El Erotismo De Georges Bataille

Hugo Blumenthal © 2007

El erotismo de Georges Bataille Por Hugo Blumenthal

La obra del escritor y filósofo francés Georges Bataille resulta ser, sin lugar a dudas, una de las más inquietantes que se haya producido en occidente: novelas apenas comparables a las de un Marques de Sade con un pensamiento heredero de Nietzsche y centrado en la risa, el éxtasis, la suerte y el erotismo. Y si bien no es nueva en América Latina (desde los años sesenta se comenzó su traducción al español y para entonces algunos escritores latinoamericanos ya habían sido influenciados por una lectura directa) su difusión, o éxito, aun hoy sigue siendo marginal y circunscrito a cierto grupo de intelectuales. Desgraciadamente, no parece haber complot moral por desenmascarar. Bataille resulta excesivo y “demasiado imaginario” para sacarlo a relucir. Otra de las razones es que Bataille se resiste a entrar en las etiquetas habituales: sus novelas eróticas no son propiamente Novelas ni eróticas, sus poesías apenas se acercan a La Poesía “para ofenderla”, sus ensayos a veces se confunden con un diario íntimo, sus obras entretejen el método científico y métodos de meditación, a la sociología, la psicología o hasta la biología con filosofía y poesía. Pero quizá por eso mismo, sus novelas ponen en escena al erotismo y sus libros abren un espacio para intentar comprender aquello que no puede más que escapar a la más simple razón. Bataille nos sustrae al hombre de una “noche” animal respecto al lado más oscuro de nosotros mismos, por medio de un erotismo que en los momentos de éxtasis se confunde con lo sagrado, por medio de una filosofía de los límites que nos identifican como seres humanos. Sus novelas (Historia del ojo, Madame Edwarda, El azul del cielo y Mi madre, entre otras) son, básicamente, historias de una búsqueda guiada por la angustia, donde ejerciendo un amor intenso que ata y disipa sus individualidades los protagonistas se van convirtiendo en seres casi que divinos. Sus personajes son como ángeles, en una búsqueda intensa por traspasar los límites y perderse en lo Absoluto. No desarrollan ninguna sexualidad que podría parecer natural sino que por el contrario, con una sexualidad violenta, ininterrumpida, desenfrenada, ponen de manifiesto que abjuran de todo aquello que pueda considerarse normal, limitante. En sus relaciones, el otro es un objeto de sus deseos, pero, en la medida en que sus deseos son imposibles de satisfacer, ese otro puede ser un compañero de viaje, que les ayuda a mantener abiertas sus desgarraduras y los hace sentir vivos. Desarrollan lo que Bataille denominó un “erotismo de los corazones”, utilizando sus cuerpos cuando el deseo lo exige. Sin embargo la búsqueda no se centra en el cuerpo, o en los placeres de la carne. El cuerpo, más que una dulce prisión, es el medio que posibilita traspasar sus límites. El Marqués de Sade escandalizó a su tiempo con unos personajes desmesurados que se justificaban con discursos “razonables”. Para Bataille el escándalo sigue siendo revolucionario pero los medios para provocarlo han cambiado: se debe ser más sutil. Lo que Sade conseguía por contraste, tendrá que hacerlo por la integridad desgarrada del ser humano. No habrán más perversos e inocentes, en dos grupos aparte. Ambos estarán en cada uno. Por eso Bataille trabajó sobre caracteres posibles, sin llegar a tipos psicológicos definidos, ante los que la ciencia nos ha enseñado a no escandalizarnos. Sin proponer un nuevo tipo de novela “realista” o psicológica, no desecha por ello las prohibiciones. Por la educación, la vergüenza y el pudor son las manifestaciones más fuertes de unas 1

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prohibiciones dentro de nosotros mismos, que contienen a toda la sociedad. Por eso, los protagonistas de las novelas de Bataille (que por lo general están entre la niñez y la madurez) se ven obligados como rebeldes a combatir aquello que empiezan a notar en sí mismos, que ataca sus deseos sin límites pero que a la vez posibilita la transgresión, el vivir en una diferencia excesiva y en la búsqueda de la afirmación de una soberanía sobre sus cuerpos. El pudor también es necesario para que el exhibicionismo –su contrario estructural– se muestre como valor, ya que sin la prohibición de la cual es índice, sin la obligación de ocultar las partes bajas, el exhibicionismo (desnudez, afirmación de la animalidad que todos poseemos) no sería transgresión, se ahogaría en la noche indiferenciada del animal. El juego de oposiciones entre prohibición (o interdicto) y transgresión es fundamental para comprender la concepción del erotismo batailleana. En Teoría de la religión y El erotismo, principalmente, Bataille expone cómo el trabajo ha forjado al hombre una conciencia mediada por la utilidad, que el trabajo no sólo moldea al hombre sino que lo inserta en una economía, donde debe pensar en base al mínimo esfuerzo, máximo provecho y beneficios, de donde surgen las prohibiciones para mantener el orden, constituyendo de por sí los pilares de la sociedad. Sin embargo, Bataille asegura que si bien el trabajo engendra al hombre y la prohibición lo instituye, el sujeto pleno sólo se produce por la actualización constante de la contradicción que el hombre mismo es. En otras palabras, por transgresión. Transgresión es levantar las prohibiciones por un momento, sin buscar suprimirlas definitivamente. Si no hay prohibiciones, si acabáramos con las prohibiciones, acabaríamos con las posibilidades de transgredirlas, no habría nada que transgredir. Además, las prohibiciones son las que permiten la acumulación de lo que va a ser derrochado en la transgresión. Pero lo contrario, una pura prohibición, una economía de la prohibición llevada al límite caería en una absurda producción por la producción, aniquilándonos como sujetos derrochadores para producir más de lo que podríamos consumir. Al plantear una economía del sujeto basada en el gasto –en gastar por gastar–, como única medida posible para acceder al sujeto pleno, Bataille juega un importante papel en el pensamiento moderno. Los personajes de sus novelas logran la unión por medio de sus cuerpos desnudos y expuestos, burlando a una sociedad basada en la ocultación como medio de conservar despierto un deseo (que podría confundirse con una simple curiosidad, que tendería en ciertos momentos bien delimitados a la contemplación de su objeto descubierto). Para sus personajes, aquella ocultación lleva a construir un falso goce, o aparente derroche, una aparente transgresión (inscrita dentro de la prohibición y contemplada dentro de la economía social). Las permanentes orgías en que se encuentran sumergidos los personajes batailleanos ilustran esta teoría del gasto, diferenciando entre orgía normalizada y transgresiva. Para Bataille la explosión que precede a la angustia asume, más allá de la satisfacción, un sentido divino y otro humano. Por sentido humano es que la orgía puede integrarse en un orden de causas y efectos construido sobre el trabajo. Como signo de un trastocamiento de los valores ligados al trabajo, al constituirse como parte de una fiesta institucionalizada puede ser asumida como útil y necesaria, hurtándole su esencia transgresora. La diferencia está entonces entre una orgía casi que exigida por la Prohibición, y otra de reales elementos transgresores, que resultaría inquietante (aun como proyecto) para toda sociedad basada en un ahorro constante. Por su carácter subversivo, la orgía transgresora es la única aceptable para un Bataille que intenta devolver al hombre a su esencia contradictoria. Gasto y exceso sin 2

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límites, donde lo sexual no es más que un medio, un telón de fondo del teatro donde Bataille pone en escena el exceso que constituye la esencia de lo humano.

Hugo Blumenthal 17 de octubre de 1996

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