Albar

‫ما الفرق بين الموت الكلينيكي‬ ‫والموت الشرعي؟‬ ‫الدكتور محمد علي البار‬ ‫لكي نبحث هذا الموضوع ل بد أول ً من تعريف الموت عند الفقهاء والطباء‬ ‫ومعرفة علماته عند كل منهما ثم توضيح تلك الفروق بينهما‪.‬‬ ‫تعريف الموت «بصورة عامة»‪:‬‬ ‫إن تعريف الموت مثل تعريف الحياة أمر يكتنفه كثير من الصعوبات‪ ،‬رغم‬ ‫أن العلمات الفارقة بين الموت والحياة‪ ،‬وبين الكائن الحي والجماد أمر يدركه‬ ‫النسان بفطرته كما يدركه بمعارفه‪ ،‬فالكائن الحي يتنفس ويتغذى وينمو ويتكاثر‬ ‫ويتحرك ثم تختلف بعد ذلك طرق التنفس والغذاء والنمو والتكاثر والحركة‬ ‫بأشكالها المتعددة المتباينة التي ل تكاد تعد ول تحصى‪ .‬وأصعب تلك الكائنات‬ ‫تحديدا هي الفيروسات فهي كالجماد ل تتحرك ول تنمو ول تتنفس ول تتغذى‬ ‫خارج الكائنات الحية بل تتبلور مثل بعض الجمادات‪ ،‬فإذا ما دخلت إلى جسم‬ ‫الكائن الحي تحكمت في سّر السّر فيه (جينوم الخلية الموجود في الدنا ‪،)DNA‬‬ ‫وجعلته عبدا لمشيئتها‪ ،‬ل ينقسم إل حسب أوامرها‪ ،‬ولول أن الله سبحانه وتعالى‬ ‫يهب الجسام الحية القدرة على مقاومة هذا الغزو الفيروسي لبادت الفيروسات‬ ‫جميع الكائنات الحية ابتداء من البكتريا وانتهاء بالنسان‪ ..‬ومع هذا كله فالفيروس‬ ‫داخل الخليا الحية ل يتنفس ول يتغذى ول يتحرك ول ينمو بل كل ما في المر أنه‬ ‫يتحكم في الخليا فيجعلها تنقسم لتصبح فيروسات جديدة من جنسه بدل من أن‬ ‫تنقسم إلى خلياها المعتادة‪.‬‬ ‫وفي أجسام الكائن الحي المتعددة مثل النسان أو الحيوان أو النبات‬ ‫تموت مليين المليين من الخليا في كل لحظة وآن‪ ،‬ويخلق الله بدل عنها مليين‬ ‫مثلها‪ .‬ويبقى الكائن الحي على قيد الحياة ما دامت عملية البدء والعادة‬ ‫مستمرة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده} (يونس‪ .)4 :‬وقال تعالى‪{ :‬قل‬ ‫هل من شركائهم من يبدؤ الخلق ثم يعيده‪ .‬قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فأنَّى‬ ‫توفكون} (يونس‪.)34 :‬‬ ‫ولقد صدق المام الغزالي حين قال‪ :‬نعم ل يمكن كشف الغطاء عن كُنه‬ ‫الموت إذ ل يعرف الموت من ل يعرف الحياة‪ ،‬ومعرفة الحياة معرفة حقيقة‬ ‫الروح في نفسها وإدراك ماهية ذاتها‪ ،‬ولم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم أن يتكلم فيها ول أن يزيد على أن يقول (الروح من أمر ربي)‪ ،‬فليس لحد‬ ‫من علماء الدين أن يكشف سر الروح وإن اطلع عليه‪ ،‬وإنما المأذون فيه ذكر‬ ‫حال الروح بعد الموت»‪..)1(.‬‬ ‫تعريف الموت عند المسلمين (التعريف الشرعي للموت)‪:‬‬ ‫إن تعريف الموت عند المسلمين ل يختلف عن تعريفه في مختلف‬ ‫الحضارات النسانية المختلفة والديان التي عرفتها البشرية المتباينة‪ .‬فقد اتفق‬ ‫المصريون القدماء‪ ،‬والبابليون‪ ،‬والشوريون‪ ،‬واليونان والصينيون والهنادكة‬

‫واليهود والنصارى والمسلمون على أن الموت هو مفارقة الروح الجسد‪ .‬ثم‬ ‫اختلفوا بعد ذلك اختلفات كثيرة في هذه الروح‪ ،‬وهل تعود إلى هذا الجسد أم‬ ‫تعود إلى جسد آخر؟ حيث يعتقد البوذيون والهنادكة والشنتو أن الروح الشريرة‬ ‫تعاد إلى جسد حقير‪ ،‬وتظل في تلك الدورات حتى تتطهر‪ ،‬وأن الروح الصالحة‬ ‫الخيّرة تظل تنتقل في الجساد الخيرة حتى تصل مرحلة النرفانا‪ ،‬وهي السعادة‬ ‫البدية المطلقة في الروح المتصلة بالزل والبد‪.‬‬ ‫والمفهوم السلمي للموت هو انتقال الروح من الجسد إلى ما أعد لها من‬ ‫نعيم أو عذاب‪ .‬والروح مخلوقة مربوبة‪ ،‬خلقها الله تعالى‪ ،‬ثم هي خالدة‪،‬‬ ‫والمقصود بموتها مفارقتها الجسد‪ .‬هذا هو مفهوم جمهور علماء المسلمين‬ ‫للموت وإن خالف من خالف من المعتزلة وغيرهم‪.‬‬ ‫قال المام ابن القيم في كتابه الروح‪« :.)2(.‬والصواب أن يقال أن موت‬ ‫النفوس هو مفارقتها لجسادها وخروجها منها‪ ،‬فإن أريد بموتها هذا القدر فهي‬ ‫ذائقة الموت وإن أريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي ل تموت بهذا‬ ‫العتبار»‪.‬‬ ‫وقال المام الغزالي في الحياء‪« :‬إن الموت معناه تغير حال فقط وإن‬ ‫الروح باقية بعد مفارقة الجسد‪ ،‬إما معذبة وإما منعّمة‪ .‬ومعنى مفارقتها للجسد‬ ‫انقطاع تصرفها عنه بخروج الجسد عن طاعتها فإن العضاء آلت للروح تستعملها‬ ‫حتى أنها لتبطش باليد وتسمع بالذن وتبصر بالعين‪ .‬وتعلم حقيقة الشياء بالقلب‪،‬‬ ‫والقلب هنا عبارة عن الروح‪.‬‬ ‫والروح تعلم الشياء بنفسها من غير آلة‪ ..‬والموت عبارة عن استعصاء العضاء‬ ‫كلها‪ ،‬وكل العضاء آلت والروح هي المستعملة لها‪ ،‬وأعني بالروح المعنى الذي‬ ‫يدرك من النسان العلوم وآلم الغموم ولذات الفراح‪ .‬ومهما بطل تصرفها في‬ ‫العضاء لم تبطل منها العلوم والدراكات ول بطل منها الفراح والغموم‪ ،‬ول بطل‬ ‫منها قبولها لللم واللذات‪ .‬والنسان بالحقيقة هو المعنى المدرك للعلوم واللت‬ ‫واللذات‪ ،‬وذلك ل يموت أي ل ينعدم ‪ -‬ومعنى الموت انقطاع تصرفه عن البدن‬ ‫وخروج البدن عن أن يكون آلة له»‪.‬‬ ‫(‪..)3‬‬ ‫قال المام ابن تيمية‪« :‬قد استفاضت الحاديث عن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم بأن الرواح تقبض وتنعم وتعذب‪ .‬ويقال لها‪ :‬أخرجي أيتها الروح‬ ‫الطيبة»‪..)4(.‬‬ ‫ويقول المام الطحاوي في عقيدته‪« :‬ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض‬ ‫أرواح العالمين»‪.‬‬ ‫قال الشارح‪ :‬والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لجسادها‬ ‫وخروجها منها»‪..)5(.‬‬ ‫ويقول فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رئيس مجمع الفقه السلمي في بحثه‬ ‫القيم‪ :‬أجهزة النعاش وحقيقة الوفاة بين الفقهاء والطباء‪« :‬إن حقيقة الوفاة هي‬

‫مفارقة الروح البدن‪ .‬وأن حقيقة المفارقة خلوص العضاء كلها عن الروح بحيث‬ ‫ل يبقى جهاز من أجهزة البدن فيه صفة حياتية»‪..)6(.‬‬ ‫ويقول المام الغزالي في «سكرات الموت وشدته» من كتاب «الحياء»‪:‬‬ ‫«إن كل عضو ل روح فيه فل يحس باللم‪ ،‬فإذا كان فيه الروح فالمدرك لللم هو‬ ‫الروح‪ ،‬فمهما أصاب العضو جرح أو حريق سرى الثر إلى الروح‪ ،‬فبقدر ما يسري‬ ‫إلى الروح يتألم‪ ..‬والنزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع‬ ‫لَ‬ ‫أجزائه حتى لم يبق جزء من أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إل وقد ح ّ‬ ‫به اللم‪ ،‬فلو أصابته شوكة فاللم الذي يجده إنما يجري في جزء من الروح يلقي‬ ‫ذلك الموضع الذي أصابته شوكة فاللم الذي يجده إنما يجري في جزء من الروح‬ ‫يلقي ذلك الموضع الذي أصابته الشوكة‪ ..‬فألم النزع يهجم على نفس الروح‬ ‫ويستغرق جميع أجزائه فإنه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب‬ ‫من العصاب وجزء من الجزاء ومفصل من المفاصل‪ ،‬ومن أصل كل شعرة‬ ‫وبشرة من الفرق إلى القدم فل تسأل عن كربه وألمه»‪..)7(.‬‬ ‫إخراج الروح‪:‬‬ ‫وقد وكل الله سبحانه وتعالى ملئكة يقومون بإخراج الروح من البدن‪ .‬قال‬ ‫تعالى‪{ :‬قل يتوفاكم ملك الموت الذي ُوكِّل بكم ثم إلى ربكم ترجعون}‬ ‫(السجدة‪ )11 :‬وملك الموت الموكل بأرواح الدميين هو عزرائيل عليه السلم‬ ‫ويساعده في ذلك عدد غير معروف من الملئكة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬إن الذين توفاهم‬ ‫الملئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم‪ ،‬قالوا كنا مستضعفين في الرض‪ ،‬قالوا‬ ‫ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها‪ ،‬فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}‬ ‫(النساء‪ .)97 :‬وقال تعالى‪{ :‬ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملئكة‬ ‫باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم} (النعام‪ .)93 :‬ولو رأينا ذلك لرأينا أمرا مهول‬ ‫مرعبا‪ ...‬وعلى العكس من ذلك تقوم الملئكة بتبشير المؤمنين الذين عملوا‬ ‫الصالحات وتسلم عليهم وتنزع أرواحهم نزعا رفيقا‪ .‬قال تعالى‪{ :‬الذين تتوفاهم‬ ‫الملئكة طيبين يقولون سلم عليكم} (النحل‪ .)32 :‬ول ينفي ذلك كرب الساق‬ ‫وآلم النزع فقد تألم خير الخلق وأكرمهم على الله سبحانه وتعالى محمد صلى‬ ‫الله عليه وسلم وكرب في نزعه حتى قالت فاطمة رضي الله عنها «واكرب‬ ‫ابتاه» فقال لها‪ :‬ل كرب على أبيك بعد اليوم‪.‬‬ ‫(‪ ..)8‬ولكن ما يخفف عن المؤمن آلم النزع وكرب السبات ما يراه من البشائر‬ ‫عند قدوم الملئكة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية‬ ‫مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} (الفجر‪ .)30-27 :‬قال المفسرون‬ ‫يقال لها ذلك عند النزع وعند البعث‪ .)9(.‬وقال ابن القيم «حديث أبي هريرة‬ ‫رضي الله عنه أن المؤمن تحضره الملئكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا‪ :‬اخرجي‬ ‫أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب‪ ،‬أخرجي حميدة وأبشري بروح‬ ‫وريحان ورب غير غضبان فل يزال يقال لها ذلك حتى تخرج»‪ .)10(.‬الحديث‪.‬‬ ‫أما الكفرة والعصاة للردة فإنه ينكل بهم‪ ،‬ويرون سوء مصيرهم عند‬ ‫الموت‪ ،‬وتضرب الملئكة وجوههم وأدبارهم‪ ..‬قال تعالى‪{ :‬ولو ترى إذ الظالمون‬ ‫في غمرات الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم‪ ،‬اليوم تجزون‬ ‫عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون}‬

‫(النعام‪ .)93 :‬وقال تعالى‪{ :‬ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة يضربون‬ ‫وجوههم وأدبارهم} (النفال‪.)50 :‬‬ ‫وفي الحديث الذي رواه أبو هريرة قال‪ :‬وإذا كان الرجل السيء قال «أي‬ ‫الملك» اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث‪ ،‬اخرجي ذميمة‬ ‫وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فل يزال يقال لها حتى تخرج»‪(.‬‬ ‫‪..)1‬‬ ‫وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم توضح كيفية‬ ‫إخراج الملئكة لروح المؤمن وروح الكافر‪ .‬وما في الول من تيسير حتى تسيل‬ ‫مثل الماء من فم السقاء‪ ،‬وما في الثاني من تنكيل حتى تخرج كما يخرج ال َّ‬ ‫سفّود‬ ‫المبلل من كومة من الصوف كما جاء في حديث البراء بن عازب وغيره الذي‬ ‫أخرجه ابن منده وذكره ابن القيم بطوله في كتاب الروح‪ ..)12(.‬وقد استوفى‬ ‫ابن القيم في الروح ذكر الكثير من هذه الحاديث (ص‪.)50-46‬‬ ‫ويأتي السناد في إخراج الروح في بعض اليات إلى الله سبحانه وتعالى‬ ‫مباشرة‪ ،‬حيث الفاعل على الحقيقة هو الله ول أحد سواه‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬الله‬ ‫يتوفى النفس حين موتها} (الزمر‪ ،)42 :‬والله سبحانه وتعالى هو الفاعل لكل‬ ‫شيء في هذا الكون صغيره وكبيره‪ .‬والملك مأمور يفعل ما أمره به ربه سبحانه‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫الروح وتأثيرها في البدن‪:‬‬ ‫اتفق جمهور علماء أهل السنة على أن الروح هي المحركة للبدن وأنها هي‬ ‫المتصرفة فيه والموت هو مفارقة الروح للجسد وانقطاع تصرفها عنه بخروج‬ ‫الجسد عن طاعتها‪ ،‬فإن العضاء آلت للروح كما يقول المام الغزالي‪ .‬والموت‬ ‫عبارة عن استعصاء العضاء عن فعل الروح‪ .‬والروح هي المدركة للعلوم وآلم‬ ‫الغموم ولذات الفراح‪ ،‬كما يقول الغزالي في الحياء (سبق وأن نقلنا قوله كاملً)‬ ‫والروح التي نفخها الله في آدم عليه السلم هي أمر علوي سماوي ل تدركه‬ ‫البصار‪ ،‬ولم ينفخ الله الروح في آدم إل بعد أن سواه جسدا ً من الطين‪( .‬فإذا‬ ‫سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)‪.‬‬ ‫الروح في الجنين‪:‬‬ ‫وكذلك الروح في الجنين ل تنفخ فيه إل بعد كمال تسوية الجسد‪ .‬قال‬ ‫تعالى {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق النسان من طين‪ .‬ثم جعل نسله‬ ‫من سللة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه} (السجدة‪ .)8-6 :‬وقال‬ ‫تعالى‪{ :‬ولقد خلقنا النسان من سللة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين‬ ‫ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا‬ ‫العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون‪-12 :‬‬ ‫‪.)14‬‬ ‫قال المفسرون (ثم أنشأناه خلقا آخر) أي نفخنا فيه الروح‪ .‬وذلك ل يكون‬ ‫إل بعد المرور بالطوار السبع ‪ -‬تكون ترابا ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم‬

‫تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما يكسو العظام ثم ينشئها الله خلقا‬ ‫آخر فينفخ فيها الروح‪..)13(.‬‬ ‫وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في غير ما آية من القرآن الكريم هذه المراحل‬ ‫والطوار التي يمر بها الجنين قبل أن تنفخ فيه الروح التي بها يصير الجسد‬ ‫إنساناً‪ ..‬قال تعالى‪{ :‬ما لكم ل ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا} (نوح‪،13 :‬‬ ‫‪ .)14‬ثم فصل هذه الطوار فقال عز من قائل‪{ :‬يا أيها الناس إن كنتم في ريب‬ ‫من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة‬ ‫وغير مخلقة لنبين لكم‪ .‬ونقر في الرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم‬ ‫طفل ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي ل‬ ‫يعلم من بعد علم شيئا} (الحج‪.)5 :‬‬ ‫حديث نفخ الروح‪:‬‬ ‫وتضافرت الحاديث الصحيحة على أن نفخ الروح ل يكون إل بعد مرور‬ ‫الجنين بمراحل متتالية ابتداء من النطفة فالعلقة فالمضغة ثم ينفخ فيه الروح‪.‬‬ ‫أخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله‬ ‫عنه قال‪ :‬أخبرني الصادق المصدوق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين‬ ‫يوما‪ .‬ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك‪ .‬ثم يبعث إليه ملكا بأربع‬ ‫كلمات‪ ،‬فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح»‪.‬‬ ‫وهناك اختلف طفيف جدا في رواية مسلم عن رواية البخاري بل هناك‬ ‫اختلف طفيف يسير في روايات البخاري نفسه (كتاب النبياء وكتاب القدر‬ ‫وكتاب التوحيد وكتاب بدء الخلق)‪ .‬وفي الربعين النووية «إن أحدكم يجمع خلقه‬ ‫في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل‬ ‫ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح»‪ .‬وجمهور العلماء مجمعون على أن‬ ‫الروح ل تنفخ إل بعد مرور مائة وعشرين يوما منذ بدء الحمل (أي تكون الزيجوت‬ ‫أو اللقيحة أو النطفة المشاج)‪ ...‬ويقولون‪ :‬إن حديث حذيفة بن أسيد الذي رواه‬ ‫مسلم ل يعارض ما جاء في حديث عبدالله بن مسعود لنه ل ذكر لنفخ الروح في‬ ‫حديث حذيفة بن أسيد‪ :‬ونصه‪ :‬إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكاً‬ ‫فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها‪ .‬ثم قال يا رب أذكر أم‬ ‫أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول‪ :‬يا رب رزقه فيقضي ربك ما‬ ‫شاء ويكتب الملك‪ ،‬ثم يخرج الملك بالصحيفة فل يزيد على ما أمر ول ينقص‪.‬‬ ‫وقد قام العلماء الجلء من أمثال ابن القيم والنووي وابن حجر العسقلني‬ ‫وغيرهم بمحاولة الجمع بين الحديثين وقد استعرضت ذلك كله في كتابي «خلق‬ ‫النسان بين الطب والقرآن» وكتاب «الجنين المشوه‪ :‬أسبابه وأحكامه» فليرجع‬ ‫إليهما من أراد التفاصيل‪.‬‬ ‫والخلصة أن الفقهاء مجمعون على أن الجنين ل بد أن يمر بمراحل‬ ‫متعددة قبل أن تنفخ فيه الروح وهي التي بها الرادة والفكر وبها يصير النسان‬ ‫إنساناً‪.‬‬

‫قال المام ابن القيم في كتابه التبيان في أقسام القرآن‪« :‬فإن قيل‬ ‫الجنين قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة وإحساس أم ل؟ قيل‪ :‬كان فيه‬ ‫حركة النمو والغتذاء كالنبات‪ ،‬ولم تكن حركة نموه واغتذائه بالرادة‪ ،‬فلما نفخت‬ ‫(روحه) انضمت حركة حسيّته وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه»‪..)14(.‬‬ ‫وقال المام ابن حجر العسقلني في فتح الباري وهو يتحدث عن أول‬ ‫العضاء تكونا ً في الجنين‪« :‬وقيل الكبد لن منه النمو والغتذاء الذي هو قوام‬ ‫جحه بعضهم بأنه مقتضى النظام الطبيعي لن النمو هو المطلوب أول‪.‬‬ ‫البدن‪ ،‬ر ّ‬ ‫س ول حركة إرادية لنه حينئذ بمنزلة النبات‪ .‬وإنما يكون‬ ‫ول حاجة له حينئذ إلى ح ّ‬ ‫له قوة الحس والرادة عند تعلق النفس به»‪..)15(.‬‬ ‫واللفت للنظر حقا ً أن يجعل هذان المامان العظيمان نفخ الروح مرتبطاً‬ ‫بالحساس والرادة أي بالجهاز العصبي بل بالدماغ‪ .‬فإذا لم يكن هناك حس ول‬ ‫إرادة فل روح هناك‪ ،‬وإن كانت بعض العضاء بل كل العضاء تعمل‪.‬‬ ‫ولذا فإن بعض الفقهاء عد الجنين كالجماد أو ما هو أشبه بالجماد وأباح‬ ‫بعضهم الجهاض حتى بدون عذر وذلك قبل نفخ الروح وخاصة قبل الربعين‪..‬‬ ‫وإنما حّرم من حرم قتل الجنين قبل نفخ الروح فيه باعتبار مآله ومصيره الذي‬ ‫م كسر بيض الحرم باعتبار مآله فمن باب أولى يحرم قتل‬ ‫سيصير إليه فإذا ً‬ ‫حُر َ‬ ‫الجنين باعتبار مآله وما سيصير إليه‪.‬‬ ‫قال المام الغزالي في الحياء‪ :‬وليس هذا «أي العزل» كالجهاض والوأد‬ ‫لن ذلك جناية على موجود حاصل‪ ،‬والوجود له مراتب‪ .‬وأول مراتب الوجود أن‬ ‫تقع النطفة في الرحم ويختلط بماء المرأة وتستعد لقبول الحياة‪ ،‬وإفساد ذلك‬ ‫جناية‪ ،‬فإن صارت نطفة مخلقة كانت الجناية أفحش‪ .‬وإن نفخ فيه الروح‬ ‫واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا‪ .‬ومنتهى التفاحش في الجناية هب بعد‬ ‫النفصال حيا»‪.‬‬ ‫وقال الشيخ الجليل يوسف القرضاوي في كتابه الحلل والحرام في‬ ‫السلم‪« :‬واتفق الفقهاء على أن إسقاطه بعد نفخ الروح فيه حرام وجريمة ل‬ ‫يحل للمسلم أن يفعله لنه جناية على حي متكامل الخلق ظاهر الحياة»‪.‬‬ ‫الجنين قبل نفخ الروح فيه ليست فيه حياة إنسانية‬ ‫وأما قبل نفخ الروح ففيه الخلف حيث ذهب بعض الفقهاء إلى السماح‬ ‫بالجهاض وخاصة قبل الربعين باعتباره كالجماد أو أشبه بالجماد‪ ..‬وأما جمهور‬ ‫الفقهاء فلم يسمحوا بالجهاض باعتبار مآله ومصيره وإن لم ينفخ فيه الروح ومع‬ ‫ذلك سمحوا بالجهاض متى كان الحمل يشكل خطرا ً على حياة الحامل أو على‬ ‫صحتها أو كان الجنين مشوها ً تشويها ً شديداً‪ .‬وفي هذا الصدد أباح المجمع الفقهي‬ ‫لرابطة العالم السلمي في مكة المكرمة في دورته الثانية عشر (‪ 22-15‬رجب‬ ‫‪1410‬هـ‪ 17-10 /‬فبراير ‪1990‬م) إسقاط الجنين المشوه قبل نفخ الروح (‪120‬‬ ‫يوما منذ التلقيح) إذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الطباء المختصين الثقات‬ ‫وبناء على الفحوص والوسائل المختبرية أن الجنين مشوه تشويها ً خطيرا ً غير‬

‫قابل للعلج وأنه إذا بقي وولد في موعده ستكون حياته سيئة وآلما عليه وعلى‬ ‫أهله‪ ،‬فعندئذ يجوز إسقاطه بناء على طلب الوالدين»‪.‬‬ ‫والمجمع الفقهي الموقر لم يبح إسقاطه إل لنه لم تنفخ فيه الروح‬ ‫ح َّ‬ ‫س ول إرادة له‪ ..‬وحتى من اعترض من الفقهاء على ذلك‬ ‫(النسانية) بعد ول ِ‬ ‫ً‬ ‫قبل السقاط قبل الربعين أخذا بالحوط وبحديث حذيفة بن أسيد الذي رواه‬ ‫مسلم والذي ذكرناه قريبا‪ ..‬فهؤلء جميعا أباحوا الجهاض لن الجنين لم تنفخ فيه‬ ‫الروح بعد وإن كان الجنين قد مر بمراحل متعددة من الخلق وتعدّى مرحلة‬ ‫النطفة إلى العلقة فالمضعة فالعظام فاللحم يكسو العظام‪ ..‬وتصورت كثير من‬ ‫أعضائه‪ ..‬وهي كلها حية ولكن ل يحكم له بالحياة النسانية بذلك إل بعد نفخ‬ ‫الروح‪ ..‬ول يحرم قتله (بدون سبب) إل باعتبار مآله ومصيره ل باعتبار أنه حي‬ ‫حياة إنسانية‪.‬‬ ‫حكم المولود إذا لم يستهل‪:‬‬ ‫بل إن الفقهاء لم يحكموا للجنين بعد ولدته بالحياة إل إذا استه ّ‬ ‫ل صارخا‬ ‫وعلمت فيه آثار الحياة‪ ،‬واستدلوا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم‪« :‬إذا‬ ‫استهل المولود ورث» وقول جابر بن عبدالله والمسور ابن مخرمه رضي الله‬ ‫عنهما‪« :‬قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ل يرث الصبي حتى يستهل»‪(.‬‬ ‫‪..)17‬‬ ‫فإذا كان المولود حديثا ً وقد نفخت فيه الروح منذ أشهر عديدة ل يحكم له‬ ‫بالحياة إل عندما يستهل صارخا ً أو يستدل على حياته بأمارات موثقة عندهم فإنه‬ ‫من العجيب جدا ً أن ل يحكم لمن مات دماغه وبالتالي فقد الحساس والحركة‬ ‫والرادة بالموت‪ .‬جاء في الموسوعة الفقهية‪« :.)18(.‬وتعرف حياته‪ ،‬أي المولود»‬ ‫بالستهلل صارخا‪ ،‬واختلف الفقهاء فيما سوى الستهلل‪ .‬فقالت طائفة‪« :‬ل يرث‬ ‫حتى يستهل صارخا‪ .‬وهو المشهور عن المام أحمد‪ ..)19(.‬وروي عن كثير من‬ ‫الصحابة والتابعين مستدلين بأن مفهوم قول النبي ‪( ü‬إذا استهل المولود ورث)‬ ‫أنه ل يرث بغير استهلل ولن الستهلل ل يكون إل من حي‪ .‬والحركة تكون من‬ ‫غير حي‪..)21(.‬‬ ‫"وروي عن أحمد أنه قال‪ :‬يرث السقط ويورث إذا استهل فقيل‪ :‬ما‬ ‫استهلله؟ قال إذا صاح أو عطس أو بكى‪ .‬فعلى هذا كل صوت يوجد منه تعلم به‬ ‫حياته فهو استهلل‪ .‬وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد لنه صوت عُلمت به‬ ‫حياته فأشبه الصراخ‪ .‬وعن أحمد رواية ثالثة بصوت أو حركة أو رضاع أو غيره‬ ‫وّرث وثبت له أحكام المستهل لنه حي‪ .‬وبهذا قال الثوري والوزاعي والشافعي‬ ‫وأبو حنيفة وأصحابه‪..)22(.‬‬ ‫المام مالك ل يعد الجنين حيا ً ما لم يستهل ولو تنفس أو تحرك أو بال‪.‬‬ ‫ويقول فضيلة الشيخ المختار السلمي‪ :‬يرى المام مالك بن أنس رضي الله عنه‬ ‫أن المولود إذا لم يصرخ ل يُعتبر حيا ً ولو تنفس أو بال أو تحرك‪ .‬ومعنى هذا أنه ل‬ ‫يحكم له بالحياة بمجرد التنفس حتى يقرن بها البكاء‪ .‬وقال ابن الماجشون‪ :‬إن‬ ‫العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك (أي العضلت العاصرة‬

‫‪ ?)Sphincter‬فما لم يكن الفعل إراديا استجابة لتنظيم الدماغ ل يُعتبر أمارة‬ ‫حياة‪( .‬الزرقاني علي الخليل ج‪ .)2/112‬انتهى كلم فضيلة الشيخ محمد المختار‬ ‫السلمي‪.‬‬ ‫ويقول فضيلته أيضا ً في بحثه المقدم إلى الدورة الثالثة لمجمع الفقه‬ ‫السلمي مفصل وموضحا أقوال المذهب المالكي‪« :‬يقول خليل ابن إسحاق (ول‬ ‫سقط ما لم يستهل صارخاً‪ ،‬ولو تحرك أو بال أو رضع)‪ .‬إن هذه الفقرة تجعل‬ ‫صل اللخمي ما تكون به الحياة فقال‪ :‬اختلف في‬ ‫مقياس الحياة الصوت‪ .‬وقد ف ّ‬ ‫الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك‪ :‬ل يكون له بذلك حكم الحياة‪ .‬قال ابن‬ ‫حبيب وإن أقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتى يسمع له صوت وإن كان‬ ‫خفياً‪ .‬قال إسماعيل‪ :‬وحركته كحركته في البطن ل يحكم له فيها بحياة‪ .‬قال‬ ‫عبدالوهاب‪ :‬وقد يتحرك المقتول‪ .‬وعارض هذا المازري وقال‪ :‬ل معنى لنكار‬ ‫دللة الرضاع على الحياة لننا نعلم يقينا أنه محال بالعادة أن يرضع الميت‪ .‬وليس‬ ‫الرضاع من الفعال التي تكون بين الطبيعة والختيارية‪ ،‬كما قال ابن الماجشون‬ ‫أن العطاس يكون من الريح‪ ،‬والبول من استرخاء المواسك (العضلت العاصرة)‪،‬‬ ‫لن الرضاع ل يكون إل من القصد إليه‪ .‬والتشكك في دللته على الحياة يطرق‬ ‫إلى هدم قواعد ضرورية‪ .‬والصواب ما قاله ابن وهب وغيره‪ :‬أنه كالستهلل‬ ‫بالصراخ»‪..)23(.‬‬ ‫ما لم تكن حياة مستقرة فل حياة‬ ‫ويقول الدكتور محمد سليمان الشقر في بحثه نهاية الحياة المقدم إلى‬ ‫ندوة الحياة النسانية في الكويت‪« :.)24(.‬ول بد للحكم بموته من أن تنعدم كل‬ ‫أمارات الحياة‪ .‬ويذكرون ذلك في استهلل المولود ليرث‪ ،‬قالوا‪ :‬ل بد أن ينفصل‬ ‫حيا ً حياة مستقرة‪ ،‬فلو مات بعد انفصاله حيا حياة مستقرة فنصيبه لورثته‪ .‬ويعلم‬ ‫استقرار حياته عندالحنابلة والشافعية إذا استهل صارخا ً أو عطس أو تثاءب‪ ،‬أو‬ ‫مص الثدي‪ ،‬أو تنفس وطال زمن تنفسه‪ ،‬أو وجد منه ما يدل على حياته كحركة‬ ‫طويلة ونحوها فلو لم تكن حياة مستقرة بل كالحركة اليسيرة أو الختلج‬ ‫والتنفس اليسير لم يرث لنه ل يعلم بذلك استقرار حياته‪ ،‬لحتمال كونها كحركة‬ ‫المذبوح‪ ،‬أو كما يقع للنتشار من ضيق أو استواء الملتوي (العذب الفائض في‬ ‫الفرائض) ج‪ ...3/91‬انتهى‪.‬‬ ‫تعريف الحياة المستقرة‪:‬‬ ‫ويُعَّرف بدرالدين الزركشي في كتابه «المنثور من القواعد» الحياة‬ ‫المستقرة بقوله‪« :‬الحياة المستقرة هي أن تكون الروح في الجسد ومعها‬ ‫الحركة الختيارية دون الضطرارية كما لو كان إنسان‪ ،‬وأخرج الجاني أو حيوان‬ ‫مفترس حشوته وأبانها‪ ،‬ليجب القصاص في هذه الحالة‪ .‬وأما حياة عيش المذبوح‬ ‫فهي التي ل يبقى معها إبصار ول نطق ول حركة اختيارية‪ .)25(.‬وقال الرملي في‬ ‫نهاية المحتاج‪ :‬وإن أنهاه (أي المجني عليه) رجل إلى حركة مذبوح بأن لم يبق‬ ‫فيه إبصار ونطق وحركة اختيار‪ ،‬وهي المستقرة التي يبقى معها الدراك ويقطع‬ ‫بموته بعد يوم أو أيام‪ ،‬ثم جنى عليه الخر‪ ،‬فالول قاتل لنه صيّره إلى حالة‬ ‫الموت‪ ،‬ومن ثم اللهعطي حكم الموات مطلقا ً ويُعزر الثاني لهتكه حرمة ميت‪(.‬‬ ‫‪..)26‬‬

‫ويعلق على تلك العبارات الدكتور محمد نعيم ياسين فيقول‪« :‬وهذا الذي‬ ‫ذهب إليه الفقهاء في هذه المسألة يشير إلى أنهم اعتبروا فقدان الحساس‬ ‫والحركة الختيارية علمات تورث غلبة الظن بوصول المجني عليه إلى مرحلة‬ ‫الموت‪ ،‬وأن الحركة الضطرارية الصادرة من المجني عليه ل تُعطي غلبة الظن‬ ‫ببقاء الروح في الجسد إذا كانت وحدها‪ ،‬ولم تقترن بأي نوع من الحساس أو‬ ‫الحركة الختيارية وإل لجعلوا القصاص من نصيب الجاني الثاني‪ ،‬إذ يكون فعله‬ ‫القاتل واردا ً على جسد فيه روح‪ .‬ولعلهم في هذا تأثروا بما قرره علماء الطائفة‬ ‫الولى أمثال ابن القيم والغزالي من أن الروح ترحل عن جسد صاحبها في‬ ‫اللحظة التي يصبح فيها الجسد عاجزا ً عن النفعال للروح بأي نوع من الحساس‬ ‫والختيار»‪..)27(.‬‬ ‫حركة المذبوح‪:‬‬ ‫قد أجمع الفقهاء على اعتبار حركة المذبوح بل لو أن حيوانا مفترسا أو‬ ‫شخصا قام بالعتداء على آخر وأفقده النطق والبصار والحساس والدراك ولم‬ ‫يبق منه إل ما يسمى حركة المذبوح ثم جاء آخر فأجهز عليه فإن القاتل هو‬ ‫الول‪ ،‬وإنما يعزر الثاني لنتهاكه حرمة الميت‪ ..‬فمهما كان قلبه ينبض وهو يتنفس‬ ‫ويتحرك إل أن هذه الحركات اضطرارية فل يحكم له فيها بحياة‪.‬‬ ‫بل وصل بعض الفقهاء إلى ما هو أعجب وأغرب من ذلك‪ .‬فقد زعم ابن‬ ‫القاسم أن عمر رضي الله عنه لما طُعن كان معدودا ً في الموات‪ .‬وأنه لو مات‬ ‫له مورث لما ورثه‪ ،‬وأنه لو قام رجل بالتذفيف على عمر فقتله ل يُعتبر الثاني‬ ‫قاتل ً لن القاتل هو الول وهو أبو لؤلؤة المجوسي غلم المغيرة بن شعبة‪ .‬وقد‬ ‫استدلوا على موت عمر بزعمهم ذاك أن الطبيب سقى عمر لبنا ً فخرج اللبن من‬ ‫الجرح‪ ،‬ومعنى ذلك أن الطعنة كانت نافذة حتى وصلت إلى المعاء أو المعدة‪،‬‬ ‫ومثل تلك الحالة ل تعيش في ذلك الزمان‪ .‬ورغم أن عمر كان يتكلم ويعهد وبقي‬ ‫ثلثة أيام على ذلك إل أن ابن القاسم اعتبره في عداد الموات‪.‬‬ ‫(‪ !!.)28‬ولم يعتبر كلمه وإدراكه ومنطقة دليل ً على الحياة باعتبار ما سيؤول‬ ‫إليه‪ ،‬وهو الموت‪ .‬والحق أن ما ذهب إليه ابن القاسم كان شططا ً ولم يقبله‬ ‫جمهور الفقهاء‪ ،‬بل اعتبروا أن عمر كان ل يزال حيا ً عندما كان يعهد ويتكلم‬ ‫ويدرك المور‪ ،‬ولذا أمضوا وصيته‪..)29(.‬‬ ‫مما سبق يتبين التي بالنسبة إلى الروح‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ أن دخول الروح إلى الجنين ل يتم إل بعد مرور فترة زمنية تكون أعضاء‬ ‫الجنين قد تكونت والقلب ينبض (منذ اليوم الثاني والعشرين منذ التلقيح)‬ ‫والدورة الدموية موجودة‪ ،‬ومع هذا فقد أجمع الفقهاء وعلماء السلم أن‬ ‫الجنين قبل نفخ الروح بمثابة الجسد ول يحكم له فيها بالحياة النسانية التي‬ ‫بها الحساس والدراك (وهي التي ل تظهر إل بعد تكون الدماغ واتصال‬ ‫المناطق المخية العليا بالمناطق السفلى وذلك ل يكون إل بعد مرور مائة‬ ‫وعشرين يوما ً منذ التلقيح كما أثبته الدكتور كورين في بحثه الرائد الذي ألقاه‬ ‫في مؤتمر أخلقيات زرع العضاء المنعقد في أتوا بكندا في ‪24-20‬‬ ‫أغسطس ‪1989‬م‪ .‬حيث ذكر أن التصالت والتشابكات ‪ SYNAPSIS‬بين‬

‫المناطق المخية العليا والمناطق السفل منها ل تبدأ إل بعد مرور الجنين‬ ‫بفترة مائة وعشرين يوماً)‪.‬‬ ‫وحتى لو قلنا بفترة الربعين التي وردت في حديث حذيفة بن أسيد‪ ،‬وفي هذه‬ ‫الفترة يبدأ جذع الدماغ بالعمل‪ ،‬واعتبرنا ذلك علمة على بداية الحياة ونفخ الروح‬ ‫فإن ذلك ل يغير من الحقيقة شيئا‪ ..‬وهي أن الجنين يبقى فترة أربعين يوما ً ل‬ ‫يعتبر فيه حيا ً حياة إنسانية‪.‬‬ ‫إعجاز أحاديث المصطفى‬

‫‪e‬‬

‫وهذه الكتشافات الحديثة تكون إعجازا ً لحاديث النبي ‪ ü‬في هذا الباب‪ .‬ففي‬ ‫حديث حذيفة بن أسيد الذي رواه مسلم يؤمر الملك بتشكيل كافة العضاء بما‬ ‫فيها العضاء التناسلية بعد الربعين الولى من عمر الجنين‪ .‬وفي هذه الفترة‬ ‫المعروفة لدى علماء الجنة بفترة تكوين أو تخليق العضاء ‪Organ genesis‬‬ ‫يبدأ جذع الدماغ في التكون ويبدأ أول نشاطه في اليوم الثالث والربعين وقد‬ ‫أمكن تسجيل نشاطه الكهربائي‪ .‬أما المناطق المخية العليا فتظل بدون نشاط‬ ‫وهي مثل اللمبة (المصباح) بدون كهرباء‪ .‬ول يتم توصيل الكهرباء إليها إل بعد‬ ‫مرور مائة وعشرين يوما وآنذاك تعمل‪ .‬وبما أن المخ هو مركز الحاسيس‬ ‫والرادة والفكر والرؤية وهو ما اتفق عليه علماء السلم بإعطاء صفة الروح‪،‬‬ ‫لنها هي المدرك وهي المحاسب والمعاقب والمعاتب والمطالب‪ ..‬فإن وجود هذه‬ ‫العلمة الفارقة العجيبة‪ ،‬وتطابق الطب الحديث مع ما جاء في الحاديث الصحيحة‬ ‫يجعل لهذه الحاديث إعجازا ً وفهما عجيبا‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ تضافرت النصوص القرآنية والحديثية على أن آدم عليه السلم لم تنفخ فيه‬ ‫الروح إل بعد أن اكتمل بناء جسده من الطين‪ .‬وأن إبليس اللعين كان يتعجب‬ ‫من خلقه ويصوت فيه قبل نفخ الروح ويقول «لمر ما خلقت»‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ أن أهم وظائف الروح هي العلم والدراك‪ :‬يقول المام الغزالي‪ :‬الروح هي‬ ‫المعنى الذي يدرك من النسان العلوم وآلم الغموم ولذات الفراح‪ .‬والروح‬ ‫تؤثر في البدن النساني وتتحكم فيه‪ .‬والعضاء آلت للبدن فإذا استعصت‬ ‫العضاء على عمل الروح فإن الروح‪ ،‬تغادر البدن‪ .‬فكل العمال الختيارية‬ ‫والدراك والحساس من عمل الروح والبدان آلت للروح‪.‬‬ ‫ولكن هذا ل يعني أن خروج الروح يستتبع فقدان كل حركة في الجسم وموت‬ ‫كل خلية فيه‪ .‬فقد اتفق الفقهاء‪ ،‬كما أسلفنا أن الجنين قبل نفخ الروح فيه كانت‬ ‫فيه حركة النمو والغتذاء‪ .‬بل إن القلب ينبض ويعمل منذ اليوم الثاني والعشرين‬ ‫منذ التلقيح وتبدأ الدورة الدموية عملها منذ تلك اللحظة ومع هذا لم يقل أحد من‬ ‫علماء السلم أن الروح قد نفخت في هذا الجنين في هذه الفترة‪ ،‬بل أجمعوا أو‬ ‫كادوا على أن نفخ الروح ل يكون إل بعد مرور مائة وعشرين يوما ً منذ بدء الحمل‬ ‫ولم يشذ من ذلك إل فئة قليلة لم تحدد وقتا ً لنفخ الروح ولكنها أخذت بحديث‬ ‫حذيفة بن أسيد الذي رواه مسلم وحددت بالتالي بداية الحياة بعد مرور الربعين‬ ‫الولى‪.‬‬

‫وقد أسلفنا القول في أن الفقهاء لم يحكموا بحياة الجنين حتى بعد مولده‬ ‫وانفصاله حيا ً من أمه إل إذا استهل صارخا ً أو ظهرت عليه أمارات الحياة‪ .‬ومنهم‬ ‫من لم يقبل التنفس ما لم يستمر وقتا ً طويلً‪ .‬وكذلك لم يقبلوا الحركة دليل على‬ ‫الحياة‪ .‬بل ول البول لن ذلك يكون من إسترخاء المواسك (العضلت العاصرة)‬ ‫وبالغ بعضهم في عدم قبول العطاس والرضاع دليل ً على الحياة كما أسلفنا‪.‬‬ ‫وأما حركة المذبوح أو من اعتدى عليه وحش أو إنسان حتى فقد الدراك‬ ‫والنطق والبصر والحساس فإن حركته ل اعتبار لها عند الفقهاء‪ ،‬واعتبروه ميتاً‬ ‫رغم أن قلبه ل يزال ينبض ودورته الدموية ل تزال كاملة ومعظم أعضاء جسمه ل‬ ‫تزال تعمل‪.‬‬ ‫بل بالغ بعضهم مبالغة شديدة مثل ابن القاسم عندما زعم أن عمر رضي الله‬ ‫عنه بعد أن طُعن اللهعتبر في عداد الموتى رغم أن عمر رضي الله عنه كان يعهد‬ ‫ويتكلم وبقي على ذلك ثلثة أيام كاملة وهو يحس ويدرك‪ ..‬ول شك أن من قال‬ ‫بذلك قد خرج عن الطور المعهود وجانب الصواب‪ ،‬فعمر دون ريب كان حياً‪ .‬ولو‬ ‫عاش في زمننا هذا لمكن بكل يسر إنقاذ حياته بإذن الله‪ .‬وكم من حالت أشد‬ ‫بكثير من حالت عمر أمكن إنقاذها‪ .‬فقد أمكن إنقاذ الرئيس المريكي السبق‬ ‫ريجان بعد أن اخترقت الرصاصة صدره ووصلت إلى غشاء قلبه (التامور)‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وحطمت أجزاء من رئتيه‪ .‬ومع ذلك أمكن إنقاذه وحالته ل ريب أشد عسرا بكثير‬ ‫من حالة عمر رضي الله عنه‪.‬‬ ‫‪4‬ـ اتفق الفقهاء جميعا على أن حركة المذبوح ليست دليل ً على الحياة‪ ،‬وأن‬ ‫الحركات الضطرارية (الفعال النعكاسية من الجسم) التي ل اختيار فيها‬ ‫ليست أثرا ً من أثر الروح‪ .‬ورغم وجود هذه الحركة فإن من فقد كل إحساس‬ ‫وإدراك مع فقدان النطق والرادة عند هؤلء الفقهاء دليل على فقدان الحياة‪.‬‬ ‫يقول الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه «نهاية الحياة النسانية في ضوء‬ ‫اجتهادات الفقهاء» تحت عنوان خلصة تصور علماء الشريعة عن الروح‬ ‫وعلقتها بالجسد‪:.)20(.‬‬ ‫( إن النسان في تصورهم جسد وروح ول يكتسب وضعية النسانية بواحد من‬ ‫العنصرين دون الخر‪ ،‬وإن الجسد مسكن الروح في هذه الدنيا طوال فترة الحياة‬ ‫المقررة للنسان‪ .‬وأن العلم والدراك والحس والختيار أهم وظائف الروح‪ ...‬وأن‬ ‫الجسد النساني ليصدر عنه أي نشاط اختياري في هذه الدنيا بغير أمر الروح‬ ‫وأن كل ما يصدر عنه هو بتأثيرها الذي أودعه الله فيها‪ .‬وأن الموت معناه مفارقة‬ ‫الروح للجسد وأنه يحصل عنده صيرورة الجسد عاجزا ً عن انفعال الروح وأن‬ ‫وجود أي نوع من الحس والدراك والحركة الختيارية يدل على بقاء الروح في‬ ‫الجسد‪ .‬وغياب هذه المظاهر غيابا ً كامل ً يدل على مفارقة الروح للجسد‪ .‬وأن‬ ‫مجرد وجود حركة اضطرارية ل معنى له سوى وجود بقايا الحياة المجردة عن‬ ‫معية الروح)‪.‬‬

‫وفي موضع آخر من بحثه يقول الدكتور محمد نعيم ياسين‪« :‬ويفهم من ذلك‬ ‫أن العلماء المسلمين يرون أن الحركة الضطرارية التي ل اختيار فيها ليست أثراً‬ ‫من آثار الروح‪ ..‬ومقتضى ما تقدم من تصورهم لوظائف الروح أن الحركة‬ ‫الضطرارية الناشئة عن هذا النوع من الحياة ليس فيه دللة على وجود الروح»‪.‬‬ ‫ثم يخلص الباحث إلى محاولة الجمع ما بين أقوال الطباء والفقهاء‪ ،‬من اتفاق‬ ‫واختلف وهذا الذي سنذكره فيما بعد عند النتهاء من تشخيص الموت وعلماته‬ ‫عند الفريقين‪ .‬وما يهمنا ها هنا هو التأكيد على أن الفقهاء لم يجعلوا الحركة‬ ‫الضطرارية دليل على وجود الروح‪ ،‬بل على العكس من ذلك‪ .‬كما أنهم لم يجعلوا‬ ‫انتظام نظم القلب وضرباته ووجود الدورة الدموية في الجنين دليل ً على نفخ‬ ‫الروح فيه‪ ،‬بل اعتبروا ذلك كله بمثابة النبات أو الحيوان وليس فيه أي دليل على‬ ‫نفخ الروح في الجنين‪ .‬وقد أخبر المعصوم ‪ ü‬عن موعد هذا النفخ وأنه ل يكون إل‬ ‫بعد مرور الجنين بمراحل متعددة ابتداء من النطفة ومرورا بالعلقة والمضغة‬ ‫والعظام واللحم الذي يكسو العظام ووجود أمارات التخليق ووجود العضاء‬ ‫المختلفة من كبد وقلب ورئة وكُلى‪ ..‬ومع أن الدورة الدموية والقلب يبدأ عملهما‬ ‫مبكرا جدا (في اليوم الثاني والعشرين منذ التلقيح) إل أن الفقهاء لم يعيروا ذلك‬ ‫اهتماما ً لوجود النص‪ ..‬واتفق جمهور الفقهاء وعلماء الشريعة والعلوم الدينية أن‬ ‫نفخ الروح ل يكون إل بعد وصول الجنين إلى اليوم العشرين بعد المائة‪.‬‬ ‫وهذا دليل قوي على عدم اعتبارهم للدورة الدموية كدليل على وجود الروح‬ ‫إذ يمكن أن تكون هناك دورة دموية كاملة والقلب ينبض دون وجود الروح وهذا‬ ‫بالضبط ما يقوله الطباء حيث إن القلب يمكن أن يستمر في النبض والدورة‬ ‫الدموية بمساعدة العقاقير والجهزة وبوجود منفسة تقوم بعملية التنفس ول يعد‬ ‫الشخص في تلك الحالة حيا ً بل هو ميت إذا مات دماغه بشروط معينة ل بد من‬ ‫توافرها في تشخيص موت الدماغ‪.‬‬ ‫علمات الموت وتشخيصه عند الفقهاء ‪:‬‬ ‫لقد قرر علماء الشرع أن الموت هو مفارقة الروح للجسد إلى ما أعد لها‬ ‫من عذاب أو نعيم حسب عملها في هذه الدنيا‪ ،‬وأن الموت هو انتقال من دار إلى‬ ‫دار وليس عدما ً محضا ً فالروح باقية لكنها لم تعد تستطيع التصرف في هذا‬ ‫الجسد‪ .‬والروح أمر غيبي ل نستطيع أن ندرك كنهه‪ .‬قال تعالى‪{ :‬ويسألونك عن‬ ‫الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إل قليلً} (السراء‪.)85 :‬‬ ‫قال المام الغزالي‪« :‬الروح هي اللطيفة العالمة المدركة في النسان‪.‬‬ ‫وهو أمر رباني عجيب تعجز أكثر العقول والفهام عن درك حقيقته»‪..)31(.‬‬ ‫وقد جاء في تفسير المام الشوكاني في تفسير قوله تعالى‪{ :‬ويسألونك‬ ‫عن الروح} الية‪ ،‬وقد اختلف الناس عن المسؤول عنه فقيل هو الروح المدبر‬ ‫للبدن الذي تكون به حياته وبهذا قال أكثر المفسرين‪ .‬قال الفّراء‪ :‬الروح الذي‬ ‫يعيش به النسان لم يخبر الله سبحانه به أحدا ً من خلقه ولم يعط علمه أحدا ً من‬ ‫عباده‪ ...‬وانتهى المام الشوكاني إلى أن الروح من جنس ما استأثر الله بعلمه‪.‬‬

‫وقال الجنيد رحمه الله‪ :‬إن الروح شيء استأثر الله بعلمه وليجوز لحد‬ ‫البحث عنه (أي ماهيته وكنهه) أكثر من أنه موجود‪ .‬وقال الشعراني‪« :‬لم يبلغنا‬ ‫أن رسول الله ‪ e‬تكلم عن حقيقة الروح مع أنه سئل عنه فنمسك عن الحديث‬ ‫عنها أدباً»‪.‬‬ ‫لهذا كله بحث الفقهاء عن العلمات التي تمكنهم من معرفة الموت‪ .‬وقد‬ ‫استدل الفقهاء على الموت ببعض المارات وببعض الحاديث النبوية نذكرها كما‬ ‫جاءت في بحث فضيلة الدكتور بكر أبو زيد رئيس مجمع الفقه السلمي بشيء‬ ‫من الختصار‪.‬‬ ‫(‪:.)32‬‬ ‫‪ 1‬ـ عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله ‪ ü‬قال‪ :‬إن الروح إذا قبض اتبعه‬ ‫البصر‪( .‬أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ عن شداد بن أوس أن رسول الله ‪ ü‬قال‪ :‬إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر‬ ‫فإن البصر يتبع الروح‪ .‬وقولوا خيرا ً فإنه يؤمن على ما يقول أهل الميت‬ ‫(أخرجه أحمد في مسنده)‪.‬‬ ‫وعلمات الموت هي‪:‬‬ ‫انقطاع النفس واسترخاء القدمين وعدم انتصابهما وانفصال الكفين‪ ،‬وميل‬ ‫النف‪ ،‬وامتداد جلدة الوجه‪ ،‬وانخساف الصدغين‪ ،‬وتقلص خصيتيه إلى فوق مع‬ ‫تدلي الجلدة وبرودة البدن‪ ،‬فإن حدث شك أو مات الشخص فجأة فعلى‬ ‫المشخص النتظار حتى تتبين العلمات‪ .‬قال المام النووي في روضة الطالبين‪(.‬‬ ‫‪« .)33‬فإن شك بأن ل يكون به علة‪ .‬واحتمل أن يكون به سكتة‪ ،‬أو ظهرت‬ ‫أمارات فزع آخر إلى اليقين بتغير الرائحة أو غيره»‪.‬‬ ‫" وفي حالت الموت بالسكتة والصعقة والخوف والسقوط ونحوها مما قد‬ ‫ينتج عنه الموت المفاجىء يطلب الفقهاء‪ ،‬أن ينتظر بالميت احتياطا ً حتى تظهر‬ ‫به العلمات المعتبرة في غير هذه الحوال من استرخاء الرجلين وانخساف‬ ‫الصدغين إلى آخره ليتحقق الموت»‪..)34(.‬‬ ‫ول شك أن هذه العلمات ليست يقينية ما عدا توقف التنفس توقفا ً نهائيا ً ل‬ ‫رجعة فيه‪ .‬ولذا اعترف الفقهاء أنفسهم أنهم كانوا يشخصون الموت في حالت‬ ‫لم تمت بعد حتى قال ابن عابدين في الحاشية‪« :‬إن أكثر الذين يموتون بالسكتة‬ ‫يدفنون وهم أحياء» لنه يعسر إدراك الموت الحقيقي إل على أفاضل الطباء‪(.‬‬ ‫‪..)35‬‬ ‫وقد نقلنا كلم فضيلة مفتي تونس العلمة الشيخ محمد المختار السلمي‬ ‫في حكم الفقهاء على الجنين الذي لم يستهل صارخاً‪ .‬وكيف أنهم اعتبروه ميتاً‪.‬‬ ‫وكم من مليين الطفال عبر ألف عام أو تزيد حكم عليهم الفقهاء بالموت لنهم‬ ‫لم يستهلوا حياتهم صارخين‪ .‬بل إن بعضهم لم يعترف بالتنفس ول بالعطاس ول‬

‫بالرضاع!! وإليك ما قال مرة أخرى‪( :‬يقول خليل‪ :‬ول سقط ما لم يستهل صارخاً‬ ‫ولو تحرك أو بال أو رضع)!!؟!!‬ ‫وزعم ابن القاسم أن عمر رضي الله عنه عندما طعنه أبو لؤلؤة المجوسي‬ ‫كان معدودا ً في الموات رغم أنه كان يتكلم ويعهد ويدرك ويحس اللم‪ ...‬الخ‪.‬‬ ‫ول شك أن علمات الفقهاء للموت ستؤدي إلى كارثة حقيقية إذا أخذنا بها‪.‬‬ ‫ول شك أن اللف سيُحكم عليهم بالموت وهم أحياء حسب هذه التعريفات‬ ‫الفقهية للموت‪ ..‬وقد أدت تعريفات الموت عند الفقهاء إلى دفن آلف بل مليين‬ ‫الطفال الذين لم يستهلوا صارخين وهم أحياء كما أدت إلى دفن آلف ومئات‬ ‫اللف من الشخاص الذين أصيبوا بالسكتة وكما قال الفقيه ابن عابدين فإن أكثر‬ ‫الذين يموتون بالسكتة يدفنون وهم أحياء‪.‬‬ ‫ولهذا فإن تشخيص الموت ليترك للفقهاء ولعامة الناس‪ ،‬وقد تنبهت‬ ‫الحكومات في العالم أجمع إلى ذلك‪ ،‬فأوكلت تحديد الحياة بدءا ً وانتهاء إلى أهل‬ ‫الذكر في هذا المجال وهم الطباء‪ .‬وقد قال الله تعالى‪{ :‬فاسألوا أهل الذكر إن‬ ‫كنتم ل تعلمون}‪.‬‬ ‫ومن الخطورة بمكان أن نأخذ بهذه العلمات البسيطة التي كان الفقهاء‬ ‫يأخذون بها ويعتبرونها علمة للموت مثل استرخاء القدمين وانفصال الكفين‬ ‫وميل النف وامتداد جلدة الوجه وانخساف الصدغين‪ ،‬وتقلص الخصيتين إلى فوق‬ ‫مع تدلي الجلدة‪ ،‬وبرودة البدن‪ .‬فهذه العلمات جميعا ليست علمة للموت‪ ..‬بل‬ ‫إن توقف التنفس لديهم وهو علمة هامة للموت قد يكون عارضا ً ويمكن إنقاذ‬ ‫المصاب به‪ ..‬وقد ل يكون علمة للموت إل إذا استمر وقتا ً كافياً‪.‬‬ ‫والغريب حقا ً أن الفقهاء لم يوضحوا كيفية الستدلل على توقف التنفس‬ ‫كما أنهم لم يعرفوا أهمية الدورة الدموية ونبض القلب ولم يذكرها أحد منهم في‬ ‫تعريفهم لعلمات الموت سوى ما ذكره فضيلة القاضي بمحكمة قطر الشرعية‬ ‫الولى الشيخ عبدالقادر العماري في بحثه نهاية الحياة من أن بعض الفقهاء‬ ‫المتأخرين اعتبر جس العرق الذي بين الكعب والعرقوب وجس العرق في الدبر‪(.‬‬ ‫‪ ..)36‬وحتى هذه العلمات ل تُعتبر علمة على الموت إذ أن المصاب ببعض‬ ‫أمراض الدورة الدموية يفقد النبض من الشريان الموجود بين الكعب والعرقوب‬ ‫(الشريان القصبي الخلفي) (‪ .)Posterior Tibial Artrey‬ولم يكتف الفقهاء‬ ‫بذلك كله بل تحدثوا عن الموت حكما ً والموت تقديراً‪ .‬وقسموا الموت إلى‬ ‫حقيقي وهو انعدام الحياة إما بالمعاينة (وهو ما تحدثنا عنه فيما سبق) أو بالسماع‬ ‫أو بالبيئة‪ ،‬وإلى حكمي وهو أن يحكم القاضي بموت شخص مع احتمال حياته‬ ‫ومثاله المفقود‪ ،‬أو مع تيقن حياته ومثاله المرتد الذي فر إلى أرض الكفار أهل‬ ‫الحرب‪ .‬فهؤلء جميعا ً تعتد زوجاتهم عدة الموت ويجوز لهن الزواج‪ .‬وتقسم‬ ‫التركة بالنسبة للمفقود أما المرتد فل يرثه أهله بل تأخذ الدولة ماله‪..)37(.‬‬ ‫والموت التقديري هو إلحاق الشخص بالموتى تقديرا‪ .‬وذلك في الجنين‬ ‫الذي انفصل بجناية على أمه وهي التي توجب الغُّرة (تقدر بخمسة في المائة من‬

‫دية النسان أو ‪ 50‬دينار ذهبا) بأن يضرب الشخص امرأة حامل ً فتلقي جنيناً‬ ‫فتجب الغرة وهي عبد أو أمة‪ ،‬وتقدر بنصف عشر الدية الكاملة‪..)38(.‬‬ ‫أنواع حركة المذبوح‪:‬‬ ‫وقد فرق الفقهاء بين من وصل إلى حركة المذبوح نتيجة عدوان أو‬ ‫افتراس وحش‪ ،‬فإن هذا يحكم بموته وتسري عليه أحكام الموت وتعتد زوجته‬ ‫وتقسم تركته‪ .‬ولو اعتدى عليه شخص آخر فذفف عليه وأجهز فل يعتبر الثاني‬ ‫قاتل ً بل الول‪ .‬وإنما يحكم على الثاني بالتعزير لمتهانه كرامة الميت‪.‬‬ ‫فّرق الفقهاء بين من وصل إلى حركة المذبوح نتيجة عدوان أو افتراس‬ ‫وبين من وصل إليها نتيجة مرض‪ .‬فإن من وصل إلى حركة المذبوح نتيجة مرض‬ ‫ل تسري عليه أحكام الموت ول تقسم تركته ول تنكح زوجته ويلزم قاتله‬ ‫القصاص‪ .‬قال النووي في المنهاج‪ :‬ولو قتل مريضا ً في النزع وعيشه عيش‬ ‫مذبوح وجب بقتله القصاص‪ ..)39(.‬قال الشارح‪ :‬لنه قد يعيش بخلف من وصل‬ ‫بالجناية إلى حركة المذبوح‪ .‬قال العلمة عميرة في حاشيته على منهاج الطالبين‪:‬‬ ‫«وعبارة المام (أي النووي) لو انتهى إلى سكرات الموت وبدت أمارته وتغيرت‬ ‫أنفاسه ل يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص‪.‬‬ ‫(‪ ..)40‬وقال الزركشي في المنثور في القواعد‪ :‬إن المريض لو انتهى إلى‬ ‫سكرات الموت‪ ،‬وبدت مخايلة ل يحكم له بالموت‪ ،‬حتى يجب القصاص على‬ ‫قاتله‪..)41(.‬‬ ‫تعليل الختلف في الحكم‪:‬‬ ‫ويقول الدكتور محمد نعيم ياسين في تعليل هذا الختلف في الحكم بين‬ ‫حالتين متماثلتين‪« :‬والذي يظهر أن الفرق الذي ذكره الزركشي بين الصورتين‬ ‫غير مؤثر في اختلف الحكم ويدل على ذلك ما صرح به نفسه وصرح به غيره‬ ‫من علماء الشافعية‪ ،‬فيما نقلناه سابقا‪ ،‬من أن صاحب الفعل الول لو كان حيواناً‬ ‫مفترسا ً وأخرج حشوة المقتول وأبانها فإن القتل ل يضاف إلى أي صاحب فعل‬ ‫لحق مهما كان‪.‬‬ ‫وإضافة الفعل الول إلى حيوان مفترس ل يختلف من حيث النتيجة عن‬ ‫إضافته إلى أي حادث سماوي يوصل الشخص إلى النتيجة نفسها كانهيار بيت‬ ‫عليه مثل ونحو ذلك‪.‬‬ ‫ولكن المعنى المعقول الذي يمكن أن يفرق بين الصورتين هو مدى‬ ‫التحقق من وصول الشخص إلى الحياة غير المستقرة التي يتيقن من عدم إمكان‬ ‫انعكاسها إلى حياة مستقرة‪ .‬ومظاهر النزع في عهد أولئك الفقهاء لم تكن كافية‬ ‫لتغليب الظن‪ ،‬فضل ً عن التيقن‪ ،‬على أن المريض قد انتقل فعل ً إلى مرحلة عيش‬ ‫المذبوح‪ ،‬كما سموه بدليل أن حالت كثيرة يوصف فيها الشخص بأنه وصل إلى‬ ‫حالة النزع الخير ثم يتجاوزها ويعيش إلى ما شاءه الله‪.‬‬

‫وإذا كان هذا هو الفرق الحقيقي بين الصورتين السابقتين‪ ،‬فإنه ل يؤثر‬ ‫على فهمنا السابق لموقف الفقهاء‪ ،‬من تحديد زمن الوفاة في مسألة الشتراك‬ ‫على التتابع في جريمة القتل بل يؤيده‪ ..)42(.‬انتهى‪.‬‬ ‫ومقتضى كلم الدكتور محمد نعيم ياسين أنه ل فرق بين من وصل إلى‬ ‫حركة المذبوح نتيجة افتراس وحش أو اعتداء إنسان أو حادث سيارة أو هدم أو‬ ‫غيرها من الحوادث أو نزف في الدماغ لي سبب إذا أمكن التيقن من التشخيص‬ ‫وأن المصاب قد وصل فعل إلى حركة المذبوح وهو من فقد الدراك والنطق‬ ‫والحساس والبصار ولم تعد له حياة مستقرة‪ ،‬وإن كان قلبه ينبض والدم يجول‬ ‫في عروقه وكثير من أعضائه ل يزال يعمل‪ ،‬بل ل يزال يتنفس بدون منفسة ول‬ ‫آلة!!‬ ‫فإذا كان الفقهاء قد حكموا على مثل هذا الشخص بالموت‪ ،‬وهو ما ل يجرؤ‬ ‫الطباء على فعله فإن تشخيص موت الدماغ بمواصفات الطباء اليوم أشد بكثير‬ ‫من مواصفات الفقهاء في تعريف الحياة غير المستقرة وحركة المذبوح وما‬ ‫شاكل ذلك‪.‬‬ ‫مفهوم الموت عند الطباء‪:‬‬ ‫ل شك أن الروح أمر من أمور الغيب‪ .‬قال تعالى‪{ :‬ويسألونك عن الروح‬ ‫قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إل قليل} (السراء‪ .)85 :‬وبما أن‬ ‫الطباء مثل غيرهم من البشر ل يعرفون شيئا عن كنه الروح فإنهم بالتالي ل‬ ‫يستطيعون أن يفهموا حقيقة الموت‪ .‬فإن الذي ل يعرف سر الحياة ل يعرف سر‬ ‫الموت كما أشار إلى ذلك المام الغزالي‪.‬‬ ‫ويعّرف الفقهاء كما أسلفنا الموت بأنه مفارقة الروح للجسد‪ .‬وبما أن‬ ‫الطباء ل يستطيعون أن يدركوا من أمر الروح شيئا ً سوى ما تدلهم عليه‬ ‫النصوص أو اجتهادات الفقهاء‪ ،‬فإنهم مثل الفقهاء اتخذوا علمات تدل على‬ ‫الموت‪ .‬ول شك أن علمات الموت عند الطباء أدق وأصدق من تلك العلمات‬ ‫التي اتخذها الفقهاء والتي وقفنا عندها طويل‪ ،‬وأوضحنا مدى الضطراب وعدم‬ ‫الوثوق فيها حيث يشخصون ويعتبرون النسان ميتا ً وهو ل يزال حيا ً نتيجة قصور‬ ‫معلومات زمنهم في هذا الباب‪.‬‬ ‫والموت عند الطباء هو نهاية الحياة في البدن النساني ول يعني ذلك موت‬ ‫كل خلية فيه‪ .‬وقد جاء في تقرير الجتماع العالمي الثاني والعشرين للطباء‬ ‫المنعقد في سيدني في أستراليا عام ‪1968‬م‪ :‬إن الموت عملية متدرجة على‬ ‫مستوى الخليا وأن النسجة تختلف في مدى قدرتها على تحمل انقطاع‬ ‫الوكسجين (بحيث تموت خليا الدماغ بعد أربع دقائق فقط من انقطاع التروية‬ ‫الدموية بينما يمكث الجلد والقرنية والعظام فترة تتراوح مابين اثنتي عشرة‬ ‫وأربع وعشرين ساعة بدون تبريد‪ .‬كما يمكن تبريد الخليا والنسجة وإبقاؤها حية‬ ‫لمدة طويلة‪ .‬فيمكن مثل تبريد الحيوانات المنوية وإبقاؤها حية عشرات السنين‬ ‫وكذلك اللقيحة والخليا المولدة لليفين (‪ .)Fibroblasts‬ولكن الموت ليس مجرد‬ ‫موت خليا أو الحتفاظ بها حية في ظروف معينة وإنما هو موت النسان ككل‪،‬‬

‫وبالتالي عدم القدرة على الحتفاظ بخليا جسمه حية‪ ..‬وهي نقطة اللعودة‪..‬‬ ‫مهما بذل الطباء من محاولت النقاذ والسعاف وسير الجسم في طريق التحلل‬ ‫والنتهاء‪..)43(.‬‬ ‫ويعرف قاموس أوكسفورد الموت بطريقتين‪ :‬عملية الموت (الحتضار) أو‬ ‫أن الشخص قد مات فعل‪ ..)43(.‬ومن المعلوم أن كثيرا ً من خليا الميت وأنسجته‬ ‫تبقى حية لفترة محدودة بعد موت الشخص ككل‪ .‬وقد لحظ الوروبيون منذ‬ ‫أزمنة طويلة نمو الشعر بعد الوفاة (يحلقون شعر الميت ويلبسونه أفضل ثيابه‬ ‫ويبقى أياما قبل دفنه) كما أنهم قد لحظوا استطالة أظافره بعد قلمها‪ .‬كما أن‬ ‫العظم والوعية الدموية يمكن زرعها في شخص آخر بعد موت الشخص بثمان‬ ‫وأربعين ساعة (دون تبريد) ويبقى الجلد والقرنية صالحين للزراعة لمدة ‪24‬‬ ‫ساعة (كذلك بدون تبريد)‪ .‬وهذا يعني ببساطة أنها ل تزال حية وتستطيع العمل‪(.‬‬ ‫‪..)44‬‬ ‫ويقول الدكتور عصام الشربيني في بحثه المقدم إلى ندوة الحياة‬ ‫النسانية‪ :‬إن الموت ليس نقطة واحدة أو خطا ً رفيعاً‪ ،‬ولكنه عملية لها امتداد‬ ‫يطول أو يقصر‪ .‬والناس من قديم يعرفون أن فلنا ً دخل مرحلة الموت أو بدأ‬ ‫عملية الموت أو في حالة الحتضار‪ ،‬وتتحدث كتب السنة عما يُسن عند الحتضار‪.‬‬ ‫وربما كان اللفظ مأخوذا ً مما في الكتاب الكريم {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب‬ ‫الموت إذ قال لبنيه} (البقرة‪ .]133 :‬وقوله تعالى‪{ :‬كتب عليكم إذا حضر أحدكم‬ ‫الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والقربين} (البقرة‪ .)180 :‬ثم يقول‪:‬‬ ‫فالجسم مجموعة من الخليا والعضاء‪ ،‬والجهزة تقوم كل منها بوظيفتها‪ ،‬ولها‬ ‫متطلبات لداء هذه الوظائف من غذاء أو طاقة أو وسط يحيط بها في توازن‬ ‫دقيق‪ ،‬ويعتمد كل منها في ذلك على الخر‪ ،‬فإذا اختلت وظيفة عضو أثر ذلك‬ ‫على أداء العضاء الخرى لوظائفها بدرجات متفاوتة كما في تشبيه الرسول ‪ü‬‬ ‫للمؤمنين بالجسد‪ :‬إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر العضاء بالسهر والحمى‪،‬‬ ‫أخرجه مسلم‪ .‬والخلل إذا لم يتوقف تداعى إليه عضو بعد عضو حتى يحدث‬ ‫الموت‪..)45(.‬‬ ‫والغريب حقا ً أن الفقهاء وعلماء الدين عندما حددوا الموت بخروج الروح‬ ‫من البدن ومفارقتها له جعلوا من صفات ذلك فقدان القدرة على الدراك‬ ‫والحساس والنطق والحركة الذاتية‪ ،‬وإن بقي الشخص يتنفس أو يجول الدم في‬ ‫عروقه وينبض قلبه وذلك فيما أسموه حركة المذبوح‪ .‬واعتبروا ذلك الشخص ميتاً‬ ‫وتسري عليه أحكام الموت إذا كان سبب وصوله لحركة المذبوح اعتداء شخص‬ ‫على حياته أو افتراس وحش أو حادث (سماوي) مثل هدم أو سقوط في حفرة‬ ‫أو سقوط أو حادث مروري‪ .‬والعجيب حقا أن يقوم الستاذ الدكتور كريستوفر‬ ‫باليس ‪ Christopher Pallis‬في كتابه أبجديات موت جذع الدماغ بتعريف الموت‬ ‫بأنه‪ :‬فقدان الدراك والحساس والقدرة على الحركة الرادية بالضافة إلى‬ ‫فقدان تام ل رجعة فيه للقدرة على التنفس‪ ..)46(.‬ول شك أن تعريف الدكتور‬ ‫باليس أدق وأضبط في هذه الناحية من تعريفات فقهائنا الجلء‪ .‬إذ أنهم أهملوا‬ ‫في هذه النقطة موضوع النفس والتنفس مع أنهم انتبهوا له في مواضع أخرى‪،‬‬

‫حتى قال بعضهم أن النفس هي النَفَس وهي النسيم الداخل والخارج من الرئتين‬ ‫(ذكره ابن القيم في كتابه الروح)‪.‬‬ ‫ول شك أن الجمع بين التعريفين هو الصواب وهو فقدان الدراك‬ ‫والحساس والرادة والحركة الذاتية بالضافة إلى فقدان القدرة على التنفس‪..‬‬ ‫وينبغي أن يكون كلهما قد فقد إلى غير رجعة‪.‬‬ ‫علمات الموت عند الطباء‪:‬‬ ‫ً‬ ‫يُعد توقف التنفس والقلب والدورة الدموية توقفا ل رجعة فيه علمة هامة‬ ‫وأساسية وفارقة بين الموت والحياة‪ .‬وبما أن القلب يضخ الدم المحتوي على‬ ‫الوكسجين (الذي سماه القدماء الروح الحيواني والبخار الذي تنضجه حرارة‬ ‫القلب)‪ .)47(.‬إلى كل خلية في الجسم فإن توقف القلب والدورة الدموية يعني‬ ‫موت جميع خليا الجسم‪ .‬ول تموت هذه الخليا دفعة واحدة بل بالتدريج وأولها‬ ‫موت خليا الدماغ التي تموت بعد انقطاع التروية الدموية عنها بأربع دقائق فقط‪.‬‬ ‫وتوقف القلب وحده دون توقف الدورة الدموية ل يعني الموت‪.‬‬ ‫ولكي نزيد هذا المفهوم وضوحا ً فإن توقف القلب في العمليات الجراحية‬ ‫التي تجرى للقلب (عمليات القلب المفتوح) ل تعني أن هذا الشخص قد مات‪،‬‬ ‫رغم أن قلبه يُوقف أثناء العملية لمدة ساعتين أو أكثر‪ .‬والسبب هو أن وظيفة‬ ‫القلب تقوم بها مضخة تضخ الدم الذي يتجمع من الوريد الجوف السفلي والوريد‬ ‫الجوف العلوي بعد أن يمر في جهاز يقوم بوظيفة الرئة ثم يُعاد إلى الشريان‬ ‫الورطي الذي بدوره يوزع الدم على بقية أعضاء الجسم‪ .‬وفي هذه الحالت رغم‬ ‫أن القلب متوقف والتنفس متوقف إل أن الشخص حي بكل تأكيد‪ .‬وذلك لن‬ ‫الدورة الدموية لم تتوقف ولو لثوان معدودة‪ .‬والدماغ يتلقى التروية الدموية دون‬ ‫انقطاع‪ ..‬ووظيفة الرئتين تقوم بها آلة أخرى تأخذ ثاني أكسيد الكربون من الدم‬ ‫وتعطيه الوكسجين‪ .‬وهذا المثال يوضح أن القلب رغم أهميته البالغة للنسان إل‬ ‫أنه يمكن الستغناء عنه لمدة ساعتين أو ثلث بواسطة آلة تقوم مقامه‪ ..‬وكذلك‬ ‫الرئتين‪ .‬ويمكن كذلك استبدال هذا القلب التالف بقلب شخص آخر (توفي‬ ‫دماغيا)‪ ،‬أو حتى بقلب حيوان آخر‪ ..‬ولول عمليات الرفض للجسم الغريب لمكن‬ ‫استخدام القلوب من الحيوانات لزرعها في النسان‪ ،‬ولكن عمليات الرفض‬ ‫الشديدة تجعل هذه العملية محفوفة بالمخاطر‪ ..‬وهناك تجارب متعددة على‬ ‫قلوب الحيوانات (وبالذات الخنزير) ومحاولة تغيير جهازها المناعي بتطعيمها‬ ‫بجينات إنسانية‪ ..‬وسيتضح مدى نجاح أو فشل هذه التجارب في خلل السنوات‬ ‫القليلة القادمة‪.‬‬ ‫لهذا ينبغي أن ندرك أنه حتى في الحالت التي يُعلن فيها الموت بسبب‬ ‫توقف القلب والدورة الدموية والتنفس إل أن السبب الول في الوفاة هو انقطاع‬ ‫التروية الدموية عن الدماغ‪ ،‬لهذا إذا أمكن مواصلة التروية الدموية للدماغ حتى‬ ‫مع توقف القلب فإن هذا الشخص يعد حيا‪ .‬ولكن العكس غير صحيح‪ .‬أي إذا‬ ‫تهشم الدماغ وبالذات جذع الدماغ الذي فيه المراكز الحيوية (اليقظة‪ ،‬التنفس‪،‬‬ ‫التحكم في الدورة الدموية) ومات موتا ً ل رجعة فيها فإن النسان يُعد ميتا رغم‬

‫أن قلبه ليزال ينبض بمساعدة العقاقير وبعض الجهزة‪ ،‬وتنفسه ل يزال مستمراً‬ ‫بواسطة المنفسة (اللة)‪ .‬وهذا هو بالضبط ما نعبر عنه بموت الدماغ‪.‬‬ ‫موت الدماغ‪:‬‬ ‫إن موت الدماغ هو موت الدماغ بما فيه المراكز الحيوية الهامة جدا‬ ‫والواقعة في جذع الدماغ‪ ،‬فإذا ماتت هذه المناطق فإن النسان يُعد ميتاً‪ ،‬لن‬ ‫تنفسه بواسطة اللة (المنفسة) مهما استمر ل قيمة له ول يُعطي الحياة‬ ‫للنسان‪ .‬وكذلك استمرار النبض من القلب بل وتدفق الدم في الشرايين‬ ‫والوردة (ما عدا الدماغ) ل يُعد علمة على الحياة طالما أن الدماغ قد توقفت‬ ‫حياته ودورته الدموية توقفا ً تاما ً ل رجعة فيه‪.‬‬ ‫وهذا يشبه تماما ما يحدث عندما تقوم الدولة بتنفيذ حكم الله في‬ ‫القصاص‪ ،‬أو قتل المفسدين في الرض من مهربي وتجار المخدرات‪ .‬في هذه‬ ‫الحالة يضرب السياف العنق فتتوقف الدورة الدموية عن الدماغ ويموت الدماغ‬ ‫خلل دقائق معدودة (ثلث إلى أربع دقائق)‪ .‬بينما يبقى القلب يضخ الدم لمدة‬ ‫‪ 15‬إلى ‪ 20‬دقيقة ويتحرك المذبوح وهو أمر نشاهده عند ذبح الدجاجة أو‬ ‫الخروف ولكن هذه الحركة ليست بذاتها دليل على الحياة‪ ،‬طالما أن الدماغ قد‬ ‫مات‪.‬‬ ‫والمر ذاته يحدث في الشنق‪ ..‬فعندما يشنق النسان تتوقف الدورة‬ ‫الدموية من الدماغ بينما يستمر القلب في الضخ لعدة دقائق قد تبلغ ربع ساعة‬ ‫إلى ثلث ساعة‪ ..‬وفي هذه الفترة ل شك أن هذا الشخص قد مات رغم أن قلبه‬ ‫ل يزال ينبض وذلك لن الدورة الدموية قد انقطعت عن الدماغ‪ .‬وقد مات الدماغ‬ ‫بالفعل‪.‬‬ ‫أسباب موت الدماغ‪:‬‬ ‫إن أهم أسباب موت الدماغ تتلخص في التي‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ إصابات الدماغ بسبب الحوادث وأهمها حوادث المرور‪ .‬وهذه الحوادث تمثل‬ ‫خمسين بالمائة من جميع حالت موت الدماغ‪ .‬وفي المملكة العربية‬ ‫السعودية تمثل حوادث المرور ‪ 60‬بالمائة من جميع وفيات الدماغ وتُعد‬ ‫حوادث المرور في المملكة ومنطقة الخليج صاحبة الرقم العلى في العالم‬ ‫وتبلغ عشرة أضعاف ما هو موجود في الوليات المتحدة وأوروبا بالنسبة لكل‬ ‫مائة ألف من السكان وفي عام ‪1994‬م وعام ‪1995‬م توفي في السعودية‬ ‫في كل واحدة منهما أكثر من ‪( 3700‬ثلثة آلف وسبعمائة شخص) أغلبيتهم‬ ‫المطلقة كانت تحت سن الربعين (أكثر من ‪ 75‬بالمائة من جميع الحالت)‪،‬‬ ‫كما أصيب في حوادث المرور إصابات بالغة أدت إلى دخول المستشفى أكثر‬ ‫من خمسة وثلثين ألف شخص في كل عام‪ ..‬وهذه أرقام مرعبة جدا جدا‬ ‫وتسبب العاقة وإضاعة أثمن وأغلى ثروة لدى المة وهي الشباب‪.‬‬ ‫إن هذه الصابات المروعة ينبغي أن تواجه بحزم ومعالجة جذرية لسباب هذه‬ ‫الصابات وأهمها السرعة الجنونية‪ ،‬وعدم استخدام حزام المان‪ ،‬والستهتار‬

‫وقطع الشارات الضوئية‪ ..‬الخ‪ ..‬ول بد من عقوبات زاجرة رادعة حتى يمكن أن‬ ‫نخفض هذا النزيف في قدرات المة وفي شبابها وفي ثروتها‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ نزف داخلي بالدماغ بمختلف أسبابه وهو يمثل حوالي ‪ 20‬بالمائة من جميع‬ ‫حالت موت الدماغ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ أورام الدماغ‪ ،‬والتهاب الدماغ وخراج الدماغ والسحايا وتمثل حوالي ‪20‬‬ ‫بالمائة من حالت موت الدماغ‪.‬‬ ‫نكرر القول بأن أهم سبب لموت الدماغ هو حوادث السيارات وللسف فإن‬ ‫أغلبية المصابين هم من الشباب زهرة هذه المة وأهم مصادر ثروتها‪.‬‬ ‫تشخيص موت الدماغ‪:‬‬ ‫يتم تشخيص موت الدماغ حسب الشروط الطبية المعتبرة وأهمها‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ وجود شخص مغمى عليه إغماءً كامل‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ل يتنفس إل بواسطة جهاز المنفسة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ تشخيص لسبب هذا الغماء‪ ،‬يوضح إصابة أو مرضا ً في جذع الدماغ أو في كل‬ ‫الدماغ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ عدم وجود أسباب تؤدي إلى الغماء المؤقت مثل تعاطي العقاقير أو الكحول‬ ‫أو انخفاض شديد في درجة حرارة الجسم أو حالت سكر شديد أو انخفاض‬ ‫شديد في سكر الدم أو غير ذلك من السباب الطبية المعروفة التي يمكن‬ ‫معالجتها‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ثبوت الفحوصات الطبية التي تدل على موت جذع الدماغ وتتمثل‪:‬‬ ‫أ ـ عدم وجود الفعال المنعكسة من جذع الدماغ‪.‬‬ ‫ب ـ عدم وجود تنفس بعد إيقاف المنفسة لمدة عشر دقائق بشروط معينة منها‬ ‫استمرار دخول الكسجين بواسطة أنبوب يدخل إلى القصبة الهوائية ومنها‬ ‫إلى الرئتين‪ ،‬وارتفاع نسبة ثاني أكسيد الكربون في الدم إلى حد معين (أكثر‬ ‫من ‪ 50‬مم من الزئبق في الشريان)‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ فحوصات تأكيدية مثل رسم المخ الكهربي ‪ EEG‬وعدم وجود أي ذبذبة فيه‪ ،‬أو‬ ‫عدم وجود دورة بالدماغ بعد تصوير شرايين الدماغ أو بفحص المواد المشعة‬ ‫أو غيرها من الفحوصات الحديثة‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ينبغي أن يعاد الفحص مرة أخرى بعد مرور فترة زمنية تختلف حسب الحالة‬ ‫وحسب عمر المصاب وهي تتراوح مابين ست ساعات للبالغين وثمان‬ ‫وأربعين ساعة (للطفال أقل من شهر)‪.‬‬ ‫ماذا بعد تشخيص موت الدماغ‪:‬‬

‫إذا تم التشخيص والتأكد منه بواسطة الفريق الطبي المختص يتم إبلغ‬ ‫المركز السعودي لزراعة العضاء‪ ،‬كما يتم إبلغ أهل المصاب‪.‬‬ ‫يحاول فريق المركز السعودي لزراعة العضاء التفاهم مع الهل في أن‬ ‫يأذنوا باستقطاع بعض العضاء الحيوية من متوفاهم لينقذوا بذلك مرضى أوشكوا‬ ‫على حافة الخطر وأحدق بهم الموت‪ .‬فإذا أذن الهل بذلك يتم استقطاع العضاء‬ ‫الحيوية مثل القلب‪ ،‬الكلى‪ ،‬الكبد‪ .‬وتزرع كل واحدة منها في شخص معين يعاني‬ ‫من مرض خطير وفشل لوظيفة ذلك العضو‪.‬‬ ‫وقد استطاعت المملكة العربية السعودية أن تكون سباقة في هذا المجال‬ ‫حيث تم حتى نهاية عام ‪1995‬م زرع ‪ 731‬كلية من متوفين دماغيا ً كما تم زرع‬ ‫‪ 64‬قلبا ً و‪ 84‬صماما قلبيا و‪ 94‬كبدا وثلث حالت زرع بنكرياس وحالتي زرع رئة‪.‬‬ ‫أما إذا رفض الهل الموافقة على التبرع فإن الطباء ينبغي أن يوقفوا‬ ‫المنفسة وفي خلل ثلث دقائق على الكثر يتوقف القلب والدورة الدموية‪ .‬وقد‬ ‫أفتى مجمع الفقه السلمي في دورته الثالثة المنعقدة في عمان ‪ -‬الردن ‪-‬‬ ‫‪1407‬هـ‪1986 /‬م حيث قرر المجمع أن الشخص يُعتبر ميتا إذا تبينت فيه إحدى‬ ‫العلمتين التاليتين‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ إذا توقف قلبه وتنفسه توقفا ً تاماً‪ ،‬وحكم الطباء بأن هذا التوقف ل رجعة‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطل نهائيا‪ ،‬وحكم الطباء الختصاصيون‬ ‫الخبراء بأن هذا التعطل ل رجعة فيه‪ ،‬وأخذ دماغه في التحلل‪.‬‬ ‫وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة النعاش المركبة على الشخص‪ ،‬وإن كان‬ ‫بعض العضاء ليزال يعمل آليا بفعل الجهزة المركبة‪.‬‬ ‫وقد وافق المجمع الفقهي لرابطة العالم السلمي في دورته العاشرة‬ ‫المنعقدة بمكة المكرمة (‪1408‬هـ) على رفع أجهزة النعاش وإيقافها متى تبين‬ ‫بالفحوصات الطبية المؤكدة من قبل المختصين بأن هذا الشخص قد مات دماغيا‪.‬‬ ‫وبهذه الفتاوى ظهر عهد جديد في ميدان الطب‪ .‬وهو تعريف موت الدماغ‬ ‫طبيا ً وبداية قبول هذا المفهوم شرعيا‪ .‬ومن ثم انفتح باب زراعة العضاء من‬ ‫المتوفين دماغيا‪ ،‬وأمكن إنقاذ مئات المرضى الذين يعانون من فشل نهائي‬ ‫لعضائهم الحيوية الهامة وبالتالي تم إنقاذهم بإذن الله تعالى وبفضل التقدم‬ ‫الطبي من موت محقق‪.‬‬

‫المراجع‬ ‫‪ 1‬ـ إحياء علوم الدين باب حقيقة الموت ج‪.494-4/493‬‬ ‫‪ 2‬ـ ابن القيم‪ :‬الروح ص‪.34‬‬ ‫‪ 3‬ـ محمد بن محمد الغزالي‪ ،‬إحياء علوم الدين ج‪.495-4/493‬‬ ‫‪ 4‬ـ كما ينقل عنه المام ابن القيم في كتابه الروح‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ مجلة مجمع الفقه السلمي الدورة الثالثة ‪1408‬هـ‪1987 /‬م مجلد ‪3‬ج‪/2‬‬ ‫‪ 541-529‬الشيخ بكر أبو زيد‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ إحياء علوم الدين ج‪.461 /4‬‬ ‫‪ 8‬ـ أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي) ابن ماجه في سننه وأحمد في‬ ‫سنده‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ الروح لبي القيم ص‪.180‬‬ ‫‪ 10‬ـ الروح ص‪.184‬‬ ‫‪ 11‬ـ المصدر السابق (أخرجه الشيخان)‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ الروح ص‪.46‬‬ ‫‪ 13‬ـ ابن رجب الخبيل جامع العلوم والحكم ص‪( 46‬دار المعرفة بيروت)‪.‬‬ ‫‪ 14‬ـ ابن القيم‪ :‬التبيان في أقسام القرآن ص‪.255‬‬ ‫‪ 15‬ـ ابن حجر العسقلني‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب القدر ج‪/11‬‬ ‫‪.482‬‬ ‫‪ 16‬ـ أخرجه أبو داود ج‪ 83 /3‬والبيهقي ج‪.6/257‬‬ ‫‪ 17‬ـ أخرجه ابن ماجه حديث رقم ‪.2751‬‬ ‫‪ 18‬ـ الموسوعة الفقهية‪ ،‬وزارة الوقاف‪ ،‬الكويت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1983 ،‬م‪ ،‬ج‬ ‫‪.3/66‬‬ ‫‪ 19‬ـ وهو أيضا قول المام مالك‪.‬‬ ‫‪ 20‬ـ يسمى هذا المفهوم المخالفة عند علماء الصول‪.‬‬ ‫‪ 21‬ـ المقصود بالحركة هنا الحركات الضطرارية مثل حركة الذبوح أو غيرها من‬ ‫الحركات النعكاسية والتي قد تحدث حتى في حالت موت الدماغ وتعرف‬ ‫بالفعال النعكاسية الشوكية‪.‬‬ ‫‪ 22‬ـ‬ ‫‪ 23‬ـ محمد المختار السلمي‪ :‬النعاش مجلة مجمع الفقه السلمي الدورة الثالثة‬ ‫‪1987 /1408‬م مجلد ‪ 3‬ج‪.685 /2‬‬ ‫‪ 24‬ـ محمد سليمان الشقر‪ :‬نهاية الحياة‪ ،‬ندوة الحياة النسانية والمنشور أيضا‬ ‫في مجلة مجمع الفقه السلمي الدورة الثالثة ‪ 694‬مجلد ‪ 3‬ج‪.2/662‬‬ ‫‪ 25‬ـ بدر الدين الزركشي‪ :‬المنشور في القواعد ج‪.2/105‬‬ ‫‪ 26‬ـ الرملي‪ :‬نهاية المحتاج ج‪ ،16 ،15 /7‬نقل عن د‪.‬محمد نعيم ياسين‪ :‬نهاية‬ ‫الحياة النسانية في ضوء اجتهادات علماء المسلمين‪ ،‬ندوة الحياة النسانية‬ ‫الكويت والمنشورة أيضا في مجلة مجمع الفقه السلمي مجلد ‪ 3‬ج‪ 2‬ص‬ ‫‪.660-635‬‬ ‫‪ 27‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ 28‬ـ مفتي تونس الشيخ محمد المختار السلمي‪ :‬مجلة مجمع الفقه السلمي‬ ‫الدورة الثالثة ‪ 1987‬مجلد ‪ ،3‬ج‪.694-685 /2‬‬

‫‪ 29‬ـ الزركشي‪ :‬المنثور في القواعد ج‪ ،105 /2‬نشر وزارة الوقاف‪ ،‬الكويت‬ ‫الطبعة الولى ‪1402‬هـ‪1982/‬م‪.‬‬ ‫‪ 30‬ـ د‪ .‬محمد نعيم ياسين‪ :‬نهاية الحياة النسانية في ضوء اجتهادات الفقهاء‪:‬‬ ‫ندوة الحياة النسانية بدايتها ونهايتها‪ .‬منشورة أيضا في مجلة مجمع الفقه‬ ‫السلمي العدد الثالث ج‪.660-635 /2‬‬ ‫‪ 31‬ـ الحياء ج‪ 3/4‬أجهزة‪.‬‬ ‫‪ 32‬ـ الشيخ بكر أبو زيد النعاش وحقيقة الوفاة بين الفقهاء والطباء‪ ،‬مجلة‬ ‫مجمع الفقه السلمي‪ ،‬الدورة الثالثة‪ ،‬مجلد ‪ ،3‬ج‪.541-3/529‬‬ ‫‪ 33‬ـ روضة الطالبين للمام النووي ج‪.2/98‬‬ ‫‪ 34‬ـ د‪ .‬محمد الشقر‪ :‬نهاية الحياة (ندوة الحياة النسانية بدايتها ونهايتها)‬ ‫ومنشورة أيضا في مجلة مجمع الفقه السلمي مجلد ‪ ،3‬ج‪.671-661 :3‬‬ ‫‪ 35‬ـ حاشية ابن عابدين ج‪.572 /1‬‬ ‫‪ 36‬ـ ندوة الحياة النسانية وهي منشورة في مجلة مجمع الفقه السلمي مجلد‬ ‫‪ /3‬ج‪.721-189 /2‬‬ ‫‪ 37‬ـ د‪ .‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت الطبعة الثانية‬ ‫‪ ،1989‬ج‪.2/253‬‬ ‫‪ 38‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ 39‬ـ منهاج الطالبين للنووي ج‪.104 ،103 ،4‬‬ ‫‪ 40‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ 41‬ـ بدرالدين الزركشي‪ :‬المنشور في القواعد ‪.106 /2/‬‬ ‫‪ 42‬ـ د‪ .‬محمد نعيم ياسين‪ :‬نهاية الحياة النسانية في ضوء اجتهادات الفقهاء‬ ‫«ندوة الحياة النسانية» والمنشورة أيضا في مجلة مجمع الفقه السلمي‪ ،‬العدد‬ ‫الثالث‪ ،‬ج‪.660-635 /2‬‬ ‫‪PALLIS C: ABC OF BRAIN STEM DEATH, BMJ, 1983,-43‬‬ ‫‪.REAPPRAISING DEATH 1-4‬‬ ‫‪ 44‬ـ المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ 45‬ـ د‪.‬عصام الشربيني‪ :‬الموت والحياة بين الطباء والفقهاء «ندوة الحياة‬ ‫النسانية»‪ ،‬الكويت‪ ،‬ومنشورة أيضا في مجلة مجمع الفقه السلمي ‪1408‬هـــ‪/‬‬ ‫‪1987‬م العدد ج‪.587-573 /2‬‬ ‫‪ 46‬ـ مصدر رقم ‪.43‬‬ ‫‪ 47‬ـ انظر تفاصيل ذلك في كتابي‪ :‬موت القلب أو موت الدماغ‪ ،‬الدار السعودية‪،‬‬ ‫جدة‪1986 ،‬م‪ ،‬فصل الروح ‪.57-37‬‬ ‫الرئيس الدكتور محمد هيثم الخياط‪ :‬شكرا للخ الكريم الدكتور محمد علي‬ ‫البار على عرضه الجيد والبحث الخير للخ الدكتور محمد مليباري فليتفضل‪:‬‬