Kerem Avraham Ekev 2009

‫כרם אברהם‬

‫ע״ש כ״ק מרן הגה״ק אדמו״ר זצוקללה״ה מסטריקוב‬ ‫פרשת עקב ‪ -‬אבות פ“ה ‪ ,‬תשס״ט גליון ס“ז‬ ‫יו״ל ע״י מכון ״זכור לאברהם״ סטריקוב בנשיאות כ״ק מרן אדמו״ר שליט״א‬

‫פרי הכרם‬

‫זמני הדה“נ‬ ‫הדה״נ מוצ״ש לר״ת‬ ‫ירושלים ‪8:47 8:09 6:55‬‬ ‫בני ברק ‪8:44 8:12 7:10‬‬ ‫אלעד ‪8:46 8:11 7:04‬‬

‫במשעול הכרמים‬

‫יתרון האור מן החושך‬ ‫בעת שאדם מחשב את חשבון נפשו ושוקל את מעשיו ואת מצבו בתורה ומעשים‪-‬‬ ‫טובים‪ ,‬תוהה ומשתומם הוא על התנהלותו של עולם‪ .‬לא על הנהגת העולם ואנשיו‬ ‫הוא מתפלא‪ ,‬כי הם במה נחשבו‪ ,‬ומה לגויי הארצות מושג כלשהו בחיי הנצח‪ .‬תהייתו‬ ‫היא על הנהגת הבריאה שכל כולה מהווה מקשה‪-‬אחת של הסתרת הבורא‪-‬ברוך‪-‬הוא‪.‬‬ ‫מעשי העולים‪-‬הזה ומקריו ברובם הגדול הם עניינים שמונעים את האדם וטורדים‬ ‫אותו מלעשות רצון קונו‪.‬‬ ‫פעמים רבות יקרה שבעת בה יתיישב ללימודיו וברצונו לשקוע בים‪-‬התורה‪ ,‬דווקא אז‬ ‫צץ לו מפריע כלשהוא וטורד אותו מלימודו‪ .‬או כאשר מכין את עצמו לתפילה כיאה‬ ‫וכיאות וכבר עומד הכן וליבו ועיניו נשואים לצור העולמים בתפילה נלהבת‪ ,‬אך מעט‪-‬‬ ‫קט לאחר שפתח פיו בתחינה נכנס לבית‪-‬הכנסת הגוי המנקה את המקום ומטריד‬ ‫אותו ומטלטלו מפינה זו לפינה אחרת וחוזר חלילה‪ ,‬הלא נפשו של המתפלל תיפול‬ ‫בקרבו ביאוש מר‪ :‬לאחר כל ההכנה שעשה לקראת תפילתו בא הערל וטורדו משפיכת‬ ‫שיחו לאלוקיו‪ .‬וכמדומה שאין צורך להוסיף בדוגמאות כי כל אלה מוכרים לכל אחד‬ ‫ואחד מניסיונותיו שלו אשר התנסה בהם בעצמו ויודע במעמקי לבו כי רבו הם וכבדו‬ ‫מנשוא‪.‬‬ ‫התשובה לעניין זה היא בעצם כלל גדול בעבודת הבורא ושורש לכל התורה והעבודה‬ ‫ורמוזה בפסוק "והיה עקב תשמעון" וגו'‪" .‬עקב" הוא הרמז לעניינים הנמוכים כמו עקב‬ ‫הרגל שהוא המקום הנמוך באדם‪ ,‬שנושק אל הקרקע‪ .‬מדגישה התורה הקדושה‪ :‬אמנם‬ ‫מעניינים אלו הנמוכים דווקא "תשמעון"‪ ,‬תשיגו ותראו את ההשגחה הפרטית הטמונה‬ ‫בכל מקרה ממקרי העולם‪ .‬משל משלו בזוהר הקדוש )תרומה קסג‪ (.‬למלך אשר רצה‬ ‫לבחון את ליבו של בנו אם נאמן הוא לפניו ועומד כראוי בתפקידו כבן‪-‬מלך‪ ,‬אם לאו‪.‬‬ ‫לשם‪-‬כך ציוה לאחד ממשרתיו שישנה את מלבושיו‪ ,‬יצבע את פניו וילך לפתות את‬ ‫בנו יקירו לעבור על מצוות המלך‪ .‬ואכן‪ ,‬אם נאמן הוא הבן לאביו‪ ,‬גרש יגרש הוא את‬ ‫המסית מעל פניו ולא יעבור את דת המלך‪ ,‬ברם‪ ,‬אם לא רק נאמן הוא הבן אלא אף‬ ‫חכמתו עמדה לו כי אז יבין הוא את אשר קרהו כי מי זה שיערב ליבו למרוד כנגד המלך‪,‬‬ ‫לעשות היפך רצונו לגשת לבן המלך ולהסיתו למעשים נלוזים? הלא שקוף הוא הדבר‬ ‫כי אין הוא אלא שליחו של המלך לבחון ולנסות אותי אם נאמן אנוכי לדבר המלך וראוי‬ ‫לתפקידי כנסיך המלוכה‪ .‬והנמשל‪ :‬נסיונות העולם‪-‬הזה נשלחים אל האדם בהשגחה‬ ‫מדוקדקת‪ ,‬וזאת כדי לגלות את ליבו הנאמן לאביו שבשמים‪ .‬אם חכם הוא בן העולם‪-‬‬ ‫הזה‪ ,‬עליו להפנים כי כל הבאות עליו אינם אלא 'נסיונות'‪ ,‬שליחי הבורא ב"ה‪ ,‬לנסותו‬ ‫אם ישמור מצוותיו אם לא‪.‬‬ ‫לכך רומזת המשנה במסכת ברכות‪' :‬היה נחש כרוך על עקבו לא יפסיק'‪ .‬שוב נעשה כאן‬ ‫שימוש בתיבת 'עקב'‪ .‬ובדווקא‪ :‬לרמז‪ ,‬שהמדרגות הנמוכות‪ ,‬קטנות המוחין‪ ,‬הם אלו‬ ‫הרוצים להפריע את האדם מעבודתו‪ ,‬אך 'לא יפסיק'‪ ,‬להיפך – עליו לדעת שאין אלו‬ ‫אלא הפרעות המכוונות אליו כניסיון לגלות את לבבו אם עומד הוא במה שמצופה ממנו‬ ‫גם כאשר הדברים לא מסתדרים בקלות רבה‪ ,‬ואם למרות הקושי והמאמץ מתגבר הוא‬ ‫כארי לעשות את רצון הבורא‪.‬‬ ‫כאשר האדם מתנהג על‪-‬פי האמור‪ ,‬ומקיים 'והיה עקב תשמעון'‪ ,‬כלומר גם ממידת‬ ‫'עקב' לוקח הוא אל עצמו שמיעה והבנה כי אין זה אלא לחזקו בעבודת הבורא‪ ,‬או‬ ‫אז מתנהג עמו השם יתברך במידה‪-‬כנגד‪-‬מידה‪' :‬ושמר ד' אלוקיך לך את הברית ואת‬ ‫החסד אשר נשבע לאבותיך' הקב"ה ישמור ויציל את האדם מכל הקליפות הסובבות‬

‫אמרות טהורות מרבותינו הקדושים זי"ע‬ ‫ככתבם וכלשונם‬ ‫ו ְָהיָה ֵע ֶקב ִּת ְׁש ְמעוּן‬ ‫אם יהיה בימי עקבתא דמשיחא שתרצו להתאסף‪,‬‬ ‫ׁשאוּל ֶאת ָה ָעם )ש"א ט"ו‪ ,‬ד')‪' ,‬את‬ ‫ְש ַּמע ָ‬ ‫ׁ‬ ‫מלשון ַוי ַ‬ ‫המשפטים' ‪ -‬התאספו עם המשפטים האלה‪.‬‬ ‫כ"ק אדמו"ר ראמ"מ מסטריקוב זי"ע‪ ,‬ספר החן‬

‫‪..‬שמעתי בשם הרב הגאון הצדיק זצללה"ה בעמח"ס‬ ‫תפארת שלמה‪ ,‬כי הפסוק מרמז ומדבר תנחומין‬ ‫אל כלל ישראל על כל הצרות שעברו עליהם מזמן‬ ‫החורבן עד עת קץ‪ .‬ואומר‪ ,‬אשר בעקב ובסוף ‪-‬‬ ‫תשמעון אתם בעצמכם‪ ,‬וכולכם תראו ותתבוננו את‬ ‫הצדק מהמשפטים‪ ,‬ואיך כי כל הצרות והייסורים‬ ‫היה הכל בצדק ובמשפט והוכרח להיות כך‪..‬‬ ‫עבודת ישכר )אגב‪ :‬ראה ב'תפארת שלמה' בריש פרשת‬ ‫משפטים יסוד גדול ופירוש על פסוק זה(‬

‫‪..‬הנה ידוע דקודם ביאת הגואל צדק נהיה מוכרחים‬ ‫כולנו כאחד לשוב בתשובה שלימה ואז יהיה הגאולה‬ ‫שלימה במהרה‪ ,‬וזה שאמר הכתוב 'והיה עקב‬ ‫תשמעון'‪ ,‬הלא סוף הדבר יהיה שתהיו מוכרחים‬ ‫לשמוע לדברי ותעשו תשובה שלימה ותשמעו את‬ ‫המשפטים האלה‪ ,‬לזה מבקש הש"י ממנו עם קרובו‬ ‫א"כ על מה ולמה 'ושמרתם' ‪ -‬תמתינו מלעשות‬ ‫מה שצריך ]כמו ואביו שמר את הדבר )בראשית לז‪,‬‬ ‫יא([‪ ,‬הלא טוב יותר 'ועשיתם אותם'‪ ,‬ר"ל שתעשו‬ ‫תיכף ומיד ותקיימו כל המצות ועי"ז תזכו להגאולה‬ ‫שלימה מיד‪ ,‬וכיה"ר אמן‪.‬‬ ‫אוהב ישראל )וראה לבעל ה'בני‬ ‫יששכר' בספרו 'אגרא דכלה'‪:‬‬ ‫‪"..‬להבין‪' ,‬והיה' בכל מקום הוא‬ ‫לשון שמחה‪ ,‬גם תיבת 'עקב'‪.‬‬ ‫ונ"ל ‪ ..‬בצר לך ומצאוך כל הדברים‬ ‫האלה באחרית הימים ושבת עד‬ ‫ד' אלקיך‪ ,‬דהכוונה אם לא ייטיבו‬ ‫מעשיהם לשמוע בקולו ית' מרוב‬ ‫כל‪ ,‬אזי בעל כרחך ישובו אל הש"י‬ ‫וישמעו בקולו על ידי היסורין‬ ‫בארצות אויביהם באחרית‬ ‫הימים‪ .‬וזהו והי"ה לשון שמחה‪,‬‬ ‫ר"ל שמחה תהיה לפניו ית' 'עקב‬ ‫תשמעון את המשפטים האלה'‪,‬‬ ‫ר"ל את מה שבסוף תצטרכו על‬

‫המשך בעמ׳ הבא‬

‫פרי הכרם‬

‫במשעול הכרמים‬

‫אותו ויכניעם ויורידם מטה מטה‪ ,‬כנגד מה שהאדם נתעלה להתגבר עליהם‪ ,‬כאשר עלו‬ ‫ונשתרגו מעליו‪ ,‬והשתדל לקבל את המסר האלוקי שנשלח אליו על‪-‬ידם‪.‬‬ ‫באופן אחר מובא בספרים הקדושים איך יראה אדם את המפריעים הקמים עליו‬ ‫להדיחו מעבודת השם‪ ,‬והיא להביט אל כל דבר בשורשו‪ ,‬ומאין הוא בא‪ .‬לצורך המחשה‬ ‫ניקח את טבע היראה‪ ,‬יראת האדם מכל דבר המפחידו עד שגורם לו להפרעה בעבודת‬ ‫ד'‪ .‬אם רצונו של האדם להתגבר עליה עליו להתבונן מהיכן לקוחה היראה הזאת? מניין‬ ‫שורשה? הלא הקב"ה מנהיג את עולמו בהשגחה פרטית וללא גזירתו המפורשת לא‬ ‫תתכן כלל רעה לאדם‪ ,‬מפני מה אפוא ירא אני? אין זה אלא ששורש מידת היראה‬ ‫היא מהעולמות העליונים שכל ברואי מעלה זוחלים ורועדים ביראת הכבוד ממלך‬ ‫מלכי המלכים‪ ,‬והיא אשר נשתלשלה וירדה עד אלי להטעימני ביראה זו‪ ,‬ועל‪-‬כן צריך‬ ‫ל'העלות' את היראה מפני הדבר הגשמי ליראת הבורא ברוך הוא‪.‬‬ ‫וכן הוא הדבר במידת האהבה‪ ,‬כאשר מתעוררת לו לאדם אהבה מדבר גשמי‪ ,‬צריך על‪-‬‬ ‫ידי מחשבה זו והדומות לה להעלות אל כל אהבתו המתיישבת בלבו ולומר הלא הכל‬ ‫בא מהבורא יתברך‪ ,‬וכל אהבות העולם‪-‬הזה אינן אלא כטיפה מן הים לעומת אהבת ד'‪,‬‬ ‫ואם‪-‬כן מוטב לי לאהוב את הבורא מלאהוב את הנברא‪.‬‬ ‫מובן מאליו כי למדרגה זו צריך זיכוך החומר‪ ,‬וקרבת אלוקים תמידית‪ .‬אך לפחות ידע‬ ‫האדם כי כאשר מגיע אליו ניסיון כזה של אהבה או יראה אין זה אלא אות מן השמים‬ ‫שיכול הוא עתה להתקרב ולנצל את מידת היראה או האהבה לאהבת ויראת ד'‪ .‬עליו‬ ‫להבין את הרמז‪ ,‬ותחת ללכת שולל אחר האהבה והיראה המדומה הכוזבת‪ ,‬ירומם הוא‬ ‫את‪-‬עצמו וישוב אל ד' לעבדו באהבה וביראה בכל לבבו ונפשו‪.‬‬ ‫‪---‬‬‫דגל מחנה אפרים‪ ,‬תניא‪ ,‬מאור עיניים‪.‬‬

‫כרם ההלכה‬ ‫שאלה‪:‬אדם שנרטבו בגדיו מזיעה או ממים וכן מי שהתנגב במגבת ונרטבה‪ ,‬האם מותר‬ ‫להניחם ליבוש בשבת?‬ ‫תשובה‪ :‬בגדים נקיים שספוגים במים אסור לשוטחן לייבוש כיון שחוששים שהרואה‬ ‫יאמר שכיבסן בשבת‪ ,‬והניתן לייבש ‪ -‬באופן שהם רטובים קצת יש מקום להקל וכן‬ ‫באופן שניכר על הבגדים שהם אינם לאחר כיבוס כגון שהם בגדי קטנים מלוכלכים או‬ ‫בגדים שנרטבו ממשקה צבוע מותר לשוטחן ליבוש נגד השמש ובאופן שיש לו צורך‬ ‫בבגדים אלו בשבת זו‬ ‫ביאור העניין‪ :‬הגמ' בשבת )קמו ע"ב( מי שנשרו כליו בדרך במים מהלך בהן ואינו‬ ‫חושש הגיע לחצר החיצונה שוטחן בחמה אבל לא כנגד העם ובגמ' אמר רב שאסור‬ ‫לשוטחן אפי בחדרי חדרים‪ ,‬ומה שכל דבר שאסרו חכמים מפני מראית העין‪ ,‬אפי‬ ‫בחדרי חדרים אסור‪ ,‬ומה שהתירו במשנה לשוטחן שלא כנגד העם‪ ,‬יחידאי היא ופסקו‬ ‫הרא"ש הרי"ף והרמב"ם כרב שאסור לשוטחן כלל‪ ,‬ואע"פ שסתם מתני' דלא כוותיה‬ ‫מ"מ סוגיית הגמ' במס' ע"ז משמע כמותם וכן נקט המחבר להלכה )ש"א סעיף מ"ה(‬ ‫והנה המג"א חילק‪ ,‬דכל האיסור הוא דווקא כשנשרו במים שבזה יש לחשוש שיחשדהו‬ ‫שכיבסן בשבת אבל במים מועטים ליכא למיחש לכיבוס ]שהרי התירו לתת מים‬ ‫מועטים על בגד נקי‪ ,‬אך מכל מקום בתוס' שבת ועוד אחרונים חלקו עליו משום דאע"ג‬ ‫דהתירו ליתן מים מועטים על בגד נקי הוא משום שאין בזה כיבוס אבל לא מצאנו‬ ‫היתר לשוטחי דאסור מפני מרעית העין‪ ,‬ומ"מ בגדים של קטנים שהם מלוכלכים‬ ‫ונרטבו בלכלוכם מותר לשוטחן נגד החמה שבאופן זה לא יחשדהו שכיבסן וכן הדין‬ ‫בכל בגד שלכלוכו ניכר כגון בגד שנרטב מיין אדום וכדו'‪ ,‬ובאופן שאין צריך את‬ ‫הבגד לאותו היום אסור לשוטחו לייבוש ככל כלי שאין בו צורך לשבת שאסור לנקותו‬ ‫כמבואר בסי' שכ"ג סעי' ו' לעניין הדחת כלים בשבת‪.‬‬

‫הודעה חשובה‬ ‫כ"ק אדמו"ר שליט"א‬ ‫ישהה השבת בבני ברק‬ ‫התפילות ועריכת השולחן‬

‫בבית מדרשנו רח' חפץ חיים ‪5‬‬

‫אברכי אנ"ש!‬ ‫היכונו ל"יום עיון"‬ ‫בהשתתפות רבנים ומחנכים‬ ‫שיתקיים בשבוע פ‘ שופטים‬ ‫בקרית יערים – טלזסטון‬ ‫פרטים יבואו!‬

‫כרחך לשמוע עם המשפטים‪ ,‬דהיינו‬ ‫יסורין של האומות‪ ...‬אזי 'ושמרתם‬ ‫ועשיתם אותם' תיכף‪ ,‬זה תהיה שמחה‬ ‫לפניו ית' שלא תצטרך לשמוע מתוך‬ ‫היסורין‪ ,‬רק מרוב כל כי הוא חפץ‬ ‫בטובתכם כל הימים‪ ".‬וכעין זה בבאר‬ ‫מים חיים‪.." :‬על דרך אומרם ז"ל על פסוק‬ ‫בעתה אחישנה‪' ,‬זכו אחישנה לא זכו‬ ‫בעתה'‪ ,‬ועוד אמרו 'מעמיד עליהם מלך‬ ‫כהמן ובעל כרחם יעשו תשובה' והרמב"ם‬ ‫ז"ל כתב וזה לשונו‪' ,‬אין ישראל נגאלין‬ ‫אלא בתשובה וכבר הבטיחה התורה‬ ‫שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן‬ ‫ומיד נגאלין'‪ ..‬אמר הכתוב )בסוף ואתחנן(‬ ‫'ושמרת את כל המצוה וגו' אשר אנכי‬ ‫מצוך וגו' היום לעשותם'‪ ,‬כלומר שאני‬ ‫מצוה אתכם לעשות ולתקן הכל היום‪..‬‬ ‫ויהיה הגאולה שלימה תיכף‪ .‬ואם לא‬ ‫תעשון כן הנה בסוף תוכרחו לעשות כן‬ ‫על ידי מלך כהמן‪ .‬וזה אומרו 'והיה עקב'‬ ‫לבסוף ועקבי דמשיחא אז ודאי תשמעון‬ ‫בהכרח על ידי הצרות שיבואו ח"ו עליכם‪.‬‬ ‫ואף על פי שיהיה התשובה כמו בעל כרחו‬ ‫על ידי הצרות‪ ,‬הנה ושמר ד' אלהיך לך‬ ‫את הברית וגו' אשר נשבע לאבותיך‪ ..‬וגם‬ ‫ואהבך וברכך כי גדולה תשובה מאוד איך‬ ‫שתהיה‪ "...‬וראה גם לרצה"כ זי"ע 'פרי‬ ‫צדיק' פרשת ראה אות ג'(‬

‫והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה‪ ,‬אין 'והיה' אלא‬ ‫לשון שמחה )ב"ר מ"ב ג'(‪' ,‬עקב' היינו לסוף‪ ,‬והוא‪ ,‬כי לעתיד‬ ‫יגלה ד' יתברך לעין כל‪ ,‬וכל נפש מישראל יבין כי לא היה‬ ‫שום חקה בלי טעם‪ .‬כי לעת‪-‬עתה כל הסבלנות של ישראל‬ ‫שסובלין מקיום המצות‪ ,‬הוא מפני שאינם מבינים עומק‬ ‫הטובה הנמצא בהם ודומין בעיניהם כחוקה בלי טעם ולכן‬ ‫סובלין מהם‪ ,‬אך כאשר יתברר כי הכל היה במשפט למען‬ ‫יוטב להם לישראל ואינם בלי טעם‪ ,‬אז ימלא שחוק פינו‬ ‫ונהיה בשמחה‪.‬‬ ‫מי השילוח‬

‫ברכת מזל‪-‬טוב לידידינו הנכבדים‬ ‫אנשי שלומנו ומתפללי בתי מדרשינו‪:‬‬ ‫הר"ר שמואל אורי הי"ו‬ ‫לרגל הבר‪-‬מצוה של בניו שיחיו‬ ‫**‬ ‫הר"ר אלימלך חסידה הי"ו‬ ‫לרגל הולדת הנכד‬ ‫**‬ ‫הר"ר שמואל חיים חסידה הי"ו‬ ‫לרגל הולדת הבן‬ ‫**‬ ‫הבה"ח שמואל בנימין סופר הי"ו‬

‫בן הרה"ג ר' חיים ישראל זצ"ל‬ ‫לאירוסיו‬

‫יה"ר שנשמע ונתבשר בשורות טובות כל הימים‬

‫להערות‪ ,‬הנצחות וכל ענייני העלון ניתן לפנות לפקס ‪ 1533-9330150‬או לת‪.‬ד ‪ 50580‬ירושלים ‪91505‬‬