Liberalisasi Islam Di Indonesia

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪: ‬‬

‫‪Liberalisasi Islam di Indonesia ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻁ ‪  -1 ‬ﺭﺒﻴﻊ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ ‪1427 ‬‬

‫ﻫـ‪  -‬ﻤﺎﻴﻭ ‪2006 ‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪:‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺤﺴﻨﻲ‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪:‬‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺷﺢ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬

‫‪2 ‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫‪.1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪  .1 ‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪ .2 ‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼ‪ ‬ﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪  .3 ‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫‪1  . 3 ‬‬

‫‪  .‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‬

‫‪1‬‬

‫ﺒﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻤﻨـﺔ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪  3 ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪1970 ‬‬

‫ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﺒﻪ "ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ"‬

‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‪  .‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺃﻥ ﹸﻓﺘِﺤ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‬

‫‪  .1  . 1  . 3 ‬ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪  .2  . 3 ‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪  .3 .  3 ‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ .4 ‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ‪ ‬ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫‪  .5 ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ .6 ‬ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫‪1 ‬‬

‫‪ . ‬ﺭﺋﻴﺲِ‪ ‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ‬ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪ ‬ﻟﻠﻄﻼﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ‬ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴّﻴﻦ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺎﻡ‬ ‫‪ 1970 ‬ﻡ‪ ٬‬ﻭﻣﺆﺳ‪   ‬ﺲ‪ ‬ﻭﻗﻔﻴ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪   ‬ﺎﺭﺍ‪ ‬ﻣﺎﺩﻳﻨ‪   ‬ﺎ‪ ‬ﺑﺠﺎﻛﺮﺗ‪   ‬ﺎ‪ ٬‬ﺗﺨ‪   ‬ﺮﺝ‪ ‬ﻣ‪   ‬ﻦ‬ ‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ٬‬ﺯﻭﺝ‪ ‬ﺍﺑﻨﺘﻪ‪ ‬ﻧﺎﺩﻳﺔ‪ ‬ﻟﺸﺎﺏ‪ ‬ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ‬ﺯﻭﺍﺟﺎً‬ ‫‪ ‬ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ‬ﻏﻴﺮ‪ ‬ﺩﻳﻨﻲ‪ ٬‬ﺗﻮﻓﻲ‪ ‬ﻳﻮﻡ‪ ‬ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ 2005 ­ 8 ­ 29 ‬ﻡ‪. ‬‬ ‫‪ . 2 ‬ﻋﻠﺒﺔ‪ ‬ﺑﺎﻧﺪﻭﺭﺍ‪ : ‬ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ‬ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ‪ ‬ﺯﻳﻮﺱ‪ ‬ﻋﻘﺎﺑﺎً‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪ ‬ﺸﺮﻱ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻌ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﺮﻗﺔ‪ ‬ﺑﺮﻭﻣﻴﺜﻴ‪ ‬ﻮﺱ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪ ‬ﺎﺭ‪ ٬‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻫ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﻋﻠﺒ‪ ‬ﺔً‪Pandora's  ) ‬‬ ‫‪ ( box ‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﻣﺎ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ‬ﺑﺪﺍﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪ ‬ﻀﻮﻝ‪ ٬‬ﺣﺘ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻧﻄﻠﻘ‪ ‬ﺖ‪ ‬ﻣﻨﻬ‪ ‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﺟﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ‪ ‬ﻓﻌﻤّﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ‬ﻭﻟﻢ‪ ‬ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﻏﻴ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻷﻣ‪ ‬ﻞ‬ ‫‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‬

‫‪3 ‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ" ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤ‪ ‬ﹾﻠﺘﹶﻭٍ ﻭﻁﺎﺌﺵ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻏﻭﻜــﺎﺭﺘﻥ ‪Friedrich  ) ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ـﺩﺭﻴﻙ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﻓﺭﻴـ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤـ‬

‫‪ (Gogarten ‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﱠﻰ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫـﺎﺭﻓﻲ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒـﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﻜﻭﻜﺱ ‪ (Harvey Cox ) ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ "The Secular City " ‬ﻓﺈﻥ ﻨـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ )ﺴِـﻔﺭ‬

‫ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻻﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻬﺠـﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﺘﻔـﻕ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺴِﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ( ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤـﺼﺭ‪،‬‬

‫ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨـﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ )ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺴﻴﻨﺎﺀ( ‪. ‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺭﻓﻲ ﻜـﻭﻜﺱ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﺒﻔﺼل ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫‪ . 3‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﺭﻓﻲ‪ ‬ﻛﻮﻛﺲ‪ ٬‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ : ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺪّﻥ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﻳ‪ ‬ﺔِ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴ‪ ‬ﺔِ‪ ) ٬‬ﻧﻴﻮﻳ‪ ‬ﻮﺭﻙ‪ : ‬ﺷ‪  ‬ﺮﻛﺔ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﺎﻛﻤﻼﻥ‪٬ ( 1967 ٬‬‬ ‫‪ ‬ﺹ‪. 32 ­ 19 ‬‬

‫‪4 ‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻜﻭﻜﺱ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃَﻥ‪‬‬ ‫‪4‬‬

‫" ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﻴﺔِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨﻴـﺔِ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔِ‪،‬‬

‫ﻴﺩﻋﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻨﻘل ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ )ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ(‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ "‪ .‬ﻷﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺩ‬

‫ﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ‬

‫‪ ‬ﺼﺩﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ،1965 ‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒ‪‬ﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻭﻜﺱ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻴﻜﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ‪ .‬ﻷﻥ‪‬‬

‫ﺸﻬﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺘﹸﻤﺜﹼلُ ﻨﺘﻴﺠﺔﹶ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﺠﺎﹸ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ – ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺒﻴﻌﺕ ‪200 ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻥ‪  -‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ) .‬ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻭل‬

‫ﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺜﱢل ﻓﻜﺭﺍﹰ ﺃﺼـﻴ ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﺩﺍﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﹸﺘ ‪‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴـل‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪ ‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺠﻌﻠـﺕ‬

‫ﺃﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻗـلّ‬

‫‪ . 4 ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٬‬ﺹ ‪15‬‬

‫‪5 ‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻭﺩﻟﻴﻼﹰ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺭﺒﻘـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﺠﻭﻫﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻫـﺏ‬

‫ﻭﺘﺭ‪‬ﻫﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﻭﻜﺱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪  .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫‪5‬‬

‫‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‬

‫‪6‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁﺎﺕ )ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ ﻤـﻭﻜﺘﻲ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻓﻲ ﻜﻭﻜﺱ ﻋﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ"‪  .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﺍﻡ ﺭﺍﻫﺭﺠﻭ‬

‫‪ . 5 ‬ﺃﻧﻈ‪   ‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪   ‬ﺎﺭﺗﻴﻦ‪ . ‬ﺇ‪ . ‬ﻣ‪   ‬ﺎﺭﺗﻦ‪ " ‬ﻫ‪   ‬ﻞ‪ ‬ﻟﻌﻠ‪   ‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻶﻫ‪   ‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤ‪   ‬ﺎﻧﻲ‬ ‫‪ ‬ﻣ‪    ‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ " ‬ﻣﻘﺘﻄ‪    ‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪    ‬ﻦ‪ ‬ﻛﺘ‪    ‬ﺎﺏ‪ " ‬ﺍﻷﻓﻜ‪    ‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻤ‪    ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪    ‬ﻮﻡ‪٬ " ‬‬ ‫‪ ) ‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ : ‬ﺇﻧﺴﻴﻜﻠﻮﺑﺎﺩﻳﺎ‪ ‬ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ‪.( 1967 ٬‬‬ ‫‪ . 6 ‬ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ‬ﻭﻻﻳﺔ‪ ‬ﺟﺎﻭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ‬ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ 3.142 ‬ﻛﻢ‪ 2 ‬ﻳ‪ ‬ﺸﻜﻞ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤ‪  ‬ﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﻧ‪  ‬ﺴﺒﺔ‪ % 92.7 ‬ﻭﺍﻟﻨ‪  ‬ﺼﺎﺭﻯ‪ % 6.8 ‬ﻭﺍﻟﻬﻨ‪  ‬ﺪﻭﺱ‬ ‫‪ % 1.9 ‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﻮﻥ‪ )  % 0.42 ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪( ‬‬

‫‪  . 7‬ﻛﺎﺭﻳﻞ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﺘﻴﻨﺒﺮﻳﻨﻚ ‪Karel Steenbrink “Patterns of ‬‬ ‫‪ " Muslim­Christian Dialogue in Indonesia ‬ﺃﻧﻤﺎﻁ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭِ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲِ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢِ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﺎ‪ " 1965 ­ 1998 ٬‬ﺿ‪ ‬ﻤﻦ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ ‬ﺟ‪  ‬ﺎﻛﺲ‪ ‬ﻭﺍﺭﺩﻳﻨﺒﻴ‪  ‬ﺮﻍ ‪Jacques  Waardenburg, ‬‬ ‫‪"Muslim­Christian  Perceptions  of  Dialogue ‬‬ ‫‪ " Today ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺴﻠﻢ‪ ­ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺴﻴﺤﻲ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪ ‬ﻮﻡ‪ ) ٬ " ‬ﻟﻴ‪ ‬ﻮﻓﻴﻦ‪: ‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﺘﺮﺱ‪ ٬ ( 2000  ٬‬ﺹ ‪ . 85 ‬ﻭﻓﻴﻪ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﺘﻴﻨﺒﺮﻳﻨﻚ‪ ": ‬ﺇﻥّ‪ ‬ﻛﺘ‪ ‬ﺎﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔِ‪ ‬ﻟﻬ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﺭﻓﻲ‪ ‬ﻛﻮﻛﺲ‪ ‬ﻭﺍﺟﻪ‪ ‬ﺗﺼﺎﺩﻣﺎً‪ ‬ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻫﺆﻻء‪ ‬ﺍﻟﻄّﻼﺏِ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺼّﻐﺎﺭ‪  ." ‬ﻳﻘ‪ ‬ﻮﻝ‪ ‬ﺃﺣﻤ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﻭﺍﻫ‪ ‬ﺐ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻳﻮﻣﻴﺎﺗ‪ ‬ﻪ‪": ‬‬ ‫‪ ‬ﺣ‪  ‬ﺴﺐ‪ ‬ﻣﺘﺎﺑﻌ‪  ‬ﺎﺗﻲ‪ ‬ﻟﻸﻣ‪  ‬ﻮﺭ‪ ‬ﺧ‪  ‬ﻼﻝ‪ ‬ﺣﻴ‪  ‬ﺎﺗﻲ‪ ٬‬ﺗﺒ‪ ‬ﻴّﻦ‪ ‬ﻟ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳ‪  ‬ﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺟ‪  ‬ﻮﺩﺓ‪ ‬ﻗ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﻓﻘ‪  ‬ﺪﺕ‪ ‬ﻗ‪  ‬ﺪﺭﺗﻬﺎ‪ ‬ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﻳﺘﻌﻠ‪  ‬ﻖ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﺸﺆﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ٬‬ﺑﺤﻴﺚ‪ ‬ﺃﻥّ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻳﻤﻜﻦ‪ ‬ﻋﻠﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ٬‬ﻣﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥّ‪ ‬ﻋﻠﻤﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺃﻣﺮ‪ ‬ﺛﺎﺑﺖ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ‪ ‬ﻣﻄﻠ‪ ‬ﻖ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺭﻓ‪   ‬ﻀﻨﺎ‪ ‬ﻷﻥ‪ ‬ﻧﺘﻤ‪  ‬ﺴّﻚ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺒ‪   ‬ﺎﺩﺉ‪ ‬ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳ‪   ‬ﺔ‪ ." ‬ﻭﺟ‪   ‬ﺪﻳﺮ‪ ‬ﺑﺎ‪ ‬ﻟ‪   ‬ﺬﻛﺮ‪ ‬ﺃﻥّ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻫﺐ‪ ‬ﻫﺬﺍ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻹﺑ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ‬ﻟﺮﻭﻣ‪ ‬ﻮ‪ ‬ﻭﻳﻠﻴﻨﺒ‪ ‬ﻮﺭﺝ‪ ٬‬ﻭﺭﻭﻣ‪ ‬ﻮ‪ . ‬ﻫ‪ ‬ـ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺳ‪ ‬ﻲ‪ . ‬ﺳ‪ ‬ﺘﻮﻟﻚ‪ ‬ﺇﺱ‪ ‬ﺟْ‪ ‬ﻲ‪Romo Willenborg and Romo ‬‬ ‫‪ . H.C. Stolk SJ ‬ﻭﻗﺪ‪ ‬ﺃﻋﻠﻦ‪ ‬ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ‪ ‬ﺍﻋﺘﻨﻖ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺬﻫﺐ‪ ‬ﺗﻌﺪﺩﻳ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ = ‬ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ٬‬ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ‬ﻣﺜﻞ‪ ‬ﺭﻭﻣﻮ‪ ‬ﺳﺘﻮﻟﻚ‪ . ‬ﻭﻗﺪ‪ ‬ﺳﺒﻖ‪ ‬ﻟﻪ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺑﺤ‪ ‬ﺚ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨ‪  ‬ﺔ ‪ ) ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ­ ‬ﺟﻮﻫ‪  ‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃﻓﻨ‪  ‬ﺪﻱ‪ ‬ﻋ‪  ‬ﺼ‪ ‬ﻤﺖ‪ ‬ﻧﺎﺻ‪  ‬ﺮ‬

‫‪6 ‬‬ ‫ﺠﻤِﻌـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻫﺏ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪،‬‬

‫ﻁﺒِﻌﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭ ﹸ‬

‫‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1992 ‬‬

‫ﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪21 ‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ ":‬ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨﻴ ِ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻭﻜﺱ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ ﻗـﺩ‬

‫ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﺭﻫﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻪ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﻴﻥ ‪ ،(PII ) ‬ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜـﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﺴﻨﺔ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﻤﺔ"‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ ﻋـﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤ‪ ‬ﹾﻠﺘﹶﻭٍ ﻭﻁﺎﺌﺵ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻜﺩ‪ ‬ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃ ﱠ‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ‪ ٬‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ : ‬ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ‪ ‬ﻭﺍﻫﺐ‪٬‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﻁ‪  LP3ES ­ ‬ﻭﻣﻌﻬ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻳ‪ ‬ﺔ‪ , 2003 ٬‬ﻁ‪  ٬ ( 6 ­ ‬ﺹ‬ ‫‪ 37 ­ 41 ‬ﻭ‪ . 79 ‬ﺑ‪  ‬ﺸﺄﻥ‪ ‬ﺗ‪   ‬ﺄﺛﻴﺮ‪ ‬ﺃﻓﻜ‪   ‬ﺎﺭ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﺭﻓﻲ‪ ‬ﻛ‪   ‬ﻮﻛﺲ‪ ‬ﻋﻠ‪   ‬ﻰ‪ ‬ﻧ‪   ‬ﻮﺭ‬ ‫‪ ‬ﺧﺎﻟﺺ‪ ‬ﻣﺠﻴﺪ‪ ٬‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ­ ‬ﺟ‪ ‬ﺮﻳﺞ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﺭﺗﻮﻥ‪ ٬‬ﻓﻜ‪ ‬ﺮﺓ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪ ‬ﻼﻡِ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻴﺒﺮﺍﻟ‪ ‬ﻲِ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﺎ‪ ) ٬‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﻁ‪ ­ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﺭﺍ‪ ‬ﻣﺎﺩﻳﻨﺎ‪.( 1999 ٬‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻭ "ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ"‬

‫‪8‬‬

‫ﻭ"‪ ‬ﻨﻘﺩ ﻟﻐـﺔ‬

‫‪ . 8 ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ‬ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔِ‪ ‬ﻟﻠﻐﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪ُ  ‬ﺗﺆَ ّﻛﺪُ‪ ‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻐﺔ‪ ‬ﻭﺍﻷﻧﻈﻤ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘّ‪ ‬ﺼﻮﺭﻳﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨّﻮﻋﻴ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﺋﻘﻴ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺃﺷﻜﺎﻝِ‪ ‬ﺍﻟﺘّﻌﺒﻴﺮِ‪ ) . ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‬

‫‪7 ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻯ ﺘﺭﻜﻴـﺯﻩ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪) .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺤﺎﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟـﺫﺍ ﻓـﺈ ‪‬‬

‫ﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﻁﻌﻨﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺠﺏ‪َ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﺍﺠﻪ‪ ‬ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴ‪ِ ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﹼﻅﺎﻡِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨﻲِ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲِ‪،‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻻﹼ ﺒﻬـﺎ‪-‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺨﻁـﺭ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴـﺴﺔ ﻭﻟﺒﻌﺜﺎﺘﻬـﺎ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﺩﻭﹰﺍ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪. ‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪1928 ‬‬

‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬

‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻠﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺤـﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫‪ . 9 ‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ‬ﺗﻮﻣﺎﺱ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﻴﻔﻮﺕ‪ ٬‬ﻧﻈ‪ ‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫ‪ ‬ﻮﺕ‪ ‬ﻟﻠﺒﻌﺜ‪ ‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟ‪ ‬ﺪﻋﻮﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴ‪ ‬ﺔِ‪ ) ٬‬ﻫِﻠ‪ ‬ﺴﻨﻜﻲ‪ : ‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ‪  ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔﻨﻠﻨ‪  ‬ﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒ‪  ‬ﺸﻴﺮﻱ‪٬ ( 1980 ٬‬‬ ‫‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺴﺄﻟﺔ‪ . 50 ­ 42 . ‬ﺇﻥّ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺑ‪ ‬ﺎَ‪ ‬ﺍﻟﺠﺪﻳ‪ ‬ﺪَ‪ ٬‬ﺑﻨﻴ‪ ‬ﺪﻳﻜﺘﻮﺱ‪ ‬ﺇﻛ‪  ‬ﺲ‪ ٬‬ﺍﻟ‪  ‬ﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪ ‬ﻋﺸﺮ‪ ‬ﻳُﻌْﺮﻑُ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎُ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ‬ﻭﺃﻧﻪ‪ ‬ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ . ‬ﻭﻓﻲ‪ ‬ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻋُﺘﺒِﺮ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ ‬ﺍﺑﺘﻜﺮﻭﺍ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ‪ " ‬ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ‪ " ‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪ُ ٬ 2000 ‬ﺃ ْ‬ ‫‪ ‬ﻳَ‪  ‬ﺮْﻓﺾُ‪ ‬ﻣﻔﻬ‪   ‬ﻮﻡ‪ ‬ﻭﺣ‪   ‬ﺪﺓ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳ‪   ‬ﺎﻥ‪ ٬‬ﻭﻳُﺆﻛّ‪  ‬ﺪُ‪ ٬‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳ‪   ‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﻴ‪   ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‪ ‬ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻵﺏ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﻣﻦ‪  ‬ﺧﻼﻝ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ‪. ‬‬

‫‪8 ‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻟﺭﻭﻡ( ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺒل ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪380 ‬‬

‫ﺼـﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﻤل ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺜﻴﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ :‬ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﻤ ِﻨﻌ‪‬ـﺕ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻤـﺩ‬

‫ﻤ ِﻨﻌ‪‬ﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬

‫ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻤﻜﹼﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫ﺸﻭﻁﺎﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺩﺍﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻵﻥ‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪1.9 ‬‬

‫ﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻌﻡ ﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋـﺎﻡ‬

‫)ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺃﺭﺜﻭﺫﻭﻜﺱ(‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺇﺫ‬

‫‪313 ‬ﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺩﺭ ﻗﻴـﺼﺭ ﺭﻭﻤـﺎ‬

‫ﺩﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻤﻕ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻭﺴ‪‬ﻊ‬

‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻤﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫‪9 ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ – ﻭﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪-‬‬

‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ‪،‬‬

‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺸﺠﻭﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ":‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪ ‬ﻜﺎﻥ ‪ %99 ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ‬

‫ﺔ ﺘﺭﻴـﺩ؟" ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻱ ﻭﺠﻬـ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬

‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺃﻭ ﻴﺠـﺭﻱ‬

‫ﻫﺭﻟﻴﺎﻨﺘﻭ – ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨـﺸﺭ‬

‫‪ ‬ﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ‪ %10 ‬ﻓﻘﻁ‪  .‬ﻭﻓﻲ ﻓﻨﻠﻨـﺩﺓ‪%97  ،‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩ ﺘﺩﻤ‪‬ﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ‪ %3 ‬ﻓﻘﻁ‪  .‬ﻭﻓﻲ ﻨﺭﻭﻴﺠﻴﺎ‪%90  ،‬‬

‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻫﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﺯﺍﻟـﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﻎ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‬

‫‪11‬‬

‫‪10‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬

‫‪-‬‬

‫‪12‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﹼﻌﻭﺫﺓ‪. ‬‬

‫ﻗﺒل ‪200 ‬‬

‫ﺴـﻨﺔ‬

‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻡ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎ ‪ ‬ﻋـﻥ‬ ‫‪ %3 ‬ﻓﻘﻁ‪. ‬‬

‫‪ . 10 ‬ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ ٬‬ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ‬ﻭﻻﻳﺔ‪ ‬ﺟﺎﻭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ‬ﺑﺈﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ٬‬ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬ ‫‪ 3070 ‬ﻛ‪  ‬ﻢ‪ 2 ‬ﻭﺗﻌﻠ‪  ‬ﻮ‪ 700 ‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻮﻕ‪ ‬ﺳ‪  ‬ﻄﺢ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤ‪  ‬ﺮ‪ ٬‬ﺍﻧﻌﻘ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﻋ‪  ‬ﺎﻡ‬ ‫‪ 1955 ‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ‬ﺍﻷﺳﻴﻮﻱ‪ ­ ‬ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪( ‬‬ ‫‪  . 11 ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ : ‬ﺣﺮﻛﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ‬ﺳﻌﺖ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﺗﺄﻭﻳ‪ ‬ﻞ‪ ‬ﺗﻌ‪  ‬ﺎﻟﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻨﻴ‪ ‬ﺴﺔ‪ ‬ﻋﻠ‪  ‬ﻰ‪ ‬ﺿ‪ ‬ﻮء‪  ‬ﺍﻟﻤﻔ‪  ‬ﺎﻫﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﻠ‪ ‬ﺴﻔﻴﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪  ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ‪    ‬ﺴﺎﺋﺪﺓ‪ ‬ﻓ‪    ‬ﻲ‪ ‬ﺃﻭﺍﺧ‪    ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪    ‬ﺮﻥ‪ 19 ‬ﻭﺃﻭﺍﺋ‪    ‬ﻞ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪    ‬ﺮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪    ‬ﺸﺮﻳﻦ‪. ‬‬ ‫‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪( ‬‬

‫‪  . 12 ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴ‪  ‬ﺔ‪ : ‬ﺣﺮﻛ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﺮﻭﺗ‪  ‬ﺴﺘﺎﻧﺘﻴّﺔ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺜ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺗﺆﻛّ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﻋﻠ‪  ‬ﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻳ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﻭﻋﻠ‪   ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺘ‪   ‬ﻮﻯ‪ ‬ﺍﻟﺮﻭﺣ‪   ‬ﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻗ‪   ‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪   ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴّﺔ‪ ) . ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪( ‬‬

‫‪10 ‬‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻬ ‪‬ﻴﻤِﻥ ﻋﻠﻴﻪ ِﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹸﺘ ‪‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻬﻭﺱ ﻓﻲ ﺘـﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ‬

‫ﻤ ﹾﺘﻌ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻁﻐﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺍﻓﻴﻥ )ﻗﺎﺭﺌﻭ ﺍﻟﺒﺨﺕ(‬

‫ﻭﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ –‬

‫ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺤﺩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻗﺒل ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ – ﻭﺼـل ﻋـﺩﺩ‬

‫ﺘﻴ‪‬ﺎﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ )ﺍﻟﻠﺒﻴﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻗـﺩ‬

‫ﺭﺍﻫﺏ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩ‬

‫ﺒﺩﺃ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬

‫ﻤ ﹶﺘ ﹶﻨﺒ‪‬ﺊ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺇﻴﺭﻴﻙ ﺠﻴﻤﺱ‪ ،‬ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻪ‬

‫ﻤﻨﹶﺠ‪‬ﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻠِﻴﻥ ﺭﺴـﻤﻴﺎﹰ ﻻ ﺃﻗـلّ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ "‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ‪30.000 ‬‬

‫ﻤ ﹶﺘﺒ‪‬ﺌﻴﻥ )ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺍﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻬ‪‬ﺎﻥ‪90.000  ( ‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ‪26.000 ‬‬

‫‪40.000 ‬‬

‫ﻤﻨﹶﺠ‪‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻴﺤﺙﹼ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺤـﻕ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬

‫ﻭﺘﺩلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻠﻭﺍﻁﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﹸﺠﻴﺯ‪ ‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ )ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل( ﺃﻭ‬

‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻙ‬

‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ )ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺎﺕ‪.( ‬‬

‫ﻭﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬

‫‪  . 13 ‬ﻣﺬ‪ ‬ﻫﺐ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ : ‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ‬ﻫﻲ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻭﺣﺪ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ) . ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‬

‫‪11 ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ‪ .‬ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺜﻼﹰ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺨﻭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼﹰ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﹰ ﻭﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻻ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﺎﺜل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﻜﺎﻨﻴﺔِ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﻨﻴﻭ‬

‫ﺘﹸﻌﺘﹶﺒﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ( ﺠﺭﻴﻤـﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻤﺒﺸﺎﻴﺭ" ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘـﻭﺍ‬

‫ﻭﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺎﻁﻲ‬

‫ﻲ ﺍﺴﻤﻪ "ﺠـﻴﻥ ﺭﻭﺒﻨـﺴﻭﻥ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺠل ﻟﻭﺍﻁ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ )ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺃُﺴﻘﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭﻥ ﻗﺩ‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘـﺎل‪ ،‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺘﻌﺩﻴﻼﹰ ﺠﺫﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎﹰ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺤـﺭ‪‬ﻡ‬

‫ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ‬ﺒﺸﻜل ﺠﺎﺯﻡ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻨـﺴﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺨﻭ‪‬ل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪12 ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ‪ (IAIN ) ‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﻤﺎﺭﺍﻨﻎ‬

‫‪14‬‬

‫‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬

‫ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺘﻬﻡ ﺸـﺒﺭﺍﹰ‬ ‫ﺒﺸﺒﺭ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﹰ ﺒـﺫﺭﺍﻉ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ‪: ‬‬ ‫‪.1 ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬

‫‪.2 ‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪. ‬‬

‫‪.3 ‬‬

‫‪-3‬‬

‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﺭﻴﺞ ﺒـﺎﺭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ‬

‫ﻤﻭﻨﺎﺵ ﺍﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃَﻋﻁﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋـﺩﺓ‬

‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ‪: ‬‬

‫‪ . 14 ‬ﻋﺎﺻ‪  ‬ﻤﺔ‪ ‬ﻭﻻﻳ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺟ‪  ‬ﺎﻭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻮﺳ‪  ‬ﻄﻰ‪ ٬‬ﻣ‪  ‬ﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ 34.862 ‬ﻛﻠ‪  ‬ﻢ‪٬ 2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤ‪      ‬ﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪      ‬ﺎ‪ ‬ﻳ‪      ‬ﺸﻜﻠﻮﻥ‪ % 96.7 ‬ﻭﺍﻟﻨ‪      ‬ﺼﺎﺭﻯ‪% 2.6 ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺱ‪ % 0.19 ‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﻮﻥ‪ ) . % 0.41 ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪( ‬‬

‫‪.1 ‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫‪13 ‬‬ ‫‪.2 ‬‬

‫‪.3 ‬‬

‫‪.4 ‬‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺇﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬

‫)ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.( ‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻴﺠﺭﻱ ﻨـﺸﺭﻩ‬

‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺨﻁﻴﺭ ﻤﺴﺘﻔﺤِل‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫)ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺒﺘﻤﻭﻴل ﻀـﺨﻡ ﻏﻴـﺭ ﻋـﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺜـﻼﺙ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻥ‬

‫ﻱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﻷ ‪‬‬

‫‪15‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﺭﺘﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺩﺃﺏ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪: ‬‬

‫ﻤﹶﻨﻅﹼﻡ‬ ‫ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪. ‬‬

‫‪ .1  . 3 ‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫)ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨـﺸﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫‪ . 15 ‬ﺗُﺮﺟِﻤَ‪    ‬ﺖ‪ ‬ﺃﻃﺮﻭﺣ‪    ‬ﺔ‪ ‬ﺟ‪    ‬ﺮﻳﺞ‪ ‬ﺑ‪    ‬ﺎﺭﺗﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪    ‬ﺎﻡ‪ 1999 ‬ﻟﻠﻐ‪    ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴ‪  ‬ﺴﻴﺔ‪ ٬‬ﻣ‪  ‬ﻦ‪ ‬ﻗﺒ‪  ‬ﻞ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻧ‪  ‬ﺸﺮ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﺭﺍ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﺩﻳﻨ‪  ‬ﺎ‪ ٬‬ﺗﺤ‪  ‬ﺖ‪ ‬ﻋﻨ‪  ‬ﻮﺍﻥ‪": ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪.( 1999:21 ) " ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ‪  .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫‪14 ‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻁﺭﻗﻬـﺎ‬

‫ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺠـﻪ‬

‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒـﺸﻜل‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻕٍ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁٍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭ‪‬ﺠﻴﻥ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ – ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ -‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺃﻱ‪ ‬ﺩﻴﻥ‬

‫‪.1 ‬‬

‫‪17 ‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺃ ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻻ‬

‫ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬

‫)‪lil Abshar ‬‬

‫– ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪ ،(Abdalla‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬

‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺎﻋـﺩﺍﻩ ﻓﻬـﻭ‬

‫‪18 ‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.  " ‬‬

‫ﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ .‬ﻻ ﺒل ﺇﻥ ﺸﺎﺭﻟﺱ ﻜﻴﻤﺒﺎل‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل )ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ( ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪ . 16 ‬ﺷﺎﺭﻟﺲ‪ ‬ﻛﻴﻤﺒﺎﻝ‪ ٬‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ": ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ‬ﻳﺘﺤﻮّﻝ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ‬ﺇﻟ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﻴﻄﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺷﺮﻳّﺮ‪ ) ٬ " ‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ : ‬ﻫﺎﺭﺑﻴﺮﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪.( 2002 ٬‬‬ ‫‪ . 17 ‬ﺃﺑﺪﻻّ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ‬ﻻﺳﻢ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﷲ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟ‪ ‬ﻢ‪.( ‬‬ ‫‪ . 18 ‬ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﻏﺎﺗﺮﺍ‪ 21 ٬ ‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2002‬‬

‫‪15 ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻜﻭﻤﺒﺱ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺭﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ‬

‫‪19 ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.  " ‬‬

‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃُﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ":‬ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫‪.2 ‬‬

‫ﺒﻭﺩﻱ‬

‫ﻤ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﺭ‬

‫)‬

‫ﺭﺤﻤﻥ‬

‫‪Budhy ‬‬

‫– ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ – ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫‪ ،(Munawar Rahman‬ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪" :‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻀﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ )ﺍﻹﻟﻪ(‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ"‬

‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ )ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ(‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل( ﻭﻜﻤ‪‬ﻴﺘﻪ )ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻟﻸﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ" )‪ ‬ﺹ ‪- 51 ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺔ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬

‫‪ (53 ‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬

‫)ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬

‫)ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ( ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫" ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪-‬‬ ‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫"ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫‪ . 19 ‬ﺟﺮﻳ‪  ‬ﺪﺓ‪ ‬ﻛﻮﻣﺒ‪  ‬ﺎﺱ‪ ٬‬ﺗ‪  ‬ﺎﺭﻳﺦ‪ 2002 ­ 11 ­ 18 ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﻟ‪  ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ": ‬ﺇﻧﻌﺎﺵ‪ ‬ﻓﻬﻢ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ‪." ‬‬

‫‪16 ‬‬ ‫– ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺼﺤﺔ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫‪20 ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪. ‬‬

‫ﺩﻴ‪‬ﻥٍ – ﺃﻱ‪ ‬ﺩﻴﻥ – ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻴ‪‬ﻥ‪ِ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺼﺩ‪‬ﻕ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻭﻴﻀﻊ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ "‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻵﻴﺔ ‪12 - 10 ‬‬

‫‪.3 ‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫)‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻤ‪‬ﻭ ﹾﻟﺨﹶﺎﻥ‬

‫‪Prof.  Dr.  Abdul  Munir ‬‬

‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ ،(Mulkhan‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻫﻡ ﺃﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﻤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻠﺨﺹ ﺒﻭﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻓﺭﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﹸﻨﺩ‪‬ﺭِﻙ ﺃﻥ ﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﷲ‬

‫ﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﺇﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺘﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺃﻱ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫– ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ‬

‫‪ . 20 ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻮﺩﻱ‪ ‬ﻣﻨ‪  ‬ﻮﺭ‪ ‬ﺭﺣﻤ‪  ‬ﻦ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﺘ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﻫ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﺑﻌﻨ‪  ‬ﻮﺍﻥ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﺳ‪ ‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫ‪ ‬ﻮﺗﻲ‪ ‬ﻟﻸﺧ‪ ‬ﻮﺓ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻴﻦ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳ‪ ‬ﺎﻥ‪ " ‬ﺿ‪ ‬ﻤﻦ‪ ‬ﻛﺘ‪ ‬ﺎﺏ‪ " ‬ﻭﺟ‪  ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ) " ‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٬‬ﻁ‪ ­ ‬ﺷﺒﻜﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ‪ – ‬ﺹ‪.(53 ­ 51 ‬‬

‫‪17 ‬‬ ‫ﻭﻏﹸﺭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﻷﺘﺒﺎﻉ‬

‫‪ ،(Madjid‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪،‬‬

‫ﻋﺩ‪‬ﺕ ﻟﻜل ﺩﻴﻥ‪.‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﹸﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُ ِ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤ‪‬ﺘﻘﹶﻭﻗِﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺸﺭﻁ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ )ﻓﻴﺭﻯ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﻁﺊ ﻴﻀﻠل ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻀﻤ‪‬ﻥ )ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺸﺎﻤل ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻜل ﻀﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻏﺎﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ –‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺽ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ‬

‫‪21 ‬‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪.  " ‬‬ ‫‪.4 ‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪،‬‬ ‫)‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻤﺠﻴﺩ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ "‬

‫ﻨﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﺨﺎﻟﺹ‬

‫‪Prof.  Dr.  Nurcholish ‬‬

‫ﺃﻭ " ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﺟﻨَﺎﺭ‪٬‬‬ ‫‪ . 21 ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ‬ﻣﻠﺨﺎﻥ‪ ٬‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‪ ‬ﻭﻓﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ‪ ‬ﺳﺘﻲ‪ِ  ‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﻮﺟﻜﺎﺟﺮﺗﺎ‪ ٬‬ﻁ‪ ‬ﻛﺮﻳﺎﺳﻲ‪ ‬ﻭﺍﺷﺎﻧﺎ‪ ٬ ( 2002 ٬‬ﺹ‪. 44 ‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ – ‪ ‬ﺩﻭﻥ‬

‫‪18 ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ " ﺃﻭ "‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺩﻭﻻﺏ‬

‫ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜل ﺩﻴﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩﻓﹼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺎﻥ‬

‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻉ ﻤﻥ‬

‫ﻨﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﹸﺘﻘﹶﺴ‪‬ﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ( ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ‬

‫ﺘﻜﺘﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‪‬‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﻜﻨﻅﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﺤﺘﺔ‪،‬‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﹰﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺒﺄﻥ‪‬‬

‫ﻜل‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺘﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺒﻔﺌﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬

‫)ﺩﺍﺨﻠﻴﺎﹰ(‪،‬‬

‫ﻏﻴﺭﻩ‬

‫ﻭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﻔﺌﺔ‬

‫ﺤﻴﻥ‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ ﻻ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬

‫‪19 ‬‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ‪ ":‬ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪22 ‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺒل ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪" ‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ‬

‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‬

‫ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬

‫‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﺩﺨل‬

‫ﻭﺃﻋﻭﺩ ﻓُﺄﻜﹶﺭ‪‬ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﺴﻨﺔ ﺍﷲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل‬

‫ﺘﹸﺄﺼ‪‬لُ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﺽ‬

‫ﻴﺘﺄﺘﻰ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻀﻼل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪،‬‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻻ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ‬

‫‪23 ‬‬ ‫‪ ‬ﺘﺤﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ‪. ‬‬ ‫‪.5 ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻭﻱ ﺸﻬﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ‬

‫) ‪Dr.  Alwi ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﺇﻥ‪‬‬

‫ﻴﺘﻔﻕ‬

‫!!‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ‪‬ﻴﻔﹶﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ :(Shihab‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺃﻥ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬

‫‪24 ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪. ‬‬

‫ﺭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫‪ ‬ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻁﱠ ‪‬‬ ‫‪.6 ‬‬

‫‪ . 22 ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻛﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ " ‬ﺛﻼﺛ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺃﺩﻳ‪  ‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻭﺍﺣ‪  ‬ﺪ‪ )  " ‬ﺑﺎﻧ‪  ‬ﺪﻭﻧﻎ‪ ٬‬ﻁ‪­ ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‪ ( 1999 ‬ﺹ‪xix ‬‬ ‫‪ . 23 ‬ﻧﻮﺭ‪ ‬ﺧﺎﻟﺺ‪ ‬ﻣﺠﻴﺪ‪ " ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺗﻌ‪ ‬ﺎﻟﻴﻢ‪ ‬ﻭﻣ‪ ‬ﺪﻧﻴ‪ ‬ﺔ‪ ) " ‬ﺟﺎﻛﺮﺗ‪ ‬ﺎ‪ ٬‬ﻁ‪­ ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﺭﺍ‪ ‬ﻣﺎﺩﻳﻨﺎ‪ ( 1995 ٬‬ﺹ‪. lxxvii ‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺒﻔﻌﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺴﻭﻜﻴﺩﻱ‬

‫)‪،(Sukidi‬‬

‫ﺨﺭﻴﺞ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻴﺒﻭﺘﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ . 24 ‬ﻋﻠﻮﻱ‪ ‬ﺷﻬﺎﺏ‪ ٬‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ : ‬ﺗﻄﻠﻊ‪ ‬ﻧﺤﻮ‪ ‬ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻲ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ) ‬ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ : ‬ﻁ‪ ­ ‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‪ ٬ ( 1997 ٬‬ﺹ‪. 109 ­ 108 ‬‬

‫‪20 ‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻋﻀﻭﺍﹰ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﻨﺸﻴﻁﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ‪,‬‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2004 / 1 / 11 ‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭ‪‬ﻱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻜﺎﻓﺔ‬

‫‪ ‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺠﺎﻭﺓ ﺒﻭﺴﺕ‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﻴﻠﻲ‪":‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭ‪‬ﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﻤِﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻜل‬

‫ﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻭﻓﻕ‬

‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻴﻌﺘﺭﻑ ِﻨﻴ‪‬ﺘﺸﹶﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬

‫ﺤﺩ‪‬ﺩ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴ‪ ‬‬

‫ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺫﺭِ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﻓﺄﺼﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺫﺭ‪‬‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫–‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺩﻴﻥ‬

‫ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫–‬

‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺎﺘِﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃ ‪‬‬

‫)ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ‬

‫ﻏﺎﻨﺩﻱ‬ ‫ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻁ‬

‫‪-‬‬

‫ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫–‬

‫ﻗﺩ‬

‫ﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﺼل‬

‫ﻟﻜل‬

‫‪21 ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴلِ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ‬

‫ﺘﺠ‪‬ﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﹶﻨﺎ‬

‫ﺁﺨﺭﻭﻥ؛ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ‪‬؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫)ﺍﻹﺸﺭﺍﻗﺎﺕ(‬

‫ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﹸﻨ ﹶﻔﻜﹼﺭ ﻭﺘﻨﺼ‪‬ﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﺇﻴﺠﻠﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻔﺎﺌل ﻓﻲ ﹸﻗﺒ‪‬ﻭل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻥ‬

‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬﻲ"‪. ‬‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫‪ .7 ‬ﻟﻁﻔﻲ‬

‫ﻭﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫)ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬

‫)‬

‫ﻨﺤﻥ‬

‫‪Dr.  Luthfi ‬‬

‫‪:(Assyaukanie‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﻓﺎﺭﺍ‬

‫ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪‬‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺎﺩﻴﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻜﺘﺏ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎ(‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺜل‬

‫)ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪،‬‬

‫ﺠﺭﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘﻠﻙ‬

‫‪25 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻜﻭﻤﺒﺎﺱ‪  " :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻜﻴﻑ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ‪ ‬ﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬

‫‪ . 25 ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ‬ﻭﻫﻲ‪ : ‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ‬ﺑﺪﻻً‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.( ‬‬

‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﺄﺘﻰ‬

‫ﻷﻥ‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻫﻡ‬

‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﻓﻭﻕ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬

‫‪22 ‬‬ ‫ﺒﻘﻔﺯﺍﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ " )ﻜﻭﻤﺒ‪ ‬ﺎﺱ‪،‬‬ ‫‪.( 2005 / 9 / 3 ‬‬ ‫‪.8 ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬

‫ﻨﻭﺭ ﻴﻤﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ )‪:(Nuryamin Aini‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬

‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‬

‫ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻭل‬

‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﻯ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺸﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺨﻁﱠﺄﺕﹸ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺼﺕ‬

‫‪26 ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻤﺯ‪" ‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻬـﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ(‪،‬‬

‫‪ . 26 ‬ﺍﺟﺘﻬ‪   ‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪   ‬ﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟ‪   ‬ﻲ‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺮﺗ‪   ‬ﺎ‪ ٬‬ﺷ‪   ‬ﺒﻜﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪   ‬ﻼﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ ( ‬ﺹ‪. 223 ‬‬

‫ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ )ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨـﺸﺭﻫﺎ ﻤﺭﻜـﺯ‬

‫‪23 ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒـل‬

‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬ل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﹶﻨﻅﱠﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺭﺘﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ‪‬‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬

‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺃﻭ ﺇﺩ‪‬ﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ(‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ )ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ(‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻫـﺩﻤﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬

‫ﻗـﺩ‬

‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﺴـ‬ ‫ـﺭ ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒـ‬

‫ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﺎﺠل ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻨِﺒﺔ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﻴـﺎﻥ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻱ"‬

‫ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻘﻭﻗﻌﺔ )ﻤﺘﻌﺼ‪‬ﺒﺔ ﻭﻤﺘﺸﺩ‪‬ﺩﺓ(‪ ، ‬ﺨﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2001 ‬‬

‫‪24 ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬

‫ﻤﺘﹶﻌـﺼ‪‬ﺏ ﻤﺘـﺸﺩﺩ( ﻻ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺘﻭﻗﻊ ) ‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ":‬ﺇﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ )ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁـﻲ ﺃﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻷﻱ‪ ‬ﺩﻴﻥ ﺁﺨـﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ﺇﻥ‬

‫ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ‬

‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠـ‬ ‫ـﺭﺩ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﺼِﻴﺏ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻴ‪‬ـ‬

‫ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﺘـﺸﻤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻴﻥ‪ ‬ﺒِﺩﻴﻥٍ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻟﻠﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪" ‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬

‫‪27 ‬‬ ‫‪. ‬‬

‫ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬

‫‪ . 27 ‬ﺣﻤ‪   ‬ﺎﻣﻲ‪ ‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ٬‬ﺗﺤﺮﻳ‪   ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﻠ‪   ‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪   ‬ﻼﻣﻲ‪ ‬ﻣ‪   ‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻗ‪   ‬ﻊ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ‬ﺑﻪ‪ ‬ﻧﺤﻮ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‪ ٬‬ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺼﻮﻳﺮ‪ ‬ﺍﻷﻓﻜ‪ ‬ﺎﺭ‪= ٬‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺪﺩ‪ 11 ‬ﺳﻨﺔ‪. 2001 ‬‬

‫‪25 ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ‬

‫‪28 ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ‪  -‬ﺃﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻﱠ‪." ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺁﺯﻴﻭﻤـﺎﺭﺩﻱ ﻋـﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ‬

‫‪ .1  . 1  . 3 ‬ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﻭﺭﺩ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫" ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺘﻌـﺩﺩ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻓـﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼﺀ )ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ( ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ‪،‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ"‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻡ‪ .‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ‪: ‬‬

‫‪29‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪  .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬

‫‪ . 28 ‬ﻣﺤﻤ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺃﻣ‪ ‬ﻴﻦ‪ ‬ﻋﺒ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﷲ‪ " ٬‬ﺗﻌﻠ‪ ‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻮﺣﻲ‪ ‬ﻭﻋِﻠْ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫ‪ ‬ﻮﺕ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﻋﺼﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺪّﺩﻳﺔ‪ : ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ‬ﻣﻮﺍﺩ‪ ‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ " ‬ﻣﺠﻠّﺔ‪ ‬ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ٬ ‬ﻋﺪﺩ‪ 11 ‬ﺳﻨﺔ‪. 2001 ‬‬

‫‪ . 29 ‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ‬ﺳُﺮﻭﺭِﻳﻦ‪ ) ‬ﻣﺼﺤﺢ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ٬ ( ‬ﻗﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪٬‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٬‬ﻓﺘﻴﺎﺕ‪ ‬ﻧﻬﻀﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ‬ﻭﻣﺆﺳ‪ ‬ﺴﺔ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻮﺭﺩ‪ ٬ ( 2005 ٬‬ﺹ‬ ‫‪. 150 ‬‬

‫‪26 ‬‬ ‫"ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﺫﺍﺘﻴﺎﹰ ﻟﻔﻬـﻡ‬

‫ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫‪31‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ )ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ("‬

‫ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ )ﺘﻔﺴﻴﺭ( ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻰ "ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻶﻫﻭﺘﻴـﺔ"‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻴ‪ ‬‬

‫ﻤﻨﺘﺠﺔ"‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻤﺠـﺭﺩ‬

‫ﻭﺘﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫" ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕِ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻﹼ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ"‬

‫‪30‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬

‫ﻭﺝ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﺭ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ‪‬‬

‫"ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺌﻤﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ‬

‫"ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒـﻪ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﻤﻜِﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪  .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺠﻨﺒﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺠﻨـﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬

‫‪ . 30 ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٬‬ﺹ‪. 58 ‬‬

‫‪ . 31 ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٬‬ﺹ‪.58 ‬‬

‫‪27 ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﻟـﻪ‬

‫ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤـﻭ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ"‬

‫‪32‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘـﺴﺘﻨﺩ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﻨـﺴﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺃﺸـﺒﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺒﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻴﺩﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺼﺩﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ )ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﻨﻪ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﺒﺼِﺤ‪‬ﺔ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ‬

‫ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻨـﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻜﺎﻓﺌـﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬

‫ﻤﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬

‫ﻴﺸﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺴـﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ‬

‫)ﺃﻱ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ‪  .‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻁـﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻓﺘﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻤـﻊ‬

‫‪  . 32 ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٬‬ﺹ‪. 59 ­ 58 ‬‬

‫‪28 ‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻙ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺭﻓـﻊ‬

‫ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﺘـﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺠﻴﻥ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬

‫ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺭﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴـﺕ –ﻭﺒـﺩﻭﻥ ﺤﻴـﺎﺀ‬

‫ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻭﺨﺠل‪ -‬ﺒﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﻨﺎ ﻟﻴﺒـﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪‬‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬

‫ﺩﺨﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻜﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬

‫ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬـﺎ )ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻴﺸﻤل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻤـﺎﺀ‪ – ‬ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ ﻻ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺒﻌﺎﺕ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻼﺜﺒـﺎﺕ‬

‫ﻋﻁﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺩﻫـﺭﻩ ﻟﻴـﺭﻭﻱ‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻁﺵ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻴـل‬

‫ﻌﻥٍ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ِﺒ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻘﹶﺭ‪‬ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺃُﺴ‪‬ﺭِﻫِﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪29 ‬‬ ‫ﺘﺠﺩﻭﻥ؟ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜل ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒِﻘﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺭﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻤـﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﻋـﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ ﺤـﺫﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﻭﺤﻲ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ‪‬‬

‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻀﻴﺎﻋﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻜـﺎﺱ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻜﹼﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﺽ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫" ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬‬

‫ﻬﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻀ‪‬ﱠﻠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋِﻠﹾـﻡٍ‬ ‫ﺨﺫﹶ ﺇِﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﻥِ ﺍﺘﱠ ﹶ‬ ‫"ﺃَﻓﹶﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴﺕﹶ ‪‬‬

‫ﺴﻜِﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺭِ؛ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺸﻭﺓ ﺸﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤ‪ ‬‬

‫ﻭﺓﹰ‬ ‫ﺭﻩِ ﻏِﺸﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺠﻌ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﺼ‪ِ ‬‬ ‫ﻌﻪِ ﻭ‪‬ﻗﹶ ﹾﻠ ِﺒﻪِ ﻭ‪ ‬‬ ‫ﻤِ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺨ ﹶﺘﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬‬ ‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺁﻩ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻋﺭﻓﺕﹶ ﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫ﺫﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪."‬‬ ‫ﻬﺩِﻴـﻪِ ﻤِـﻥ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﺩِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﺃَﻓﹶﻠﹶـﺎ ﺘﹶـ ﹶ‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺫﻥ‪ ‬ﹶﻟﻌ‪‬ﺭ ﹾﻓﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔِ! ﺇ ﹶ‬ ‫‪33‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﺴﻭُﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ" ‪. ‬‬

‫)ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(23 : ‬‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺩﻭٍ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻷﻥ‪‬‬

‫‪ . 33 ‬ﻣ‪ ‬ﻈﻬﺮ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ٬‬ﺻﻮﺭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ‬ﻋﻨﺪ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ ) ٬‬ﻻﻫﻮﺭ‪: ‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﺯ‪ ‬ﻱ‪ ­ ‬ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ ٬ ( 1964 ٬‬ﺹ‪. 72 ­ 71 ٬ 51 ‬‬

‫‪30 ‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻀـﻴﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻨﺎل ﻓﺭﺍﻨـﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺨﻁـﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ ﻤـﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﺠﻭﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﺍﺯﻴﻨﺠﻴﺭ ﻭﺠﻠﻭﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺠﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﻨﺎﺩﻴﻜﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻴﻘـﺭﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻼﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻘﻭﻁ‬

‫ﺤﺫﱢﺭ ﻤﻥ ﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺭﺱ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﻴ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺼـﻌﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗـﺩ ﺃﺘـﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ‪ " ‬ﻇﻬ‪ ‬ﻮﺭ‬

‫‪34‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻬ‪‬ﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪) .‬ﺇﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺤﺩﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻋﺸﺭ" )ﻁ‪ .‬ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪  :‬ﺩﻭﺒﻠﻴﺩﺍﻱ‪ ،(2005  ،‬ﺠـﻭﻥ‬

‫ﻭﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ﺭﺠـل ﺃﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺇل‪ .‬ﺃﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻲ‪ .‬ﺁﺭ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ‪" ‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(‪  .‬ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫‪ ،1978 ‬ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﻫﺎﻨﻴﺱ ﺒﻭﻟﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫‪ . 34 ‬ﺃﻧﻄﺮ‪ ‬ﻟﻴﺒﺮﺗﻮﺱ‪ ‬ﺟﻴﻬﺎﻧﻲ‪ ٬‬ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ‬ﺑﺎﻧﺎﺩﻳﻜﻮﺱ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺴﺎﺩﺱ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺸﺮ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺼﻠﻴﺐ‪ ‬ﻟﻺﻳﻤ‪ ‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪  ‬ﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ) ٬‬ﺟﺎﻛﺮﺗ‪ ‬ﺎ‪ : ‬ﺳ‪ ‬ﻴﻨﻮﻧﺪﺍﻍ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﺪﻳﺎ‪٬‬‬ ‫‪ ٬ ( 2005 ‬ﺹ‪. 32 ‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ‬

‫‪31 ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪  .‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﻋـﺎﻡ ‪2005 ‬‬

‫ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺭﺠـﺎل‬

‫ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻁـﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻴﻨﺎل ﻟﻠﻜﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﺭﺠل ﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻴﺔ ﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴ‪ ‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪36‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ .‬ﻭﻜﺘـﺏ‬

‫ﻨﺸﺭﻫﺎ‪  .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،2005 ‬ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻠـﺱ‬

‫ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺭﺍﻨﺯﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﻗﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺏ" )ﻁ ﻟﻨﺩﻥ‪  :‬ﻤـﺎﻜﻤﻼﻥ ﺒـﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ( ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ‬

‫‪ " ،(1986 ‬ﺇﻨﱠﻨﺎ ﹶﻨﻌِﻴﺵﹸ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ" ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪":‬‬

‫ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﺼﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﻤﻬﻴﻤﻨـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃَ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪  .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪،2000 ‬‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ " ﺩﻭﻤﻨﻭﺱ ﻋﻴﺴﻰ" ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻪ‬

‫ﺠﺩ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﱠﺩ ﻤ‪ ‬‬

‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺭﺯ‬

‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫" ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ"‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ . 35 ‬ﺟﻮﻥ‪ ‬ﺇﻝ‪ . ‬ﺃﻟﻴﻦ‪ ٬‬ﺟْﻲ‪ . ‬ﺁﺭ‪ . ‬ﻇﻬﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ‬ﺑﻨﻴﺪﻳﻜﺖ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪ ‬ﻋﺸﺮ‪ ) " ‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ : ‬ﺩﻭﺑﻠﻴﺪﺍﻱ‪ ٬ ( 2005  ٬‬ﺹ‪. 166 ­ 165 ‬‬

‫‪ . 36 ‬ﺣﺮﻛ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻗﺎﻣ‪  ‬ﺖ‪ ‬ﻟﻠﺘﻮﻓﻴ‪ ‬ﻖ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘ‪ ‬ﺪﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿ‪  ‬ﺔ‬ ‫‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪. ( ‬‬

‫‪32 ‬‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺇ ﹼ‬

‫‪37‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ )ﻭﻫﻤﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ‬

‫ﺴﺘِﻴﻔﹾﺭِﻱ ﻟﻭﻤِﻨﺘﹶﺎﻨﺞ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺒل ﻻﻫﻭﺕ‬

‫ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻀـﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻭ ﻻﻫﻭﺕﹲ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻻﻫـﻭﺕﹲ‬

‫ﺴﺘﻴﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻫـﻭ‬

‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﻱ‪ ‬ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻟﻤﺅﻴـﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺴﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ....‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪ ‬‬

‫ﺃﻟﻭﺍﻥ )ﺤﻘﺎﺌﻕ( ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺴﺘﻤﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺭﻤﻲ ﻜـل‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﺩﻋِﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﺼ‪ ‬ﺩﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤـﺩﺃً ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺴﺘِﻴﻔﹾﺭِﻱ ﻟﻭﻤِﻨﺘﹶﺎﻨﺞ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫‪37 ‬‬

‫‪ . ‬ﺃﻧﻈ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺟﻮﺯﻳ‪ ‬ﻒ‪ ‬ﺭﺍﻧ‪ ‬ﺰﻭ‪  ٬‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻣﺎﻛﻤﻼﻥ‪ ‬ﺑﺮﻳﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ‪.( 1986 ٬‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺏ‪ ) ‬ﻟﻨ‪ ‬ﺪﻥ‪: ‬‬

‫‪33 ‬‬ ‫"‪ ....‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ )ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬

‫ﺤﻕ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻜﱠﺩ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻴ‪‬ﺸﺒِﻪ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺨﻔﱢﻲ ﺘﺤﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻻﻫﻭﺘﺎﹰ ﻤ‪‬ﺘﻜﺎﻤﻼﹰ‪.‬‬

‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) " :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋِﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪِ‬

‫ﺼﻴ‪‬ﻎِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻁﱢﻰﺀ‪ ‬ﻜل‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﻴ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻼﻡ‪ "‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪(19  : ‬؛ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺴ ﹶ‬ ‫ﺍﻹِ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬

‫ﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﺎﹰ‬ ‫ﺴ ﹶ‬ ‫ﻏﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺘﹶﻎِ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬‬

‫‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺭﺓِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ‪) "‬ﺁل‬ ‫ﻤ ﹾﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻥ ‪‬ﻴﻘﹾﺒ‪‬لَ ِ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ‪"...‬‬

‫‪38‬‬

‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(85  : ‬‬

‫ﺸﺭﻜﺎﹰ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫‪ . 38 ‬ﺃﻧﻈ‪   ‬ﺮ‪ ‬ﻣﺨﺘ‪   ‬ﺼﺮ‪ ‬ﻛﺘ‪   ‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫ‪   ‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺸﺎﺋﺐ‪ ٬‬ﻋﻠ‪   ‬ﻰ‪ ‬ﺻ‪   ‬ﻔﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﻧﺘﺮﻳﺖ‪ www.gandummas.com : ‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﺳﺘﻴﻔﺮﻱ‪ ‬ﺇﻧﺪﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻟﻮﻣﻨﺘ‪    ‬ﺎﻧﺞ‪ " ‬ﺍﻟﻼﻫ‪    ‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟ‪    ‬ﺸﺎﺋﺐ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳ‪    ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪    ‬ﺔ‪ : ‬ﺗﺤ‪    ‬ﺪﻳﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‪ ‬ﺳﻢّ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻼﻫ‪ ‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪ ‬ﺼﺮﺍﻧﻲ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺼﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ) ‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ : ‬ﻏﺎﻧﺪﻭﻡ‪ ‬ﺑﺮﺱ‪ ٬ ( 2004  ٬‬ﺹ‪. 19 ­ 18 ‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‬

‫‪34 ‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻤ‪‬ﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺒﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺴﻤﻰ" ﺇﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻴ‪‬ﺨﺸﹶﻰ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ‬

‫ﺴﺭﻴﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻟﻺﻨﺠﻴل ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻭﻨﺼﻭﺼﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻁﻼﺒﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪. ‬‬

‫ﻜﻠﻴﺭﻤﻭﻨﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﱠﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬

‫‪ .2  . 3 ‬ﻨﺤﻭ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻜﻭﻟﻭﻴل‪،‬‬

‫ﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﻁﻭﺍل‬

‫ﺇﻴﺭﻨﻴﺴﺕ‬

‫‪30 ‬‬

‫ﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺭﺡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻁ ‪‬‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺏ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺒﺭﻭﺯﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩِ‬

‫ﻤﻴﺯﺠﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺒﺭﻴﻨﺴﻴﺘﻭﻥ‬

‫‪35 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬

‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ‪ .‬ﻭﻗﹸلْ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ) ﻟﻘﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬

‫ﻤﺜﹾل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻴﺭﻨﺎﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﻜﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕِ‬

‫ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪،‬‬

‫) ﻁ‬

‫ﻨﺎﺸﻔﻴل‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﺒﻨﺠﺩﻭﻥ ﺒﺭﺱ‪.(1972  ،‬‬

‫ﻹﺨﻀﺎﻉ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﻭﺭﺍﺓِ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ("‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺠﻴل ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬

‫ﺭﻕِ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺨﹶ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺃﻗﺼﻰ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪  .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ,1927 ‬ﺃﻋﻠﻥ‬

‫ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻨﺴﻲ ﻤﻴﻨﺠﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻭﺭﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲِ ﻤﻥ ﺃﺼل‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻤﻨﻐﻬﺎﻡ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺓ " ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬

‫ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻨﻘﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬

‫ﻭﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬

‫ﺠﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﹸﺘﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ل ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‪ِ ‬‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﻜﺘﻭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪36 ‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ‪ ‬ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋِﻲ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬

‫ﻭﻻﹶ ﻤِﻥ‪ ‬ﺨﹶ ﹾﻠ ِﻔﻪِ(‬ ‫ﺩ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬‬ ‫ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻥِ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎل ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺱِ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻷﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻤﻨﹶﺴ‪‬ﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺃﺒﺩﺍﻻ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺩﻋ‪‬ﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻹ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺠﺎﻭﺓ ﺒﻭﺴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪‬‬

‫‪11 ‬‬

‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺜﺎﻨﻲ‪2004 ‬‬

‫‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ‪‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪،‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﺘﹶﺏ ﻟﻪ‬

‫ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺠﺯﺓ" ‪) ‬ﺠﺎﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﻭﻥ ‪ ‬ﺜﺎﻨﻲ ‪.(2004 ‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﻭﻫﺩﻡ‬

‫ﻭﻜﺘﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻀِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎﻜﺎﺴﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻁﺒﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻻ ﻴ‪ْ ‬ﺄﺘِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِلُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻴﺔ ﺃﺨﻁﺎﺀ ) ﹶ‬

‫‪  ":‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺴﺎﺌﺭ‬

‫‪ . 39 ‬ﻓﺼﻠﺕ ‪42 : ‬‬

‫ﺒﻭﺴﺕ‪11  ،‬‬

‫‪37 ‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬

‫ﺤﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻗﺩ ﺃﻟﱠﻑﹶ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺩ‪‬ﻴﺔ ﻭﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺸﻜﱢﻙ‪‬‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﻬﺠﺌﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ‬

‫)ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ( ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪41‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺭﺜﻨﺎﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴ‪ ‬ﹾﻘﻨِﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﻗﺭﻴﺵ ﺸﻬﺎﺏ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ"‬

‫‪40‬‬

‫ﻴﺠﺭﻱ‬

‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﻟﺤلّ‬

‫‪.‬‬

‫ﺩﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﹶﻗ ‪‬‬

‫ﺫﻜﹶﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻱ ﺇﻨﺘﻘﺎﺩ ‪‬ﻴ ﹾ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ ":‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻀ‪‬ﺢ‪‬‬

‫‪ . 40 ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺗﻮﻓﻴ‪  ‬ﻖ‪ ‬ﻋ‪  ‬ﺪﻧﺎﻥ‪ ‬ﺃﻣ‪  ‬ﺎﻝ‪ ‬ﺑﻌﻨ‪  ‬ﻮﺍﻥ‪ " ‬ﻃﺒﻌ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﻧﻘﺪﻳ‪  ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻘ‪  ‬ﺮﺁﻥ‪ ٬ " ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﻛﺘ‪ ‬ﺎﺏِ‪ ‬ﺍﻟﻮﺟ‪ ‬ﻪِ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻴﺒﺮﺍﻟ‪ ‬ﻲِ‪ ‬ﻟﻺﺳ‪  ‬ﻼﻡ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴ‪  ‬ﺴﺎ‪" ‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﺷﺒﻜﺔ‪ ‬ﺟﻴﻞ‪ 2002  ٬‬ﺹ‪.( 78 ‬‬

‫‪41 ‬‬

‫‪  . ‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ‬ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ‬ﺃﻣﺎﻝ‪ ٬‬ﺇﻋﺎﺩﺓ‪ ‬ﺑﻨﺎء‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ) ‬ﺟﻮﻛﺠﺎﺟﺮﺗﺎ‪: ‬‬ ‫‪.( 2001 ٬  FKBA ‬‬

‫‪38 ‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ ﻟﻨﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﻜ ‪‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬

‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪ ":‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺒﻴﻭﻜﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‬

‫)ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺎﻟﻴﺠﺎﻜﺎ ﻴﻭﻜﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ(‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺼﺭﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﻜﺸﻭﻑ ﻴﻔﺘﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬

‫ﺸِﺭ‪‬ﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﹸﺸِﺭﺕﹾ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻁﺭﻭﺤﺔِ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫ﺩﻡ‪ ‬ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪ ":‬ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬‬

‫ﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻟ ِ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ ِ‬

‫ﺇﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔِ ﺍﷲِ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻭﻜﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤ ﹶﺘﻜﹶﺎﻓِﻰﺀٍ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ‪‬‬

‫ﻜﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﺃﻜﺴﻴﻥ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻴﺠﺎﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬

‫‪39 ‬‬ ‫ﻤ ﹶﻘﺩ‪‬ﺴﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ( ﻟﻴﺱ ‪‬‬ ‫ﻫﻲ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻤﻁﹾﻠﹶﻕ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺩﻨﱠﺴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺭﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ‬

‫ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺱ‪ ‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل )ﻗﺎﺘﻠﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺯﺍﻩ(‪:‬‬

‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‬

‫" ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺎﺭﻴﺎﹰ‬

‫ﺼﻔﺤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ -‬ﻫﻭ ﻜﻼﻡ‬

‫ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ‪-‬‬

‫ﺭﺝِ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻔﻅﺎﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻼﻋﺏ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺭﺝ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﺍل ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ‬

‫ﻟﻠﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫)ﻴﻘﺼﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ"‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻟﻁﻔﻲ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﻤﺸﻜﻭﻙ‬

‫‪42‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﻀﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ‬

‫ﺒﺸﺒﻜﺔ‬

‫ﻫﻡٍ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﻭ‪ ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﺨﻴﺎلٍ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪  . 42 ‬ﺃﻧﻈ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺃﻛ‪ ‬ﺴﻴﻦ‪ ‬ﻭﻳﺠﺎﻳ‪ ‬ﺎ‪  ٬‬ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‪" ‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﻮﻛﺠﺎ‪ ‬ﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﺳﺎﻓﻴﺮﻳﺎ‪ ‬ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ‬ﺑﺮﺱ‪ , ( 2004  ٬‬ﺹ‪. 123 ‬‬

‫ﻌﻘﱠﺩﺓ(‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻠﻴﺊ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ )ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪40 ‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ )ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ"‬

‫‪43‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ " ﻓﺦﹼ " ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻗﻭﻯ ﺴﻠﻁﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﺼﻴﺩﺓ‬

‫)ﻓِﺨﹶﺎﺥ(‬

‫ﻗﺭﻴﺵ"‪،‬‬

‫ﺴﻭﻤﺎﻨﺘﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺨِﺭ‪‬ﻴﺠِﻴﻥ‬

‫ﺭﺡ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‬

‫‪44‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﻤﺎﻨﺘﻭ ﻫﺫﺍ )ﺃﺨﺯﺘﻪ ﺍﷲ( ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ"‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫" ﺇﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃَﺭ‪‬ﻏﺏ‪َ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻗﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫"ﻭﺤﻲ ﹸﻨﺒ‪‬ﻭﺌِﻲ" )"ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﻓﹶﺦﹼ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،"‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﺤﻤﺩ( ﻭ"ﻭﺤﻲ "ﻏﻴﺭ ﹸﻨﺒ‪‬ﻭﺌِﻲ" )" ‪ ‬ﻭﺤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ‪َ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪  . 43 ‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ‬ﻟﻄﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ " ٬‬ﺃﻋﺎﺩﺓ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺎﺭﻳﺦ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪ ‬ﺮﺁﻥ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﻳﺮﺍﺟﻊ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ‪ ‬ﻏﺰﺍﻟﻲ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺼﺤﺢ‪ ٬ ( ‬ﺑﺤ‪ ‬ﺚ‪ ‬ﺇﺟﺘﻬ‪ ‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪ ‬ﻼﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟ‪   ‬ﻲ‪ )  ٬‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗ‪   ‬ﺎ‪ : ‬ﺷ‪   ‬ﺒﻜﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪   ‬ﻼﻡِ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟ‪   ‬ﻲ‪٬ ( 2005  ٬‬‬ ‫‪ ‬ﺹ‪. 1 ‬‬

‫‪44 ‬‬

‫‪  . ‬ﺳﻮﻣﺎﻧﺘﻮ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ " ٬‬ﻛﺸﻒ‪ ‬ﻏﻮﺍﻣﺾ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪ ‬ﺼﻮﺹ‪ , " ‬ﻳﺮﺍﺟ‪ ‬ﻊ‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ‪ ‬ﻏﺰﺍﻟﻲ‪ ) ‬ﻣﺼﺤﺢ‪ ٬ ( ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﺇﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪٬‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﺷﺒﻜﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺍﻷﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ , ( 2005  ٬‬ﺹ‪.17 ‬‬

‫‪41 ‬‬ ‫ﻀِﻤﻨﻲ‪"‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ(‬

‫ﺒﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻗﺭﺍﺌﻥ‬

‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫‪45‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ ،32 ‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﺔ ﻋ‪ ‬ﺸﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ،2003 ‬ﻗﺩ ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺘـﺘﻬ‪‬ﺠ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺸﺒﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻑﱠ ﹶﻟ ﱠﻔﻬ‪‬ﻡ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻔﺘﹶﺌﻭﻥ ﻋ‪‬ﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻨـﺎﹰ ﻭﺒﻜـل‬

‫" ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺄﻭ‪‬ل‬

‫ﻭﻗﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪َ ‬ﺃﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﺅْ ﹶﻓﻜﹸﻭﻥ‪ .(‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﺠـﺭ‪‬ﺩ‬ ‫)ﻗﹶﺎﺘﹶﹶﻠ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﻨـﺼﻭﺹ ﺤـﻴﻥ‬

‫ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻴل ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻤﺠﺭﺩ‪‬ﺓ‬

‫ﻬﺩ‪‬ﺍﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﻭﻴ‪ ‬ﹾﻠﻤ‪‬ﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻻ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺼـﺤﻔﻬﻡ ﻭﻤﺠﻼﺘﻬـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﻨﺫ ‪14 ‬‬

‫)ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ( ﻗﺭﻥٍ ﻤـﻀﺕ ﻗـﺩ‬

‫ﻤﺜﹶﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺴﺘﻴﺴﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜِ‬ ‫ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺼﺩِﺭ‪ ‬‬ ‫ﻴ‪ ‬‬

‫ﺸﻜﱠﻠﹶﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺤﻤـﺩﺍﹰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺤﻪ‬

‫‪  . 45 ‬ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﺟﺴﺘﻴﺴﻴﺎ‪ ‬ﻛﻠﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ – ‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ‬ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪  ٬‬ﻭﺍﻟﻴﺴﻮﻧﺠﻮ‪ ­ ‬ﺳﻴﻤﺎﺭﺍﻧﺞ‪ ‬ﻋﺪﺩ‪. 2005 / 27 ‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻅﺎﻫﺭ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟ ﱠﻨﻘﱠـﺎﺩ ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫‪42 ‬‬ ‫ﺒﺭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻴ‪‬ﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﱠﺘﻔِـﻕ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴـل‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﺕ ﻤﻌﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ )ﻴﻘﺼﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫ﺩ ﹾﺘﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ ﻟﻐـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻤ ‪‬ﺒﺩِﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗلّ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﹼﻠﺩ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﻘﺩﻩ ﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﻑ‬

‫ﻤﻜﹶﺎﻓﹶﺤ‪‬ﺘِﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﻓﻲ ‪‬‬

‫)ﺒﻤﻨﻊ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪ .‬ﻭﻜﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻅﻬـﺭ‬

‫ﻟﻔﻌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﱠﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻜلّ ﺸﻲﺀ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺭﺽِ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻔﹶ ‪‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺤﺩﺩ‪‬ﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜِـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺩ‬

‫ﻗﺭﻴﺵ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒـﺔ ﺇﺫﺍ ﻨـﺸﺄ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻌﺩ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﻤﻭﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻻﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻨ ‪‬‬

‫ﺇﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺫﺘﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﱠﻔ ﹶ‬

‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻓـ‬ ‫ـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫـ‬ ‫ﺴـ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺠﻤـﻊ‬

‫]ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ[‪ .‬ﻭﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‬

‫‪43 ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺘﹶﻜﺭ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ -‬ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺤﺯﻨﺔ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬

‫ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓِﺨﹶﺎﺥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻴﻌﺘﺼﺭ ﺃﻟﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫـﺫﻩ‬

‫"‬

‫‪46‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺭﻗﻴﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻋﺩﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺴﺘﻴﺴﻴﺎ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺴﻭﻤﺎﻨﺘﻭ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬

‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ":‬ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ"‪ .‬ﻭﻴﻘـﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﺠ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺘﻨﻁﻠـﻕ – ﻭﻴـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻭ‬

‫ﻟﻸﺴﻑ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﺯﺍﺌﻑ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﺘﺴﺠﻴل ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬

‫‪ . 46 ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﺠﻠﺔ‪  ‬ﺟﺴﺘﻴﺴﻴﺎ‪ ٬‬ﻋﺪﺩ‪ 23 ‬ﺳﻨﺔ‪ 3002 / 11 ‬ﻳُﻤﻜﻦُ‪ ‬ﻟﻠﻘﺎﺭ ْ‬ ‫ﻯ‬ ‫‪َ ‬ﺃﻥْ‪ ‬ﻳَﻄﻠ‪  ‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠ‪  ‬ﻰ‪ ‬ﻣﻘ‪  ‬ﺎﻻﺕ‪ ‬ﻣﺘﻌ‪ ‬ﺪّﺩﺓ‪ ‬ﺗﺤ‪  ‬ﺖ‪ ‬ﻋﻨ‪  ‬ﺎﻭﻳﻦِ‪ ‬ﺗﺤ‪ ‬ﻂّ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﻦ‪ ‬ﻗ‪  ‬ﺪﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ‬ﻭﻣﻦ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲِ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ‬ﺻﻠﻰ‪ ‬ﺍﷲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ‬ﻭﺳﻠﻢ‪ ٬‬ﻣﻦ‪ ‬ﻣﺜﻞ‬ ‫‪ " ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪ ‬ﺦ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺬﻱ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺼﺒﺘﻪ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻗ‪ ‬ﺮﻳﺶ‪ " ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻟﺨﺎﻟ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺃﺩﻳ‪ ‬ﺐ‪ ‬ﺃﺗ‪  ‬ﺶ‪ ٬‬ﻭﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﻣﺜ‪  ‬ﻞ‪ " ‬ﺟﻤ‪  ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪ ‬ﺮﺁﻥ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﻦ‪ ‬ﻗﺒ‪ ‬ﻞ‪ ‬ﻋﺜﻤ‪  ‬ﺎﻥ‪ : ‬ﺣﺎﺩﺛ‪  ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺧﻄﻴﺮﺓ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘّﺎﺭﻳﺦِ ‪ " ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ‬ﻟﺘﻴﺪﻱ‪ ‬ﺧﻠﻴﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪﻳﻦ‪ ٬‬ﻭﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﻣﺜ‪ ‬ﻞ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﻧﻘ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﺗﻘﻠﻴ‪  ‬ﺪﻱ‪ : ‬ﺳ‪  ‬ﺆﺍﻝ‪ ‬ﻋ‪  ‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪  ‬ﺪﻡ‪ ‬ﺇﺑﺪﺍﻋﻴ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴ‪  ‬ﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪  ‬ﺬﻱ‪ ‬ﺟ‪  ‬ﺎء‪ ‬ﺑﻌ‪  ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ٬ " ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ‬ﻹﻣﺎﻡ‪ ‬ﻓﻀﻴﻠﺔ‪  ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺑﺎﺯﻱ‪ ٬‬ﻭﻣﺎ‪ ‬ﺷﺎﻛﻞ‪ ‬ﺫﻟﻚ‪. ‬‬

‫ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭﺼﺎﺼـﺔ ﻤﺠﺎﻨﻴـﺔ ‪‬ﻴﻁﹾِﻠﻘﹸﻬـﺎ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘـﺘﻼﹰ‪  .‬ﻭﻫـﻡ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻟﺘﹸ ِ‬

‫‪44 ‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺭﺠﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻭﻫﻡ )ﻓـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﻜل ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ .‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ( ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤـﺕ‬

‫ﺠﻤ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﻬ ‪‬‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺒـل‪ ،‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﻫﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ‪ .‬ﻻ ﺒل‪ ،‬ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬

‫ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻤ ‪‬ﺒ ﹶﺘﺫﹶﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﺎﻓل‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻭ ِﻗﻴ‪‬ﺔ ‪‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺭﺒﻲ" ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﻗﺢ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬

‫ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺒﺈﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ‪‬ﻴﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹶﻨﻪ‪ ‬ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﻭﻨﺔﹰ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔﺘﹶﺨِﺭ ﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺨـﺎﻟﺹ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺴﻴﺘﻴﺎﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬

‫ﻭﻭﻴﻭﻗﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨـﺸﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ"‪ .‬ﻻ ﺒل ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﻜﻭﻥ " ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪ ،‬ﺼﺎﺭ‬

‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ )ﺍﻟﻬﺭﻤﻨﺘﻜﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤـﺎﺩﺓ " ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬

‫‪45 ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻶّ ﺇﺴﺘﺩﻻﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ( ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﻴﺘﺄﺴ‪‬ـﻑ‪ ،‬ﻟﻌـﺩﻡ ﺍ ﱢﺘﺒ‪‬ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺇﻓـﺴﺎﺩ ﻭﺘـﺩﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻬﺭﻤﻨﺘﻜﻴﺔ( ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﹶﺤِلّ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ـلّ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ(‪ ،‬ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬

‫‪ .3  . 3 ‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻊ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﹸﻌ ﹶﺘﺒ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬

‫‪46 ‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩ‪‬ﻯ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺭﻴﺞ ﺒﺎﺭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﺝ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭ‪ ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻫـﻭ ‪ ":‬ﺭﺒـﻁ ﺍﻹﺠﺘﻬـﺎﺩ‬

‫" ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﻜﻥ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻤ ِ‬

‫ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﻌﻬ‪‬ﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ )ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﻅﻡِ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ‪‬‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺤﻠﻴلِ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ـ ﹶﻨ ﱠ‬

‫ﺠﻌ‪‬لُ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﹸ ‪‬‬

‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺠﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ﹾﻨﻬ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺼﻴﻐﺔ ‪‬‬

‫ﺴﻴﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎﹰ ﺤﺴ‪‬ﺎﺴﺎﹰ ﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺯﻴﻤﺎﺭﺩﻱ ﺃﺯﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻤﺘﹶﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪47 ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻘـﺩﺱ‬

‫ﺩﺩِﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ِﻟﻤ‪ ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺸﺭﺡ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬

‫ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬

‫ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺃﺯﻴﻭﻤﺎﺭﺩﻱ ﺃﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﺨﹼـﺼﻪ‪ :‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺒﻌﻠـﻡ‬

‫ﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻌﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ"‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﻴ‪‬ﺤﺘﺎ ‪‬‬

‫‪47‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺃﺯﻴﻭﻤـﺎﺭﺩﻱ ﺃﺯﺭﺍ ﺃﻋﻁـﻰ‬

‫ﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪ -‬ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ – ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎلَ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ )ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺒﺸﻜل ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺥ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴل‪  . ‬ﻭﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪." ‬‬

‫ﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺠﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻌﻁِﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫‪  . 47 ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟ‪  ‬ﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ‬ﺃﺯﻳﻮﻣ‪   ‬ﺎﺭﺩﻱ‪ ‬ﺃﺯﺭﺍ‪ ‬ﻟﻜﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ ‬ﺩ‪ . ‬ﻋﺒ‪   ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ٬‬ﻋﻦ‪ ‬ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡِ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻴﺒﺮﺍﻟﻲِ‪ ) ٬‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﺑﺎﺭﺍﻣﺎﺩﻳﻨﺎ‪٬‬‬ ‫‪ ٬ ( 2003 ‬ﺹ‪. xi ‬‬

‫‪48 ‬‬

‫‪ . ‬ﻟﻴﺲ‪ ‬ﺑﻌﻠﻢ‪ ‬ﺃﺻﻮ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ‬ﻓﻘﻂ‪ ‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ‬ﺑﻞ‪ ‬ﺑﻌﻠﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺑﻌﻠﻮﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ­ ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪. ‬‬

‫‪48 ‬‬ ‫‪50‬‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(‪ .‬ﻭﺤﺼﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻫـﻲ‬

‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬

‫‪49‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻤﺜﱢل – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻜـﺎﹰ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﻊ ﺁﺯﺭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻤِﻥ‪ِ ‬ﻗﺒ‪‬ـل‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺩﻴﺢ ﻟﻴﺱ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺴﺘﹶﻨﺩ )ﺸﺭﻋﻲ(‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬ ‫ﻤ‪ ‬‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻌ‪‬ﹼﻠﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻀل ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪‬ﻴﱠﺘﺒِﻊ‪ ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻌـﺼﺭﻱ )ﺍﻟﻬﺭﻤﻨﺘﻴﻜـﻲ‪( ‬‬

‫‪ . 49 ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٬‬ﺹ‪. xii ‬‬

‫‪ .‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬

‫‪ ‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺎﺭﺯﻭﻜﻲ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪  21 ‬ﺘـﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺝ‪ ‬ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ )ﻓﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫‪ ,1992 ‬ﺤﻴﺙ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪: ‬‬

‫‪  . 50 ‬ﺇﻥﱠ‪ ‬ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ‬ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ‬ﺍﻟﻬﺮﻣﻨﺘﻴﻜﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﺭﻭّﺝ‬ ‫‪ ‬ﻟﻪ‪ ‬ﻓﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ٬‬ﻗﺪ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﺃﺣﻤ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﺯﺍﻟﻲ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺇﻃﺮﻭﺣﺘ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﻧﻮﻗﺸﺖ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ‬ﺇﻳﺴﺘﺎﻙ‪ ‬ﺇﻳﻮﻡ ‪ ٬ ( ISTAC­IIUM ) ‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ " ‬ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ‬ﻣَﻤَﺮّ‪ ‬ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ : ‬ﺩ‪ ‬ﺭﺍﺳ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻧﻘﺪﻳ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻟﻠﻔﻜ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠ‪ ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌ‪   ‬ﺼﺮ‪ ‬ﻟﻔ‪   ‬ﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺮﺣﻤﻦ‪ ." ‬ﻭﻫ‪   ‬ﺬﻩ‪ ‬ﺍﻹﻃﺮﻭﺣ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﺃﺷ‪   ‬ﺮﻑ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬ‪   ‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﺳ‪  ‬ﺘﺎﺫِ‪ . ‬ﺍﻟ‪  ‬ﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﻧ‪  ‬ﻮﺭ‪ ‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﺩﺍﻭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟ‪  ‬ﺬﻱ‪ ‬ﻫ‪  ‬ﻮ‪ ‬ﺃﺣ‪  ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺗﻼﻣﻴ‪   ‬ﺬ‪ ‬ﻓ‪   ‬ﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺮﺣﻤﻦ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺬﻳﻦ‪ ‬ﺗﺮﺑّ‪   ‬ﻮﺍ‪ ‬ﻋﻠ‪   ‬ﻰ‪ ‬ﻳﺪﻳ‪   ‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪   ‬ﻲ‪ ‬ﺟﺎﻣﻌ‪   ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ . ‬ﻭﻫﺬﺍ‪ ‬ﺑﺨﻼﻑ‪ ‬ﻏﻴﺮﻩ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘّﻼﻣﻴﺬِ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﻓ‪   ‬ﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺮﺣﻤﻦ‪ ٬‬ﺃﻣﺜ‪   ‬ﺎﻝ‪ ‬ﻧ‪   ‬ﻮﺭ‪ ‬ﺧ‪   ‬ﺎﻟ‪ ‬ﺺ‪ ‬ﻣﺠﻴ‪   ‬ﺪ‪ ‬ﻭﺃﺣﻤ‪   ‬ﺪ‪ ‬ﺷ‪   ‬ﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪ ‬ﻣﻌ‪  ‬ﺎﺭﻑ‪ . ‬ﻭﻗ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﺍﺳ‪  ‬ﺘﻄﺎﻉ‪ ‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﻧ‪  ‬ﻮﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻳﺨ‪  ‬ﺮﺝ‪ ‬ﻣ‪  ‬ﻦ‪ ‬ﺇﻃ‪  ‬ﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ﺗﻔﻜﻴ‪    ‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪    ‬ﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪    ‬ﺮﺣﻤﻦ‪ ‬ﻭﻳﻨﺘﻘ‪    ‬ﺪ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘ‪    ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴ‪    ‬ﻞ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪    ‬ﺼﺮﻱ‬ ‫‪ ) ‬ﺍﻟﻬﺮﻣﻨﺘﻴﻜ‪   ‬ﻲ‪ ( ‬ﻓ‪   ‬ﻲ‪ ‬ﺗﻔ‪   ‬ﺴﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪   ‬ﺮﺁﻥ‪ ‬ﻟﻔ‪   ‬ﻀﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺮﺣﻤﻦ‪  ‬ﻣﻌﻨ‪   ‬ﻰ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻮﻧﺘﻴﻜ‪  ‬ﺴﺘﻮﺍﻝ‪ ٬‬ﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻟ‪  ‬ﻲ‪ ) ‬ﺟﻮﺟﻜ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﻛﺎﺭﺗ‪  ‬ﺎ‪ : ‬ﺻ‪  ‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳ‪  ‬ﺔ‪٬‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ‬ﺳﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪49 ‬‬ ‫" ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ ‬ﺩﻛﺘ‪ ‬ﻮﺭ‪. ‬‬

‫ﺃﺯﻴﺯﺍﻥ ﺴﺎﺒﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺭﻭﺤﺘـﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬

‫ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬

‫ﺇﺴﺘﺎﻙ ‪ ،(ISTAC ) ‬ﺒﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻨـﻭﺭ ﺨـﺎﻟﺹ‬

‫ﺤﻜﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬

‫ﻤﺠﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﺎل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺘﻨﻘﻴﺢ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺍﺠـﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ )ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺯﺭﺩﺍﺸﺕ( ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﺒﺎﺭﺍﻤﺎﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬

‫ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓـﻲ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ‪‬ﻴﻘﹶـﺩ‪‬ﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺴﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺃﻱ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻻ ﺒـل‪ ،‬ﻴﻔﹾـ ِ‬

‫ﺃﺜﺒﺕ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻟﺏ ﻓـﻲ ﺇﻁﺭﻭﺤﺘـﻪ‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘـﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫)‪ ‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﻁﺒـﻊ ‪ ‬ﺑﺎﺭﺍﻣﺎﺩﻳﻨ‪ ‬ﺎ‪ ٬ ( 51 ‬ﻭﻛ‪ ‬ﺬﻟ‪ ‬ﻚ‬

‫‪ . 51 ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻧﺸﺮ‪ ‬ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ‬ﻭﻗﻔﻴﺔ‪ ‬ﺑﺎﺭﺍﻣﺎﺩﻳﻨﺎ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﺃﺳ‪ ‬ﺴﻬﺎ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﻮﺭ‬ ‫‪ ‬ﺧﺎﻟﺺ‪ ‬ﻣﺠﻴﺪ‪ ‬ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ‪ ‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ‬ﻣﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.( ‬‬

‫" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﻱ‪ ‬ﻭﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻫـﻭ‬

‫‪50 ‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺩﻫﺎﺵ ﺃﺯﻴﻭﻤﺎﺭﺩﻱ ﺁﺯﺭﺍ ﺒـﺂﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺴﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﻨﻭﺭ ﺨـﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴـﺩ‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴﺱ ﻜﻌﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻤﻨـﻊ‬

‫ﺴﺘﹶﻬﺠ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻫﻭ َﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻏﺭﻴﺏ ﻤ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺁﺯﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺼﻔِﻪ ﺸﺨﺹ ﻤ‪‬ﻔﹶﻜﹼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‪،‬‬ ‫ﺒِﻭ‪ ‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺴ ﹶﺘﺒ‪‬ﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺭﺃﻱ‬

‫ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻅﻴﻊ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﺭﺓ ﻭﻤ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ – ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬

‫ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻗﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹸﻭﻨﹶﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻘِﺩﻭﻨﹶﻪ ‪. ‬‬

‫ـﺎﻡ‬ ‫ﺩﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜـ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ـﻭﺍ ﻭﻴ‪‬ـ‬ ‫ﺯﻋ‪‬ـ‬ ‫ﺯﻋ‪ِ ‬‬ ‫ـﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﺍﺴـ‬

‫‪52‬‬

‫‪ . 52 ‬ﻣﻨﻌﻢ‪ ‬ﺳﻴﺮﺭﻱ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺼﺤﺢ‪ ٬ ( ‬ﻓﻘﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ‬ﺑﻴﻦ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪٬‬‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﺑﺎﺭﺍﻣﺎﺩ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﻨﺎ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ‬ﺍﻵ‪ ‬ﺳﻴﻮﻳ‪ ‬ﺔ‪ ٬ ( 2004 ٬ ‬ﺹ‪. 164 ‬‬

‫‪51 ‬‬ ‫‪53 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺘﺕ ﻗﻁﻌﻴ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺠﻌ‪‬لَ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‪ ‬‬

‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻤﻭﺴﺩﺍﻩ ﻤﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫" ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻨـﺯﻭل‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﻥِ‪ ،‬ﻫـﻲ‬

‫ﻤﻨﹶـﺎﺕﹸ‬ ‫ﺅِ‬ ‫ﻜﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬‬ ‫ﻤﻨﹸـﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ـﺎﺀ ﹸ‬ ‫ﺁﻴﺔ )ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺯ‪‬ﻭﺍﺝ‬

‫ﻫﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﻠﹶـﻡ‪ ‬ﺒِﺈِﻴﻤ‪‬ـﺎ ِﻨﻬِﻥ‪ ‬ﻓﹶـﺈِﻥ‪‬‬ ‫ﺤﻨﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻤﺘﹶ ِ‬ ‫ﻤﻬ‪‬ﺎﺠِﺭ‪‬ﺍﺕٍ ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪،‬‬

‫ﻜﻔﱠﺎﺭِ ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻫﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬ ‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﹶﺎﺕٍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺭ‪ِ ‬‬ ‫ﺅِ‬ ‫ﻤ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪ْ ‬‬ ‫ﻋ‪ِ‬ﻠ ‪‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ "ﻓﻘـﻪ‬

‫ﻬﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶـﺎ‬ ‫ﻫﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤِﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻬﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺤِلﱞ ﱠﻟ ‪‬‬

‫ﻜﺩ‪ ‬ﻋﺎﻤلَ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺅ ﹼ‬

‫ﻫﻥ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ـﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻜﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﻜِﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻴ‪‬ﺠِﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ‪،‬‬

‫ﺼﻡِ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﻭ‪‬ﺍﻓِﺭِ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ـﺎ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹾـ ﹸﺘﻡ‪‬‬ ‫ﺴﻜﹸﻭﺍ ِﺒﻌِ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﹸﺘﻤ‪ِ ‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻭﺴﺩﺍﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﻤل "ﺍﻟﺤـﺭﺏ" ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠِـﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬

‫ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬ ‫ﻜ‪‬‬ ‫ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸ‬ ‫ﻜ‪‬‬ ‫ﺤﹸ‬ ‫ﻪ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِ‬ ‫ﻜ‪‬‬ ‫ﺤﹾ‬ ‫ﻡ ‪‬‬ ‫ﻜ‪‬‬ ‫ﻭ‪ ‬ﹾﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭﺍ ﺫﹶِﻟ ﹸ‬ ‫ﺤﻜِﻴﻡ‪) (‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،(10  : ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡِ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪ ‬‬

‫‪ . 53 ‬ﻻ‪ ‬ﺗﻮﺟﺪ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﻗﻮﺓ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪ ‬ﻀﺎء‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺃﺣﻜ‪ ‬ﺎﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺳ‪ ‬ﻼﻡ‪ ‬ﻭﻛ‪ ‬ﻞ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜﻔ‪ ‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺩﺭﺑﻬ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒ‪  ‬ﺮﺍﻟﻴﻴﻦ‪ ‬ﻭﺃﻣﺜ‪  ‬ﺎﻟﻬﻢ‪ ‬ﻫ‪  ‬ﻮ‪ ‬ﺯﻋﺰﻋ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺛﻘ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷﻣ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺑﺄﺣﻜ‪  ‬ﺎﻡ‪ ‬ﺭﺑﱢﻬ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﺟﺮّﻫﺎ‪ ‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ‬ﻫﺬﻩ‪ ‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.( ‬‬

‫ﻤﻌﻘﻭل ﺠﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﹼﺭﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ‬ﻜﺎﻥ‬

‫‪52 ‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﺘﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀـﺢ ﻻ‬

‫" ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﻏﻠﻴﻨﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﻬـﺩﻡ‬

‫ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﻬﻡ‪ ‬ﺒﺸﻜل ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻴ‪‬ﺠِﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﹸﺘ ﹾﻔ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺘﺤـﺭﻴﻡِ ﺯﻭﺍﺝ ﺒـﻴﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬

‫)ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺯﺍل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ"‬

‫‪54‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻭﺭﻴﺎﻤﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺠﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨـﺘﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﺭﺡ‪ ‬ﺒـﺂﺭﺍﺀ ‪ ‬ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺼ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺇﻨﺩﺜﺭ ﺒـﺴﺒﺏ ﺘـﺴﻠﹼﻁ‬ ‫‪55‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ" ‪. ‬‬

‫‪ . 54 ‬ﺃﻧﻈ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻣﻮﺳ‪  ‬ﺪﺍﻩ‪ ‬ﻣﻮﻟﻴ‪  ‬ﺎ‪ ٬‬ﺩﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ‪ ‬ﻓ‪  ‬ﻲ‪ ‬ﻋﻤﻠﻴ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻹﺻ‪  ‬ﻼﺡ‪٬ ‬‬ ‫‪ ) ‬ﺑﺎﻧﺪﻳﻮﻧﻎ‪ : ‬ﻁ‪ ‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‪ ٬ ( 2005  ٬‬ﺹ‪. 63 ‬‬

‫‪ . 55 ‬ﺃﻧﻈ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻛﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ ٬‬ﺇﺟﺘﻬ‪  ‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪  ‬ﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟ‪  ‬ﻲ‪ ( ٬‬ﺟﺎﻛﺮﺗ‪  ‬ﺎ‪ : ‬ﺷ‪  ‬ﺒﻜﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ ٬ ( 2005 ٬‬ﺹ‪.221 ­ 220 ‬‬

‫‪53 ‬‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘـﺎ‪ ،‬ﻴـﺸﻐل ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬

‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺘﺭﺍﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺄﺫﻭﻥ )ﺸﺭﻋﻲ( ﺨـﺎﺹ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴ‪‬ﺒﺫِﻟﻭﻥ‪ ‬ﺃﻗﺼﻰ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﻁـﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻌﺸﺭﺍﺕ – ﺒل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ –‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻤ‪‬ﻠِﺤ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺃﺒﺩﺍﻻ‪ ،‬ﺃﺨـﺯﺍﻩ‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺠﺭﺩﻴﺔ ﻜﻭﻤﺒـﺎﺱ‬

‫ﺠﻤ‪‬ﻊ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻻﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪ ‬‬

‫‪ ":‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪18 ‬‬

‫ﺘﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪2002 ‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬

‫‪ ‬ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻷﺩﻟﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ‪60 ‬‬

‫ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ" ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،-‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﻔﻘـﹰﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻴﺎﻫﻲ )ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﺴﻬل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﻴـﻀﺎ‬

‫ﻐﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ"‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺯﻴﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ‪ ‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ‬

‫‪54 ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻁﻴﻠﺔ‬

‫ﺸﻜﱢﻠﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )ﻟﻸﺤﻜـﺎﻡ( ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻀﺎﺒﻁ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‪ ": ‬ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﺴﻭﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻁ‬

‫ﺍﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻗــﺎﻡ ﺒﺈﻋــﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﺭﻴــﻕ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ )ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(‪ ،‬ﻭﺇﺘﱢﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬‬

‫ﺒﺎﻨﺠﺎﺭﻭﺴﻭﺘﺎﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺭﻯ ﻤـﺅﺨﺭﹰﺍ ﻤﻨﻌـﻪ‬

‫ﻥ ﻟﻜل ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪ ‬ﻴ ِ‬

‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﹼﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻻﺠﺘﺜﺎﺙ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬

‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻭﺴﺩﺍﻩ ﻤﻭﻟﻴﺎ ﻭﺯﻤﻼﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﺒـﻴ‪‬ﻥ‬

‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺩﻻﻟـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ ﹶﺘﻤِﺭ‪ ‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒـﺸﻜل‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻵﺤـﺎﺩﻱ‬

‫ﻤﹶﻨﻅﱠﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ‪‬‬

‫)ﺍﻟ‪ ‬ﻔﺼل ‪  3 ‬ﻤﺎﺩﺓ ‪ ، (1 ‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻭ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‪ .‬ﻭﺒﺈﻤﻜـﺎﻨﻬﻡ‬

‫‪. 56 ‬‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫‪55 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ‬ﺭﻗﻡ‪1 ‬‬

‫ﻌﺩ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ(‬ ‫)ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻻﻏﻴﺎﹰ‬

‫‪3 ‬‬

‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺎﹰ )‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﻤ‪ ‬ﺎﺩﺓ ‪.(2 ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺸﺩ( )ﺍﻟ‪ ‬ﻔﺼل ‪  7 ‬ﻤﺎﺩﺓ ‪.(2 ‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪ ,‬ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬

‫ﻌﻤ‪‬ﺭ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺢِ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺤﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺸﺩ ﺃﻭ ﺭﺍﺸﺩﺓ )ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﺴﻥ‪‬‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝِ ‪ ‬ﺒـ ‪19 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫)ﺍﻟ‪ ‬ﻔﺼل ‪7 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ(‪.‬‬

‫ﻤ‪ ‬ﺎﺩﺓ ‪.(1 ‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻫﻲ ﻤﺎﺌـﺔ‬

‫)‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ‪  88 ‬ﻤﺎﺩﺓ ‪7 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ُﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﹰﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎﹰ )‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ‪.(54 ‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺤﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝِ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫ﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺠﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭ ِ‬

‫ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ )ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻟﻲ(‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ )‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ‪.(59 ‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺤﺔ‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝِ ‪ ‬ﻫﻭ‪21 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺭﺓ ﺃ (‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﻨـﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬

‫)‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ‪8 ‬‬

‫ﻤ‪ ‬ﺎﺩﺓ ‪ ,3 ‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.( ‬‬

‫‪56 ‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺘﺒـﺩﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻅﻬﺭ ﺇﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻐﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ –‬

‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﹸﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ – ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﺇﺴﻡ ﻤﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻡ‪ .‬ﺩﺤـﻼﻥ‬

‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ – ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺤﻘﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻭﻤِـﺴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫)ﻗﺎﺘﻠﻪ ﺍﷲ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘـﺏ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘـﻪ ﺘﺤـﺕ‬

‫ﻋﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻭﻻ‬

‫ﻭﻤِﺴﺎﹰ "‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺒِﺢ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ ":‬ﺇﻟﻬﻲ ﺇﺴﻤ‪‬ﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃُ ‪‬‬

‫ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺭﻕ‬

‫ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ؟ ﺇﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﻹﺸﺒﺎﻉ‬

‫" ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺸﻜل‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ )ﻤﺘﺴﻠﻁ(‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﺭﺍﻤﻴل ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﻀﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺭ‪‬ﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺩﻋ‪‬ﺎﺀﺍﺕ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻴﺘﻔﻁﹼﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل‪ .‬ﻜﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻜﻼﱠ‪،‬‬

‫‪57 ‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺸﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻉ‪" ‬‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﻑﹲ ﻤ‪‬ﺭ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻤ‪ِ ‬‬

‫‪57‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  ,25 ‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋـﺸﺭ‪ .2004  ،‬ﻭﻗـﺩ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺠِـﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸـﻭﻥ‪‬‬

‫ﻭﺍﻷﺸﺩ ﻏﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬

‫ﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﺒﺈﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ‪ (‬ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤـﻥ ﻜﻠﻴـﺔ‬

‫" ﺇﻥ‪ ‬ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺠِﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴﻌ‪‬ﻤـلَ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪ (1 ) : ‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﻴﻴﻥ‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﻤﺎﺭﺍﻨﺞ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻨﻴل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ":‬ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺯﻋﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ (2 )  ،‬ﺘﻔﻬﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﻁﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻤﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻘـﻭﻡ‬

‫ﻨﹸﺸِﺭ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺴﺘﻴﺴﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ِﺒﻌ‪‬ﺯ‪ِ‬ﻟﻬِﻡ ﺃﻭ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﻴﻬِﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪  -‬ﺴﻴﻤﺎﺭﺍﻨﺞ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺭﻙ‪ ‬ﻓِﻌﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒِﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻡِ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ (3 )  ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫‪  . 57 ‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ : ‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ‬ﺍﺳﻤﺢ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃُﺻ‪ ‬ﺒﺢُ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻮﻣﺲَ‪ : ‬ﻣ‪ ‬ﺬﻛﺮﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﺇﻣﺮﺃﺓ‪ ‬ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ‬ﻣﺠﺮﻭﺣﺔ‪ ٬ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺳﺮﻳﺒﺘﺎ‪ ‬ﻣﺎﻧﻴﻨﺖ‪ ‬ﻭﻣﻴﻠﻴﺒﺎﺱ‪, 2005 ٬‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪. ‬‬

‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ِ‬

‫‪58 ‬‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ )ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫" ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﻨﻔﺱ‬

‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻟﻭﻁ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺤﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺜﻰ( ﺒﺄﻨـﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻤﺎﺭِﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ‪ (4 )  ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬

‫ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺸﺎﺫ ﻭﺨﻁﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺫﺭ‬

‫ﻋـﺎﻡ ‪1974 ‬‬

‫ﻗﻭﻱ‪ ‬ﻷﻱ‪ ‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﺭﺍﺌﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺍﺝ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻷﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﺒﺏ‪ ،‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ‬ﺭﻗﻡ ‪  1 ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ"‬

‫‪58‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺸﺒﺎﺏ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﻟﻪ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺨﹾﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻨﹶﺠﺢ‪ ‬ﺒل‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‪." ‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎﺭﺍﻨﺞ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫‪ .4 ‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬

‫ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎل ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(‬

‫ﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓِ‪ ،‬ﺼـﺎﺭ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺔ ﺍﻟﺤﺭ ِ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴ ِ‬

‫ﻓﻘﺎل‪: ‬‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺘﹸﻌ ﹶﺘﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠـﺩﻭﺩ‪،‬‬

‫‪  . 58 ‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻛﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ ‬ﺭﻭﻋ‪  ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟ‪  ‬ﺰﻭﺍﺝ‪ ‬ﺑ‪  ‬ﻴﻦ‪ ‬ﺃﺗﺒ‪  ‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪  ‬ﻨﺲ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣ‪  ‬ﺪ‪: ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‪ ‬ﻟﺪﻣﻘﺮﻃﺔ‪ ‬ﻭﺿﻤﺎﻥ‪ ‬ﺣﻘﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻮﺍﻃﻴﻴﻦ‪ ) ٬‬ﺳﻴﻤﺎﺭﺍﻧﺞ‪ : ‬ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪﺭﺍﺳ‪ ‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ٬ ( 2005 ٬ eLSA / ‬ﺹ‪. 15 ‬‬

‫ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫‪59 ‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻟﻠﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺇﻨﻬﻴـﺎﺭِ‬

‫ﻜﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹶﺘ ﹾ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔِ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟـﻪ ﻋـﺩﻭﺍﹰ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﹼﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﺤلّ ﻤﺤلﱠ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤـﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬

‫ﻭﺠﻬﻭﺩ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨـﻲ‪،‬‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹶـﺎﻡ ﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺤـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﻭﻟﻲ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ‪. ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬

‫‪59‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺔ ﺫﻱ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻁﹸﺭ‪‬ﻕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ‬

‫‪  . 59 ‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ‪ ‬ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻮ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺟﻬ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳ‪ ‬ﻼﻡ‪ ­ ‬ﻓﺘ‪ ‬ﺮﺓ‬ ‫‪ ‬ﻣ‪  ‬ﺎ‪ ‬ﺑﻌ‪  ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺤ‪  ‬ﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺒ‪  ‬ﺎﺭﺩﺓ‪ ٬‬ﺃﻧﻈ‪  ‬ﺮ‪ ‬ﻛﺘ‪  ‬ﺎﺏ‪ ٬ ‬ﺃﺩﻳ‪  ‬ﺎﻥ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﺴﻴﻨﻲ‪ ٬‬ﻭﺟ‪  ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺤﻀﺎﺭﺓِ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻐﺮﺑﻴِ‪ ‬ﺔ‪ : ‬ﺑﺪءﺍً‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺗﺴﻠﻂ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻤﺴﻴﺤﻴِ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻟﻰ‪ ‬ﻫﻴ‪ ‬ﻤﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴِ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ) ‬ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ : ‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‪ ‬ﺟﻴﺐ‪. ( 2005 ٬ ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪. ‬‬

‫‪60 ‬‬ ‫ﺼﺹ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺩﺍﻴﻔﻴﺩ ﺇﻱ‪ .‬ﻜﺎﺒﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﹸﺨﹶـ ‪‬‬

‫ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺸﻜل ﻫـﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻜﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬

‫)ﺩﻭﻥ ﻀﺠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺘﻤﻭﻴـل ﺩﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺭﺸﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬ ‫‪60‬‬

‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻼ ﻁﺎﺌل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ((‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻻﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﱠﺸِﻁﹶﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻨﺸﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‬

‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺴﺭ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﺔ ‪(The  Asia  Foundation  ) ‬‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬

‫ﺭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻏﹶ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺼﺎﺭ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ‪ . . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒِـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻡِ ﻤﺠﻤﻭﻋـ‪ ‬ﺎﺕٍ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﺕﹾ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ‬

‫‪.‬‬

‫‪ . 60 ‬ﺃﻧﻈ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺩ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻳﻔﻴ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺇﻱ‪ . ‬ﻛ‪  ‬ﺎﺑﻼﻥ‪ " ٬‬ﻗﻠ‪ ‬ﻮﺏ‪ ٬‬ﻭ‪ ‬ﻋﻘ‪  ‬ﻮﻝ‪ ٬‬ﻭﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪, " ‬‬ ‫‪ ٬ www .usnews .com ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.2005 ­ 25 ­ 4 ‬‬

‫‪61 ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤـﻥ ‪30 ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡِ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺩﻋﻤﹰﺎ ﻷ‪ ‬ﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﹶﻗ ‪‬‬

‫‪61‬‬

‫ﻭﺝ‪ ‬ﻟﻠ ِﻘ ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﹸﺭ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ"‬

‫ﺘﹸﺼﺒﺢ‪ ‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻨﹼﻅﺎﻡِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻓـﻭﻕ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺘﺴﺎﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠـﺎﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪ .1 ‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺴﺎﻨﺘﺎﺭﺍ )ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺸِﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪.( ‬‬

‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻔﱢﺯٍ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‪ .‬ﻭﺘﹶﺘﻀﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻜﻤ‪ ‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹶ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥِ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯِﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤل‬

‫‪  . 61 ‬ﺃﻧﻈ‪   ‬ﺮ‪ ‬ﻋﻨ‪   ‬ﺎﻭﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟ‪   ‬ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻴ‪   ‬ﺔ‪ ‬ﻟﻠﻤﻨﻈﻤ‪   ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪: ‬‬ ‫‪http://www.asiafoundation.org/Locations/indo ‬‬ ‫‪nesia.html www.asiafoundation.org ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺣﺘ‪    ‬ﻰ‪ ‬ﺗ‪    ‬ﺎﺭﻳﺦ‪ 24 ‬ﺁﺫﺍﺭ‪ ) ‬ﻣ‪    ‬ﺎﺭﺱ‪ ٬ 2006 ( ‬ﻻ‪ ‬ﺯﺍﻟ‪    ‬ﺖ‪ ‬ﺗﻔﺘ‪    ‬ﺘﺢ‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ‬ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ‬ﺑﺸﻌﺎﺭ‪ : ‬ﺇﺻﻼﺡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪. ‬‬

‫‪62 ‬‬ ‫‪ .2 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪(Elsad ) ‬‬ ‫)ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.( ‬‬ ‫‪ .3 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﻓﺎﻫﻤِﻴ‪‬ﻨﺎ ‪) -‬ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.( ‬‬ ‫‪ .4 ‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﱠﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻨﻴﺔ – )ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.( ‬‬ ‫‪ .5 ‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩﻱ ‪- (ICIP ) ‬‬ ‫)ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.( ‬‬ ‫‪ .6 ‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﻼﻡ ‪) -‬ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.( ‬‬ ‫‪ .7 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﺘﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴـﺔ ‪) (ISAI )  -‬ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.( ‬‬

‫‪ .8 ‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ ‪) - (JIL ) ‬ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.( ‬‬ ‫‪ .9 ‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﺭﺍﻤﺎﺩﻴﻨﺎ ‪) -‬ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ(‪. ‬‬ ‫‪ .10 ‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ – ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺩﺍﻨﻎ )ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺝ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ(‪. ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺴﺎﺌﻴﺔ – ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫‪ .11 ‬ﻤﺭﻜـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ )ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.( ‬‬ ‫‪ .12 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ‪(LKAJ ) ‬‬ ‫)ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ(‪. ‬‬ ‫‪ .13 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫‪) (LKiS ) ‬ﻟﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪63‬‬ ‫‪ .14 ‬ﻤﻌﻬﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬

‫" ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬

‫ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻤﻌﻬﺩ ﻤﺘﺒﺭﻉ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(‪. ‬‬

‫ﻤﹶﺘﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹶﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﹸﺼ‪‬ﺒِﺢ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩِﻟﹶﺔ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪ .15 ‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ )ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ(‪. ‬‬

‫ﻤﻜِﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﹶﺘﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃﺴﺭﻉ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫‪ .16 ‬ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺞ ﻭﺍﻟﻤِﻨﻭ‪‬ﺍل‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪ِ ‬‬

‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻡ )ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫]ﺭﻴﺒﻭﺒﻠﻴﻜﺎ[‪  ،‬ﻋﺩﺩ ‪.(2005  / 12 / 3 ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬

‫ﺭﺡ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﺍﻤﺴﻔﻴﻠﺩ‪ .‬ﻭﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺼ‪ ‬‬

‫ﻤﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻘ ‪‬‬

‫ﺠﻪ‪ ‬ﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭ‪ ‬‬

‫ﻜﻨﹸﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹸﺴ‪‬ﺨﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﻤ ِ‬

‫ﻋـﺎﻡ ‪2003 ‬‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬

‫ﺭﺍﻤﺴﻔﻴﻠﺩ ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫‪16 ‬‬

‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪ ‬ﻤﻥ‬

‫ﺘﺤﺫﻴﺭﹰﺍ ﻤﻔﺎﺩﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ‪ ‬ﺒﻭﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫‪64 ‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻜﻲ ﻻ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺘﹸﻭﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺤـﺴﻨﺔ ﻹﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺠ‪‬ﻬـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺩﻤ‪‬ﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎلٍ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻋـﺏﺀِ‬

‫ﻤﺫﹾﺭِﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤِـﻨﹶﺢ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻷﻭﻻﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﺒﻘـﻭﺓ‬

‫ﻤﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻨﹸﻤـﻭ‪‬‬

‫ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻴﻌﺘـﺭﻑ‬

‫ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻡِ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺠِـﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜـﺭِﻩ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺈﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪ .‬ﺃﺠل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـﺭﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻴ‪‬ﺘﹾﺭﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﹶﻌِﻴﺵ ﻭﻓـﻕ‬

‫‪65 ‬‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﹶـﺭ‪‬ﺍﻜِﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻭﻨﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻨـﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ِ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕِ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴ‪‬ﺭﺘﻌِﺩ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻭﻴﺸﻜﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪. ‬‬

‫ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩِ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔِ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭِ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻤِﻠﹶ ﹾﺘﻪ‪ ‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺓ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬

‫‪62‬‬

‫‪ .5 ‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺸﻌﺏ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺩﺨل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫـﺩ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺴﻜﱠﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠِﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﺤـﺩﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴـﺎﹰ‬

‫ﺇﻻﱠ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬

‫ﺘﹶﻠﹸﻑﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴـﺴﻴﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻐﺭ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻌﻤ‪‬لُ‬ ‫ﻼﻋ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓـﻭﻕ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪  . 62 ‬ﺷﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ‬ﻫﻲ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﺮﻛﺔ‪ ‬ﺗﺠ‪ ‬ﺎﺭﺓِ‪ ‬ﻫﻮﻟﻨﺪﻳ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺇﺣﺘﻜ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ ‪ ‬ﺟﻤﻴ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪ ‬ﺰﺭ‪ ‬ﺍﻹ‪ ‬ﻧﺪﻭﻧﻴ‪ ‬ﺴ‪ ‬ﻴﺔ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺎﺑﻴﻦ‪ ‬ﺍﻷﻋ‪ ‬ﻮﺍﻡ‪­ 1799 ‬‬ ‫‪ 1602 ‬ﻡ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪. ( ‬‬

‫‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎﻨﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺔ ﺸﹶﺭِﺴ‪‬ﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ‬ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬

‫‪66 ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل ﺤﻘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻤﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻗﻀﺎﺀﺍﹰ ‪‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬ ‫ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇ ﱠ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺢِ ﻓﻲ ﻨﹶﺸﹾﺭِ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻤﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺤﺫﱠﺭ ُﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫"ﻫ‪‬ﻼﹶﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺘِﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺠِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺒِـﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫِـلٌ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺸِـﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒـﺭﺍﺀ(‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﺘﹸ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﱡﺭ‪‬ﺍﺭِ ﺸِﺭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎﺀِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﻴ‪‬ﺎﺭِ ﺨِﻴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎﺀِ "‬ ‫‪63‬‬

‫ﺤﺩ‪‬ﻴﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻜﱢلُ ﺘﹶ ‪‬‬ ‫ﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴ‪ ‬ﹶ‬

‫"‬

‫ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺤﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺅ ﹸﺘ ِ‬

‫"ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹾﻭ‪‬ﻑﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ُﺃﻤ‪‬ﺘِﻲ ﺜﹶﻼﺙﹲ‪ :‬ﺯ‪‬ﱠﻟﺔﹸ ﻋ‪‬ﺎِﻟﻡٍ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ‬

‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ(‪.‬‬

‫ﻤﻨﹶﺎ ِﻓﻕٍ ﺒِﺎﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥِ‪". .‬‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﺍلُ ‪‬‬ ‫ﻭ‪ِ ‬‬

‫‪64‬‬

‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪( ‬‬

‫ﻤﻌﺎﻭل ﻫﺩﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ! ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ‬

‫‪  . 63 ‬ﺍﻟﺸﻄﺮ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ‬ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ٬‬ﻭ‪ ‬ﺁﺧﺮﻩ‪ ‬ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪ‬ ‫‪ ‬ﻣﺮﺳﻞ‪ ) 104 / 1 : ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.( ‬‬ ‫‪ . 64 ‬ﺿﻌَﻔﻪ‪ ‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ­ ‬ﺃﻧﻈﺮ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ‬ﺭﻗﻢ‪ 220 : ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻐﻴ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ‪ ) ‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪67 ‬‬ ‫ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺭﺍﺌﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻟﹼﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻐﹾ ِ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺔ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒِﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺞٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﺄﻨﻨﺎ ﻨﺒﺘﻬل ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺒـﺄﻥ ﻴﺤـﻭل ﺒـﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺃﻜﺒـﺭ ﺘﹶﺤ‪‬ـﺩ‪‬‬

‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻐﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺭﻭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬

‫ﺠﻬ‪‬ﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺘﹸﻭ‪‬ﺍ ِ‬

‫ـﻼﺏ‬ ‫ـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁـ‬ ‫ـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـ‬ ‫ـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـ‬ ‫ﺍﻹﺴـ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬

‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭﺓ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺦ(‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺠﻪ‪ ‬ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩ‪‬ﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭ‪ ‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻐﻠﻴﻔﻬـﺎ ﺒﻐـﻼﻑٍ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎﹰ‬

‫ﺠﻌ‪‬لُ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺠﺭﻭﻥ‬ ‫ﺠﺫﱠﺍﺏ ﺴﺎﺤﺭ ﻭﻴ‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫)ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ( ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺍل ﻭﺘﻨﻤﻴـﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻤﺒ‪‬ﺭﻤﺎﹰ ﻭﻗﹶ ﹾﻠﻌِﻪ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻀﺎﺀﺍﹰ ‪  ‬‬

‫‪68 ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘ‪ ‬ﺎﺏ‬

‫ﺃﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺠل‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺘﻨﺎ )ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﺇ ﱠ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺠﻤﻴـﻊ ﻫـﺫﻩ‬

‫‪ .1 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ) ،‬ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ :‬ﺒﺎﺭﺍﻤﺎﺩﻴ‪ ‬ﻨﺎ‪.( 2003  ،‬‬ ‫‪ .2 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁ ﻏﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪،‬‬ ‫)ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ :‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪.( 2005  ، ‬‬ ‫‪ .3 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻤﻭﻟﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺴِﺘﱢﻲ ﺠﻴﻨﺎﺭ‪ ) ،‬ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺎﺭﺘـﺎ‪ :‬ﻜﺭﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺸـﺎﻨﺎ‪، ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺭﻨﹶـﺎ‬ ‫ﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨـﺎ ﺍ ﱢﺘﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻭﺃَ ِ‬ ‫" ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﺃَ ِ‬

‫‪.( 2002 ‬‬

‫ﻼ ﻭﺍﺭﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺁﻤﻴﻥ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ‬

‫ﻤﻤ‪‬ـﺭ‪‬‬ ‫‪ .4 ‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺯﺍﻟﻲ ﺒـﻥ ﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ ‪‬‬

‫ﺩﺍﻓﻭﻙ‪ ،‬ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪  18  ، ‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ‪1427 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪17 ‬‬

‫ﻨﻴﺴﺎﻥ‬

‫ﻫـ‬

‫)ﺃﺒﺭﻴل‪2006  ( ‬‬

‫ﻡ‬

‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻔﻀل‬

‫‪69 ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ) ﺇﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺍﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻴﺴﺘﺎﻙ ﺇﻴﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﻭﺍﻻﻟﻤﺒﻭﺭ(‪. ‬‬ ‫‪ .5 ‬ﺃﻜﺴﻴﻥ ﻭﻴﺠﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫)ﺠﻭﻜﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪  :‬ﺴﺎﻓﻴﺭﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺒﺭﺱ‪. (2004  ،‬‬ ‫‪ .6 ‬ﻋﻠﻭﻱ ﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ :‬ﺘﻁﻠـﻊ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﻎ‪ :‬ﻁ‪  -‬ﻤﻴـﺯﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪. (1997 ‬‬ ‫‪ .7 ‬ﺸﺎﺭﻟﺱ ﻜﻴﻤﺒﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤـﻭ‪‬ل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﺭﻴ‪‬ﺭ"‪) ،‬ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪  :‬ﻫﺎﺭﺒﻴﺭﺴﺎﻨﻔﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ‪،‬‬

‫ـﺔ‪،‬‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـ‬ ‫ـﺎﻋﻲ‪  ،‬ﻭﻤﻌﻬـ‬ ‫ـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤـ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘـ‬ ‫‪. (2003 ‬‬ ‫‪ .9 ‬ﻓﺭﺍﻨﺱ ﻤﺎﺠﻨﻴﺱ ﺴﻭﺴﻴﻨﻭ‪ ،‬ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪) ،‬ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﺃﻭﺒﻭﺭ‪.( 2004  ،‬‬ ‫‪ .10 ‬ﺠﻭﺭﺝ‪ .‬ﺒﻲ‪ .‬ﺠﺭﻭﺯ ﻭﺒﻨﺠﺎﻤﻴﻥ‪ .‬ﺠ‪‬ﻲ‪ .‬ﻫﻭﺒﺎﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ) ،‬ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﻎ‪ :‬ﻁ ‪ ‬ﻤﻴـﺯﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪.( 1999 ‬‬ ‫‪ .11 ‬ﺠﺭﻴﺞ ﺒﺎﺭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓـﻲ‬

‫‪. (2002 ‬‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ" )ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪  :‬ﺒﺎﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﻨﺎ‪.( 1999  ،‬‬

‫‪ .8 ‬ﺠﻭﻫﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺼﻤﺕ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ‬

‫‪ .12 ‬ﻫﺎﺭﻓﻲ ﻜﻭﻜﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻫﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺩ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﻴﺔِ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴـﺔِ‪) ،‬ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‪:‬‬

‫) ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ :‬ﻁ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫‪ ‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺎﻜﻤﻼﻥ‪. (1967  ،‬‬

‫‪70 ‬‬ ‫‪ .13 ‬ﺠﻭﻥ ﺇل‪ .‬ﺃﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺠ‪‬ـﻲ ﺁﺭ‪ ،‬ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬

‫‪ .17 ‬ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ" )ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‪  :‬ﺩﻭﺒﻠﻴـﺩﺍﻱ‪،‬‬

‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪) ،‬ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ :‬ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ‪، ‬‬

‫‪.( 2005 ‬‬

‫‪.( 2002 ‬‬

‫‪ .14 ‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺭﺍﻨﺯﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺭﺏ"‬

‫‪ .18 ‬ﻡ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺘﺵ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫)ﻁ ﻟﻨﺩﻥ‪  :‬ﻤﺎﻜﻤﻼﻥ ﺒﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.( 1986  ،‬‬ ‫‪ .15 ‬ﻜﺎﺭﻴل ﺴﺘﻴﻨﺒﺭﻴﻨﻙ‪ " ،‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﺎ‪ ،"1965  - 1998  ، ‬ﻀِـﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ‪ :‬ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺩﻤﻘﺭﻁـﺔ‬ ‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﻁﻴﻴﻥ‪ ) ،‬ﺴـﻴﻤﺎﺭﺍﻨﺞ‪ :‬ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪. (2005  ، ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ِ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺭﻍ‪ ،‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺎﺠـ‬ ‫ـﺎﻜﻭﻴﺱ ﻭﺍﺭﺩﻴﻨﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﺏ ﺠـ‬ ‫ﻜﺘـ‬

‫‪ .19 ‬ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺇﻱ‪ .‬ﻤﺎﺭﺘﻲ "ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪) ،‬ﻟﻴـﻭﻓﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭِ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔِ‬

‫‪ ‬ﺒﻴﺘﺭﺱ‪.( 2000  ،‬‬ ‫‪ .16 ‬ﻟﻴﺒﻴﺭﺘﻭﺱ ﺠﻴﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﻴﺩﻴﻜﺘﻭﺱ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤِـﺯﻻﹶﺝ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ‪) ،‬ﺠﺎﻜﺭﺘـﺎ‪:‬‬ ‫ﺴﻴﻨﻭﻨﺩﺍﻨﺞ ﻤﻴﺩﻴﺎ‪.( 2005  ، ‬‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﻭﺭﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴـ‬ ‫ـﻭﻡ‪ ) ،‬ﻨﻴﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻴـ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.( 1967  ،‬‬ ‫‪ .20 ‬ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎل‪) ،‬ﻻﻫﻭﺭ‪ :‬ﺒﺎﺯﻱ ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎل‪.(1964  ،‬‬

‫‪71‬‬ ‫‪ .21 ‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻡ‪ .‬ﺩﺤﻼﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻬﻲ ﺍﺴـﻤﺢ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬

‫‪ .26 ‬ﺴﻭﺭﻭﺭﻴﻥ‪ِ ،‬ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺃُﺼﺒﺢ‪ ‬ﻤﻭﻤﺱ‪ :‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤـﺔ‪،‬‬

‫)ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ‪ :‬ﻓﺘﺎﻴﺎﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓـﻭﺭﺩ‪، ‬‬

‫‪ ‬ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻴﺒﺘﺎ ﻤﺎﻨﻴﻨﺕ ﻭﻤﻴﻠﻴﺒﺎﺱ‪.( 2005  ،‬‬

‫‪.( 2005 ‬‬

‫‪ .22 ‬ﻤ‪‬ﻨﻌِﻡ ﺴﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫‪ .27 ‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺃﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫) ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ :‬ﺒﺎﺭﺍﻤﺎﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‪.( 2004  ، ‬‬ ‫‪ .23 ‬ﻤﻭﺴﺩﺍﻩ ﻤﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻠِﺤﺔ‪ ) ،‬ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﻎ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻴﺯﺍﻥ‪.( 2005  ،‬‬ ‫ـﻼﻡ‬ ‫ـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴـ‬ ‫ـﺩ‪ ،‬ﻤـ‬ ‫ـﺎﻟﺹ ﻤﺠﻴـ‬ ‫ـﻭﺭ ﺨـ‬ ‫‪ .24 ‬ﻨـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓِ‪ ) ،‬ﺠﺎﻜﺎﺭﺘﺎ‪ :‬ﺒﺎﺭﺍﻤﺎﺩﻴ‪ ‬ﻨﺎ‪.( 1995  ،‬‬ ‫‪ .25 ‬ﺴﺘﻴﻔﺭﻱ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻟﻭﻤﻨﺘﺎﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺌﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ )‬ ‫ﻤﺎﻻﻨﺞ‪  :‬ﻏﺎﻨﺩﻭﻡ ﺒﺭﺱ‪. (2004  ،‬‬

‫)ﺠﻭﻜﺠﺎﺠﺭﺘﺎ‪FKBA  : ‬‬

‫‪.( 2001  ، ‬‬

‫‪ .28 ‬ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺸﻴﻔﻭﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔِ‪ ) ،‬ﻫِﻠﺴﻨﻜﻲ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻨـﻴﺵ ﺍﻟﺘﺒـﺸﻴﺭﻴﺔ‪، ‬‬ ‫‪.(1980 ‬‬