  di  dalam  bukunya  berjudul  The 

Feather Sun: Plains Indians in Art and Philosophy (1990).  Pada tahun 1980, Schuon dan istrinya beremigrasi ke Amerika Serikat. Ia menetap  di  Indiana  dan  tetap  aktif  menulis  sampai  akhir  hayatnya.  Ia  meninggal  di  Bloomington  pada tahun 1998.  Frithjof Schuon dikenal juga sebagai Isa Nuruddin Ahmad al­Shadhili al­Darquwi al­  Alawi al­Maryami. Ia adalah seorang tokoh terkemuka dalam filsafat abadi dan metafisika  tradisional.  Pemikirannya  dipuji  dan  dipuja,  diamini  dan  diikuti  oleh  para  intelektual  bertaraf internasional.dan lintas agama. Ini karena karyanya yang mencapai 20 buku lebih,  menegaskan kembali prinsip­prinsip metafisika tradisional, mengeksplorasi dimensi­dimensi  esoteris  agama,  menembus  bentuk­bentuk  mitologis  dan  agama  serta  mengkritik  modernitas.  Schuon  mengangkat  perbedaan  antara  dimensi­dimensi  tradisi  agama  eksoteris  dan  esoteris  sekaligus  menyingkap  titik  temu  metafisik  antar  semua  agama­  agama  ortodoks.  Ia  mengungkap  Satu­satunya  Realitas  Akhir,  Yang  Mutlak,  Yang  Tidak  Terbatas dan Maha Sempurna. Ia menyeru supaya manusia dekat kepada­Nya.  Seyyed  Hossein  Nasr  menganggap  Schuon  sebagai  guru  spiritualnya.  Dalam  pandangan Nasr, karya­karya Schuon bagaikan hadiah dari langit… (The works of Schuon  are  like  a  gift  from  Heaven…).  S.  H.  Nasr  menganggap  bahwa  tidak  ada  dimanapun  kombinasi  dari  kualitas­kualitas  tersebut  yang  lebih  dapat  diamati  secara  jelas  dari  apa

4 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

yang  ada  di  dalam  karya­karya  Schuon,  pastinya  seorang  figur  yang  paling  hebat  dari  aliran  ini  di  dalam  bidang  agama.  (Nowhere  is  the  combination  of  those  qualities  more 

clearly observable than in the works of Schuon, who is certainly the greatest figure of this  school in the field of religion). Schuon adalah otoritas yang paling tinggi, lanjut S.H. Nasr,  dalam  metafisika  tradisional  dan  filsafat  abadi  saat  ini.  (the  foremost  authority  on  traditional metaphysics and the perennial philosophy today).  Pujian seperti S. H. Nasr kepada guru spiritualnya, Schuon, juga diungkapkan oleh  yang lain. T. S. Eliot, seorang sastrawan terkemuka menulis: “Saya tidak menemukan lagi  karya  yang  lebih  mengesankan  tentang  kajian  perbandingan  agama  Timur  dan  Barat.  Huston  Smith,  seorang  professor  dalam  bidang  perbandingan  agama  mengatakan:  “Dia  memberi makan jiwa saya, yang tidak bisa dilakukan oleh penulis lain yang masih hidup.  Dia legenda hidup. Suri teladan zaman. Saya tahu tidak ada pemikir lain yang masih hidup  mampu menandinginya”. 

Epistemologi Schuon  Gagasan  Schuon  tentang  Intelek  (Intellect)  merupakan  gagasan  utama  dalam  epistimologinya. Ini disebabkan dimensi esoteris dan eksoteris yang inheren dalam agama  berasal dari dan diketahui melalui lntelek. Salah seorang yang mewarnai pemikiran Schuon  mengenai Intelek adalah Meister Eckhart, seorang tokoh pemikiran Kristen.  Menurut Schuon, secara psikologis, ego manusia terkait dengan badan (body), otak  (brain)  dan  hati  (heart).  Jika  badan  diasosiasikan  dengan  eksistensi  fisik,  otak  dengan  fikiran  (mind),  maka  hati  (heart)  dengan  Intelek.  Jika  dikaitkan  dengan  realitas,  maka  Intelek  dapat  diasosiasikan  dengan  Esensi  Tuhan  (Yang  Satu)  dan  langit  (alam  yang  menjadi model dasar) sedangkan fikiran dan badan meliputi dunia fisik, terrestrial. Intelek  sangat penting karena otak dan badan di bawah kendali, dan berasal dari Intelek.  Intelek  adalah  pusat  manusia  (the  centre  of  human  being),  yang  bersemayam  di  dalam  hati.  Kualifikasi  intelektual  harus  didampingi  dengan  kualifikasi  moral.  Jika  tidak,  maka secara  spiritual,  Intelek tidak akan  berfungsi.  Hubungan  antara ‘intelektualitas’  dan  ‘spiritualitas’  adalah  bagaikan  hubungan  antara  pusat  dan  pinggiran.  Intelektualitas  menjadi  spiritualitas  ketika  manusia  sepenuhnya,  bukan  Intelektualitasnya  saja,  hidup  di  dalam kebenaran.  Intelek  lebih  tinggi  dari  rasio  karena  jika  rasio  itu  menyimpulkan  sesuatu

5 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

berdasarkan kepada data, maka mental berfungsi karena eksistensi intelek. Rasio hanyalah  media  untuk  menunjukkan  jalan  kepada  orang  buta,  bukan  untuk  melihat.  Sedangkan  Intelek,  dengan  bantuan  rasio,  terungkap  dengan  sendirinya  secara  pasti.  Selain  itu,  Intelek dapat menggunakan rasio untuk mendukung aktualisasinya.  Di  dunia  fisik,  Intelek  terbagi  menjadi  fikiran  (mind)  dan  badan  (body).  Namun,  hanya  di  dunia  fisik  Intelek  terbagi.  Di  alam  langit  yang  menjadi  model  dasar,  atau  di  dalam Ide Plato, fikiran dan badan merupakan makna yang tidak dibedakan: Fikiran adalah  eksistensi dan eksistensi adalah fikiran.  Disebabkan berasal dari alam langit yang menjadi model dasar (Archetype), maka  Intelek  menjadi  transenden  dalam  hubungannya  dengan  eksistensi  duniawi.  Dalam  tingkatan  wujud  (being),  Intelek terpresentasikan  di  dalam  3 aspek  fundamental; Intelek 

ketuhanan (divine intellect), Intelek kosmos (cosmic intellect) dan Intelek manusia (human  intellect).  Intelek  ketuhanan  adalah  cahaya  murni  (pure  light).  Artinya  ia  adalah  ilmu  Tuhan  (divine  knowledge)  sebagaimana  adanya.  Intelek  kosmos  berhubungan  dengan  Tuhan.  Refleksi  dari  ilmu  Tuhan  berada  di  dalam  Intelek  kosmos.  Manusia  menyerap  “cahaya”  melalui  Intelek  kosmos.  Intelek  manusia  adalah  sebuah  cermin  yang  memantulkan  tingkatan­tingkatan  cahaya  ketuhanan  dan  kosmos  di  dalam  kaitannya  dengan  jiwa  individu  manusia  yang  berada  di  dunia  terrestrial.  Ketika  menjadi  Intelek 

kosmos  dan  Intelek  manusia,  ia  menjadi  terbatas  karena  dunia  kosmos  dan  manusia  adalah diciptakan. Pada masa yang sama, “cahaya” atau ilmu Tuhan muncul pada semua  level. Konsekwensinya, intelek manusia pun ikut serta dalam sesuatu yang tidak diciptakan  dan tidak terbatas. Bagaimanapun, aspek dari Intelek yang diciptakan hanyalah aksidental,  sementara aspeknya yang substansial tidak terbatas. Pada tingkatan kosmos dan manusia,  intelek memiliki identitas yang inheren dengan intelek ketuhanan. Aspek ketuhanan inilah  yang  mendefinisikan  Intelek,  bukan  aspek  yang  terbatas.  Di  dalam  aspek  yang  tidak  diciptakan, Intelek adalah Intelek Tuhan  Menurut  Schuon,  Intelek  manusia  adalah  ambigu.  Pada  satu  sisi  ia  bersifat  ketuhanan.  Pada  sisi  yang  lain  ia  bersifat  manusiawi.  Intelek  manusia  inheren  di  dalam  Intelek ketuhanan. Dalam kehidupan duniawi (mundane existence), secara ontologis, hati  merupakan  pusat  kehidupan.  Ini  menunjukkan  secara  potensi  manusia  adalah  inkarnasi  dari ilmu Tuhan karena manusia dapat melangkah keluar dari eksistensi yang diciptakan ini  melalui  intelek  yang  tidak  diciptakan  (uncreated  intellect).  Intelek  manusia  menggabungkan  eksistensi  fikiran  dan  badan  yang  terpisah,  kepada  sebuah  kesatuan  wujud murni (pure being) yaitu Tuhan.

6 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

Manusia memahami kebenaran melalui intuisi. Sebagai sebuah daya, Intelek adalah  dasar bagi intuisi. Intuisi intelek membedakan antara yang ril dan ilusi, antara wujud yang  wajib dan wujud yang mungkin. Implikasinya, ada realitas transenden diluar dunia bentuk.  Jadi,  dengan  Intelek,  manusia  mengetahui  bahwa  Realitas  dapat  dibagi  menjadi  dua,  Absolut  dan  relatif,  Ril  dan  ilusi,  Yang  Harus  dan  mungkin,  yang  esoteris  dan  eksoteris.  Menurut  Schuon,  agama­agama  bertemu  pada  level  yang  esoteris,  bukan  eksoteris, sebagaimana akan dipaparkan lebih lanjut.  Namun, perlu kiranya dikemukakan bahwa gagasan Schuon tentang Intelek terlalu  berlebihan. Dalam pemikiran Schuon, Intelek, pada akhirnya bisa independent dari wahyu.  Artinya,  Intelek  lebih  tinggi  dari  wahyu.  Pendapat  seperti  ini  tidaklah  tepat.  Sekalipun  Intelek  mungkin  bisa  mengetahui  bahwa  Tuhan  itu  ada,  namun  itu  saja  tidak  cukup.  Mengakui eksistensi­Nya tidak cukup tanpa diikuti dengan menuruti Perintah­Nya. Iblispun  mengakui  eksistensi­Nya,  namun  tidak  mengakui  perintah­Nya.  Perintah­Nya  diketahui  bukan melalui intelek, namun melalui wahyu yang diturunkan­Nya.  Eksoterisme  Dalam  pandangan  Schuon,  eksoteris  adalah  aspek  eksternal,  formal,  hukum,  dogmatis,  ritual,  etika  dan  moral  sebuah  agama.  Eksoteris  berada  sepenuhnya  di  dalam  Maya,  kosmos  yang  tercipta.  Dalam  pandangan  eksoteris,  Tuhan  dipersepsikan  sebagai  Pencipta dan Pembuat Hukum bukan Tuhan sebagai Esensi karena eksoterisme berada di  dalam  Maya,  yang  relatif  dalam  hubungannya  dengan  Atma.  Pandangan  eksoteris  bermakna  pandangan  yang  eksklusif,  absolut  dan  total,  sekalipun  dari  sudut  pandang  intelek adalah relatif.  Menurut  Schuon,  pandangan  eksoteris,  bukan  saja  benar  dan  sah  bahkan  juga  keharusan  mutlak  bagi  keselamatan  (salvation)  individu.  Bagaimanapun,  kebenaran  eksoteris  adalah  relatif.  Inti  dari  eksoteris  adalah  ‘kepercayaan’  kepada  “huruf”,­­sebuah  dogma esklusifistik  (formalistik)­­dan  kepatuhan  terhadap  hukum  ritual  dan  moral.  Selain  itu,  eksoterisme  tidak  pernah  akan  melampaui  individu.  Eksoterisme  bukan  muncul  dari  esoterisme, namun muncul dari Tuhan.  Schuon  menyadari  jika  masing­masing  “form”  agama  meyakini  bahwa  sesuatu  “form”  itu  lebih  hebat  dibanding  dengan  “form”  yang  lain.  Pemikiran  seperti  itu,  lanjut  Schuon,  sangat  wajar.  Perpindahan  agama  terjadi  justru  karena  adanya  superioritas  sebuah “form” terhadap yang lain. Bagaimanapun, superioritas tersebut sebenarnya relatif.

7 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

Menurut Schuon, Islam misalnya, lebih baik dari Hindu karena memuat bentuk terakhir dari 

Sanatana  Dharma.  Schuon  mengatakan.:  “…Sama  halnya,  bahwa  Agama  Hindu  adalah  form yang paling tua yang masih hidup mengimplikasikan bahwa agama tersebut memiliki  superioritas tertentu atau sentralitas dibanding dengan bentuk yang terakhir (Islam)”.  Pendapat  Schuon  mengenai  eksoterisme  tidak  bisa  dijustifikasi.  Implikasi  dari  pernyataan  Schuon  adalah  tidak  boleh  ada  truth­claim  karena  banyak  jalan  menuju  keselamatan. Masing­masing agama adalah benar karena setiap “form” adalah relatif dan  terbatas.  Oleh  sebab  itu,  agama  apapun  tidak  akan  ada  yang  sempurna  karena  relatitas  dan  keterbatasan  “form”.    Jadi,  jika logika Schuon  dan  pengikutnya  diikuti,  maka  agama  yang satu tidak akan dapat eksis dan berjalan dengan baik, jika tidak ada agama lain.  Ini  jelas  pendapat  yang  salah,  karena  risalah  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw  mampu  eksis  dan  menjalankan  fungsinya  tanpa  agama  lain.  Justru  kehadiran Islam adalah untuk meluruskan dan menyempurnakan agama­agama para nabi  sebelumnya  yang  telah  berubah.  Islam  adalah  sempurna  (al­Maidah:  3).  Rasulullah  saw  adalah  nabi  yang  diutus  Allah  untuk  seluruh  manusia  (al­Araf:  158).  Jadi,  Islam  adalah  agama  yang  universal,  karenanya  kebenaran  yang  ada  di  dalam  al­Quran  tidak  terbatas  untuk orang­orang Muslim saja.  Al­Qur’an  telah  menyatakan  secara  tegas  bahwa  selain  Islam,  agama  lain  tidak  akan diterima di sisi Allah. Ajaran agama lain dalam perjalanan sejarah telah menyimpang  dari  ajaran  yang  sebenarnya.  Eksoteris  agama  lain  bukan  lagi  bersumber  dari  Tuhan,  namun telah termanusiawikan. Jadi, eksoteris agama lain tidak otentik lagi. 

Esoterisme  Esoteris  adalah  aspek  metafisis  dan  dimensi  internal  agama.  Tanpa  esoterisme,  agama  akan  teredusir  menjadi  sekedar  aspek­aspek  eksternal  dan  dogmatis­formalistik.  Esoterisme  dan  eksoterisme  saling  melengkapi.  Esoteris  bagaikan  “hati”  dan  eksoteris  bagaikan  ‘badan’agama.  Menurut  Schuon,  titik­temu  agama  bukan  berada  pada  level  eksoteris.  Sekalipun  agama  hidup  di  dalam  dunia  bentuk  (a  world  of  forms),  namun  ia  bersumber  dari  Esensi  yang  Tak  Berbentuk  (the  formless  Essence).  Agama  memiliki  dimensi esoteris yang berada di atas dimensi eksoteris. Titik temu antar agama hanya ada  pada level esoteris.  Melalui  esoterisme,  manusia  akan  menemukan  dirinya  yang  benar.  Pandangan

8 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

esoteris  akan  menolak  ego  manusia  dan  mengganti  ego  tersebut  menjadi  ego  yang  diwarnai  dengan  nilai­nilai  ketuhanan.  Esoterisme  menembus  simbol­simbol  eksoterisme.  Sekalipun  terkait  secara  inheren  kepada  eksoterisme,  esoterisme  independen  dari  aspek  eksternal,  bentuk,  formal  agama.  Independensi  tersebut  karena  esensi  dari  esoterisme  adalah  kebenaran  total.  Kebenaran  yang  tidak  terbatas  dan  tidak  teredusir  kepada  eksoterisme, yang memiliki keterbatasan.  Dalam  pandangan  Schuon,  esoterisme  dalam  Islam  adalah  tasauf  karena  esensi  dan  hakikat  tasauf  adalah  wahdatul  wujud.  Bagaimanapun,  esensi  dan  hakikat  sufi  tersebut  jarang  sekali  dipahami  secara  mendalam  oleh  kaum  Muslimin.Menurut  Schuon,  para sufi mengekspresikan pandangan metafisika yang benar, indah dan baik.  Pendapat  Schuon  mengenai  hubungan  antara  eksoteris  dan  esoteris  adalah  problematis.  Ini  disebabkan  dalam  pemikirannya,  level  esoteris  bisa  saja  bertentangan  dengan level eksoteris. Padahal, seharusnya, level esoteris itu seiring dan sejalan dengan  level eksoteris. Ma’rifat dan hakikat harus sejalan dengan tarekat dan syariat. Makrifat dan  hakikat  tidak  boleh  bertentangan  dengan  tarikat  dan  syariat.  Dan  inilah  sufi  yang  benar.  Mengerjakan syariat dalam tingkatan ihsan.  Pandangan Schuon bahwa titik­temu agama berada pada level esoteris ­yang selalu  tetap ada – dibangun di atas metafisikanya, yang di bawah ini akan dieksplorasi.  Metafisika Schuon  Dalam pandangan Schuon, metafisika bukan sekedar ilmu yang mempelajari di luar  fisika, sebagaimana definisi yang biasanya dikemukakan di dalam filsafat. Menurut Schuon,  metafisika adalah ilmu tentang Realitas Terakhir (science of Ultimate Reality).  Metafisika Schuon berdasarkan kepada dualitas: Absolut dan Relatif. Absolut selalu  mengimplikasikan yang relatif, dan Absolut diketahui melalui yang relatif. Yang Absolut itu  adalah Atma. Atma adalah Esensi Tuhan, yaitu, Tuhan di dalam Dirinya. (God in Himself)  Atma  adalah  diluar  apapun.  Tabiat  dari  Atma  (Diri)  adalah  berkomunikasi  sendiri.  Dari  komunikasi  ini  muncul  Manifestasi,  atau  Maya.  Manifestasi  tersebut  berupa  Esensi  (the  Essence), Personal God, Kata (Logos) dan alam (universe). 

Esensi (the Essence) adalah Absolut murni. Istilah lain adalah “Beyond­Being”. Dia  adalah Tuhan yang dipersepsikan oleh esoteris. Dia adalah Tuhan yang dipersepsikan oleh  lintas  agama.  Dia  memiliki  3  sifat:  kemutlakan  (absoluteness),  ketidakterbatasan  (infinitude)  dan  kebaikan  seutuhnya  (perfect  goodness).  Esensi  sebagai  kemutlakan

9 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

bermakna  bahwa  hanya  Ia  satu­satunya  dan  total  diri­Nya  (it  is  solely  Itself  and  totally 

itself).  Esensi  sebagai  ketidakterbatasan  bermakna  bahwa  Ia  mencakup  segala  sesuatu  dan tidak dibatasi oleh apapun. Yang Mutlak dan Yang Tidak Terbatas tidak dapat difahami  tanpa  satu  dengan  yang  lain.  Kedua  sifat  tersebut  saling  berhubungan  secara  intrinsik.  Esensi adalah Maha Baik (the Sovereign Good), yang merupakan substansi mendasar dari  Yang Mutlak dan Yang Tidak Terbatas. Bagaimanapun dalam Esensi, tidak ada perbedaan  antara Yang Mutlak, Yang Tidak Terbatas dan Maha Baik. Masing­masing tetap ril di dalam  watak  yang  intrinsik.Esensi  terkait  dengan  Tuhan  sebagai  Person  (Personal  God)  dan  Logos.  Personal  God  adalah  Tuhan  Pencipta  dan  Pembuat  Hukum.  Personal  God  adalah  prototype  dari  manifestasi  Esensi.  Konsekuensinya,  Personal  God  adalah  relatif  kepada  Esensi  tetapi  absolut  kepada  dunia  yang  Ia  ciptakan.  Langit  merupakan  proyeksi  dari  Esensi  di  dalam  manifestasi  kosmos.  Tuhan  sebagai  Person  adalah  Tuhan  yang  dipersepsikan  oleh  eksoterist.  Dia  dipersepsikan  secara  eksklusif  oleh  sebuah  agama.  Tuhan  sebagai  Person  merupakan  model  dari  Manifestasi  Esensi.  Tuhan  sebagai  Person  memuat  dan  menjadikan  ‘archetypes’  dalam  fenomena.  Bukan  seperti  Esensi,  Tuhan  sebagai Person “ada” dalam kaitannya dengan dunia fenomena (the world of phenomena). 

Logos atau Avatara adalah pusat dari keteraturan langit dan manifestasi dari Esensi  di  atas  bumi.  Logos  adalah  ‘manusia  yang  sejati  dan  Tuhan  yang  sejati’sekaligus.    Alam  fisik  adalah  manifestasi  di  dalam  dirinya  sendiri.  Dunia  sebagai  ‘horizontal’  bertentangan  dengan  ‘vertikal’,  yang  menunjukkan  tidak  adanya  hubungan  langsung  dengan  Esensi.  Dunia diciptakan dengan Kata (Logos), creatio per verbum (penciptaan melalui Kata). Kata  (Logos)  adalah  aspek  imanen  Tuhan  sebagai  Person,  yang  menciptakan  alam.  Logos  mempresentasikan  dirinya  secara  objektif  dan  subjektif.  Secara  objektif,  Logos  adalah  “image  ketuhanan”  yang  transendent  di  dalam  kaitannya  dengan  manusia  biasa.  Secara  subjektif,  Logos  adalah  Intelek  dan  karena  itu  immanent.  Jadi,  Logos  bagaikan  pintu  kepada diri Tuhan, Subjek Tuhan yang immanent di dalam substansi manusia yang abadi.  Jadi,  Logos  adalah  kepanjangan  dari  Person.  Logos  adalah  Person  seperti  Khrisna,  Jesus  dan lain­lain.  Tampaknya  via  Logos,  Schuon  ingin  menjustifikasi  bahwa  ada  kesesuaian  antara  Yesus  sebagai  Logos  Tuhan  (Kalimatullah)  dan  Al­Qur­an  sebagai  Kalam  Allah.  Bagaimanapun,  justifikasi  tersebut  tidaklah  tepat.  Nabi  Isa  as.  Adalah  seorang  rasul  sebagaimana  para  rasul  lainnya.  Konsep  bahwa  Nabi  Isa  as  adalah  Tuhan,  misalnya,  bukanlah  bersumber  dari  ajaran  Nabi  Isa  as.  Namun  dari  Muktamar  Nicea  yang

10 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

memutuskan melalui voting pada tahun 325 M. Jadi, Nabi Isa as dijadikan Tuhan oleh para  pengikutnya  yang  menyimpang  dari  ajaran  yang  sebenarnya.  Allah  menegaskan  bahwa  siapa yang menganggap bahwa Nabi Isa as adalah Tuhan termasuk golongan orang­orang  kafir.  Allah  SWT  telah  berfirman  yang  artinya  sebagai  berikut:  “Sesungguhnya  telah  kafirlah  orang­orang  yang  berkata  sesungguhnya  Allah  ialah  al­Masih  putera  Maryam”.  (5:72). Selain itu, Allah SWT juga berfirman yang artinya: “Sesungguhnya kafirlah orang­  orang  yang  mengatakan  bahwasanya  Allah  salah  satu  dari  yang  tiga,  padahal  sekali­kali  tidak ada Tuhan selain Tuhan Yang Esa.” (5: 73). Jadi,  anggapan Schuon bahwa baik Nabi  Isa as dan al­Qur’an sebagai Kalam (Logos) Allah adalah sangat tidak tepat. Perbandingan  tersebut  adalah  salah  karena  Nabi  Isa  as  hanyalah  seorang  rasul,  sedangakan  al­Qur’an  adalah Kalam­Nya.  Aspek  pasif  dari  Logos  adalah  alam  sebagaimana  adanya,  yang  merupakan  fenomena  yang  termanifestasikan  dari  Esensi.  Manifestasi  tersebut  berupa  kategori­  kategori  eksistensi.  Akhirnya,  manusia  berada  dalam  tempat  yang  unik  dalam  skema  realitas.  Tabiat  manusia  di  dalam  alam  yang  universal  dan  vertikal  adalah  berhubungan  langsung  dengan  Esensi.  Pemikiran  Schuon  tentang  titik­temu  agama­agama  pada  level  esoteris  tidaklah  tepat.  Ini  disebabkan  pada  tingkatan  esoteris  pun  terdapat  perbedaan  mendasar antara Islam dengan agama­agama lain.  Dalam  level  esoteris  seperti  itu,  agama­agama  lain  memahami  Tuhan  ­­dalam  istilah  Schuon  Esensi­­  bukan  ilah.  Iblis  juga  memahami  Tuhan  sebagai  Esensi,  bukan  sebagai ilah. Jadi, mengetahui Tuhan sebagai Esensi tidak berarti mengetahui­Nya sebagai  ilah.  Memahami­Nya  sebagai  Esensi  akan  salah,  jika  tidak  diikuti  dengan  memahami­Nya  sebagai ilah, yakni tidak menyekutukan­Nya dan tunduk kepada­Nya dengan cara, metode,  jalan  dan  bentuk  yang  dipersetujui  oleh­Nya seperti  yang ditunjukkan  oleh  para  rasul  yg  telah di utus­Nya. Jika hanya mengakui­Nya namun mengingkari cara, metode, jalan dan  bentuk  yang  dipersetujui­Nya,  maka  seseorang  itu  akan  disebut  kafir  karena  ia  tidak  benar­benar  berserah  diri  kepada­Nya.  Iblis  yang  mempercayai  Tuhan  yang  satu,  mengakui­Nya  sebagai  pencipta  alam  semesta,  masih  juga  di  sebut  kafir  disebabkan  pengingkaran  kepada perintah­Nya.  Jadi,  memahami  dan  mengakui  Tuhan  harus  dengan  mengikuti  perintah,  bentuk  cara,  jalan­Nya.  Selain  itu,  hanya  dengan  melalui  perintah,  bentuk cara, jalan­Nya maka Kebenaran akan diketahui. 

Kesimpulan

11 

KRITIK TERHADAP GAGASAN TITIK­TEMU ANTAR AGAMA 

ınsısts 

Pemikiran  Schuon  tentang  titik­temu  antar  agama  ingin  membenarkan  semua  agama.  Padahal,  tidak  semua  agama  benar  karena  selain  Islam,  agama  lain  tidak  lagi  memiliki  jalan  pulang.  Kesalahan  yang  ada  pada  agama  selain  Islam,  bukan  hanya  diketahui  dari  ajaran  Islam, namun  dapat  diketahui  juga dari  historisitas  berbagai  agama  tersebut.  Eksoterisme  dan  Esoterisme  agama  Yahudi­Kristen  misalnya,  telah  dikritik  oleh  para  sarjana  Yahudi­Kristen  sendiri.  Jadi,  kitab  “suci”  agama  Yahudi­Kristen  sebenarnya  memuat  sejumlah  permasalahan  yang  sangat  mendasar.  Ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT: “Mereka merubah perkataan (Allah) dari tempat­tempatnya, dan mereka melupakan  sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya”.  Selain  itu,  titik­temu  antar  agama  juga  tidak  terjadi  pada  level  esoteris  karena  masing­masing agama memiliki konsep Tuhan yang ekslusif atau berbeda satu sama lain.  Pemikiran  Schuon  mengenai  titik­temu  agama­agama  adalah  pengalamannya  tentang  agama­agama.  Namun,  pengalaman  itu  bukanlah  agama  itu  sendiri  karena  pengalaman  seperti itu tidak dapat diturunkan kepada masyarakat dan seluruh manusia, namun hanya  diraih  oleh  elit  tertentu.  Jadi, kesatuan transendent  (transcendent unity)  seperti  itu  tidak  dapat  disebut  sebagai  ‘agama’,  namun  hanya  merupakan  pengalaman  keagamaan  (religious experience).  Oleh  sebab  itu,  gagasan  Schuon  tentang  titik  temu  agama­agama  pada  level  esoteris  adalah  ‘utopia’.  Level  tersebut  ‘melampaui’  tingkatan  pengalaman  keagamaan  masyarakat umum. Ini jelas bukan maksud agama yang diturunkan untuk ummat. Agama  Islam  adalah  bukan  untuk  elit  tertentu,  namun  untuk  ummat.  Bahkan  bukan  saja  untuk  ummat Islam, namun untuk seluruh umat manusia.

12