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Arist�teles Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda Para otros usos de este t�rmino, v�ase Arist�teles (desambiguaci�n). �Esta p�gina se carg� con suficiente rapidez? Para obtener m�s informaci�n, consulta la declaraci�n de privacidad de esta encuesta. Arist�teles Aristotle Altemps Inv8575.jpg Busto de Arist�teles en Roma, Palazzo Altemps. Informaci�n personal Nombre nativo ???st?t???? Apodo "El Estagerita", "El Fil�sofo" Nacimiento 384 a. C. Estagira, Reino de Macedonia Fallecimiento 322 a. C. (62 a�os) Calcis, Reino de Macedonia Causa de la muerte Enteropat�a Nacionalidad Macedonio Familia Padres Nic�maco C�nyuge Pitias de Aso Herpilis Hijos Nic�maco Pitias la Joven Familiares Arimnesta (hermana mayor) Arimnesto (hermano mayor) Educaci�n Educado en Academia de Atenas Alumno de Plat�n Informaci�n profesional Ocupaci�n Filosof�a �rea Metaf�sico, bi�logo, cosm�logo, l�gico, zo�logo, cr�tico literario, matem�tico, �tico, epistem�logo, fil�sofo pol�tico, pol�mata, fil�sofo del lenguaje, escritor, astr�nomo y cient�fico Estudiantes Alejandro Magno, Ptolomeo I, Teofrasto, Arist�xeno, Dicearco de Mesina, Eudemo de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis Movimiento Escuela peripat�tica Aristotelismo Obras notables Metaf�sica Pol�tica �tica nicom�quea Arist�teles (en griego antiguo: ???st?t????, Aristot�les; Estagira, 384 a. C.Calcis, 322 a. C.)1?2?3? fue un fil�sofo, pol�mata y cient�fico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Plat�n, el padre de la filosof�a occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por m�s de dos milenios.1?2?4? Arist�teles escribi� cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado 31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: l�gica, metaf�sica, filosof�a de la ciencia, �tica, filosof�a pol�tica, est�tica, ret�rica, f�sica, astronom�a y biolog�a.1? Arist�teles transform� muchas, si no todas, las �reas del conocimiento que abord�. Es reconocido como el padre fundador de la l�gica y de la biolog�a, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Arist�teles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistem�ticas al respecto.5?6?

Entre muchas otras contribuciones, Arist�teles formul� la teor�a de la generaci�n espont�nea, el principio de no contradicci�n, las nociones de categor�a, sustancia, acto, potencia y primer motor inm�vil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosof�a de su tiempo, hoy forman parte del sentido com�n de muchas personas. Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los veinte a�os que estuvo en la Academia de Atenas.7? Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 a�os.7? En la �ltima etapa de su vida fund� el Liceo en Atenas, donde ense�� hasta un a�o antes de su muerte.7? �ndice 1 Biograf�a 1.1 Primeros a�os 1.2 Periodo en la Academia 1.3 Formaci�n de su filosof�a 1.3.1 Alejandro Magno y el Liceo 1.4 Muerte 1.4.1 Hallazgo de la tumba 2 Pensamiento 2.1 Metaf�sica 2.1.1 Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n 2.1.2 La filosof�a primera 2.1.3 Sustancia 2.1.4 El problema del cambio 2.1.5 Tipos de cambio 2.1.5.1 Acto y potencia 2.1.5.2 Cambios sustanciales y accidentales 2.1.6 Teor�a de las 4 causas 2.2 Teolog�a 2.3 L�gica 2.3.1 Los silogismos y la silog�stica 2.3.2 Categor�as 2.3.3 Otros aportes a la l�gica 2.4 Epistemolog�a 2.4.1 Sensaciones 2.4.2 Entendimiento 2.4.3 Intelecto 2.4.4 M�todo End�xico 2.5 �tica 2.5.1 Definici�n de virtud 2.5.1.1 Virtudes �ticas 2.5.2 La amistad aristot�lica 2.6 Filosof�a pol�tica 2.6.1 Opiniones sobre las mujeres 2.7 Econom�a 2.8 Ciencia 2.8.1 F�sica 2.8.1.1 Elementos 2.8.1.2 Mec�nica 2.8.2 Astronom�a 2.8.3 Geolog�a 2.8.4 �ptica 2.8.5 Origen de la vida 2.8.5.1 Generaci�n espont�nea 2.8.6 Biolog�a

2.8.7 Bot�nica 2.8.8 Zoolog�a 2.8.8.1 Taxonom�a 2.8.8.1.1 Anaima 2.8.8.1.2 Enaima 2.8.8.1.3 Otros animales 2.8.9 Scala naturae 2.8.10 Embriolog�a 2.8.11 Psicolog�a 2.8.11.1 Sue�os 2.9 Est�tica 2.9.1 Las artes 2.9.2 La belleza 2.10 Lenguaje 2.10.1 Literatura 2.10.1.1 Catarsis 2.10.2 Ret�rica 3 Influencia 3.1 Antig�edad 3.2 Edad Media 3.3 Edad Moderna 3.4 Edad Contempor�nea 3.4.1 Arist�teles y Filis 4 Transmisi�n y problemas textuales 5 Obra 5.1 Obras con enumeraci�n 5.1.1 L�gica 5.1.2 Filosof�a Natural 5.1.3 Metaf�sica 5.1.4 �tica y pol�tica 5.1.5 Ret�rica y po�tica 5.2 Obras sin enumeraci�n 5.2.1 Constituci�n de los atenienses 5.2.2 Fragmentos 6 Legado 6.1 Representaciones 6.1.1 Pinturas 6.1.2 Esculturas 6.1.3 Eponimia 7 V�ase tambi�n 8 Referencias 9 Bibliograf�a 10 Enlaces externos Biograf�a Primeros a�os Estatua de la juventud de Arist�teles Arist�teles naci� en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer a�o de la olimpiada XCIX,8?9?10?11?12? en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (raz�n por la cual se lo apod� el Estagirita),7? no lejos del actual Monte Athos, en la pen�nsula Calc�dica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regi�n de Macedonia de Grecia).13? Su padre, Nic�maco, pertenec�a a la corporaci�n de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue m�dico del rey Amintas III de Macedonia,14? hecho que explica su relaci�n con la corte real de Macedonia, que tendr�a una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambi�n estaba vinculada a los asclepiadeos.13? En la �poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre m�dico del rey Amintas III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Arist�teles no pudo permanecer mucho

tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando �l era a�n muy joven, y se traslad� probablemente a Atarneo.13? En 367 a. C., cuando Arist�teles ten�a 17 a�os, su padre muri�, y se hizo cargo de �l su tutor Proxeno de Atarneo,13? que lo envi� a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Plat�n.15? All� permaneci� por veinte a�os.15? Periodo en la Academia Plat�n ense�ando a Arist�teles. Para completar la educaci�n de Arist�teles, Proxeno lo envi� a Atenas para inscribirle a la Academia, habi�ndose extendido ya su fama y la de Plat�n por el mundo griego.13? Arist�teles conoci� a Plat�n cuando ten�a 17 a�os de edad,16? y permaneci� en la Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el segundo viaje que realiza Plat�n a Sicilia.17? Debido a que Arist�teles acudi� a la Academia durante su periodo de m�ximo esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.13? Eudoxo ejerci� la primera influencia decisiva sobre Arist�teles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia �salvar los fen�menos�,18? lo que es lo mismo, �hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse�.19? Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13? Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi� cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.13? Formaci�n de su filosof�a Ruinas del Liceo en Atenas Tras la muerte de Plat�n en 347 a. C., Arist�teles dej� Atenas y viaj� a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi� aproximadamente tres a�os bajo la protecci�n de su amigo y antiguo compa�ero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15? Cuando Hermias fue asesinado, Arist�teles viaj� a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci� dos a�os.14?15? All� continu� con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfoc�ndose en zoolog�a y biolog�a marina.14? Adem�s se cas� con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.15? Alejandro Magno y el Liceo Alejandro Magno y Arist�teles. El fil�sofo fue su formador intelectual, y le inculc� sus conocimientos en la etapa adolescente por m�s de dos a�os. Se considera que esas ense�anzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Cal�stenes, lo acompa�� en la campa�a contra Persia, quien fue su bi�grafo. Las cartas entre Alejandro y Arist�teles quedaron registradas en el libro de Pseudo Cal�stenes, Vida y Haza�as de Alejandro de Macedonia En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc� a Arist�teles para que fuera tutor de su hijo de 13 a�os, que m�s tarde ser�a conocido como Alejandro Magno.14? 15? Arist�teles viaj� entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense�� a Alejandro durante, al menos, dos a�os, hasta que inici� su carrera militar.15? Durante el tiempo de Arist�teles en la corte macedonia, dio lecciones tambi�n a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro.20?

En 335 a. C., Arist�teles regres� a Atenas y fund� su propia escuela, el Liceo (llamado as� por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).15? A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran p�blicas y gratuitas.14? A lo largo de su vida Arist�teles reuni� una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripat�ticos (de pe??pat?t????, 'itinerantes', llamados as� por la costumbre que ten�an de discutir caminando).14? La mayor�a de los trabajos de Arist�teles que se conservan son de este per�odo.14? Escribi� muchos di�logos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que han sobrevivido est�n en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte, destinados a una publicaci�n. Durante este per�odo, la esposa de Arist�teles, Pitias, muri� y desarroll� una nueva relaci�n con Herpilis, se cree que como �l, nativa de Stagira. Aunque algunos suponen que no era m�s que su esclava; otros deducen de las �ltimas voluntades de Arist�teles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nic�maco, que nombra como padre a Arist�teles y a quien dedic� su �tica a Nic�maco.21? Muerte Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de Arist�teles.14?15? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 � 62 a�os, en 322 a. C., por causas desconocidas.14?15? Hallazgo de la tumba En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Arist�teles, 2.400 a�os" celebrado en la Universidad de Sal�nica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arque�logos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusi�n al traslado posterior de las cenizas del fil�sofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Seg�n ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de Arist�teles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s� indicios muy fuertes que rozan la certeza".22? Pensamiento Metaf�sica La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.23? Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n Art�culo principal: Teor�a de las formas En su juventud, Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n en la Academia de Atenas. Arist�teles construy� un sistema filos�fico propio. Previo a ello, someti� a cr�tica la teor�a de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Her�clito y Parm�nides, Plat�n hab�a propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Arist�teles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Arist�teles admite, al igual que S�crates y Plat�n, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (�??f?) que est� unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmaci�n de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri� posibilidades a la investigaci�n cient�fica.

Plat�n y Arist�teles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). Arist�teles rechaz� fuertemente la teor�a de las formas seg�n la cual las ideas eran la aut�ntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era m�s que una copia de aquellas. Arist�teles, al contrario de Plat�n �que conceb�a la �existencia� de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teor�a plat�nica es en realidad un realismo de las ideas)�, pose�a una teor�a que discurr�a entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inm�viles (como se muestra en la F�sica y en la Metaf�sica). Arist�teles hace cuatro cr�ticas fundamentales a la teor�a de las formas de Plat�n: Critica a los dos mundos: para Arist�teles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicaci�n innecesariamente, reduplicando las realidades. Plat�n no ofrece una explicaci�n racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y met�foras, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. No hay una relaci�n clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica c�mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre: seg�n Plat�n, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Seg�n Arist�teles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as� sucesivamente. Es una regresi�n al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya hab�a sido recogido por el mismo Plat�n en el di�logo titulado Parm�nides. La filosof�a primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf�sica aparece formulada la conocida declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen� (IV, 1003a21-22). Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser�. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa �universalmente de lo que es�, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocup�ndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26). Arist�teles propone, pues, la ontolog�a como un proyecto de ciencia con pretensi�n de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin m�s, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, n�mero o l�nea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habr�amos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la f�sica, la aritm�tica y la geometr�a, respectivamente). La constituci�n de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omn�moda presencia, expl�cita o virtual, del verbo ser (e�nai) y de su participio ente (�n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noci�n que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noci�n no hay unidad de objeto. Arist�teles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parm�nides y frente a Plat�n, Arist�teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As�, el cap�tulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que �la

expresi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos�: t� d� �n l�getai pollach�s (1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Arist�teles. M�s bien, a su juicio toda reflexi�n acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constataci�n y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apor�a a la que se enfrenta Arist�teles, como ha se�alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simult�neo de tres tesis cuya conjunci�n resulta abiertamente inconsistente: �Hay una ciencia� de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, �si hay unidad de g�nero� La expresi�n �lo que es� carece de univocidad, �'lo que es' no constituye un g�nero� Es obvio que la conjunci�n de estas tesis, vistas como un conjunto, es l�gicamente inviable. Arist�teles trat� de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci�n de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizaci�n de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una noci�n un�voca, sino mult�voca. No obstante puntualizar� Arist�teles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est� la analog�a. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi�n que Arist�teles compara con la conexi�n existente entre las distintas aplicaciones del t�rmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci�n y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color porque es s�ntoma de salud de la alimentaci�n y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud Pero en todos estos casos hay una cierta conexi�n: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As� ocurre, a juicio de Arist�teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous�ai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci�n con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Arist�teles (IV 2, 1003b6-10) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia com�n a algo uno (pr�s h�n), la referencia a una misma cosa (en el �mbito de lo real) y a una misma noci�n o significado (en el �mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ous�a) en el caso de la indagaci�n ontol�gica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un t�rmino (y una noci�n) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

�una �nica naturaleza� (m�an tin� ph�sin: 1003a34) un �nico principio (arch�) �as� tambi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relaci�n con un �nico principio� Arist�teles (1003b5-6) En consonancia con esta interpretaci�n matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Arist�teles matiza tambi�n la segunda tesis a que m�s arriba nos refer�amos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de g�nero. Aun cuando no sea gen�rica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambi�n la unidad de una ciencia: �corresponde, en efecto, a una �nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan seg�n un solo significado, sino tambi�n las que se denominan en relaci�n con una sola naturaleza, pues �stas se denominan tambi�n en cierto modo, seg�n un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambi�n a una sola ciencia� Arist�teles (IV 2, 1003b12-16) Por lo dem�s, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el t�rmino com�n de la referencia, la entidad o ous�a en nuestro caso), es l�gico que la ciencia as� constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: �ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dem�s cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominaci�n correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el fil�sofo debe hallarse en posesi�n de los principios y las causas de las entidades'� Arist�teles (ib. 1003b16-19) La filosof�a primera, luego llamada metaf�sica, es la ciencia m�s general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontolog�a). Arist�teles la llama filosof�a primera o la teolog�a y es identificada por �l con la sabidur�a (sof�a), de la que habla tambi�n en el libro quinto de la �tica nicom�quea. Sustancia Lo que sigue proviene del art�culo Sustancia (Arist�teles) En la filosof�a aristot�lica, el t�rmino sustancia (del griego o?s?a ous�a) tiene varias definiciones. En el libro VII de la Metaf�sica, Arist�teles repasa todas las acepciones del t�rmino, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer motor inm�vil), es decir, sustancias eternas. La palabra o?s?a fue traducida por los romanos como �substancia� (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambi�n se ha traducido como �entidad�.24? La definici�n m�s clara de la sustancia es como o?s?a p??t? o sustancia primera. La sustancia primera es �Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto, como el hombre y el caballo individuales.�25? Su �nica designaci�n ser�a el se�alamiento mediante el dedo �ndice26? o mediante un nombre propio. Porque lo primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo dem�s es todo lo que se puede decir de �l. La sustancia primera es la esencia por excelencia, o?s?a ?at' ??????. Las sustancias primeras no pueden ser m�s que sujeto. Si no fuera as� podr�amos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.27? El sujeto es el sujeto que existe por s� mismo. Arist�teles considera que la sustancia primera es el modo m�s propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teor�a de la sustancia como sujeto de la predicaci�n tiene lugar en el libro las

Categor�as. Otra tradici�n hermen�utica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la Metaf�sica, establece que o?s?a no es sustancia, sino �lo que es primero�, en tres �rdenes: l�gico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden l�gico porque en el enunciado de cada cosa es requisito que est� presente el enunciado de la o?s?a; en el orden epist�mico porque se cree conocer cada cosa s�lo cuando se sabe cu�l es su o?s?a. En el orden del tiempo porque ning�n predicado puede existir separado de la o?s?a. De esto se desprende que la o?s?a es aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre ser� objeto de apor�a o perplejidad. Las conclusiones del libro Dseta apuntan a comprender por o?s?a a la forma o causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia ��por qu� X es X?�, sino ��por qu� en X se da Y?�. A partir de estas conclusiones de Arist�teles, o?s?a es la representaci�n del en-s� de las realidades individuales sensibles, que hace que sean lo que realmente son.28? Como premisa, esta lectura tiene una especial interpretaci�n en el psicoan�lisis, que se expresar� como el S1 de Jacques Lacan. Arist�teles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni est� en un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la especie o el g�nero.29? As� S�crates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese t�rmino que significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual, predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el individuo en s�, la persona espec�fica y particular, el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro de ning�n otro sujeto. Arist�teles aplicar� el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto �nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su raz�n. Por ello la definici�n del hombre es �animal racional�, siguiendo el modelo de definici�n que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definici�n l�gica y clasificaci�n de los seres: g�nero m�s diferencia espec�fica. El problema del cambio Rosa de los vientos de Arist�teles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y Arg�ada (la estrella macedonia) Arist�teles fue un pensador con esp�ritu empirista, esto es, que busc� fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicaci�n racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocr�ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, m�ltiple, que se halla en continua y perpetua transformaci�n. Her�clito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci�n; el movimiento es la ley del universo. Parm�nides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de �l. Plat�n, supone una especie de s�ntesis, es decir, una uni�n o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Her�clito y Parm�nides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. Arist�teles da su respuesta al problema, declarando que el "ser" se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una

misma naturaleza, a un principio �nico.30? Tipos de cambio Acto y potencia En la Metaf�sica, Arist�teles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ?? te???e?a) y en potencia (dynamis , griego: d??a�??). Arist�teles entiende el cambio y el movimiento como �el paso de lo que est� en potencia a estar en acto�, por la acci�n de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro ser, en vez del ser al no-ser de Parm�nides. Estos dos conceptos poseen dos matices distintos:31? Acto como entelequia , como la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (Ej: el �rbol es entelequia de la semilla.) Acto como energeia , como la acci�n de una potencia activa. (Ej: placer es una energeia del cuerpo.) Potencia activa , como la posibilidad de producir una acci�n. Potencia pasiva , como la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa. Cambios sustanciales y accidentales Arist�teles distingu�a entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los primeros ser�an aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente podr�an ser dos: generaci�n y corrupci�n. Los cambios accidentales, por el contrario, ser�an aquellos que se producir�an sin que su forma sustancial. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque �son los modos del ser� que existen en la sustancia sin ser necesarios ni constantes, a los que asocia con sus Categor�as l�gicas: cantidad, cualidad, acci�n, pasi�n, posici�n, relaci�n, lugar, tiempo y estado. Teor�a de las 4 causas Estatua de Arist�teles en Ceuta Art�culo principal: Teor�a de la causaci�n Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. En la F�sica introduce la materia, la forma y las cuatro causas. Ejemplificadas con una estatua: La causa material , el material del que est� hecho; de la cual la estatua es el m�rmol o el bronce. La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir. La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor. La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el prop�sito de la cual est� hecha la estatua (en acto). A partir de las dos primeras causas Arist�teles elabora su teor�a del hilemorfismo, en la que todo est� compuesto de hil� (materia) y morph� (forma). Mientras que la materia es pura potencialidad, porque permanece en cambio, la forma muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia. Por estas causas, la Naturaleza se explica seg�n una teleolog�a de la forma que tiende a la perfecci�n de su contenido. Teolog�a Art�culo principal: Primer motor inm�vil Aunque Arist�teles utilice el t�rmino �dios�, no est� hablando del Dios del cristianismo o de cualquier otra religi�n monote�sta. Este es un dios considerado solamente como una hip�tesis filos�fica para dar completitud a toda una teor�a sobre el cambio. Su teolog�a esta basada en su visi�n cosmol�gica. Arist�teles sostiene que el movimiento (cambio) es contingente, es decir, que lo

todo lo que se mueve podr�a no estarlo, y que todo lo que se mueve (m�viles) es movido por otro (motores). Aunque Arist�teles cree que el movimiento del universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".32? Ya en el VIII libro de la F�sica, Arist�teles habla de un inmaterial que no padece ning�n cambio y que es el principio f�sico del mundo. Por no ser material, �l mismo no es algo f�sico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despu�s, en el libro XII (Lambda) de la Metaf�sica, Arist�teles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el �primer motor inm�vil�, quiz� influenciado por el Nous de Anax�goras. Esto, unido a que en el cap�tulo noveno habla de Dios, la vida del motor inm�vil es el pensamiento autocontemplativo ("???se?? ???s?? ( noeseos noesis )", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Seg�n Arist�teles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta eterna auto-contemplaci�n porque, en ese instante, dejar�an de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.33? Est� claro entonces que no hay lugar, ni vac�o, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo tanto, todo lo que est� all�, es de tal naturaleza que no ocupa ning�n lugar, ni el tiempo lo envejece; ni hay ning�n cambio en ninguna de las cosas que est�n m�s all� del movimiento m�s externo; contin�an a lo largo de toda su duraci�n inalterable y sin modificaciones, viviendo la mejor y la m�s autosuficiente de las vidas ... Desde [el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas, algunas m�s o menos articulatamente pero otras d�bilmente, disfrutan ". De Caelo , I.9, 279 a17�30. Existen adem�s otros motores inmoviles, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas. Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecer�a ser identificado con el que el hombre contempor�neo entiende por Dios. L�gica Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica Arist�teles seg�n un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. La l�gica aristot�lica es la l�gica basada en los trabajos del fil�sofo griego Arist�teles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la l�gica.34? Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre �rganon (�herramienta�) y constituyen la primera investigaci�n sistem�tica sobre los principios del razonamiento v�lido o correcto.35? Para Arist�teles, la l�gica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosof�a y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante m�s de dos milenios,34? a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg� a afirmar: Que desde los tiempos m�s tempranos la l�gica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la �poca de Arist�teles no ha dado un s�lo paso atr�s. [...] Lo que es a�n m�s notable acerca de la l�gica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un s�lo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Cr�tica de la raz�n pura, B, VIII El trabajo de Arist�teles se consideraba desde los tiempos cl�sicos, y durante la �poca medieval en Europa y el Medio Oriente como la imagen misma de un sistema completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un

sistema de l�gica proposicional que fue estudiado por los l�gicos medievales. Tambi�n se estudi� el problema de la generalidad m�ltiple. No obstante, no se consideraba que los problemas de la l�gica aristot�lica necesitaran soluciones revolucionarias. En la actualidad, algunos acad�micos afirman que el sistema de Arist�teles no puede aportar mucho m�s que valor hist�rico, debido a la llegada de la l�gica matem�tica. Sin embargo, la l�gica de Arist�teles se emplea, entre otros campos de estudio e investigaci�n, en la teor�a de la argumentaci�n para ayudar a desarrollar y cuestionar cr�ticamente los esquemas de argumentaci�n que se utilizan en la inteligencia artificial y los argumentos legales. Los silogismos y la silog�stica Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Silogismos Art�culo principal: Silogismo La noci�n central del sistema l�gico de Arist�teles es el silogismo (o deducci�n, sullogismos).36? Un silogismo es, seg�n la definici�n de Arist�teles, �un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente�.37? Un ejemplo cl�sico de silogismo es el siguiente: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusi�n (3) se sigue por necesidad. La noci�n de silogismo es similar a la noci�n moderna de argumento deductivamente v�lido, pero hay diferencias.38? En los Primeros anal�ticos, Arist�teles construy� la primera teor�a de la inferencia v�lida.39? Conocida como la silog�stica, la teor�a ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy espec�ficos de silogismos: los silogismos categ�ricos.39? Para definir lo que es un silogismo categ�rico, primero es necesario definir lo que es una proposici�n categ�rica. Una proposici�n es categ�rica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P �por ejemplo, todos los humanos son mam�feros. Ning�n S es P �por ejemplo, ning�n humano es un reptil. Algunos S son P �por ejemplo, algunos humanos son varones. Algunos S no son P �por ejemplo, algunos humanos no son varones. Cada proposici�n categ�rica contiene dos t�rminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categ�rico si est� compuesto por exactamente tres proposiciones categ�ricas (dos premisas y una conclusi�n), y si ambas premisas comparten exactamente un t�rmino (llamado el t�rmino medio), que adem�s no est� presente en la conclusi�n. Por ejemplo, el silogismo mencionado m�s arriba es un silogismo categ�rico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el t�rmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres t�rminos distintos, luego: Primera figura Segunda figura Tercera figura Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa A B A B A C Premisa B C A C B C Conclusi�n A C B C A B Arist�teles llama a estas tres posibilidades figuras.40? El silogismo mencionado m�s arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categ�rico consta de tres proposiciones categ�ricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categ�ricas, y tres tipos de figuras, existen 4 � 4 � 4 � 3 = 192 silogismos categ�ricos distintos. Algunos de estos silogismos son v�lidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Arist�teles parte de dos silogismos categ�ricos que asume como v�lidos (algo an�logo a las actuales reglas de inferencia), y

demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversi�n), la validez de todos y s�lo los silogismos categ�ricos v�lidos.39? Categor�as Lo que sigue proviene del art�culo Categor�a � Arist�teles Art�culo principal: Categor�as Arist�teles fue quiz�s el primer fil�sofo en abordar el estudio sistem�tico de las categor�as escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en l�neas generales es materialista y concibe las categor�as como reflejo de las propiedades generales de los fen�menos objetivos. Seg�n Arist�teles, las categor�as son: Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fen�menos concretos sujetos a cambios, es la esencia m�s general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser: S�crates, el planeta Venus, esta manzana, etc. Cantidad: Magnitud, n�mero, extensi�n, ritmo en que los procesos transcurren, grado de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinaci�n de las cosas gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homog�neas y heterog�neas. Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Arist�teles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepci�n entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, �spero, pesado, etc. Relaci�n: Es momento necesario de interconexi�n de todos los fen�menos, conducido por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relaci�n; esta es siempre una relaci�n de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades objetivas. Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a una porci�n del espacio (ubicado esto en la noci�n de exterioridad infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo. Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud f�sica que mide la duraci�n o separaci�n de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasando por un presente. Situaci�n: Acci�n y efecto de situar o situarse. Disposici�n de una cosa con respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que debe solucionarse, una elecci�n entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una respuesta verbal. Condici�n: Situaci�n o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra est� condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa. Acci�n: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj� manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las personas y cosas. Se puede diferenciar seg�n el lapso considerado en acci�n instant�nea, acci�n promedio, etc. Pasi�n: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasi�n tambi�n se puede definir como la afici�n o el inter�s profundo sobre un tema. Tambi�n se asocia a lo que se siente cuando hay una motivaci�n o apasionamiento por el inter�s en una meta a alcanzar. Otros aportes a la l�gica Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Otros aportes Adem�s de su teor�a de los silogismos, Arist�teles realiz� una gran cantidad de otros aportes a la l�gica. En Sobre la interpretaci�n se encuentran algunas observaciones y propuestas de

l�gica modal, as� como una controversial e influyente discusi�n acerca de la relaci�n entre el tiempo y la necesidad.41? Seg�n Arist�teles, del par de proposiciones �ma�ana habr� una batalla naval� y �ma�ana no habr� una batalla naval�, parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego, ma�ana habr� una batalla naval. Pero entonces el futuro ya est� determinado, y no depende de nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposici�n es verdadera hoy. Sin embargo, nos parece que el futuro no est� determinado, y que en alg�n sentido importante s� depende de nosotros. Frente a esta situaci�n, Arist�teles discute la posibilidad de que las proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una l�gica plurivalente. Arist�teles tambi�n reconoci� la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va �de lo particular a lo universal�, pero dedic� poco espacio a su estudio.42? Por si fuera poco, Arist�teles fue el primero en realizar un estudio sistem�tico de las falacias. En sus Refutaciones sof�sticas identific� y clasific� trece tipos de falacias,43? entre ellas la afirmaci�n del consecuente, la petici�n de principio y la conclusi�n irrelevante. Epistemolog�a Arist�teles formula su teor�a del conocimiento desde su visi�n realista, donde el mundo sensible es el �nico existente, donde forman parte todas las sustancias, compuestas de materia y forma y racionalidad.44? Sensaciones La fuente del animales) son al deducir la especialmente

conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los fugaces. Sin embargo, las personas captan un conocimiento m�s elevado existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y conocer el porqu� y la causa de estos.

Para Arist�teles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia (como potencia) y las que se necesitan los sentidos (como acto). Mientras que la sensaci�n necesita un objeto y no basta con solo la voluntad, en el pensamiento s� influye la voluntad. "De esta manera est� en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando �l quiera, pero no est� en su mano experimentar la sensaci�n, porque para ello es esencial la presencia del objeto sensible" (Del Alma, 417, b.) Sentir es una potencia que se actualiza mediante la presencia de un objeto sensible. Entendimiento Aristoteles por Francesco Hayez de 1811 Arist�teles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Todo esto son potencialidades que para Arist�teles residen en la materia y que permiten comprender cada cosa y en qu� se transformar�. La combinaci�n entre imaginaci�n y memoria hace una imagen de lo experimentado mediante los sentidos, que permiten comprender cu�les son las potencialidades de cada cosa. Los sentidos s�lo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las substancias concretas. El entendimiento (no�s) se encargada de captar lo universal o su forma, mediante la abstracci�n (aphairesis) en los objetos, eliminando sus

cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.45? Intelecto Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Arist�teles distingue dos mediante la distinci�n de su teor�a hilem�rfica: Agente y Paciente. El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos universales (forma) de las cosas (materia). El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre, inseparable y mortal. Por s� solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los conceptos universales que lo actualice. Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Arist�teles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver. M�todo End�xico Arist�teles sostiene que nuestra capacidad de percepci�n y cognici�n nos ponen en contacto con las caracter�sticas del mundo, y que por lo tanto no se requiere un escepticismo constante. Seg�n Arist�teles, exponi�ndose los fen�menos (phainomena) nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y luego recomienda buscar las opiniones cre�bles (endoxa)46? con respecto a los asuntos que encontramos desconcertantes emitidas por personas serias (endoxos).1? Como ejemplo, en su �tica a Nic�maco, Arist�teles hace una pausa ante un rompecabezas para reflexionar sobre un precepto que rige su enfoque de la filosof�a: �Debemos, lo mismo que en los dem�s casos, presentar los pareceres (phainomena), plantear el problema en primer t�rmino y as� exponer en lo posible todas las opiniones aceptadas sobre estas afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor n�mero y las m�s autorizadas. Porque si se resuelven las contradictorias y permanecen las aceptadas, ello quedar�a suficientemente demostrado.� �tica a Nic�maco, 1145b, 2-7 �tica Existen tres grandes obras sobre �tica atribuidas a Arist�teles: la �tica nicom�quea, que consta de diez libros; la �tica eudemia,47? que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la �tica nicom�quea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran �tica), de la cual todav�a se duda si fue escrita por �l o por un recopilador posterior. Seg�n el fil�sofo, toda actividad humana tiende hacia alg�n bien. As�, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La �tica de Arist�teles es una �tica de bienes porque �l supone que cada vez que el hombre act�a lo hace en b�squeda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (v�ase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidur�a (el desarrollo de las virtudes, en particular la raz�n). Fin: la finalidad o motivo de una acci�n. Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s� mismo. Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s� mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimon�a: es el Bien Supremo del ser humano. La actividad contemplativa es la m�s alta de todas, puesto que la inteligencia es lo m�s alto de cuanto hay en nosotros, y adem�s, la m�s continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra acci�n.

Arist�teles cre�a que la libertad de elecci�n del individuo hac�a imposible un an�lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las �ciencias pr�cticas�, como la pol�tica o la �tica, se llamaban ciencias s�lo por cortes�a y analog�a. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr�cticas quedan aclaradas en los conceptos aristot�licos de naturaleza humana y autorrealizaci�n. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar h�bitos, pero los h�bitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la �felicidad�, es decir, una realizaci�n activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Definici�n de virtud Arist�teles define la virtud como la excelencia (aret�), interpretada �sta, siguiendo los principios de su F�sica y Metaf�sica. La virtud es la acci�n m�s apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto m�s conforme con su esencia. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.48? La �tica nicom�quea es un an�lisis de la relaci�n del car�cter y la inteligencia con la felicidad. Arist�teles distingu�a dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresi�n del car�cter, producto de los h�bitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobard�a y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituir�a el punto intermedio entre el derroche y la taca�er�a. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no est�n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La �tica aristot�lica es una �tica elitista: para �l, la plena excelencia s�lo puede ser alcanzada por el var�n adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los ni�os, los �b�rbaros� (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o �mec�nicos� asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes �ticas Tabla de las virtudes aristot�licas49? Ausencia Virtud Exceso Cobard�a Valent�a Temerario Insensibilidad Templanza Libertinaje Frusiler�a Magnificencia Vulgaridad Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad Falta de ambici�n Ambici�n adecuada Exceso de ambici�n Falta de �nimo Paciencia Irascibilidad Juicio insuficiente Veracidad Jactancia Groser�a Ingenio Bufonada Mal car�cter Simpat�a Adulaci�n Descaro Pudor Timidez Regodeo malicioso Indignaci�n �tica Envidia Frusiler�a Generosidad Derrochador Arist�teles sostuvo lo que hoy se llama una �tica de las virtudes. Seg�n Arist�teles, las virtudes m�s importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Arist�teles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est� bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesi�n de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relaci�n al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucci�n. A trav�s de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes �ticas y virtudes diano�ticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecuci�n produce la felicidad, ya que esta �ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes �ticas son adquiridas a trav�s de la costumbre o el h�bito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes �ticas m�s importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes diano�ticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n�esis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a trav�s de la educaci�n o la ense�anza. Las principales virtudes diano�ticas son la inteligencia (sabidur�a) y la prudencia. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderaci�n frente a los placeres y las penalidades. La valent�a es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesi�n de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situaci�n. Cuando uno hace algo virtuoso, la acci�n es buena de por s�. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definici�n tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Seg�n Arist�teles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, seg�n su m�rito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, da�ada o violada, a trav�s de una retribuci�n o reparaci�n regulada por un contrato. La amistad aristot�lica El concepto de amistad en los autores cl�sicos requiere una clarificaci�n del t�rmino designado a la amistad, philia, que no es un equivalente al que actualmente se entiende por relaciones de amistad.50? Por philia, Arist�teles entiende, en funci�n del contexto y las circunstancias en su �tica nicom�quea: �J�venes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre s� (1157a26), contactos pol�ticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compa�eros de viaje y compa�eros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le compra (1163b35)� Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque Arist�teles a veces implica que se requiere algo m�s parecido al gusto real. Cuando habla sobre el car�cter o la disposici�n que cae entre obsequios o halagos por un lado, y seguridad o peleas por el otro, dice que este estado: "Ning�n nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la amistad (philia). En efecto, si a�adimos el cari�o al hombre que tiene este modo de ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen amigo". (1126b21) Este pasaje tambi�n indica que, aunque sea amplio, la noci�n de philia debe ser mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27�31). En su Ret�rica , Arist�teles define la actividad involucrada en la philia (t? f?? e??) como: "querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio, y estar inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por �l" (1380b36�1381a2)

En el libro IV de la �tica nicom�quea convierte en una virtud social (�amabilidad�) entre el exceso de la adulaci�n y el defecto de ser pendenciero y descontentadizo. Despu�s de inclusir la philia entre las virtudes �ticas, retoma la cuesti�n y le dedica dos libros enteros: el VIII y el IX. La amistad es uno de los bienes m�s valiosos entre los objetivos del hombre virtuoso, un bien sin el cual ser� imposible alcanzar la felicidad de una vida plena. ��la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompa�ada de virtud, y, adem�s, es lo m�s necesario para la vida. Sin amigos nadie querr�a vivir, aun cuando poseyera todos los dem�s bienes; hasta los ricos y los que tienen cargos y poder parecen tener necesidad sobre todo de amigos; porque �de qu� sirve esa clase de prosperidad si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del modo m�s laudable respecto de los amigos?� (1155a 1�10) Arist�teles hace una clasificaci�n propia de amistades:51? La amistad de utilidad, basada en la obtenci�n de algo que nos resulta beneficioso por parte del amigo. La amistad basada en el placer, basada en la obtenci�n de placer mutuo y que Arist�teles atribuye especialmente a la gente joven. La amistad virtuosa, que es en la amistad perfecta, porque re�ne a aquellos iguales que son buenos y que destacan en virtud. Se comparte una apreciaci�n de lo bueno y virtuoso de la vida y no se tiene una raz�n de sacar provecho.