Jacques Maritain Y Su Acercamiento Al Tomismo.docx

Erik Julián Herrera Tovar Jacques Maritain y Su Acercamiento al Tomismo

Jacques Maritain La encíclica Pascendi Dominici Gregis y el motu proprio Doctore Angelici de Pío IX se hace una fuerte recomendación de retomar la tradición escolástica y especialmente de Tomás; más tarde la Sagrada Congregación para los Estudios publicó una síntesis de las tesis tomistas, aunándose al sentir del papa. Esto hizo que el movimiento tomista tomara mucha fuerza en la primera mitad del siglo XX; desde principios del siglo XIX se dieron dos corrientes en la neo-escolástica y neo-tomismo: i) quienes continuando el diálogo con los pensadores de su época, profundizan en los textos y en la tradición tomista; y ii) quienes se aproximaban a la filosofía moderna desde Tomás. En la corriente tomista más estricta se encuentra el filósofo francés Jacques Maritain “anclado en los principios metafísicos, gnoseológicos y antropológicos de Tomás de Aquino […] y abierto, a la vez, a los grandes acontecimientos y problemas que agitaron a la sociedad de su tiempo. Los escritos maritainianos cubren prácticamente la totalidad de las materias filosóficas […] hondamente preocupado por la relación entre cristianismo y cultura”1 El Tomismo En su encuentro, tras haber pasado por varios sectores del pensamiento filosófico, se encuentra con Bergson e inicia una paulatina conversión al catolicismo, lo que para un

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Illanes, Jose Luis. Historia de la Teología. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995, 322-324

protestante era un asunto difícil. Por sus inquietudes racionales llega junto a su esposa Raïssa al tomismo recomendado por el P. Clérissac, siendo ella quien primero lea la Summa Theologiae y luego él, para quien sería un suceso fuertemente evocador y que satisfaría sus necesidades intelectuales de unir fe y razón Maritain pasa de un tomismo radical a uno más sereno al alimentarlo de otros pensamientos explorando temas que no habían sido abordados anteriormente por el tomismo y que se encontraban como intuiciones presentes en el mismo Tomás. Este sentir lo llevó a plantearse el asunto de la relación entre el tomismo y la historia, la cultura y la evolución del pensamiento, respondiendo con la distinción entre tomismo esencial e histórico, a lo que contestó con propuestas temáticas desarrollándolo en su dimensión estética, política, pedagógica, filosófica de la historia, etc. En general Mariatin no intenta emplear a Tomás desde su lectura exacta sino en cuanto una herramienta epistemológica para abordar los problemas modernos, siendo “moderno y medieval a la vez” 2. Aunque considera que la modernidad se basa en el equivoco de la subjetividad, resultado del renacimiento y especialmente de la reforma, consideró que el tomismo puede aportar para la solución de los problemas modernos3 Maritain recoge ocho puntos que resumen su comprensión de lo que él entiende por “tomismo” en su “Doctor Angélico” (1930): i) la filosofía es el tomismo y no el neo-tomismo, ii) no busca la vuelta a la edad media, iii) busca distinguir lo verdadero de lo falso y purificar el pensamiento moderno, iv) no tiene una postura de derecha o izquierda sino que es una

2 Burgos, Juan Manuel. “Cinco Claves para Comprender a Jacques Maritain”. Acta Philosophica. Vol. 4 (1995), 1, p. 5-25 3 Coreth, Emerich Sj; Neidl, Walter M.; Pflingerdorffer, Georg. Filosofía Cristiana en el Pensamiento Católico en los Siglos XIX y XX. Tomo II. Madrid: Ediciones Encuentro, 1994, 454

postura espiritual, v) el tomismo no es un pensamiento de moda en el siglo XIII y actualmente caduco pues es una metafísica, vi) en cuanto sabiduría, está desligado de la confinación cultural, por lo tanto debe relacionarse con ella en reiterados intercambios, vii) no se lo puede juzgar en cuanto a la funcionalidad que presente a un estado social, y viii) es independiente de cualquier temporalidad4 Es pues para Maritain la filosofía de Tomás una philosophia perennis

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Fernández, Mariano Fazio. Historia de las Ideas Contemporáneas. Madrid: Ediciones RIALP, S.A., 2015,