Y2

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫القدمة‬ ‫إن الحمسد لله نحمده ونسستعينه ونسستغفره ونعوذ بالله‬ ‫مسن شرور أنفسسنا وسسيئات أعمالنسا مسن يهده الله فل‬ ‫مضسل له ومسن يضلل فل هادي له وأشهسد أن ل إله إل‬ ‫الله وحده ل شريسسسسسسك له وأشهسسسسسسد أن محمدا ً عبده‬ ‫ورسوله ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫نآ َ‬ ‫منُوا اتَّقُوا الل ّ س َ‬ ‫( يَاأيُّهَ سا ال ّذِي َ س‬ ‫َ‬ ‫ن )‬ ‫م‬ ‫سل ِ‬ ‫وَأنْت ُ‬ ‫مو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُس َ‬ ‫َ‬ ‫م ال ّذِي َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫حدَةٍ‬ ‫م ِ‬ ‫سس اتَّقُوا َرب ّك ْ‬ ‫خلَقَك ُس ْ‬ ‫( يَاأيُّهَسا النَّا ُ‬ ‫م نْس نَفْس ٍ‬ ‫جهَسا وَب َس َّ‬ ‫سساءً وَاتَّقُوا‬ ‫منْه‬ ‫وَ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫خل َسقَ ِ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫منْهَسا َزوْ َ‬ ‫جال ً كَثِيًرا وَن ِس َ‬ ‫َ‬ ‫ُس‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م إ ِ َّ‬ ‫الل‬ ‫م َرقِيبًا )‬ ‫ه كَا َ‬ ‫ن بِهِ وَالْر َ‬ ‫ساءلو َ‬ ‫حا َ‬ ‫ه ال ّذِي ت َ َ‬ ‫َ‬ ‫ن ع َلَيْك ُ ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّس‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ح‬ ‫صل ِ ْ‬ ‫ه وَقُولوا قَوْل ً َ‬ ‫منُوا ات ّقُوا الل َ‬ ‫( يَاأي ّهَسا الذِي نَس آ َ‬ ‫سسد ِ َيدًا ‪ ،‬ي ُس ْ‬ ‫لَك ُس َ‬ ‫ه‬ ‫م وَيَغْ ِ‬ ‫ه وََر ُس‬ ‫سول َ ُ‬ ‫م نْس يُط ِسعْ الل ّس َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ذ ُنُوبَك ُس ْ‬ ‫فْر لَك ُس ْ‬ ‫مالَك ُس ْ‬ ‫م أع ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ما )‬ ‫فَقَد ْ فَاَز فَوًْزا عَظِي ً‬ ‫موت ُ س َّ‬ ‫ن إِل‬ ‫َ‬ ‫حقّ سَ تُقَات ِ سهِ وَل ت َ ُ‬

‫وبعد …‬ ‫هذا هسسو الجزء الثانسسي مسسن كتاب " يسسسألونك " والذي‬ ‫يضسم السسئلة والجوبسة التسي تنشسر فسي جريدة القدس‬ ‫المقدسسسية تحسست زاويسسة يسسسألونك فسسي عدد كسسل يوم‬ ‫جمعسة بعسد أن كان قسد صسدر الجزء الول منسه قبسل عام‬ ‫تقريبا ً والذي لقسسي اسسستحسانا ً مسسن كثيسسر مسسن الناس‬ ‫ونفذت نسسخه بسسرعة فجزى الله كسل مسن أسسهم فسي‬ ‫طباعته ونشره خير الجزاء ‪.‬‬ ‫وقسد وجدت أن ‪ ،‬الناس بحاجسة لمسن يسبين لهسم شؤون‬ ‫دينهم من أهل العلم والختصاص وأن الناس في بلدنا‬ ‫لهسم رغبسة أكيدة فسي معرفسة الحكسم الشرعسي واللتزام‬ ‫بسه ‪ ،‬وإن واجسب أهسل العلم أن يرشدوا الناس ويسبينوا‬ ‫لهسسم الحكام الشرعيسسة المبنيسسة على الدلة الشرعيسسة‬

‫‪1‬‬

‫الصسسحيحة وأن يعلموا خطورة هذا الباب الذي يلجونسسه‬ ‫فإنسسسه تبليسسسغ عسسسن رب العالميسسسن وقيام مقام سسسسيد‬ ‫المرسسسلين صسسلى الله عليسسه وسسسلم فسسي بيان أحكام‬ ‫الدين ‪.‬‬ ‫وينبغسسي أن يعلم أنسسه قسسد تزاحسسم على الولوج فسسي هذا‬ ‫الباب كسل مسن هسب ودب ممسن زعسم أنسه مسن فرسسان‬ ‫هذا الميدان من مبتدئة طلبة العلم الذين تجرؤوا على‬ ‫الفتاء فسسي ديسسن الله وتكلموا فسسي مسسسائل عويصسسة لو‬ ‫ع ُرضسست على الئمسسة الربعسسة لتوقفوا فيهسسا وهؤلء ل‬ ‫يتوقفون ول يتورعون عسن الخوض فيهسا ‪ ،‬وليعلم هؤلء‬ ‫أنهم على خطر عظيم ‪.‬‬ ‫وينبغسسي أن يعلم أننسسي قبسسل أن أجيسسب على أي سسسؤال‬ ‫مهمسا كان جوابه واضحا ً أننسي أرجسع إلى كثيسر مسن كتسب‬ ‫العلماء المحققين وأنظر في أقوالهم وأدلتهم وأقتبس‬ ‫من بساتينهم وأقطف من أزهارها وأنسقها حتى تكون‬ ‫باقة ورد زاهية يانعة ‪.‬‬ ‫ومسسن هؤلء العلماء المتقدميسسن الذيسسن أسسستفيد مسسن‬ ‫علمهم المام النووي الذي له في نفسي مكانة خاصة‬ ‫جعلتني أطمئن إلى علمه وفقهه ومنهجه ‪.‬‬ ‫والشيخ ابن قدامة صاحب المغني والحافظ ابن حجر‬ ‫العسسسقلني وشيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة والعلمسسة ابسسن‬ ‫القيم يرحمهم الله ‪.‬‬ ‫ومسن العلماء المعاصسرين الذيسن أسستفيد منهسم السستاذ‬ ‫العلمة د‪ .‬يوسف القرضاوي صاحب المؤلفات الرائعة‬ ‫والتحقيقات المتينسة والشيسخ محمسد بسن صسالح العثيميسن‬ ‫والشيسسخ عبسسد العزيسسز بسسن باز وغيرهسسم حفظهسسم الله‬ ‫أجمعين ‪.‬‬ ‫ول يفوتنسي أن أذكسر أننسي أعتمسد فسي تخريسج الحاديسث‬ ‫التسسسي ترد فسسسي هذا الكتاب غالبسسسا؟ً على كلم الشيسسسخ‬

‫‪2‬‬

‫المحدث ناصسسر الديسسن اللبانسسي محدث الديار الشاميسسة‬ ‫في القرن الرابع عشر الهجري أمد الله في عمره ‪.‬‬ ‫وقسد حاولت أن تكون الجابات واضحسة وسسهلة وبلغسة‬ ‫مفهومسة لدى عامسة الناس وفيهسا شيسء مسن الختصسار‬ ‫وعدم التطويسسل لن نفسسس الناس فسسي القراءة قصسسير‬ ‫وصبرهم عليها قليل ‪.‬‬ ‫ول بد أن أشير إلى أنه قد طرحت عل َّ‬ ‫ي أسئلة وقفت‬ ‫أمامهسا عاجزا ً ل أدري مسا وجسه الصسواب فيهسا وأن هذه‬ ‫السسسئلة تحتاج إلى هيئة علميسسة متخصسسصة تنظسسر فيهسسا‬ ‫وتحتاج إلى عسسسسسلماء راسسسسسخين ليجدوا لهسسسسا الجواب‬ ‫الصحيح وهذا ما تفتقده بلدنا للسف الشديد ‪.‬‬ ‫وأخيرا ً أقول إن هذا جهسسد المقسسل فإن أصسسبت فمسسن‬ ‫الله ‪ ،‬وإن أخطأت فمسن نفسسي ومسن الشيطان وإنسي‬ ‫جاع عن الخطأ وأشكر سلفا ً من بيَّن لي خطأي ‪.‬‬ ‫لر ّ‬ ‫والله أسسأل أن يتقبسل هذا العمسل المتواضسع وأن يجعله‬ ‫خالصسسا ً لوجسسه الكريسسم وأن يجعله فسسي ميزان حسسسناتي‬ ‫يوم القيامة وأن ينفع به المسلمين اللهم آمين وصلى‬ ‫الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعين ‪.‬‬ ‫كتبه د‪ .‬حسام الدين موسى عفانه‬ ‫أبوديس ‪ -‬بيت المقدس‬ ‫صباح يوم الخميس الحادي والعشرين من جمادى‬ ‫الولى ‪1417‬‬ ‫وفق الثالث من تشرين أول ‪1996‬م‬

‫‪3‬‬

‫الطهارة والصلة‬

‫‪4‬‬

‫صلة فاقد الطهورين‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬ماذا يفعسسل الشخسسص الذي ل يجسسد ماء‬ ‫للوضوء أو الغسسل ول يسستطيع أن يتيمسم كالمسسجون‬ ‫المقيد ونحوه بالنسبة للصلة وهل يصلي أم ل ؟ نرجو‬ ‫التوضيح والبيان ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل تخفسسسى أهميسسسة الصسسسلة ومكانتهسسسا فسسسي‬ ‫شريعتنسا السسلمية ول تسسقط الصسلة عسن أحسد إل إذا‬ ‫خرج عسسن دائرة التكليسسف وهذا الشخسسص المسسسجون‬ ‫المقيسسسد يصسسسلي على حاله بقدر السسسستطاعة وإن لم‬ ‫يسستطع الوضوء والتيمسم حتسى لو كان عليسه نجاسسة ل‬ ‫يسسستطيع إزالتهسسا لن تأخيسسر الصسسلة حرام ل يجوز فإذا‬ ‫دخسسل الوقسست يصسسلي هذا الشخسسص وأمثاله الصسسلة‬ ‫المفروضة فقط كما هو مذهب طائفة من أهل العلم‬ ‫قال المام البخاري في صحيحه ‪ [:‬باب إذا لم يجد ماءً‬ ‫ول ترابا ً ] ثسم روى بسسنده عسن عائشسة رضسي الله عنهسا‬ ‫‪ (:‬أنهسسا اسسستعارت مسسن أسسسماء رضسسي الله عنهسسا قلدة‬ ‫فهلكسست ‪ -‬أي ضاعسست ‪ -‬فبعسسث رسسسول الله صسسلى الله‬ ‫عليه رجال ً فوجدوها فأدركتهم الصلة وليس معهم ماء‬ ‫فصلوا وشكوا ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫فأنزل الله آية التيمم ) ورواه مسلم وغيره ‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر ‪ [:‬فيه دليل على وجوب الصلة‬ ‫لفاقسد الطهوريسن ووجهسه أنهسم صسلوا معتقديسن وجوب‬ ‫ذلك ولو كانسست الصسسلة حينئذ ممنوعسسة لنكسسر عليهسسم‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم ] فتح الباري ‪. 1/456‬‬ ‫فهؤلء الصسسسسحابة صسسسسلّوا بدون وضوء وبدون تيمسسسسم‬ ‫فأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا‬ ‫يدل على أن الصسلة ل تسسقط عسن فاقسد الطهوريسن ‪-‬‬ ‫الماء والتراب ‪ -‬ويدل على ذلك أيضا ً قول الرسسسسسسول‬

‫‪5‬‬

‫صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬مسا نهيتكسم عنسه فاجتنبوه ومسا‬ ‫أمرتكسسم بسسه فأتوا منسسه مسسا اسسستطعتم ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫ويصسسسسلي هذا المسسسسسجون المربوط بالكيفيسسسسة التسسسسي‬ ‫يستطيعها فإذا استطاع القيام والركوع والسجود فعل‬ ‫‪ ،‬وإل فإنه يصلي على حسب حاله ويجوز له أن يصلي‬ ‫إيماء ويكون إيماؤه بالسجود أخفض من الركوع ‪.‬‬ ‫وهذا الشخسسص وأمثاله ل إعاده عليهسسم حسسسب ظاهسسر‬ ‫حديسث عائشسة فالرسسول صسلى الله عليسه وسسلم لمسا‬ ‫أخسبروه أنهسم صسلوا بدون طهارة لم يأمرهسم بالعادة ‪،‬‬ ‫ولن في العادة نوع من الحرج والمشقة ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫طهارة المريض العاجز‬

‫يقول السائل ‪ :‬كيف يتطهر النسان المريض العاجز ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن دين السلم قائم على اليسر والسهولة‬ ‫جعَ َ‬ ‫م فِسسي‬ ‫ورفسسع الحرج ‪ ،‬قال تسسسعسسالى ‪:‬‬ ‫( َ‬ ‫ل ع َلَيْك ُسس ْ‬ ‫َ‬ ‫سَر وََل‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م الْي ُ ْ‬ ‫ه بِك ُ ُ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حَر ٍج ) وقال تعالى ‪ (:‬ي ُ ِ‬ ‫الدِّي ِ‬ ‫سَر ) وبناء على ذلك فإن المريسض يتطهسر‬ ‫م الْعُس ْ‬ ‫ريد ُ بِك ُس ُ‬ ‫يُ ِ‬ ‫بقدر المكان فإذا أمكنسسه أن يتطهسسر الطهور الكامسسل‬ ‫فبهسا ونعمست وإل فبقدر السستطاعة ‪ .‬فإذا لم يسستطع‬ ‫أن يتوضسأ بنفسسه فيوضئه غيره ‪ .‬وعليسه أن يطهسر بدنسه‬ ‫مسسسن النجاسسسسة وأن يصسسسلي بثياب طاهرة فإن كان ل‬ ‫يسسسستطيع صسسسلّى على حاله وصسسسلته صسسسحيحة وكذلك‬ ‫الحال بالنسسسبة للمكان إن أمكسسن تطهيره فإنسسه يطهسسر‬ ‫وإل صلى فيه ‪ .‬ول يجوز للمريض أن يؤخر الصلة عن‬ ‫وقتها من أجل العجز عن الطهارة بل يتطهر بقدر ما‬ ‫يمكنسه ثسم يصسلي الصسلة فسي وقتهسا ولو كان على بدنسه‬ ‫أو ثوبه أو مكانه نجاسة يعجز عن إزالتها ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫لمس عورة الطفل ل ينقض الوضوء‬

‫تقول السائلة ‪ :‬إنها غسلت ابنها الصغير وهي متوضأة‬ ‫فهل ينتقض وضوؤها إذا لمست عورة صغيرها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا غسسسلت المرأة ابنهسسا الصسسغير أو ابنتهسسا‬ ‫وكانسست على وضوء ولمسسست عورة ابنهسسا أو ابنتهسسا فل‬ ‫ينتقض وضوؤها وعليها غسل يديها فقط ‪.‬‬ ‫قال المام الوزاعي ‪ [:‬ل وضوء من مس ذكر الصغير‬ ‫لنه يجوز مسه والنظر إليه ]‪.‬‬ ‫كما وأن المرأة عندما تغسل طفلها الصغير أو طفلتها‬ ‫تكون أبعسسد مسسا تكون عسسن مسسس عورتهمسسا بشهوة فل‬ ‫شيء عليها ووضؤوها على حاله ل ينتقض بذلك ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫المسح على الخفين والحذية‬

‫وردتنسسي عدة تسسساؤلت تتعلق بالمسسسح على الخفيسسن‬ ‫والجوربين أذكرها وأجيب عنها ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬ما حكم المسح على الحذية " الكنادر "؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجوز المسسسح على الحذيسسة " الكنادر " إذا‬ ‫كانت تغطي الجزء المفروض غسله من الرجلين وهو‬ ‫ما دون الكعبين ‪ -‬والكعب هو العظم الناتئ في أسفل‬ ‫الساق ‪ -‬ويجوز المسح على ما يسمى باللغة الدارجة‬ ‫" البوط " وما يشبهه من الحذية التي تغطي الكعبين‬ ‫لن المقصسسسسود بالمسسسسسح على الخفيسسسسن الوارد فسسسسي‬ ‫النصسسسوص هسسسو التخفيسسسف عسسسن الناس ورفسسسع الحرج‬ ‫والمشقسسة فالصسسحيح الذي عليسسه المحققون مسسن أهسسل‬ ‫العلم جواز المسسح على كسل مسا يلبسس على الرجليسن‬ ‫بسسل إن بعسسض العلماء ل يشترط الشرط الذي ذكرتسسه‬ ‫وهو أن يكون ساترا ً لمحل الفرض في غسل الرجلين‬ ‫ورأيه وجيه ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ثانيا ً ‪ :‬مسا صسفة الجوارب التسي يمسسح عليهسا وهسل يجسب‬ ‫أن تكون سسميكة كالجوارب الصسوفية أم يجوز المسسح‬ ‫على الجوارب الرقيقة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن المسسح على الجوربيسن كمسا هسو معلوم‬ ‫ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنقول عن‬ ‫جماعسة مسن الصسحابة رضسي الله عنهسم ولم يرد عنهسم‬ ‫فيمسا أعلم صسفة الجورب الذي يجوز المسسح عليسه مسن‬ ‫حيسسث كونسسه ثخينا ً أو رقيقا ً والصسسل أن مسسا جاء عسسن‬ ‫الشارع بدون تقييد أن يبقى على إطلقه ويترتب على‬ ‫ذلك جواز المسسسح على مطلق جورب ويؤيسسد ذلك أنسسه‬ ‫نقسل عسن عمسر وعلي رضسي الله عنهمسا جواز المسسح‬ ‫على الجورب الرقيسسسسسسق ‪ .‬ذكره المام النووي فسسسسسسي‬ ‫المجموع ‪. 1/500‬‬ ‫ثسسم إن القول بجواز المسسسح على كسسل جورب يحقسسق‬ ‫معنسسى الرخصسسة المقصسسودة مسسن ذلك وهسسو التخفيسسف‬ ‫والتيسير على الناس ‪.‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬مسسا الحكسسم إذا لبسسس جوربا ً فوق الجورب الذي‬ ‫مسح عليه ‪ ،‬هل يجوز المسح على الجورب الثاني ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا لبس الجورب الثاني قبل أن يحدث فله‬ ‫أن يمسسسح على الجورب الثانسسي وتعتسسبر مدة المسسسح‬ ‫حسب الجورب الول ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬مسا الحكسم إذا نزع الجورب بعسد أن مسسح عليسه‬ ‫وهو على ضوء فهل ينتقض وضوءه أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الوضوء ل ينتقسسسض بمجرد نزع الخسسسف‬ ‫على الراجسح مسن أقوال أهسل العلم مسا لم يطرأ ناقسض‬ ‫مسن نواقسض الوضوء ‪ ،‬قال المام النووي بعسد أن ذكسر‬ ‫ثلثسسة أقوال فسسي المسسسألة ‪ [:‬الرابسسع ل شيسسء عليسسه ل‬ ‫غسل القدمين ول غيره بل طهارته صحيحة يصلي بها‬ ‫مسا لم يحدث كمسا لو لم يخلع وهذا المذهسب حكاه ابسن‬

‫‪8‬‬

‫المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب‬ ‫واختاره ابسسن المنذر وهسسو المختار القوى … واحتسسج له‬ ‫بأن طهارتسه صسحيحة فل يبطسل بل حدث كالوضوء وأمسا‬ ‫نزع الخف فل يؤثر في الطهارة بعد صحتها كما لو لم‬ ‫مسح رأسه ثم حلقه ] المجموع ‪. 1/527‬‬ ‫وهسسو قول شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة حيسسث قال ‪ [:‬ول‬ ‫ينتقسض وضوء الماسسح على الخسف والعمامسة بنزعهمسا‬ ‫ول بانقضاء المدة ول يجب عليه مسح رأسه ول غسل‬ ‫قدميسسه وهسسو مذهسسب الحسسسن البصسسري كإزالة الشعسسر‬ ‫الممسسسوح على الصسسحيح مسسن مذهسسب أحمسسد وقول‬ ‫الجمهور ] الختيارات العلمية ص ‪. 15‬‬ ‫وهذا أيضا ً مذهب ابن حزم الظاهري فقد قال ‪ [:‬ومن‬ ‫مسسح كمسا ذكرنسا على مسا فسي رجليسه ثسم خلعهمسا لم‬ ‫يضره ذلك شيئا ً ول يلزمسسسه إعادة الوضوء ول غسسسسل‬ ‫رجليسسه بسسل هسسو طاهسسر كمسسا كان ويصسسلي كذلك … ]‬ ‫المحلى ‪. 1/337‬‬ ‫*****‬ ‫حاضت امرأة بعد دخول وقت الصلة‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬إذا حاضسست المرأة بعسسد دخول وقسست‬ ‫صسسلة مسسن الصسسلوات الخمسسس فهسسل يجسسب عليهسسا أن‬ ‫تقضي تلك الصلة بعد أن تطهر ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا حاضست المرأة بعسد دخول وقست الصسلة‬ ‫بما يسع الصلة فيجب عليها قضاء تلك الصلة بعد أن‬ ‫تطهر ‪ ،‬فمثل ً إذا حاضت امرأة بعد دخول وقت صلة‬ ‫المغرب بوقست يتسسع لصسلة ثلث ركعات فيجسب عليهسا‬ ‫أن تقضسسي صسسلة المغرب بعسسد أن تطهسسر لن الصسسلة‬ ‫تصسسير واجبسسة فسسي حسسق المسسسلم بدخول الوقسست وهذه‬ ‫أدركسست مسسن الوقسست مقدار الصسسلة فيجسسب عليهسسا أن‬ ‫تقضي تلك الصلة ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫وكذلك إذا طهرت الحائض واغتسسلت مسن الحيسض وقسد‬ ‫بقسي مسن وقست الصسلة مقدار ركعسة فيجسب عليهسا أن‬ ‫تصلي تلك الصلة ‪ ،‬فمثل ً إذا طهرت امرأة من الحيض‬ ‫واغتسسلت قبسل غروب الشمسس بمقدار ركعسة فيجسب‬ ‫عليهسا أن تصسلي صسلة العصسر ويدل على ذلك مسا ورد‬ ‫فسي حديسث أبسي هريرة رضسي الله عنسه أن النسبي صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬مسسن أدرك ركعسسة مسسن الصسسبح‬ ‫قبسل أن تطلع الشمسس فقسد أدرك الصسبح ومسن أدرك‬ ‫ركعسة مسن العصسر قبسل أن تغرب الشمسس فقسد أدرك‬ ‫العصر ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وفي رواية في الصحيحين أيضا ً ‪ (:‬من أدرك ركعة من‬ ‫الصلة فقد أدرك الصلة )‪.‬‬ ‫*****‬ ‫خطأ في قبلة المسجد‬

‫يقول السسائل ‪ :‬يوجسد فسي بلدتنسا مسسجد وقسد تسبين أن‬ ‫قبلة المسسسجد غيسسر صسسحيحة فهسسي منحرفسسة كثيرا ً عسسن‬ ‫اتجاه القبلة الصسسحيح ولكسسن بعسسض المصسسلين يرفضون‬ ‫تصحيح قبلة المسجد خوف الفتنة فما قولكم في هذه‬ ‫القضية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬مسن المعلوم أن اسستقبال القبلة شرط مسن‬ ‫شروط صسسسحة الصسسسلة ويدل على ذلك قوله تعالى ‪(:‬‬

‫ُ‬ ‫جهَس َ‬ ‫فَوَ ِّ‬ ‫ك َ‬ ‫م فَوَل ّوا‬ ‫حي ْس ُ‬ ‫حَرامس ِ وَ َ‬ ‫جد ِ ال ْ َ‬ ‫ل وَ ْ‬ ‫م ْس‬ ‫ما كُنْت ُس ْ‬ ‫ث َس‬ ‫س ِ‬ ‫شطَْر ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫شطَْره ُ ) سورة البقرة الية ‪. 150‬‬ ‫وُ ُ‬ ‫جوهَك ُ ْ‬

‫ويجسسسب تحري القلبسسسة عنسسسد بناء المسسسساجد فإذا بنسسسي‬ ‫المسسسجد وتسسبين بعسسد ذلك أن هنالك خطسسأ فسسي قبلة‬ ‫المسجد فيجب تصحيح ذلك الخطأ والتوجه إلى القبلة‬ ‫ول يجوز لحسسسد أن يمنسسسع ذلك لن التوجسسسه إلى القبلة‬ ‫شرط لصسسحة الصسسلة كمسسا قلت وينبغسسي تحقيسسق ذلك‬

‫‪10‬‬

‫وتسبيين الحكسم الشرعسي فسي هذه المسسألة للناس ول‬ ‫فتنة في الحكم الشرعي أبدا ً ‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك مسسا ورد فسسي الحديسسث عسسن البراء بسسن‬ ‫عازب رضسسي الله عنسسه ‪ (:‬أن النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫َ‬ ‫وسسلم لمسا قدم إلى المدينسة صسل ّى قبسل بيست المقدس‬ ‫ستة عشر شهرا ً أو سبعة عشر شهرا ً وكان يعجبه أن‬ ‫تكون قبلتسه قبسل البيست وأنسه أول صسلة صسلها صسلة‬ ‫العصسر وصسلى معسه قوم فخرج رجسل ممسن صسلى معسه‬ ‫فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال ‪ :‬أشهد بالله‬ ‫لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل‬ ‫مكة فداروا كما هم قبل البيت ) رواه البخاري ومسلم‬ ‫‪.‬‬ ‫وعسن ابسن عمسر رضسي الله عنهمسا قال ‪ (:‬بينمسا الناس‬ ‫بقباء فسي صسلة الصسبح إذ جاءهسم آت فقال ‪ :‬إن النسبي‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم قسد أنزل عليسه الليلة قرآن وقسد‬ ‫أمسسر أن يسسستقبل القبلة فاسسستقبلوها وكانسست وجوههسسم‬ ‫إلى الشام فاسسسسستداروا إلى الكعبسسسسة ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫وعسن أنسس رضسي الله عنسه ‪ (:‬أن الرسسول صسلى الله‬ ‫عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت ‪ (:‬قَدْ‬ ‫ُ‬ ‫ما ِء فَلَنُوَل ِّيَن َّ َ‬ ‫ك ف ِي ال َّ‬ ‫جه ِ َ‬ ‫ضاه َا فَوَ ِّ‬ ‫ل‬ ‫ك قِبْل َ ً‬ ‫ب وَ ْ‬ ‫نََرى تَقَل ّ َ‬ ‫ة تَْر َ‬ ‫س َ‬ ‫جه َ َ‬ ‫ك َ‬ ‫حَرامِ) فمر رجل من بني سلمة‬ ‫جد ِ ال ْ َ‬ ‫وَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫س ِ‬ ‫شطَْر ال ْ َ‬

‫وهم ركوع في صلة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ‪ :‬أل‬ ‫إن القبلة قسد حولت فمالوا كمسا هسم نحسو القبلة ) رواه‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫وبناء على هذه الدلة يجسسسب تصسسسحيح قبلة المسسسسجد‬ ‫المذكور حتسسى تصسسح الصسسلة ومسسن صسسلى إلى القبلة‬ ‫القديمسسة فسسي ذلك المسسسجد بعسسد أن ثبسست أنهسسا خطسسأ‬

‫‪11‬‬

‫فصسلته باطلة ول تصسح لن اسستقبال القبلة فرض كمسا‬ ‫ذكرت ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫اللتفات في الصلة‬

‫يقول السسائل ‪ :‬قرأت بعسض كتسب الحديسث عسن أنسس‬ ‫رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫‪ (:‬إياك واللتفات في الصلة فإن اللتفات في الصلة‬ ‫هلكسة ‪ ،‬فإن كان ول بسد ففسي التطوع ل فسي الفريضسة )‬ ‫ويقول السائل إن الحديث رواه البخاري فهل الحديث‬ ‫صحيح أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن هذا الحديسسسسسث لم يروه البخاري فسسسسسي‬ ‫صسحيحه وإنمسا رواه الترمذي وهسو حديسث ضعيسف عنسد‬ ‫المحققين من أهل الحديث وإن كان قد ورد في بعض‬ ‫نسخ الترمذي أنه صحيح ‪.‬‬ ‫وقسد تكلم على الحديسث العلمسة ابسن القيسم فقال ‪… [:‬‬ ‫ولكسن للحديسث علتان أحدهمسا ‪ :‬أن روايسة سسعيد عسن‬ ‫أنسس ل تعرف ‪ .‬الثانيسة ‪ :‬إن فسي طريقسه علي بسن زيسد‬ ‫بن جدعان ] زاد المعاد ‪. 1/249‬‬ ‫وكذلك ضعف هذا الحديث الشيخ المحدث ناصر الدين‬ ‫اللبانسي فقال معلقا ً على اسستدلل صساحب فقسه السسنة‬ ‫به ‪ [:‬فيه مؤاخذتان ‪:‬‬ ‫الولى ‪ :‬إن الترمذي لم يصسححه وليسس تصسحيحه فسي‬ ‫أية نسخة من سنن الترمذي كما قال محققه الفاضل‬ ‫أحمسد محمسد شاكسر بسل فسي بعسض نسسخه ‪ ،‬قال ‪ :‬هذا‬ ‫حديسث حسسن وفسي بعضهسا حديسث غريسب وفسي أخرى‬ ‫هذا حديث حسن غريب ‪.‬‬ ‫الثانيسة ‪ :‬أن الحديسث ليسس بصسحيح ول حسسن لنسه مسن‬ ‫رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب‬

‫‪12‬‬

‫قال ‪ :‬قال أنسس بسن مالك ‪ :‬وهذا السسناد ضعيسف فسي‬ ‫علتان ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ضعف علي بن زيد ‪ .2 .‬النقطاع بين ابن المسيب‬ ‫وأنس … ] تمام المنة ص ‪. 309-308‬‬ ‫وبهذا يظهسسر لنسسا أن الحديسسث ضعيسسف ل يعول عليسسه‬ ‫وبالتالي فإن اللتفات فسي الصسلة لغيسر حاجسة مكروه‬ ‫كمسا هسو مذهسب الجمهور مسن أهسل الفقسة والعلم وهذا‬ ‫الحكسسم عام فسسي صسسلة الفريضسسة وصسسلة النافلة ويدل‬ ‫على ذلك مسسا رواه البخاري فسسي صسسحيحه عسسن عائشسسة‬ ‫رضسي الله عنهسا قالت ‪ (:‬سسألت رسسول الله صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم عسسن اللتفات فسسي الصسسلة ؟ فقال ‪ :‬هسسو‬ ‫اختلس يختلسه الشيطان من صلة العبد ) واللتفات‬ ‫فسسسسسسي الصسسسسسسلة يدل على عدم الخشوع لن خشوع‬ ‫الجوارح مسسسن خشوع القلب وكمسسسا قال سسسسعيد بسسسن‬ ‫المسسيب لمسا رأى رجل ً يتحرك فسي صسلته ‪ [:‬لو خشسع‬ ‫قلبسسه لخشعسست جوارحسسه ] وينبغسسي على المسسسلم أن‬ ‫يخشسع فسي صسلته فل يلتفست ول يتحرك لغيسر حاجسة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م فِسي‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫منُو َس‬ ‫( قَد ْ أفْل َس َ‬ ‫ن هُس ْ‬ ‫ح ال ْ ُ‬ ‫ن ال ّذِي َس‬ ‫ن )‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫خا ِ‬ ‫شعُو َ‬ ‫صَلتِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫تحريك الصبع في التشهد‬

‫مسسا حكسسم تحريسسك الصسسبع باسسستمرار فسسي التشهسسد فسسي‬ ‫الصلة وهل تسبطل تلك الحركة الصلة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن تحريسسك الصسسبع فسسي الصسسلة ثابسست عسسن‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم فقسد ورد فسي ذلك‬ ‫أحاديث منها ‪:‬‬ ‫عن وائل بن حجر أنه قال في صفة صلة رسول الله‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬ثسسم قعسسد فافترش رجله‬ ‫اليسسسرى ووضسسع كفسسه اليسسسرى على فخذه وركبتسسه‬ ‫اليسسرى وجعسل حسد مرفقسه اليمسن عسل فخذه اليسسرى‬

‫‪13‬‬

‫ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه‬ ‫فرأيتسه يحركهسا يدعسو بهسا) رواه أحمسد والنسسائي وأبسو‬ ‫داود وغيرهم وهو حديث صحيح‪.‬‬ ‫وعن ابن عمر قال ‪ (:‬كان رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسسسلم إذا جلس فسسي الصسسلة وضسسع يديسسه على ركبتيسسه‬ ‫ورفسع إصسبعه اليميسن التسي تلي البهام فدعسا بهسا ويده‬ ‫اليسرى على ركبته باسطها عليها ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وغيسر ذلك مسن الحاديسث التسي يؤخسذ منهسا ثبوت تحريسك‬ ‫الصسبع " ال سبابة " أثناء التشهد وحديث وائل المتقدم‬ ‫[ روايسة صسريحة فسي تحريسك الصسبع وجاء وصسف فعله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم بسس " يحرك " وهسو فعسل مضارع‬ ‫يفيسد السستمرارية حتسى تسسليم المصسلي وفراغسه مسن‬ ‫صلته ]‪ .‬القول المبين ص ‪. 162‬‬ ‫وتحريسك الصسبع عنسد التشهسد سسنة قال بهسا جماعسة مسن‬ ‫أهسل العلم منهسم المام مالك والمام أحمسد وهسو قول‬ ‫في مذهب الشافعية وبه قال جماعة من أهل الحديث‬ ‫وأفاد الشيخ اللباني أنه ل يوجد دليل من السنة على‬ ‫أن تحريسك الصسبع يكون فقسط عنسد التلفسظ بالشهادتيسن‬ ‫كما قال بعض الفقهاء ‪ .‬انظر صفة صلة النبي ص ‪140‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وأمسا قول مسن زعسم بأن تحريسك الصسبع مبطسل للصسلة‬ ‫فكلم باطسل ل يصسح وهسو قول شاذ ل دليسل عليسه كمسا‬ ‫قال المام النووي في المجموع ‪. 3/354 .‬‬ ‫وأمسسا الحديسسث الوارد فسسي عدم تحريسسك الصسسبع وهسسو‬ ‫حديسث عبسد الله بسن الزبيسر أنسه ذكسر ‪ (:‬أن النسبي صسلى‬ ‫الله عليسسسه وسسسسلم كان يشيسسسر بإصسسسبعه إذا دعسسسا ول‬ ‫يحركهسسا ) رواه أبسسو داود وغيره فهسسو حديسسث ضعيسسف‬ ‫ضعفه ابن القيم واللباني وغيرهما ‪ ،‬راجع تمام المنة‬ ‫ص ‪. 218-217‬‬

‫‪14‬‬

‫*****‬ ‫القراءة والذكار في الصلة ل تصح بدون تحريك اللسان‬

‫مسا حكسم تحريسك اللسسان أثناء القراءة فسي الصسلة غيسر‬ ‫الجهرية وما دليل ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن القراءة فسسسسسي الصسسسسسلة وكذلك الذكار‬ ‫المطلوبة في الصلة كالتكبير والتسبيح ونحوهما ل بد‬ ‫فيهسسا مسسن التلفسسظ ول يحسسسب منهسسا شيسسء ول تكون‬ ‫مجزئة حتسى يحرك المصسلي لسسانه ويتلفسظ بهسا وأقسل‬ ‫ذلك أن يسسسسمع المصسسسلي نفسسسسه قال المام النووي‬ ‫رحمسه الله ‪ [:‬اعلم أن الذكار المشروعسة فسي الصسلة‬ ‫وغيرهسا واجبسة كانست أو مسستحبة ل يحسسب شيسء منهسا‬ ‫ول يعتد به حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا كان‬ ‫صحيح السمع ل عارض له ] الذكار للنووي ص ‪. 10‬‬ ‫وقال المام النووي أيضا ً موضحا ً معنسسى السسسرار فسسي‬ ‫الصسسلة وأقله ‪ [:‬وأدنسسى السسسرار أن يسسسمع نفسسسه إذا‬ ‫كان صسسحيح السسسمع ول عارض عنده مسسن لغسسط وغيره‬ ‫وهذا عام فسي القراءة والتكسبير والتسسبيح فسي الركوع‬ ‫وغيره والتشهسد والسسلم والدعاء سسواء واجبهسا ونفلهسا‬ ‫ل يحسب شيء منها حتى يسمع نفسه إذا كان صحيح‬ ‫السمع ول عارض فإن لم يكن كذلك رفع بحيث يسمع‬ ‫لو كان كذلك ل يجزيسسسه غيسسسر ذلك هكذا نسسسص عليسسسه‬ ‫الشافعي واتفق عليه الصحاب ] المجموع ‪. 3/295‬‬ ‫ويدل على ذلك أننسسسا قسسسد أُمرنسسسا بقراءة القرآن فسسسي‬ ‫ما تَي َ س َّ‬ ‫ن‬ ‫سَر ِ‬ ‫الصسسلة كمسسا قسسي قوله تعالى ‪ (:‬فَاقَْرءُوا َ س‬ ‫م َس‬ ‫ن ) وكمسا فسي قوله عليسه الصسلة والسسلم فسي‬ ‫ال ْ ُقْرءَا ِس‬ ‫حديسث المسسيء صسلته ‪ (:‬ثسم اقرأ مسا تيسسر معسك مسن‬ ‫القرآن ) والقراءة ل تسسسمى قراءة حتسسى يتلفسسظ بهسسا‬ ‫ويحرك اللسسان وأقسل ذلك أن يسسمع النسسان نفسسه‬ ‫فإن لم يفعسسل ذلك فل تسسسمى حينئذ قراءة وقسسد أجاز‬

‫‪15‬‬

‫أهسسل العلم للجنسسب وللحائض وللنفسسساء تمريسسر القرآن‬ ‫على القلب دون قراءتسسسه هذا يدل على أنهمسسسا أمران‬ ‫مختلفان لن قراءة الجنسب والحائض والنفسساء ل تجوز‬ ‫‪.‬‬ ‫*****‬ ‫طرد الطفال من المساجد‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إن بعسسض المصسسلين يطردون الطفال‬ ‫مسن المسسجد بحجسة أنهسم يشوشون على المصسلين فما‬ ‫حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن طريقسة تعامسل الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم مسع الطفال فسي المسسجد وأثناء الصسلة تختلف‬ ‫اختلفا ً واضحا ً عن واقع تعامل كثير من المسلمين مع‬ ‫الطفال فسسي المسسساجد وإليكسسم بعسسض المواقسسف التسسي‬ ‫حصلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بعض‬ ‫الطفال حتسى نتعلم مسن رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ونهتدي بهديه عليه الصلة والسلم ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عن شداد رضي الله عنه قال ‪ (:‬خرج علينا رسول‬ ‫الله صسلى الله عليسه وسسلم فسي إحدى صسلتي العشسى‬ ‫الظهسسر أو العصسر وهسسو حامسسل حسسسنا ً أو حسسينا ً فتقدم‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه عند قدمه ثم كبر‬ ‫للصسلة فصسلى فسسجد سسجدة أطالهسا ‪ ،‬قال ‪ :‬فرفعست‬ ‫رأسسي مسن بيسن الناس فإذا الصسبي على ظهسر رسسول‬ ‫الله صسلى الله عليسه وسسلم وهسو سساجد فرجعست إلى‬ ‫سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫الصسسلة قال الناس ‪ :‬يسسا رسسسول الله ‪ :‬إنسسك سسسجدت‬ ‫سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى‬ ‫إليسسك ؟ قال ‪ :‬كسسل ذلك لم يكسسن ولكسسن ابنسسي ارتحلنسسي‬ ‫فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته ) رواه النسائي‬ ‫والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ .2‬وفسي حديسث آخسر ‪ (:‬كان الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم يصسلي فإذا سسجد وثسب الحسسن والحسسين على‬ ‫ظهره فإذا منعوهما أشار إليهم أن دعوهما فلما قضى‬ ‫الصسسلة وضعهمسسا فسسي حجره ) رواه ابسسن خزيمسسة فسسي‬ ‫صحيحه ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وقال أبو قتادة رضي الله عنه ‪ (:‬رأيت رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم وأمامة بنت العاص ‪ -‬ابنة زينب‬ ‫بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ -‬على عاتقه فإذا‬ ‫ركسسع وضعهسسا وإذا رفسسع مسسن السسسجود أعادهسسا ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وفسي حديسث آخسر قال رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسسسلم ‪ (:‬إنسسي لدخسسل فسسي الصسسلة وأنسسا أريسسد أطالتهسسا‬ ‫فاسسمع بكاء الصسبي فأتجوّز فسي صسلتي ممسا أعلم مسن‬ ‫شدة وجد أمه من بكائه ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وفسي حديسث آخسر أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم ‪(:‬‬ ‫جوّز ذات يوم فسسي الفجسسر ‪ -‬أي خفسسف ‪ -‬فقيسسل ‪ :‬يسسا‬ ‫رسسسسول الله لم جوزت ؟ قال ‪ :‬سسسسمعت بكاء صسسسبي‬ ‫فظننست أن أمسه معنسا تصسلي فأردت أن أفرغ له أمسه )‬ ‫رواه أحمد بإسناد صحيح ‪.‬‬ ‫هذا هسسو هدي الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم فسسي‬ ‫تعامله مسسع الطفال فسسي المسسسجد فل ينبغسسي لحسسد أن‬ ‫يطرد الطفال مسسن المسسساجد لنهسسم رجال المسسستقبل‬ ‫والمسجد خير مكان لتعليم الصلة والحكام الشرعية‬ ‫الخرى ‪.‬‬ ‫ولكسن ل بسد مسن التنسبيه أنسه ينبغسي عدم إحضار الطفال‬ ‫الصغار جدا ً إلى المساجد لنهم ل ينضبطون فمثل ابن‬ ‫سنة أو سنتين أو ثلث ل يحضر إلى المسجد ول بأس‬ ‫بإحضار الطفال الذيسن هسم فسي الخامسسة أو السسادسة‬ ‫أو السابعة إلى المساجد ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫*****‬ ‫الترتيب في قضاء الصلوات الفوائت‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إنسسه صسسلى المغرب وكان عليسسه قضاء‬ ‫صلتي الظهر والعصر ولكن نظرا ً لضيق الوقت صلى‬ ‫المغرب أول ً ثم قضى الظهر والعصر فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن قضاء الصسلة الفائتسة واجسب على الفور‬ ‫بمجرد زوال العذر كالنسسيان أو النوم لقوله صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن نام عسن صسلة أو نسسيا فليصسلها إذا‬ ‫ذكرها ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫والترتيسب فسي قضاء الفوائت واجسب عنسد أكثسر الفقهاء‬ ‫لمسسا ثبسست مسسن قضاء النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم‬ ‫للفوائت يوم الخندق حيث قضاهن بالترتيب أي الظهر‬ ‫فالعصسسر ثسسم المغرب وهكذا هسسو الصسسل أن الترتيسسب‬ ‫واجسسب ولكسسن هذا الترتيسسب يسسسقط إذا ضاف وقسست‬ ‫الصسلة الحاضرة كمسا فسي السسؤال فمسا فعله السسائل‬ ‫صسحيح إن شاء الله حيسث إنسه صسلى المغرب أول ً نظراً‬ ‫لضيق الوقت وبعد ذلك قضى الظهر والعصر فل بأس‬ ‫بذلك ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫إدراك الركعة بالركوع‬

‫إذا أدرك المصسلي الركوع مسع المام فعسل يعتسبر مدركاً‬ ‫للركعة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا أدرك السسسسبوق المام راكعا ً فقسسسد أدرك‬ ‫تلك الركعسسة وبهذا قال أكثسسر أهسسل العلم ‪ .‬قال المام‬ ‫النووي ‪ [:‬وهذا الذي ذكرناه مسن إدراك الركعسة بإدراك‬ ‫الركوع وهسو الصسواب الذي نسص عليسه الشافعسي وقال‬ ‫جماهيسسسر الصسسسحاب وجماهيسسسر العلماء وتظاهرت بسسسه‬ ‫الحاديث وأطبق عليه الناس … ] المجموع ‪. 4/215‬‬

‫‪18‬‬

‫وفي المسألة قول آخر بأن الركعة ل تدرك إل بإدراك‬ ‫القيام مع المام وهو قول ضعيف شاذ ‪.‬‬ ‫والقول الول هو القول الصحيح في المسألة وقد ثبت‬ ‫عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يعتدون بالركعة إذا‬ ‫أدرك الركوع ‪ ،‬مسن ذلك مسا رواه ابسن أبسي شيبسة عسن‬ ‫نافسسع عسسن ابسسن عمسسر قال ‪ [:‬إذا جئت والمام راكسسع‬ ‫فوضعست يديسك على ركبتيسك قبسل أن يرفسع رأسسه فقسد‬ ‫أدركسست ] ورواه البيهقسسي بلفسسظ ‪ [:‬مسسن أدرك المام‬ ‫راكعا ً فركسع قبسل أن يرفسع المام رأسسه فقسد أدرك تلك‬ ‫الركعة ] وإسناده صحيح ‪.‬‬ ‫ومن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن زيد بن وهب قال‬ ‫‪ [:‬خرجست مسع عبسد الله ابسن مسسعود مسن داره إلى‬ ‫المسسجد فلمسا توسسطنا المسسجد ركسع المام فكسبر عبسد‬ ‫الله ثم ركع وركعت معه ثم مشينا راكعين حتى انتهينا‬ ‫إلى الصف حتى رفع القوم رؤوسهم قال ‪ :‬فلما قضى‬ ‫المام الصسسلة قمسست أنسسا ‪ -‬وأنسسا أرى لم أدرك ‪ -‬فأخسسذ‬ ‫بيدي عبسسد الله فأجلسسسني وقال ‪ :‬إنسسك قسسد أدركسست ]‬ ‫ورواه البيهقسسسي والطحاوي فسسسي شرح معانسسسي الثار‬ ‫وإسناده صحيح ‪.‬‬ ‫ومثسل ذلك ورد عسن زيسد بسن ثابست وأبسي بكسر الصسديق‬ ‫وعبسد الله بسن الزبيسر ‪ ،‬قال المام البيهقسي ‪ [:‬باب مسن‬ ‫ركسع دون الصسف وفسي ذلك دليسل على إدراك الركعسة‬ ‫ولول ذلك لما تكلفوه ] سنن البيهقي ‪. 2/90‬‬ ‫وقد ورد في المسألة حديث أبي هريرة ولفظه ‪ [:‬من‬ ‫أدرك ركعسة مسع المام قبسل أن يقيسم المام صسلبه فقسد‬ ‫أدرك الصلة ] وهذا الحديث فيه كلم كثير للمحدثين ‪،‬‬ ‫وخلصسسسسته أن الحديسسسسث بمجموع طرقسسسسه المتصسسسسلة‬ ‫والمرسلة يصلح للحتجاج ويقويه ما ثبت عن الصحابة‬ ‫من العمل بمقتضاه ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫*****‬ ‫القتداء بالمسبوق‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إنسسه جاء إلى المسسسجد فوجسسد صسسلة‬ ‫الجماعسة قسد انتهست وأنسه اقتدى برجسل مسسبوق فصسلى‬ ‫خلفه فما حكم صلته ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اقتداؤك بالمسسسسبوق صسسسحيح إن شاء الله‬ ‫على الراجسح من أقوال أهل العلم وقسد دلت على ذلك‬ ‫أحاديسث منهسا حديسث ابسن عباس قال ‪ (:‬بست فسي بيست‬ ‫خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫مسن الليسل فتوضسأ ثسم قام إلى الصسلة فقمست فتوضأت‬ ‫كمسا توضسأ ثسم جئت فقمست عسن يسساره فأخسذ بيمينسي‬ ‫فأدارنسي مسن ورائه فأقامنسي عسن يمينسه فصسليت معسه )‬ ‫رواه البخاري ومسسلم وأصسحاب السسنن واللفسظ لبسي‬ ‫داود ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وحديث أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى‬ ‫في شهر رمضان قال ‪ (:‬فجئت فقمت إلى جنبه وجاء‬ ‫آخر فقام إلى جنبي حتى كنا رهطا ً ‪ ،‬فلما أحس النبي‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم بنسسا تجوّز فسسي صسسلته ) رواه‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫وحديسسث عائشسسة ‪ (:‬أن رسسسول الله صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم كان يصسسلّي فسسي حجرتسسه وجدار الحجرة قصسسير‬ ‫فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫فقام الناس يصسسلون بصسسلته فأصسسبحوا فتحدثوا فقام‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم يصسلي الليلة الثانيسة‬ ‫فقام ناس يصلون بصلته ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وحديسسث أبسسي سسسعيد أن رسسسول الله صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم رأى رجل ً يصلي وحده فقال ‪ (:‬أل رجل يتصدق‬ ‫على هذا فيصلي معه ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي‬ ‫وهو حديث صحيح كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫وهذه الحاديسث تدل على أنسه ل يشترط فسي المام أن‬ ‫ينوي المامسة فالرسسول صسلى الله عليسه وسسلم شرع‬ ‫فسسي الصسسلة منفردا ً ثسسم جاء ابسسن عباس فصسسلى معسسه‬ ‫جماعسسة وكذلك فإن الرجسسل الذي رآه الرسسسول صسسلى‬ ‫الله عليه وسلم يصلي وحده شرع في الصلة منفرداً‬ ‫فسحض النبي عليه الصلة والسلم رجل ً يصلي معه ‪(:‬‬ ‫فسقسام رجسل مسن السقسوم فصلى معه ) كما في رواية‬ ‫البيهقسسسي ‪ ،‬ول فرق بيسسن مسسن كان منفردا ً ومسسسن كان‬ ‫مسسسبوقا ً فل مانسسع مسسن اقتداء غيره بسسه ليحصسسل أجسسر‬ ‫الجماعة ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫سهى المام فقام إلى الخامسة‬

‫إمام في صلة رباعية قام سهوا ً إلى الركعة الخامسة‬ ‫فما الحكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا سسسها المام فسسي الصسسلة الرباعيسسة وقام‬ ‫إلى الخامسة فعلى المصلين أن يسبحوا ليذكروه فإذا‬ ‫سسبَّحوا فعليسه أن يجلس ويأتسي بالتشهسد الخيسر إن لم‬ ‫يكن قد أتى به وعليه أن يسجد سجدتي السهو ‪.‬‬ ‫وأمسسسا إذا كان المصسسسلي منفردا ً فقام إلى الخامسسسسة‬ ‫وتذك ّسسر بعسسد ذلك فعليسسه أن يجلس ويسسسجد سسسجدتي‬ ‫السسهو وهذا مذهسب جمهور أهسل العلم ويدل على مسا‬ ‫قلت حديسسث ابسسن مسسسعود أن النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم صسسلى الظهسسر خمسسسا ً فقيسسل له ‪ (:‬أزيسسد فسسي‬ ‫الصسسلة ؟ فقال ‪ :‬ومسسا ذلك ؟ قالوا ‪ :‬صسسليت خمسسساً‬ ‫فسسجد سسجدتين بعدمسا سسلّم ) رواه البخاري ومسسلم‬ ‫ول تبطل صلة المصلي وإن زاد خامسة سجد فيها أو‬ ‫لم يسسجد ول يلزمسه أن يضيسف ركعسة سسادسة كمسا قال‬ ‫بعسسسسسض الفقهاء فقولهسسسسسم ضعيسسسسسف ول تؤيده الدلة‬ ‫والصحيح ما قاله جمهور الفقهاء ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫*****‬

‫حكم قراءة القرآن قبل الذان‬

‫يقول السسسسسسسسسسائل ‪ :‬جرت العادة بقراءة القرآن لمدة‬ ‫عشرة دقائق تقريبا ً قبل الذان للصلوات الخمس عبر‬ ‫مكبرات الصوت ‪ ،‬فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شسسسسك أن قراءة القرآن الكريسسسسم مسسسسن‬ ‫العبادات العظيمة التي يتقرب بها العبد إلى ربه وهي‬ ‫جائزة فسي جميسع الوقات وأمسا تحديسد القراءة وجعلهسا‬ ‫قبسل الذان والمحافظسة على ذلك بصسفة دائمسة فأمسر‬ ‫مخالف لمسا كان عليسه الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫فلم يرد عنسسه عليسسه الصسسلة والسسسلم أنسسه كان يأمسسر‬ ‫المؤذن بقراءة القرآن قبسل الذان ولم يقسم دليسل على‬ ‫أن ذلك مشروع فينبغسسسسسسسسي ترك هذا وعدم فعله لن‬ ‫تخصيص العبادة بوقت معين بدون دليل شرعي يعتبر‬ ‫بدعة مخالفة لهدي المصطفى عليه الصلة والسلم ‪.‬‬ ‫وقد صار ب عض الناس يظن أن تلك القراءة ل بد منها‬ ‫فإذا غفسسل المؤذن مرة عسسن القراءة قبسسل الذان لمسسه‬ ‫الناس على ذلك واعتبروه قد أخل بأمر ل بد منه ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪22‬‬

‫اتصال الصفوف‬

‫يقول السسائل ‪ :‬نرى بعسض المصسلين وخاصسة فسي يوم‬ ‫الجمعة يصلون في ساحات المسجد وتكون صفوفهم‬ ‫غيسر متصسلة مسع الصسفوف داخسل المسسجد فمسا حكسم‬ ‫صلتهم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم قسد أمسر‬ ‫بتسسوية الصسفوف فسي الصسلة وسسد الخلل الواقسع فيهسا‬ ‫كمسا أمسر بإتمام الصسف الول فالول وقسد ورد فسي ذلك‬ ‫أحاديث كثيرة منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن جابر بسن سسمرة رضسي الله عنسه أن الرسسول‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪ (:‬أل تصسفون كمسا تصسف‬ ‫الملئكسة عنسد ربهسا فقلنسا ‪ :‬يسا رسسول الله وكيسف تصسف‬ ‫الملئكسسسة عنسسسد ربهسسسا ؟ قال ‪ :‬يتمون الصسسسفوف الُول‬ ‫ويتراصون في الصف ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعسن أنسس رضسي الله عنسه أن الرسسول صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬أتموا الصسسف الول ثسسم الذي يليسسه‬ ‫فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر ) رواه أحمد‬ ‫وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث‬ ‫حسن كما قال المنذري والحافظ ابن حجر ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم رأى فسسي أصسسحابه تأخرا ً فقال‬ ‫لهسم ‪ (:‬تقدموا فائتموا بسي وليأتسم بكسم مسن ورائكسم ‪ ،‬ل‬ ‫يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل ) رواه‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال ‪ (:‬رصوا صفوفكم قاربوا بينها وحاذوا‬

‫‪23‬‬

‫العناق فوالذي نفسسي بيده إنسي لرى الشيطان يدخسل‬ ‫فسي خلل الصسفوف كأنهسا الحذف ) رواه أبسو داود وابسن‬ ‫حبان وصسسححه وغيسسر ذلك مسسن الحاديسسث والذي يؤخسسذ‬ ‫مسن هذه الحاديسث أن تسسوية الصسفوف واجبسة ويشمسل‬ ‫ذلك اتصال الصفوف الول فالول فإن الوعيد الشديد‬ ‫الوارد فسي عدم تسسوية الصسف يدل على حرمسة ذلك ‪،‬‬ ‫فتسوية الصفوف واجبة لمر الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسسلم بتسسوية الصسفوف والصسل فسي المسر أنسه يفيسد‬ ‫الوجوب ما لم يصرفه صارف ‪.‬‬ ‫ول شسك أن مسن تسسوية الصسفوف إتمام الصسف الول‬ ‫فالول ول يجوز أن يشرع فسسي الصسسف الثانسسي إل بعسسد‬ ‫إتمام الصسف الول وهذا باتفاق أكثسر أهسل العلم لقول‬ ‫الرسول عليه الصلة والسلم ‪ (:‬أتموا الصف الول ثم‬ ‫الذي يليه فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر )‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك فإن مسن يصسف فسي سساحات المسسجد‬ ‫الخارجيسة ول يكون صسفه متصسل ً مسع الصسفوف داخسل‬ ‫المسسجد فل تصسح صسلتهم مسع الجماعسة كمسا هسو الحال‬ ‫فسي كثيسر مسن المسساجد الكسبيرة فإنهسم يصسلون بقرب‬ ‫أبواب الساحات الخارجية ويكون بينهم وبين آخر صف‬ ‫متصل مسافات بعيدة فإن صلة هؤلء غير صحيحة ‪.‬‬ ‫قال شيسخ السسلم ابسن تيميسة رحمسه الله ‪ [:‬فإن امتلً‬ ‫المسسجد بالصسفوف صسفوا خارج المسسجد فإذا اتصسلت‬ ‫الصسسسفوف حينئذ فسسسي الطرقات والسسسسواق صسسسحت‬ ‫صلتهم وأما إذا صفوا وبينهم وبين الصف الخر طريق‬ ‫يمشسي فيسه الناس لم تصسح صسلتهم فسي أظهسر قولي‬ ‫العلماء … ) مجموع الفتاوى ‪. 23/410‬‬ ‫وقال بعض أهل العلم ‪ [:‬على أن القول الراجح عندي‬ ‫أنسسه ل يصسسح للمأموم أن يقتدي بالمام خارج المسسسجد‬ ‫وإن رأى المام أو المأموميسسن إذا كان فسسي المسسسجد‬

‫‪24‬‬

‫مكان يمكنسسسه أن يصسسسلي فيسسسه وذلك لن المقصسسسود‬ ‫بالجماعسسة التفاق فسسي المكان وفسسي الفعال فإذا كان‬ ‫المسجد واسعا ً ويمكن أن يصلي النسان في المسجد‬ ‫فإنه ل يصح أن يتابع الجماعة في غير المسجد أما لو‬ ‫امتل المسجد وصار من كان خارج المسجد يصلي مع‬ ‫المام ويمكنسسسه المتابعسسسة فإن الراجسسسح جواز متابعتسسسه‬ ‫للمام وائتمامسسسه بسسسه سسسسواء رأى المام أو لم يره إذا‬ ‫كانت الصفوف متصلة ]‪.‬‬ ‫وأخيرا ً فإن من واجب المام أن يأمر المصلين بتسوية‬ ‫الصسسفوف وإكمال الصسسف الول فالول لمسسا ثبسست فسسي‬ ‫الحديسث عسن النعمان بسن بشيسر رضسي اله عنسه قال ‪(:‬‬ ‫كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا‬ ‫حتسى كأن ما يسوي القداح ‪ -‬وهسي أعواد السسهام ‪ -‬حتسى‬ ‫رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما ً فقام حتى كاد يكبر‬ ‫فرأى رجل ً باديا ً صسسسدره فسسسي الصسسسف فقال عباد الله‬ ‫لتسون صفوفكم أو ليخالفن وجوهكم ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫نوم المام‬

‫يقول السسائل ‪ :‬عندنسا إمام مسسجد مصساب ‪ -‬على مسا‬ ‫أعلم ‪ -‬بمرض في قلبه وهذا المرض يسبب له نوما ً أو‬ ‫سسهوا ً وخاصسة وهسو يؤم الناس ‪ ،‬أحيانا ً يسستفيق لوحده‬ ‫وأحيانا ً يوقظه أحد المأمومين ‪ .‬فما حكم الصلة خلف‬ ‫هذا المام ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا كان حال المام كمسسسسا وصسسسسفت فسسسسي‬ ‫السسسسسسؤال وتلك الحالة ملزمسسسسسة له فل ينبغسسسسسي لهذا‬ ‫الشخسسسسص أن يؤم المصسسسسلين وعليسسسسه أن يقدم غيره‬ ‫للمامة فإن من شروط المامة أن يكون المام قادراً‬ ‫على القيام بأداء الصسلة مسستكمل ً لركانهسا وشروطهسا‬

‫‪25‬‬

‫وهذا المام ينام فسسي صسسلته أو يسسسهو فيهسسا كثيرا ً فل‬ ‫يؤدي الصلة كما يجب فعليه أن ل يصلي بالناس ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫القتداء بالمام القاعد‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إن إمامهسسم فسسي الصسسلة مريسسض ول‬ ‫يسسستطيع الصسسلة قائما ً فيصسسلي قاعدا ً فكيسسف يصسسنع‬ ‫المصلون خلفه هل يصلون قياما ً أم جلوسا ً ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الفضسسسل فسسسي حسسسق هذا المام الذي ل‬ ‫يسسستطيع أن يصسسلي قائما ً أن يسسستخلف غيره ليصسسلي‬ ‫بالناس قائما ً لن فسي ذلك خروجا ً مسن خلف مسن منسع‬ ‫القتداء بالمام القاعسد ‪ ،‬ولن القائم أكمسل وأقرب إلى‬ ‫إكمال هيئات الصسسلة مسسن القاعسسد فيسسستحب أن يكون‬ ‫المام كامسسل الصسسلة ‪ ،‬فإن صسسلى بهسسم وهسسو جالس‬ ‫فيصسسلي المأمومون وهسسم قيام وهذا مذهسسب الحنفيسسة‬ ‫والشافعيسة ويدل على ذلك حديسث عائشسة رضسي الله‬ ‫عنها ‪ (:‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في‬ ‫مرضسسه الذي توفسسي فيسسه أبسسا بكسسر رضسسي الله عنسسه أن‬ ‫يصسلي بالناس فلمسا دخسل فسي الصسلة وجسد رسسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين‬ ‫رجليسسن ورجله يخطان فسسي الرض فجاء فجلس عسسن‬ ‫يسسار أبسي بكسر فكان رسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫يصسسلي بالناس ويقتدي الناس بصسسلة أبسسي بكسسر ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫وجاء في رواية أخرى عند مسلم ‪ (:‬وكان النبي صلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم يصسسلي بالناس وأبسسو بكسسر يسسسمعهم‬ ‫التكبير ) وفي رواية أخرى ‪ (:‬أن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسسلم جلس إلى جنسب أبسي بكسر فجعسل أبسو بكسر يصسلي‬ ‫وهسو قائم بصسلة النسبي صسلى الله عليسه وسسلم والناس‬

‫‪26‬‬

‫يصسلون بصسلة أبسي بكسر والنسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫قاعد ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وقسسد نقسسل المام النووي عسسن المام الشافعسسي وغيره‬ ‫مسسسن العلماء أن هذه الروايات صسسسريحة فسسسي نسسسسخ‬ ‫الحديسسث الوارد بصسسلة الناس خلف المام جلوسسسا ً لن‬ ‫ذلك الحديسث كان فسي مرض قبسل مرض النسبي صسلى‬ ‫الله عليه وسلم الذي مات فيه والذي صلى فيه النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم جالسا ً وصلى الناس خلفه قياماً‬ ‫‪.‬‬ ‫قراءة سورة فيها سجدة في فجر الجمعة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬هسسل يجسسب على المام أن يقرأ فسسي‬ ‫صلة الفجر يوم الجمعة سورة من القرآن فيها سجدة‬ ‫؟ وإذا قرأ سورة ل سجود فيها فهل صلته صحيحة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ثبست عسن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم أنسه‬ ‫كان يقرأ في صلة الفجر يوم الجمعة بسورة السجدة‬ ‫فقد رود في الحديث عن ابن عباس ‪ (:‬أن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم كان يقرأ في صلة الفجر يوم الجمعة‬ ‫ل الْكتا ب) السجدة ‪ ،‬و (هَ ْ َ‬ ‫زي ُ‬ ‫ن‬ ‫ل أت َى عَلَى اْلِن ْ َ‬ ‫َِ ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫‪ (:‬الم تَن ْ ِ‬ ‫ن الدَّهْرِ ) ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م َ‬ ‫حي ٌ‬ ‫وجاء فسي الحديسث عسن أبسي هريرة أن النسبي صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم كان يقرأ فسي الصسبح يوم الجمعسة ‪ ( :‬ألم‬ ‫تنزيسل ) فسي الركعسة الولى وفسي الثانيسة ‪ ( :‬هسل أتسى‬ ‫على النسسان حيسن مسن الدهسر لم يكسن شيئا ً مذكورا ً )‬ ‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫مسسن هذيسسن الحديثيسسن يؤخسسذ اسسستحباب قراءة سسسورتي‬ ‫السسجدة والنسسان فسي صسلة الفجسر يوم الجمعسة وقسد‬ ‫قرر المحققون مسسن الفقهاء أن المقصسسود مسسن قراءة‬ ‫سسسورة السسسجدة وسسسورة النسسسان ليسسس السسسجدة‬ ‫الموجودة فسسي السسسورة الولى وإنمسسا المقصسسود هسسو‬

‫‪27‬‬

‫المعاني العظيمة التي تضمنتها السورتان المذكورتان‬ ‫‪.‬‬ ‫لذلك ل يسسسستحب المداومسسسة على قراءة السسسسورتين‬ ‫باستمرار إن خشي أن يظن الناس أن قراءتهما واجبة‬ ‫‪ .‬وقسسد ظسسن بعسسض الناس أنسسه ل بسسد للمام أن يقرأ أي‬ ‫سسورة فيهسا سسجدة فسي فجسر يوم الجمعسة وهذا الظسن‬ ‫خطسأ واضسح لن السسجدة ليسست مقصسودة لذاتهسا وإنمسا‬ ‫زي ُ‬ ‫ب)‬ ‫ل الْكِتَا ِس‬ ‫المقصسود السسورة التسي فيهسا وهسي ( الم تَن ْ ِ‬ ‫لذلك ل ينبغسسي للمام أن يقرأ أي سسسورة أخرى فيهسسا‬ ‫سجدة ‪.‬‬ ‫قال العلمسة ابسن القيسم ‪ [:‬كان صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫يقرأ فسسي فجره ‪ -‬يوم الجمعسسة ‪ -‬بسسسورتي ( الم تَنْزِي ُ‬ ‫ل‬ ‫الْكتا ب) و (هَ ْ َ‬ ‫ن ) ويظن كثير ممن ل‬ ‫ل أت َى ع َلَى اْلِن ْ َ‬ ‫َِ ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫علم عنده أن المراد تخصسسسيص هذه الصسسسلة بسسسسجدة‬ ‫زائدة ويسسسمونها سسسجدة الجمعسسة وإذا لم يقرأ أحدهسسم‬ ‫هذه السسورة اسستحب قراءة سسورة أخرى فيهسا سسجدة‬ ‫ولهذا كره مسسن كره مسسن الئمسسة المداومسسة على قراءة‬ ‫هذه السسورة فسي فجسر الجمعسة دفعا ً لتوهسم الجاهليسن‬ ‫وسسسمعت شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة يقول ‪ :‬إنمسسا كان‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في‬ ‫فجسسر ‪ -‬الجمعسسة ‪ -‬لنهمسسا تضمنتسسا مسسا كان ويكون فسسي‬ ‫يومهسا فإنهمسا اشتملتسا على خلق آدم وعلى ذكسر المعاد‬ ‫وحشسسسسر العباد وذلك يكون يوم الجمعسسسسة وكان فسسسسي‬ ‫قراءتهسسا فسسي هذا اليوم تذكيسسر للمسسة بمسسا كان فيسسه‬ ‫ويكون ‪ ،‬والسسسجدة جاءت تبعا ً ليسسست مقصسسودة حتسسى‬ ‫يقصسد المصسلي قراءتهسا حيسث اتفقست فهذه خاصسة مسن‬ ‫خواص يوم الجمعة ] زاد المعاد ‪. 1/375‬‬ ‫وخلصسة المسر أن المام إذا قرأ فسي صسلة الفجسر يوم‬ ‫الجمعة بالسورتين المذكورتين فقد أصاب السنة وإذا‬

‫‪28‬‬

‫لم يقرأ بالسسسورتين المذكورتيسسن فصسسلته صسسحيحة ول‬ ‫شيسء عليسه ول ينبغسي لحسد مسن الناس أن ينكسر عليسه‬ ‫فالسجدة ليست لزمة لفجر الجمعة ‪.‬‬ ‫وهذا المسر على خلف مسا يعتقسد كثيسر مسن الناس حتسى‬ ‫ظسن بعسض العوام أن صسلة الفجسر يوم الجمعسة تختلف‬ ‫عسسسن صسسسلة الفجسسسر فسسسي اليام الخرى ‪ ،‬قال المام‬ ‫القرافسسي مسسا نصسسه ‪ [:‬ولذلك شاع عنسسد عوام مصسسر أن‬ ‫الصسسبح ركعتان إل فسسي يوم الجمعسسة فإنسسه ثلث ركعات‬ ‫لنهسسم يرون المام يواظسسب على قراءة السسسجدة يوم‬ ‫الجمعسة ويسسجد ويعتقدون أن تلك ركعسة أخرى واجبسة‬ ‫وسد هذه الذرائع متعين في الدين ] الفروق ‪. 12/191‬‬ ‫*****‬ ‫إدراك صلة الجمعة بإدراك ركعة منها‬

‫يقول السسائل ‪ :‬أدركست المام فسي صسلة الجمعسة قبسل‬ ‫أن يسلم ثم صليت ركعتي الجمعة وبعد التسليم قال‬ ‫لي بعسض المصسلين إن الواجسب عل يّس أن أصسلي الظهسر‬ ‫لن الجمعة قد فاتتني فما الحكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجسسسب أن يعلم أول ً أن التبكيسسسر إلى صسسسلة‬ ‫الجمعسسة مرغسسب فيسسه ويدل على ذلك قول الرسسسول‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬مسسن اغتسسسل يوم الجمعسسة‬ ‫غسسل الجنابسة ثسم راح فكأنمسا قرب بدنسة ‪ -‬أي ناقسة ‪-‬‬ ‫ومسن راح فسي السساعة الثانيسة فكأنمسا قرب بقرة ومسن‬ ‫راح فسي السساعة الثالثسة فكأنمسا قرب كبشا ً أقرن ومسن‬ ‫راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح‬ ‫فسسي السسساعة الخامسسسة فكأنمسسا قرب بيضسسة فإذا خرج‬ ‫المام حضرت الملئكسسسسة يسسسسستمعون الذكسسسسر ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫فالمسستحب للمسسلم أن يبادر يوم اجمعسة بالذهاب إلى‬ ‫المسجد مبكرا ً في صلي نافلة ويقرأ من القرآن الكريم‬

‫‪29‬‬

‫مسا تيسسر ويدعسو ويسستغفر إلى غيسر ذلك مسن الفعال‬ ‫الطيبسة ‪ ،‬فإن حصسل وتأخسر عسن الصسلة لعذر أو غيره‬ ‫وجاء إلى المسسجد وهسم يصسلون فل بسد أن يدرك ركعسة‬ ‫مسع المام حتسى يعتسبر مدركا ً للجمعسة ‪ ،‬وإدراك الركعسة‬ ‫يكون بإدراك الركوع مسع المام ‪ ،‬فإذا أدرك ركعسسة مسسع‬ ‫المام فهسو مدرك للجمعسة ‪ ،‬وهذا قول أكثسر أهسل العلم‬ ‫مسسسن الصسسسحابة وأئمسسسة المذاهسسسب الثلثسسسة المالكيسسسة‬ ‫والشافعية والحنابلة ويدل على ذلك أحاديث منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال رسسول‬ ‫الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬مسسن أدرك ركعسسة مسسن‬ ‫الصلة فقد أدرك الصلة ) رواه البخاري ومسلم وفي‬ ‫رواية لمسلم ‪ (:‬من أدرك ركعة من الصلة مع المام‬ ‫فقسسد أدرك الصسسلة ) ومفهوم التقييسسد بالركعسسة أن مسسن‬ ‫أدرك دون الركعسسسة ل يكون مدركا ً للصسسسلة كمسسسا قال‬ ‫الحافظ ابن حجر ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وجاء فسي روايسة أخرى عسن أبسي هريرة رضسي الله‬ ‫عنسسه أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬مسسن‬ ‫أدرك مسن الجمعسة ركعسة فقسد أدرك الصسلة ) رواه ابسن‬ ‫ماجسة والحاكسم وغيرهمسا وهسو حديسث صسحيح كمسا قال‬ ‫الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وفسي روايسة أخرى ‪ (:‬مسن أدرك ركعسة مسن الجمعسة‬ ‫فليضسسف إليهسسا أخرى ) رواه ابسسن ماجسسة وهسسو حديسسث‬ ‫صحيح كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ورد عن ابن عمر أنه قال ‪ (:‬من أحرم بالجمعة في‬ ‫وقتهسسسا وأدرك مسسسع المام ركعسسسة أتسسسم جمعتسسسه ) رواه‬ ‫البيهقي وهو صحيح كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ورد عسن ابسن مسسعود قال ‪ (:‬إذا أدركست ركعسة مسن‬ ‫الجمعسسة فأضسسف إليهسسا أخرى فإذا فاتسسك الركوع فصسسل‬ ‫أربعا ً ) رواه ابن أبي شيبة والبيهقي وسنده صحيح ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫وغيسسر ذلك مسسن الحاديسسث والثار ‪ .‬وبناء على مسسا تقدم‬ ‫فإن مسسا قاله بعسسض المصسسلين لك مسسن فوات الجمعسسة‬ ‫صحيح وعليك أن تصليها ظهرا ً أربعا ً ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫المام في الجمعة غير الخطيب‬

‫ما حكم صلة الجمعة إذا أ َّ‬ ‫م المصلين شخص غير من‬ ‫خطب الجمعة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬الصسسسسسلة صسسسسسحيحة إن شاء الله وإن كان‬ ‫المعروف أن مسسسن يخطسسسب الجمعسسسة هسسسو المام الذي‬ ‫يصسسلي بالناس وهذا هسسو المعهود عسسن الرسسسول عليسسه‬ ‫الصلة والسلم واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫هسسو المطلوب فنحسسن مأمورون بالتباع ولكسسن إن كان‬ ‫هناك عذر لمسسن خطسسب الجمعسسة فصسسلّى بالناس غيره‬ ‫لتعب أو مرض طارئ أو نحو ذلك فل بأس به والصلة‬ ‫صحيحة ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫تحية المسجد أثناء خطبة الجمعة‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬دخلت المسسسسجد يوم الجمعسسسة أثناء‬ ‫الخطبسة فهسل أصسلي تحيسة المسسجد أم أجلس وأصسليها‬ ‫بعد أن تنتهي الخطبة الولى ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن المشروع فسي حسق مسن دخسل المسسجد‬ ‫والخطيب يخ طب يوم الجمعة أن يصلي ركعتين تحية‬ ‫المسسجد ويشرع له أن يخففهسا أي ل يطيسل فيهسا وهذا‬ ‫مذهب أكثر أهل العلم وهو الصحيح الذي تؤيده الدلة‬ ‫‪ .‬فقد ثبت في الحديث الصحيح عن جابر بن عبد الله‬ ‫رضسسي الله عنهمسسا قال ‪ (:‬دخسسل رجسسل يوم الجمعسسة‬ ‫المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له‬

‫‪31‬‬

‫‪ :‬أصسسسليت ؟ قال ‪ :‬ل ‪ .‬قال ‪ :‬فصسسسل ركعتيسسسن ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وثبسسست فسسسي روايسسسة أخرى عسسسن جابر أيضا ً قال ‪ (:‬جاء‬ ‫سسليك الغطفانسي يوم الجمعسة ورسسول الله صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم يخطسب فجلس ‪ .‬فقال رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليسسسه وسسسسلم ‪ :‬إذا جاء أحدكسسسم الجمعسسسة والمام‬ ‫يخطسسب فليصسسل ركعتيسسن خفيفتيسسن ثسسم يجلس ) رواه‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫فهذان الحديثان يدلن على مسسا قلت فل ينبغسسي لمسسن‬ ‫دخسسل والمام يخطسسب أن يجلس فإذا انتهسسى الخطيسسب‬ ‫مسن الخطبسة الولى قام فصسلى الركعتيسن فهذا مخالف‬ ‫لمسسسا ثبسسست عسسسن الرسسسسول صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم‬ ‫والمطلوب التخفيسف فسي هاتيسن الركعتيسن حتسى يسسمع‬ ‫لخطبة الجمعة وليس المقصود بالتخفيف نقرهما نقراً‬ ‫وإنمسا المقصسود عدم التطويسل وهسو التخفيسف الذي ل‬ ‫يخل بالصلة ‪.‬‬ ‫وقد يمنع البعض الداخل من صلة تحية المسجد بحجة‬ ‫ما روي عن الرسول عليه الصلة والسلم ‪ (:‬إذا صعد‬ ‫المام فل صسلة ول كلم ) فهذا الحديسث باطسل بسل هسو‬ ‫منكر ل يصح الحتجاج به وإن كان بعض معناه صحيحاً‬ ‫وهو منع الكلم أثناء الخطبة ومنع الصلة أثناء الخطبة‬ ‫نافلة أو قضاء أو غيسسسسر ذلك وأمسسسسا مسسسسن جاء والمام‬ ‫يخطسب فإنسه يصسلي تحيسة المسسجد ويخفسف فيهسا كمسا‬ ‫سسبق وأمسا الكلم أثناء الخطبسة فممنوع لمسا ثبست فسي‬ ‫الحديسث الصسحيح عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه أن‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬إذا قلت‬ ‫الرسسسول‬ ‫لصاحبك أنصت والمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت‬ ‫) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫قال المام النووي ‪ [:‬معناه قلت غيسسر الصسسواب وقيسسل‬ ‫تكلمست بمسا ل ينبغسي ‪ .‬ففسي الحديسث النهسي عسن جميسع‬ ‫أنواع الكلم حال الخطبة ] شرح صحيح مسلم ‪. 6/138‬‬ ‫وأكثسسر أهسسل العلم على وجوب النصسسات للخطبسسة يوم‬ ‫الجمعسسة حتسسى ولو كان المصسسلي ل يسسسمع الخطبسسة‬ ‫فيلزمه النصات ‪.‬‬ ‫ومسن الجديسر بالذكسر أن حديسث أبسي هريرة السسابق ‪(:‬‬ ‫إذا قلت لصاحبك أنصت … ) يردده المؤذنون في كل‬ ‫يوم جمعسة قبسل بدء خطبسة الجمعسة ‪ ،‬وهذا الذي يفعله‬ ‫المؤذنون بدعسسة مخالفسسة لهدي المصسسطفى صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم فلم يأمسر الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫أن يقرأ هذا الحديث على مسامع المصلين قبل خطبة‬ ‫الجمعسة وعلى أئمسة المسساجد منسع المؤذنيسن مسن هذه‬ ‫البدعسة وغيرهسا مسن البدع التسي تقسع فسي يوم الجمعسة‬ ‫وغيره وقسد ثبست عسن الرسسول عليسه الصسلة والسسلم‬ ‫قوله ‪ (:‬من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد )‬ ‫حديسسث صسسحيح رواه البخاري ومسسسلم ‪ .‬ومعنسسى رد أي‬ ‫مردود ‪.‬‬ ‫ويضاف إلى مسسا سسسبق أن المؤذن ينهسسي الناس عسسن‬ ‫الكلم والخطيب يخطب ثم يخالفهم فيتكلم بدعاء بين‬ ‫الخطبتين ‪ .‬وهذا الدعاء أيضا ً مخالف لهدي المصطفى‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫ولكسسن هذه المور أصسسبحت مشهورة ومعروفسسة حتسسى‬ ‫ظسسن عامسسة الناس أنهسسا مسسن الديسسن ويرجسسع ذلك إلى‬ ‫سسكوت أهسل العلم عنهسا بسل وإقرارهسم لهسا والواجسب‬ ‫عليهسم أن ينكروهسا لمخالفتهسا لسسنة المصسطفى صسلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪33‬‬

‫صلة الظهر بعد صلة الجمعة‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إنسه صسلى الجمعسة فسي أحسد المسساجد‬ ‫وتحدث الخطيسب خلل خطبتسه عسن صسلة الظهسر بعسد‬ ‫الجمعسسة مباشرة ‪ ،‬وبعسسد انتهاء صسسلة الجمعسسة صسسلى‬ ‫الناس أربع ركعات صلة الظهر فما حكم ذلك ‪.‬‬ ‫الجواب ‪ :‬إن مسسا ذكره خطيسسب الجمعسسة حول صسسلة‬ ‫أر بع ركعات بعد الجمعة قال به بعض فقهاء المذاهب‬ ‫الربعسة المتأخرون وهذا الرأي مبنسي عندهسم على عدم‬ ‫جواز تعدد صسلة الجمعسة فسي البلد الواحسد وأن الجمعسة‬ ‫لمن سبق فلذلك فهم يصلون أربع ركعات بعد النتهاء‬ ‫من الجمعة من باب الحتياط ‪.‬‬ ‫ولكن هذا القول ضعيف ومرجوح ول دليل عليه ل من‬ ‫كتاب ول مسن سسنة والصسحيح خلف ذلك وهسه ‪ :‬ل شسك‬ ‫لدي بجواز تعدد صسسلة الجمعسسة فسسي البلد الواحسسد عنسسد‬ ‫الحاجسسة وهذا الذي عليسسه جمهور الفقهاء وهسسو القول‬ ‫الحق الذي يتفق مع روح الشريعة السلمية من رفع‬ ‫الحرج عسسن المسسة لن فسسي القول بمنسسع تعدد صسسلة‬ ‫الجمعسسسة حرجا ً وعنتا ً يلحسسسق بالمسسسسلمين وخاصسسسة أن‬ ‫المدن والبلدات قسسد اتسسسعت وأصسسبح عدد الناس كثيراً‬ ‫ول يجمعهسسم مسسسجد واحسسد لذلك كله فإنسسه يجوز تعدد‬ ‫صلة الجمعة في البلد الواحد ‪.‬‬ ‫وإلزام الناس بصلة الظهر بعد الجمعة بدعة محدثة ل‬ ‫دليسسل عليهسسا وقولهسسم ‪ [:‬الجمعسسة لمسسن سسسبق ] ليسسس‬ ‫بحديسسث ول أصسسل له فسسي السسسنة كمسسا قرره الشيسسخ‬ ‫اللباني ‪.‬‬ ‫وإنمسسسا هسسسو كلم مشهور على ألسسسسنة بعسسسض فقهاء‬ ‫الشافعية المتأخرين وليكن معلوما ً أن الصل في باب‬ ‫العبادات التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم‬

‫‪34‬‬

‫ولم يرد عسن الرسسول عليسه الصسلة والسسلم فسي هذه‬ ‫المسألة شيء فلذلك ل تصلى الظهر بعد الجمعة‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حكم الكلم أثناء خطبة الجمعة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬جرت العادة عندنسسا فسسي يوم الجمعسسة‬ ‫وقبسسسل أن يبدأ الخطيسسسب بخطبسسسة الجمعسسسة أن يقوم‬ ‫المؤذن ويذكسسر حديثا ً عسسن الرسسسول صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم وهسسو ‪ (:‬إذا قلت لصسساحبك يوم الجمعسسة أنصسست‬ ‫والمام يخطسسب فقسسد لغوت ) فمسسا معنسسى لغوت وهسسل‬ ‫الكلم أثناء الخطبة مبطل للصلة أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الحديسسث المذكور فسسي السسسؤال حديسسث‬ ‫صسسحيح رواه البخاري ومسسسلم وغيرهمسسا ول شسسك أن‬ ‫كثيرا ً مسن المصسلين ل يلتزمون بمسا يدل عليسه الحديسث‬ ‫الشريسف فتراهسم يتكلمون والمام يخطسب وينبغسي أن‬ ‫يعلم أن جمهور الفقهاء قالوا بحرمسسسسسسسسسة الكلم أثناء‬ ‫خطبتسي الجمعسة وهسو مذهسب أبسي حنيفسة ومالك وأحمسد‬ ‫والوزاعي وغيرهم ‪ ،‬واستدلوا بما يلي ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬بالحديسث المذكور فسي السسؤال ومعنسى ( لغوت )‬ ‫الواردة فسسي الحديسسث جئت بأمسسر باطسسل ‪ ،‬وقال بعسسض‬ ‫العلماء ‪ [:‬لغوت ‪ :‬أي بطلت فضيلة جمعتسسك ‪ .‬وقيسسل ‪:‬‬ ‫خبت من الجر ‪ .‬وقيل ‪ :‬صارت جمعتك ظهرا ً وقيل ‪:‬‬ ‫غير ذلك ]‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬عسسن أبسسي ذر رضسسي الله عنسسه أنسسه قال ‪ (:‬دخلت‬ ‫المسسجد يوم الجمعسة والنسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫يخطب ‪ ،‬فجلست قريبا ً من أبي بن كعب ‪ ،‬فقرأ النبي‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم سسورة " براءة " فقلت لبسي ‪:‬‬ ‫متسى نزلت هذه السسور ؟ قال ‪ :‬فتجهمنسي ولم يكلمنسي‬ ‫فلمسا صسلى النسبي صسلى الله عليسه وسسلم ‪ ،‬قلت لب يّس ‪:‬‬ ‫سسألتك فتجهمتنسي ولم تكلمنسي ؟ قال أب يّس ‪ :‬مالك مسن‬

‫‪35‬‬

‫صسسلتك إل مسسا لغوت ! فذهبسست إلى النسسبي صسسلى الله‬ ‫عليه وسلم فقلت ‪ :‬يا نبي الله كنت بجنب أبي وأنت‬ ‫تقرأ براءة فسألته متى نزلت هذه السورة ‪ ،‬فتجهمني‬ ‫ولم يكلمنسي ثسم قال ‪ :‬مالك مسن صسلتك إل مسا لغوت ‪.‬‬ ‫ي )‪.‬‬ ‫قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬صدق أب ّ‬ ‫ومعنسسى تجهمنسسي ‪ :‬قطسسب جسسبينه وعبسسس ونظسسر إلي‬ ‫مغضبا ً ‪ ،‬والحديسث رواه ابسن خزيمسة فسي صسحيحه وقسل‬ ‫الشيخ اللباني ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬عسسن ابسسن عباس أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم قال ‪ (:‬مسسن تكلم يوم الجمعسسة والمام يخطسسب‬ ‫فهو كمثل الحمار يحمل أسسفارا ً والذي قول له أنصت‬ ‫ليست له جمعة ) رواه أحمد وقال الحافظ ابن حجر ‪:‬‬ ‫إسناده ل بأس به ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬روي في الحديث عن علي رضي الله عنه قال‬ ‫‪ (:‬من دنا من المام فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان‬ ‫عليسه كفسل مسن الوزر ومسن قال ‪ :‬صسه ‪ ،‬فقسد لغسا ومسن‬ ‫لغا فل جسمعة لسه ‪ .‬ثم قال ‪ :‬هكذا سمعت نبيكم صلى‬ ‫الله عليه وسلم ) رواه أحمد وأبو داود ‪.‬‬ ‫وغيسر ذلك مسن الحاديسث والثار الواردة عسن الصسحابة‬ ‫رضي الله عنهم ‪.‬‬ ‫وخلصسة مسا تدل عليسه هذه الحاديسث هسو تحريسم الكلم‬ ‫اثناء خطبتسي الجمعسة ووجوب النصسات كمسا هسو مذهسب‬ ‫جمهور الفقهاء ولكسسن صسسلة مسن تكلم أثناء الخطبتيسسن‬ ‫مجزئة ولكسسن أجسسر جمعتسسه قسسد بطسسل ولم ينسسل فضيلة‬ ‫الجمعة ‪.‬‬ ‫ومسسن العلماء مسسن يرى أن مسسن يتكلم أثناء الخطبتيسسن‬ ‫تصسير جمعتسه ظهرا ً ول تُحسسب له جمعسة واحتجوا بمسا‬ ‫ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪ (:‬من اغتسل يوم‬

‫‪36‬‬

‫الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من‬ ‫صسسالح ثيابسسه ثسسم لم يتخسسط رقاب الناس ولم يلغ عنسسد‬ ‫الموعظة كان كفارة ما بينهما ومن لغا وتخطى رقاب‬ ‫الناس كانسست له ظهرا ً ) رواه أبسسو داود وابسسن خزيمسسة‬ ‫وقال الشيخ اللباني ‪ :‬حديث حسن ‪.‬‬ ‫ويجسسب أن يعلم أن قيام المؤذن بذكسسر الحديسسث الوارد‬ ‫فسي السسؤال قبسل أن يبدأ الخطيسب بالخطبسة بدعسة ل‬ ‫أصل لها في الشرع ‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال الحديسث ول ريسب ولكنسه عليسه الصسلة والسسلم لم‬ ‫يأمسسر بلل ً ول غيره مسسن المؤذنيسسن أن ينادي بالحديسسث‬ ‫قبسل بدء الخطبسة ‪ ،‬فهذا أمسر غيسر مشروع لن الصسل‬ ‫في العبادات هو التوقيف عن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان‬ ‫يشرع فسسي خطبتسسي الجمعسسة بعسسد انتهاء المؤذن مسسن‬ ‫الذان ومسا كان أحسد ينادي بهذا الحديسث فالواجسب ترك‬ ‫ذكر هذا الحديث بين يدي خطيب الجمعة وذلك اقتداء‬ ‫برسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ ،‬فإن الخيسر كسل‬ ‫الخير في التباع وإن الشر كل الشر في البتداع ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صلة الفريضة في السيارة‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إنسه يخرج مسن بيتسه قبسل صسلة الفجسر‬ ‫متوجها ً إلى عمله ويركسسب سسسيارة باص ول يصسسل إلى‬ ‫عمله إل بعسد طلوع الشمسس والسسيارة ل تتوقسف فسي‬ ‫الطريسق فهسل يصسلي صسلة الفجسر فسي السسيارة أم ماذا‬ ‫يصنع ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجوز لهذا السسسائل أن يصسسلي صسلة الفجسسر‬ ‫فسي السسيارة بالكيفيسة التسي يسستطيعها حتسى ل تفوتسه‬ ‫الصسسسلة فيصسسسلي فسسسي السسسسيارة فإذا أمكنسسسه الركوع‬ ‫والسسجود واسستقبال القلبسة فيجسب عليسه ذلك وإن لم‬

‫‪37‬‬

‫يسستطع الركوع والسسجود واسستقبال القبلة فإنسه يصسلي‬ ‫بقدر طاقتسه فيومسئ إيماء " يشيسر " ويجعسل السسجود‬ ‫أكثسر انخفاضا ً مسن الركوع ‪ ،‬وهكذا فديسن السسلم ديسن‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ه َ‬ ‫يسر وسهولة فقد قال سبحانه وتعالى ‪ (:‬فَاتَّقُوا الل ّ َ‬ ‫م ) ويقول عليسه الصسلة والسسلم ‪ (:‬إذا أمرتكسم‬ ‫ا ْس‬ ‫ستَطَعْت ُ ْ‬ ‫بأمر فأئتوا منه ما استطعتم ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وقسد ورد فسي الحديسث عسن يعلى بسن أميسة ‪ (:‬أن النسبي‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم انتهسى إلى مضيسق هسو وأصسحابه‬ ‫وهسو على راحلتسه والسسماء مسن فوقهسم المطسر والبلة‬ ‫مسن أسسفل منهسم فحضرت الصسلة فأمسر المؤذن فأذن‬ ‫وأقام ثم تقدّم رسول الله صلى الله عليه وسلم على‬ ‫راحلتسه فصسلى بهسم يومسئ إيماء يجعسل السسجود أخفسض‬ ‫من الركوع ) رواه أحمد والترمذي ‪.‬‬ ‫وفسي سسنده ضعسف ولكسن الترمذي قال بعسد أن سساق‬ ‫الحديسث وبيسن مسا فيسه ‪ (:‬والعمسل على هذا عنسد أهسل‬ ‫العلم وبه يقول أحمد وإسحاق ‪.‬‬ ‫وقال أبو بكر ابن العربي ‪ [:‬حديث يعلى ضعيف السند‬ ‫صسحيح المعنسى ‪ .‬ثسم قال ‪ :‬الصسلة على الدابسة باليماء‬ ‫صسسحيحة إذا خاف مسسن خروج وقسست الصسسلة ولم يقدر‬ ‫على النزول لضيسسسق الموضسسسع أو لنسسسه عليسسسه الطيسسسن‬ ‫والماء ] ‪.‬‬ ‫وبناء على ما تقدم فتصح صلة الفريضة في السيارة‬ ‫أو الطائرة أو القطار أو نحسسسسسسسسسسسو ذلك ‪ .‬هذا إذا كان‬ ‫المصسسلي يخشسسى خروج الوقسست أمسسا إذا كان يعلم أنسسه‬ ‫يصسل إلى غايتسه قبسل خروج وقست الصسلة بمدة كافيسة‬ ‫لداء الصسسلة فل ينبغسسي له أن يصسسلي الفريضسسة فسسي‬ ‫السسيارة ونحوهسا وكذلك الحال إذا كانست الصسلة تجمسع‬ ‫إلى غيرهسسا فإمسسا أن يصسسلي جمسسع تقديسسم أو تأخيسسر ول‬ ‫يصليها في السيارة ونحوها ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫*****‬ ‫صلة التراويح‬

‫يقول السسائل ‪ :‬هسل تصسلى التراويسح عشرون ركعسة أم‬ ‫ثماني ركعات وهل تصح صلة التراويح في البيت ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قسسد‬ ‫رغب في قيام رمضان وحث عليه في أحاديث منها ‪:‬‬ ‫عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه قال ‪ :‬كان رسسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير‬ ‫أن يأمسر فيسه بعزيمسة فيقول ‪ (:‬مسن قام رمضان إيماناً‬ ‫واحتسسسابا ً غفسسر له مسسا تقدم مسسن ذنبسسه ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫وقسد صسلى النسبي صسلى الله عليسه وسسلم بالصسحابة فسي‬ ‫رمضان فسي عدة ليال فسي أوله وفسي آخره كمسا ثبست‬ ‫ذلك عنه ‪ ،‬وكان هديه صلى الله عليه وسلم أن يصلي‬ ‫إحدى عشرة ركعسسة كمسسا ثبسست ذلك عنسسه فسسي حديسسث‬ ‫عائشسسة رضسسي الله عنهسسا قالت ‪ (:‬مسسا كان رسسسول الله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم يزيسد فسي رمضان ول فسي غيره‬ ‫على إحدى عشرة ركعة ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫ولم يثبسسست عسسسن الرسسسسول صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم‬ ‫المداومسسة على صسسلة التراويسسح لنسسه خشسسي أن تفرض‬ ‫على المة كما ثبت ذلك في الصحيحين ‪.‬‬ ‫وقسد اختلف أهسل العلم فسي عدد ركعات صسلة التراويسح‬ ‫فأكثسر الفقهاء يرون أنهسا تصسلى عشريسن ركعسة والوتسر‬ ‫ثلث ركعات وهذا القول مشهور عسسسسسن عمسسسسسر بسسسسسن‬ ‫الخطاب رضسسي الله عنسسه حيسسث ورد أنسسه جمسسع الناس‬ ‫على إمام واحسد يصسلي بهسم ثلثا ً وعشريسن ركعسة كمسا‬ ‫ورد فسي الحديسث عسن عبسد الرحمسن بسن عبسد القاري ‪،‬‬ ‫قال ‪ (:‬خرجست مسع عمسر بسن الخطاب فسي رمضان إلى‬ ‫المسسسسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصسسسلي الرجسسسل‬

‫‪39‬‬

‫لنفسسه ويصسلي الرجسل فيصسلي بصسلته الرهسط فقال‬ ‫عمر ‪ :‬إني أرى لو جمعت هؤلء على قارئ واحد لكان‬ ‫ي بن كعب ‪ ،‬ثم خرجت‬ ‫أمثل ثم عزم فجمعهم على أب ّ‬ ‫معسه ليلة أخرى والناس يصسلون بصسلة قارئهسم ‪ ،‬فقال‬ ‫عمسر ‪ :‬نعمست البدعسة هذه والتسي ينامون عنهسا أفضسل‬ ‫مسسن التسسي يقومون ‪ .‬يعنسسي آخسسر الليسسل وكان الناس‬ ‫يقومون أوله ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫ورى البيهقسسي بإسسسناد صسسحيح كمسسا قال النووي ‪ :‬عسسن‬ ‫السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال ‪ [:‬كانوا‬ ‫يقومون على عهسد عمسر بسن الخطاب رضسي الله عنسه‬ ‫فسسسي شهسسسر رمضان بعشريسسسن ركعسسسة وكانوا يقومون‬ ‫بالمئتين … ] المجموع ‪. 4/32‬‬ ‫ومن أهل العلم من يرى عدم زيادة صلة التراويح عن‬ ‫إحدى عشرة ركعسة لحديسث عائشسة السسابق وغيره مسن‬ ‫الحاديسث الثابتسة فسي هدي المصسطفى صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ‪.‬‬ ‫وترى طائفسسة أخرى مسسن أهسسل العلم عدم تحديسسد عدد‬ ‫معين من الركعات في صلة قيام رمضان أي التراويح‬ ‫ومنهسسم شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة والمام الشوكانسسي‬ ‫وغيرهمسا وأنسا أميسل إلى هذا القول ‪ ،‬قال شيسخ السسلم‬ ‫ابسن تيميسة رحمسه الله مسا نصسه ‪ [:‬كمسا أن نفسس قيام‬ ‫رمضان لم يوقسست النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم فيسسه‬ ‫عددا ً معينا ً بسل كان هسو صسلى الله عليسه وسسلم ل يزيسد‬ ‫في رمضان ول غيره على ثلثة عشرة ركعة لكن كان‬ ‫يطيسل الركعات فلمسا جمعهسم عمسر على أبسي بسن كعسب‬ ‫كان يصسسلي بهسسم عشريسسن ركعسسة لن ذلك أخسسف على‬ ‫المأموميسن مسن تطويسل الركعسة الواحدة ثسم كان طائفسة‬ ‫مسسن السسسلف يقومون بأربعيسسن ركعسسة ويوترون بثلث‬ ‫وآخرون قاموا بسسست وثلثيسسن وأوتروا بثلث وهذا كله‬

‫‪40‬‬

‫سسائغ فكيفمسا قام فسي رمضان مسن هذه الوجوه فقسد‬ ‫أحسن ‪.‬‬ ‫والفضسسسل يختلف باختلف أحوال المصسسسلين فإن كان‬ ‫فيهسسسسسم احتمال لطول القيام فالقيام بعشسسسسسر ركعات‬ ‫وثلث بعدهسسا كمسسا كان النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم‬ ‫يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الفضل وإن كانوا‬ ‫ل يحتملونسسه فالقيام بعشريسسن هسسو الفضسسل وهسسو الذي‬ ‫يعمل به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر وبين‬ ‫الربعيسسن وإن قام بأربعيسسن وغيرهسسا جاز ذلك ول يكره‬ ‫شيء من ذلك وقد نص على ذلك غير واحد من الئمة‬ ‫كأحمسسد وغيره ‪ .‬ومسسن ظسسن أن قيام رمضان فيسسه عدد‬ ‫مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم ل يزاد فيه ول‬ ‫ينقص منه فقد أخطأ ] مجموع الفتاوى ‪. 22/272‬‬ ‫*****‬

‫القراءة من المصحف في التراويح‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬رأينسسسا بعسسسض الئمسسسة يقرؤون مسسسن‬ ‫المصحف في صلة التراويح فهل يجوز ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل بأس بقراءة المام فسسسي التراويسسسح مسسسن‬ ‫المصسسحف وخاصسسة أن كثيرا ً مسسن الئمسسة ل يحفظون‬ ‫كثيرا ً مسسن القرآن الكريسسم ‪ ،‬وقسسد يرغسسب الناس فسسي‬ ‫تطويسل القراءة فسي صسلة القيام فسي رمضان فإذا قرأ‬ ‫المام من المصحف فل حرج في ذلك إن شاء الله ‪.‬‬ ‫وقد قال المام البخاري في صحيحه ‪ [:‬وكانت عائشة‬ ‫يؤمهسسسا غلمهسسسا ذكوان مسسسن المصسسسحف ] رواه معلقاً‬ ‫مجزوما ً به ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫قال الحافسسظ ابسسن حجسسر ‪ [:‬وصسسله أبسسو داود فسسي كتاب‬ ‫المصساحف مسن طريسق أيوب عسن ابسن أبسي مليكسة ( أن‬ ‫عائشسسة كان يؤمهسسا غلمهسسا ذكوان مسسن المصسسحف )‬ ‫ووصله ابن أبي شيبة قال ‪ :‬حدثنا وكيع عن هشام بن‬ ‫عروة عسن أبسي بكسر بسن أبسي مليكسة عسن عائشسة ‪ (:‬أنهسا‬ ‫أعتقسسست غلما ً لهسسسا فكان يؤمهسسسا فسسسي رمضان فسسسي‬ ‫المصسسحف ) … قوله فسسي المصسسحف اسسستدل بسسه على‬ ‫جواز قراءة المصلي في المصحف ] فتح الباري ‪. 2/326‬‬ ‫ولكسن الولى أن يقرأ المام مسن حفظسه لمسا فسي ذلك‬ ‫من تقليل الحركة في الصلة ومحافظة على الخشوع‬ ‫‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪42‬‬

‫التكبير عند ختم المصحف‬

‫يسسقول السسسائل ‪ :‬مسا حكسم التكسبير عنسد ختسم المصسحف‬ ‫من سورة الضحى إلى سورة الناس ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن التكسسبير المشار إليسسه فسسي السسسؤال لم‬ ‫يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح‬ ‫ولم يقل به أكثر القراء لذلك فل ينبغي لحد أن يفعله‬ ‫لنه ليس من السنة ‪ .‬ونقل التكبير من سورة الضحى‬ ‫إلى آخر المصحف البزي عن ابن كثير عن مجاهد عن‬ ‫ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسسسلم ‪ ،‬قال ابسسن مفلح ‪ [:‬وهذا حديسسث غريسسب روايسسة‬ ‫أحمسسد بسسن محمسسد بسسن عبسسد الله البزي وهسسو ثبسست فسسي‬ ‫القراءة ‪ ،‬ضعيسسف الحديسسث ‪ ،‬وقال أبسسو حاتسسم الرازي ‪:‬‬ ‫هذا حديث منكر…] الداب الشرعية ‪. 2/310‬‬ ‫وفضل شيخ السلم ابن تيمية أن ل يكبر القارئ فقد‬ ‫أجاب على سؤال بأن جماعة قرأوا القرآن فإذا وصلوا‬ ‫إلى الضحسسى لم يهللوا ولم يكسسبروا إلى آخسسر الختمسسة‬ ‫ففعلهم ذلك هو الفضل أم ل ؟‬ ‫فأجاب ‪ [:‬الحمسسد لله ‪ ،‬نعسسم إذا قرأوا بغيسسر حرف ابسسن‬ ‫كثيسسسر كان تركهسسسم لذلك هسسسو الفضسسل بسسل المشروع‬ ‫المسسسسسنون فإن هؤلء الئمسسسسة مسسسسن القراء لم يكونوا‬ ‫يكسبرون ل فسي أوائل السسور ول فسي أواخرهسا ] مجموع‬ ‫الفتاوى ‪. 13/417‬‬ ‫*****‬

‫‪43‬‬

‫هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم عند انحباس المطر‬

‫يقول السسائل ‪ :‬كيسف كان هدي الرسسول عليسه الصسلة‬ ‫والسلم وأصحابه عند انحباس المطار ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن خيسر الهدي هدي محمسد صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم فقسد قال تعالى ‪ ( :‬لقسد كان لكسم فسي رسسول‬ ‫الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الخر ) ‪.‬‬ ‫ولقسد انحبسس المطسر فسي عهسد الرسسول صسلى الله‬ ‫عليه وسلم كما تشير إلى ذلك الروايات الثابتة والتي‬ ‫سأذكر بعضها ‪.‬‬ ‫وقسسد كان هدي الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم إذا‬ ‫انحبست المطار أن يستسقي للمسلمين والستسقاء‬ ‫يكون بالصسسلة المعروفسسة وهسسي صسسلة السسستسقاء أو‬ ‫بالدعاء ‪ .‬وقسد ثبست فسي صسحيح البخاري أن المسسلمين‬ ‫كانوا يطلبون مسسن النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم أن‬ ‫يسستستقي لهسم عنسد انحباس المطار فقسد روى المام‬ ‫البخاري فسي صسحيحه عسن أنسس بسن مالك رضسي الله‬ ‫عنسسه قال ‪ (:‬إن رجل ً دخسسل يوم الجمعسسة مسسن باب كان‬ ‫وجاه المنسبر ورسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم قائم‬ ‫يخطسب فاسستقبل رسسول الله قائما ً فقال ‪ :‬يسا رسسول‬ ‫الله هلكت الموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬فرفسع رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم يديسه‬ ‫فقال ‪ :‬اللهم اسقنا اللهم اسقنا ‪ ،‬قال أنس ‪ :‬والله ما‬ ‫نرى فسي السسماء مسن سسحاب ول قزعسة ول شيئا ً ومسا‬ ‫بيننا وبين سلع ‪ -‬اسم جبل بالمدينة المنورة ‪ -‬من بيت‬ ‫ول دار قال ‪ :‬فطلعست مسن ورائه سسحابة مثسسل الترس‬ ‫فلمسسا توسسسطت السسسماء انتشرت ثسسم أمطرت ‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫والله مسا رأينسا الشمسس سسبتا ً ‪ -‬أي اسسبوعا ً ‪ -‬ثسم دخسل‬ ‫رجسل مسن ذلك الباب فسي الجمعسة المقبلة ورسسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما ً ‪ .‬فقال ‪:‬‬

‫‪44‬‬

‫يسا رسسول الله هلكست الموال وانقطعست السسبل فادع‬ ‫الله يمسسكها ‪ .‬قال ‪ :‬فرفسع رسسول الله يديسه ثسم قال‬ ‫‪:‬اللهسسم حوالينسسا ل علينسسا اللهسسم على الكام والجبال‬ ‫والظراب والوديسة ومنابست الشجسر ‪ .‬قال ‪ :‬فانقطعست‬ ‫وخرجنا نمشي في الشمس )‪.‬‬ ‫ويتضسح مسن هذا الحديسث أنهسم كانوا يسسألون الرسسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم وكان يجيبهم‬ ‫إلى ذلك وهذا هدي الصحابة من بعده ‪.‬‬ ‫قال المام البخاري ‪ (:‬باب سسسسسسسسسسسسؤال الناس المام‬ ‫السسسسستسقاء إذا قحطوا ) وقال المام البخاري ‪ (:‬باب‬ ‫إذا اسستشفعوا إلى المام ليسستسقي لهسم لم يردهسم )‬ ‫وقد ذكر في هذا الباب حديث أنس السابق وأبلغ من‬ ‫ذلك أن المشركيسن اسسشتفعوا برسسول الله صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم عنسسد انحباس المطسسر ودعسسا لهسسم فنزل‬ ‫المطر عليهم روى ذلك البخاري وغيره ‪.‬‬ ‫فينبغسي على الئمسة أن يقتدوا برسسول الله صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم فسسي ذلك بسسل المفروض أن يبادروا إلى‬ ‫الدعوة إلى إقامة صلة الستسقاء وينبغي على المام‬ ‫أن يأمر المسلمين قبل الستسقاء بجملة أمور منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬أن يأمسسر المام الناس بترك المظالم والتوبسسة مسسن‬ ‫المعاصي وأداء الحقوق حتى يكونوا أقرب إلى الجابة‬ ‫فإن المعاصسسي سسسبب مسسن أسسسباب القحسسط والجدب ‪،‬‬ ‫قال تعالى ‪ (:‬وَلَوْ أ َسسسس َّ‬ ‫ن أَهْ َ‬ ‫حن َسسسسا‬ ‫منُوا وَاتَّقَوْا لَفَت َ ْ‬ ‫ل الْقَُرى ءَا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م نَس ال َ‬ ‫م‬ ‫ن كَذَّبُوا فَأ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫م بََركَا ٍس‬ ‫خذ ْنَاهُس ْ‬ ‫سّس َ‬ ‫عَلَيْهِس ْ‬ ‫ما ِء َواْلْر ضِس وَلَك ِس ْ‬ ‫ن ) سورة العراف الية ‪. 96‬‬ ‫ما كَانُوا يَك ْ ِ‬ ‫سبُو َ‬ ‫بِ َ‬

‫‪ .2‬ينبغسي الكثار مسن الدعاء والذكسر والسستغفار بخضوع‬ ‫ستَغْفُِروا‬ ‫ت ا ْسس‬ ‫وتذلل يقول الله سسسبحانه وتعالى ‪ (:‬فَقُل ْسس ُ‬

‫ل ال ّسسسَ‬ ‫مدَْراًرا‬ ‫م ِ‬ ‫ن غَفَّاًرا يُْر ِسس‬ ‫ه كَا َ سس‬ ‫ماءَ ع َلَيْك ُسسس ْ‬ ‫س َ‬ ‫م إِن ّسسسَ ُ‬ ‫َربَّك ُسسس ْ‬ ‫س ِ‬

‫‪45‬‬

‫َ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫م‬ ‫جنَّا ٍ س‬ ‫م َ‬ ‫ن وَي َ ْ‬ ‫ت وَي َ ْ‬ ‫ل لَك ُ س ْ‬ ‫م بِأ ْ‬ ‫ل لَك ُ س ْ‬ ‫مدِدْك ُ س ْ‬ ‫وَي ُ ْ‬ ‫ل وَبَنِي َ س‬ ‫موَا ٍ‬ ‫أَنْهَاًرا ) سورة نوح اليات ‪. 12-10‬‬ ‫م ث ُ س َّ‬ ‫ه‬ ‫ستَغْ ِ‬ ‫م تُوبُوا إِلَي ْ س ِ‬ ‫وقال تعالى ‪ (:‬وَي َ سا قَوْ سم ِ ا ْ س‬ ‫فُروا َربَّك ُ س ْ‬ ‫ل ال َ‬ ‫م وََل‬ ‫يُْر ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م قُوَّة ً إِلَى قُوَّتِك ُس ْ‬ ‫زدْك ُس ْ‬ ‫ماءَ ع َلَيْك ُس ْ‬ ‫سّس َ‬ ‫سس ِ‬ ‫مدَْراًرا وَي َ ِ‬ ‫تَتَوَلَّوْا ) سورة هود الية ‪. 52‬‬

‫وخيسر الدعاء هسو الدعاء المأثور عسن رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم فقسسد ورد فسسي الحديسسث عسسن عائشسسة‬ ‫رضسسي اله عنهسسا قالت ‪ (:‬شكسسا الناس إلى رسسسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع‬ ‫له فسي المصسلى ووعسد الناس يوما ً يخرجون فيسه فخرج‬ ‫رسسسول الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم حيسسن بدا حاجسسب‬ ‫الشمسس فقعسد على المنسبر فكسبر وحمسد الله عسز وجسل‬ ‫ثسم قال إنكسم شكوتسم جدب دياركسم واسستئخار المطسر‬ ‫عسن أبان زمانسه عنكسم وقسد أمركسم الله سسبحانه وتعالى‬ ‫أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ‪ .‬ثم قال ‪ :‬الحمد‬ ‫لله رب العالميسن الرحمسن الرحيسم مالك يوم الديسن ل‬ ‫إله إل الله يفعسسل مسسا يريسسد اللهسسم أنسست الله ل إله إل‬ ‫أنسست ‪ ،‬أنسست الغنسسي ونحسسن الفقراء أنزل علينسسا الغيسسث‬ ‫واجعسل مسا أنزلت لنسا قوة وبلغا ً إلى حيسن ) رواه أبسو‬ ‫داود بإسسناد صسحيح كمسا قال المام النووي ‪ .‬وغيسر ذلك‬ ‫مسن الدعيسسة الواردة عسسن رسسول اله صسسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ‪.‬‬ ‫وقسسد اسسستحب بعسسض أهسسل العلم أن يكثسسر الناس مسسن‬ ‫الصسدقة والصسوم قبسل السسستقاء ويسستحب أن يخرج‬ ‫المسسسلم إلى المصسسلى متواضعا ً متخشعا ً متضرعا ً لمسسا‬ ‫ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه قال ‪(:‬‬ ‫خرج رسسسول الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم للسسستسقاء‬ ‫متذلل ً متواضعا ً متخشعا ً حتسسسى أتسسسى المصسسسلى ) رواه‬ ‫أحمسسد وأبسسو داود والترمذي وقال حسسسن صسسحيح ‪ ،‬ول‬

‫‪46‬‬

‫يعتسبر انتشار المعاصسي بيسن الناس وقطيعتهسم للرحسم‬ ‫ومنعهم للزكاة سببا ً موجبا ً لترك صلة الستسقاء ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫من أحكام صلة الستخارة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬فسسي رسسسالة طويلة تتعلق بالسسستخارة‬ ‫إنسه بحاجسة إلى معرفسة كيفيسة السستخارة ‪ ،‬ومسا علقسة‬ ‫السستخارة بالسستشارة ومسا وقست السستخارة ؟ وهسل‬ ‫من اللزم بعد الستخارة أن يرى النسان رؤية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اتفسق أهسل العلم على أن السستخارة سسنة‬ ‫ثابتسة عسن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم ويدل على‬ ‫ذلك مسا رواه المام البخاري فسي صسحيحه عسن جابر بسن‬ ‫عبسد الله رضسي الله عنسه قال ‪ (:‬كان رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم يعلمنسسا السسستخارة فسسي المور كلهسسا‬ ‫كالسسسورة مسسن القرآن يقول ‪ :‬إذا هسسم أحدكسسم بالمسسر‬ ‫فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ‪ :‬اللهم إني‬ ‫اسسستخيرك بعلمسسك واسسستقدرك بقدرتسسك واسسسألك مسسن‬ ‫فضلك العظيسسسسم فإنسسسسك تقدر ول أقدر وتعلم ول أعلم‬ ‫وأنت علم الغيوب ‪.‬‬ ‫اللهسم إن كنست تعلم أن هذا المسر خيسر لي فسي دينسي‬ ‫ومعاشسسسي وعاقبسسسة أمري أو قال ‪ :‬فسسسي عاجلة أمري‬ ‫وآجله فاقدره لي وإن كنت تعلم أن هذا المر شر لي‬ ‫فسي دينسي ومعاشسي وعاقبسة أمري أو قال ‪ :‬فسي عاجلة‬ ‫أمري وآجله فاصسسرفه عنسسي واصسسرفني عنسسه واقدر لي‬ ‫الخير حيث كان ثم ارضني به ‪ ،‬ويسمي حاجته )‪.‬‬ ‫والسسستخارة فيهسسا التسسسليم لمسسر الله وخروج النسسسان‬ ‫مسسسن حوله وقوتسسسه واللتجاء إلى الله سسسسبحانه وتعالى‬ ‫للجمسع بيسن خيري الدنيسا والخرة وأفضسل شيسء لذلك‬ ‫اللجوء إلى الصسلة والدعاء لمسا فيهمسا مسن الثناء على‬ ‫الله وتعظيمه والفتقار إليه ‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫وهذه بعض الحكام المتعلقة بالستخارة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬أن تكون فسي المور المباحسة التسي ل يعرف فيهسا‬ ‫النسسان وجسه الصسواب كأن يسستخير فسي مرافقسة فلن‬ ‫أو السفر إلى البلد الفلني ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن ل تكون السسستخارة فسسي المور الواجبسسة أو‬ ‫المحرمسسسة أو المكروهسسسة وكذلك ل تكون فسسسي أصسسسل‬ ‫المندوبات ‪.‬‬ ‫‪ .3‬تكون الستخارة عندما يهم النسان بعمل شيء ول‬ ‫يكون عازما ً على ذلك كأن يكون مترددا ً ول يدري‬ ‫أيهما الصواب فعل الشيء أم تركه ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ينبغسي للمسسلم أن يسستشير مسن يثسق بسه مسن إخوانسه‬ ‫وأصسسسسحابه قبسسسسل السسسسستخارة ‪ .‬قال المام النووي ‪[:‬‬ ‫يسسستحب أن يسسستشير قبسسل السسستخارة مسسن يعلم مسسن‬ ‫حاله النصسيحة والشفقسة والخسبرة ويثسق بدينسه ومعرفتسه‬ ‫قال تعالى ‪ (:‬وَ َ‬ ‫م فِسي اْلَْمرِ ) وإذا اسستشار وظهسر‬ ‫شاوِْرهُس ْ‬ ‫أنه مصلحة استخار الله تعالى في ذلك ]‪.‬‬ ‫‪ .5‬المشهور فسي كيفيسة السستخارة أنهسا تكون بعسد أن‬ ‫يصسلي المسسلم ركعتيسن نافلة بنيسة السستخارة ثسم يدعسو‬ ‫بالدعاء المأثور عسسن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم‬ ‫بعد السلم من الركعتين وبعد الدعاء يسمي النسان‬ ‫حاجتسسسسسه وأجاز بعسسسسسض العلماء أن يكون الدعاء أثناء‬ ‫السجود ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ويمكن أن تكون الستخارة بدعاء الستخارة بعد أي‬ ‫صسسلة أو بدعاء السسستخارة بدون صسسلة والولى هسسي‬ ‫الولى ‪.‬‬ ‫‪ .7‬تجوز صسلة السستخارة فسي جميسع الوقات مسا عدا‬ ‫الوقات التسي تكره فيهسا الصسلة عنسد طلوع الشمسس‬ ‫وعنسسد زوالهسسا وعنسسد غروبهسسا وبعسسد الفجسسر حتسسى تطلع‬ ‫الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ .8‬يسسستحب أن يقرأ فسسي الركعسسة الولى بعسسد الفاتحسسة‬ ‫( قُ ْ َ‬ ‫ن ) وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة (‬ ‫ل يَاأيُّهَا الْكَافُِرو َ‬ ‫ل هُو الل َّ َ‬ ‫حد ٌ )‪.‬‬ ‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫قُ ْ َ‬

‫‪ .9‬اسسستحب بعسسض أهسسل العلم تكرار السسستخارة سسسبع‬ ‫مرات عندما ل ينشرح صدر المستخير لشيء ما ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ليسس مسن اللزم لمسن اسستخار أن يرى رؤيسا فسي‬ ‫المنام وإنمسا الذي يعقسب السستخارة انشراح الصسدر أو‬ ‫عدمسه لفعسل الشيسء الذي اسستخار فيسه لمسا روي فسي‬ ‫حديث أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪(:‬‬ ‫يسا أنسس إذا هممست بأمسر فاسستخر ربسك فيسه سسبع مرات‬ ‫ثسم انظسر إلى الذي سسبق إلى قلبسك فإن الخيسر فيسه )‬ ‫رواه ابسسن السسسني وهسسو ضعيسسف ‪ .‬والمقصسسود بانشراح‬ ‫الصسدر هسو ميسل النسسان وحبسه للشيسء مسن غيسر هوى‬ ‫للنفس ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صلة الغائب‬

‫يقول السسائل ‪ :‬حصسل نقاش حول صسلة الغائب ونفسى‬ ‫بعسض الناس صسلة الغائب وزعسم أنهسا صسلة مخترعسة ل‬ ‫أصل لها في الدين فما قولكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬لقسد ثبست فسي الحاديسث الصسحيحة أن النسبي‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم قسد صسلّى على النجاشسي صسلة‬ ‫الغائب فمسسن ذلك مسسا رواه البخاري ومسسسلم عسسن أبسسي‬ ‫هريرة رضسسي الله عنسسه ‪ (:‬أن رسسسول الله صسسلى الله‬ ‫عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات‬ ‫فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات )‪.‬‬ ‫وعسن جابر بسن عبسد الله رضسي الله عنسه ‪ (:‬أن الرسسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في‬ ‫الصف الثاني أو الثالث ) رواه البخاري ‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫وعن جابر أيضا ً قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسسسلم ‪ (:‬إن أخا ً لكسسم قسسد مات فقوموا فصسسلوا عليسسه‬ ‫فقمنا صفين ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسسسلم قال ‪ (:‬إن أخاكسسم النجاشسسي قسسد مات فقوموا‬ ‫فصسلوا عليسه ‪ .‬قال ‪ :‬فقمنسا فصسففنا عليسه كمسا يصسف‬ ‫على الميسست وصسسلينا عليسسه كمسسا يسسسصلى على الميسست )‬ ‫رواه أحسسسمد والنسسسائي والترمذي وصسسححه وغيسسر ذلك‬ ‫من الحاديث ‪.‬‬ ‫وقسسد قال بمقتضسسى هذه الحاديسسث المامان الشافعسسي‬ ‫وأحمسد بسن حنبسل فسي الروايسة المشهورة عنسه فعندهمسا‬ ‫يصسسلى على كسسل ميسست غائب احتجاجا ً بفعسسل الرسسسول‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم حيسث أنسه صسلى على النجاشسي‬ ‫وهو غائب ‪.‬‬ ‫قال المام الشافعسسي ‪ [:‬الصسسلة على الميسست دعاء له‬ ‫فكيف ل يدعى له وهو غائب أو في القبر ]‪.‬‬ ‫وقال الحنفيسة والمالكيسة ‪ :‬صسلة الغائب غيسر مشروعسة‬ ‫مطلقا ً ومسسا فعله النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم مسسن‬ ‫صلته على النجاشي فخاص به ‪.‬‬ ‫وقسد زعسم بعضهسم أن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫لم يصسسل على النجاشسسي صسسلة الغائب وإنمسسا أحضسسر‬ ‫جثمان النجاشسي أمام الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫فصسلى عليسه صسلة الجنازة والنجاشسي بيسن يدي رسسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫وهذا الكلم مردود عنسسسد أهسسسل العلم ووصسسسف المام‬ ‫النووي هذا الكلم بأنسسه خيالت وأجاب عسسن ذلك بقوله‬ ‫‪ [:‬قولهم أنه طويت الرض فصار بين يدي رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم وجوابه أنه لو فتح هذا الباب لم‬ ‫يبسق وثوق بشيسء مسن ظواهسر الشرع لحتمال انحراف‬

‫‪50‬‬

‫العادة فسي تلك القضيسة مسع أنسه لو كان شيسء مسن ذلك‬ ‫لتوفرت الدواعي بنقله ] المجموع ‪. 5/253‬‬ ‫وأجاب عسسن ذلك المام ابسسن العربسسي المالكسسي ‪ [:‬قالوا‬ ‫طويست له الرض وأحضرت الجنازة بيسن يديسه ‪ .‬قلنسا ‪:‬‬ ‫إن ربنا عليه لقادر وإن نبينا لهل لذلك ولكن ل تقولوا‬ ‫إل ما رويتسم ول تخترعوا حديثا ً من أنفسسكم ول تحدثوا‬ ‫إل بالثابتات ودعوا الضعاف … ] فتح الباري ‪. 3/432‬‬ ‫وقسد توسسط جماعسة مسن أهسل العلم فسي هذه المسسألة‬ ‫فقالوا ‪ :‬صسلة الغائب مشروعسة فسي حسق المسسلم إذا‬ ‫مات ولم يصل عليه أحد من المسلمين وأما إذا صلي‬ ‫عليه فل تشرع صلة الغائب ‪.‬‬ ‫وقسد اختار هذا القول أبسو داود صساحب السسنن والمام‬ ‫الخطابسسي فسسي معالم السسسنن وبعسسض الشافعيسسة وهسسو‬ ‫اختيار شيخ السلم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن‬ ‫المحدثيسسن الشيسسخ المحدث اللبانسسي وهذا رأي وجيسسه‬ ‫وفقه حسن ‪.‬‬ ‫قال المام الخطابسي ‪ [:‬قلت ‪ :‬النجاشسي رجسل مسسلم‬ ‫قسد آمسن برسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم وصسدقه‬ ‫على نبوتسه إل أنسه كان يكتسم إيمانسه والمسسلم إذا مات‬ ‫وجسب على المسسلمين أن يصسلوا عليسه إل أنسه كان بيسن‬ ‫ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه‬ ‫فسسي الصسسلة عليسسه فلزم رسسسول الله صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به‬ ‫فهذا والله أعلم هسسسو السسسسبب الذي دعاه إلى الصسسسلة‬ ‫عليسسه بظهسسر الغيسسب ‪ .‬فعلى هذا إذا مات المسسسلم ببلد‬ ‫مسن البلدان وقسد قضسي حقسه فسي الصسلة عليسه فإنسه ل‬ ‫يصسلي عليسه مسن كان ببلد آخسر غائبا ً عنسه فإن علم أنسه‬ ‫لم يصسسل عليسسه لعائق أو مانسسع عذر كانسست السسسنة أن‬ ‫يصسسلي عليسسه ول يترك ذلك لبعسسد المسسسافة فإذا صسسلوا‬

‫‪51‬‬

‫عليسسه اسسستقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميسست إن‬ ‫كان في غير جهة القبلة ] معالم السنن ‪. 1/270‬‬ ‫وقال شيسخ السسلم ابسن تيميسة ‪ [:‬الصسواب ‪ :‬أن الغائب‬ ‫إن مات ببلد لم يصسسل عليسسه فيسسه صسسلي عليسسه صسسلة‬ ‫الغائب كمسا صسلى النسبي صسلى الله عليسه وسسلم على‬ ‫النجاشسسي لنسسه مات بيسسن الكفار ولم يصسسل عليسسه وإن‬ ‫صسلي عليسه حيث مات لم يصل عليسه صلة الغائب لن‬ ‫الفرض قد سقط بصلة المسلمين عليه والنبي صلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم صسسلى عسسسلى الغائب وتركسسه وفسسسعله‬ ‫وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع ] زاد المعاد‬ ‫‪. 1/520‬‬ ‫وممسا يؤيسد هذا القول أنسه مات فسي عهسد النسبي صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم جماعسة مسن الصسحابة خارج المدينسة‬ ‫المنورة ولم ينقسل أن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫صلى عليهم وما ورد من صلته عليه الصلة والسلم‬ ‫على رجسسل مسسن الصسسحابة يقال له معاويسسة بسسن معاويسسة‬ ‫الليثسي فهسو غيسر صسحيح وكذلك فإنسه لمسا مات الخلفاء‬ ‫الراشدون وغيرهسسم مسسن الصسسحابة لم يصسسل أحسسد مسسن‬ ‫الم سلمين عليهسم صلة الغائب ولو فعلوا لتواتر النقسل‬ ‫بذلك عنهسسم كمسسا قال الشيسسخ اللبانسسي ‪ .‬أحكام الجنائز‬ ‫ص ‪. 93‬‬ ‫وممسا يؤيسد هذا القول مسا ورد فسي إحدى روايات صسلة‬ ‫النسبي عليسه الصسلة والسسلم على النجاشسي أنسه قال ‪(:‬‬ ‫إن أخاكم قد مات بغير أرضكم فقوموا فصلوا عليه )‬ ‫رواه أحمسسد وابسسن ماجسسة وسسسندها على شرط البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫وخلصسسة المسسر أن صسسلة الغائب مشروعسسة فسسي حسسق‬ ‫الميت المسلم الذي ل يصلى عليه ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪52‬‬

‫أفضل الذكار‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬مسسا هسسي أفضسسل الذكار الواردة عسسن‬ ‫الرسسول صلى الله عليه وسسلم وما حكسم الذكسر بلفظ‬ ‫الجللة المفرد ‪ ،‬الله الله ؟!‬ ‫الجواب ‪ :‬الذكسر عبادة مسن أعظسم العبادات وأجلهسا مسع‬ ‫كونهسا أيسسر العبادات لن حركسة اللسسان أخسف حركات‬ ‫الجوارح فيسسه يحصسسل الفضسسل للذاكسسر وهسسو قاعسسد على‬ ‫فراشسه وفسي سسوقه وفسي حال صسحته ومرضسه وفسي‬ ‫حال قيامسه وقعوده وإقامتسه وسسفره فليسس شيسء مسن‬ ‫العمال الصالحة يعم الوقات والحوال مثل الذكر ‪.‬‬ ‫وقسسد أثنسسسى الله فسسسي كتابسسه الكريسسسم على الذاكريسسن‬ ‫والذاكرات فقال سسسسبحانه وتعالى ‪ (:‬إ ِسسس َّ‬ ‫ن‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْسسس‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مي َ‬ ‫ت‬ ‫ن وَالْقَانِتَا ِس‬ ‫منَا ِس‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ْس‬ ‫ن وَال ْ ُ‬ ‫ت َوال ْ ُ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫وَال ْ ُ‬ ‫ت وَالْقَانِتِي َس‬ ‫منِي َس‬ ‫ن وَال َّ‬ ‫ت وَال َّ‬ ‫ن وَال َّ‬ ‫وَال َّ‬ ‫ن‬ ‫ت وَال ْ َ‬ ‫صابَِرا ِ‬ ‫خا ِ‬ ‫صادِقَا ِ‬ ‫شعِي َ‬ ‫صابِرِي َ‬ ‫صادِقِي َ‬ ‫ت وَال ّسسسَ‬ ‫ن‬ ‫وَال ْ َ‬ ‫صائ ِ ِ‬ ‫شعَا ِسسس‬ ‫خا ِ‬ ‫صدِّقَا ِ‬ ‫ت وَال ْ ُ‬ ‫ن وَال ْ ُ‬ ‫مت َسسس َ‬ ‫مت َسسس َ‬ ‫مي َ‬ ‫صدِّقِي َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫حافِظِي‬ ‫حافِظَا ِس‬ ‫ما ِ‬ ‫م وَال ْ َ‬ ‫ن فُُرو َ‬ ‫ت وَال ْ َ‬ ‫جهُس ْ‬ ‫صائ ِ َ‬ ‫ال َّس‬ ‫ت وَالذ ّاكِرِي َس‬ ‫َس‬ ‫وَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما )‪.‬‬ ‫ه كَثِيًرا وَالذ ّاكَِرا ِ‬ ‫مغْفَِرة ً وَأ ْ‬ ‫جًرا عَظِي ً‬ ‫م َ‬ ‫ه لَهُ ْ‬ ‫ت أعَد َّ الل ّ ُ‬ ‫الل ّ َ‬

‫وثبست فسي الحديسث الصسحيح عسن أبسي هريرة رضسي الله‬ ‫عنسه أن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪ (:‬سسبق‬ ‫المفردون ‪ .‬قالوا ‪ :‬وما المفردون يا رسول الله ؟ قال‬ ‫‪ :‬الذاكرون الله كثيرا ً والذاكرات ) رواه مسسسلم ‪ .‬وقسسد‬ ‫وردت أقوال عسن الصسحابة والتابعيسن فسي بيان المراد‬ ‫مسسن الذاكريسسن والذاكرات فقسسد ورد عسسن ابسسن عباس‬ ‫رضسسي الله ‪ [:‬الذيسسن يذكرون الله فسسي أدبار الصسسلوات‬ ‫وغدوا ً وعشيا ً وفسي المضاجع وكلما استيقظ من نومه‬ ‫وكلمسسا غدا أو راح مسسن منزله ذكسسر الله تعالى ] ‪ ،‬وقال‬ ‫مجاهسد ‪ [:‬ل يكون مسن الذاكريسن الله كثيرا ً والذاكرات‬ ‫حتسى يذكسر الله قائما ً وقاعدا َ ومضطجعا ً ]‪ .‬وقال عطاء‬

‫‪53‬‬

‫‪ [:‬من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في‬ ‫َ‬ ‫ن ) راجع الذكار للنووي ص ‪. 7‬‬ ‫قوله تعالى ‪ (:‬وَالذ ّاكِرِي َ‬ ‫وقسد اتفسق أهسل العلم على أن أفضسل الذكسر هسو القرآن‬ ‫الكريم ‪.‬‬ ‫قسسسسسسال المام النووي ‪ [:‬اعلم أن تلوة القرآن هسسسسي‬ ‫أفضسسل الذكار والمطلوب القراءة بالتدبر ] الذكار ص‬ ‫‪. 85‬‬ ‫وبعسسد ذلك الذكار المأثورة عسسن سسسيد الذاكريسسن عليسسه‬ ‫الصسلة والسسلم وهسي كثيرة وأفضلهسا ‪ (:‬سسبحان الله‬ ‫والحمد لله ول إله إلى الله والله أكبر )‪.‬‬ ‫وقد وردت أحاديث كثيرة منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال رسسول‬ ‫الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬لن أقول سسسبحان الله‬ ‫والحمسسد لله ول إله إل الله والله أكسسبر أحسسب إلي ممسسا‬ ‫طلعت عليه الشمس ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعن سمرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬أحسسب الكلم إلى الله أربسسع‬ ‫سسسبحان الله والحمسسد لله ول إله إل الله والله أكسسبر ل‬ ‫يضرك بأيهن بدأت ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .3‬عسن جابر رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال رسسول الله‬ ‫صسلى اله عليسه وسسلم ‪ (:‬أفضسل الذكسر ل إله إل الله )‬ ‫رواه الترمذي وقال ‪ :‬حديسسث حسسسن ‪ .‬وصسسححه ابسسن‬ ‫حبان والحاكم ووافقه الذهبي وغير ذلك من الحاديث‬ ‫‪.‬‬ ‫ول شسسك أن الذكار المأثورة عسسن الرسسسول صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسسلم هسسي أفضسل الذكار وخاصسة الذكار التسسي‬ ‫وردت فسسسسي الشرع مرتبسسسسة على أوقات معلومسسسسة أو‬ ‫لفعال مخصسسوصة وذلك لن الرسسسول عليسسه الصسسلة‬ ‫والسسسلم هسسو قدوتنسسا ولنسسه أعلم بالله سسسبحانه وتعالى‬

‫‪54‬‬

‫وأسسمائه وصسفاته ولكونسه عليسه الصسلة والسسلم أفصسح‬ ‫العرب وأعلمهسسم بمواقسسع الكلم لكونسسه أوتسسي جوامسسع‬ ‫الكلم وأمسسد بالتسسسديد الربانسسي وكمال النصسسح لمتسسه‬ ‫فاتباعسه فسي أذكاره أفضسل مسن الشتغال بذكسر يخترعسه‬ ‫النسان من عند نفسه ‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك فاعلم أخسي السسائل أن ذكسر الله بلفسظ‬ ‫الجللة المفرد " الله ‪ ،‬الله " لم يثبسست عسسن الرسسسول‬ ‫عليه الصلة والسلم ول عن أصحابه رضي الله عنهم‬ ‫وهسو ذكسر مبتدع وليسس مسن المأثورات فسي شسي واعلم‬ ‫أن الذكسسر ثناء والثناء ل يكون إل بجملة مفيدة يحسسسن‬ ‫السسسكوت عليهسسا وليسسس كذلك السسسم المفرد ‪ .‬يقول‬ ‫شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة رحمسسه الله ‪ [:‬وأمسسا السسسم‬ ‫المفرد مظهرا ً أو مضمرا ً فليسسسسسس بكلم تام ول جملة‬ ‫مفيدة ول يتعلق به إيمان ول كفر ول أمر ول نهي ولم‬ ‫يذكسر ذلك أحسد مسن سسلف المسة ول شرع ذلك رسسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم … ] مجموع الفتاوى ‪. 10/226‬‬ ‫وقال فسسي موضسسع آخسسر ‪ [:‬إن الشرع لم يتسسسحب مسسن‬ ‫الذكر إل ما كان كلما ً تاما ً مفيدا ً مثل " ل إله إل الله "‬ ‫ومثسل " الله أكسبر " ومثسل " سسبحان الله والحمسد لله "‬ ‫ومثسل " ل حول ول قوة إل بالله " ومثسل " تبارك اسسم‬ ‫ربسسك " ‪ " ،‬تبارك الذي بيده الملك " ‪ " ،‬سسسبح لله مسسا‬ ‫فسي السسموات والرض " ‪ " ،‬تبارك الذي نزل الفرقان‬ ‫" فأمسا السسم المفرد مظهرا ً مثسل " الله ‪ ،‬الله " أو‬ ‫مضمرا ً مثسسل " هسسو ‪ ،‬هسسو " فهذا ليسسس بمشروع فسسي‬ ‫كتاب ول سسنة ول هسو مأثور أيضا ً عسن أحسد مسن سسلف‬ ‫المسة ول عسن أعيان المسة المقتدى بهسم وإنمسا لهسج بسه‬ ‫قوم من ضلل المتأخرين … ] مجموع الفتاوى ‪. 10/556‬‬ ‫ومسا قاله شيسخ السسلم ابسن تيميسة رحمسه الله هسو الحسق‬ ‫الذي تؤيده اللدلة الشرعيسسة فمسسن ذلك مسسا ورد فسسي‬

‫‪55‬‬

‫الحديسث عسن جابر رضسي الله عنسه أنسه قال ‪ :‬سسمعت‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم يقول ‪ (:‬أفضسل مسا‬ ‫قلت أنسسسا والنسسسبيون مسسسن قبلي ل إله إل الله وحده ل‬ ‫شريسسك له ) رواه مالك فسسي الموطسسأ والطسسبراني وهسسو‬ ‫حديث حسن ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪56‬‬

‫الصيام والعتكاف‬

‫‪57‬‬

‫حكم من أصبح في أول يوم من رمضان مفطرا ً‬

‫مسا حكسم مسن أصسبح فسي أول يوم مسن رمضان وهسو ل‬ ‫يعلم بثبوت رؤية الهلل ولم يبيت النية للصوم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجسب على مسن أصسبح فسي اليوم الول مسن‬ ‫رمضان وهسو ل يعلم بثبوت رؤيسة الهلل ولم يسبيت فيسه‬ ‫الصسوم يجسب عليسه أن يمسسك بقيسة يومسه ويجسب عليسه‬ ‫قضاء ذلك اليوم لن تسبييت النيسة مسن الليسل أمسر ل بسد‬ ‫منسسه فسسي صسسوم رمضان ويدل على ذلك مسسا ورد فسسي‬ ‫الحديث عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم أنه قال ‪ (:‬من لم يجمع الصيام قبل الفجر‬ ‫فل صيام له ) رواه أصحاب السنن وأحمد وهو حديث‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫والمراد بقوله فسسسسي الحديسسسسث ‪ (:‬يجمسسسسع ) أي يعزم‬ ‫والمقصسود أنسه ل بسد مسن النيسة قبسل طلوع الفجسر فعلى‬ ‫هذا الشخص أن يقضي يوما ً عن اليوم الذي لم يصمه‬ ‫سواء أكل في ذلك اليوم أم لم يأكل ‪.‬‬ ‫وينبغسي أن يعلم أن النيسة فسي الصسوم ل يشترط فيهسا‬ ‫التلفسظ باللسسان بسل إن التلفسظ بهسا بدعسة وإنمسا محلهسا‬ ‫القلب فإذا خطر على قلبه ليل ً أنه يصوم ويوم غد من‬ ‫رمضان فقسد نوى وكذلك إذا قام للسسحور وأمسا التلفسظ‬ ‫بالنية فليس مشروعا ً ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪58‬‬

‫العبادة في رمضان فقط‬

‫يقول السسسسسائل ‪ :‬نرى كثيرا ً مسسسسن الناس يقبلون على‬ ‫عبادة الله فسسسي شهسسسر رمضان فيصسسسلون ويصسسسومون‬ ‫ويرتادون المسسساجد فإذا انتهسسى شهسسر مضان انقطعوا‬ ‫عن عبادتهم فما تقولون في هؤلء ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن إقبال الناس على الصلة والصيام‬ ‫وقراءة القرآن وارتياد المساجد في رمضان يشير إلى‬ ‫جوانسب إيجابيسة فسي حياة الناس وإلى تعظيمهسم لشهسر‬ ‫مضان ولكنسسه يشيسسر فسسي الوقسست ذاتسسه إلى خلل فسسي‬ ‫حقيقسة تصسور هؤلء الناس لعبادة الله سسبحانه وتعالى‬ ‫فالمفهوم الحقيقسسسسسسي لعبادة الله يتسسسسسسسم بطابسسسسسسع‬ ‫السسسسستمرارية وعدم النقطاع فعبادة الله ينبغسسسسي أن‬ ‫تكون مسسسستمرة ومتصسسسلة طوال الوقسسست وعلى مدار‬ ‫اليام وعبادة الله سبحانه وتعالى لي ست موسمية فسي‬ ‫رمضان فقسط وإنمسا فسي كسل شهور العام فرب رمضام‬ ‫هسو رب شوال وشسسعبان ‪ ،‬والله سسبحانه وتعالى يقول‬ ‫حت َّى يَأْتِي َ َ‬ ‫‪ (:‬وَاع ْبُد ْ َرب َّ َ‬ ‫ن ) أي استمر على عبادة‬ ‫ك َ‬ ‫ك الْيَقِي ُ‬ ‫الله حتى يأتيك الموت ‪.‬‬ ‫ونقول لهؤلء الناس الذيسسسسن يتقربون لله تعالى فسسسسي‬ ‫رمضان أن عليهسسسم أن يعتسسسبروا قدوم شهسسسر رمضان‬ ‫فرصسسة عظيمسسة لتجديسسد التوبسسة الصسسادقة والبدء بحياة‬ ‫جديدة فسسسي ظسسسل اليمان واللتزام بمنهسسسج الرحمسسسن‬ ‫وعليهم أن يجعلوا إقبالهم على الله في رمضان فاتحة‬ ‫خيسر للسستمرار على طريسق الخيسر والرشاد ونوصسيهم‬ ‫بأن يسستمروا فسي هذا الطريسق ونحذرهسم مسن النكوص‬ ‫على أعقابهسسم بعسسد نهايسسة رمضان فإن فعلوا ذلك فقسسد‬ ‫ساروا في طريق الخذلن والعياذ بالله ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪59‬‬

‫المفطرات المعتبرة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬يتناقسسل كثيسسر مسسن الناس فسسي رمضان‬ ‫الحديسث عسن المور التسي تفطسر الصسائم ونسسمع مسن‬ ‫المشايسسخ كثيرا ً مسسن ذلك كقولهسسم أن القطرة تفطسسر‬ ‫الصسسائم وأن الحقنسسة تفطسسر الصسسائم والتحميلة تفطسسر‬ ‫الصسائم وإن أدخسل إصسبعه فسي دبره يفطسر ونحسو ذلك ‪،‬‬ ‫فمسا هسو الصسحيح فسي هذه المور وأمثالهسا وهسل تعتسبر‬ ‫مفطرة للصائم أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الذي دل عليسسسه القرآن الكريسسسم وسسسسنة‬ ‫المصطفى صلى الله عليه وسلم أن ما يفطر الصائم‬ ‫هسسسسسسسو الطعام والشراب والجماع ومعلوم أن الطعام‬ ‫والشراب يتناوله النسسسان مسسن منفذه الطسسبيعي وهسسو‬ ‫الفسسم فمسسا كان طعاما ً أو شرابا ً ودخسسل مسسن المدخسسل‬ ‫الطبيعي فل شك أنه يفطر الصائم ‪.‬‬ ‫وقد اجتهد فقهاء السلم في المور المفطرة للصائم‬ ‫وذكروا أشياء كثيرة مسن المفطرات حتسى صسارت كتسب‬ ‫الفقسه طافحسة بهسا على اختلف فسي المذاهسب فسي كسل‬ ‫منها ‪ ،‬هل يعد مفطرا ً أم ل ؟‬ ‫والصحيح الذي أطمئن إليه وتؤيده الدلة أن كثيرا ً مما‬ ‫ذكره الفقهاء مسسسن المفطرات ليسسسس كذلك ولم تقسسسم‬ ‫الدلة الصسسسحيحة على اعتباره مفطرا ً للصسسسائم ‪ ،‬وأنسسسا‬ ‫أميسل إلى التضييسق فسي المفطرات وعدم التوسسع فيهسا‬ ‫لعدم ثبوت الدلة ‪ .‬على أن كثيرا ً ممسسسسسسا عده الفقهاء‬ ‫من المفطرات أنه مفطر فعل ً فمثل ً قال بعض الفقهاء‬ ‫أن مجرد دخول أي شيسسسء إلى داخسسسل الجسسسسم يعسسسد‬ ‫مفطرا ً بغسسض النظسسر مسسن أيسسن دخسسل فمثل ً إذا احتقسسن‬ ‫الصسائم بدواء فإنسه يفطسر بسل قال بعضهسم إذا اسستنجى‬ ‫الصسسائم فأدخسسل إصسسبعه فسسي دبره أفطسسر وإذا اكتحسسل‬ ‫أفطسسر … الخ ‪ ،‬وهذا الكلم غيسسر مسسسلم وغيسسر مقبول‬

‫‪60‬‬

‫لماذا ؟ لن الصيام مما يبتلى به عامة الناس في دين‬ ‫السسسلم ولو كانسست مثسسل هذه المور مفسسسدة للصسسوم‬ ‫لبينهسسسا الرسسسسول صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم بيانا ً عاماً‬ ‫مفصسسل ً ‪ ،‬قال شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة رحمسسه الله ‪[:‬‬ ‫وأمسا الكحسل والحقنسة ومسا يقطسر فسي إحليله ومداواة‬ ‫المأمومة والجائفة فهذا مما تنازع فيه أهل العلم فنهم‬ ‫من لم يفطر بشيء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع‬ ‫ل بالكحسل ومنهسم مسن فطسر بالجميسع ل بالتقطيسر ومسن‬ ‫لم يفطسر الكحسل ول بالتقطيسر ويفطسر بمسا سسوى ذلك‬ ‫والظهسر أنسه ل يفطسر بشيسء مسن ذلك فإن الصسيام فسي‬ ‫دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام‬ ‫‪ ،‬فلو كانست هذه المور ممسا حرمهسا الله ورسسوله فسي‬ ‫الصسيام ويفسسد الصسوم بهسا لكان هذا ممسا يجسب على‬ ‫الرسسسول بيانسسه ولو ذكسسر ذلك لعلمسسه الصسسحابة وبلغوه‬ ‫المسة كمسا بلغوا سسائر شرعسه فلمسا لم ينقسل أحسد مسن‬ ‫أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ل‬ ‫حسسسديسثا ً صسسحيحا ً ول ضعيفا ً ول مسسسندا ً ول مرسسسل ً علم‬ ‫أنه لم يذكر شيئا ً من ذلك ] مجموع الفتاوى ‪234-233 /25‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقال أيضا ً ‪ [:‬إن الحكام التسي تحتاج المسة معرفتهسا ل‬ ‫بسد أن يبينهسا الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم بيانا ً عاماً‬ ‫ول بد أن تنقلها المة فإذا انتفى هذا علم أن هذا ليس‬ ‫مسن دينسه وإذا كانست الحكام التسي تعسم بهسا البلوى ل بسد‬ ‫أن يبينهسسا صسسلى الله عليسسه وسسسلم بيانا ً عاما ً ول بسسد أن‬ ‫تنقسسل المسسة فمعلوم أن الكحسسل ونحوه ممسسا تعسسم بسسه‬ ‫البلوى كمسا تعسم بالدهسن والغتسسال والبخور والطيسب‬ ‫فلو كان هذا ممسا يفطسر لبيسن صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫كما بين الفطار بغيره ] مجموع الفتاوى ‪. 242-25/236‬‬

‫‪61‬‬

‫وقال ابن حزم ‪ [:‬إنما نهانا الله تعالى في الصوم عن‬ ‫الكسل والشرب والجماع وتعمسد القيسء والمعاصسي ومسا‬ ‫علمنسا أكل ً ول شربا ً يكون على دبر أو إحليسل أو أذن أو‬ ‫عيسسن أو أنسسف أو مسسن جرح فسسي البطسسن أو الرأس ومسسا‬ ‫نهينسا قسط أن نوصسل إلى الجوف بغيسر الكسل والشرب‬ ‫ما لم يحرم علينا إيصاله ] المحلى ‪. 4/348‬‬ ‫*****‬

‫‪62‬‬

‫إكراه الزوجة على الفطار في نهار رمضان‬

‫تقول ال سائلة ‪ :‬إنها امرأة تصوم رمضان ولكن زوجها‬ ‫ل يصسوم ويكرههسا على الجماع فسي نهار رمضان فماذا‬ ‫تصنع ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن زوجك رجل فاسق ومرتكب للمحرمات‬ ‫ف هو ل يصوم ول يكتفي بذلك بل يفسد عليك صيامك‬ ‫والواجسسب عليسسك أل تطيعيسسه فيمسسا يطلب وأن تحاولي‬ ‫المتناع منه قدر الستطاعة فإذا أكرهك إكراها ً شديداً‬ ‫وحصسل الجماع فقسد أفطرت ويجسب عليسك قضاء ذلك‬ ‫اليوم ول إثسسم عليسسك إن شاء الله لقوله عليسسه الصسسلة‬ ‫ولسسسلم ‪ (:‬رفسسع عسسن أمتسسي الخطسسأ والنسسسيان ومسسا‬ ‫استكرهوا عليه )‪.‬‬ ‫وعلى زوجسسك أن يبادر إلى التوبسسة إلى الله عسسز وجسسل‬ ‫وأن يعود عن غيه وضلله وعليه أن يحذر غضب الجبار‬ ‫سسبحانه وتعالى ويجسب عليسك أن تذكريسه بالله وتذكريسه‬ ‫بحرمسسة مسسا يفعسسل لعله يذكسسر أو يخشسسى فيرجسسع إلى‬ ‫طريق الحق والصواب ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫هل القطرة تفطر الصائم ؟‬

‫هسل القطرة فسي العيسن أو الذن أو النسف ممسا يفطسر‬ ‫الصائم ؟ وما حكم استعمال الحقن للصائم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن حقيقسة الصسيام هسي المتناع عسن الطعام‬ ‫والشراب والجماع كمسا هسو معروف فمسا كان مسن هذه‬ ‫النواع فهسسو مفطسسر للصسسائم وأمسسا القطرة بأنواعهسسا‬ ‫المختلفسسة سسسواء كانسست فسسي النسسف أو الذن أو العيسسن‬ ‫فإنها ل تفطر الصائم لن هذه ليست طعاما ً ول شراباً‬ ‫ول تدخسسل إلى الجوف مسسن المدخسسل الطسسبيعي للطعام‬

‫‪63‬‬

‫والشراب ول يعسد اسستعمال القطرة بأنواعهسا المختلفسة‬ ‫أكل ً أو شرابا ً ‪ .‬لذلك فهي غير مفطرة ‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله عند حديثه عن‬ ‫الكحسسل والقطرة ونحوهسسا ‪ [:‬والظهسسر أنسسه ل يفطسسر‬ ‫بشيسء مسن ذلك فإن الصسيام مسن ديسن المسسلمين الذي‬ ‫يحتاج إلى معرفتسسسسسه الخاص والعام فلو كانسسسسست هذه‬ ‫المور ممسا حرمهسا الله ورسسوله فسي الصسيام ويفسسد‬ ‫الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ولو‬ ‫ذكسر ذلك لعلمسه الصسحابة وبلغوه المسة كمسا بلغوا سسائر‬ ‫شرعسه فلم ينقسل أحسد مسن أهسل العلم عسن النسبي صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم فسسي ذلك ل حديثا ً صسسحيحا ً ول ضعيفاً‬ ‫ول مسندا ً ول مرسل ً علم أنه لم يذكر شيئا ً من ذلك ]‬ ‫مجموع الفتاوى ‪. 25/234‬‬ ‫وقال ابسن حزم رحمسه الله ‪ [:‬ول ينقسض الصسوم حجامسة‬ ‫ول احتلم … ول حنة ول سعوط ول تقطير في أذن أو‬ ‫في إحليل أو في أنف … ] المحلى ‪. 4/335‬‬ ‫وأما الحقن التي تعطى تحت الجلد أو في الوريد فإذا‬ ‫كانت دواء فل تفطر وإذا كانت على سبيل الغذاء فهي‬ ‫مفطرة وتتنافى مع حقيقة الصوم ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫استعمال أدوية لتأخير الحيض للصائمة‬

‫هل يجوز للمرأة تناول أدوية تمنع الحيض حتى تتمكن‬ ‫من الصيام ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الحيسسسض مسسسن المور التسسسي كتبهسسسا الله‬ ‫سبحانه وتعالى على النساء والحيض من موانع الصوم‬ ‫كمسا هسو معلوم والفضسل فسي حسق المرأة أن تسسير مسع‬ ‫فطرتها التي فطرها الله عليها فتصوم ما شاء الله لها‬ ‫أن تصسوم فإذا حاضست توقفست عسن الصسيام ومسن ثسم‬ ‫يلزمها القضاء بعد ذلك ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫ومسسع ذلك فل مانسسع مسسن اسسستعمال الدويسسة التسسي تمنسسع‬ ‫الحيض حتى تتمكن المرأة من الصيام ولكن ل بد من‬ ‫تقييد ذلك بأن ل يلحق المرأة ضرر من استعمال هذه‬ ‫الدويسة وبناء عليسه ل بسد للمرأة مسن اسستشارة طسبيب‬ ‫حاذق صساحب ديسن فإن أخبرهسا الطسبيب بأن سساتعمال‬ ‫هذه الدويسسسة يضرهسسسا فل يجوز لهسسسا اسسسستعمالها لقول‬ ‫الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬ل ضرر ول ضرار )‬ ‫رواه أحمسسد وابسسن ماجسسة والدارقطنسسي وغيرهسسم وهسسو‬ ‫حديث صحيح ‪.‬‬ ‫ومما يشير إلى جواز استعمال المرأة لهذه الدوية ما‬ ‫ورد عسسن بعسسض السسسلف أنهسسم كانوا يسسسقون نسسسائهم‬ ‫أدويسسة مأخوذة مسسن العشاب لمنسسع نزول دم الحيسسض‬ ‫أثناء الحج ويقاس الصوم عليه ‪.‬‬ ‫قال الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي ‪ [:‬وللنثى شربه ‪-‬‬ ‫أي دواء مباح ‪ -‬لحصول الحيض ولقطعه ]‪.‬‬ ‫لن الصسسل الحسسل حتسسى يرد التحريسسم ولم يرد كذا قال‬ ‫الشارح ‪ .‬منار السبيل ‪. 1/62‬‬ ‫وقسسد أفتسسى بالجواز فسسي هذه المسسسألة كثيسسر مسسن أهسسل‬ ‫العلم المعاصرين منهم الشيخ القرضاوي حفظه الله ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫استعمال الصائم فرشاة السنان‬

‫مسا حكسم اسستعمال فرشاة السسنان مسع المعجون فسي‬ ‫نهار رمضان للصائم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن على الصسائم أن يأخسذ بالسسباب الكفيلة‬ ‫بالمحافظسة على الصسوم فيبتعسد عسن كسل مسا مسن شأنسه‬ ‫أن يخل بالصوم ‪ ،‬فيستيطع الشخص أن ينظف أسنانه‬ ‫بالفرشاة والمعجون قبسسل الفجسسر أو بعسسد الفطار فهذا‬ ‫هو الفضل ويجوز له أن يستعملها أثناء النهار إذا تيقن‬ ‫من عدم نزول شيء إلى جوفه ‪ .‬لن نزول شيء من‬

‫‪65‬‬

‫المعجون أو الماء إلى الجوف مسسسسسسسسسسسسسن المفطرات‬ ‫والحتياط في هذا المر أولى ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫أكل الصائم ناسيا ً‬

‫ما حكم من أكل أو شرب ناسيا ً وهو صائم وهل هناك‬ ‫فرق بيسن أن يكون ذلك فسي صسوم فرض أو نافلة وهسل‬ ‫يشرع لمن رآه يأكل أو يشرب أن يذكره ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن النسيان من طبيعة النسان وهو‬ ‫من المور الخارجة عن إرادته وإن من يسر الشريعة‬ ‫السسلمية أنهسا ل تكلف النسسان حسسال نسسيانه يسسقول‬ ‫م)‬ ‫ن يُؤ َا ِ‬ ‫ما ك َسسس َ‬ ‫ت قُلُوبُك ُسسس ْ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫م ب ِسسس َ‬ ‫خذ ُك ُسسس ْ‬ ‫الله تعالى ‪ (:‬وَلَك ِسسس ْ‬ ‫والنسسسيان ليسسس مسسن كسسسب القلوب وقسسد ثبسست فسسي‬ ‫الحد يث قوله صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬رفع عن أمتسي‬ ‫الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) رواه الطبراني‬ ‫والدارقطنسسي والحاكسسم بألفاظ مختلفسسة وصسسححه ابسسن‬ ‫حبان والحاكم ووافقه الذهبي وغيرهم ‪.‬‬ ‫والمقصسسود بالرفسسع هنسسا هسسو حكسسم هذه المور الثلثسسة‬ ‫المذكورة في الحديث والحكم المرفوع هو حكم الدنيا‬ ‫وحكسم الخرة وهذا الكلم ينطبسق على مسن نسسي وهسو‬ ‫صائم فأكل أو شرب فل إثم عليه ول قضاء عليه وليتم‬ ‫صسومه وقسد ثبست فسي الحديسث الصسحيح قوله صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن نسسي وهسو صسائم فأكسل أو شرب‬ ‫فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫ورود في حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال ‪(:‬‬ ‫إذا أكسل الصسائم ناسسيا ً أو شرب ناسسيا ً فإنمسا هسو رزق‬ ‫ساقه الله إليه ول قضاء عليه ) رواه الدارقطني وقال‬ ‫‪ :‬إسناده صحيح كلهم ثقات كما نقله ابن الجوزي في‬ ‫التحقيق ‪. 2/87‬‬

‫‪66‬‬

‫ويهذا يظهسر أن مسن نسسي وهسو صسائم فأكسل أو شرب‬ ‫فعليسسه أن يتسسم صسسومه ول قضاء عليسسه ول كفارة وهذا‬ ‫الحكسسم فسسي مطلق الصسسوم فرضا ً كان أو نفل ً ول وجسسه‬ ‫لمسن فرق بيسن صسوم الفريضسة وصسوم النافلة فسي هذا‬ ‫الحكسم وكذلك ل فرق بيسن أن يأكسل الصسائم أو يشرب‬ ‫قليل ً أو كثيرا ً فالحكسم ل يختلف مسا دام أن المسر وقسع‬ ‫نسيانا ً فل حرج في ذلك ‪.‬‬ ‫فقسسد ورد فسسي الحديسسث عسسن أم حكيسسم بنسست دينار عسسن‬ ‫مولتهسا أم إسسحاق رضسي الله عنهسا ‪ (:‬أنهسا كانست عنسد‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم فأتسي بقصسعة مسن‬ ‫ثريسد فأكلت معسه ومعسه ذو اليديسن ‪ -‬صسحابي ‪ -‬فناولهسا‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم عرقا ً ‪ -‬عظسم عليسه‬ ‫لحسم ‪ -‬فقال ‪ :‬يسا أم إسسحاق أصسيبي مسن هذا ‪ .‬فذكرت‬ ‫أنسسي كنسست صسسائمة فرددت يدي ل أقدمهسسا ول أؤخرهسسا‬ ‫فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك ؟ قالت ‪ :‬كنت‬ ‫صسسسسائمة فنسسسسسيت ‪ .‬فقال ذو اليديسسسسن ‪ :‬الن بعدمسسسسا‬ ‫شبعست ؟ فقال النسبي صسلى الله عليسه وسسلم ‪ :‬أتمسي‬ ‫صسومك فإنمسا هسو رزق سساقه الله إليسك ] رواه أحمسد‬ ‫والطبراني في الكبير كما قال الهيثمي ‪.‬‬ ‫ويشرع فسي حسق مسن رأى إنسسانا ً يعلم أنسه صسائم فرآه‬ ‫يأكسسل أو يشرب أن يذكره بصسسومه لن ذلك مسسن باب‬ ‫التعاون على البر والتقوى يقول الله تعالى ‪ (:‬وَتَعَاوَنُوا‬ ‫ن )‪.‬‬ ‫عَلَى الْبِّرِ وَالتَّقْوَى وََل تَعَاوَنُوا عَلَى اْلِثْم ِ وَالْعُدْوَا ِ‬

‫ويتأكد هذا التذكير إذا كان الصائم يأكل أو يشرب في‬ ‫رمضان نسسسيانا ً فعليسسه أن يذكره لن الكسسل والشرب‬ ‫في نهار رمضان من السمسنسكرات والرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم يقول ‪ (:‬من رأى منكم منكرا ً فليغيره بيده‬ ‫فإن لم يسستطع فبلسسانه فإن لم يسستطع فبقلبسه وذلك‬ ‫أضعسف اليمان ) رواه مسسلم ‪ .‬إل أن ذلك معفسو عنسه‬

‫‪67‬‬

‫لنسه وقسع نسسيانا ً ووقوعسه نسسيانا ً مسن الصسائم ل يعفسي‬ ‫من رآه من تذكيره ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪68‬‬

‫صوم الطفال‬

‫يقول السائل ‪ :‬في أي سن يصوم الطفال ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الطفال ليسوا من أهل التكليف شرعاً‬ ‫لقوله عليه الصلة والسلم ‪ (:‬رفع القلم عن ثلثة عن‬ ‫النائم حتسسى يسسستيقظ وعسسن الصسسغير حتسسى يكسسبر وعسسن‬ ‫المجنون حتسى يفيسق ) رواه ابسن ماجسة وغيره وإسسناده‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫فهسم غيسر مكلفيسن شرعا ً ولكنهسم يؤمرون بالصسوم إذا‬ ‫أطاقوه وهذا المر على سبيل التمرين والتعويد وعلى‬ ‫هذا أكثسر أهسل العلم مسن أجسل أن يتمرن الطفسل على‬ ‫الصسسوم وكذلك يفعسسل معسسه بالنسسسبة لبقيسسة الحكام‬ ‫الشرعيسسة فقسسد ورد فسسي الحديسسث قوله عليسسه الصسسلة‬ ‫والسسسلم ‪ (:‬مروا أبناءكسسم بالصسسلة وهسسم أبناء سسسبع‬ ‫واضربوهسم عليهسا وهسم أبناء عشسر وفرقوا بينهسم فسي‬ ‫المضاجع ) رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه ‪.‬‬ ‫ول شسسك أن الصسسوم أشسسق مسسن الصسسلة فلذلك فإن‬ ‫الصسسبي إذا أطاق الصسسوم يطلب منسسه ذلك ول بسسد أن‬ ‫يكون صسسومه بالتدريسسج حتسسى ل يكون شاقا ً عليسسه وقسسد‬ ‫يطيسق الصسبي الصسوم وهسو ابسن ثمان أو تسسع أو عشسر‬ ‫ويعود تحديسد السسن إلى ولي أمره الذي يعرف مقدرة‬ ‫الصبي على الصوم من عدمها ‪.‬‬ ‫ومطالبة الصبي بالصوم أمر معهود منذ عهد الصحابة‬ ‫رضي الله عنهم فقد ورد في الحديث عن الربيع بنت‬ ‫معوذ رضسي الله عنهسا قالت ‪ (:‬أرسسل الرسسول صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم غداة عاشوراء إلى قرى النصسار مسن‬ ‫أصسسبح مفطرا ً فليتسسم بقيسسة يومسسه ومسسن أصسسبح صسسائماً‬ ‫فليصم قالت ‪ :‬فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل‬ ‫لهسم اللعبسة مسن العهسن فإذا بكسى أحدهسم على الطعام‬

‫‪69‬‬

‫أعطيناه ذلك حتسسى يكون عنسسد الفطار ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫ففسسي هذا الحديسسث تخسسبر الصسسحابية الربيسسع أنهسسم كانوا‬ ‫يصومون الطفال في صوم عاشوراء ويشغلونهم عن‬ ‫الطعام باللعسب يصسنعونها مسن الصسوف فإذا كان الحال‬ ‫كذلك في صوم عاشوراء فمن باب أولى أن يكون في‬ ‫صسوم رمضان حتسى يتمرنوا على الصسوم ويكون المسر‬ ‫سهل ً إذا ما بلغوا وهكذا ينبغي أن يكون المر في بقية‬ ‫التكاليف الشرعية قال ابن عباس رضي الله عنهما ‪(:‬‬ ‫اعملوا بطاعسة الله واتقوا معاصسي الله ومروا أولدكسم‬ ‫بامتثال الوامسسر واجتناب النواهسسي فذلك وقايسسة لهسسم‬ ‫ولكم من النار )‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صوم شهر رجب‬

‫مسا حكسم صسيام شهسر رجسب ومسا مدى صسحة الحديسث‬ ‫الذي يقول ‪ (:‬رجسسسسسسب شهسسسسسسر الله وشعبان شهري‬ ‫ورمضان شهر أمتي )؟‬ ‫الجواب ‪ :‬أمسا الحديسث المذكور فلم يثبست عسن النسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال الحافظ العراقي ‪ [:‬حديث‬ ‫ضعيسسف جدا ً وهسسو مسسن مرسسسلت الحسسسن رويناه فسسي‬ ‫كتاب الترغيسسسب والترهيسسسب للصسسسفهاني ومرسسسسلت‬ ‫الحسن ل شيء عند أهل الحديث ول يصح في فضل‬ ‫رجب حديث ]‪.‬‬ ‫وذكسر المناوي أن الديلمسي رواه فسي مسسنده وقسد عده‬ ‫ابن الجوزي في الموضوعات أي من الخبار المكذوبة‬ ‫على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ .‬فيض القدير‬ ‫‪ ، 4/24‬كشف الخفاء ‪. 1/433‬‬ ‫وأمسا بالنسسبة للصسوم فسي شهسر رجسب فلم يثبست عسن‬ ‫النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم فيسسه شيسسء على وجسسه‬

‫‪70‬‬

‫التخصسيص ‪ .‬قال الحافسظ ابسن رجسب الحنبلي ‪ [:‬وأمسا‬ ‫الصسسيام فلم يصسسح فسسي فضسسل صسسوم رجسسب بخصسسوصه‬ ‫شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ول عن أصحابه‬ ‫] لطائف المعارف ص ‪. 228‬‬ ‫ولكسن وردت أحاديسث عامسة فسي صسوم الشهسر الحرم‬ ‫وشهسر رجسب أحدهسا فمسن ذلك مسا ورد فسي الحديسث أن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪ (:‬صم من الحرم‬ ‫واترك ‪ ،‬صسسسم مسسسن الحرم واترك ‪ ،‬صسسسم مسسسن الحرم‬ ‫واترك ) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة ومن ذلك‬ ‫حديسسسث أسسسسامة قال ‪ (:‬قلت يسسسا رسسسسول الله لم أرك‬ ‫تصسوم مسن شهسر مسن الشهور مسا تصسوم مسن شعبان ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬ذلك شهسر يغفسل الناس عنسه بيسن رجسب ورمضان‬ ‫وهسو شهسر تُرفسع فيسه العمال إلى رب العالميسن فأحسب‬ ‫أن يُرفسع عملي وأنسا صسائم ) رواه أبسو داود والنسسائي‬ ‫وصححه ابن خزيمة ‪.‬‬ ‫قال الشوكانسي ‪ :‬ظاهسر قوله فسي حديسث أسسامة ‪ (:‬أن‬ ‫شعبان شهسر يغفسل عنسه الناس بيسن رجسب ورمضان أنسه‬ ‫يسسستحب صسسوم رجسسب لن الظاهسسر أن المراد أنهسسم‬ ‫يغفلون عسسسن تعظيسسسم شعبان بالصسسسوم كمسسسا يعظمون‬ ‫رمضان ورجبا ً به ) نيل الوطار ‪. 4/276‬‬ ‫*****‬ ‫هدي الرسول عليه الصلة والسلم في العتكاف‬

‫يقول السسائل ‪ :‬كيسف كان هدي الرسسول عليسه الصسلة‬ ‫والسسلم فسي العتكاف ؟ وهسل يصسح للمسسلم أن ينوي‬ ‫العتكاف كلما دخل المسجد ؟ وما حكم العتكاف ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬قال العلمسسة ابسسن القيسسم رحمسسه الله ‪ [:‬كان‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم يعتكسسف العشسسر الواخسسر مسسن‬ ‫رمضان حتسى توفاه الله عسز وجسل وتركسه مرة فقضاه‬ ‫فسسسي شوال ‪ .‬واعتكسسسف مرة فسسسي العشسسسر الول ثسسسم‬

‫‪71‬‬

‫الوسسط ثسم العشسر الخيسر يلتمسس ليلة القدر ثسم تسبين‬ ‫له أنهسا فسي العشسر الخيسر فداوم على اعتكافسه حتسى‬ ‫لحق بربه عسز وجل ‪ .‬وكان يأمر بخباء فيضرب له في‬ ‫المسسسسجد يخلو فيسسسه بربسسسه عسسسز وجسسسل وكان إذا أراد‬ ‫العتكاف صسلّى الفجسر ثسم دخله … وكان يعتكسف كسل‬ ‫سسسسنة عشرة أيام فلمسسسا كان العام الذي قبسسسض فيسسسه‬ ‫اعتكسف عشريسن يوما ً … وكان إذا اعتكسف دخسل قبتسه‬ ‫وحده وكان ل يدخسل بيتسه فسي حال اعتكافسه إل لحاجسة‬ ‫النسسان وكانست بعسض أزواجسه تزوره وهسو معتكسف ولم‬ ‫يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف ل بقبلة ول غيرها‬ ‫وكان إذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في‬ ‫معتكفه … الخ ] زاد المعاد ‪. 90-2/88‬‬ ‫هذا هسسو هدي الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم فسسي‬ ‫العتكاف وعلينا القتداء به صلى الله عليه وسلم وأما‬ ‫حكسم العتكاف فهسو مسسنون عنسد أكثسر أهسل العلم فسي‬ ‫العام كله وأوكسد العتكاف مسا كان فسي العشسر الواخسر‬ ‫مسن رمضان وإذا نذر المسسلم العتكاف صسار الوفاء بسه‬ ‫فرضا ً ‪.‬‬ ‫وأمسسسسا زمان العتكاف ومدتسسسسه فجمهور العلماء يرون‬ ‫جواز العتكاف مدة يسسسيرة فسسي المسسسجد كسسساعة أو‬ ‫ساعتين ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫قال ابسن حزم ‪ [:‬كسل إقامسة فسي مسسجد لله تعالى بنيسة‬ ‫التقرب إليه اعتكاف فالعتكاف يقع على ما ذكرنا مما‬ ‫قسسل مسسن الزمان أو كثسسر إذ لم يخسسص القرآن والسسسنة‬ ‫عددا ً مسن عدد ول وقتا ً مسن وقست عسن سسويد بسن غفلة‬ ‫قال ‪ :‬مسن جلس فسي المسسجد وهسو طاهسر فهسو عاكسف‬ ‫فيسه مسا لم يحدث وعسن عطاء بسن أبسي رباح عسن يعلى‬ ‫بن أمية رضي الله عنه قال ‪ :‬إني لمكث في المسجد‬ ‫سسسساعة ومسسسا أمكسسسث إل لعتكسسسف ‪ ،‬قال عطاء ‪ :‬هسسسو‬

‫‪72‬‬

‫اعتكاف ما مكث فيه وإن جلس في المسجد احتساب‬ ‫الخير فهو معتكف وإل فل ] المحلى ‪. 3/412‬‬ ‫وينبغسسسسي أن يعلم أن العتكاف ل بسسسسد أن يكون فسسسسي‬ ‫المسسسجد الذي تقام فيسسه الجمعسسة والجماعسسة حتسسى ل‬ ‫يحتاج المعتكف للخروج لهما ول بد في العتكاف أيضاً‬ ‫من النية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬إنما‬ ‫العمال بالنيات )‪.‬‬ ‫والمطلوب مسسسن المعتكسسسف أن يلبسسسث فسسسي المسسسسجد‬ ‫وينشغسسسسل بالصسسسسلة وقراءة القرآن والذكسسسسر والدعاء‬ ‫والستغفار وعليه أن يبتعد عن الخوض في أمور الدنيا‬ ‫‪.‬‬ ‫وعليسسه أن يجتنسسب مسسا ل يعنيسسه مسسن القوال والفعال‬ ‫ويجتنسسب أيضا ً المراء والجدال والسسسباب ويقلل الكلم‬ ‫فسي أمور الدنيسا ول يتكلم إل بخيسر ويكره للمعتكسف أن‬ ‫يترك الكلم تركا ً مطلقا ً معتقدا ً أن ذلك قربسسسة لله لن‬ ‫ذلك بدعسة وقسد أمسر النسبي صسلى الله عليسه وسسلم مسن‬ ‫نذر ترك الكلم تركا ً مطلقا ً أن يتكلم ويجوز للمعتكسسف‬ ‫أن يأكسسسل ويشرب وينام فسسسي المسسسسجد مسسسع وجوب‬ ‫محافظتسسه على نظافسسة وطهارة المسسسجد ويجوز له أن‬ ‫يتطيسب ويلبسس مسا شاء مسن الملبسس الحسسنة ‪ .‬وإذا‬ ‫نوى المسلم العتكاف في العشر الواخر من رمضان‬ ‫فعليسسه أن يلبسسث فسسي المسسسجد ول يجوز له الخروج إل‬ ‫لحاجسسسة النسسسسان ويجوز أن يخرج للوضوء والغسسسسل‬ ‫وللعمال الضروريسسة لن الخروج مسسن المسسسجد يفسسسد‬ ‫العتكاف إل لما ذكرنا ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪73‬‬

‫الزكاة‬

‫زكاة الزروع والثمار‬

‫كيسف يزكسي المزارعون مزروعاتهسم وكيسف تخرج زكاة‬ ‫البسسسساتين مسسسن عنسسسب وبرتقال وتفاح وبرقوق ونحسسسو‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ينبغسي أن يعلم أول ً أن الزكاة واجبسة فسي كسل‬ ‫مسسا أخرجسست الرض ممسسا يقصسسد بزراعتسسه نماء الرض‬ ‫وتسستغل بسه الرض عادة مثسل القمسح والشعيسر والعنسب‬ ‫والتيسسسسسن والزيتون والورود والرياحيسسسسسن والزعتسسسسسر‬ ‫والعشاب الطبيسة التسي يسستنبتها النسسان بقصسد تنميسة‬ ‫الرض واسسستغللها وهذا قول المام أبسسي حنيفسسة فسسي‬ ‫زكاة المزروعات وهو أقوى المذاهب الفقهية في هذه‬ ‫المسسألة ولم يحصسر الزكاة فسي القوات الربعسة التسي‬ ‫كانسست معروفسسة قديما ً وهسسي القمسسح والشعيسسر والتمسسر‬ ‫والزبيسب ولم يحصسرها فسي مسا يقتات ويدخسر كمسا هسو‬

‫‪74‬‬

‫قول المالكيسة والشافعيسة ولم يحصسرها فسي مسا ييبسس‬ ‫ويبقى ويكال كما هو قول الحنابلة ‪.‬‬ ‫وقول أبسي حنيفسة رحمسه الله أهدى سسبيل ً وأصسح دليلً‬ ‫واعتمسد فسي ذلك على عموم قوله تعالى ‪ (:‬أنفقوا مسن‬ ‫طيبات ) سورة البقرة الية ‪ ، 267‬وعلى قوله تعالى ‪(:‬‬ ‫وهسسسو الذي أنشسسسأ جنات معروشات وغيسسسر معروشات‬ ‫والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها‬ ‫وغيسر متشابسه كلوا مسن ثمره إذا أثمسر وآتوا حقسه يوم‬ ‫حصاده ) سورة النعام الية ‪. 141‬‬ ‫والمراد بالحسق فسي اليسة الزكاة المفروضسة كمسا نقسل‬ ‫القرطبي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين ‪.‬‬ ‫واحتج أبو حنيفة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪ (:‬فيمسا سسقت السسماء والعيون أو كان عثريا ً العشسر‬ ‫وفيمسا سسقي بالنضسح نصسف العشسر ) رواه مسسلم فسي‬ ‫صحيحه ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قال المام ابن العربي المالكي ناصرا قول أبي حنيفة‬ ‫فسسي المسسسألة ‪ [:‬وأمسسا أبسسو حنيفسسة فجعسسل اليسسة مرآتسسه‬ ‫فأبصسسسر الحسسسق وقال ‪ :‬إن الله أوجسسسب الزكاة فسسسي‬ ‫المأكول قوتا ً كان أو غيره وبيسن النسبي صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ذلك في عموم ‪ (:‬فيما سقت السماء العشر )]‬ ‫أحكام القرآن لبن العربي ‪. 2/759‬‬ ‫إذا ثبسست هذا فإن الواجسسب إخراج زكاة الزروع والثمار‬ ‫عنسد الحصساد أو القطاف لقوله تعالى ‪ (:‬آتوا حقسه يوم‬ ‫حصساده ) ول تجسب الزكاة إل إذا بلغ المحصسول نصساباً‬ ‫والنصاب خمسة أوسق وتساوي في وقتنا الحضار ‪653‬‬ ‫كيلو غرام تقريبا ً فإذا بلغ المحصسول نصسابا ً فتجسب فيسه‬ ‫الزكاة ومقدار الواجب يكون ‪ %10‬من النتاج إذا كانت‬ ‫المزروعات تسسسقى بمسسا المطسسر أو مياه العيون بدون‬ ‫كلفسسة يتحملهسسا المزارع أو ‪ %5‬إذا كانسست المزروعات‬

‫‪75‬‬

‫تسسقى بجهسد مسن المزارع كمسن يشتري المياه أو نحسو‬ ‫ذلك أو ‪ %7.5‬إذا كانسست المزروعات تسسسقى بكسسل مسسن‬ ‫الطريقتيسسن السسسابقتين ‪ .‬وعنسسد تقديسسر الواجسسب على‬ ‫المزارع فإنسسه يحسسسب الناتسسج مسسن المزروعات والثمار‬ ‫ويحسسسب مسسا أنفقسسه على الرض مسسن أجرة العمال أو‬ ‫أجرة معدات أو شراء أسسسسسمدة أو أدويسسسسة ونحوهسسسسا‬ ‫ويخصسمها ويزكسي الباقسي ‪ .‬ويجسب أن يعلم أن المزارع‬ ‫إذا باع إنتاج أرضسه قبسل الجفاف كمسا هسو الحال فيمسن‬ ‫يسسبيع العنسب قبسسل أن يصسسير زبيبا ً أو المزارع الذي يسسبيع‬ ‫إنتاجسسه مسسن الخضار ونحوهسسا فإن الزكاة واجبسسة فسسي‬ ‫أثمانها إذا كانت تلك الخضار أو العنب قد بلغت نصاباً‬ ‫‪.‬‬ ‫فالمزارع الذي باع إنتاج بسسسساتينه مسسسن الفواكسسسة مثل‬ ‫وكانسست قسسد بلغسست نصسسابا ً وكانسست تسسسقى بماء المطسسر‬ ‫فالواجب عليه ان يخرج عشر الثمن زكاة لله تعالى ‪.‬‬ ‫*****‬

‫زكاة السهم‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إن له أسسهما ً فسي شركسة تجاريسة فهسل‬ ‫تجب الزكاة في السهم أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬السهم هو الحصة التي يقدمها الشريك في‬ ‫شركات المسسساهمة وهسسو يمثسسل جزءا ً معينا ً مسسن رأس‬ ‫مال الشركسسة فالسسسهم مال كمسسا هسسو فسسي الغالب لن‬ ‫بعسسض السسسهم قسسد تكون عينا ً وبمسسا أن السسسهم مال‬

‫‪76‬‬

‫مملوك فتجسسب الزكاة فيسسه إذا توافرت شروط وجوب‬ ‫الزكاة وهذا ما قرره الفقهاء المعاصرون ‪.‬‬ ‫ومسسن هؤلء العلماء مسسن يرى أنسسه تجسسب زكاة السسسهم‬ ‫على المساهم نفسه لنه هو المالك لها فيقوم بإخراج‬ ‫زكاتهسسا ومنهسسم مسسن يرى أن الشركسسة هسسي المطالبسسة‬ ‫بإخراج زكاة السهم لن الشركة لها شخصية اعتبارية‬ ‫مسسسستقلة ولن الزكاة حسسسق متعلق بالمال نفسسسسه فل‬ ‫يشترط فيمسسن تجسسب عليسسه أن يكون مكلفا ً شرعا ً كمسسا‬ ‫هسسسسو الحال فسسسسي وجوب الزكاة فسسسسي مال الصسسسسغير‬ ‫والمجنون ‪.‬‬ ‫ومسن العلماء مسن جمسع بيسن القوليسن بأن قال إن زكاة‬ ‫السسهم تجسب على المسساهم لنسه هسو المالك الحقيقسي‬ ‫للسسهم وتقوم الشركسة بإخراج الزكاة نيابسة عنسه فإذا‬ ‫نسص نظام الشركسة السساسي على أن الشركسة تخرج‬ ‫زكاة السسهم فتقوم الشركسة بإخراجهسا ول يطالب بهسا‬ ‫المسسساهمون وأمسسا إذا لم تقسسم الشركسسة بإخراج الزكاة‬ ‫فيجسسب على المسسساهم أن يزكسسي أسسسهمه وهذا رأي‬ ‫حسسسسن قرره مجمسسسع الفقسسسه السسسسلمي فسسسي جدة‬ ‫بالسعودية ‪.‬‬ ‫وعنسد قيام الشركسة بإخراج زكاة السسهم فإنهسا تخرجهسا‬ ‫كمسا يخرج الشخسص العادي زكاة ماله بمعنسى أن تعتسبر‬ ‫جميسع أموال المسساهمين بمثابسة أموال لشخسص واحسد‬ ‫وتفرض عليهسسا الزكاة بهذا العتبار أخذا ً بمبدأ الخلطسسة‬ ‫عند من عم مه من الفقهاء فسي جميع الموال وتعامسل‬ ‫السسهم فسي الشركسة التجاريسة معاملة عروض التجارة‬ ‫فتقوم السسهم وتزكسى مسع أرباحهسا فسي كسل عام بنسسبة‬ ‫‪. %2.5‬‬ ‫وأمسا إذا كان الشخسص مسساهما ً فسي شركسة تجاريسة ول‬ ‫تقوم هذه الشركسة بإخراج الزكاة فإن السسواجب علسسى‬

‫‪77‬‬

‫المسسساهم أن يخرج زكاة أسسهمه بعسد أن يعرف قيمسة‬ ‫أسهمه وأرباحها ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صسسسرف الزكسساة لسمسوظسفسسي لسسجسسان السزكسساة‬ ‫باعتبارهم من العاملين عليها‬

‫هسسل يجوز أن يعطسسى الموظفون العاملون فسسي لجنسسة‬ ‫الزكاة مسسسن أموال الزكاة باعتبارهسسسم مسسسن العامليسسسن‬ ‫عليها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬مسسن المعلوم أن مصسسارف الزكاة حددتهسسا‬ ‫ما ال ّسسَ‬ ‫ن‬ ‫م َسس‬ ‫ت لِلْفُ َقَراءِ وَال ْ َ‬ ‫صدَقَا ُ‬ ‫اليسسة الكريمسسة ‪ (:‬إِن ّسسَ َ‬ ‫ساكِي ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن‬ ‫رقَا‬ ‫م وَف ِي ال‬ ‫مؤ َل ّفَةِ قُلُوبُه‬ ‫ب َوالْغَارِ ِ‬ ‫وَالْعَا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن ع َلَي ْ َه َا وَال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫مي َ‬ ‫ّ‬ ‫ملِي َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سبِي ِ ّ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫م‬ ‫ض ً‬ ‫ة ِ‬ ‫ري َ‬ ‫وَف ِي َ‬ ‫ه عَلِي ٌ‬ ‫ن الل هِ َوالل ُ‬ ‫م َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫ل فَ ِ‬ ‫ل الل هِ وَاِب ْ ِ‬ ‫م )‪.‬‬ ‫َ‬ ‫حكِي ٌ‬

‫ونظرا ً لغياب الدولة السسلمية التسي مسن واجبهسا القيام‬ ‫ن‬ ‫على شؤون الزكاة يجوز صسسسسرف سسسسسهم ( الْعَا ِ‬ ‫ملِي َسسسس‬ ‫عَلَيْهَسسسسسسسا ) لموظفسسسسسسي لجان الزكاة بشرط أن يكون‬ ‫الموظسف متفرغسأ للعمسل فسي مجال الزكاة ومسا يتعلق‬ ‫بهسسا ‪ .‬فيجوز صسسرف رواتبهسسم منهسسا ‪ ،‬وكذلك يجوز أن‬ ‫يصسسرف للموظفيسسن مكافآت عمسسل إضافيسسة لمسسن كان‬ ‫يعمسسل بوظيفسسة أخرى إذا عمسسل لمصسسلحة الزكاة وقتاً‬ ‫خارج وقت وظيفته ‪.‬‬ ‫وينبغسي مراعاة أل يطغسى الصسرف على العامليسن فسي‬ ‫مجال الزكاة على أي مصرف آخر من مصارف الزكاة‬ ‫ويجب عدم المغالة في رواتب هؤلء الموظفين وإنما‬ ‫يعطون راتبا ً يماثل رواتب أقرانهم ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪78‬‬

‫صرف الزكاة للعمال العاطلين عن العمل‬

‫هسسل يصسسح إعطاء الزكاة للعمال الذيسسن حرموا ومنعوا‬ ‫من العمل بسبب الظروف الراهنة التي نعيشها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الصسسسل فسسسي الزكاة أن تصسسسرف فسسسي‬ ‫ما‬ ‫المصسسارف الثمانيسسة المذكورة فسسي قوله تعالى ‪ (:‬إِن ّ سَ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ال َ‬ ‫مؤ َل ّفَةِ‬ ‫ن وَالْعَا ِ‬ ‫م َس‬ ‫ن عَلَيْهَسا َو َال ُ‬ ‫ت لِلْفُقََراءِ وَال ْ َ‬ ‫صّسدَقَا ُ‬ ‫ملِي َس‬ ‫ساكِي ِ‬ ‫سبِي ِ ّس‬ ‫ن‬ ‫م وَفِسي الّرِقَا‬ ‫ب وَالْغَارِ ِ‬ ‫ن وَفِسي َس‬ ‫قُلُوبُهُس ْ‬ ‫مي َس‬ ‫ل الل هِ وَاِب ْس ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِس َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫م )‪.‬‬ ‫ض ً‬ ‫ة ِ‬ ‫م َ‬ ‫ري َ‬ ‫حكِي ٌ‬ ‫ه عَلِي ٌ‬ ‫ن اللهِ وَالل ُ‬ ‫م َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫ل فَ ِ‬

‫فهؤلء الذيسسن تصسسرف لهسسم الزكاة فمسسن كان غنيا ً أو‬ ‫قادرا ً على الكسسسسسب فل يجوز أن تصسسسسرف له الزكاة‬ ‫لقوله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬ل تحسل الصسدقة لغنسي‬ ‫ول لذي مرة سسسوي ) رواه أحمسسد وأبسسو داود والترمذي‬ ‫وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫والمقصود بذي مرة سوي أي النسان القوي السليم‬ ‫العضاء الذي يسسسستطيع العمسسسل والذي يفهسسسم مسسسن‬ ‫النصسوص الشرعيسة أن المقصسود مسن يسستطع العمسل‬ ‫ويجسد العمسل والطريسق إلى كسسب العيسش وأمسا مسن‬ ‫سسدت طرق التكسسب فسي وجهسه ول يجسد عمل ً فيجوز‬ ‫أن يعطى من الزكاة وإن كان قويا ً قادرا ً على الكسب‬ ‫ولكنسه ل يجسد السسبيل إلى ذلك كمسا هسو حال كثيسر مسن‬ ‫العمال فسسي وقتنسسا الحاضسسر الذي سسسدت سسسبل طلب‬ ‫الرزق أمامهسسسسم فإذا أعسسسسسطسوا مسسسسن الزكاة فل بأس‬ ‫بذلك ‪ ،‬قال المام النووي ‪ [:‬قال أصسسسسسسسسسسسحابنا ‪ -‬أي‬ ‫الشافسعسية ‪ -‬وإذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت‬ ‫له الزكاة لنه عاجز ] المجموع ‪. 6/191‬‬ ‫ويؤيسد مسا سسبق مسا رود فسي الحديسث عسن عبسد الله بسن‬ ‫عدي بن الخيار قال ‪ (:‬أخبرني رجلن أنهما أتيا رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم‬ ‫الصسدقة فسسأله منهسا فرفسع فينسا البصسر وخفضسه فرآنسا‬

‫‪79‬‬

‫جلديسن ‪ -‬أي قوييسن ‪ -‬فقال ‪ :‬إن شئتمسا أعطيتكمسا ول‬ ‫حسسظ فيهسسا لغنسسي ول لقوي مكتسسسب ) رواه أبسسو داود‬ ‫والنسسائي وهسو حديسث صسحيح كمسا قال المام النووي‬ ‫وصححه الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّهِ ) في آية الصدقات‬ ‫مصرف ( وَفِي َ‬ ‫سبِي ِ‬

‫ل الل ّ سَهِ ) فسسي آيسسة‬ ‫مسسا المراد بقوله تعالى ‪ (:‬وَفِسسي َ س‬ ‫سبِي ِ‬ ‫مصارف الزكاة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يقول الله سسبحانه وتعالى فسي بيان مصسارف‬ ‫ما ال ّ سَ‬ ‫ن‬ ‫ن وَالْعَا ِ‬ ‫م َس‬ ‫ت لِلْفُ َقَراءِ َوال ْ َ‬ ‫صدَقَا ُ‬ ‫الزكاة ‪ (:‬إِن ّ سَ َ‬ ‫ملِي َ س‬ ‫ساكِي ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن وَفِسسي‬ ‫م وَفِسسي الّرِقَا‬ ‫مؤ َل ّفَةِ قُلُوبُه‬ ‫ب وَالْغَارِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫عَلَيْهَسسا وَال َ ُ‬ ‫ِسس‬ ‫ُسس‬ ‫مي َ َسس‬ ‫َ‬ ‫سبِي ِ ّ س‬ ‫ن ال ّ سَ‬ ‫م‬ ‫ض ً‬ ‫ة ِ‬ ‫ل فَرِي َ‬ ‫َس‬ ‫ه عَلِي ٌ س‬ ‫ن الل ّ سهِ وَالل ّ س ُ‬ ‫م َس‬ ‫سبِي ِ‬ ‫ل الل هِ وَاِب ْ س ِ‬ ‫م ) سورة التوبة الية ‪. 60‬‬ ‫َ‬ ‫حكِي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ل الل هِ‬ ‫وقد اختلف العلماء في المراد بعبارة ( وَف ِي َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫) المذكورة فسسي اليسسة فمنهسسم مسسن رأى أن سسسبيل الله‬

‫يراد بهسسا سسسبيل الخيسسر ‪ [.‬المصسسالح العامسسة التسسي تقوم‬ ‫عليهسسا أمور الديسسن والدولة دون الفراد بالضافسسة إلى‬ ‫المجاهديسن والمرابطيسن كبناء المسستشفيات والملجسئ‬ ‫والمدارس الشرعيسسة والمعاهسسد السسسلمية والمكتبات‬ ‫العامة ومساعدة الجمعيات الخيرية على أداء مهماتها‬ ‫النسسانية ودعسم المؤسسسات التسي تقدم خدمات عامسة‬ ‫لفراد المجتمسسع وكذا النفاق على الجهاد شريطسسة أل‬ ‫يأكل ذلك أسهم الصسناف الخرى التي ذكرت فسي آية‬ ‫الصسدقات ] إنفاق الزكاة فسي المصسالح العامسة ص ‪-100‬‬ ‫‪. 101‬‬ ‫َّ‬ ‫ل اللهِ ) الغزاة في‬ ‫ومن العلماء من يرى أن ( وَفِي َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫سسبيل الله فقسط ول يصسح صسرف الزكاة فيمسا سسواه ‪.‬‬ ‫ومن العلماء من يرى أن مصرف في سبيل الله يقصد‬ ‫به الجهاد والحج والعمرة ‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫وهنسالك أقوال أخسرى في المسألة ويجب أن نعلم أن‬ ‫لكل قول من القوال السابقة دليله ‪.‬‬ ‫وأرجح القوال هسو القول الول الذي يرى جواز صسرف‬ ‫الزكاة فسسسي المصسسسالح العامسسسة وقسسسد اختار هذا القول‬ ‫جماعسة مسن العلماء المتقدميسن واللحقيسن ولهسم أدلة‬ ‫قوية على ما ذهبوا إليه منها ‪.‬‬ ‫أول ً ‪ :‬ل يوجد نص صريح في كتاب الله أو سنة رسول‬ ‫الله عليسه الصسلة والسسلم يمنسع أن يصسرف جزء مسن‬ ‫ل الل َّهِ ) في المصالح العامة أو يحصر‬ ‫سهم ( وَف ِي َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫الصرف في الجهاد ‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬ثبست فسي الحديسث أن الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم أعطى دية رجل من النصار قتل بخيبر مئة من‬ ‫إبل الصدقة رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وهذا من الصلح بين الناس وهو من المصالح العامة‬ ‫‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا ‪ :‬إن المتأمل للية التي حددت المصارف الثمانية‬ ‫للزكاة يجسسسد أنهسسسا فرقسسست بيسسسن الفقراء والمسسسساكين‬ ‫والعامليسن عليهسا والمؤلفسة قلوبهسم مسن جهسة وبيسن بقيسة‬ ‫الصسناف الخرى وهسي الرقاب والغارمون وسسبيل الله‬ ‫وابسسن السسسبيل مسسن جهسسة أخرى فسسي حرف الجسسر الذي‬ ‫سسسبق كل ً مسسن المجموعتيسسن فقسسد سسسبق ذكسسر الفقراء‬ ‫والمسساكين والعامليسن عليهسا والمؤلفسة قلوبهسم حرف‬ ‫اللم وسبق الصناف الخرى حرف ( في ) واللم تفيد‬ ‫التمليسسك أمسسا فسسي فتفيسسد الوعاء وعلى هذا فالصسسناف‬ ‫الربعسسسسسة الوائل يملكون الزكاة والصسسسسسناف الخرى‬ ‫يسستحقون الزكاة فتصسرف عليهسم لتحقيسق مصسالحهم‬ ‫ومنافعهسم ومسا جاءت المصسالح العامسة إل لهذا ‪ .‬إنفاق‬ ‫الزكاة في المصالح العامة ص ‪. 104-103‬‬

‫‪81‬‬

‫رابعا ً ‪ :‬زعم بعض العلماء المعاصرين أن عبارة ( وَف ِي‬ ‫ل الل َّسهِ ) إذا اقترنست بالنفاق كان مسسعسنساها الجهاد‬ ‫َس‬ ‫سبِي ِ‬

‫جزما ً ول تحسستسمسل غسسيسره مسسطلقا ً ‪ .‬النظام القتصسادي‬ ‫في السلم ص ‪. 208‬‬ ‫إن هذا الزعسسم غيسسر صسسحيح وهذا الجزم غيسسر مقبول‬ ‫ل الل َّسهِ ) ويراد‬ ‫وترده اليات التسي ذكسر فيهسا ( وَفِسي َس‬ ‫سبِي ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫نس‬ ‫بها غير الجهاد ف من ذلك قوله تعالى ‪ (:‬وَالذِي نَس يَكْنُِزو َ‬ ‫َ‬ ‫ب وَالْفِ َّ‬ ‫م‬ ‫ض َ‬ ‫ل الل ّسسهِ فَب َ ّ ِ‬ ‫الذَّهَسس َ‬ ‫ة وََل يُنْفِقُونَهَسسا فِسسي َسس‬ ‫شْرهُسس ْ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫ب أَلِيم ٍ ) سورة التوبة الية ‪. 34‬‬ ‫بِعَذ َا ٍ‬

‫فالمراد بسسسبيل الله فسسي اليسسة المعنسسى العسسم وليسسس‬ ‫الجهاد فقط وإل لكان من أنفق ماله على بسبيل الله‬ ‫فسي اليسة المعنسى العسم وليسس الجهاد فقسط وإل لكان‬ ‫مسسن أنفسسق ماله على الفقراء والمسسساكين واليتامسسى‬ ‫ونحوهسم داخل ً ض من الذيسن يكنزون وليسس المسر كذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مث َ ُ‬ ‫م ف ِي‬ ‫ن يُنْفِقُو َ‬ ‫موالَه ُ ْ‬ ‫ومن ذلك قوله تعالى ‪َ (:‬‬ ‫نأ ْ َ‬ ‫ل ال ّذِي َ‬ ‫َ‬ ‫ل الل َّسهِ ك َ‬ ‫سنَاب ِ َ‬ ‫مث َ‬ ‫ل فِسي كسس ِّ‬ ‫ة‬ ‫حبَّةٍ أنْبَت َس‬ ‫ل سسسنْبُل َ ٍ‬ ‫ل َ‬ ‫سبْعَ َس‬ ‫ت َس‬ ‫َس‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫ّ سَ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م)‬ ‫ع ُس‬ ‫ضا ِ‬ ‫مائ ُ‬ ‫ه وَا ِس‬ ‫ِ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫ة َ‬ ‫سعٌ عَلِي ٌ س‬ ‫شا ُء وَالل ُ‬ ‫ف لِ َ‬ ‫حب ّةٍ وَالل ُ‬ ‫م ْس‬

‫سسسسورة السسبسسقرة الية‬

‫‪261‬‬

‫‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫م فِسسي‬ ‫ومسسن‬ ‫ن يُنْفِقُو َسس‬ ‫موَالَهُسس ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ذلك قوله تعالى ‪ (:‬ال ّذِي َسس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّهِ ث ُ َّ‬ ‫م‬ ‫مأ ْ‬ ‫م َل يُتْبِعُو َ‬ ‫َ‬ ‫جُره ُ ْ‬ ‫من ًّا وََل أذ ًى لَه ُ ْ‬ ‫ما أنْفَقُوا َ‬ ‫ن َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ) سسسورة‬ ‫م وَل َ‬ ‫خوْسس ٌ‬ ‫ِ‬ ‫حَزنُو َسس‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م وَل هُسس ْ‬ ‫ف ع َليْهِسس ْ‬ ‫عنْد َ َرب ِّهِسس ْ‬

‫البقرة الية‬

‫‪262‬‬

‫‪.‬‬

‫َ‬ ‫ل الل ّهِ )‬ ‫فهذه اليات يفهم منها أن المراد بـ ( وَف ِي َ‬ ‫سبِي ِ‬

‫المعنسسى العام وليسسس المعنسسى الخاص وخلصسسة المسسر‬ ‫جواز الصسرف فسي المصسالح العامسة للمسسلمين ولكسن‬ ‫يجسسب التدقيسسق والنظسسر العميسسق قبسسل الصسسرف حتسسى‬ ‫نتحقسسق أن مسسا نصسسرفه مسسن هذا السسسهم هسسو فعل ً مسسن‬ ‫المصالح العامة للمسلمين ‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫*****‬ ‫لمن تعطى زكاة الفطر‬

‫لمن تعطى صدقة الفطر وهل يجوز نقلها من بلد إلى‬ ‫بلد آخر ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ت ُسصرف صسدقة الفطسر للمسساكين والفقراء‬ ‫والمحتاجيسن ول تصسرف فسي مصسارف الزكاة الثمانيسة‬ ‫لورود الحاديسث فسي ذلك فمنهسا مسا جاء فسي الحديسث‬ ‫عسن ابسن عباس رضسي الله عنهمسا قال ‪ (:‬فرض رسسول‬ ‫الله صسلى الله عليسه وسسلم زكاة الفطسر طهرة للصسائم‬ ‫مسن اللغسو والرفسث وطعمسة للمسساكين فمسن أداهسا قبسل‬ ‫الصسلة فهسي زكاة مقبولة ومسن أداهسا بعسد الصسلة فهسي‬ ‫صسسدقة مسسن الصسسدقات ) رواه أبسسو داود وابسسن ماجسسة‬ ‫والحاكم وصححه ‪.‬‬ ‫وقوله صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬طعمة للمساكين ) أي‬ ‫طعام للمسساكين وهذا واضسح فسي صسرفها للمسساكين‬ ‫دون غيرهسم ‪ .‬ولمسا ورد فسي الحديسث مسن قوله صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسلم ‪ (:‬أغنوهسسم عسسن الطواف هذا اليوم )‬ ‫رواه الحاكم والدارقطني وغيرهما ‪.‬‬ ‫والمراد إغناء الفقراء عسن المسسألة فسي ذلك اليوم أي‬ ‫يوم العيد ‪ ،‬قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله بعد‬ ‫أن سسسساق الحديثيسسسن السسسسابقين ‪ [:‬ولهذا أوجبهسسسا الله‬ ‫طعاما ً كمسا أوجسب الكفارة وعلى هذا القول فل يجزئ‬ ‫إطعامهمسسسا إل لمسسسن يسسسستحق الكفارة وهسسسم الخذون‬ ‫لحاجسسة أنفسسسهم فل يعطسسى منهسسا المؤلفسسة قلوبهسسم ول‬ ‫الرقاب ول غيسسر ذلك وهذا القول أقوى فسسي الدليسسل ]‬ ‫مجموع الفتاوى ‪. 25/73‬‬

‫‪83‬‬

‫وقال العلمسة ابسن القيسم رحمسه الله ‪ [:‬وكان مسن هديسه‬ ‫صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم تخصسسسيص المسسسساكين بهذه‬ ‫الصدقة ولم يكن يقسمها على الصناف الثمانية قبضة‬ ‫قبضسة ول أمسر بذلك ول فعله أحسد مسن أصسحابه ول مسن‬ ‫بعدهم بل أحد القولين عندنا ‪ -‬أي عند الحنابلة ‪ -‬إنه ل‬ ‫يجوز أخراجهسسا إل على المسسساكين خاصسسة وهذا القول‬ ‫أرجسسسح مسسسن القول بوجوب قسسسسمتها على الصسسسناف‬ ‫الثمانية ] زاد لمعاد في هدي خير العباد ‪. 2/22‬‬ ‫وقسسد اختار بعسسض الفقهاء المعاصسسرين مثسسل االدكتور‬ ‫يوسسسف القرضاوي حفظسسه الله قول ً قريسسسبسا ً مسسن ذلك‬ ‫وهو ‪ [:‬تقديم الفقراء على غيرهم إل لحاجة ومصلحة‬ ‫إسلمية معتبرة ] فقه الزكاة ‪. 2/958‬‬ ‫وأمسا بالنسسبة لنقسل صسدقة الفطسر فالحال فيهسا كنقسل‬ ‫زكاة المال من بلد إلى بلد فإن الصل أن توزع الزكاة‬ ‫فسسي البلد الذي جمعسست منسه ويجوز نقلهسا مسن بلد إلى‬ ‫آخسر إذا كان هنالك مصسلحة فسي نقلهسا كأن يكتفسي أهسل‬ ‫البلد الذي وجبست فيسه الزكاة فيجوز نقلهسا إلى بلد آخسر‬ ‫وأن ينقلهسسا ليعطيهسسا للرحام والقارب فهذا نقسسل جائز‬ ‫ول بأس بسسسسسسه ‪ .‬وكذلك إذا كان فقراء البلدان الخرى‬ ‫أشسد حاجسة مسن فقراء بلده فيجوز نقسل الزكاة إليهسم ل‬ ‫بأس في ذلك إن شاء الله ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫مضى العيد ولم يخرج زكاة الفطر‬

‫مسسا حكسسم شخسسص لم يخرج زكاة الفطسسر حتسسى مضسسى‬ ‫العيد ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن صدقة الفطر واجبة مؤقتة بوقت محدد‬ ‫وهسو قبسل صسلة العيسد فقسد ورد فسي الحديسث عسن ابسن‬ ‫عمسر رضسي الله عنهمسا أن رسسول الله صسلى الله عليسه‬

‫‪84‬‬

‫وسسسلم أمسسر بزكاة الفطسسر أن تؤدى قبسسل خروج الناس‬ ‫إلى صسلة العيسد وقسد أورد ابسن عيينسة فسي تفسسيره عسن‬ ‫عمرو بسسن دينار عسسن عكرمسسة قال ‪ [:‬يسسسقسدم السسسرجسل‬ ‫زكسسساته يوم الفطسسر بيسسن يدي صسسلته فإن الله تسسسعسالى‬ ‫َس َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صل ّى )‬ ‫يسسقسول ‪ (:‬قَد ْ أفْل َس َ‬ ‫ن تََزك ّسى وَذ َكََر ا ْس‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫م َرب ّ ِسهِ ف َ‬ ‫م ْس‬ ‫سورة العلى اليتان ‪. 15-14‬‬ ‫فإذا قامست صسلة العيسد ولم يخرج صسدقة الفطسر فقسد‬ ‫اتسسى مكروها ً كمسسا قال جمهور الفقهاء وأمسسا إن أخرهسسا‬ ‫حتسسسى انقضاء يوم العيسسسد فأكثسسسر الفقهاء على أن ذلك‬ ‫التأخيسر حرام ولكنهسا ل تسسقط بسل تبقسى دينا ً فسي ذمتسه‬ ‫حتى يخرجها ‪.‬‬ ‫قال بعسض أهسل العلم إن تأخيرهسا عسن يوم العيسد حرام‬ ‫بالتفاق لنها زكاة واجبة فوجب أن يكون في تأخيرها‬ ‫إثم كما في إخراج اصللة عن وقتها ‪ .‬نيل الوطار ‪4/207‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك حديث ابن عباس قال ‪ (:‬فرض رسول‬ ‫الله صسلى الله عليسه وسسلم زكاة الفطسر طهرة لصسلئم‬ ‫مسن اللغسو والرفسث وطعمسة للمسساكين فمسن أداهسا قبسل‬ ‫الصسلة فهسي زكاة مقبولة ومسن أداهسا بعسد الصسلة فهسي‬ ‫صسسدقة مسسن الصسسدقات ) رواه أبسسو داود وابسسن ماجسسة‬ ‫والحاكم وصححه ‪.‬‬ ‫قال ابسن حزم ‪ [:‬فمسن لم يؤدهسا حتسى خرج وقتهسا فقسد‬ ‫وجبت في ذمته وماله لمن هي له فهي دين لهم وحق‬ ‫من حقوقهم وقد وجب إخراج ها من ماله وحرم عليسه‬ ‫إمساكها في ماله فوجب عليه أداؤها أبدا ً وبالله تعالى‬ ‫التوفيسق ويسسقط بذلك حقهسم ويبقسى حسق الله تعالى‬ ‫فسي تضييعسه الوقست ل يقدر على جسبره إل بالسستغفار‬ ‫والندامة ] المحلى ‪. 4/266‬‬ ‫*****‬

‫‪85‬‬

‫الحج‬

‫‪86‬‬

‫الدين والحج‬

‫يقول السائل ‪ :‬إنه يريد الحج وعليه ديون للناس فماذا‬ ‫يفعل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن مسن شروط وجوب الحسج على المسسلم‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّس‬ ‫َ‬ ‫أن يكون مسستطيعا لقوله تعالى ‪ ( :‬وَلِل هِ عَلى الن ّا سِس‬ ‫ح ُّ‬ ‫سبِيًل ) والستطاعة المالية‬ ‫ِ‬ ‫ج الْبَي ْس ِ‬ ‫ستَطَاع َ إِلَي ْهِ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ت َ‬ ‫م ِس‬ ‫داخلة فسي ذلك ومسن كان عليسه ديون للناس فعليسه أن‬ ‫يسسدد هذه الديون فإن اسستطاع تسسديدها وفضسل معسه‬ ‫مسن المال مسا يكفسي للحسج فيجسب عليسه الحسج وإن لم‬ ‫يبسق معسه مسا يكفسي للحسج فل يجسب عليسه الحسج ‪ ،‬فهذا‬ ‫الصل في هذه المسألة ‪.‬‬ ‫ولكسن نظرا ً لبعسض الظروف المتعلقسة بالحسج فسي بلدنسا‬ ‫فإن مسن كان عليسه ديسن وعنده مال يكفسي لذهابسه إلى‬ ‫الحسسج فلو اسسستئذن مسسن أصسسحاب الديون وطلب منهسسم‬ ‫المهال وأذنوا له بالذهاب إلى الحسج فل بأس بذلك إن‬ ‫شاء الله هذا إذا كان ذهابه لداء فريضة الحج وأما إن‬ ‫كان ذهابسسه لحسسج النافلة فالولى فسسي حقسسه أن يسسسدد‬ ‫ديونسه لن سسداد الديون واجسب وحجسه نافلة والواجسب‬ ‫يقدم على النافلة ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪87‬‬

‫الحج عن الميت‬

‫هسل يجوز للولد أن يحسج عسن والده المتوفسى فسي حجسة‬ ‫نافلة وهل يصل ثوابها إلى أبيه الميت ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجوز للولد أن يحسج عسن أبيسه الميست حجسة‬ ‫نافلة وينتفع الب بذلك ويصل إليه الثواب إن شاء الله‬ ‫‪ .‬وهذا مذهسب جمهور الفقهاء ويدل على ذلك أحاديسث‬ ‫كثيرة وردت في حج النسان عن غيره ‪.‬‬ ‫فمنهسسا حديسسث ابسسن عباس رضسسي الله عنهمسسا أن امرأة‬ ‫قالت ‪ (:‬يا رسول الله إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج‬ ‫حتى ماتت أفأحج عنها ؟ قال ‪ :‬نعم حجي عنها أرأيت‬ ‫لو كان على أمسسك ديسسن أكنسست قاضيتسسه ؟ أقضوا الله‬ ‫فالله أحق بالوفاء ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من‬ ‫خثعسم قالت ‪ (:‬يسا رسسول الله إن أبسي أدركتسه فريضسة‬ ‫الله فسي الحسج شيخا ً كسبيرا ً ليسستطيع أن يسستوي على‬ ‫الراحلة أفأحسج عنسه ؟ قال ‪ :‬حجسي عنسه ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫ومنها حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال ‪(:‬‬ ‫جاء رجسل مسن خثعسم إلى رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم فقال ‪ :‬إن أبي أدركه السلم وهو شيخ كبير ل‬ ‫يسسستطيع ركوب الرحسسل والحسسج مكتوب عليسسه أفأحسسج‬ ‫عنسسسه ؟ قال ‪ :‬أنسسست أكسسسبر ولده ؟ قال ‪ :‬نعسسسم ‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان يجزي ذلك‬ ‫عنسسه ؟ قال ‪ :‬نعسسم ‪ .‬قال ‪ :‬فاحجسسج عنسسه ) رواه أحمسسد‬ ‫والنسائي بمعناه ‪ ،‬وقال الحافظ ‪ :‬إسناده صالح ‪.‬‬ ‫ومنهسا حديسث ابسن عباس رضسي الله عنهمسسا أن النسسبي‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم سسسمع رجل ً يقول ‪ :‬لبيسسك عسسن‬ ‫شبرمة‪ .‬قال ‪ (:‬ومن شبرمة ؟ قال ‪ :‬أخ لي أو قريب‬ ‫لي ‪ .‬قال ‪ :‬حججست عسن نفسسك ؟ قال ‪ :‬ل ‪ .‬قال ‪ :‬حسج‬

‫‪88‬‬

‫عسن نفسسك ثسم حسج عسن شبرمسة ) رواه أبسو داود وابسن‬ ‫ماجسة وابسن حبان وهسو حديسث صسحيح كمسا قال الشيسخ‬ ‫اللباني ‪.‬‬ ‫وغيسسر ذلك مسسن الحاديسسث وإن كانسست واردة فسسي حسسج‬ ‫الفريضة ‪ ،‬فإن النافلة داخلة فيها لن العلماء قد نصوا‬ ‫على أن كسسل عبادة جازت النيابسسة فسسي فرضهسسا جازت‬ ‫النيابة في نفلها ‪ .‬وأما انتفاع الميت بثواب عمل الحي‬ ‫فثابسست بأدلة كثيرة وهسسو مذهسسب جمهور أهسسل العلم ‪.‬‬ ‫وبناء على مسسا سسسبق فيجوز للولد أن يحسسج نافلة عسسن‬ ‫والده وهذا من البر والحسان ويدخل في عموم قوله‬ ‫ْ‬ ‫سانًا )‪.‬‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫تعالى ‪ (:‬وَبِالوَالِدَي ْ ِ‬ ‫*****‬

‫‪89‬‬

‫الجنائز‬

‫‪90‬‬

‫من يدخل المرأة الميتة في القبر ؟‬

‫مسن هسو الشخسص الذي يجوز له أن يتولى وضسع المرأة‬ ‫الميتسسسة فسسسي قبرهسسسا وهسسسل يشترط أن يكون مسسسن‬ ‫محارمها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬الول والفضسسل أن يتولى وضسسع المراة فسسي‬ ‫قبرهسا محارمهسا أو زوجهسا وإذا تولى ذلك رجسل أجنسبي‬ ‫عنهسسا يجوز ذلك ول بأس بسسه فل يشترط فيمسسن يضسسع‬ ‫المرأة فسسي قبرهسسا أن يكون محرما ً للمرأة فقسسد ثبسست‬ ‫فسسي الحديسسث ‪ (:‬أن أبسسا طلحسسة النصسساري تولى دفسسن‬ ‫إحدى بنات الرسسسسول صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم عنسسسد‬ ‫موتها ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫قراءة القرآن على الموات‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬أرجسسو بيان حكسسم قراءة القرآن على‬ ‫أرواح الموات وهل يصل ثواب القراءة إليهم أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اتفسق أهسسل العلم على أن الميست ينتفسع بمسا‬ ‫عمله مسن خيسر فسي حياتسه ويدل على ذلك قول النسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬إذا مات النسان انقطع عمله‬ ‫إل مسن ثلثسة أشياء ‪ :‬صسدقة جاريسة أو علم ينتفسع بسه أو‬ ‫ولد صالح يدعو له ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وكذلك اتفقوا على أن دعاء الحسي للميست ينفعسه ويدل‬ ‫َ‬ ‫جاءُوا‬ ‫ن َ‬ ‫على ذلك أدلة كثيرة منهسسا قوله تعالى ‪ (:‬وَال ّذِي َسس‬ ‫َ‬ ‫سبَقُونَا‬ ‫ن َربَّن َسا اغْفِْر لَن َسا وَِل ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫م يَقُولُو َس‬ ‫ن َس‬ ‫ن بَعْدِه ِس ْ‬ ‫خوَانِن َسا ال ّذِي َس‬ ‫م ْس‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫منُوا َربَّن َسا إِن ّس َ‬ ‫ج َع ْ‬ ‫ك‬ ‫ن و َل ت َ ْ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫بِالِي َ‬ ‫ل فِسي قُلوبِن َسا ِغل لِلذِي َس‬ ‫ما ِس‬ ‫م ) سورة الحشر الية ‪. 10‬‬ ‫ف َر ِ‬ ‫َرءُو ٌ‬ ‫حي ٌ‬

‫وما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من دعائه‬ ‫للموات فسي صسلة الجنازة وغيرهسا كحديسث عوف بسن‬ ‫مالك قال ‪ (:‬صسلى النسبي صسلى الله عليسه وسسلم على‬

‫‪91‬‬

‫جنازة فحفظست مسن دعائه وهسو يقول ‪ :‬اللهسم اغفسر له‬ ‫وارحمسه وعافسه واعسف عنسه وأكرم نزله وأوسسع مدخله‬ ‫… ) الحديث ‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وكذلك اتفقوا على أن صسدقة الحسي عسن الميست تنفسع‬ ‫الميسست ويدل على ذلك حديسسث عائشسسة أن رجل ً أتسسى‬ ‫النسبي صسلى الله عليسه وسسلم ‪ ،‬فقال ‪ (:‬يسا رسسول الله‬ ‫إن أمسسي افتلت نفسسسسسها ولم توص وأظنهسسا لو تكلمسست‬ ‫تصسدقت أفلهسا أجسر إن تصسدقت عليهسا ؟ قال ‪ :‬نعسم )‬ ‫رواه مسلم ‪ .‬ومعنى افتلت نفسها أي ماتت فجأة ‪.‬‬ ‫كمسسا اتفسسق جمهور العلماء على أن الحسسج عسسن الميسست‬ ‫ينفعسه لمسا ورد فسي الحديسث عسن بريدة أن امرأة قالت‬ ‫‪ (:‬يا رسول الله ‪ ،‬إن أمي ماتت ولم تحج أفيجزي أن‬ ‫أحج عنها ؟ قال ‪ :‬نعم ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وكذلك قال طائفسسة مسسن أهسسل العلم بأن الميسست ينتفسسع‬ ‫بصسسوم الحسسي عنسسه لمسسا ورد فسسي حديسسث عائشسسة أن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪ (:‬من مات وعليه‬ ‫صوم صام عنه وليه ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫هذه هي أهم العمال التي ينتفع بها الميت وتصل إليه‬ ‫والتي وردت فيها النصوص الشرعية ‪.‬‬ ‫وأمسا قراءة القرآن وجعسل ثواب ذلك للميست فمسسألة‬ ‫اختلف فيهسسا أهسسل العلم قال المام النووي رحمسسه الله‬ ‫‪ [:‬واختلف العلماء فسي وصسول ثواب قراءة القرآن‬ ‫فالمشهور مسن مذهسب الشافعسي وجماعسة أنسه ل يصسل‬ ‫وذهسب أحمسد بسن حنبسل وجماعسة مسن العلماء وجماعسة‬ ‫من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل ] الذكار ص ‪. 40‬‬ ‫وقال الحنفيسة إن ثواب القرآن يصسل إلى الميست وهسو‬ ‫اختيار شيسسخ السسسلم ابسسن تيميسسة وتلميذه ابسسن القيسسم‬ ‫واختيار المام النووي وغيرهم من أهل العلم ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫وهسسسو الذي أختاره وأقول بسسسه لن الدلة الواردة فسسسي‬ ‫انتفاع الميست بعمسل الحسي فسي باب العبادات تدل على‬ ‫انتفاع الميسست بقراءة القرآن إذ ل فرق بيسسن انتفاعسسه‬ ‫بالصسسوم والحسسج وانتفاعسسه بقراءة القرآن ‪ ،‬قال ابسسن‬ ‫قدامسسة رحمسسه الله ‪ [:‬وأي قربسسة فعلهسسا وجعسسل ثوابهسسا‬ ‫للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله ] المغني ‪. 2/423‬‬ ‫ثسسم ذكسسر بعسسض الدلة الدالة على انتفاع الميسست بعمسسل‬ ‫الحسسي وقسسد سسسقت بعضهسسا ثسسم قال ‪ (:‬وهذه أحاديسسث‬ ‫صسسحاح وفيهسسا دللة على انتفاع الميسست بسسسائر القرب‬ ‫لن الصسسوم والحسسج والدعاء والسسستغفار عبادات بدنيسسة‬ ‫وقسد أوصسل الله نفعهسا إلى الميست فكذلك مسا سسواها ]‬ ‫المغني ‪. 2/423‬‬ ‫وقال العلمسسة ابسسن القيسسم رحمسسه الله ‪ [:‬وأمسسا قراءة‬ ‫القرآن وإهداؤهسا له تطوعا ً بغيسر أجرة فهذا يصسل إليسه‬ ‫كمسا يصسل ثواب الصسوم والحسج فإن قيسل فهذا لم يكسن‬ ‫معروفا ً في السلف ول يمكن نقله عن واحد منهم مع‬ ‫شدة حرصهم على الخير ول أرشدهم النبي صلى الله‬ ‫عليسه وسسلم إليسه وقسد أرشدهسم إلى الدعاء والسستغفار‬ ‫والصسدقة والحسج والصسيام فلو كان ثواب القراءة يصسل‬ ‫لرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه ‪.‬‬ ‫فالجواب إن مورد هذا السؤال إن كان معترفا ً بوصول‬ ‫ثواب الحسسج والصسسيام والدعاء والسسستغفار قيسسل له مسسا‬ ‫هذه الخاصسسسية التسسسي منعسسست وصسسسول ثواب القرآن‬ ‫واقتضسسسست وصسسسسول ثواب هذه العمال وهسسسسل هذا إل‬ ‫تفريسسسق بيسسسن المتماثلت وإن لم يعترف بوصسسسول تلك‬ ‫الشياء إلى الميسسسست فهسسسسو محجوج بالكتاب والسسسسسنة‬ ‫والجماع وقواعد الشرع ‪.‬‬ ‫وأما السبب الذي لجله لم يظهر ذلك في السلف فهو‬ ‫أنهسسم لم يكسسن لهسسم أوقاف على مسسن يقرأ ويهدي إلى‬

‫‪93‬‬

‫الموتسى ول كانوا يعرفون ذلك البتسة ول كانوا يقصسدون‬ ‫القسسسبر للقراءة عنده كمسسسا يفعله الناس اليوم ول كان‬ ‫أحدهسسم يشهسسد مسسن حضره مسسن الناس على أن ثواب‬ ‫هذه القراءة لفلن الميسست بسسل ول ثواب هذه الصسسدقة‬ ‫والصسوم ‪ .‬ثسم يقال لهذا القائل لو كلفست أن تنقسل عسن‬ ‫واحسسد مسسن السسسلف أنسسه قال اللهسسم ثواب هذا الصسسوم‬ ‫لفلن لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيسسسسسسسء على‬ ‫كتمان أعمال البر فلم يكونوا يشهدوا على الله‬ ‫بإيصسال ثوابهسا إلى أمواتهسم ‪ .‬فإن قيسل إن رسسول الله‬ ‫أرشدهسم إلى الصسوم والصسدقة والحسج دون القراءة‬ ‫قيسل هسو لم يبتدئهسم بذلك بسل خرج ذلك منسه مخرج‬ ‫الجواب لهسم فهذا سسأله عسن الحسج عسن ميتسه فأذن له‬ ‫وهذا سسأله عسن الصسيام عنسه فأذن لسسه وهذا سسأله عسن‬ ‫الصسسسدقة فأذن له ولسسسم يمنعهسسم ممسسا سسسوى ذلك وأي‬ ‫فرق بيسن وصسول ثواب الصسسوم الذي هسو مسسجرد نيسسة‬ ‫وإمسسساك وبيسن وصسسول ثسسواب القسسراءة والسسذكر …‪) .‬‬ ‫الروح ص ‪. 143-142‬‬ ‫وأخيرا ً يجسب التنسبيه على أن القراءة التسي تصسل‬ ‫للميسست وينتفسسع بهسسا هسسي القراءة بدون أجسسر وأمسسا إذا‬ ‫اسسستأجر أهسسل الميسست قارئا ً يقرأ بأجره فل يصسسل ثواب‬ ‫القراءة للميست ول ينتفسع بهسا ول يصسح السستئجار على‬ ‫قراءة القرآن فسسسسسي هذه الحالة ول ثواب فسسسسسي ذلك‬ ‫للقاريسسء ول لسسسذوي المسسسسيت ول للميسست قال شيسسسخ‬ ‫السسلم ابسن تيميسة رحمسه الله ( وأمسا السستئجار لنفسس‬ ‫القراءة ‪ -‬أي قراءة القرآن ‪ -‬والهداء فل يصسسح ذلك ‪..‬‬ ‫فل يجوز إيقاعهسسا إل على وجسسه التقرب إلى الله تعالى‬ ‫وإذا فعلت بعروض لم يكسن فيهسا أجسر بالتفاق لن الله‬ ‫إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه ل ما فعل لجل‬ ‫عروض الدنيا ‪ ..‬وأما إذا كان ل يقرأ لجل العروض فل‬

‫‪94‬‬

‫ثواب لهسسم على ذلك وإذا لم يكسسن فسسي ذلك ثواب فل‬ ‫يصسل إلى الميست شيسء ‪ ) ..‬مجموع الفتاوى ‪- 315 /24‬‬ ‫‪. 316‬‬ ‫*****‬

‫مأتم الربعين‬

‫مسا حكسم إقامسة مآتسم بمناسسبة مرور أربعيسن يوما ً على‬ ‫وفاة الميت ودعوة قاريء ليقرأ القرآن بأجر ؟‬ ‫والجواب ‪ :‬إن إقامة المآتم بمناسبة الربعين من‬ ‫البدع المنكرة المنتشرة فسسي مجتمعنسسا وهسسي مخالفسسة‬ ‫لهدي المصسطفى ولمسا فسي ذلك مسن تجديسد الحزان‬ ‫على الميسست ولمسسا يصسساحب ذلك مسسن إضاعسسة الموال‬ ‫فيما ل نفع فيه حيث إن بعض الناس قد يتكلفون في‬ ‫إعسسداد الطعسسام ويدفعون أموال ً طائلة قسد يكون ورثسة‬ ‫الميت بحاجة ماسة لها ‪.‬‬ ‫وهذا المسر لم يؤثسر عسن الرسسول وهسو إحداث‬ ‫في الدين وتشريع لما لم يأذن به الله عز وجل يقول‬ ‫الله تعالى ( أم لهسم شركؤا شرعوا لهسم مسن الديسن مسا‬ ‫لم يأذن به الله ) سورة الشورى الية ‪. 21‬‬ ‫وقسد ثبست فسي الحديسث الصسحيح قول النسبي ‪:‬‬ ‫( مسن أحدث فسي أمرنسا هذا مسا ليسس منسه فهسو رد ) أي‬ ‫مردود عليسه غيسر مقبول منسه ‪ .‬وفسي روايسة أخرى ( مسن‬ ‫عمل عمل ً لس عليه أمرنا فهو رد ) ‪.‬‬ ‫وأما بالنسبة لستئجار القراء لقراءة القرآن في‬ ‫المآتسسم فهذا أيضا ً مسسن البدع وليسسس مسسن الهدي النبوي‬ ‫في شيء ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫ودفسع المال فسي هذا العمسل ل أجسر فيسه ول ينتفسع‬ ‫بسه الميست ول القاريسء وأخسذ المال فيسه غيسر جائز لن‬ ‫هذا القاريسسسسء وأمثاله يقرؤون مسسسسن أجسسسسل المال ول‬ ‫يقصدون بقراءتهم وجه الله سبحانه وتعالى ‪.‬‬ ‫ولم يؤثسسر هذا الفعسسل عسسن الصسسحابة رضوان الله‬ ‫عليهسم ول عسن السسلف الصسالح بسل هسو بدعسة كمسا قلت‬ ‫والبدع مسسن الضللة فل أجسسر فسسي ذلك ل للقاريسسء ول‬ ‫للميت ول لمن دفع المال ‪.‬‬ ‫وبدل ً مسسسسن إنفاق المال فسسسسي هذه المور غيسسسسر‬ ‫المشروعسسة يفضسسل إنفاق المال فيمسسا ينفسسع الميسست‬ ‫كالتصسدق عنسه كمسا جاء فسي حديسث أبسي هريرة أن‬ ‫النبي قال ‪ ( :‬إذا مات النسان انقطع عملسه إل من‬ ‫ثلث صسدقة جاريسة أو علم ينتفسع بسه أو ولد صسالح يدعسو‬ ‫له ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ولمسسا جاء عسسن ابسسن عباس رضسسي الله عنهمسسا أن‬ ‫سسعد بسن عبادة توفيست أمسه وهسو غائب عنهسا فقال يسا‬ ‫رسسسول الله ‪ :‬إن أمسسي توفيسست وأنسسا غائب عنهسسا فهسسل‬ ‫ينفعهسسا إن تصسسدقت بشيسسء عنهسسا ؟ قال ‪ ( :‬نعسسم ‪) ..‬‬ ‫رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وعسن أبسي هريرة أن رجل ً قال للنسبي ‪ :‬أبسي‬ ‫مات وترك مال ً ولم يوص فهسل يكفسر عنسه إن تصسدقت‬ ‫عنه ؟ قال ‪ ( :‬نعم ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وغير ذلك من الحاديث ‪.‬‬ ‫فعلى المسسسسسسلمين أن يقلعوا عسسسسسن هذه البدع‬ ‫السيئة وعليهم اللتزام بسنة رسول الله قال تعالى‬ ‫‪ ( :‬وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )‬ ‫‪ .‬وقال أيضا ً ( لقسسد كان لكسسم فسسي رسسسول الله أسسسوة‬ ‫حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الخر ) ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪96‬‬

‫المعاملت‬

‫‪97‬‬

‫البيع بإسقاط إلى أجل‬

‫مسا حكسم البيسع بالتقسسيط مسع العلم أن الثمسن يزيسد عسن‬ ‫البيع الحال وهل تعتبر تلك الزيادة من الربا المحرم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬البيسسع بالتقسسسيط جائز شرعا ً ول مانسسع‬ ‫منسه ويدل على ذلك قوله تعالى ‪ ( :‬يسا أيهسا الذيسن آمنوا‬ ‫إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ) وكذلك ما‬ ‫ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‬ ‫‪ :‬قدم رسسول الله المدينسة وهسم يسسلفون فسي الثمار‬ ‫السسنة والسسنتين والثلث فقال رسسول الله مسن أسسلف‬ ‫فسسي شيسسء فليسسسلف فسسي كيسسل معلوم ووزن معلوم‬ ‫وأجل معلوم ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت ‪ :‬اشترى‬ ‫رسسسسول الله مسسسن يهودي طعاما ً بنسسسسيئة إلى أجسسسل‬ ‫ورهنه درعا ً من حديد رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وليسس فسي بيسع التقسسيط ربسا وليسس فيسه غرر مسا‬ ‫دام العاقدان قسسد بتسسا البيسسع فإذا قال البائع للمشتري ‪:‬‬ ‫أبيعك هذه السلعة بألف دينار حاله وبألف ومئة مؤجلة‬ ‫فقال المشتري ‪ :‬اشتريهسسسا بألف ومئة مؤجلة فالعقسسسد‬ ‫صسسحيح ول مانسسع منسسه وزيادة المئة ليسسست مسسن الربسسا‬ ‫المحرم فالصورة المذكورة جائزة ‪.‬‬ ‫وأما إذا قال المشتري ‪ :‬قبلت ولم يحدد ما الذي‬ ‫قبله هل هو الثمن الحال أم الثمن المؤجل ؟ فل يجوز‬ ‫ذلك ويعتسبر العقسد باطل ً لنسه بيعتيسن فسي بيعسة حيسث أنسه‬ ‫لم يجزم ببيع واحد ‪.‬‬ ‫والبيسع بالتقسسيط فيسه توسسعة على الناس فالبائع‬ ‫يزيسسسد مسسسبيعاته والمشتري يسسسستطيع الحصسسسول على‬ ‫السسلعة دون أن يكون لديسه ثمنا ً حال ً بسل يسسدد ثمنهسا‬ ‫على أقساط ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫وقد بحث مجمع الفقه السلمي هذا المسوضوع‬ ‫وقسرر جوازه مع مراعاة ما يلي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬تجوز الزيادة فسي الثمسن المؤجسل عسن الثمسن‬ ‫الحال كما يجوز ذكر ثمن المبيع نقدا ً وثمنه بالقساط‬ ‫لمدد معلومة ول يصح البيع إل إذا جزم العاقدان بالنقد‬ ‫أو التأجيسسل ‪ .‬فإن وقسسع البيسسع مسسع التردد بيسسن النقسسد‬ ‫والتأجيسسسل بأن لم يحصسسسل التفاق الجازم على ثمسسسن‬ ‫محدد فهو غير جائز شرعا ً ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ل يجوز شرعا ً فسي بيسع الجسل التنصسيص فسي‬ ‫العقسد على فوائد التقسسيط مفصسولة عسن الثمسن الحال‬ ‫بحيسث ترتبسط بالجسل سسواء اتفسق العاقدان على نسسبة‬ ‫الفائدة أم ربطاها بالفائدة السائدة‬ ‫‪ .3‬إذا تأخسر المشتري المديسن فسي دفسع القسسط‬ ‫عسسن الموعسسد المحدد فل يجوز إلزامسسه أي زيادة على‬ ‫الدين بشرط سابق أو بدون شرط لن ذلك ربا محرم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .4‬يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء‬ ‫مسا حسل مسن القسساط ومسع ذلك ل يجوز شرعا ً اشتراط‬ ‫التعويض في حالة التأخر عن الداء ‪.‬‬ ‫‪ .5‬يجوز شرعا ً أن يشترط البائع بالجسل حلول‬ ‫القسساط قبسل مواعيدهسا عنسد تأخسر المديسن عسن أداء‬ ‫بعضهسسا مسسا دام المديسسن قسسد رضسسي بهذا الشرط عنسسد‬ ‫التعاقد ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ل حسق للبائع فسي الحتفاظ بالمسبيع بعسد البيسع‬ ‫ولكسسسسن يجوز للبائع أن يشترط على المشتري رهسسسسن‬ ‫المسسسبيع عنده لضمان حقسسسه فسسسي اسسسستيفاء القسسسساط‬ ‫المؤجلة ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪99‬‬

‫بيع المرابحة للمر بالشراء‬

‫يقول السسائل ‪ :‬مسا هسو المقصسود بعقسد المرابحسة الذي‬ ‫تتعامل به بعض المؤسسات والبنوك التي تسير وفق‬ ‫أحكام الشريعة السلمية وما الفرق بينه وبين الربا ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬عقد المرابحة هو في الصل بيع المرابحة‬ ‫المعروف عنسد الفقهاء المتقدميسن وإن اختلفست بعسض‬ ‫صوره الحديثة التي تتعامل وفقها المؤسسات والبنوك‬ ‫السسلمية كسبيع المرابحسة للمسر بالشراء فسبيع المرابحسة‬ ‫عند الفقهاء هو بيع بمثل الثمن الول مع زيادة ربح ‪.‬‬ ‫وصورة بيع المرابحة المستعملة الن في البنوك‬ ‫والمؤسسسات السسلمية هسي أن يتفسق العميسل والبنسك‬ ‫على أن يقوم العميل بشراء البضاعة بربح معلوم بعد‬ ‫شراء البنسسك لهسسا وهذه الصسسورة هسسي المسسسماة بسسبيع‬ ‫المرابحسة للمسر بالشراء ومثال ذلك أن يطلب صساحب‬ ‫مصسسنع مسسن البنسسك أو المؤسسسسة التسسي تتعامسسل وفسسق‬ ‫الشريعسسة السسسلمية أن يشتري له جهازا ً مسسن الجهزة‬ ‫اللزمسسسة له ويكون طلب الشراء مصسسسحوبا ً باسسسستعداد‬ ‫لشراء ذلك الجهاز مسسن البنسسك أو المؤسسسسة إذا كانسست‬ ‫مواصفاته كما طلب ويدفع المشتري ربحا ً يتم التفاق‬ ‫عليسسسه مقابسسسل قيام البنسسسك أو المؤسسسسسة بشراء ذلك‬ ‫الجهاز وتأجيسسل الثمسسن وجعله على أقسسساط فيشتري‬ ‫البنسك أو المؤسسسة الجهاز ويحوزه فسي ملكسه ثسم يسبيعه‬ ‫للمر بالشراء حسب الشروط التي تم التفاق عليها ‪،‬‬ ‫وإذا لحسسسق بالجهاز ضرر يكون الضرر على البنسسسك إلى‬ ‫أن يقوم بتسسليمه للمسر بالشراء ويكون المسر بالشراء‬ ‫ملزما ً بشراء السلعة إذا كانت مواصفاتها كما طلب ‪.‬‬ ‫فهذه الصسورة مسن بيسع المرابحسة للمسر بالشراء‬ ‫هسسي أكثسسر صسسورة منتشرة الن وهذه الصسسورة جائزة‬ ‫شرعا ً عنسد كثيسر مسن فقهاء العصسر وصسدرت بجوازهسا‬

‫‪100‬‬

‫فتاوى كثيرة والدلة على جوازهسسسسسسسسا ‪ ،‬قوله تعالى ‪(:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َّ‬ ‫م الّرِب َسا ) فاليسة الكريمسة تدل على‬ ‫ه الْبَي ْسعَ وَ َ‬ ‫وَأ َ‬ ‫حَّر َس‬ ‫ل الل ّس ُ‬

‫حسسل جميسسع أنواع البيسسع إل إذا ورد دليسسل بتحريسسم نوع‬ ‫معين والمرابحة من ضمن البيوع المباحة ‪.‬‬ ‫وكذلك فإن المعاملت مبنيسسسسسسسسسسة على مراعاة العلل‬ ‫والمصالح كما قرر ذلك فقهاء السلم يقول د‪ .‬يوسف‬ ‫القرضاوي حفظسسسه الله ‪ [:‬إن الشرع لم يمنسسسع مسسسن‬ ‫البيوع والمعاملت إل مسسسسا اشتمسسسسل على ظلم وهسسسسو‬ ‫أسساس تحريسم الربسا والحتكار والغسش ونحوهسا أو مسا‬ ‫خشسي منسه أن يؤدي إلى نزاع وعداوة بيسن الناس وهسو‬ ‫أساس تحريم الميسر والغرر … ]‪.‬‬ ‫وكذلك فإن بيسع المرابحسة جائز قياسسا ً على جواز عقسد‬ ‫الستصناع ‪ ،‬وأما قول من قال إن هذه الصورة ما هي‬ ‫إل نوع مسن الربسا فكلم باطسل ومردود وقسد أجاب عسن‬ ‫ذلك الشيسخ القرضاوي فقال ‪ [ :‬قالوا ‪ :‬إن القصسد مسن‬ ‫العمليسة كلهسا هسو الربسا والحصسول على النقود التسي كان‬ ‫يحصل عليها العميل من البنك الربوي فالنتيجة واحدة‬ ‫وإن تغيرت الصسورة والعنوان ‪ ،‬فإنهسا ليسست مسن البيسع‬ ‫والشراء في شيء فإن المشتري الحقيقي ما لجأ إلى‬ ‫المصسرف إل مسن أجسل المال والمصسرف لم يشتسر هذه‬ ‫السسلعة إل بقصسد أن يبيعهسا بأجسل إلى المشتري وليسس‬ ‫له قصد في شرائها ‪.‬‬ ‫ونقول إن هذا الكلم ليسس صسحيحا ً فسي تصسوير الواقسع‬ ‫فالمصسسرف يشتري حقيقسسة ولكنسسه يشتري ليسسبيع لغيره‬ ‫كمسا يفعسل أي تاجسر وليسس مسن ضرورة الشراء الحلل‬ ‫أن يشتري المرء للنتفاع أو القنيسسسسسة أو السسسسسستهلك‬ ‫الشخصسسسي ‪ ،‬والعميسسسل الذي طلب مسسسن المصسسسرف‬ ‫السلمي أن يشتري له السلعة يريد شراءها حقيقة ل‬ ‫صسورة ول حيلة كالطسبيب الذي ذكرنسا أنسه يريسد شراء‬

‫‪101‬‬

‫أجهزة ولجوء مثله إلى المصرف السلمي ليشتري له‬ ‫السلعة المقصودة له أمر منطقي لن مهمة المصرف‬ ‫أن يقدم الخدمسسة والمسسساعدة للمتعامليسسن معسسه ‪ .‬مسسن‬ ‫ذلك أن يشتري لهم السلعة بما يملك من ماله ويبيعها‬ ‫لهسسم بربسسح مقبول ‪ .‬نقدا ً أو لجسسل وأخسسذ الربسسح المعتاد‬ ‫على السسسسلعة ل يجعلهسسسا حراما ً وبيعهسسسا إلى المشتري‬ ‫بأجل ل يجعلها حراما ً أيضا ً ‪.‬‬ ‫المهسسسم أن هنسسسا قصسسسدا ً إلى بيسسسع وشراء حقيقييسسسن ل‬ ‫صسسوريين وليسسس المقصسسود الحتيال لخسسذ نقود بالربسسا‬ ‫والقول بأن هذه العمليسسة هسسي نفسسس مسسا يجري فسسي‬ ‫البنوك الربويسة وإنمسا تغيرت الصسورة فقسط قول غيسر‬ ‫صسحيح ‪ .‬فالواقسع أن الصسورة والحقيقسة تغيرتسا كلتاهمسا‬ ‫فقسد تحولت مسن اسستقراض بالربسا إلى بيسع وشراء ومسا‬ ‫أبعسسد الفرق بيسسن الثنيسسن وقسسد حاول اليهود قديما ً أن‬ ‫يسستغلوا المشابهسة بيسن البيسع والربسا ليصسلوا منهسا إلى‬ ‫إباحسة الربسا فرد الله تعالى عليهسم ردا ً حاسسما ً بقوله ‪(:‬‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ذ َل َ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ما الْبَيْعُ ِ‬ ‫ه الْبَيْعَ وَ َ‬ ‫ل الّرِبَا وَأ َ‬ ‫حَّر َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫م قَالُوا إِن َّ َ‬ ‫ك بِأنَّهُ ْ‬ ‫الّرِبَا ) سورة البقرة الية ‪. 275‬‬

‫على أن تغييسسسر الصسسسورة أحيانا ً يكون مهما ً جدا ً وإن‬ ‫كانست نتيجسة المريسن واحدة فسي الظاهسر فلو قال رجسل‬ ‫لخسر أمام مل مسن الناس ‪ :‬خسذ هذا المبلغ واسسمح لي‬ ‫أن آخذ ابنتك لزني بها فسقبسل وقبلت البنت لكان كل‬ ‫منهسم مرتكبا ً منكرا ً مسن أشنسع المنكرات ولو أنسه قال‬ ‫له‪ :‬زوجنيهسا وخسذ هذا المبلغ مهرا ً لهسا … فقبسل وقبلت‬ ‫لكان كسل مسن الثلثسة محسسنا ً والسسنستسيجة فسي السسظساهر‬ ‫واحدة ولسسسكسن يترتسسب على مجرد كلمسسة "زواج " مسسن‬ ‫الحقوق والمسسسؤوليات شيسسء كثيسسر ‪ .‬وكذلك كلمسسة "‬ ‫البيع " إذا دخلت بين المتعاملين فإنه يترتب عليها بأن‬ ‫يكون هلك المسسسسبيع إذا هلك على ضمان البائع حتسسسسى‬

‫‪102‬‬

‫يقبضسسه المشتري ‪ .‬وأن يتحمسسل تبعسسة الرد بالعيسسب إذا‬ ‫ظهسسسر فيسسسه عيسسسب وكذلك إذا كان غائبا ً واشتراه على‬ ‫الصفة فجاء على غير المواصفات المطلوبة ‪.‬‬ ‫كمسا أنسه إذا تأخسر فسي توفيسة الثمسن فسي الجسل المحدد‬ ‫لعذر مقبول لم تفرض عليه أية زيادة كما يفعل البنك‬ ‫ن‬ ‫الربوي بسل يمهسل حتسى يوسسر كمسا قال تعالى ‪ (:‬وَإ ِس ْ‬ ‫سَرةٍ ) البقرة ‪. 280‬‬ ‫كَا َ‬ ‫ن ذ ُو عُ ْ‬ ‫مي ْ َ‬ ‫سَرةٍ فَنَظَِرةٌ إِلَى َ‬ ‫وإن تأخسر لغيسر عذر فهسو حينئذ ظالم يسستحق العقوبسة‬ ‫كمسا فسي حديسث ‪ (:‬مطسل الغنسي ظلم ) وحديسث ‪ (:‬لي‬ ‫الواجسد يحسل عرضسه وعقوبتسه ) فمسن حسق المصسرف‬ ‫السسلمي أن يطالبسه بالتعويسض عسن الضرر الفعلي ق ّ‬ ‫ل‬ ‫أو كثسر عمل ً بالقاعدة الشرعيسة التسي عسبر عنهسا حديسث‬ ‫‪ (:‬ل ضرر ول ضرار ) وأخسذ منهسا الفقهاء أن الضرر‬ ‫يزال ‪.‬‬ ‫وهذا يخالف مسا تفعله البنوك الربويسة لنهسا تأخسذ المبلغ‬ ‫المقترض والفائدة الربويسة المقررة على كسل حال مسن‬ ‫المعسسسسر والموسسسسر سسسسواء حدث ضرر أم لم يحدث‬ ‫سسسسسواء كان الضرر قليل ً أم كثيرا ً بسسسسل تأخذه سسسسسواء‬ ‫سسلمت السسلعة المقترض لهسا المال أم لم يتسسلمها أو‬ ‫هلكت فالبنك الربوي ل علقة له بالسلعة بحال‪ ،‬انظر‬ ‫بيع المرابحة ص ‪.31-27‬‬ ‫تحديد ربح التجار‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬هسسسل حدد السسسسلم حدا ً معينا ً لربسسسح‬ ‫التجارة في تجارتهم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن المتتبسع ليات القرآن الكريسم ولحاديسث‬ ‫الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم ل يجسسد أنهسسا حددت‬ ‫مقدار أرباحهسم بسل جعلت ذلك حسسب ظروف التجارة‬ ‫والسماحة والتيسير وعدم الستغلل ‪.‬‬

‫‪103‬‬

‫وقد ورد في السنة النبوية ما يدل على جواز أن يربح‬ ‫التاجر ضعف ثمن البضاعة فقد ورد في الحديث الذي‬ ‫رواه المام البخاري بإسسناده عسن شسبيب بسن غرقدة ‪،‬‬ ‫قال ‪ (:‬سسسمعت الحسسي يحدثون عسسن عروة أن النسسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا ً يشتري له به شاة‬ ‫فاشترى له بسسسه شاتيسسسن فباع إحداهمسسسا بدينار وجاءه‬ ‫بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى‬ ‫التراب أربح فيه ) وقول الراوي في الحديث ‪ :‬سمعت‬ ‫الحسي أي قسبيلته كمسا قال الحافسظ ابسن حجسر فسي فتسح‬ ‫الباري ‪. 7/445‬‬ ‫وقسد ورد هذا الحديسث براويسة أطول عنسد المام أحمسد‬ ‫فسي مسسنده عسن عروة بسن الجعسد البارقسي رضسي الله‬ ‫عنسه قال ‪ (:‬عرض للنسبي صسلى الله عليسه وسسلم جلب‬ ‫فأعطانسي دينارا ً ‪ ،‬وقال ‪ :‬أي عروة أنست الجلب فاشتسر‬ ‫لنا شاة فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه‬ ‫شاتيسن بدينار فجئت أسسوقهما فلقينسي رجسل فسساومني‬ ‫فأبيعسسه شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت‬ ‫‪ :‬يسا رسسول الله هذا ديناركسم وهذه شاتكسم ‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫وصسنعت كيسف ؟ قال فحدثتسه الحديسث ‪ .‬فقال ‪ :‬اللهسم‬ ‫بارك له فسي صسفقة يمينسه ‪ ،‬فلقسد رأيتنسي أقسف بكناسسة‬ ‫الكوفة أي سوقها فأربح أربعين ألفا ً قبل أن أصل إلى‬ ‫أهلي وكان يشتري الجواري ويبيع ) الفتح الرباني ‪15/20‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ففسسي هذا الحديسسث نجسسد أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم قسسد أقسسر عروة على بيعسسة الشاة بدينار مسسع أنسسه‬ ‫اشتراهسا بنصسف دينار فقسد ربسح فيهسا مسا نسسبته ‪%100‬‬ ‫فهذا يدل على جواز أن يربسسسسسح التجار هذه النسسسسسسبة‬ ‫بشرط أن ل يكون فسسي البيسسع غسسش أو خداع أو احتكار‬ ‫أو غبن فاحش ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫فالتاجسر المسسلم الملتزم بدينسه ل يتعامسل بهذه الطرق‬ ‫غيسر المشروعسة وقسد ناقسش مجمسع الفقسه السسلمي‬ ‫مسألة تحديد أرباح التجار وقرر ما يلي ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬الصسل الذي تقرره النصسوص والقواعسد الشرعيسة‬ ‫ترك الناس أحرارا ً فسي بيعهسم وشرائهسم وتصسرفهم فسي‬ ‫ممتلكاتهسسسم وأموالهسسسم فسسسي إطار أحكام الشريعسسسة‬ ‫السسسسسلمية الغراء وضوابطهسسسا عمل ً بمطلق قول الله‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م بَيْنَك ُسسس ْ‬ ‫موالَك ُسسس ْ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫منُوا َل تَأكُلُوا أ ْ َ‬ ‫تعالى ‪ (:‬يَاأيُّهَسسسا ال ّذِي َسسس‬ ‫بالْباطل إَّل أ َ‬ ‫ن تَك ُ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫جا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫م )‪.‬‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ض ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫منْك ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬

‫ثانيا ً ‪ :‬ليسس هناك تحديسد لنسسبة معينسة للربسح يتقيسد بهسا‬ ‫التجار فسي معاملتهسم بسل ذلك متروك لظروف التجارة‬ ‫عامة وظروف التاجر والسلع مع مراعاة ما تقضي به‬ ‫الداب الشرعيسسة مسسن الرفسسق والقناعسسة والسسسماحة‬ ‫والتيسير ‪.‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬تضافرت نصسسسسوص الشريعسسسسة السسسسسلمية على‬ ‫وجوب سسلمة التعامسل مسن أسسباب الحرام وملبسساته‬ ‫كالغسسش والخديعسسة والتدليسسس والسسستغفال وتزييسسف‬ ‫حقيقسة الربسح والحتكار الذي يعود بالضرر على العامسة‬ ‫والخاصة ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬ل يتدخل ولي المر بالتسعير إل حيث يجد خللً‬ ‫واضحا ً فسسسي السسسسوق والسسسسعار نائشا ً مسسسن عوامسسسل‬ ‫مصسسطنعة فإن لولي المسسر حينئذ التدخسسل بالوسسسائل‬ ‫العادلة الممكنسسسة التسسسي تقضسسسي على تلك العوامسسسل‬ ‫وأسباب الخلل والغلء والغبن الفاحش ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫بيع العنب لمن يعصره خمراً‬

‫ما حكم بيع العنب لمن يقوم بعصره وصنع الخمر منه‬ ‫؟‬

‫‪105‬‬

‫الجواب ‪ :‬يحرم على المسلم أن يبيع العنب لشخص‬ ‫يصسسنع منسسه خمرا ً سسسواء كان ذلك الشخسسص مسسسلما ً أو‬ ‫غيسسسسر مسسسسسلم ويشترط لتحريسسسسم ذلك علم البائع بأن‬ ‫المشتري يصنع من العنب خمرا ً وهذا مذهب المالكية‬ ‫والحنابلة والمعتمسد عنسد الشافعيسة ومذهسب الظاهريسة ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ويدل على ذلك قوله تعالى ‪ (:‬وَل تَعَاوَنُوا ع َلى الِث ْسسسسسسس ِ‬ ‫ن ) قال ابسن قدامسة رحمسه الله ‪ [:‬وهذا النهسي‬ ‫وَالْعُدْوَا ِس‬ ‫يقتضي التحريم ] المغني ‪. 4/167‬‬ ‫ويدل على ذلك أيضا ً مسسسا ورد فسسسي الحديسسسث ‪ (:‬لعسسسن‬ ‫الرسسسول عليسسه الصسسلة والسسسلم فسسي الخمسسر عشرة ‪:‬‬ ‫عاصسرها ومعتصسرها وشاربهسا وحاملهسا والمحمول إليسه‬ ‫وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة‬ ‫له ) رواه الترمذي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما‬ ‫قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك ما روي في الحديث أن الرسول صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال ‪ (:‬من حبس العنب أيام القطاف‬ ‫حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمراً‬ ‫فقسسد تقحسسم النار على بصسسيرة ) رواه الطسسبراني فسسي‬ ‫الوسط بإسناد حسن ك ما قال الحافظ ابسن حجسر فسي‬ ‫بلوغ المرام ص ‪. 167‬‬ ‫وقسد خالفسه بعسض المحدثيسن فسي تحسسينه الحديسث وقسد‬ ‫روى محمسد بسن سسيرين أن قيما ً كان لسسعد بسن أبسي‬ ‫وقاص في أرض له فأخبره عن عنب أنه ل يصلح زبيباً‬ ‫ول يصسلح إل لمسن يعصسره ‪ -‬يجعله خمرا ً ‪ 0‬فأمسر بقلعسه‬ ‫وقال ‪ :‬بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر ) المغني ‪. 4/168‬‬ ‫وروى ابسن حزم بسسنده عسن عطاء قال ‪ [:‬ل تبعسه لمسن‬ ‫يجعله خمرا ً ] المحلى ‪. 7/522‬‬ ‫وقد سئل شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله مثل هذا‬ ‫السؤال فقال ‪ [:‬ل يجوز بيع العنب لمن يعصره خمراً‬

‫‪106‬‬

‫بسل قسد لعسن رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم مسن‬ ‫يعصر العنب لم يتخذه خمرا ً فكيف بالبائع له الذي هو‬ ‫أعظم معاونة ول ضرورة لذلك فإنه إذا لم يمكن بيعه‬ ‫رطبا ً ول تزبيبسسه فإنسسه يتخذه خل ً أو دبسسسا ً ونحسسو ذلك ]‬ ‫مجموع الفتاوى ‪. 29/236‬‬ ‫*****‬ ‫فسخ البيع للغبن الفاحش‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إنسه اشترى بيتا ً مسن شخسص آخسر ووقعسا‬ ‫عقسد البيسع بينهمسا حسسب الصول الشرعية إل أن البائع‬ ‫وبعد مضي أكثر من سنة طلب فسخ عقد البيع بحجة‬ ‫أنسه قسد غبسن غبنا ً فاحشا ً فسي الصسفقة فمسا الحكسم فسي‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا وقع عقد البيع حسب الصول الشرعية‬ ‫بيسن المتبايعيسن كان العقسد صسحيحا ً ول يحسق لحدهمسا‬ ‫المطالبسسة بالفسسسخ لدعائه وقوع الغبسسن الفاحسسش فسسي‬ ‫الصفقة لن مجرد وقوع الغبن الفاحش في عقد البيع‬ ‫ليسس مسبررا ً لفسسخه كمسا ورد فسي المادة ‪ 356‬مسن مجلة‬ ‫الحكام العدليسسة ونصسسها ‪ [:‬إذا وجسسد غبسسن فاحسسش فسسي‬ ‫البيسع ولم يوجسد تغريسر فليسس للمغبون أن يفسسخ البيسع‬ ‫…]‪.‬‬ ‫ومسسا قررتسسه المجلة هسسو مذهسسب الحنفيسسة والشافعيسسة‬ ‫والمالكيسة فسي المشهور عندهسم والمقصسود بالغبسن أن‬ ‫يزيسد فسي سسعر السسلعة عسن سسعرها الحقيقسي إذا كان‬ ‫الغبن صادرا ً من البائع كأن يبيع ما قيمته عشرة بمائة‬ ‫‪.‬‬ ‫أو ينقص من قيمة السلعة ويشتريها بأقل من سعرها‬ ‫الحقيقسسي كأن يشتري مسسا يسسساوي مائة بعشرة هذا إذا‬ ‫كان الغبسسن مسسن المشتري وقسسد يكون الغبسسن يسسسيرا ً أو‬ ‫فاحشا ً وهناك خسلف في تسقسدير كل منهما وأما الغرر‬

‫‪107‬‬

‫فهو وصف المبيع للمشتري بغير صفته الحقيقية ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حق الشفعة‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬حدثسسست بعسسسض المشكلت عنسسسد بيسسسع‬ ‫الراضسسي والعقارات بسسسبب اختلف الناس فسسي فهسسم‬ ‫موضع الشفعة أرجو بيان صاحب الحق في الشفعة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬الشفعسسسة عنسسسد الفقهاء هسسسي ‪ :‬حسسسق تملك‬ ‫العقار المسسبيع جسسبرا ً عسسن المشتري بمسسا قام عليسسه مسسن‬ ‫ثمن وتكاليف ‪.‬‬ ‫والشفعة مشروعة وثابتة بسنة رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم وقد وردت فيها أحاديث كثيرة منها ‪:‬‬ ‫عسن جابر رضسي الله عنسه ‪ (:‬أن النسبي صسلى الله عليسه‬ ‫وسسسلم قضسسى بالشفعسسة فسسي كسسل مسسا لم يقسسسم فإذا‬ ‫أوقعسسست الحدود وصسسسرفت الطرق فل شفعسسسة ) رواه‬ ‫البخاري ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وعسن جابر رضسي الله عنسه أيضا ‪ (:‬أن النسبي صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم قضسى بالشفعسة فسي كسل شركسة لم تقسسم‬ ‫ربعسسة أو حائط ل يحسسل له أن يسسبيع حتسسى يؤذن شريكسسه‬ ‫فإن شاء أخذه وإن شاء ترك فإن باعه ولم يؤذنه فهو‬ ‫أحق به ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وعسن سسمرة أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪(:‬‬ ‫جار الدار أحسق بالدار مسن غيره ) رواه أحمسد وأبسو داود‬ ‫والترمذي وصححه ‪ .‬وغير ذلك من الحاديث ‪.‬‬ ‫والحمكة من مشروعية الشفعة كما بينها العلمة ابن‬ ‫القيم ‪ [:‬من محاسن الشريعة وعدلها وقيامها بمصالح‬ ‫العباد ورودها بالشفعة ول يليق به غير ذلك فإن حكمة‬ ‫الشارع اقتضست رفسع الضرر عسن المكلفيسن مسا أمكسن‬ ‫فإن لم يمكسسن رفعسسه إل بضرر أعظسسم منسسه أبقاه على‬ ‫حاله وإن أمكن رفعه بالتزام ضرر دونه رفعه به ولما‬

‫‪108‬‬

‫كانست الشركسة منشسأ الضرر فسي الغالب فإن الخلطاء‬ ‫يكثسر فيهسم بغسي بعضهسم على بعسض شرع الله سسبحانه‬ ‫وتعالى رفسسسع هذا بالقسسسسمة تارة وانفراد كسسسل مسسسن‬ ‫الشريكيسسسسن بنصسسسسيبه وبالشفعسسسسة تارة وانفراد أحسسسسد‬ ‫الشريكيسسن بالجملة إذا لم يكسسن على الخسسر ضرر فسسي‬ ‫ذلك فإذا أراد بيع نصيبه وأخذ عوضه كان شريكه أحق‬ ‫بسه مسن الجنسبي وهسو يصسل إلى غرضسه مسن العوض مسن‬ ‫أيهمسسسا كان فكان الشريسسسك أحسسسق بدفسسسع العوض مسسسن‬ ‫الجنسبي وهسو يصسل إلى غرضسه مسن العوض مسن أيهمسا‬ ‫كان فكان الشريسسك أحسسق بدفسسع العوض مسسن الجنسسبي‬ ‫ويزول عنسسه ضرر الشركسسة ول يتضرر البائع لنسسه يصسسل‬ ‫إلى حقسسسه مسسسن الثمسسسن وكان هذا مسسسن أعظسسسم العدل‬ ‫وأحسسسن الحكام المطابقسسة للعقول والفطسسر ومصسسالح‬ ‫العباد ‪ ..‬إعلم الموقعين ‪. 2/139‬‬ ‫وتثبسسست الشفعسسسة للشريسسسك فمثل ً إذا كان هنالك‬ ‫قطعسسة أرض أو عمارة يشترك فسسي ملكهسسا شخصسسان‬ ‫وملكهمسا مشاع فإذا أراد أحدهمسا بيسع حصسته فشريكسه‬ ‫أحسق بذلك مسن غيره وهذا مذهسب جمهور الفقهاء عدا‬ ‫الحنفية ‪.‬‬ ‫وأمسسا السسسادة الحنفيسسة فعندهسسم تثبسست الشفعسسة‬ ‫للشريسك وللجار الملصسق ولكسل مسن الفريقيسن أدلتسه‬ ‫وحججسه وردوده على الفريسق الخسر ‪ ،‬وقسد اختار بعسض‬ ‫أهسل العلم قول ً وسسطا ً بيسن هذيسن القوليسن السسابقين‬ ‫فقرروا أن الشفعسسسة تثبسسست للشريسسسك وللجار إذا كان‬ ‫ً‬ ‫ق مسن حقوق الرتفاق الخاصسة‬ ‫شريكا مسع جاره فسي ح ٍس‬ ‫كأن يكون طريقهمسسسسسسسسسسا واحدا ً ‪ ،‬وهذا القول اختاره‬ ‫العلمسة ابسن القيسم والمام الشوكانسي ونقسل عسن المام‬ ‫أحمد ‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫وقسسد اسسستدل لهذا القول بحديسسث جابر أن النسسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫( الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا ً إذا‬ ‫كان طريقهمسسا واحدا ً ) ‪ ،‬رواه أحمسسد وأبسسو داود وابسسن‬ ‫ماجة والترمذي وحسنه ‪.‬‬ ‫قال ابسسسن القيسسسم ‪ :‬والصسسسواب القول الوسسسسط‬ ‫الجامسسع بيسسن الدلسسسسة الذي ل يحتمسسل سسسواه وهسسو قول‬ ‫البصسريين وغيرهسم مسن فقهاء الحديسث أنسه أن كان بيسن‬ ‫ق‬ ‫الجاريسسن حق ٌس مشترك مسن حقوق الملك مسن طري ٍس‬ ‫أو ماء أو نحسو ذلك تثبست الشفعسة وأن لم يكسسن بينهمسا‬ ‫حسسق مشترك البتسسسة بسسل كان كسسل واحد ٍ منهمسسا متميزاً‬ ‫ملكه وحقوق ملكسه فل شفعة )‪،‬إعلم الموقعين ‪. 2/149‬‬ ‫وقال أيضا ً ‪ :‬والقياس الصحيح يقتضي هذا القول‬ ‫فإن الشتراك فسي حقوق الملك شقيسق الشتراك فسي‬ ‫الملك ‪ ،‬والضرر الحاصسسسسل بالشركسسسسة فيهسسسسا كالضرر‬ ‫الحاصسسل بالشركسسة فسسي الملك أو أقرب إليسسه ‪ ،‬ورفعسسه‬ ‫مصسلحة للشريسك مسن غيسر مضرة على البائع ول على‬ ‫المشتري فالمعنسى الذي وجبست لجله شفعسة الخلطسة‬ ‫فسسي الملك الموجود فسسي الخلطسسة فسسي حقوقسسه فهذا‬ ‫المذهسب أوسسط المذاهسب وأجمعهسا للدلة وأقربهسا إلى‬ ‫العدل ‪، )..‬‬ ‫إعلم الموقعين ‪. 151 - 150 /2‬‬ ‫وبناءً على مسسسا تقدم فإن الشفعسسسة تثبسسست للشريسسسك‬ ‫وتثبت للجار إذا كان بينه وبين جاره حق مشترك لهما‬ ‫وفي ذلك تحقيق الحكمة من مشروعية الشفعة وهي‬ ‫إزالة الضرر ‪.‬‬ ‫****‬

‫‪110‬‬

‫رد القرض للمقرض مع هدية‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إنسسه اسسستقرض مبلغا ً مسسن المال مسسن‬ ‫شخسسص ولمسسا قضاه القرض أهداه هديسسة فمسسا حكسسم‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬القراض مسن المور الطيبسة التسي يعيسن بهسا‬ ‫المسسلم أخاه ويفسك عسسره ويفرج كربتسه وهسو داخسل‬ ‫فسسسي عمومات الدلة التسسسي تحسسسض على قضاء حاجسسسة‬ ‫المسسلم وإعانتسه كمسا ثبست فسي صسحيح مسسلم عسن أبسي‬ ‫هريرة رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال الرسسول صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن نفسس على أخيسه كربسة مسن كرب‬ ‫الدنيسا نفسس الله بهسا عنسه كربسة مسن كرب يوم القيامسة‬ ‫ومسسن يسسسر على معسسسر يسسسر الله عليسسه فسسي الدنيسسا‬ ‫والخرة والله فسي عون العبسد مسا كان العبسد فسي عون‬ ‫أخيه )‪.‬‬ ‫وورد فسي الحديسث عسن ابسن مسسعود رضسسي الله عسسنسه‬ ‫أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪ (:‬مسا مسن مسسلم‬ ‫يقرض مسسسلما ً قرضا ً مرتيسسن إل كان كصسسدقتها مرة )‬ ‫رواه ابسن ماجسة وقال الشيسخ اللبانسي ‪ :‬حديسث حسسن ‪.‬‬ ‫الرواء ‪. 5/226‬‬ ‫وقسسد ثبسست فسسي الحديسسث ‪ (:‬أن النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم استقرض جمل ً من أعرابي ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وورد فسي الحديسث عسن عبسد الله بسن أبسي ربيعسة قال ‪(:‬‬ ‫استقرض مني النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً‬ ‫فجاءه مال فدفعسسسه إلي وقال ‪ :‬إنمسسسا جزاء السسسسلف‬ ‫الحمسد والداء ) رواه النسسائي وابسن ماجسة وأحمسد وهسو‬ ‫حديسث حسسن كمسا قال الشيسخ اللبانسي ‪ .‬الرواء ‪، 5/224‬‬ ‫وغير ذلك من الحاديث ‪.‬‬

‫‪111‬‬

‫والصل في القرض أن يسدده المقترض كما اقترضه‬ ‫وأمسا إذا أقرض وشرط أن يزيسد عنسد السسداد فهذا مسن‬ ‫الربا المحرم ‪.‬‬ ‫وأمسا إذا اقترض وزاده عنسد الوفاء وكانست تلك الزيادة‬ ‫غير مشروطة عند العقد فمذهب جمهور الفقهاء جواز‬ ‫ذلك ‪ .‬ول تعسد تلك الزيادة مسن الربسا ومثسل ذلك الهديسة‬ ‫بعد سداد القرض كما في السؤال ‪.‬‬ ‫ويدل على جواز ذلك أحاديسث واردة عسن النسبي صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم وآثار عسن الصسحابة رضسي الله عنهسم‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن أبسي رافسع رضسي الله عنسه قال ‪ (:‬اسستلف النسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم بكرا ً ‪ -‬الفتي من البل ‪ -‬فجاءته‬ ‫إبل الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره ‪ ،‬فقلت ‪:‬‬ ‫إنسي لم أجسسد مسسن البسل إل جمل ً خيارا ً رباعيا ً ‪ -‬جسسملً‬ ‫كسبيرا ً له مسن العمسر سست سسنوات ‪ -‬فقال ‪ :‬أعطسه إياه‬ ‫فإن من خير الناس أحسنهم قضاء ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه قال ‪ (:‬اسستقرض‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم سسنا ً فأعطسى سسناً‬ ‫خيرا ً من سنه ‪ ،‬وقال ‪ :‬خياركم أحاسنكم قضاء ) رواه‬ ‫أحمد والترمذي وصححه ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وفسي روايسة أخرى عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه‬ ‫قال ‪ (:‬كان لرجسل على النسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫مسن من البل فجاء يتقاضاه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أعطوه فطلبوا‬ ‫سسنه فلم يجدوا إل سسنا ً فوقهسا ‪ ،‬فقال ‪ :‬أعطوه ‪ .‬فقال‬ ‫‪ :‬أوفيتنسسي أوفاك الله فقال النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسسلم إن خيركسسسم أحسسسسنكم قضاء ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ‪ (:‬أتيت‬ ‫النسبي صسلى الله عليسه وسسلم وهسو فسي المسسجد ضحسى‬

‫‪112‬‬

‫فقال ‪ :‬صسسل ركعتيسسن وكان لي عليسسه ديسسن فقضانسسي‬ ‫وزادني ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وفي رواية أخرى عند البخاري قال جابر ‪ (:‬فلما قدمنا‬ ‫المدينة ‪ ،‬قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا بلل ‪:‬‬ ‫اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا ً )‪.‬‬ ‫‪ .5‬وعسن مجاهسد قال ‪ (:‬اسستلف عبسد الله بسن عمسر مسن‬ ‫رجسل دراهسم ثسم قضاه دراهسم خيرا ً منسه فقال الرجسل ‪:‬‬ ‫يسسا أبسسا عبسسد الرحمسسن هذه خيسسر مسسن دراهمسسي التسسي‬ ‫أسسلفتك ‪ ،‬فقال عبسد الله بسن عمسر ‪ :‬قسد علمست ولكسن‬ ‫نفسي بذلك طيبة ) رواه مالك في الموطأ ‪.‬‬ ‫‪ .6‬وقال المام مالك رح مه الله ‪ (:‬ل بأس بأن يقبض‬ ‫مسسن أسسسلف شيئا ً مسسن الذهسسب أو الورق أو الطعام أو‬ ‫الحيوان ممسسن أسسسلفه ذلك أفضسسل ممسسا أسسسلفه إذا لم‬ ‫يكن ذلك على شرط منهما … )‪.‬‬ ‫‪ .7‬وقال القرطسبي ‪ [:‬أجمسع المسسلمون نقل ً عسن نسبيهم‬ ‫صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف‬ ‫ربسا ولو كان قبضسة مسن علف كمسا قال ابسن مسسعود أو‬ ‫حبسسة واحدة ويجوز أن يرد أفضسسل ممسسا اسسستلف إذا لم‬ ‫يشترط ذلك عليه لن ذلك من باب المعروف استدللً‬ ‫بحديسث أبسي هريرة فسي البكسر ‪ (:‬إن خياركسم أحسسنكم‬ ‫قضاء ) رواه الئمة البخاري ومسلم ‪ .‬فأثنى صلى الله‬ ‫عليسه وسسلم على مسن أحسسن القضاء وأطلق ذلك ولم‬ ‫يقيده بصفة ‪.‬‬ ‫وبهذا يظهر لنا أن الهدية المذكورة في السؤال جائزة‬ ‫ول باس بها ول تعتبر من الربا المحرم ]‪.‬‬ ‫*****‬ ‫صرف دولرات بعضها ببعض‬

‫يقول السائل ‪ :‬الدولر المريكي من الفئة الكبيرة هي‬ ‫المتداولة بيسسن جمهور الناس فسسي منطقتنسسا أمسسا الفئة‬

‫‪113‬‬

‫الصسغيرة فهسي غيسر متداولة ولكسن البنوك تأخسذ ثلثسة‬ ‫باللف عمولة على تبديلهسسسا وتقول ‪ :‬إنهسسسا أجرة نقسسسل‬ ‫للبنوك أمسا عامسة الصسرافين فيأخذونهسا بسسعر أقسل مسن‬ ‫ذلك أيضا ً فهسل يجوز تبديسل الفئة الصسغيرة بفئة كسبيرة‬ ‫مسن البنوك وذلك بدفسع ثلثسة باللف أم أن تبدل بعملة‬ ‫أخرى بسسسعر أقسسل مسن السسسعر الحقيقسسي علما ً بأنهسا ل‬ ‫تسسسساوي قيمتهسسسا أي الفئة الصسسسغيرة إل فسسسي الوليات‬ ‫المتحدة المريكية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز شرعا ً بيع الفئة الصغيرة من الدولر‬ ‫المريكسي بفئة كسبيرة مسن العملت الورقيسة ‪ -‬النقود ‪-‬‬ ‫تقوم مقام الذهسسب والفضسسة وبالتالي فإن الربسسا يجري‬ ‫فيهسسا كمسسا يجري فسسي الذهسسب والفضسسة فتأخسسذ النقود‬ ‫الورقيسة أحكام الذهسب والفضسة وبناء عليسه ل يجوز بيسع‬ ‫الجنسس الواحسد منهسا بعضسه ببعسض متفاضل ً سسواء كان‬ ‫ذلك نسسيئة أو يدا ً بيسد لقول الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم ‪ (:‬الذهسب بالذهسب والفضسة بالفضسة والبر بالبر‬ ‫والشعيسسر بالشعيسسر والتمسسر بالتمسسر والملح بالملح مثلً‬ ‫بمثسل سسواء بسسواء يدا ً بيسد فإذا اختلفست هذه الصسناف‬ ‫فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا ً بيد ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وأرى أن يقوم الصسسراف بتبديسسل الفئات الصسسغيرة مسسن‬ ‫الدولر بعملة أخرى بسسعر أقسل مسن السسعر الذي تبدل‬ ‫بسه الفئات الكسبيرة مسن الدولر فهذه الصسورة جائزة ول‬ ‫بأس بها ‪.‬‬ ‫صرف العملة مع تأجيل القبض‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬طلب شخسسص مسسن صسسراف أن يسسبيعه‬ ‫مبلغا ً من الدولات على أن يسدد قيمتها بالشيكل بعد‬ ‫شهر فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن بيسسسسع عملة بعملة أخرى يسسسسسمى عنسسسسد‬ ‫الفقهاء عقد الصرف وقد اتفق أهل العلم على أن من‬

‫‪114‬‬

‫شروط عقد الصرف تقابض البدلين من الجانبين في‬ ‫المجلس قبل اقترافهما ‪.‬‬ ‫قال ابسن المنذر ‪ [:‬أجمسع كسل مسن نحفسظ عنسه مسن أهسل‬ ‫العلم أن المتصسسارفين إذا افترقسسا قبسسل أن يتقابضسسا أن‬ ‫الصرف فاسد ]‪.‬‬ ‫فلذلك يشترط فسسي عمليسسة بيسسع عملة بأخرى أن يتسسم‬ ‫تبادل العملتيسسن فسسي المجلس ول يجوز تأجيسسل قبسسض‬ ‫إحداهمسا وإن حصسل التأجيسل فالعقسد باطسل ويدل على‬ ‫ذلك حديسث الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬الذهسب‬ ‫بالذهسب مثل ً بمثسل يدا ً بيسد والفضسة بالفضسة مثل ُ بمثسل‬ ‫يدا ً بيد ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وبمسا أن العملت الورقيسة تقوم مقام الذهسب والفضسة‬ ‫كمسا قال كثيسر مسن علماء العصسر فأنسه يشترط فسي بيسع‬ ‫هذه العملت بغيرهسسا مسسن العملت التقابسسض ول يجوز‬ ‫التأجيل وبناء على ما تقدم ل يجوز للسائل أن يشتري‬ ‫دولرات بشيكلت مؤجلة الدفع ‪.‬‬ ‫*****‬

‫شراء الذهب بأقساط إلى أجل مسمى‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬اشتريسست أسسساور ذهبيسسة مسسن الصسسائغ‬ ‫واتفقت معه على تسديد الثمن على أقساط فما حكم‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن بيسع السساور الذهبيسة وتسسديد ثمنهسا فيمسا‬ ‫بعسد على أقسساط غيسر جائز شرعا ً بسل هسو محرم لنسه‬ ‫من الر با المحرم بالنص ول بد في هذا البيسع أن يكون‬ ‫دفسسع الثمسسن فورا ً وفسسي مجلس العقسسد أي ل بسسد مسسن‬

‫‪115‬‬

‫التقابض من العاقدين البائع والمشتري فل يصح تأجيل‬ ‫أحد البدلين ‪.‬‬ ‫فمثل ً إذا قلت للصائغ ‪ :‬بعني أساور ذهبية ‪ .‬فقال ‪ :‬ل‬ ‫يوجسد لدي الن سسآتيك بهسا فسي السسبوع القادم وقبسض‬ ‫منك ثمنها عند التعاقد فهذا أيضا ً بيع باطل ويدل على‬ ‫ذلك ما ورد في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي‬ ‫الله عنسسه أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪(:‬‬ ‫الذهسب بالذهسب والفضسة بالفضسة والبر بالبر والشعيسر‬ ‫بالشعيسر والتمسر بالتمسر والملح بالملح مثل ً بمثسل سسواءً‬ ‫بسسواء يدا ً بيسد فإذا اختلفست هذه الصسناف فسبيعوا كيسف‬ ‫شئتم إذا كان يدا ً بيد ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وقسسسد قرر الفقهاء المعاصسسسرون أن الوراق النقديسسسة‬ ‫المعمول بهسسا الن تقوم مقام الذهسسب والفضسسة فسسي‬ ‫التعامسسسسسل بيعا ً وشراءً وبهسسسسسا تقدر الثروات وتدفسسسسسع‬ ‫الرواتسب ‪ ،‬ولذا تأخسذ أحكام الذهسب والفضسة ول سسيما‬ ‫وجوب التناجسسسز فسسسي مبادلة بعضهسسسا ببعسسسض وتحريسسسم‬ ‫التأجيسسسل فيهسسسا فلذلك ل يجوز بيسسسع الذهسسسب بالعملت‬ ‫الورقيسسة ول شراء الذهسسب بالعملت الورقيسسة ول شراء‬ ‫الذهسسب بهسسا إل إذا كان يدا ً بيسسد وإذا كان هنالك تأجيسسل‬ ‫لحد البدلين فإن ذلك حرام شرعا ً لنه باب من أبواب‬ ‫الربا ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الكفالة في قرض بروي‬

‫يقول السسائل ‪ :‬مسا حكسم أن يكفسل شخصسا ً كفالة ماليسة‬ ‫من أجل سداد قرض ربوي ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن السسسلم إذا حرم شيئا ً سسسد كسسل الطرق‬ ‫الموصسسسلة إليسسسه والميسسسسرة له ‪ ،‬فالربسسسا مسسسن أشسسسد‬ ‫المحرمات وبالتالي حرم السسسلم كسسل مسسا يؤدي له أو‬ ‫يسسساعد فيسسه ومسسن هذا الباب يحرم على الشخسسص أن‬

‫‪116‬‬

‫يكفسسل مسسن اقترض قرضا ً ربويا ً ويحرم عليسسه أيضا ً أن‬ ‫يشهسد على ذلك ويحرم عليسه أن يكتسب معاملة ربويسة ‪،‬‬ ‫وقسد ثبست فسي الحديسث عسن ابسن مسسعود ‪ (:‬أن النسبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه‬ ‫وكاتبسسه ) رواه أصسسحاب السسسنن وهسسو حديسسث صسسحيح‬ ‫وأصله في الصحيحين‪ .‬وآكل الربا هو من يأخذ المال‬ ‫بالربسسا ومؤكسسل الربسسا هسسو دافعسسه ومطعمسسه غيره وهذا‬ ‫الحديسث يدل دللة صسريحة على تحريسم الربسا ومسا لحسق‬ ‫به من حيث الشهود والكاتب والكفيل أشد من ذلك ‪.‬‬ ‫*****‬

‫شركة البدان‬

‫يقول السسائل ‪ :‬مسا حكسم اشتراك شخصسين فسي القيام‬ ‫بالعمال للناس ويكون مسا يكسسبانه مسن الدخسل بينهمسا‬ ‫حسب ما يتفقان ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الشركسسة المشار إليهسسا تسسسمى شركسسة‬ ‫البدان عند الفقهاء ويسميها بعضهم شركة العمال أو‬ ‫شركسة الصسنائع وهذه الشركسة تعتمسد على عمسل وجهسد‬ ‫الشركاء ول تعتمسسسد على رأس المال مثسسسل الخياطسسسة‬ ‫والبناء ومسسسا يتعلق بسسسه كالقصسسسارة والبلط وتركيسسسب‬ ‫الدوات الصسحية ونحسو ذلك وهذه الشركسة جائزة كمسا‬ ‫هسسسو مذهسسسب جمهور الفقهاء واحتجوا بمسسسا ورد فسسسي‬ ‫الحديسث عسن عبسد الله بسن مسسعود قال ‪ (:‬اشتركست أنسا‬ ‫وعمار وسسسعد فيمسسا نصسسيب يوم بدر قال ‪ :‬فجاء سسسعد‬

‫‪117‬‬

‫بأسسيرين ولم أجيسء أنسا وعمار بشيسء ) رواه ابسو داود‬ ‫والنسائي وابن ماجة ورجاله ثقات إل أنه منقطع ‪.‬‬ ‫وهذا الحديسسسث يدل على جواز شركسسسة البدان ‪ ،‬وقسسسد‬ ‫تعامسسسل الناس بهذا النوع مسسسن الشركسسسة فسسسي سسسسائر‬ ‫المصسار من غيسر إنكار من أحد عليهسم وشركسة البدان‬ ‫تشتمسل على الوكالة ‪ ،‬والوكالة جائزة والمشتمسل على‬ ‫الجائز جائز كمسا أن المضاربسة تنعقسد على العمسل فجاز‬ ‫أن تنعقسسد عليسسه شركسسة البدان قياسسسا ً عليهسسا كمسسا قال‬ ‫الحنفية ‪.‬‬ ‫وشركة البدان ضرورة ل بد منها ولو قلنا بمنعها لدى‬ ‫ذلك إلى تعطيسل كثيسر مسن العمال التسي تعارف الناس‬ ‫عليها ولفاتت كثير من المصالح ‪ .‬الشركات ‪. 41-2/37‬‬ ‫ول بسد لصسحة هذه الشركسة مسن معرفسة نصسيب كسل مسن‬ ‫الشركاء كأن يكون لكسسل منهمسسا النصسسف مثل ً ول يجوز‬ ‫أن يكون نصسسسسسسيب الشركاء مبلغا ً محدودا ً كأن‪ ،‬يكون‬ ‫لحدهما مئة دينار في الشهر مثل ً ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫القتطاع من أجر العامل‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إنسسه يقوم بإحضار عمال للعمسسل لدى‬ ‫أصسحاب المصسانع ويتفسق مسع أصسحاب العمسل على أن‬ ‫أجرة العامسسل عشرون دينارا ً ويتفسسق مسسع العامسسل أن‬ ‫أجرة العمسل خمسسة عشسر دينارا ً ويأخسذ خمسسة دنانيسر‬ ‫عن كل عامل ‪ ،‬فما الحكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز لهذا الشخسسص أن يأخسسذ الخمسسسة‬ ‫دنانيسسر وهسسي الفرق بيسسن مسسا اتفسسق عليسسه مسسع أصسسحاب‬ ‫العمسل ومسا اتفسق عليسه مسع العامسل وإن هذا يعتسبر أكلً‬ ‫لموال الناس بالباطسسل وخاصسسة انسسه ل يوجسسد أي جهسسد‬ ‫لهذا الشخسص فسي عمسل العامسل والله سسبحانه وتعالى‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل )‪.‬‬ ‫م بَيْنَك ُ ْ‬ ‫موالَك ُ ْ‬ ‫م بِالْبَاط ِ ِ‬ ‫يقول ‪َ (:‬ل تَأكُلُوا أ ْ َ‬

‫‪118‬‬

‫وهذا الرجسل اسستغل العمال اسستغلل ً بشعا ً فأخسذ ثمرة‬ ‫جهدهسسم وتعبهسسم وهسسو لم يخسسسر شيئا ً وقسسد جاء فسسي‬ ‫الحديسسث عسسن أبسسي هريرة عسسن النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم ‪ (:‬قال الله تعالى ثلثة أنا خصمهم يوم القيامة‬ ‫رجسل أعطسى بسي ثسم غدر ورجسل باع حرا ً فأكسل ثمنسه‬ ‫ورجسل اسستأجر أجيرا ً فاسستوفى منسه ولم يعطسه أجره )‬ ‫رواه البخاري ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ديون الب بعد وفاته‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إن والده قسد توفسي وكانست عليسه ديون‬ ‫كثيرة ولم يترك مال ً لقضائهسسا فهسسل يجسسب على أولده‬ ‫قضاء ديونه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجب أن يعلم أنه إذا مات الميت وترك مالً‬ ‫فالواجسسب على ورثتسسه أول ً أن يقوموا بتجهيسسز الميسست‬ ‫وتكفينسه ومسا يتعلق بذلك مسن تركتسه ‪ ،‬وبعسد ذلك يجسب‬ ‫قضاء ديونه باتفاق الفقهاء وبعد ذلك تنفذ وصاياه من‬ ‫ثلث المال الباقي بعد تجهيزه وبعد سداد الديون ‪.‬‬ ‫وينبغسسسي أن يعلم أن قضاء الديسسسن مقدم على تنفيسسسذ‬ ‫وصايا الميت وإن كانت الوصية مقدمة على الدين في‬ ‫صي‬ ‫صيَّةٍ يُو ِ‬ ‫ن بَعْد ِ و َ ِ‬ ‫آية المواريث ‪ ،‬يقول الله تعالى ‪ِ (:‬‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن )‪.‬‬ ‫بِهَا أوْ دَي ْ ٍ‬

‫وبعسسد ذلك يوزع الباقسسي على الورثسسة حسسسب التقسسسيم‬ ‫الشرعسسي لذلك ‪ ،‬وأمسسا بالنسسسبة لديون الميسست فمنهسسا‬ ‫ديون الله عسسسز وجسسسل مثسسسل الزكاة والكفارات والنذور‬ ‫وأرجح القوال فيها أن تقضى عن الميت إن ترك مالً‬ ‫سسسسواء أوصسسسى بقضائهسسسا أم لم يوص ويدل على ذلك‬ ‫قوله عليسسه الصسسلة والسسسلم ‪ (:‬اقضوا الله فالله أحسسق‬ ‫بالوفاء ) رواه البخاري ‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫وأمسا ديون العباد فيجسب أن تقضسى مسن مال الميست إن‬ ‫ترك مال ً كما ذكرت وأما إذا لم يترك مال ً وعليه ديون‬ ‫فيسسستحب للورثسسة أن يبادروا إلى سسسداد الديون على‬ ‫الميت إبراء لذمته ويدل على ذلك قول الرسول صلى‬ ‫الله عليسه وسسلم ‪ (:‬نفسس المؤمسن معلقسة بدينسه حتسى‬ ‫يقضسى عنسه ) رواه أحمسد وابسن ماجسة والترمذي وقال ‪:‬‬ ‫حديسسث حسسسن ول يجسسب على الورثسسة أن يقضوا ديون‬ ‫الميست إن لم يترك وفاء لدينسه وفسي هذه الحالة يكون‬ ‫قضاء الديسن على ولي أمسر المسسلمين ويدل على ذلك‬ ‫ما رواه المام البخاري في صحيحه أن الرسول صلى‬ ‫الله عليسسسه وسسسسلم قال ‪ (:‬أنسسسا أولى بالمؤمنيسسسن مسسسن‬ ‫أنفسسهم فمسن مات وعليسه ديسن ولم يترك وفاء فعلينسا‬ ‫قضاءه ومن ترك مال ً فلورثته )‪.‬‬ ‫وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه ‪ (:‬أن‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم كان يؤتسى بالرجسل‬ ‫المتوفى ‪ ،‬عليه الدين فيسأل ‪ :‬هل ترك لدينه فضل ً ؟‬ ‫فإن حدث أنسسسسسه ترك لدينسسسسسه وفاء صسسسسسلّى وإل قال‬ ‫للمسسلمين ‪ :‬صسلوا على صساحبكم فلمسا فتسح الله عليسه‬ ‫الفتوح قال ‪ :‬أنسسا أولى بالمؤمنيسسن مسسن أنفسسسهم فمسسن‬ ‫توفي من المؤمنين فترك دينا ً فعلي قضاءه ومن ترك‬ ‫مال ً فلورثته ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وبهذا يظهر لنا أنه ل يجب على البن قضاء الدين عن‬ ‫أبيسسه ولكسسن يسسستحب له ذلك إبراء لذمسسة والده ووفاء‬ ‫لوالده وبرا ً به ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الميراث النتقالي‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬مسسا هسسو الحكسسم الشرعسسي فسسي توزيسسع‬ ‫الميراث حسسسسب النظام المسسسسمى فسسسي المحاكسسسم‬ ‫الشرعيسسة بالنتقالي والذي يتضمسسن مسسساواة النثسسى‬

‫‪120‬‬

‫للذكسر فسي الراضسي الميريسة ؟ وهسل يتعارض ذلك مسع‬ ‫الشريعة السلمية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الرض الميريسة هسي التسي تعود ملكيتهسا‬ ‫لبيسست مال المسسسلمين وهذه الراضسسي لم تقسسسم على‬ ‫الفاتحيسسسن المسسسسلمين وبقيسسست رقبتهسسسا ملكا ً للدولة‬ ‫السسلمية وأعطيست منفعتهسا لمسن يقيمون عليهسا وأصسل‬ ‫ذلك يعود إلى عهسسد عمسسر بسسن الخطاب عندمسسا فتسسح‬ ‫العراق ولم يقسسم الراضسي المفتوحسة على المقاتيلن‬ ‫وإنمسسا أبقسسى رقبتهسسا ملكا ً لبيسست مال المسسسلمين وملك‬ ‫القائميسن عليهسا منفعتهسا على أن يؤدوا نصسيبا ً مفروضاً‬ ‫لبيسسست مال المسسسسلمين فالذي يملك التصسسسرف فسسسي‬ ‫الراضسسي الميريسسة هسسو الحاكسسم المسسسلم والراضسسي‬ ‫الميريسة ل يجري فيهسا الميراث الشرعسي لنسه إذا مات‬ ‫مسن بيده الرض فهسو فسي الحقيقسة غيسر مالك لهسا وإنمسا‬ ‫يملك حسق المنفعسة فقسط فإذا مات انتقسل حسق المنفعسة‬ ‫لورثتسسه ول يجري فيهسسا الميراث فل تعتسسبر مسسن ضمسسن‬ ‫تركسسة المتوفسسى ول تقضسسى ديونسسه ول تقسسسم قسسسمة‬ ‫المواريث بل تنتقل بحسب ما يرى السلطان ‪.‬‬ ‫وقسسد قامسست الحكومسسة العثمانيسسة بسسسن قانون النتقال‬ ‫بالراضسسي الميريسسة منسسذ عهسسد السسسلطان سسسليمان‬ ‫القانونسي وقسد جرى عليسه تعديلت كثيرة وأصسل أحكام‬ ‫هذا القانون مسستندة لحكام الشريعسة السسلمية ومسن‬ ‫التعديلت التسسسي أدخلت على هذا القانون فسسسي عهسسسد‬ ‫السسسلطان عبسسد المجيسسد تسسساوي الذكور والناث فسسي‬ ‫أحكام قانون انتقال الراضي ‪.‬‬ ‫وقضيسسة تسسساوي الذكسسر والنثسسى فسسي هذا القانون ل‬ ‫تتعارض مسع تفاوت نصسيب الذكسر والنثسى فسي الميراث‬ ‫الشرعسي وذلك لن مالك الراضسي الميريسة هسو بيست‬ ‫مال المسسسلمين والذي يحسسق له التصسسرف فيهسسا هسسو‬

‫‪121‬‬

‫الحاكسم المسسلم ويجوز للحاكسم أن يملك المنفعسة فسي‬ ‫الراضي الميرية بالتساوي بين الذكر والنثى ول مانع‬ ‫يمنسسع ذلك فسسي الشريعسسة السسسلمية لن للمام وليسسة‬ ‫عامسسة على المسسسلمين وله أن يتصسسرف فسسي مصسسالح‬ ‫المسسلمين ويضاف إلى مسا قلت أن الراضسي الميريسة‬ ‫كما ل يجري فيها الرث الشرعي ل يجري فيها الوقف‬ ‫ول الرهسسسن ول البيسسسع ول الهبسسسة ول الشفعسسسة وقانون‬ ‫النتقال بالراضي الميرية استمر العمل به في بلدنا‬ ‫حتسسى ‪ 16/4/1991‬ثسسم أوقسسف العمسسل بسسه نظرا ً للظروف‬ ‫الخاصسسة التسسي تمسسر بهسسا البلد ومسسن اراد التوسسسع فسسي‬ ‫معرفسة أحكام النتقال بالراضسي الميريسة فليرجسع إلى‬ ‫كتاب الفريدة فسسي حسسساب الفريضسسة للشيسسخ محمسسد‬ ‫نسيب البيطار رحمه الله ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫أنت ومالك لبيك‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬هسسسل يجوز للب أن يتملك مال ولده‬ ‫ويأخذه له اعتمادا ً على قول الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ‪ (:‬أنت ومالك لبيك ) ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬لقد اتفق الفقهاء على أنه يجب على الولد‬ ‫الموسسسر أن ينفسسق على والده الفقيسسر المحتاج وإن لم‬ ‫يفعل فهو آثم عند الله سبحانه وتعالى ‪.‬‬ ‫ويجوز للب أن يأكسسل مسسن مال ولده ويأخسسذ منسسه قدر‬ ‫حاجتسه مسا لم يكسن فسي ذلك سسرف أو سسفه فقسد ورد‬ ‫فسسي الحديسسث عسسن عائشسسة قالت ‪ ( :‬قال رسسسول الله‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬إن أطيسسب مسسا أكلتسسم مسسن‬ ‫كسسسبكم وإن أولدكسسم مسسن كسسسبكم ) رواه أصسسحاب‬ ‫السسنن الربعسة وأحمسد وابسن حبان والحاكسم وهسو حديسث‬ ‫حسسن صسحيح كمسا قال الترمذي وفسي روايسة لحمسد ‪(:‬‬

‫‪122‬‬

‫ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم هنيئا ً )‬ ‫ورواه الحاكم وصححه ‪.‬‬ ‫وينبغسي للبسن أن يبذل ماله لبيسه ول يمنعسه منسه وليسس‬ ‫معنسسى ذلك أن الب يملك مال البسسن مسسن غيسسر طيسسب‬ ‫نفس من ابنه وأما الحديث المذكور وهو قوله ‪ (:‬أنت‬ ‫ومالك لبيسسسك ) فهسسسو جزء مسسسن حديسسسث ورد بروايات‬ ‫مختلفسة منهسا عسن جابر بسن عبسد الله أن رجل ً قال ‪ (:‬يسا‬ ‫رسسسسول الله إن لي مال ً وولدا ً وإن أبسسسي يجتاح مالي ‪.‬‬ ‫فقال عليسه الصسلة والسسلم ‪ :‬أنست ومالك لبيسك ) رواه‬ ‫ابسن ماجسة والطحاوي والطسبراني وهسو حديسث صسحيح‬ ‫كمسسا قال الشيسسخ اللبانسسي وقسسد ورد هذا الحديسسث مسسن‬ ‫طرق كيثرة تكلم عليهسا اللبانسي بالتفصسيل فسي كتابسه‬ ‫إرواء الغليل ‪. 330-3/323‬‬ ‫ولم يأخسذ أكثسر الفقهاء بظاهسر الحديسث قال ابسن حبان‬ ‫في صحيحه ‪ :‬تسحست عسنسوان " ذكر خبر أوهم من لم‬ ‫يحكسم صسناعة العلم أن مال البسن يكون للب … " ثسم‬ ‫ذكسر الحديسث وعقسب عليسه بقوله ‪ [:‬ومعناه أنسه صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم زجسر عسن معاملتسه أباه بمسا يعامسل بسه‬ ‫الجنبي وأمره ببره والرفق به في القول والفعل معاً‬ ‫إلى أن يصسل إليسه ماله فقال له ‪ (:‬أنست ومالك لبيسك )‬ ‫ل أن مال البسن يملكسه الب فسي حياتسه عسن غيسر طيسب‬ ‫نفس من البن له ] صحيح ابن حبان ‪. 143-2/142‬‬ ‫ويرى بعسسض أهسسل العلم أن اللم فسسي قوله صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬لبيسك ) تفيسد الباحسة ل التمليسك فيباح‬ ‫للوالد أن يأخسذ مسن مال البسن حاجتسه ول تفيسد أن الب‬ ‫يملك مال البسن فإن مال البسن له وزكاتسه عليسه وهسو‬ ‫موروث عنه ‪.‬‬ ‫وقال الشيسسسسسخ علي الطنطاوي ‪ [:‬إن الحديسسسسسث قوي‬ ‫السسناد لكسن ل يؤخسذ عنسد جمهور الفقهاء على ظاهره‬

‫‪123‬‬

‫بسسسل يؤول ليوافسسسق الدلة الشرعيسسسة الخرى الثابتسسسة‬ ‫والقاعدة الشرعيسة المسستنبطة منهسا وهسسي أن المالك‬ ‫العاقسل البالغ يتصسرف بماله وليسس لحسد التصسرف بسه‬ ‫بغير إذنه … ] فتاوى الطنطاوي ص ‪. 137‬‬ ‫وأخيرا ً أذكر رواية للحديث السابق لما فيها من العظة‬ ‫والعبرة وإن كان في سندها كلم فقد روي ‪ (:‬أنه جاء‬ ‫رجسسل إلى النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم فقال ‪ :‬يسسا‬ ‫رسسول الله إن أبسي أخسذ مالي ‪ .‬فقال النسبي صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم للرجسسل ‪ :‬اذهسسب فائتنسسي بأبيسسك ‪ .‬فنزل‬ ‫جبريل عليه السلم على النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فقال ‪ :‬إن الله يقرئك السسسسسسسسسسلم ويقول ‪ :‬إذا جاءك‬ ‫الشيسخ فسسله عسن شيسء قاله فسي نفسسه مسا سسمعته‬ ‫أذناه ‪ ،‬فلمسا جاء الشيسخ قال له النسبي صسلى الله عليسه‬ ‫وسسسلم ‪ :‬مسسا بال ابنسسك يشكوك أتريسسد أن تأخسسذ ماله ؟‬ ‫فقال ‪ :‬سله يا رسول الله هل أنفقه إل على عماته أو‬ ‫خالتسه أو على نفسسي ؟ فقال النسبي صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم ‪ :‬إيسه دعنسا مسن هذا وأخبرنسا عسن شيسء قلتسه فسي‬ ‫نفسك ما سمعته أذاك ‪ .‬فقال الشيخ ‪ :‬والله يا رسول‬ ‫الله مسا يزال الله يزيدنسا بسك يقينا ً لقسد قلت فسي نفسسي‬ ‫شيئا ً مسا سسمعته أذناي ‪ .‬فقال ‪ :‬قسل وأنسا أسسمع ‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫قلت ‪:‬‬

‫‪124‬‬

‫غذوتسسسك مولودا ً ومنتسسسك‬ ‫يافعاً‬ ‫إذا ليلة ضافتسك بالسسقم‬ ‫لم أبسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسست‬ ‫كأني أنا المطروق دونك‬ ‫بالذي‬ ‫تخاف الردى نفسسسسسسسسي‬ ‫عليسسسسسسسسسسك وأنهسسسسسسسسسسا‬ ‫فلمسسسسا بلغسسسست السسسسسن‬ ‫والغايسسسسسسسسسة التسسسسسسسسسي‬ ‫جعلت جزائي غلظسسسسسسسة‬ ‫وفظاظسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسة‬ ‫فليتسسسك إذ لم ترع حسسسق‬ ‫أبوتسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسي‬ ‫تراه معدا ً للخلف كأنسسسه‬

‫تعسل بمسا أجنسي عليسك‬ ‫وتنهسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسل‬ ‫لسسسسقمك إل سسسساهراً‬ ‫أتملمسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسل‬ ‫طرقسسست بسسسه دونسسسي‬ ‫فعيناي تهمسسسسسسسسسسسسسل‬ ‫لتعلم أن الموت وقت‬ ‫مؤجسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسل‬ ‫إليهسسا مدى مسسا فيسسك‬ ‫كنسسسسسسسست أؤمسسسسسسسسل‬ ‫كأنسسسك أنسسست المنعسسسم‬ ‫المتفضسسسسسسسسسسسسسسسسسسل‬ ‫فعلت كمسسسسسسسسسا الجار‬ ‫والمجرور يفعسسسسسسسسسل‬ ‫برد على أهسسسسسسسسسسسسل‬ ‫الصسسسسسواب موكسسسسسل‬

‫قسال فحسيسنئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلبيب‬ ‫ابنه وقال ‪ :‬أنت ومالك لبيك )‪.‬‬ ‫*****‬ ‫كسب المال من الحرام‬

‫يقول السائل ‪ :‬إنه يكتسب مال ً من حرام مع العلم أنه‬ ‫قادر على اكتسسسساب المال بطريسسسق حلل ولكسسسن مسسسا‬ ‫يكسبه من الحرام كثير وما يكسبه من الحلل قليل ؟‬ ‫فماذا يفعل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز للمسسسلم أن يكتسسسب المال بطريسسق‬ ‫حرام قليل ً كان المال أو كثيرا ً يقول سسبحانه وتعالى ‪(:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ) وكون‬ ‫ن طَيِّبَا ِس‬ ‫منُوا كُلُوا ِ‬ ‫ما َرَزقْنَاك ُس ْ‬ ‫ت َس‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫م ْس‬ ‫يَاأيُّهَسا ال ّذِي َس‬

‫‪125‬‬

‫المال الذي يكسسسسبه بالحلل قليل ً ومسسسا يكسسسسبه مسسسن‬ ‫الحرام أكثسسسر ليسسسس مسسسبررا ً لكتسسسساب المال بالحرام‬ ‫وليعلم السائل وغيره أن المسلم سيسأل يوم القيامة‬ ‫عسن ماله مسن أيسن اكتسسبه وفيمسا أنفقسه فقسد ورد فسي‬ ‫الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪(:‬‬ ‫ل تزول قدمسا عبسد يوم القيامسة حتسى يسسأل عسن عمره‬ ‫فيم أفناه ؟ وعن علمه فيم فعل فيه ؟ وعن ماله من‬ ‫أيسن اكتسسبه وفيسم أنفقسه ؟ وعسن جسسمه فيسم أبله )‬ ‫رواه الترمذي وقال حسن صحيح ‪ ،‬وصححه اللباني ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الرشوة‬

‫يقول السسائل ‪ :‬هسل تعتسبر الهدايسا التسي تقدم لشخسص‬ ‫مسسوؤل عسن صسندوق المدرسسة مسن قبسل أولياء أمور‬ ‫الطلبة من باب الرشوة ؟ ويسأل فيما إذا كان حديث‬ ‫ابن اللتبية ينطبق عليه أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬أبدأ أول ً بذكسسر الحديسسث المشار إليسسه فسسي‬ ‫السسسؤال فقسسد روى المام البخاري بسسسنده عسسن أبسسي‬ ‫حميسد السساعدي رضسي الله عنسه قال ‪ (:‬اسستعمل النسبي‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم رجل ً مسسن الزد يقال له ابسسن‬ ‫اللتبيسة على الصسدقة فلمسا قدم قال ‪ :‬هذا مالكسم وهذا‬ ‫أهدي إلي ‪ .‬فقام النسبي صسلى الله عليسه وسسلم فصسعد‬ ‫على المنسبر فحمسد الله وأثنسى عليسه ثسم قال ‪ :‬مسا بال‬ ‫العامسسل نبعثسسه فيأتسسي يقول ‪ :‬هذا لك وهذا لي ؟ فهل‬ ‫جلس فسسي بيسست أبيسسه وأمسسه فينظسسر أيهدى له أم ل ؟‬ ‫والذي نفسسسسي بيده ل يأتسسسي بشيسسسء إل جاء بسسسه يوم‬ ‫القيامسسسسة يحمله على رقبتسسسسه إن كان بعيرا ً له رغاء أو‬ ‫بقرة لها خوار أو شاة تيعر … ) ورواه مسلم وغيره ‪.‬‬ ‫وهذا الحديسسسث الصسسسحيح يدل على عدم جواز الهديسسسة‬ ‫للمسؤولين إذا كانت الهدية جاءتهم بحكم المسؤولية‬

‫‪126‬‬

‫التسي يحملونهسا وتعتسبر هذه الهديسة فسي حكسم الرشوة‬ ‫فإذا أهدى شخسص هديسة إلى موظسف فسي وظيفسة مسا‬ ‫ولم يكن بينهما تهاد قبل توليه لتلك الوظيفة فل يجوز‬ ‫أن يقبسسل الهديسسة ‪ .‬جاء فسسي المغنسسي عنسسد الكلم على‬ ‫الهديسسة للقاضسسي قال ‪ [:‬ول يقبسسل هديسسة مسسن لم يكسسن‬ ‫يهدي إليسه قبسل وليتسه وذلك لن الهديسة يقصسد بهسا فسي‬ ‫الغالب اسسستمالة قلبسسه ليعتنسسي بسسه فسسي الحكسسم فتشبسسه‬ ‫الرشوة … ] المغني ‪. 10/68‬‬ ‫وبناء على مسسا تقدم نقول للسسسائل ‪ :‬إذا جاءت الهديسسة‬ ‫مسن قبسل شخسص كان يهديسك قبسل توليسك لوظيفتسك فل‬ ‫بأس بهسسسسا وكذلك إذا لم يكسسسسن للمهدي غرض عنسسسسد‬ ‫الشخسص المهدى إليسه ‪ ،‬وأمسا إذا كانست الهديسة بسسبب‬ ‫تولي المنصسب أو الوظيفسة فل ينبغسي قبولهسا لنهسا فسي‬ ‫الظاهر هدية وفي الباطن رشوة ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫السمسرة‬

‫يقول السائل ‪ :‬شخص يعمل سائق سيارة باص ويقوم‬ ‫بنقسسل الزوار إلى أماكسسن معينسسة للزيارة ويأخذهسسم إلى‬ ‫محلت تجارية مخصوصة ليشتروا منها والسائق متفق‬ ‫مسع أصسحاب المحلت على أن يدفعوا له نسسبة معينسة‬ ‫من الربح مثل ‪ %10‬أو ‪ %20‬فهل يجوز ذلك؟‬ ‫الجواب ‪ :‬الذي يظهسسر أن ذلك جائز ول بأس بسسه فهذا‬ ‫نوع مسسن السسسمسرة المعروفسسة لدى التجار لدى التجار‬ ‫فالتاجسر يقول للسسمسار بسع لي هذه البضاعسة ولك كذا‬ ‫وكذا على حسب ما يتفقان أو يقول شخص للسمسار‬ ‫اشتسسر لي قطعسسة أرض ولك كذا وكذا على حسسسب مسسا‬ ‫يتفقان فهذه معاملة جائزة ول بأس بها إن شاء الله ‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫*****‬ ‫التصرف في المال المكتسب بالربا‬

‫يقول السائل ‪ :‬إن له أموال ً في أحد البنوك وأن البنك‬ ‫يعطيه على ذلك فوائد فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شسسك أن الربسسا مسسن أعظسسم المحرمات‬ ‫والربسسسا المحرم هسسسو الذي يسسسسمى الن الفائدة وهذه‬ ‫الفائدة مال حرام وكسل مال حرام ل يجوز للمسسلم أن‬ ‫ينتفسسع بسسه انتفاعا َ شخصسسيا ً فل يجوز أن يصسسرفه على‬ ‫نفسسه ول على زوجتسه وأولده ومسن يعولهسم لنسه مال‬ ‫حرام بسل هسو مسن السسحت ومصسرف هذا المال الحرام‬ ‫وأمثاله هسو إنفاقسه على الفقراء والمحتاجيسن ومصسارف‬ ‫الخيسر كدور اليتام والمؤسسسات الجتماعيسة ونحوهسا ‪.‬‬ ‫ول يجوز ترك هذه الموال للبنوك بل تؤخذ وتنفق في‬ ‫جهات الخير والبر ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪128‬‬

‫تفصيل كيفية التصرف بالمال الربوي‬

‫كنست قسد أجبست فسي حلقسة يوم الجمعسة الماضيسة عسن‬ ‫سسؤال يتعلق بالفوائد التسي تدفعهسا البنوك وعسن كيفيسة‬ ‫التصسسسرف فيهسسسا وقلت فسسسي الجواب إن هذه الموال‬ ‫تصسسرف للفقراء والمحتاجيسسن ومصسسارف الخيسسر كدور‬ ‫اليتام والمؤسسسات الجتماعيسة ونحوهسا وكان جسسواب‬ ‫السسسسسؤال مقتضبا ً وفسسي هذه الحلقسسة أفصسسل الجواب‬ ‫لتوضيح المر بالتفصيل فأقول ‪:‬‬ ‫إن الربسسسا مسسسن أكسسسبر المحرمات وقسسسد قامسسست الدلة‬ ‫الصريحة من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم على تحريمه والصل أنه يحرم على المسلم أن‬ ‫يضع أمواله في البنوك الربوية ابتداء إل عند الضرورة‬ ‫فإذا حصسسل ووضسسع أمواله فسسي البنسسك الربوي وأعطاه‬ ‫البنسسك الربوي مسسا يسسسمونه بالفائدة وهسسو الربسسا حقيقسسة‬ ‫وفعل ً فإن أمامسسه عدة احتمالت ليتصسسرف بهذا المال‬ ‫كما قرر ذلك بعض الفقهاء المعاصرين ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬أن ينفسسسق هذا المال على نفسسسسه وعياله وفسسسي‬ ‫شؤونه الخاصة ‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬أن يترك هذا المال للبنك ‪.‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬أن يأخذ هذا المال ويتلفه ليتخلص منه ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬أن يأخذه ويصرفه في مصارف الخير المختلفة‬ ‫للفقراء والمساكين والمؤسسات الخيرية ‪.‬‬ ‫هسسسذه هسسسي الحسسستسمسالت الربعسسة القائمسسة فسسي هذه‬ ‫المسألة ونريد أن نناقشها واحدا ً تلو الخر ‪.‬‬ ‫أمسسسا الخيار الول وهسسسو أن يأخسسسذ هذا المال الحرام ‪-‬‬ ‫الفائدة ‪ -‬من البنك وينفقه على نفسه وعياله وشؤونه‬ ‫الخاصسة فهذا أمسر محرم شرعا ً بنسص كتاب الله وسسنة‬ ‫رسسوله صسلى الله عليسه وسسلم لنسه إن أخذه وأنفقسه‬ ‫على نفسسسه وعياله يكون قسسد اسسستحل الربسسا المحرم ‪،‬‬

‫‪129‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َّ‬ ‫حَّر َمس الّرِب َسا ) ويقول‬ ‫ه الْبَي ْسعَ وَ َ‬ ‫يقول الله تعالى ‪ (:‬وَأ َ‬ ‫ل الل ّس ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي ِ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫منُوا اتَّقُوا الل ّس َ‬ ‫ه وَذَُروا َس‬ ‫أيضاً ‪ (:‬يَاأيُّهَسا ال ّذِي َس‬ ‫م َس‬ ‫ما بَقِس َ‬

‫ن)‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫الّرِبَا إ ِ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن كُنْت ُ ْ‬ ‫منِي َ‬

‫وأمسا الخيار الثانسي الذي مفاده أن تترك الفائدة للبنوك‬ ‫فإنه مهما اعتبره بعض الناس اقتضاء التقوى وموافقة‬ ‫حكم الشرع ومهما ترجح هذا الرأي لديهم ل يشك في‬ ‫تحريسم ذلك مسن له أدنسى معرفسة بنظام البنوك الربويسة‬ ‫وخاصسسة بنوك أوروبسسا وأميركسسا حيسسث تقوم هذه البنوك‬ ‫بتوزيسسسع تلك الموال على جمعيات معاديسسسة للسسسسلم‬ ‫والمسلمين ‪.‬‬ ‫لذلك فإن إبقاء الفوائد للبنوك الربويسسة حرام ول يجوز‬ ‫شرعا ً ‪ ،‬قال الدكتور يوسسف القرضاوي حفظسه الله ‪[:‬‬ ‫والخلصسسسة أن ترك الفوائد للبنوك وبخاصسسسة الجنسسسبي‬ ‫حرام بيقيسسن وقسسد صسسدر ذلك عسسن أكثسسر مسسن مجمسسع‬ ‫وخصسسوصا ً مؤتمسسر المصسسارف السسسلمية الثانسسي فسسي‬ ‫الكويت ) فتاوى معاصرة ‪. 2/410‬‬ ‫وذكر أحد علماء الهند المعاصرين أن تلك الفوائد التي‬ ‫كان المسسلمون يتركونهسا للبنوك السسربسوية فسي السسهند‬ ‫كانسسست تصسسسرف على بناء الكنائس وعلى إرسسسساليات‬ ‫التبشير وغير ذلك ‪ .‬راجع قضايا فقهية معاصرة ص ‪24‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وأما الخيار الثالث وهو إتلف تلك الموال فل يقول به‬ ‫عاقسل لن المال نعمسة مسن الله سسبحانه وتعالى وليسس‬ ‫بنجسسس بنفسسسه وإنمسسا يخبسسث المال إذا كسسسبه بطريسسق‬ ‫حرام فإتلفسه إهدار لنعمسة الله ‪ ،‬قال الشيسخ مصسطفى‬ ‫الزرقسا ‪ [:‬فالمال ل ذنسب له حتسى نحكسم عليسه بالعدام‬ ‫فإتلفسه إهدار لنعمسة الله وهسو عمسل أخرق والشريعسة‬ ‫السلمية حكمة كلها لن شارعها حكيم ]‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫فإذا بطلت الخيارات الثلثسسة وبقسسي الخيار الرابسسع وهسسو‬ ‫أخذ المال من البنك وتوزيعه على الفقراء والمساكين‬ ‫وجهات الخيسر الخرى وهذا شأن كسل مال حرام يحوزه‬ ‫المسلم فيجب عليه أن يتصدق به ‪ ،‬قال حجة السلم‬ ‫الغزالي موضحا ً مسألة التصدق بالمال الحرام ما نصه‬ ‫‪ [:‬فإن قيسل ‪ :‬مسا دليسل جواز التصسدق بمسا هسو حرام‬ ‫وكيف يتصدق بما ل يملك ؟ وقد ذهب جماعة إلى أن‬ ‫ذلك غيسر جائز لنسه حرام وحكسى عسن الفضيسل أنسه وقسع‬ ‫فسسي يده درهمان فلمسسا علم أنهمسسا مسسن غيسسر وجههمسسا‬ ‫رماهمسا بيسن الحجارة وقال ‪ :‬ل أتصسدق إل بالطيسب ول‬ ‫أرضسسي لغيري مال ً ل أرضاه لنفسسسي ؟ فنقول ‪ :‬نعسسم‬ ‫ذلك له وجسه واحتمال وإنمسا اخترنسا خلفسه للخسبر والثسر‬ ‫والقياس ‪.‬‬ ‫أمسا الخسبر ‪ :‬فأمسر رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫بالتصسدق بالشاة المصسلية التسي قدمست فكلمتسه بأنهسا‬ ‫حرام إذ قال صسسسلى الله عليسسسه وسسسسلم ( أطعموهسسسا‬ ‫السسسارى ) قال الحافسسظ العراقسسي فسسي تخريسسج هذا‬ ‫الحديث رواه أحمد وإسناده جيد ‪.‬‬ ‫م فِسسي أَدْن َسسى‬ ‫ولمسسا نزل قوله تعالى ‪ (:‬الم غُلِب َسس ِ‬ ‫ت الُّرو ُسس‬ ‫َْ‬ ‫ن ) كذبه المشركون‬ ‫م ِ‬ ‫سيَغْلِبُو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن بَعْد ِ غَلَبِه ِ ْ‬ ‫ض وَه ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫الْر ِ‬ ‫وقالوا للصسحابة ‪ :‬أل ترون مسا يقول صساحبكم يزعسم أن‬ ‫الروم سسستغلب فخاطرهسسم أبسسو بكسسر بإذن رسسسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء أبو‬ ‫بكسر رضسي الله عنسه بمسا قامرهسم بسه قال عليسه الصسلة‬ ‫والسسسلم ‪ (:‬هذا سسسحت فتصسسدق بسسه وفرح المؤمنون‬ ‫بنصر الله وكان قد نزل تحريم القمار بعد إذن رسول‬ ‫الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم له فسسي المخاطرة مسسع‬ ‫الكفار ‪.‬‬

‫‪131‬‬

‫قال الحافسسسسظ العراقسسسسي ‪ :‬حديسسسسث مخاطرة ابسسسسي‬ ‫المشركيسن بإذنسه صسلى الله عليسه وسسلم لمسا نزل قوله‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫تعالى ‪ (: :‬الم غُلِب َ ِ‬ ‫ن بَعْدِ‬ ‫م ِ‬ ‫ت الُّرو ُ‬ ‫ض وَه ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ف ِي أدْن َى الْر ِ‬ ‫ن ) وفيه فقال صلى الله عليه وسام ‪(:‬‬ ‫سيَغْلِبُو َ‬ ‫م َ‬ ‫غَلَبِهِس ْ‬ ‫هذا سسحت فتصسدق بسه ) أخرجسه البيهقسي فسي دلئل‬ ‫النبوة مسن حديسث ابسن عباس وليسس فيسه إن ذلك كان‬ ‫بإذنسه صسلى الله عليسه وسسلم والحديسث عنسد الترمذي‬ ‫وحسنه والحاكم وصححه دون قوله أيضا ً ‪ (:‬هذا سحت‬ ‫فتصدق به )‪.‬‬ ‫وأمسسا الثسسر فإن ابسسن مسسسعود رضسسي الله عنسسه اشترى‬ ‫جاريسة فلم يظفسر بمالكهسا لينقده الثمسن فسسطسلسبه كثيراً‬ ‫فلم يجده فتصسسدق بالثمسسن وقال ‪ :‬اللهسسم هذا عنسسه إن‬ ‫رضي وإل فالجر لي ‪.‬‬ ‫وسئل الحسن رضي الله عنه عن توبة الغال‪-‬من يأخذ‬ ‫مسن مال الغنيمسة قبسل أن يقسسم‪-‬ومسا يؤخسذ منسه بعسد‬ ‫تفرق الجيش فقال ‪ :‬يتصدق به ‪.‬‬ ‫وروي أن رجل ً سسسوّلت له نفسسسه فغ ّ‬ ‫ل مائة دينار مسسن‬ ‫الغنيمسة ثسم أتسى أميره ليردهسا عليسه فأبسى أن يقبضهسا‬ ‫وقال له ‪ :‬تفرق الناس ‪ .‬فأتى معاوية فأبى أن يقبضها‬ ‫‪ .‬فأتى بعض الن ّساك فقال ‪ :‬ادفع خمسها إلى معاوية‬ ‫وتصسسدّق بمسسا يبقسسى فبلغ معاويسسة قوله فتلهسسف إذ لم‬ ‫يخطسر له ذلك ‪ .‬وقسد ذهسب أحمسد بسن حنبسل والحارث‬ ‫المحاسبي وجماعة من الورعين إلى ذلك ‪.‬‬ ‫وأمسسا القياس ‪ :‬فهسسو أن يقال أن هذا المال مردد بيسسن‬ ‫أن يضيسع وبيسن أن يصسرف إلى خيسر إذ قسد وقسع اليأس‬ ‫مسن مالكسه وبالضرورة يعلم أن صسرفه إلى خيسر أولى‬ ‫مسن إلقائه فسي البحسر فإنسا إن رميناه فسي البحسر فقسد‬ ‫فوتناه على أنفسسسسنا وعلى المالك ولم تحصسسسل منسسسه‬ ‫فائدة وإذا رميناه فسسي يسسد فقيسسر يدعسسو لمالكسسه حصسسل‬

‫‪132‬‬

‫للمالك بركة دعائه وحصل للفقير سد حاجته وحصول‬ ‫الجسسر للمالك بغيسسر اختياره فسسي التصسسدق ل ينبغسسي أن‬ ‫ينكسسر فإن فسسي الخسسبر الصسسحيح ‪ (:‬إن للزارع والغارس‬ ‫أجرا ً فسسي كسسل مسسا يصسسيبه الناس مسسن ثماره وزروعسسه )‬ ‫رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وأمسسسا قول القائل ‪ :‬ل نتصسسسدق إل بالطيسسسب فذلك إذا‬ ‫طلبنسسا الجسسر لنفسسسنا ونحسسن الن نطلب الخلص مسسن‬ ‫المظلمسة ل الجسر وترددنسا بيسن التضييسع وبيسن التصسدق‬ ‫ورجحنا جانب التصدق على جانب التضييع ‪.‬‬ ‫وقول القائل‪ :‬ل نرضى لغيرنا ما ل نرضاه لنفسنا فهو‬ ‫كذلك ولكنسه علينسا حرام لسستغنائنا عنسه وللفقيسر حلل‬ ‫إذا حلّه دليسسل الشرع وإذا اقتضسست المصسسلحة التحليسسل‬ ‫وجب التحليل وإذا حل فقد رضينا له الحلل ‪.‬‬ ‫ونقول ‪ :‬إنسه له أن يتصسدق على نفسسه وعياله إذا كان‬ ‫فقيرا ً أمسسا عياله وأهله فل يخفسسى لن الفقسسر ل ينتفسسي‬ ‫عنهم بكونهم من عياله وأهله بل هم أولى ولو تصدق‬ ‫بسسه على فقيسسر لجاز وكذا إذا كان هسسو الفقيسسر ] فتاوى‬ ‫معاصرة ‪. 413 - 2/412‬‬ ‫وبهذا يظهسسر لنسسا أن المصسسرف الوحيسسد لهذه الموال‪-‬‬ ‫الفوائد‪ -‬هسو التصسدق بهسا وقسد قال بهذا القول عدد مسن‬ ‫الفقهاء المعاصسرين فسي مؤتمسر عقسد سسنة ‪ 1979‬وشارك‬ ‫فيسه عدد مسن العلماء المسسلمين المعاصسرين وهسو قول‬ ‫سديد وفقه حسن وبه أقول ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫أتعاب العامل‬

‫يقول السسائل ‪ :‬إنسه يملك محل ً لبيسع الخضار وأنسه شغسل‬ ‫عامل ً لديسه بأجرة شهريسة وأن العامسل ترك العمسل بعسد‬ ‫مدة وطالب بأتعاب عسن المدة التسي اشتغلهسا مسع العلم‬

‫‪133‬‬

‫أنسسه ل يوجسسد أي عقسسد بينهمسسا فهسسل يحسسق للعامسسل أن‬ ‫يطالب بأتعاب ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إذا لم يكسن هناك عقسد بيسن صساحب العمسل‬ ‫والعامل فإن المعاملة بين الثنين تكون حسب العرف‬ ‫السسائد بيسن أصسحاب العمسل والعمال فإذا جرت العادة‬ ‫بأن يعطسسسى العمال مسسسا يسسسسمى بالتعاب بعسسسد انتهاء‬ ‫عملهسسم فيسسستحق ذلك العامسسل التعاب التسسي أخذهسسا‬ ‫أمثاله ويقدر ذلك أهسل الخسبرة ‪ .‬وأمسا إذا كان العرف ل‬ ‫يعطسسي العامسسل إل أجرتسسه فقسسط ول يعطيسسه أتعابا ً فل‬ ‫يسسسستحق العامسسسل ذلك والصسسسل المعتمسسسد فسسسي هذه‬ ‫المسسسألة القواعسسد الفقهيسسة المقررة عنسسد أهسسل العمسسل‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬العادة محكمة ‪.‬‬ ‫‪ .2‬المعروف عرفا ً كالمشروط شرطا ً ‪.‬‬ ‫‪ .3‬المعروف بين التجار كالمشروط بينهم ‪.‬‬ ‫ويجسسسب أن يعلم أن العادة المعتسسسبرة هنسسسا هسسسي‬ ‫العادة أو العرف الغالب المطرد فقسسسد جاء فسسسي‬ ‫القاعدة الفقهيسة " إنمسا تعتسبر العادة إذا اطردت‬ ‫أو غلبت " ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫القرعة‬

‫يقول السائل ‪ :‬نحن ثلثة شركاء في قطعة أرض قمنا‬ ‫بتقسسيمها واختلفنسا فسي تحديسد حصسة كسل منسا فعملنسا‬ ‫قرعة لتحديد الحصص فما حكم الشرع في القرعة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن القرعسة مشروعسة فسي كتاب الله وسسنة‬ ‫نبيه وبيان ذلك كما يلي ‪:‬‬

‫‪134‬‬

‫‪ .1‬يقول الله سسسبحانه وتعالى فسسي قصسسة مريسسم عليهسسا‬ ‫َ‬ ‫حيه ِس إِلَي ْس َ‬ ‫السسلم ‪ ( :‬ذَل ِس َ‬ ‫ت‬ ‫ب نُو ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ما كُن ْس َ‬ ‫ك وَس َ‬ ‫ن أنْبَاءِ الْغَي ْس ِ‬ ‫م ْس‬ ‫لَديه م إذ ْ يلْقُو ن أَقَْلمه َ‬ ‫م يَكْفُ ُ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َْ ِ ْ ِ ُ‬ ‫ت لَدَيْه ِ ْ‬ ‫ما كُن ْ َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫مْري َ َ‬ ‫ل َ‬ ‫م أيُّه ُ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ن ) سورة آل عمران الية ‪.44‬‬ ‫إِذ ْ ي َ ْ‬ ‫خت َ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ص ُ‬

‫قال المام العربي المالكي في تفسيره للية السابقة‬ ‫‪ [:‬روي أن زكريسا قال ‪ :‬أنسا أحسق بهسا خالتهسا عندي ‪.‬‬ ‫وقال بنسسو إسسسرائيل ‪ :‬نحسسن أحسسق بهسسا بنسست عالمنسسا‬ ‫فاقترعوا عليهسسا بالقلم وجاء كسسل واحسسد منهسسم بقلمسسه‬ ‫واتفقوا أن يجعلوا القلم فسسسسي الماء الجاري فمسسسسن‬ ‫وقف قلمه ولم يجر في الماء فهو صاحبها ‪ ]...‬أحكام‬ ‫القرآن ‪. 1/273‬‬ ‫‪ .2‬ويقول الله عز وجل في قصة يونس عليه السلم ‪:‬‬

‫َ‬ ‫( وَإ ِ َّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‬ ‫س لَ ِ‬ ‫ش ُ‬ ‫ن إِذ ْ أب َقَ إِلَى الْفُل ْ ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن يُون ُ َ‬ ‫حو ِ‬ ‫سلِي َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ) سسوة الصسافات اليتان‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مد ْ َ‬ ‫م فَكَا َس‬ ‫فَس َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ساهَ َ‬ ‫ضي َس‬ ‫م َس‬

‫‪. 141–139‬‬ ‫ذكسر الطسبري ‪ [:‬أن يونسس عليسه السسلم لمسا ركسب فسي‬ ‫السسفينة أصساب أهلهسا عاصسفة مسن الريسح فقالوا هذه‬ ‫بخطيئة احدكسسم فقال يونسسس وعرف أنسسه هسسو صسساحب‬ ‫الذنسب ‪ :‬هذه خطيئتسي فألقونسي فسي البحسر وأنهسم أبوا‬ ‫عليسسه حتسسى أفاضوا بسسسهامهم ( فسسساهم فكان مسسن‬ ‫المدحضيسسن ) فقال لهسسم قسسد أخسسبرتكم أن هذا المسسر‬ ‫بذنسبي وأنهسم أبوا عليسه حتسى أفاضوا بسسهامهم الثانيسة‬ ‫فكان مسن المدحضيسن وأنهسم أبوا أن يلقوه فسي البحسر‬ ‫حتسى أعادوا بسسهامهم الثالثسة فكان مسن المدحضيسن ]‬ ‫تفسير القرطبي ‪. 15/124‬‬ ‫وقسسد اسسستدل العلماء بهاتيسسن اليتيسسن على مشروعيسسة‬ ‫القرعسة بالضافسة إلى الحاديسث التسي سسأذكرها فيمسا‬ ‫بعسد ‪ .‬قال المام البخاري فسي صسحيحه ‪ [:‬باب القرعسة‬ ‫في المشكلت وقوله عز وجل إذ يلقون أقلمهم أيهم‬

‫‪135‬‬

‫يكفسسسل مريسسسم ] وقال ابسسسن عباس ‪ [:‬اقترعوا فجرت‬ ‫القلم مسسع الجريسسة وعال قلم زكريسسا الجريسسة فكفلهسسا‬ ‫زكريا ]‪.‬‬ ‫م ) أقرع‪-‬فكان مسن المدحضيسن‪-‬‬ ‫وقوله تعالى ‪( :‬فَس َ‬ ‫ساهَ َ‬ ‫من المسهومين ) صحيح البخاري مع الفتح ‪. 6/221‬‬ ‫وقسد ثبتست القرعسة فسي شريعتنسا السسلمية بأحاديسث‬ ‫كثيرة منها ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬عسسن أبسسي هريرة رضسسي الله عنسسسه أن رسسسول الله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم قسسسال ‪ (:‬لو يعلم الناس ما فسي‬ ‫النسسداء والصسف الول ثسم لسسم يجدوا إل أن يسستهموا )‬ ‫رواه البخاري ومسلسم ‪.‬‬ ‫ب ‪ .‬وعن عائشة رضي الله عنها قالت ‪ (:‬كان رسول‬ ‫الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم إذا أراد سسسفرا ً أقرع بيسسن‬ ‫نسسسسائه فأيهسسسن خرج سسسسهمها خرج بهسسسا معسسسه ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫ج ‪ .‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه ‪ (:‬أن النبي صلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم عرض على قوم اليميسسن فأسسسرعوا‬ ‫فأمسر أن يسسهم بينهسم فسي اليميسن أيهسم يحلف ) رواه‬ ‫البخاري ‪.‬‬ ‫د ‪ .‬وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ‪ (:‬أن رجلً‬ ‫أعتسسق سسستة مملوكيسسن له عنسسد موتسسه لم يكسسن له مال‬ ‫غيرهسم فدعسا بهسم رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫فجزأهسم ثلثا ً ثسم أقرع بينهسم فأعتسق اثنيسن وأرق أربعسة‬ ‫وقال له قول ً شديدا ً ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وقسسد أخسسذ جمهور أهسسل العلم بالقرعسسة واعتبروهسسا مسسن‬ ‫الطرق المشروعسسة لظهار الحقوق واعتبروهسسا طريقاً‬ ‫مسن طرق الحكسم فسي القضاء الشرعسي وقسد ثبست أن‬ ‫الرسول عليه الصلة والسلم قد استعملها كما سبق‬ ‫‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫وقد بي ّن المام القرافي ضابط استعمال القرعة فقال‬ ‫‪ [:‬اعلم أنه متى تعنيت المصلحة أو الحق في جهة ل‬ ‫يجوز القراع بينسه وبيسن غيره ‪ .‬لن فسي القرعسة ضياع‬ ‫ذلك الحق المتعين أو المصلحة المتعينة ‪.‬‬ ‫ومتسسى تسسساوت الحقوق والمصسسالح فهذا هسسو موضسسع‬ ‫القرعسسة عنسسد التنازع دفعا ً للضغائن والحقاد بمسسا جرت‬ ‫به القدار وقضى بها الملك الجبار ‪ ] ...‬الفروق ‪. 4/111‬‬ ‫وما قام به الشركاء في السؤال عمل صحيح ل شيء‬ ‫فيسه لنهسم لجأوا إلى تحديسد حصسة كسل منسسهم بالقرعسة‬ ‫وهذا مسن المواضسع التسي تسستعمل فيهسا القرعسة ‪ ،‬وقسد‬ ‫أجاز الفقهاء ذلك ‪ ،‬وفسسي اسسستعمال القرعسسة تطييسسب‬ ‫للقلوب ورضا كل شريك بحصته ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪137‬‬

‫اليمان والنذور‬

‫‪138‬‬

‫حلف بالحرام على زوجته‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إنسسه تشاجسسر مسسع زوجتسسه وحلف عليهسسا‬ ‫بالحرام أن ل تنام معسسه فسسي غرفسسة النوم لمدة شهسسر‬ ‫كامل فما حكم ذلك ‪:‬‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز للمسسسسلم أن يحرم مسسسا أحسسسل الله‬ ‫سسسبحانه وتعالى ويعتسسبر هذا مسسن التلعسسب فسسي الديسسن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫موا‬ ‫منُوا َل ت ُ َ‬ ‫حّرِ ُ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫لقوله سسسبحانه وتعالى ‪ (:‬يَاأيُّهَسسا ال ّذِي َسس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َّ‬ ‫م وََل تَعْتَدُوا ) فالذي يحرم مسسا‬ ‫طَي ِّبَا ِسس‬ ‫ما أ َ‬ ‫ه لَك ُسس ْ‬ ‫ل الل ّسس ُ‬ ‫ت َسس‬ ‫أحل الله يكون قد اعتدى وتجاوز الحد هذا من ناحية ‪.‬‬ ‫وأمسسا مسسن الناحيسسة الخرى فمسسا قام بسسه السسسائل مسسن‬ ‫الحلف بالحرام على زوجتسه أن ل تنام معسه فسي غرفسة‬ ‫النوم لمدة شهسسر كامسسل فيعتسسبر يمينا ً وعليسسه أل يقرب‬ ‫زوجتسسه ذلك الشهسسر وإن حنسسث بيمينسسه فعليسسه كفارة‬ ‫ه‬ ‫اليميسسن ‪ ،‬وهسسي المذكورة فسسي قوله تعالى ‪( :‬فَكَفَّاَرت ُسس ُ‬

‫شرة م ساكين م ن أَو سط ما تطْعِمو ن أَهْلِيك ُ َ‬ ‫م عَ َ َ ِ َ َ ِ َ ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫إِطْعَا ُ‬ ‫ْ‬ ‫م أوْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ثََلثَةِ أيَّام ٍس‬ ‫جد ْ فَ س ِ‬ ‫م أوْ ت َ ْ‬ ‫صيَا ُ‬ ‫ك ِس ْ‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ن ل َس ْ‬ ‫حرِيُر َرقَبَةٍ فَ َ‬ ‫سوَتُهُ ْ‬ ‫م ْس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذَل ِ َ‬ ‫م)‪.‬‬ ‫مانِك ُ ْ‬ ‫ك كَفّاَرة ُ أي ْ َ‬

‫*****‬

‫الحلف على ترك زيارة الوالد‬

‫حلفت امرأة على عدم زيارة والدها ولما مرض ذهبت‬ ‫لزيارته فماذا تصنع ؟‬

‫‪139‬‬

‫الجواب ‪ :‬هذه المرأة حلفست على أمسر مطلوب فعله‬ ‫وهسسو زيارة والدهسسا ول يجوز لهسسا أن تمتنسسع على زيارة‬ ‫والدهسا لن ذلك حرام شرعا ً فيمينهسا يميسن محرمسة ول‬ ‫يجوز لها أن تبر بيمينها فتمتنع عن زيارة والدها لقوله‬ ‫عليسه الصسلة ولسسلم ‪ (:‬ل يميسن فسي قطيعسة رحسم )‬ ‫رواه أبسو داود والبيهقسي وسسنده حسسن ‪ .‬ومسا دام أنهسا‬ ‫زارتسه فقسد فعلت مسا هسو مطلوب منهسا شرعا ً وتلزمهسا‬ ‫كفارة يميسن لقوله عليسه الصسلة والسسلم ‪ (:‬مسن حلف‬ ‫على يميسن فرأى غيرهسا خيرا ً من ها فليأت الذي هسو خيسر‬ ‫وليكفسر عسن يمينسه ) رواه مسسلم ‪ .‬وكفارة اليميسن هسي‬ ‫إطعام عشرة مسسسساكين مسسسن أوسسسسط مسسسا تطعسسسم أو‬ ‫كسسوتهم أو تحريسر رقبسة فإن لم تجسد فصسيام ثلثسة أيام‬ ‫متتابعة أو متفرقة ‪.‬‬ ‫*****‬

‫حلف على ابنه يمينا ً أن ل يذهب إلى صلة الجماعة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إن أباه حلف عليسسه يمينا ً أن ل يذهسسب‬ ‫إلى صلة الجماعة في المسجد فما حكم هذه اليمين‬ ‫وما موقف البن من يمين أبيه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن أباك أخطأ في حلفه هذا ول يجب عليك‬ ‫أن تبر بيمين أبيك ول يصح للب أن يجعل يمينه حائلً‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫دون فعسسسسل الطاعات لقوله تعالى ‪ ( :‬وََل ت َ ْ‬ ‫جعَلُوا الل ّسسسس َ‬ ‫ة ِلَيمانِك ُ َ‬ ‫حوا بَي ْ َ َ‬ ‫س)‪.‬‬ ‫صل ِ ُ‬ ‫مأ ْ‬ ‫عُْر َ‬ ‫ْ‬ ‫ض ً ْ َ‬ ‫ن تَبَُّروا وَتَتَّقُوا وَت ُ ْ‬ ‫ن الن ّا ِ‬

‫وعلى أبيسك كفارة يميسن وهسي إطعام عشرة مسساكين‬ ‫أو كسسوتهم أو تحريسر رقبسة فإن لم يجسد يصسوم ثلثسة‬ ‫أيام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬من حلف‬ ‫على يميسن فرأى غيرهسا خيرا ً من ها فليأت الذي هسو خيسر‬ ‫وليكفّر عن يمينه ) حديث صحيح ‪.‬‬

‫‪140‬‬

‫وكمسا قلت ل يجسب عليسك أن تسبر بقسسم أبيسك لن إبرار‬ ‫المقسم يكون مندوبا ً إذا لم يكن في اليمن مفسدة أو‬ ‫خوف ضرر أو أمسسر مكروه فإذا لم يكسسن فسسي اليميسسن‬ ‫مثسل ذلك يندب فسي حسق المحلوف عليسه أن يسبر بقسسم‬ ‫الحالف لمسسا ثبسست فسسي الحديسسث عسسن البراء بسسن عازب‬ ‫رضسسي الله عنسسه قال ‪ ( :‬أمرنسسا رسسسول الله صسسلى الله‬ ‫عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض‬ ‫واتباع الجنائز وتشميسسست العاطسسسس وإبرار المقسسسسم‬ ‫ونصسر المظلوم وإجابسة الداعسي وإفشاء السسلم ‪ ...‬إلخ‬ ‫الحديسسث ) ‪ .‬والمسسر فسسي الحديسسث على أمور مندوبسسة‬ ‫باتفاق أهسسل العلم كمسسا قرره المام الشوكانسسي ‪ ،‬وقسسد‬ ‫أقسسسم أبسسو بكسسر على النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم‬ ‫ليخسبره بتأويسل الرؤيسا فقال عليسه الصسلة والسسلم ( ل‬ ‫تقسم ) ولم يخبره كما ثبت ذلك في الصحيح ‪.‬‬ ‫حلف يمينا ً أل يزور بيت خاله ثم زاره‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬حلفسست يمينا ً على أل أزور بيسست خالي‬ ‫ثم زرته في يوم العيد وصمت ثلثة أيام كفارة يميني‬ ‫فما الحكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ينبغي أن يعلم أن اليمين التي حلفتها يمين‬ ‫مكروهة لنها تضمنت المتناع عن بر خالك وزيارته ول‬ ‫يجوز للمسلم أن يجعسل اليمين حائل ً ومانعا ً من القيام‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ض ً‬ ‫ه عُْر َ‬ ‫بالخيرات ‪ ،‬قال الله تعالى ‪ ( :‬وََل ت َ ْ‬ ‫جعَلُوا الل ّسسسسسس َ‬

‫ِلَيمانِك ُس َس‬ ‫حوا بَي ْس َ َ‬ ‫س ) ‪ .‬فكسل‬ ‫مأ ْ‬ ‫صل ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن تَبَُّروا وَتَتَّقُوا وَت ُس ْ‬ ‫ن الن ّا ِس‬ ‫يمين تحول بين النسان وبين فعل الخيرات مكروهة ‪.‬‬ ‫وقال الله سسسبحانه وتعالى ‪ ( :‬وَل يأْت ُ‬ ‫م‬ ‫ل ِ‬ ‫ل أولُو ال ْ َف ْ‬ ‫منْك ُسس ْ‬ ‫ض ِ‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َس‬ ‫ْ‬ ‫وَال ّسَ‬ ‫ن‬ ‫سعَةِ أ ْ‬ ‫م َس‬ ‫مهَا ِ‬ ‫ن وَال ُ‬ ‫ن َيُؤ ْتُوا أولِي الْقُْرب َسى وَال ْ َ‬ ‫جرِي َ َس‬ ‫ساكِي َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫حوا أََل ت ُ ِ‬ ‫نس أ ْ‬ ‫حبُّو َ‬ ‫صفَ ُ‬ ‫ف ِي َ‬ ‫ن يَغْفَِر الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّسهِ وَلْيَعْفُوا وَلْي َس ْ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫َ‬ ‫م ) ‪ .‬سورة النور الية ‪.22‬‬ ‫ه غَفُوٌر َر ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫م وَالل ّ ُ‬ ‫لَك ُ ْ‬

‫‪141‬‬

‫قال ابسسن كثيسسسر رحمسسه الله ‪ [:‬يقول الله تعالى ‪ ( :‬وََل‬ ‫ْ‬ ‫ل ) مسسن الليسسة وهسسي الحلف أي ل يحلف ‪ ...‬وهذه‬ ‫يَأت َ ِ‬

‫اليسة نزلت فسي الصسديق رضسي الله عنسه حيسن حلف أن‬ ‫لينفسع مسسطح بسن أثاثسة بنافعسة أبدا ً بعسد مسا قاله فسي‬ ‫عائشسسسة مسسسا قال ‪ ............‬فلمسسسا أنزل الله براءة أم‬ ‫المؤمنيسن عائشسة وطابست النفوس المؤمنسة واسستقرت‬ ‫وتاب الله على مسن تكلم مسن المؤمنيسن فسي ذلك وأقيسم‬

‫الحسد على مسن أقيسم عليسه شرع تبارك وتعالى وله الفضسل‬ ‫والمن ّسة يعطسف الصسديق على قريبسه ونسسيبه وهسو مسسطح‬ ‫بسن أثاثسة فإنسه كان ابسن خالة الصسديق وكان مسسكينا ً ل مال‬ ‫له إل مسا ينفسسق عليسه أبسو بكسر رضسسي الله عنسه وكان مسن‬ ‫المهاجريسن فسي سسبيل الله وقسد زلق زلقسة تاب الله عليسه‬ ‫منهسا وضرب الحسد عليهسا ‪ ،‬وكان الصسديق رضسي الله عنسه‬ ‫معروفا ً بالمعروف ‪ ،‬له الفضسسسسسسسل واليادي على القارب‬ ‫والجانسسسب فلمسسسا نزلت هذه اليسسسة إلى قوله تعالى ‪ (:‬أََل‬ ‫َ‬ ‫َس‬ ‫م ‪ ) ...‬الخ اليسة ‪ ،‬فأن الجزاء مسن‬ ‫تُ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫حبُّو َس‬ ‫ه لَك ُس ْ‬ ‫ن يَغْفَِر الل ّس ُ‬ ‫جنس العمل فكما تغفر ذنب من أذنب إليك يغفر الله لك‬ ‫وكمسسا تصسسفح يصسسفح عنسسك فعنسسد ذلك قال الصسسديق ‪ :‬بلى‬ ‫والله نحب ان تغفر لنا يا ربنا ثم رجع إلى مسطح ما كان‬ ‫يصسسله مسسن النفقسسة وقال ‪ :‬والله ل أنزعهسسا منسسه ابداً‪-‬فسسي‬ ‫مقابلة مسا كان قال ‪ :‬والله ل أنفعسه بنافعسة أبداً‪-‬فلهذا كان‬ ‫الصسديق هسو الصسديق رضسي الله عنسه وعسن بنتسه ] تفسسير‬ ‫ابن كثير ‪.3/276‬‬

‫هذا مسسا يتعلق بيمينسسك أمسسا صسسيام اليام الثلثسسة فأنسست‬ ‫مشيست على رأي عامسة الناس الذيسن يظنون أن كفارة‬ ‫اليمين هي صيام ثلثة أيام وهذا من الخطاء الشائعة‬ ‫والمنتشرة بيسن الناس والصسحيح أن كفارة اليميسن هسي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه بِالل ّغْوِ فِسي‬ ‫المذكورة فسي قوله تعالى ‪َ(:‬ل يُؤ َا ِ‬ ‫م الل ّس ُ‬ ‫خذ ُك ُس ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ن يُؤ َا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ه إِطْعَا ُ‬ ‫ن فَكَفَّاَرت ُ ُ‬ ‫م اْلي ْ َ‬ ‫ما ع َ َّقدْت ُ ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫خذ ُك ُ ْ‬ ‫مانِك ُ ْ‬ ‫أي ْ َ‬ ‫م وَلَك ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عَ َ‬ ‫م أ َ ْو‬ ‫ن ِ‬ ‫س ِ‬ ‫مو َسس‬ ‫م َسس‬ ‫ن أوْسس َ‬ ‫شَرةِ َ‬ ‫ن أهْلِيك ُسس ْ‬ ‫ما تُطْعِ ُ‬ ‫ط َسس‬ ‫م ْسس‬ ‫ساكِي َ‬

‫‪142‬‬

‫ك سوته َ‬ ‫م ثََلثَةِ أَيَّام ٍس‬ ‫جد ْ فَ س ِ‬ ‫م أوْ ت َ ْ‬ ‫صيَا ُ‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ن ل َس ْ‬ ‫حرِيُر َرقَبَةٍ فَ َ‬ ‫ِس ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫م ْس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذَل ِ س َ‬ ‫م كَذَل ِ س َ‬ ‫ك‬ ‫م وَا ْ‬ ‫م إِذ َا َ‬ ‫مانَك ُ س ْ‬ ‫حفَظُوا أي ْ َ‬ ‫حلَفْت ُ س ْ‬ ‫مانِك ُ س ْ‬ ‫ك كَفَّاَرة ُ أي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ن ) سسورة المائدة‬ ‫شكُُرو َس‬ ‫م ءَايَات ِسهِ لَعَل ّك ُس ْ‬ ‫ه لَك ُس ْ‬ ‫ن الل ّس ُ‬ ‫يُبَي ّ ِس ُ‬

‫الية ‪. 89‬‬ ‫فكفارة اليميسسن هسسي إمسسا إطعام عشرة مسسساكين أو‬ ‫كسسوة عشرة مسساكين أو عتسق رقبسة على التخيسر أي‬ ‫أن الحالف يختار واحدة مسسن هذه الخصسسال الثلث فإذا‬ ‫كان فقيرا ً عاجزا ً عسسسن التكفيسسسر بإحدى هذه الخصسسسال‬ ‫فإنسه يصسوم ثلثسة أيام وبناء على ذلك ل يجوز التكفيسر‬ ‫بصسيام ثلثسة أيام إذا كان الشخسص قادرا ً على مسا سسبق‬ ‫فإذا صسام ثلثسة أيام وهسو مسستطيع للطعام أو الكسسوة‬ ‫فل يعسد مكفسر عسن يمينسه وتبقسى الكفارة دينا ً فسي ذمتسه‬ ‫ول تبرأ ذمته إل إذا كف ّر بالطعام أو الكسوة واستثناء‬ ‫العتق لنه ل يوجد في زمننا هذا تحرير رقاب ‪.‬‬ ‫وأخيرا ً أنبه على جواز إخراج قيمة الطعام أو الكسوة‬ ‫نقدا ً كما هو مذهب الحنفية ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ل كفارة في اليمين الغموس‬

‫يقول السسائل ‪ :‬حلف رجسل يمينا ً على قطعسة أرض أنهسا‬ ‫له ولم تكسن الرض له وقسد راجسع نفسسه ويريسد الن أن‬ ‫يتوب فماذا يصنع ؟‬ ‫الجواب ‪:‬إن هذه الليميسسن التسسي حلفهسسا الرجسسل يميسسن‬ ‫محرمة بل كبيرة من الكبائر والعياذ بالله فقد ورد في‬ ‫الحديسث عسن عبسد الله بسن عمرو عسن النسبي صسلى الله‬ ‫عليسسسه وسسسسلم قال ‪ ( :‬الكبائر ‪ :‬الشراك بالله وعقوق‬ ‫الوالديسسسن وقتسسسل النفسسسس واليميسسسن الغموس ) ‪ .‬رواه‬ ‫المام البخاري في صحيحه ‪ .‬قال الحافظ ابن حجر ‪[:‬‬

‫‪143‬‬

‫اليميسسن الغموس ‪ ..‬قيسسل سسسميت بذلك لنهسسا تغمسسس‬ ‫صاحبها في الثم ثم في النار ] فتح الباري ‪. 14/363‬‬ ‫وفي رواية أخرى للحديث السابق قال ‪ (:‬جاء أعرابي‬ ‫إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول الله‬ ‫مسسسا الكبائر ؟ قال ‪ :‬الشراك بالله ‪ .‬قال ‪ :‬ثسسسم ماذا ؟‬ ‫قال ‪ :‬عقوق الوالديسن ؟ قال ‪ :‬ثسم ماذا ؟ قال ‪ :‬اليميسن‬ ‫الغموس ) قلت‪-‬أي أحد رواة الحديث لعامر الشعبي‪:-‬‬ ‫[ ما اليمين الغموس ؟ قال ‪ :‬الذي يقتطع مال امرئ‬ ‫مسلم بيمين صبر هو فيها كاذب ] حديث صحيح رواه‬ ‫ابن حبان في صحيحه ‪. 12/373‬‬ ‫وروى المام البخاري عسن عبسد الله بسن مسسعود رضسي‬ ‫الله عنه قال ‪ :‬قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪ :‬مسن حلف يميسن صسبر يقتطسع بهسا مال امرئ مسسلم‬ ‫لقسي الله وهسو غضبان ) فأنزل الله تصسديق ذلك ‪( :‬إ ِس َّ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الَّذِي نَس ي َ ْ‬ ‫من ًسا قَلِيًل ‪ ) ..‬إلى آخسر‬ ‫شتَُرو َ‬ ‫م ثَ َ‬ ‫مانِهِس ْ‬ ‫نس بِعَهْدِ الل ّسهِ وَأي ْ َ‬ ‫اليسة‪ .‬فدخسل الشعسث بسن قيسس فقال ‪ :‬مسا حدثكسم أبسو‬

‫ي أنزلت ‪،‬‬ ‫عبسد الرحمسن ؟ فقالوا ‪ :‬كذا وكذا ‪ .‬قال ‪ :‬ف ّس‬ ‫كان لي بئر فسي أرض ابسن عسم لي فأتيست رسسول الله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم فقال ‪ (:‬بينتسك أو يمينسه فقلت ‪:‬‬ ‫إذا يحلف عليهسا يسا رسسول الله فقال رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم مسن حلف على يميسن صسبر هسو فيهسا‬ ‫فاجسسر يقتطسسع بهسسا مال امرئ مسسسلم لقسسي الله وهسسو‬ ‫غضبان ) صحيح البخاري مع الفتح ‪. 367 / 14‬‬ ‫وممسسا يؤسسسف له أن كثيرا ً مسسن الناس يتسسساهلون فسسي‬ ‫أمسسسر اليمان فيقدمون على الحلف متعمديسسسن للكذب‬ ‫وهسسسسم ل يعرفون عواقسسسسب تلك اليمان الكاذبسسسسة أو‬ ‫يعرفونها ومع ذلك يتلعبون في اليمان ويظنون المر‬ ‫هينا ً وهسو عنسد الله عظيسم ‪ .‬يقول الله سسبحانه وتعالى‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫منًا قَلِيًل أُولَئ ِ َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ك َل‬ ‫شتَُرو َ‬ ‫‪ (:‬إ ِ ّ‬ ‫م ثَ َ‬ ‫مانِهِ ْ‬ ‫ن بِعَهْد ِ الل ّهِ وَأي ْ َ‬ ‫ن ال ّذِي َ‬

‫‪144‬‬

‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫م ف ِي اْل ِ‬ ‫م يَو ْ َ‬ ‫ه وََل يَنْظُُر إِلَيْه ِ ْ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫مه ُ ُ‬ ‫خَرةِ وََل يُكَل ِّ ُ‬ ‫خَل قَ لَه ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ألِي ٌمس ) سسورة آل عمران‬ ‫م عَذ َا ٌس‬ ‫م وَلَهُس ْ‬ ‫مةِ وََل يَُزكِّيهِس ْ‬ ‫الْقِيَا َ‬

‫اليسسة ‪ 77‬ففسسي هذه اليسسة عقوبات لمسسن يحلف كاذباً‬ ‫متعمدا ً ليأكل حقوق الناس وهي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ل حظ له في الخرة ول نصيب له من رحمة الله ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ل يكلمه الله سبحانه وتعالى كلم أنس ول لطف ‪.‬‬ ‫‪.3‬يعرض الله عنسه يوم القيامسة فل ينظسر إليسه بعيسن‬ ‫الرحمة ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ل يطهره من الوزار والذنوب ‪.‬‬ ‫‪ .5‬يعذبه عذابا ً أليما ً على ما ارتكب من المعاصي ‪.‬‬ ‫وقسد ورد فسي أحاديسث أخرى عقوبات غيسر ذلك منهسا مسا‬ ‫ورد فسي الحديسث أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم قال‬ ‫‪ (:‬من حلف على يمين وهو فيها فاجر يقتطع بها مال‬ ‫امرئ مسسسلم لقسسي الله وهسسو عليسسه غضبان ) رواه أبسسو‬ ‫داود وابن ماجة وهو حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وفسسي حديسسث آخسسر قال عليسسه الصسسلة والسسسلم ‪ ( :‬ل‬ ‫يقتطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه إل حرم الله عليه‬ ‫الجنسسة وأوجسسب له النار فقال رجسسل مسسن القوم ‪ :‬يسسا‬ ‫رسسسول الله وإن كان شيئا ً يسسسيرا ً قال عليسسه الصسسلة‬ ‫والسسلم ‪ :‬وإن كان سسواكا ً مسن أراك ) رواه ابسن ماجسة‬ ‫وهو حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وعلى هذا الرجسل الذي حلف كاذبا ً وأراد أن يتوب الن‬ ‫أن يعيسد الرض لصسحابها وأن يندم على مسا فعسل وأن‬ ‫يكثسسسر مسسسن فعسسسل الخيرات ول يوجسسسد كفارة ليمينسسسه‬ ‫الغموس وليسس له سسوى التوبسة الصسادقة على الراجسح‬ ‫مسسسن أقوال أهسسسل العلم ويدل على ذلك مسسسا ورد فسسسي‬ ‫الحديث عن أبي هريرة أنه عليه الصلة والسلم قال‬ ‫‪ (:‬خمس ليس لهن كفارة ‪ :‬الشرك بالله وقتل النفس‬ ‫بغيسسر حسسق وبهسست مؤمسسن والفرار يوم الزحسسف ويميسسن‬

‫‪145‬‬

‫صابرة يقتطع بها مال ً بغير الحق ) رواه أحمد وإسناده‬ ‫جيد كما قال الشيخ اللباني ‪ .‬وقال ابن مسعود رضي‬ ‫الله عنسسه ‪ :‬كنسسا نعسسد الذنسسب الذي ل كفارة له اليميسسن‬ ‫الغموس أن يحلف الرجسسسسسسل على مال أخيسسسسسسه كاذباً‬ ‫ليقتطعه ‪.‬‬ ‫وقال المام القرطسسسبي معلقا ً على قوله تعالى ‪( :‬إ ِسسس َّ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ‪ ) ..‬وإلى آخر الية ‪[:‬‬ ‫شتَُرو َ‬ ‫مانِه ِ ْ‬ ‫ن بِعَهْدِ الل ّهِ وَأي ْ َ‬ ‫ال ّذِي َ‬ ‫فلم يذكسر كفارة فلو أوجبنسا عليسه كفارة لسسقط جرمسه‬ ‫ض ولم يستحق الوعيد المتوعد‬ ‫ولقي الله وهو عنه را ٍ‬ ‫عليه وكيف ل يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب‬ ‫واسستحلل مال الغيسر والسستخفاف باليميسن بالله تعالى‬ ‫والتهاون بهسسا وتعظيسسم الدنيسسا ‪ .‬فأهان مسسا عظمسسه الله‬ ‫وعظم ما حقره الله سبحانه وتعالى وحسبك ] تفسير‬ ‫القرطبي ‪. 6/268‬‬ ‫*****‬

‫الكل من الشاة المنذورة‬

‫يقول السائل ‪ :‬نذر إنسان أن يذبح شاة فهل يجوز أن‬ ‫يأكل منها هو وأهل بيته ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الوفاء بالنذر واجسسسب لقوله صسسسلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ (:‬من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر‬ ‫أن يعصيه فل يعصيه ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬

‫‪146‬‬

‫ويجب أن يعلم أن النذر حتى يعتبر نذرا ً ل بد أن يكون‬ ‫لفظا ً يجري على اللسسسان وأمسسا مجرد النيسسة بالنذر فل‬ ‫يعتسسسبر ذلك نذرا ً ويدل على ذلك قوله تعالى ‪ ( :‬فَإ ِسسس َّ‬ ‫ما‬

‫ن م ن الْب َ َ‬ ‫ما )‬ ‫شر أ َ‬ ‫ت لِلَّر ْ‬ ‫صوْ ً‬ ‫ح َ‬ ‫حدًا فَقُولِي إِن ّ ِسي نَذَْر ُس‬ ‫ن َس‬ ‫تََري ِس َّ ِ َس َ ِ‬ ‫م ِس‬

‫سورة مريم الية ‪. 26‬‬ ‫إذا ثبت هذا فنقول ‪ :‬إن من نذر شاة لله تعالى فيجب‬ ‫عليسسسه أن يفسسسي بنذره ويجسسسب أن يصسسسرفها مصسسسرف‬ ‫الصدقات فل يجوز له أن يأكل منها ول يجوز لهل بيته‬ ‫أن يأكلوا منهسا لن الشخسص وأهسل بيتسه ل يصسح صسرف‬ ‫الزكاة إليهسسم وكذلك فسسي النذر لله تعالى ل يصسسح ول‬ ‫يجوز أن يأكلوا منه ‪.‬‬ ‫وإذا أكلها هو وأهل بيته فعليه أن يذبح شاة أخرى بدلً‬ ‫منها ويوزعها على الفقراء والمحتاجين ‪.‬‬ ‫وهذا هسسسو الحكسسسم فسسسي كسسسل نذر لله تعالى إل إذا كان‬ ‫الناذر قسسد نوى أن يذبسسح الشاة ويأكسسل منهسسا هسسو وأهله‬ ‫وأقاربسسه وجيرانسسه مثل ً فإن كانسست نيتسسه كذلك فله أن‬ ‫يأكسل منهسا هسو واهله ومسن ذكسر ‪ ،‬لقول الرسسول صسلى‬ ‫الله عليسه وسسلم ‪ (:‬إنمسا العمال بالنيات وللكسل امرئ‬ ‫ما نوى ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪147‬‬

‫الضحية‬

‫‪148‬‬

‫في حق من تشرع الضحية‬

‫يقول السائل ‪ :‬في حق من تشرع الضحية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الضحية سنة مؤكدة ثابتة عن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم وقد واظب على فعلها الصحابة‬ ‫الكرام وإن تركهسسسا بعضهسسسم خشيسسسة أن يظسسسن الناس‬ ‫وجوبهسا كمسا ثبست ذلك عسن أبسي بكسر وعمسر رضسي الله‬ ‫عنهما ‪ .‬رواه البيهقي بإسناد حسن كما قسال النووي ‪.‬‬ ‫والضحيسسسة تطلب ممسسسن كان موسسسسرا ً مالكا ً لنصسسساب‬ ‫الزكاة على قول بعض أهل العلم ومنهم من يرى أنها‬ ‫تشرع فسسي حسسق مسسن ملك ثمنهسسا زائدا ً عسسن حوائجسسه‬ ‫الصسسسلية وأجاز بعسسسض العلماء أن يسسسستدين الشخسسسص‬ ‫ليضحي إحياء لهذه السنة العظيمة ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ذبح الضحية أفضل من التصدق بثمنها‬

‫يقول السسائل ‪ :‬أيهمسا أفضسل أن يضحسي المسسلم أو أن‬ ‫يتصدق بثمنها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن ذبح الضحية أفضل من التصدق‬ ‫بثمنهسسا لفعسسل الرسسسول عليسسه الصسسلة والسسسلم لهسسا‬ ‫ومواظبته على ذلك ولما ورد في الحاديث في فضل‬ ‫الضحية ومن ذلك ‪:‬‬ ‫عسن عائشسة رضسي الله عنهسا أن النسبي صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم قال ‪ (:‬مسا عمسل ابسن آدم يوم النحسر عمل ً أحسب‬ ‫إلى الله مسسسن إهراق الدم وإنهسسسا لتأتسسسي يوم القيامسسسة‬ ‫بقرونها وأظلفها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله عز‬ ‫وجل قبل أن يقع على الرض فطيبوا بها نفسا ً ‪ .‬رواه‬ ‫ابسن ماجسة والترمذي وقال حسسن غريسب ورواه الحاكسم‬ ‫وقال صحيح السناد ‪.‬‬

‫‪149‬‬

‫وعسن زيسد بسن أرقسم قال ‪ :‬قلت يسا رسسول الله مسا هذه‬ ‫الضاحسي ؟ قال ‪ :‬سسنة أبيكسم إبراهيسم ‪ .‬قالوا ‪ :‬مسا لنسا‬ ‫منهسا ؟ قال ‪ :‬بكسل شعرة حسسنة ‪ .‬قالوا ‪ :‬فالصسوف ؟‬ ‫قال ‪ :‬بكسسل شعرة مسسن الصسسوف حسسسنة ‪ .‬رواه أحمسسد‬ ‫وابن ماجة والحاكم وقال صحيح السناد ‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن وجسد سسعة فلم يضسح فل‬ ‫يقربسسن مصسسلنا ) رواه أحمسسد وابسسن ماجسسة والحاكسسم‬ ‫وصسححه وأقره الذهسبي ورجسح الحافسظ ابسن حجسر أنسه‬ ‫موقوف على الصحابي ‪ .‬وغير ذلك من الحاديث وهي‬ ‫بمجموعهسسسا تدل على فضسسسل الضحيسسسة وأنهسسسا أحسسسب‬ ‫العمال إلى الله سسبحانه وتعالى يوم النحسر إذا كانست‬ ‫الضحيسسسة خالصسسسة لوجسسسه الله وإقتداء بسسسسنة سسسسيد‬ ‫المرسلين صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫التضحية بالخصي‬

‫هل يجوز التضحية بالحيوان الخصي ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬نعسسم يجزئ الحيوان الخصسسي فسسي الضحيسة‬ ‫على قول اكثسر أهسل العلم وقسد ورد فسي الحديسث عسن‬ ‫أبسي رافسع قال ‪ (:‬ضحسى رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسسسلم بكبشيسسن موجؤيسسن خصسسيين ) رواه أحمسسد وقال‬ ‫الهيثمي إسناده حسن ‪.‬‬ ‫وعسن عائشسة رضسي الله عنهسا قالت ‪ (:‬ضحسى رسسول‬ ‫الله بكبشيسسسن سسسسمينين عظيميسسسن أملحيسسسن أقرنيسسسن‬ ‫موجؤين ) رواه أحمد ‪.‬‬ ‫والملح ما كان بياضه خالصا ً ‪ ،‬والقرن ‪ :‬ما له قرون ‪،‬‬ ‫والموجوء ‪ :‬الخصي ‪.‬‬

‫‪150‬‬

‫وكون الكبسسسش خصسسسيا ً ل يعسسسد عيبا ً مانعا ً مسسسن صسسسحة‬ ‫الضحيسسة بسسل إن الخصسسي قسسد يكون أسسسمن مسسن غيسسر‬ ‫الخصي فل بأس بالتضحية بالخصي ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حديث ( استسمنوا ضحاياكم ) وبيان درجته‬

‫سسمعست حديسسثا ً عسن السسرسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫أنسسه قال اسسستسمنوا ضحاياكسسم فاتهسسا على الصسسراط‬ ‫مطاياكسم ‪ ،‬فهسل ثبست الحديسث عسن الرسسول صسلى الله‬ ‫عليه وسلم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن هذا الحديسسث ورد بألفاظ غيسسر مسسا ذكسسر‬ ‫فسسي السسسؤال منهسسا ‪ (:‬اسسستفرهوا ضحاياكسسم ‪ ...‬الخ )‬ ‫ومنها ( عظموا ضحاياكم ) ‪.‬‬ ‫وهذا الحديث بألفاظه المختلفة غير ثابت عن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم بل هو حديث ضعيف جدا ً ‪ ،‬قال‬ ‫الحافسسسظ ابسسن حجسسسر فيسسسه ‪ [:‬ألم أره ‪ ] ...‬وقال ابسسن‬ ‫الصسسلح ‪ [:‬هذا الحديسسث غيسسر معروف ول ثابسست فيمسسا‬ ‫علمناه ] ثسم ذكسر أن صساحب مسسند الفردوس قسد رواه‬ ‫وفيه راو ضعيف جدا ً ‪ .‬التلخيص الحبير ‪. 4/138‬‬ ‫وقال العجلونسسي ‪ [:‬إنسسه ضعيسسف جدا ً ] ‪ .‬كشسسف الخفاء‬ ‫‪. 1/138‬‬ ‫وقال اللبانسسسي ‪ [:‬ل اصسسسل له بهذا اللفسسسظ ( عظموا‬ ‫ضحايام ‪ ..‬الخ ) ] الضعيفسة ‪ 102 : 1‬وقال فسي موضسع‬ ‫آخر ‪ [:‬ضعيف جدا ً ] ‪ .‬الضعفية ‪. 411\ 3‬‬ ‫وينبغسي أن يعلم أن تضعيسف هذا الحديسث وردّه ل يعنسي‬ ‫أن ل تكون الضحية سمينة بل ل بد من ذلك وقد ورد‬ ‫في اختيار الضحية السمينة أحاديث صحيحة تغني عن‬ ‫هذا الحديث الضعيف ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪151‬‬

‫الضحية عن الميت‬

‫يقول السسائل ‪ :‬هسل يجوز لي أن أذبسح أضحيسة وأجعلهسا‬ ‫عن والدي المتوفى ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬نعسم يجوز للبسن أن يضحسي عسن أبيسه الميست‬ ‫على الراجسح مسن أقوال أهسل العلم ويصسل ثوابهسا إلى‬ ‫أبيسسسه الميسسست بإذن الله وهذا مذهسسسب الحنابلة واختاره‬ ‫شيسخ السسلم ابسن تيتمسة ومسن قبله وأبسو داود صساحب‬ ‫السسنن حيسث قال ‪ [:‬باب الضحيسة عسن الميست ثسم ذكسر‬ ‫بإسسناده عسن حنسش قال ‪ :‬رأيست عليا ً رضسي الله عنسه‬ ‫يضحي بكشبين فقلت له ‪ :‬ما هذا ؟ فقال ‪ :‬إن رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا‬ ‫أضحي عنه ‪ ،‬وكان ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم ] ‪.‬‬ ‫وورد فسي الحديسث عسن عائشسة رضسي الله عنهسا ‪ (:‬أن‬ ‫النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم أخسسذ الكبسسش فأضجعسسه‬ ‫وقال ‪ :‬بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد‬ ‫حى به صلى الله عليه وسلم ) ‪.‬‬ ‫ومن أمة محمد ثم ض ّ‬ ‫رواه أبو داود وقسال الشخ اللباني حديث حسن ‪.‬‬ ‫وقول بعسض أهسل العلم الذي رخسص فسي الضحيسة عسن‬ ‫الموات مطابسق للدلة ومسن منعهسا ليسس فيسه حجسة فل‬ ‫يقبل كلمه إل بدليل أقوى منه ول دليل عليه ‪.‬‬ ‫والثابسست عسسن النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم أنسسه كان‬ ‫يضحسسي عسسن أمتسسه ممسسن شهسسد له بالتوحيسسد وشهسسد له‬ ‫بالبلغ وعسن نفسسه وآل بيتسه ول يخفسى أن أمتسه صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم ممسسن شهسسد له بالتوحيسسد وشهسسد له‬ ‫بالبلغ كان كثيسر منهسم موجودا ً زمسن النسبي صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم وكثيسسر منهسسم توفوا فسسي عهده صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم فالموات والحياء كلهسم مسن أمتسه صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسلم دخلوا فسسي أضحيسة النسسبي صسسلى الله‬

‫‪152‬‬

‫عليسه وسسلم والكبسش الواحسد كمسا كان للحياء من أمتسه‬ ‫كذلك للموات مسسن أمتسسه صسسلى الله عليسسه وسسسلم ول‬ ‫تفرقة ‪ .‬عون المعبود ‪. 7/344‬‬ ‫ويؤيسسد ذلك أن أكثسسر أهسسل العلم على أن الميسست ينتفسسع‬ ‫بسسسعي الحسسي وقسسد احتجوا على ذلك بأدلة كثيرة منهسسا‬ ‫َ‬ ‫ن َربَّن َا اغْفِْر‬ ‫جاءُوا ِ‬ ‫م يَقُولُو َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن بَعْدِه ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قوله تعالى ‪ (:‬وَال ّذِي َ‬ ‫َ‬ ‫ن ) سسورة الحشسر‬ ‫لَن َسا وَِل ِ ْ‬ ‫ن َس‬ ‫سبَقُونَا بِاْلِي َ‬ ‫ما ِس‬ ‫خوَانِن َسا ال ّذِي َس‬ ‫اليسسسسة ‪ . 10‬فأثنسسسسى الله سسسسسبحانه وتعالى عليهسسسسم‬ ‫باسسسستغفارهم للمؤمنيسسسن قبلهسسسم فدل على انتفاعهسسسم‬ ‫باستغفار الحياء ‪.‬‬ ‫ومثسل ذلك مسا ثبست مسن أحاديسث صسحيحة فسي الدعاء‬ ‫والستغفار للميت في صلة الجنازة وبعد الدفن منها‬ ‫حديسسث عوف بسسن مالك قال ‪ :‬صسسلى النسسبي صسسلى الله‬ ‫عليه وسلم على جنازة فحفظت منه دعائه وهو يقول‬ ‫‪ ( :‬اللهسم اغفسر له وارحمسه وعافسه واعسف عنسه وأكرم‬ ‫سع مدخله واغسسله بالماء والثلج والبرد ونقسه‬ ‫نزله وو ّس‬ ‫من الخطايا كما ينقى الثوب البيض من الدنس وأبدله‬ ‫دارا ً خيرا ً مسسن داره وأهل ً خيرا ً مسسن أهله ‪ ،‬وزوجا ً خيراً‬ ‫مسن زوجسه وأدخله الجنسة وأعاذه مسن عذاب القسبر ومسن‬ ‫عذاب النار ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وثبست فسي الصسحيح أن الميست ينتفسع بالصسدقة عنسه كمسا‬ ‫ورد فسي حديسث ابسن عباس أن سسعد بسن عبادة توفيست‬ ‫أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فقال ‪ (:‬يسا رسسول الله إن أمسي توفيست وأنسا غائب عنهسا‬ ‫فهسسل ينفعهسسا غسسن تصسسدقت عنهسسا ؟ قال ‪ :‬نعسسم ‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫فإنسسي أشهدك أن حائط المخراف صسسدقة عنهسسا ) رواه‬ ‫البخاري ‪.‬‬

‫‪153‬‬

‫وثبسست فسسي أحاديسسث أخرى انتفاع الميسست بالحسسج عنسسه‬ ‫وبالصسوم عنسه وبقضاء النذر عنسه والضحيسة عسن الميست‬ ‫مثل ذلك ‪.‬‬ ‫قال بعسسض أهسسل العلم ‪ [:‬إن النصسسوص تتظاهسسر على‬ ‫وصسول ثواب العمال إلى الميست إذا فعلهسا الحسي عنسه‬ ‫وهذا محسض القياس فإن الثواب حسق للعامسل فإذا هبسه‬ ‫لخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبته‬ ‫ماله في حياته وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصدقة‬ ‫على وصول سائر العبادات المالية ونب ّه بو صول ثواب‬ ‫الصسسوم على وصسسول سسسائر العبادات البدنيسسة وأخسسبر‬ ‫بوصسول الحسج المركسب مسن الماليسة والبدنيسة ] أحكام‬ ‫الذبائح ص ‪. 153‬‬ ‫وخلصسة المسر أن الضحيسة عسن الميست جائزة وينتفسع‬ ‫بثوابهسا الميست لن الضحيسة عسن الميست تعتسبر مسن باب‬ ‫الصسدقة وهسي جائزة عسسنه بالنسص كمسا فسي حديسث ابسن‬ ‫عباس المتقدم ‪.‬‬ ‫****‬ ‫حكم العقيقة عن النسان في حال الكبر‬

‫يقول السائل ‪ :‬سألت والدي هل عقّ عني في صغري‬ ‫فأجابنسي بأنسه لم يعسق فهسل يصسح أن أعسق عسن نفسسي‬ ‫بعد أن كبرت ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬العقيقسسة سسسنة مؤكدة ثابتسسة عسسن الرسسسول‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم قول ً وفعل ً وقسسد وردت فيهسسا‬ ‫أحسسساديث كثيرة منهسسا قسسسول الرسسسول صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم ‪ (:‬كسل غلم رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه‬ ‫ويحلق رأسسسسسه ويسسسسسمى ) رواه ابسسسسو داود والترمذي‬ ‫والنسائي وغيرهم وهو حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وثبست فسي السسحديث عسن سسلمسان بسن عامسر الضسبي أن‬ ‫الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬مسسع الغلم‬

‫‪154‬‬

‫عقيقسسة فأهريقوا عنسسه دما ً وأميطوا عنسسه الذى ) رواه‬ ‫البخاري وغير ذلك من الحايث ‪.‬‬ ‫والسسسنة أن تكون العقيقسسة بعسسد ولدة الطفسسل بأسسسبوع‬ ‫كما ثبت في الحديث وقد أجاز جماعة من أهل العلم‬ ‫للش خص الذي لم يعق عنه صغيرا ً أن يعق عن نفسه‬ ‫كسبيرا ً وقسد اسستدلوا بمسا روي ‪ (:‬أن النسبي عليسه الصسلة‬ ‫والسسسلم عسسق عسسن نفسسسه بعسسد النبوة ) رواه البيهقسسي‬ ‫والبزار والطبراني ‪ .‬ولكن هذا الحديث باطل ول يصح‬ ‫عسن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم كمسا قال المام‬ ‫أحمسسسد والنووي والبيهقسسسي وغيرهسسسم ومسسسع عدم ثبوت‬ ‫الحديسث المذكور قرر الفقهاء أنسه لم يرد مسا يمنسع مسن‬ ‫العقيقسسة فسسي حال الكسسبر وقسسد وردت آثار عسسن بعسسض‬ ‫السسلف تجيسز أن يعسق النسسان عسن نفسسه بعسد الكسبر‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن الحسسن البصسري قال ‪ [:‬إذا لم يعسق عنسك فعسق‬ ‫عسسسن نفسسسسك وإن كنسسست رجلً] ذكره ابسسسن حزم فسسسي‬ ‫المحلى والبغوي في شرح السنة ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وقال محمد بن سيرين ‪ [:‬عققت عن نفسي ببختية‬ ‫بعسسد أن كنسست رجل ً ] ذكره البغوي فسسي شرح السسسنة ‪،‬‬ ‫والبخت ‪ :‬نوع من الجمال ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ونقل عن المام أحمد أنه استحسن إن لم يعق عن‬ ‫النسسسان صسسغيرا ً أن يعسسق نفسسسه كسسبيرا ً وقال إن فعله‬ ‫إنسان لم أكرهه ‪.‬‬ ‫نقل ذلك عنه ابن القيم في تحفة المودود ‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك ل مانسسع أن يعسسق النسسسان عسسن نفسسسه‬ ‫حال الكبر إن لم يعق عنه حال الصغر ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪155‬‬

‫المرأة والسرة‬

‫‪156‬‬

‫نظر الخاطب إلى مخطوبته‬

‫يقول السسائل ‪ :‬مسا هسو المباح فسي نظسر الخاطسب إلى‬ ‫مخطوبته ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬نظر الخاطب إلى مخطوبته جائز ومشروع‬ ‫وثبت ذلك في أحاديث كثيرة منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬كنت عند النبي‬ ‫صسسلى الله عليسه وسسسلم فأتاه رجسل فأخسسبره أنسه تزوج‬ ‫امراة مسن النصسار فقال رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم ‪ :‬أنظرت إليها ؟ قال ‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ :‬فاذهب فانظر‬ ‫إليها فإن في اعين النصار شيئا ً ‪ .‬رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعسن المغيرة بسن شعبسة رضسي الله عنسه أنسه خطسب‬ ‫امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬انظر إليها‬ ‫فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وعسن جابر قال ‪ :‬سسمعت الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم يقول ‪ (:‬إذا خطسب أحدكسم المرأة فقدر أن يرى‬ ‫منهسا بعسض مسا يدعوه إلى نكاحهسا فليفعسل ) رواه أحمسد‬ ‫وأبسو داود وصسححه الحاكسم ووافقسه الذهسبي ووافقهمسا‬ ‫اللباني ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وعن محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال سمعت‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ‪ ( :‬إذا ألقى الله‬ ‫عسسز وجسسل فسسي قلب امرئ خطبسسة امرأة فل بأس أن‬ ‫ينظر إليها ) رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم‬ ‫وصسححاه ‪ .‬وغيسر ذلك مسن الحاديسث التسي تبيسح نظسر‬ ‫الخاطب للمخطوبة ‪.‬‬ ‫وقسد اختلف أهسل العلم فسي المقدار الذي يجوز رؤيتسه‬ ‫مسن المخطوبسة فأكثسر الفقهاء مسن الحنفيسة والمالكيسة‬ ‫والشافعية وإحدى الروايات عن أحمد أنه يجوز النظر‬ ‫إلى الوجه والكفين فقط ‪.‬‬

‫‪157‬‬

‫ونقسل عسن المام أحمسد روايسة أخرى أنسه يجوز النظسر‬ ‫إلى ما يظهر غالبا ً كالرقبة واليدين والقدمين ‪.‬‬ ‫والقول الول هو الصحيح الذي تؤيده الدلة لن النظر‬ ‫فسي الصسل محرم عدا نظسر الفجأة وإنمسا أبيسح النظسر‬ ‫للحاجسسة والحاجسسة تندفسسع بالنظسسر إلى الوجسسه والكفيسسن‬ ‫فيبقى ما عدا ذلك على التحريم كما ذكره ابن قدامة‬ ‫فسي المغنسي ‪ 7/97‬ويدل على ذلك قوله تعالى ‪(:‬ول يبديسن‬ ‫زِينَتَه ُ َّ‬ ‫ن إَِّل َما ظَهََر ِمنْه َا ) سورة النور الية ‪ . 31‬وقد ورد‬ ‫عن ابن عباس أن المراد بما ظهر منها الوجه والكفان‬ ‫‪.‬‬ ‫وقد رجح جماعة من العلماء المعاصرين قول الحنابة‬ ‫الثاني وهو جواز النظر لما يظهر غالبا ً من المرأة عند‬ ‫الخدمسة وأجاز بعضهسم أن يسسراها حاسسرة وقسسد احتجوا‬ ‫بأدلة منهسسا ‪ :‬مسسسا ورد فسسي حديسسث جابسسسر السسسابسسق ‪(:‬‬ ‫فقدر أن ينظر منها ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ) ‪.‬‬ ‫وممسا ورد عسن جابر أنسه قال ‪ (:‬فخطبست جاريسة فكنست‬ ‫أتخبسسأ لهسسا حتسسى رأيسست منهسسا مسسا دعانسسي إلى نكاحهسسا‬ ‫وتزوجتها ) ‪ .‬رواه أبو داود وقال الحاكم حديث صحيح‬ ‫على شرط مسسلم ووافقسه الذهسبي ‪ .‬والذي يظهسر لي‬ ‫أن هذه الروايسة ليسس فيهسا إثبات أنسه كان ينظسر منهسا‬ ‫إلى أكثسر مسن الوجسه والكفيسن لن المرأة المسسلمة إذا‬ ‫خرجست مسن بيتهسا ل يظهسر منهسا سسوى الوجسه والكفان‬ ‫وجابر كان يختبئ لها تحت النخل أي خارج بيتها ‪.‬‬ ‫وكذلك احتجوا بمسا ورد عسن سسهل بسن أبسي حثمسة قال ‪:‬‬ ‫رأيسست محمسسد بسسن مسسسلمة يطارد امرأة ببصسسره فقلت‬ ‫تنظسر إليهسا وأنست مسن أصسحاب رسسول الله صسلى الله‬ ‫عليه وسلم فقال ‪ :‬إني سمعت رسول الله صلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم يقول ‪ (:‬إذا ألقسسى الله فسسي فلب امرئ )‬ ‫الحديث وقد سبق ذكره ‪.‬‬

‫‪158‬‬

‫قلت ومسا فعله محمسد بسن مسسلمة ل يعدو أنسه نظسر إلى‬ ‫وجههسسا وكفيهسسا وإنمسسا دقسسق فيهسسا النظسسر وطارد المرأة‬ ‫ببصره حتى أنكر عليه ذلك سهل بن أبي حثمة ‪.‬‬ ‫ول دللة فيسه على أنسه نظسر إلى أزيسد مسن مسن الوجسه‬ ‫والكفيسن ‪ .‬واحتجوا أيضا ً بمسا ورد عسن عمسر رضسي الله‬ ‫عنسه ( أنسه خطسب ابنسة علي رضسي الله عنسه فذكسر منهسا‬ ‫صسغرا ‪ ...‬فقال ‪ :‬نرسسل بهسا إليسك تنظسر إليهسا فكشسف‬ ‫عسن سساقيها فقالت ‪ :‬أرسسل لول أنسك أميسر المؤمنيسن‬ ‫للطمسست عينيسسك ) رواه سسسعيد بسسن منصسسور فسسي سسسننه‬ ‫وعبسد الرزاق فسي المصسنف ‪ .‬وهذه الروايسة عسن عمسر‬ ‫مرسلة والمرسل من قسم الضعيف عند أهل الحديث‬ ‫ففي ثبوتها نظر ول يصح الحتجاج بها ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫وليمة العرس‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم وليمة العرس وما وقتها وهل‬ ‫تكون قبل الدخول أم بعده ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن وليمسسسة العرس سسسسنة مؤكدة على قول‬ ‫جماهير الفقهاء وقد ورد فيها عدد من الحاديث منها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عسن أنسس رضسي الله عنسه قال ‪ :‬لمسا قدموا المدينسة‬ ‫نزل المهاجرون على النصسار فنزل عبسسد الرحمسسن بسن‬ ‫عوف على سسسعد بسسن الربيسسع فقال ‪ :‬أقاسسسمك مالي‬ ‫وأنزل لك عسن إحدى امرأتسي ‪ ،‬قال‪ :‬بارك الله لك فسي‬ ‫أهلك ومالك فخرج إلى السسوق فباع واشترى فأصساب‬ ‫شيئا ً مسسن إقسسط وسسسمن فتزوج فقال النسسبي صسسلى الله‬ ‫عليسسسه وسسسسلم ‪ (:‬أولسسسسم ولسسسسو بشاة ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعسن بريدة بسن الحصسيب قال ‪ :‬لمسا خطسب علي‬ ‫فاطمسة رضسي الله عنهمسا قال رسسول الله صسلى الله‬

‫‪159‬‬

‫عليسسه وسسسلم ‪ (:‬إنسسه ل بسسد للعروس مسسن وليمسسة ) رواه‬ ‫أحمد وهو حديث حسن ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وعسن أنسس رضسي الله عنسه قال ‪ (:‬مسا رأيست رسسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة من نسائه‬ ‫مسسسا أولم على زينسسسب فإنسسسه أولم بشاة قال أنسسسس ‪:‬‬ ‫أطعمهسسسسسم خبزا ً ولحما ً حتسسسسسى تركوه ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وعسن أنسس أيضا ً فسي قصسة زواج النسبي صسلى الله‬ ‫عليه وسلم من صفية رضي الله عنها أن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم جعل وليمتها التمر والسمن والقط )‬ ‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وفسي روايسة أخرى ‪ (:‬أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫ل يبني بصفية فدعوت‬ ‫أقام بين خيبر والمدينة ثلث ليا ٍ‬ ‫المسسلمين إلى وليمتسه مسا كان فيهسا مسن خبسز ول لحسم‬ ‫ومسسا كان فيهسسا إل أن أمسسر بالنطاع فبسسسطت فألقسسى‬ ‫عليها التمر والقط والسمن ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫والنطاع بسط من الجلد وغير ذلك من الحاديث التي‬ ‫تدل على مشروعيسسة وليمسسة العرس والحاديسسث التسسي‬ ‫ورد فيهسسسا المسسسر بالوليمسسسة محمولة على السسسستحباب‬ ‫ومصروفة عن الوجوب وهو قول أكثر الفقهاء ‪.‬‬ ‫ول يشترط فسي الوليمسة أن تكون على لحسم فقسد ثبست‬ ‫عسسن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم أنسسه أولم بغيسسر‬ ‫اللحم كما سبق قبل قليل ‪.‬‬ ‫وإذا أولم بلحسسم فيجوز بشاة وبأكثسسر مسسن شاة إذا كان‬ ‫موسرا ً ‪ .‬وأما وقت الوليمة الزفاف والعرس فقد ثبت‬ ‫أن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم أولم بعسد الدخول‬ ‫والمسر فيسه سسعة فلو كانست الوليمسة قبسل الدخول فل‬ ‫بأس به ‪.‬‬

‫‪160‬‬

‫قال الحافظ ابن حجر ‪ [:‬وقد اختلف السلف في وقتها‬ ‫هسل هسو عنسد العقسد أو عقبسه أو عنسد الدخول أو عقبسه أو‬ ‫موسسع مسع ابتداء العقسد وانتهاء الدخول ؟ على أقوال ]‬ ‫ثسسم ذكسسر أقوال العلماء فسسي ذلك والذي يظهسسر لي أن‬ ‫المسر فيسه سسعة كمسا قلت فإن أولم يوم الزفاف قبسل‬ ‫الدخول كمسا هسي العادة عنسد كثيسر مسن الناس فحسسن‬ ‫وإن أولم بعسسد الدخول فهسسو أحسسسن اقتداءً بالرسسسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫وينبغسسي أن يُعلم أن أكثسسر الفقهاء يرون وجوب إجابسسة‬ ‫الدعوة لوليمسسسسة العرس ويدل على ذلك قول النسسسسبي‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬إذا دعسي أحدكسم إلى الوليمسة‬ ‫فليأتها ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وقوله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬إذا دعسي أحدكسم إلى‬ ‫وليمة عرس فليجب ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وقوله عليه الصلة والسلم أيضا ً ‪ (:‬شر الطعام طعام‬ ‫الوليمسسسة يدعسسسى له الغنياء ويترك الفقراء ومسسسن ترك‬ ‫الدعوة فقد عصى الله ورسوله ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وإجابسسسة الدعوة مقيدة فيمسسسا إذا لم يكسسسن هناك عذر‬ ‫للمدعسسو لتركهسسا فإذا ترك إجابسسة الدعوة لعذر فل بأس‬ ‫في ذلك ‪.‬‬ ‫وكذلك يشترط لجابة الدعوة أل يكون هناك منكر من‬ ‫المنكرات فإن كان هنالك منكسسسسر واسسسسستطاع إزالتسسسسه‬ ‫وتغييره فحضسر فهسو أمسر حسسن وإن لم يسستطع تغييسر‬ ‫المنكر فعليه أل يحضر ‪.‬‬ ‫فمثل ً إذا دعسسي إلى وليمسسة عرس مختلطسسة والنسسساء‬ ‫متبرجات وفيها خمر وهنالك فرقة موسيقية وغير ذلك‬ ‫من المنكرات فيحرم في حقه الحضور لقول الرسول‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن كان يؤمسن بالله واليوم‬

‫‪161‬‬

‫الخسر فل يقعدن على مائدة يدار عليهسا بالخمسر ) رواه‬ ‫أحمد والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ‪.‬‬ ‫قال المام الوزاعي رحمه الله ‪ [:‬ل ندخل وليمة فيها‬ ‫طبسسل ول معزاف ] وسسسنده صسسحيح كمسسا قال الشيسسخ‬ ‫اللباني ‪.‬‬ ‫وقال ابن قدامة رحمه الله ‪ [:‬إذا دعي إلى وليمة فيها‬ ‫معصسية كالخمسر والزمسر والعود ونحوه وأمكنسه النكار‬ ‫وإزالة المنكسسسسر لزمسسسسه الحضور والنكار وإن لم يقدر‬ ‫على النكار لم يحضسسسر ‪ .‬وإن لم يعلم بالمنكسسسر حتسسسى‬ ‫حضر أزاله فإن لم يقد انصرف ‪ ] ...‬المغني ‪. 7/279‬‬ ‫وأخيرا ً يسسستحب لمسسن حضسسر وليمسسة العرس أن يدعسسو‬ ‫بخيسر لصساحبها فقسد ورد فسي ذلك أحاديسث منهسا ‪ :‬عسن‬ ‫عبسسد الله بسسن بسسسر أن أباه صسسنع للنسسبي عليسسه الصسسلة‬ ‫والسسلم طعاما ً فدعاه فأجابسه فلمسا فرغ مسن طعامسه‬ ‫قال ‪ [:‬اللهسسم اغفسسر لهسسم وارحمهسسم وبارك لهسسم فيسسه‬ ‫رزقتهم ) رواه مسلم وغيره ‪.‬‬ ‫ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كسان يدعو بعسد‬ ‫الفسراغ من الدعوة بهذا الدعاء ‪ (:‬أكل طعامكم البرار‬ ‫وصسسلّت عليكسسم الملئكسسة وأفطسسر عندكسسم الصسسائمون )‬ ‫رواه أحمد والبيهقي بسند صحيح ‪.‬‬ ‫وورد أنسسه عليسسه الصسسلة والسسسلم كان يدعسسو للزوجيسسن‬ ‫بقوله ‪ (:‬اللهسم بارك فيهمسا وبارك لهمسا فسي أبنائهمسا )‬ ‫رواه الطسبراني بسسند صسحيح ‪ .‬وفسي روايسة أخرى كان‬ ‫يدعسو بهذا الدعاء ‪ (:‬بارك الله لك وبارك عليسك وجمسع‬ ‫بينكمسسا فسسي خيسسر ) رواه ابسسو داود والترمذي والحاكسسم‬ ‫وصححه ووافقه الذهبي ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪162‬‬

‫رفض الوالدة لزواج البن‬

‫يقول السسائل ‪ :‬أنسه يريسد أن يتزوج فتاة أعجبتسه وفيهسا‬ ‫الصفات الحميدة ولكن والدته ترفض ذلك الزواج فهل‬ ‫يجب عليه أن يطيع والدته ؟‬ ‫الجواب ‪:‬إن طاعسسة الوالديسسن فرض وقسسد دلت اليات‬ ‫والحاديسسسث على ذلك ومنهسسسا قوله تعالى ‪ (:‬وَوَسسسس َّ‬ ‫صيْنَا‬ ‫ضى‬ ‫سنًا ) ‪ .‬ويقول الله تعالى ‪ (:‬وَقَ س َ‬ ‫ن بِوَالِدَي ْ سهِ ُ‬ ‫سا َ‬ ‫ح ْس‬ ‫اْلِن ْ س َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َرب ُّ َ ّ‬ ‫سانًا ‪ ) ...‬الية ‪.‬‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ك أل تَعْبُدُوا إ ِل إِيَّاه ُ وَبِالوَالِدَي ْ ِ‬ ‫وثبست فسي الحديسث عسن أبسي هريرة قال ‪ (:‬جاء رجسل‬ ‫إلى رسسسول الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم فقال ‪ :‬يسسا‬ ‫رسسول الله مسن احسق الناس بحسسن صسحابتي ؟ قال ‪:‬‬ ‫أمسك ‪ .‬قال ‪ :‬ثسم مسن ؟ قال ‪ :‬أمسك ‪ .‬قال ‪ :‬ثسم مسن ؟‬ ‫قال ‪ :‬أمسسسسك ‪ .‬قال ‪ :‬ثسسسسم مسسسسن ؟ قال ‪ :‬أبوك ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫ول شسك أن حسق الم على البسن عظيسم كمسا يشيسر ذلك‬ ‫الحديسسث السسسابق ‪ ،‬ولكسسن الطاعسسة ل تكون إل فسسي‬ ‫المعروف ‪ ،‬ويدل على ذلك قول الرسسسول صسسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم ‪ (:‬إنمسسا الطاعسسة فسسي المعروف ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك ل يجب على البن أن يطيع والدته في‬ ‫عدم الزواج مسسن الفتاة التسسي يريدهسسا خاصسسة إذا كانسست‬ ‫الفتاة صساحبة خلق وديسن وكذلك الحال فيمسا لو طلب‬ ‫أحسسد الوالديسسن مسسن البسسن تطليسسق زوجتسسه فل يجسسب‬ ‫طاعتهمسسا ول يجسسب أن يطلق زوجتسسه ‪ ،‬وقسسد جاء رجسسل‬ ‫إلى المام أحمسد بسن حنبسل فقال ‪ :‬إن أبسي يأمرنسي أن‬ ‫أطلق زوجتسسسي ؟ قال له المام أحمسسسد ‪ :‬ل تطلقهسسسا ‪،‬‬ ‫فقال الرجسل ‪ :‬أليسس الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫قسد أمسر عبسد الله بسن عمسر أن يطلق زوجتسه حيسن أمره‬ ‫عمسسسر بذلك ؟ فقال المام أحمسسسد ‪ :‬وهسسسل أبوك مثسسسل‬

‫‪163‬‬

‫عمر ؟ وخلصة المر أنه ل يجب عسلى البن أن يطيع‬ ‫والدتسه فيمسا طلبست مسن ترك الزواج مسن الفتاة التسي‬ ‫يريدها البن ‪ ،‬لن ذلك يعود بالضرر على البن ثم في‬ ‫زواج البسن مسن تلك السسفتاة الصسالحة سسعادة لسسلبن ول‬ ‫يعود أي ضرر مسسسسسسسسسسسسسن ذلك على والدتسسسسسسسسسسسسسه ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫راتب الزوجة‬

‫تقول السسائلة ‪:‬إنهسا موظفسة ومتزوجسة وتعطسي والدتهسا‬ ‫مسسن راتبهسسا دون علم زوجهسسا فهسسل يجوز ذلك ؟ وهسسل‬ ‫يجوز له أن يطالبها ببعض راتبها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن المرأة لهسسا ذمسسة ماليسسة مسسستقلة عسسن‬ ‫زوجهسا وراتبهسا حسق لهسا فيجوز لهسا أن تتصسرف بسه إذا‬ ‫كانست عاقلة رشيدة ‪ .‬فلهسا الحسق أن تعطسي والدتهسا ول‬ ‫يشترط علم الزوج أو إذنه ‪.‬‬ ‫كمسا أنسه ل يجوز لزوجهسا أن يتصسرف فسي مال زوجتسه‬ ‫دون رضاهسا وموافقتهسا ولكسن مسا دامست هذه الزوجسة‬ ‫موظفسسة فإن خروجهسسا مسسن بيسست الزوجيسسة يكون على‬ ‫حسسساب بعسسض حسسق الزوج فله أن يشترط عليهسسا أن‬ ‫تعطيسه بعسض راتبهسا إذا أبست ذلك ورفضست فله الحسق‬ ‫فسي منعهسا مسن العمسل والولى مسن كسل ذلك أن يتفاهسم‬ ‫الزوجان على هذه القضيسسة حتسسى ل يؤثسسر عملهسسا فسسي‬ ‫وظيفتها على زواجهما ‪.‬‬ ‫الحلف بالطلق‬

‫يقول السائل‪ :‬حلف رجل على زوجته بالطلق ثلثا ً إذا‬ ‫خرجست مسن بيتسه إلى بيست أهلهسا بدون إذنسه ثسم خرجست‬ ‫بدون إذنه وكانست الزوجة حامل ً وبقيت فسي بيست أهلهسا‬ ‫حتى ولدت فما الحكم في ذلك ؟‬

‫‪164‬‬

‫الجواب ‪ :‬إن الحلف بالطلق مسسسسسسسسن البدع المنكرة‬ ‫المنتشرة فسي مجتمعنسا مسع السسف الشديسد فقسد اعتاد‬ ‫كثيسسر مسسن الناس على الحلف بالطلق معرضيسسن رباط‬ ‫الحياة الزوجيسسة للخطسسر ولقسسد اختلف أهسسل العلم فسسي‬ ‫الحلف بالطلق فهل يقع الطلق أم ل ؟‬ ‫فقسد ذهسب جمهور الفقهاء بمسا فيهسم الئمة الربعسة فسي‬ ‫المعتمسسد عندهسسم إلى أن الحلف بالطلق يعتسسبر طلقاً‬ ‫وخالف فسسي ذلك جماعسسة مسسن الفقهاء فقالوا ل يقسسع‬ ‫الطلق بالحلف بالطلق ويعتسسبر ذلك مسسن لغسسو الكلم‬ ‫ومسسن الفقهاء مسسن يرى أن الحلف بالطلق يعتسسبر يميناً‬ ‫وإذا وقسع الحنسث فيسه فتلزم كفارة اليميسن وقسد اعتسبر‬ ‫قانون الحوال الشخصسسية المعمول بسسه فسسي المحاكسسم‬ ‫الشرعيسسة أن الحلف بالطلق ل يقسسع بسسه طلق إذا كان‬ ‫يقصد به الحمل على فعل شيء أو تركه وبناء على ما‬ ‫تقدم أقول ‪ :‬إذا كان الزوج عندمسسسا حلف بالطلق كان‬ ‫يقصسد منسع الزوجسة مسن الخروج إلى بيست أهلهسا فل يقسع‬ ‫الطلق وإنمسسا هسسو يميسسن فتلزمسسه كفارة اليميسسن لنهسسا‬ ‫حنثست بيمينسه فعليسه ان يكفسر عسن يمينسه بإطعام عشرة‬ ‫مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد يصوم‬ ‫ثلثسسسة أيام ‪ ،‬أمسسسا إذا كان قاصسسسدا ً الطلق فعل ً قيقسسسع‬ ‫الطلق طلقسة واحدة وإن حلف عليهسا بالطلق ثلثا ً لن‬ ‫طلق الثلث بلفسسظ واحسسد يقسسع طلقسسة واحدة وبالتالي‬ ‫تكون هذه الزوجة قد وقع عليها طلقة ‪.‬‬ ‫وبمسسا أنهسسا انقضسست عدتهسسا بوضسسع حملهسسا حيسسث أنسسه لم‬ ‫يراجعهسا قبسل وضسع الحمسل فتكون طلقسة بائنسة بينونسة‬ ‫صغرى وبذلك ل تحل له إل بعقد جديد ومهر جديد ‪.‬‬ ‫****‬

‫‪165‬‬

‫طلب الزوجة الطلق لعقم الزوج‬

‫تقول السسائلة ‪ :‬ثبست لدى الطباء أن زوجهسا عقيسم ل‬ ‫ينجسب وقسد مضسى على زواجهمسا سسنوات ولهسا رغبسة‬ ‫شديدة في الولد فهل يحق لها أن تطلب الطلق من‬ ‫زوجها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجوز للمرأة أن تطلب مسسسسسن زوجهسسسسسا أن‬ ‫يطلقها إن ثبت أنه عقيم ل ينجب وتم التأكد من ذلك‬ ‫وإذا رفسسض الزوج أن يطلقهسسا فللمرأة أن ترفسسع المسسر‬ ‫إلى القاضسي الذي يحكسم بالتفريسق بينهمسا وهذا أرجسح‬ ‫أقوال الفقهاء فسسي المسسسألة لن العقسسم مسسن العيوب‬ ‫التي ل تتم معه مقاصد الزواج على أوجه الكمال لن‬ ‫المرأة لهسا الحسق فسي الولد ولهسا رغبسة أكيدة أن تكون‬ ‫أما ً ‪ ،‬فلذلك قال عمسسر بسسن الخطاب رضسسي الله عنسسه‬ ‫لرجل تزوج وهو خصي ‪ :‬أأعلمتها أنك عقيم ‪ ،‬قال ‪ :‬ل‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فانطلق فأعلمهسا ثسم خيرهسا ‪ ،‬رواه عبسد الرزاق‬ ‫في المصنف ورجاله ثقات ‪.‬‬ ‫فعمسسر رضسسي الله عنسسه جعسسل الخيار للمرأة فإن قبلت‬ ‫بعقم زوجها فبها ونعمت وإن لم تقبل فلها الحق في‬ ‫طلب الطلق منه ‪.‬‬ ‫ومسسسع كسسسل مسسسا تقدم للمرأة أن ل تتعجسسسل فسسسي طلب‬ ‫الطلق مسسسن زوجهسسسا الذي ل ينجسسسب وعلى الزوج أن‬ ‫يسسعى فسي العلج وخاصسة فسي هذا الزمان الذي تقدم‬ ‫فيه علم الطب كثيرا ً وخاصة فيما يتعلق بعلج العقم ‪.‬‬ ‫وحبذا لو رضيسسست هذه الزوجسسسة بمسسسا قسسسسم الله لهسسسا‬ ‫ورضيست بزوجهسا العقيسم لن لله حكمسه فسي ذلك يقول‬ ‫َ‬ ‫ك ال َ‬ ‫مل ْس ُ‬ ‫ما ي َ َ‬ ‫شاءُ‬ ‫ت وَاْلَْر ضِس ي َ ْ‬ ‫موَا ِ‬ ‫خل ُسقُ َس‬ ‫سّس َ‬ ‫الله تعالى ‪ (:‬لِل ّسهِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م‬ ‫شاءُ الذُّكُوَر أوْ يَُزوِّ ُ‬ ‫شاءُ إِنَاث ًسا وَيَهَس ُ‬ ‫يَهَس ُ‬ ‫جهُس ْ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫م ْس‬ ‫م ْس‬ ‫جعَ ُ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م قَدِيٌر )‬ ‫ذ ُكَْران ًسسا وَإِنَاث ًسسا وَي َ ْ‬ ‫ه عَلِي ٌسس‬ ‫ما إِن ّسسَ ُ‬ ‫شاءُ عَقِي ًسس‬ ‫ل َ‬ ‫م ْسس‬

‫‪166‬‬

‫سورة الشورى ‪ ، 50-49‬وإن لسم تتقبل نفسها ذلك فسلها‬ ‫الحق في طلب الطلق كما أسلفت ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫فسسق الزوجة المطلقة هل يسقط الحضانة‬

‫يقول السسائل ‪ :‬هسل تسسقط حضانسة الزوجسة المطلقسة‬ ‫للولد إذا كانت فاسقة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬لقسد اشترط أكثسر الفقهاء فسي الحاضنسة أن‬ ‫تتصسف بالعدالة الظاهرة والمانسة فسي الديسن كمسا عسبر‬ ‫فقهاء المالكيسسة ‪ ،‬وبناء على ذلك فإن فسسسق الحاضنسسة‬ ‫يسقط حقها في الحضانة فإذا كانت الزوجة المطلقة‬ ‫الحاضنسة فاسسقة بشرب الخمسر ونحسو ذلك فل حضانسة‬ ‫لهسا وينتزع المحضون منهسا وهذا القول قال بسه جمهور‬ ‫الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وبه‬ ‫أخسسسذ قانون الحوال الشخصسسسية المعمول بسسسه فسسسي‬ ‫المحاكسم الشرعيسة فسي بلدنسا فقسد جاء فسي المادة ‪155‬‬ ‫منه " يشترط في الحاضنة أن تكون بالغة عاقلة أمينة‬ ‫‪ ...‬قادرة على تربيته وصيانته " ‪.‬‬ ‫ومسع قوة هذا القول ووجاهتسه إل أنسه لم يرد عليسه دليسل‬ ‫شرعسسي صسسريح وكذلك فإن اعتبار هذا الشرط يوقسسع‬ ‫الناس فسسي الحرج لن الفسسسق ممسسا يغلب وجوده بيسسن‬ ‫كثيسسر مسسن الناس وفسسي اعتبار هذا الشرط أيضا ً إلحاق‬ ‫الضرر بالولد ولن الفسق ل يحول بين الحاضنة وبين‬ ‫العنايسسة بأمسسر الولد فسسي العسسم الغلب وهذا مسسا قرره‬ ‫العلمة ابن القيم والمام الشوكاني ‪.‬‬ ‫قال ابسسن القيسسم مفندا ً قول مسسن يشترط العدالة فسسي‬ ‫الحاضنسسسة ‪ [:‬ومسسسن العجسسسب أنهسسسم يقولون ل حضانسسسة‬ ‫للفاسسسق فأي فسسسق أكسسبر مسسن الكفسسر وأيسسن الضرر‬ ‫المتوقسع مسن الفاسسق بنشوء الطفسل على طريقتسه إلى‬ ‫الضرر المتوقسسع مسسن الكافسسر مسسع أن الصسسواب أنسسه ل‬

‫‪167‬‬

‫تشترط العدالة فسسسسي الحاضنسسسسة قطعا ً وإن شرطهسسسسا‬ ‫أصحاب أحمد والشافعي وغيرهم واشتراطها في غاية‬ ‫البعسسد ولو اشترط فسسي الحاضنسسة العدالة لضاع أطفال‬ ‫العالم ولعظمت المشقة على المة واشتد العنت ولم‬ ‫يزل مسسن حيسسن مسسا قام السسسلم إلى أن تقوم السسساعة‬ ‫أطفال الفساق بينهم ل يتعرض لهم أحد في الدنيا مع‬ ‫كونهم الكثرين ‪ ،‬ومتى وقع في السلم انتزاع الطفل‬ ‫من أبويه أحدهما بفسقه ؟ وهذا في الحرج والعسر ‪-‬‬ ‫واستمرار العمل المتصل في سائر المصار والعصار‬ ‫على خلفسه ‪ -‬بمنزلة اشتراط العدالة فسي وليسة النكاح‬ ‫فإنسسسه دائم الوقوع فسسسي المصسسسار والعصسسسار والقرى‬ ‫والبوادي مسع أن أكثسر الولياء الذيسن يلون ذلك فسساق‬ ‫ولم يزل الفسق في الناس ولم يمنع النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم ول أحد من الصحابة فاسقا ً من تربية ابنه‬ ‫وحضانته له ول من تزويجه موليته والعادة شاهدة بأن‬ ‫الرجسسل ولو كان مسسن الفسسساق فإنسسه يحتاط لبنتسسه ول‬ ‫يضيعهسسا ويحرص على الخيسسر لهسسا وإن قدر خلف ذلك‬ ‫فهسسو قليسسل بالنسسسبة إلى المعتاد والشارع يكتفسسي فسسي‬ ‫ذلك بالباعسسسث الطسسسبيعي ولو كان الفاسسسسق مسسسسلوب‬ ‫الحضانسة ووليسة النكاح لكان بيان هذا للمسة مسن أهسم‬ ‫المور واعتناء المسسة بنقله وتوارث العمسسل بسسه مقدماً‬ ‫على كثيسر ممسا نقلوه وتوارثوا العمسل بسه فكيسف يجوز‬ ‫عليهسم تضييعسه واتصسال العلم بخلفسه ولو كان الفسسق‬ ‫ينافسي الحضانسة لكان مسن زنسى أو شرب الخمسر أو أتسى‬ ‫كبيرة فرق بينه وبين أولده الصغار والتمس لهم غيره‬ ‫والله أعلم ] ‪ .‬زاد المعاد ‪. 5/461‬‬ ‫وقال الشوكانسسسسي ‪ [:‬ليسسسسس على هذا دليسسسسل ‪ -‬اعتبار‬ ‫العدالة ‪ -‬فإن العدالة معتسسبرة فيمسسا اعتسسبره الشرع ل‬ ‫فسي كسل أمسر مسن المور واعتبارهسا فسي هذا الموضوع‬

‫‪168‬‬

‫حرج عظيم وتعسير شديد فإن غالب النساء التساهل‬ ‫فسي كثيسر مسن المور الدينيسة ولو كانست العدالة معتسبرة‬ ‫فيهن ومسوغة لنزع أولدهن من أيديهن لم يبق صبي‬ ‫بيسسد أمسسه إل فسسي أندر الحوال وأقلهسسا فيكون فسسي ذلك‬ ‫أعظسسم جنايسسة على الصسسبيان بنزعهسسم ممسسن يرعسسى‬ ‫مصسالحهم ويدفسع مفاسسدهم ‪ ،‬وجنايسة على الم بتوليهسا‬ ‫بولدهسا والتفريسق بينهسا وبينسه ومخالفسة لمسا عليسه أهسل‬ ‫السلم سابقهم ولحقهم ] السيل الجرار ‪ . 2/439‬ويرى‬ ‫بعسسسض فقهاء الحنفيسسسة أن مطلق الفسسسسق ل يسسسسقط‬ ‫الحضانسسة وإنمسسا الفسسسق الذي يؤدي إلى إلحاق الضرر‬ ‫بالولد هسسو المسسسقط لهسسا فقسسد ورد فسسي حاشيسسة ابسسن‬ ‫عابدين ما يلي ‪:‬‬ ‫[ قال في البحر ‪ -‬من كتب الحنفية ‪ -‬وينبغي أن يكون‬ ‫المراد بالفسسسق فسسي كلمهسسم هنسسا الزنسسى المقتضسسي‬ ‫لشغال الم عسسن الولد بالخروج مسسن المنزل ونحوه ل‬ ‫مطلقسة الصسادق بترك الصسلة لمسا سسيأتي أن الذميسة‬ ‫أحسسق بولدهسا المسسلم مسا لم يعقسل الديان فالفاسسقة‬ ‫المسسسلمة أولى ‪ ...‬والحاصسسل أن الحاضنسسة إذا كانسست‬ ‫فاسقة فسقا ً يلزم منه ضياع الولد عندها يسقط حقها‬ ‫وإل فهسي أحسق بسه إلى أن يعقسل فينزع منهسا كالكتابيسة ]‬ ‫حاشية ابن عابدين ‪. 5/556‬‬ ‫*****‬ ‫كراهية الزوج مسوغ لطلب الطلق‬

‫هل يجوز للزوجة التي تكره زوجها أن تطالبه بالطلق‬ ‫وإذا رفسض زوجهسا تطليقهسا إل إذا دفعست له مبلغا ً مسن‬ ‫المال هل ما يأخذه من المال حلل له ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬الصسسل فسسي الزواج أن يكون عسسن توافسسق‬ ‫وتراض وإذا وقعسست كراهيسسة بيسسن الزوجيسسن أو كرهسست‬ ‫الزوجة زوجها فإنه يجوز لها أن تطالب زوجها بطلقها‬

‫‪169‬‬

‫بدون سسبب مشروع لمسا ورد فسي الحديسث عسن ثوبان‬ ‫رضسي الله عنسه قال ‪:‬قال رسسول الله صسلى الله عليسه‬ ‫وسسسلم ‪ (:‬أيمسسا امرأة سسسألت زوجهسسا الطلق مسسن غيسسر‬ ‫بأس فحرام عليهسسسا رائحسسسة الجنسسسة ) رواه أبسسسو داود‬ ‫والترمذي وابسن ماجسة والحاكسم وقال الترمذي حديسث‬ ‫حسسسسن وقال الحاكسسسم صسسسحيح على شرط الشيخيسسسن‬ ‫ووافقسسه الذهسسبي ‪ .‬وأمسسا إن كان هنالك سسسبب مشروع‬ ‫لطلبها الطلق فل بأس بذلك ومن السباب التي تجيز‬ ‫ذلك إذا وقسسع الشقاق والتنازع بيسسن الزوجيسسن وتعذرت‬ ‫سسبل الصسلح أو كرهت الزوجة زوجهسا وتعذر عيشهما‬ ‫سوية لسباب خلقية أو دينية أو صحية ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫ويدل على جواز مطالبسسسة المرأة لزوجهسسسا أن يطلقهسسسا‬ ‫مقابسسل مال تدفعسسه إليسسه هسسو مسسا يسسسمى عنسسد الفقهاء‬ ‫َ‬ ‫سا ٌ‬ ‫ف‬ ‫معُْرو ٍس‬ ‫م َ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ن فَإ ِ ْ‬ ‫بالخلع ‪ ،‬قوله تعالى ‪ (:‬الط َّلق ُس َ‬ ‫مَّرتَا ِس‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل لَك ُ َ‬ ‫ح ُّ‬ ‫م َّ‬ ‫موه ُ َّ‬ ‫سا‬ ‫ن‬ ‫ن تَأ ُ‬ ‫ن وََل ي َ ِ‬ ‫خذ ُوا ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ح بِإ ِ ْ‬ ‫سري ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫أوْ ت َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ما ءَاتَي َْت ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫شيْئًا إ ِ ّل أ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫حدُود َ الل ّسهِ فَإ ِس ْ‬ ‫خافَسا أ ّل يُقِي َس‬ ‫خفْت ُس ْ‬ ‫م أ ّل يُقِي ََس‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫حدُود ُ الل هِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت ب ِهِ تِل ك ُ‬ ‫جنَا َ‬ ‫حدُود َ الل هِ فَل ُ‬ ‫ما افْتَد َ ْ‬ ‫ما فِي َ‬ ‫ح ع َليْه ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حدُود َ الل ّسهِ فَأولَئ ِس َ‬ ‫ن)‬ ‫مو َس‬ ‫ن يَتَعَد َّ ُ‬ ‫م الظال ِ ُ‬ ‫ك هُس ُ‬ ‫فََل تَعْتَدُوهَسا وَ َ‬ ‫م ْس‬

‫سورة البقرة آية ‪. 229‬‬ ‫ويدل على ذلك أيضا ً مسا ورد فسي الحديسث الصسحيح عسن‬ ‫ابن عباس رضي الله عنهما ‪ :‬أن امرأة ثابت بن قيس‬ ‫جاءت إلى ر سول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ‪:‬‬ ‫يسا رسسول الله إنسي مسا أعيسب عليسه فسي خلق ول ديسن‬ ‫ولكني أكره الكفر في السلم فقال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ 0 :‬أتردين عليه حديقته ؟ قالت ‪ :‬نعم‬ ‫‪ .‬فقال رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ :‬إقبسل‬ ‫الحديقة وطلقها تطليقة ) رواه البخاري ‪.‬‬ ‫وينبغسسي على الرجسسل إذا طالبتسسه امرأتسسه أن يطلقهسسا‬ ‫مقابسسسل مال أن يقبسسسل ذلك ويطلقهسسسا ول ينبغسسسي له‬

‫‪170‬‬

‫إمسسساكها على خلف رغبتهسسا فليسسس مسسن المروءة أن‬ ‫يعيش رجل مع امرأة وهي له كارهة ‪.‬‬ ‫ومسسا يأخذه الرجسسل مسسن مال أو منافسسع مقابسسل تطليقسسه‬ ‫لزوجتسسسسه حلل له ول بأس بسسسسه ويدل على ذلك قوله‬ ‫ن َ‬ ‫سا فَكُلُوه ُس‬ ‫يءٍ ِ‬ ‫تعالى ‪ (:‬فَإ ِس ْ‬ ‫ه نَفْس ً‬ ‫من ْس ُ‬ ‫ن لَك ُس ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ع َس ْ‬ ‫ن طِب ْس َ‬ ‫مريئًا ) سورة النساء آية ‪. 4‬‬ ‫هَنِيئًا َ ِ‬ ‫ويدل على ذلك أيضا ً مسا ورد فسي الحديسث المتقدم مسن‬ ‫قول النسسبي صسسلى الله عليسسه وسسسلم لثابسست بسسن قيسسس‬ ‫( اقبسل الحديثسة وطلقهسا تطليقسة ) ‪ .‬وأمسا مقدار المال‬ ‫الذي يأخذه الزوج فسي المخالعسة فاختلف فيسه الفقهاء‬ ‫فمنهم من يرى أنه ل يجوز للزوج أن يأخذ من زوجته‬ ‫أكثسسر ممسسا أعطاهسسا مهرا ً ومنهسسم مسسن يرى جوز الزيادة‬ ‫على ذلك ‪ .‬ولكني أرى الرأي الول هو الصح فل يأخذ‬ ‫الزوج أكثر مما دفع لها في المهر ‪.‬‬ ‫ويؤيسسد ذلك مسسا ورد فسسي إحدى الروايات لحديسسث ابسسن‬ ‫عباس المتقدم فسسي قصسسة مخالعسسة ثابسست بسسن قيسسس‬ ‫وزوجتسه ‪ (:‬فأمسر الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم أن‬ ‫يأخسسذ منهسسا حديقتسسه ول يزداد ) رواه ابسسن ماجسسة وهسسو‬ ‫حديسسث صسسحيح كمسسا قال الشيسسخ اللبانسسي وفسسي روايسسة‬ ‫أخرى ( ففرق بينهمسسسا رسسسسول الله صسسسلى الله عليسسسه‬ ‫وسسلم وقال ‪ :‬خسذ مسا أعطيتهسا ول تزدد ) رواه البيهقسي‬ ‫وله شواهد تقويه ‪.‬‬ ‫وفي رواية أخرى ‪ (:‬أتردين عليه حديقته ؟ ثم قالت ‪:‬‬ ‫نعسم وزيادة ‪ ،‬فقال النسبي صسلى الله عليسه وسسلم ‪ :‬أمسا‬ ‫الزيادة فل ) رواه الدارقطني وقال إسناده صحيح ‪.‬‬ ‫وورد عن علي رضي الله عنه أنه قال ‪ ( :‬ل يأخذ منها‬ ‫فوق ما أعطاها ) رواه عبد الرزاق في المصنف ‪,‬‬ ‫وقال الزهري ‪ [:‬ل يحسسل له أن يأخسسذ منهسسا أكثسسر ممسسا‬ ‫أعطاها ] ‪.‬‬

‫‪171‬‬

‫وقال ميمون بسسن مهران ‪ [:‬إن أخسسذ منهسسا أكثسسر ممسسا‬ ‫أعطاها لم يسرح بإحسان ] ‪.‬‬ ‫*****‬

‫الزواج الصوري‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما الحكم فيمن يعقد عقد زواج صوري‬ ‫مسن أجسل تحقيسق غرض معيسن ريثمسا يحقسق غرضسه ثسم‬ ‫يطلقها أو العقد على فتاة لمدة محدودة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن موضوع الزواج مسن المور المهمسة فسي‬ ‫حياة الناس ول يجوز أن تكون عقود الزواج عرضسسسسسسة‬ ‫للتلعسب فيهسا لمسا يتريسب على ذلك مسن أضرار بغسض‬ ‫النظسر عسن الغايسة مسن وراء ذلك ‪ ،‬فمثل ً إذا عقسد رجسل‬ ‫على امرأة عقدا ً صسوريا ً مسن أجسل الحصسول على هويسة‬ ‫أو جمع شمل أو الحصول على مال أو نحو ذلك ‪ ،‬فهذا‬ ‫ل يجوز وهو من المور المحرمة شرعا ً ويجب أن يعلم‬ ‫أن السسسلم قسسد قرر أن الغايسسة ل تسسبرر الوسسسيلة بسسل‬ ‫الواجسسسب أن تكون الغايسسسة شريفسسسة نسسسبيلة مشروعسسسة‬ ‫والوسسسيلة المؤديسسة إليهسسا كذلك هذا بالنسسسبة للشطسسر‬ ‫الول من السؤال ‪.‬‬ ‫وأمسا الشطسر الثانسي المتعلق بالزواج لمدة محدودة ثسم‬ ‫يطلقها بعد أن يحقق غرضه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن فقهاء السسسسلم قرروا أن الصسسسل فسسسي‬ ‫عقد الزواج التأبيد لذلك قالوا إن العقد الذي ينص فيه‬ ‫على مدة معينسسة كسسسنة او سسسنتين يكون باطل ً ‪ ،‬وذلك‬ ‫لن المقصسسود بعقود الزواج تحقيسسق العشرة الدائمسسة‬

‫‪172‬‬

‫وإنجاب الولد وتربيتهسسم وغيسسر ذلك ولم يشرع الزواج‬ ‫لتحقيسسق متعسسة عابرة أو تحقيسسق غرض معيسسن كمسسن‬ ‫يذهبون إلى أمريكسسسسا مثل ً فيتزوج امراة مسسسسن أجسسسسل‬ ‫الحصسسسول على الجنسسسسية أو نحوهسسسا فهذا أمسسسر غيسسسر‬ ‫مشروع ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الطلق الصوري‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬ذهسسب أحسسد الشخاص المتزوجيسسن إلى‬ ‫القاضسسي وأعلن أنسسه طلق زوجتسسه وحصسسل على ورقسسة‬ ‫تثبسست ذلك الطلق ويقول هذا الشخسسص أنسسه لم ينسسو‬ ‫طلق زوجتسه ولكسن طلقسه طلق صسوري مسن أجسل أن‬ ‫يحصسل على ورقسة تثبست الطلق لتقوم زوجتسه بتقديسم‬ ‫تلك الورقسسسسسة إلى مؤسسسسسسسة التأميسسسسسن أو الشؤون‬ ‫الجتماعيسة للحصسول على راتسب شهري لهسا ولولدهسا‬ ‫بحجسسة أنهسسا مطلقسسة وهذان الزوجان يسسستمران فسسي‬ ‫الحياة بشكل طبيعي فما الحكم في ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن رابطسة الزوجيسة رابطسة وثيقسة مقدسسة‬ ‫ومحترمسسة ول يجوز شرعا ً التلعسسب بهسسا مهمسسا كانسست‬ ‫الغايسسة مسسن ذلك وإن ممسسا يؤسسسف له أن كثيرا ً مسسن‬ ‫الزواج ل يقدرون هذه الرابطسة حسق تقديرهسا وصساروا‬ ‫يتلعبون بألفاظ الطلق لغايات وأهداف دنيوية فاسدة‬ ‫فهذا يتزوج زواجا ً صوريا ً كما يدعي ليحصل على هوية‬ ‫وذاك يطلق طلقا ً صسسوريا ً كمسسا يد ّسسعي للحصسسول على‬ ‫أموال أو لجسسسل أن يتزوج ثانيسسسة لن القانون ل يجيسسسز‬ ‫التعدد ‪ .‬وهكذا صسسرنا نسسسمع عسسن حالت فيهسسا تلعسسب‬ ‫واضسح بالنكاح والطلق ويجسب أن يعلم أول ً أنسه ل يجوز‬ ‫ذلك مهما كانت المسوغات التي يظن كثير من الناس‬

‫‪173‬‬

‫أنهسسا تجيسسز لهسسم ذلك التلعسسب بحجسسة أن نيتهسسم عدم‬ ‫الطلق وإنما يريدون التحايل على القانون فقط ‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك مسا ورد فسسي الحديسث عسن أبسي هريرة‬ ‫رضسي الله عنسه أن رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫قال ‪ (:‬ثلث جدهسسن جسسد وهزلهسسن جسسد الطلق والنكاح‬ ‫والرجعسة ) ‪ .‬رواه ابسو داود والترمذي وابسن ماجسة وهسو‬ ‫حديث حسن وقد ورد عن الحسن البصري رحمه الله‬ ‫أنه قال ‪ [:‬كان الرجل في الجاهلية يطلق فيقول كنت‬ ‫لعبا ً ويعتسق ثسم يراجسع ويقول كنست لعبا ً فأنزل الله ‪(:‬‬ ‫ت الل ّسسَهِ هُُزوًا ) ‪ .‬فقال صسسلى الله عليسسه‬ ‫وََل تَت َّ ِ‬ ‫خذ ُوا ءَايَا ِسس‬ ‫وسلم ‪ (:‬ثلث جدهن جد ‪ ...‬الخ الحديث ) ابطال ً لمر‬ ‫الجاهليسة ] ‪ .‬رواه ابسن أبسي شيبسة فسي المصسنف وهسو‬ ‫مرسسسل صسسحيح السسسناد إلى الحسسسن وروى مالك فسسي‬ ‫الموطسسأ عسسن سسسعيد بسسن المسسسيب قال ‪ [:‬ثلث ليسسس‬ ‫فيهن لعب النكاح والطلق والعتق ] ‪.‬‬ ‫وروى الحسسن عسن أبسي الدرداء رضسي الله عنسه قال ‪[:‬‬ ‫ثلث ل يلعسب بهسن النكاح والطلق والعتاق ] رواه ابسن‬ ‫أبسي شيبسة فسي المصسنف وإسسناده صسحيح إلى الحسسن‬ ‫كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫وبناء على مسسا تقدم ل يجوز التلعسسب بالطلق مهمسسا‬ ‫كانت المغريات تدفع لذلك ‪.‬‬ ‫فإذا ذهب الزوج إلى القاضي وأعلن أمام القاضي أنه‬ ‫طلق زوجته فإن الطلق يقع وتحسب عليه طلقة وإن‬ ‫كان ل يقصسسد ذلك وإنمسسا قصسسده الحصسسول على ورقسسة‬ ‫تثبست أنسه طلق زوجتسه لتقدمهسا الزوجسة إلى مؤسسسات‬ ‫التأمين أو الشؤون الجتماعية للحصول على راتب لها‬ ‫ولولدها بحجة انها مطلقة مع استمرار الزوجين في‬ ‫حياتهما الزوجية فإنه إذا حصل ذلك وكان الطلق بائناً‬ ‫فإن الزوجين يتعاشران بالحرام ‪ .‬وعلى من فعل ذلك‬

‫‪174‬‬

‫أن يجدد عقسسد الزواج وأن يتوب إلى الله توبسسة صسادقة‬ ‫ويندم على ما فات ‪.‬‬ ‫*****‬

‫ميراث الزوجة من زوجها المتوفى قبل الدخول‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬عقسسد شخسسص على امرأة ثسسم توفسسي‬ ‫الزوج قبل الدخول فما هو حقها في المهر وهل ترث‬ ‫منه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اتفسسق العلماء أنسسه إذا مات أحسسد الزوجيسسن‬ ‫فيجسب المهسر كامل ً ولو كان ذلك قبسل الدخول مسا دام‬ ‫أن المهسر قسد سسمي فسي العقسد ‪ .‬قال ابسن رشسد رحمسه‬ ‫الله ‪ [:‬واتفسسسق العلماء على أن الصسسسداق يجسسسب كله‬ ‫بالدخول أو الموت ] بدايسة المجتهسد ‪ . 6/409‬وقال بعسض‬ ‫أهسل العلم ‪ [:‬إن المهسر صسار واجبا ً بالعقسد والعقسسد لم‬ ‫ينفسخ بالموت بل انتهى نهايته لنه عقد للعمر فتنتهي‬ ‫نهايتسه عنسد انتهاء العمسر وإذا انتهسى يتأكسد فيمسا مضسى‬ ‫ويتقرر بجميسع مسا يسستوجبه ولن كسل المهسر لمسا وجسب‬ ‫بنفسسس العقسسد صسسار دينا ً فسسي ذمسسة الزوج ‪ ،‬والموت ل‬ ‫يكون مسسسقطا ً للديسسن فل يسسسقط شيسسء مسسن المهسسر‬ ‫بالموت ] المفصل في أحكام المرأة ‪. 7/90‬‬ ‫وقسسد أخسسذ قانون الحوال الشخصسسية المعمول بسسه فسسي‬ ‫المحاكسم الشرعيسة بمسا اتفسق عليسه الفقهاء ونسص على‬ ‫أن الموت سسبب لوجوب كامسل المهسر كسم أشارت إلى‬ ‫ذلك المادة ‪ 48‬من القانون المذكور ويدل على ذلك ما‬ ‫ورد في الحديث عن علقمة قال ‪ (:‬أتي عبد الله يعني‬ ‫ابسن مسسعود ‪ -‬فسي امرأة تزوجهسا رجسل ثسم مات عنهسا‬

‫‪175‬‬

‫ولم يفرض لهسسسا صسسسداقا ً ولم يكسسسن دخسسسل بهسسسا قال ‪:‬‬ ‫فاختلفوا إليسه فقال ‪ :‬أرى لهسا مثسل مهسر نسسائها ولهسا‬ ‫الميراث وعليهسسسا العدة فشهسسسد معقسسسل بسسسن سسسسنان‬ ‫الشجعسسي أن الرسسسول قضسسى فسسي بروع بنسست واشسسق‬ ‫بمثل ما قضى ) وهو حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وأما بالنسبة لميراث الزوجة من زوجها المتوفى قبل‬ ‫الدخول بها فل شك أن الزوجة ترث من زوجها سواء‬ ‫توفسسسي قبسسسل الدخول أو بعده وقسسسد قررت الشريعسسسة‬ ‫السسلمية أن من أسباب الرث الزوجية فقد قال الله‬ ‫ف ما تر َس َ‬ ‫م‬ ‫م إ ِس ْ‬ ‫ك أْزوَا ُ‬ ‫ن ل َس ْ‬ ‫سسبحانه وتعالى ‪ (:‬وَلَك ُس ْ‬ ‫جك ُس ْ‬ ‫م ن ِس ْ‬ ‫ص ُ َس َ َ‬ ‫م َّ‬ ‫ن لَه ُ َّ‬ ‫ن لَه ُ َّ‬ ‫ن‬ ‫ن ِ‬ ‫م الُّربُعُ ِ‬ ‫ن كَا َ‬ ‫ن وَلَد ٌ فَإ ِ ْ‬ ‫ن وَلَد ٌ فَلَك ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ما تََرك ْ َ‬ ‫يَك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫م َّ‬ ‫ن وَلَه ُ َّ‬ ‫م‬ ‫ن الُّرب ُعُ ِ‬ ‫صيَّةٍ يُو ِ‬ ‫بَعْد ِ و َ ِ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ما تََركْت ُ ْ‬ ‫صي َ‬ ‫ن بِه َا أوْ دَي ْ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫م وَلَد ٌ فَلَهُس َّ‬ ‫م‬ ‫ن ِ‬ ‫ن كَا َس‬ ‫م وَلَد ٌ فَإ ِس ْ‬ ‫ما تََركْت ُس ْ‬ ‫م َّس‬ ‫ن الث ّ ُ‬ ‫ن لَك ُس ْ‬ ‫ن لَك ُس ْ‬ ‫م ُس‬ ‫يَك ُس ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‪ ) ...‬سسورة النسساء آيسة‬ ‫م نْس بَعْد ِ وَس ِ‬ ‫ِ‬ ‫صو َ‬ ‫صيَّةٍ تُو ُس‬ ‫ن بِهَسا أوْ دَي ْس ٍ‬

‫‪. 12‬‬ ‫ول شك أن كلمة أزواجكم تشمل ما كان بعد الدخول‬ ‫وقبسسسل الدخول والزوجسسسة تكون زوجسسسة بمجرد العقسسسد‬ ‫الصحيح فإذا كان العقد صحيحا ً صارت زوجة ولها حق‬ ‫الرث واليسسسة واضحسسسة الدللة على مشروعيسسسة الرث‬ ‫بالنكاح سسسواء حصسسل فيسسه دخول أو لم يحصسسل وقسسد‬ ‫قضسى النسبي صسلى الله عليسه وسسلم لبروع بنست واشسق‬ ‫بالميراث وكان زوجها قد مات عنها قبل أن يدخل بها‬ ‫كما سبق في الحديث ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪176‬‬

‫المهر المؤجل بعد وفاة الزوجة‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬مسسا حكسسم المهسسر المؤجسسل إذا ماتسست‬ ‫الزوجة ؟‬ ‫الـــجواب ‪ :‬إن المهسسسر حسسسق مسسسسن حقوق السسسسزوجة‬ ‫ساءَ‬ ‫الواجسبة على زوجها يقسول الله تسعالى ‪ (:‬وَءَاتُوا الن ِّ َ‬ ‫صدُقَاتِهِ َّ‬ ‫ة)‪.‬‬ ‫حل َ ً‬ ‫ن نِ ْ‬ ‫َ‬

‫وقد اتفق العلماء على أنه يجوز التعجيل والتأجيل في‬ ‫المهر المسمى في عقد الزواج فيصح أن يكون بعض‬ ‫المهسر معجل ً وبعضسه مؤجل ً على حسسب مسا يتسم عليسه‬ ‫التفاق عنسسد عقسسد الزواج وسسسواء كان المهسسر معجل ً أو‬ ‫مؤجل ً فهو حق ثابت للزوجة ودين واجب لها في ذمة‬ ‫الزوج ‪.‬‬ ‫ومن المعلوم أن العرف في بلدنا جرى على أن يكون‬ ‫جزء مسسن المهسسر مؤجل ً تأجيل ً مطلقا ً وفسسي هذه الحالة‬ ‫يجب المهر المؤجل للمرأة في حالتين وهما ‪:‬‬ ‫الطلق والوفاة فإذا طلق الزوج امرأتسسسه وجسسسب لهسسسا‬ ‫المؤجسسل مسسن مهرهسسا وكذا إذا مات زوجهسسا وجسسب لهسسا‬ ‫المهسر المؤجسل ويخرج مسن التركسة قبسل توزيعهسا على‬ ‫الورثة ‪.‬‬ ‫وكذلك إذا ماتست الزوجسة ولهسا مهسر مؤجسل فسي ذمسة‬ ‫زوجهسا فيكون مهرهسا المؤجسل مسن ضمسن تركتهسا ويوزع‬ ‫على الورثة بقدر نصيب كل منهم ‪.‬‬ ‫وقد نصت المادة " ‪ " 46‬من قانون الحوال الشخصية‬ ‫المعمول بسسه فسسي المحاكسسم الشرعيسسة عندنسسا على ذلك‬ ‫( ‪ ...‬وإذا لم يكن الجل معينا ً اعتبر المهر مؤجل ً إلى‬ ‫وقوع الطلق أو وفاة أحد الزوجين ) ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪177‬‬

‫اشتراط الزوجة الثانية طلق الولى‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬رجسسل متزوج ورغسسب أن يتزوج بثانيسسة‬ ‫فاشترطت عليه أن يطلق الولى فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز شرعا ً للمرأة أن تقرن موافقتهسسسسسا‬ ‫على الزواج بشرط أن يطلق الرجسسسل زوجتسسسه الولى‬ ‫وإن حصل ذلك فالشرط باطل ويدل على ذلك ما ورد‬ ‫فسي الحديسث عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه أن النسبي‬ ‫صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪ (:‬ل يحسسل لمرأة تسسسأل‬ ‫طلق أختهسا لتسستفرغ صسحفتها فإنمسا لهسا مسا قدر لهسا )‬ ‫رواه البخاري مسلم ‪.‬‬ ‫وفسسي روايسسة أخرى صسسحيحة ‪ (:‬نهسسى النسسبي صسسلى الله‬ ‫عليه وسلم أن تشترط المرأة طلق أختها ) ‪.‬‬ ‫وفسي روايسة ثالثسة ‪ (:‬أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫نهسى أن يخطسب الرجسل على خطبسة أخيسه أو يسبيع على‬ ‫بيعسسه ول تسسسأل المرأة طلق أختهسسا لتكتفسسي مسسا فسسي‬ ‫صسحفتها أو إنائهسا فإنمسا رزقهسا على الله تعالى ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وظاهسر هذه الحاديسث تحريسم اشتراط المرأة زواجهسا‬ ‫بطلق زوجهسسسا للزوجسسسة الولى والمراد بأختهسسسا فسسسي‬ ‫الحديسسث الضرة فل يجوز للمرأة أن تسسسأل زوجهسسا أن‬ ‫يطلق ضرتها لتنفرد به وحدها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫الزواج أولى من الدراسة‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬إنهسسا طالبسسة جامعيسسة وتقدم لخطبتهسسا‬ ‫شاب ترضاه لنفسها فأيهما أولى مواصلة الدراسة أم‬ ‫الزواج ؟‬

‫‪178‬‬

‫الجواب ‪ :‬أن الولى فسسسي حسسسق هذه الفتاة أن تتزوج‬ ‫فإن الزواج مقدم على التعليسسسسم والزواج قسسسسد يفوت‬ ‫والتعليم يمكن استدراكه وقد حث السلم على تزويج‬ ‫الفتاة إذا تقدم لها خطاب كفؤ ‪.‬‬ ‫فقسد ورد فسي السسحديث قولسسه عليسه الصسلة والسسلم ‪(:‬‬ ‫إذا أتاكسم مسن ترضون دينسه وخلقسه فأنكحوه إل تفعلسسوه‬ ‫تكن فتنة في الرض وفساد كبير ) رواه الترمذي وهو‬ ‫حديث حسن ‪.‬‬ ‫وقسد روي فسي حديسث آخسر أن الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسلم قال ‪ (:‬يا علي ثلث ل تؤخرها ‪ :‬الصلة إذا أتت‬ ‫والجنازة إذا حضرت واليسسسسسسسم إذا وجدت كفؤا ً ) رواه‬ ‫الترمذي وقال حسن غريب ‪ .‬واليم ‪ :‬هي المرأة التي‬ ‫ل زوج لها ‪.‬‬ ‫وبهذا يظهسسسر أن الزواج مقدم على الدراسسسسة والتعلم‬ ‫وهسو الصسلح للمراة خاصسة فسي هذا الزمان الذي كثسر‬ ‫فيسسه الفسسساد فسسي مجال التعليسسم وغيره مسسن مجالت‬ ‫الحياة ‪.‬‬ ‫والزواج فيسسسه محافظسسسة على المرأة وانسسسسجام مسسسع‬ ‫طبيعتها ووظيفتها الساسية وقد يكون الستمرار في‬ ‫التعلم سسسسببا ً مسسسن أسسسسباب عدم الزواج وخاصسسسة إذا‬ ‫واصسسلت المرأة تعليمهسسا إلى مراحسسل عليسسا لنهسسا حينئذ‬ ‫تتقدم بهسسسا السسسسن وتقسسسل الرغبسسسة فسسسي الزواج منهسسسا‬ ‫فالفضل لهذه الفتاة أن تتزوج ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫زواج البنت الصغرى قبل البنت الكبرى‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬إن لهسسا أخوات أكسسبر منهسسا سسسنا ً وتقدّم‬ ‫شاب لخطبتهسا فرفسض والدهسا أن يزوجهسا حتسى تتزوج‬ ‫أخواتها الكبر منها سنا ً فما الحكم في ذلك ؟‬

‫‪179‬‬

‫الجواب ‪ :‬إن مسسسن العادات السسسسيئة المنتشرة فسسسي‬ ‫مجتمعنسا امتناع الب عسن تزويسج البنست الصسغرى قبسل‬ ‫البنسست الكسسبرى وقسسد يؤدي هذا التصسسرف الخاطسسئ إلى‬ ‫عدم زواج الثنتيسن وهذا فيسه مفاسسد كسبيرة ‪ ،‬والصسل‬ ‫فسي هذه المسسألة مسا جاء فسي الحديسث عسن أبسي حاتسم‬ ‫المزنسسي أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪- :‬‬ ‫( إذا أتاكسم مسن ترضون دينسه وخلقسه فأنكحوه ‪ ،‬وإن ل‬ ‫تفعلوا تكسن فتنسة وفسساد كسبير ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يسا رسسول الله‬ ‫وإن كان فيسسه ؟ قال ‪ :‬إذا جاءكسسم مسسن ترضون دينسسه‬ ‫وخلقسسسه فأنكحوه ‪ ...‬ثلث مرات ) رواه الترمذي وقال‬ ‫حديث غريب وحسنه الشيخ اللباني لشواهده ‪.‬‬ ‫فل ينبغسسي لهذا الب وأمثاله منسسع زواج الصسسغيرة قبسسل‬ ‫الكسبيرة لن البنست الصسغيرة قسد سساق الله إليهسا زوجاً‬ ‫والكسسبيرة يرزقهسسا الله زوجا ً إن شاء والمور كلهسسا بيسسد‬ ‫الله ‪ ،‬ولعسسل زواج الصسسغيرة يكون فاتحسسة خيسسر وسسسبباً‬ ‫لزواج الكبيرة والبنتان أمانة بيد الب فعليه أن يحسن‬ ‫القيام على هذه المانسسة فطالمسسا تقدم لبنتسسه الصسسغيرة‬ ‫النسسان الكفسؤ صساحب الخلق والديسن فل ينبغسي له أن‬ ‫يمتنع عن تزويجها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪180‬‬

‫الرحلت المختلطة‬

‫تقول السسائلة ‪ :‬هسل يجوز للطالبسة الجامعيسة الشتراك‬ ‫في رحلة مختلطة مع الطلب ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز للطالبسة أو للطالب المشاركسة فسي‬ ‫رحلة مختلطسة بسل ذلك مسن المحرمات ويدل على ذلك‬ ‫أمور منها ‪:‬‬ ‫قوله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬ل تسسافر المراة إل مسع‬ ‫ذي محرم ول يدخل عليها رجل إل ومعه محرم ) رواه‬ ‫البخاري ‪.‬‬ ‫ومنها أن الرحلت المختلطة فيها من المفاسد الشيء‬ ‫الكثيسر ونظرا ً لمسا تنطوي عليسه مثسل هذه الرحلت مسن‬ ‫الفتنسسة فل يجوز للباء أن يسسسمحوا لبناتهسسم أو لبنائهسسم‬ ‫بالمشاركسة فيهسا لن الرحلت المختلطسة بؤرة مسن بؤر‬ ‫الفسسساد التسسي تؤدي إلى أمور ل تُحمسسد عقباهسسا فيحرم‬ ‫الشتراك فيها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫تقبيل النساء لقريبهن الغائب‬

‫تقول السسائلة ‪ :‬جرت العادة عندنسا أن يسستقبل الرجسل‬ ‫الغائب بالتقبيسسل فمسسا حكسسم تقبيسسل النسسساء القريبات‬ ‫لقريبهن ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يحرم على الرجسسل أن يقبسسل غيسسر زوجتسسه‬ ‫ومحارمسه وكذلك المرأة يحرم عليهسا تقبيسل غيسر زوجهسا‬ ‫ومحارمهسا فتبادل القبلت عنسد قدوم المسسافر أو غيسر‬ ‫ذلك من المناسبات بين الرجل وقريباته من النساء أو‬

‫‪181‬‬

‫العكسسسسس كله محرم مسسسسا عدا المحارم منهسسسسن فيجوز‬ ‫للرجل أن يقبل ابنته وأخته وعمته وخالته وغيرهن من‬ ‫المحارم وكذلك يجوز للمرأة أن تقبسسسل اباهسسسا وأخاهسسسا‬ ‫وخالها وعمها وغيرهم من المحارم ويدل على ذلك ما‬ ‫ورد فسي الحديسث عسن عائشسة رضسي الله عنهسا قالت ‪(:‬‬ ‫مسسا رأيسست أحدا ً كان أشبسسه كلما ً وحديثا ً مسسن فاطمسسة‬ ‫برسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم وكانست إذا دخلت‬ ‫حب بهسسا وقام إليهسسا فقبلهسسا وأجلسسسها فسسي‬ ‫عليسسه ر ّسس‬ ‫حبسست بسسه وقامسست‬ ‫مجلسسسه ‪ ،‬وكان إذا دخسسل عليهسسا ر ّ‬ ‫فأخذت بيده وقبلتسسسسسسسه ) رواه أبسسسسسسسو داود والترمذي‬ ‫والبيهقسي وهسو حديسث صسحيح كمسا قال الشيبسخ اللبانسي‬ ‫وورد ‪ (:‬أن أبا بكر قبل ابنته عائشة على خدها ) رواه‬ ‫البخاري ‪ .‬ويشترط لجواز التقبيسسسسل بيسسسسن المحارم أن‬ ‫يكون ذلك بغير شهوة بحيث يأمن الشهوة على نفسه‬ ‫وعليهسا وأن تكون القبلة على الخسد أو على الرأس ول‬ ‫ينبغي التقبيل على الفم لنه يؤدي إلى تحريك الشهوة‬ ‫فينبغسي تركسه احتياطا ً ‪ .‬وأمسا إذا قبسل إحدى محارم مسع‬ ‫الشهوة فهو حرام ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫جلوس الطالبة مع مدرسها لوحدهما‬

‫تقول السسائلة ‪ :‬مسا هسو الحكسم فسي جلوس الطالبسة مسع‬ ‫مدرسها في مكتب لوحدهما بحجة السؤال عن المادة‬ ‫التي يدرسها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن جلوس الطالبسة مسع السستاذ كمسا يحصسل‬ ‫فسي كثيسر مسن الجامعات فسي مكتبسه على انفراد ومسع‬ ‫إغلق الباب عليهما هو خلوة محرمة ولقوله صلى الله‬ ‫عليسسسه وسسسسلم ‪ (:‬ل يخلون رجسسسل بامرأة إل مسسسع ذي‬

‫‪182‬‬

‫محرم ) رواه البخاري ول يجوز لقوله صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسلم ‪ (:‬ل يخلون رجسل بامرأة إل ثالثهمسا الشيطان )‬ ‫رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه أحمد والحاكم‬ ‫وصسسححه ‪ .‬فعلى الطالبسسة إذا أرادت السسستفسار مسسن‬ ‫أسستاذها فسي مكتبسه أن تصسحب زميلة لهسا حتسى تنتفسي‬ ‫الشبهة وقطعا ً لدابر الشيطان ودفعا ً للشبهات ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪183‬‬

‫تدريب رجل للفتيات على لعبة الكراتيه‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬هسسل يجوز لرجسسل مدرب للكراتيسسه أن‬ ‫يدرب فتيات على هذه الرياضة في صالة مغلقة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن السسسلم حافسسظ على المرأة محافظسسة‬ ‫تامة ومن محافظته عليها أن جعل لها مجالت خاصة‬ ‫فسي عملهسا وشؤونهسا تتناسسب مسع طبيعسة المرأة وأمسر‬ ‫المرأة فسسي السسسلم قائم على السسستر والمحافظسسة ول‬ ‫شك أن تدريب الرجل للنساء في لعبة الكراتيه يتنافى‬ ‫مسع وضسع المرأة فسي الشرع وهسو أمسر محرم ل يجوز‬ ‫لمسسسا يترتسسسب على ذلك مسسسن انتهاك للحرمات ‪ ،‬فهذا‬ ‫يقتضسسي أن تظهسسر المرأة أمام الرجسسل الجنسسبي عنهسسا‬ ‫بملبسسس غيسسر شرعيسسة وكذلك فإنسسه يقتضسسي أن تقوم‬ ‫المرأة بحركات رياضيسسسة وغيسسسر ذلك مسسسن المفاسسسسد‬ ‫الكثيرة ‪.‬‬ ‫وهذا من جانب ومن جانب آخر فما هي حاجة الفتيات‬ ‫لرياضسة الكراتيسه والكراتيسه رياضسة فيهسا شدة وخشونسة‬ ‫وكسل ذلك ل يتناسسب مسع طبيعسة المرأة وفطرتهسا التسي‬ ‫فطرها الله عليها ‪.‬‬ ‫وخلصسة المسر أنسه يحرم على الرجسل أن يقوم بتدريسب‬ ‫الفتيات على الكراتيسسه أو غيرهسسا مسسن اللعاب ولو كان‬ ‫ذلك في صالة مغلقة ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪184‬‬

‫ذهاب المرأة إلى نوادي اللياقة البدنية‬

‫يقول السسسسسائل ‪ :‬هسسسسل يجوز للمرأة أن تذهسسسسب إلى‬ ‫المسسابح ونوادي اللياقسة البدنيسة لتسسبح ولتخفسف مسن‬ ‫وزنها حتى تكون رشيقة الجسم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يحرم على المرأة المسسسسسسسسسسلمة أن ترتاد‬ ‫المسسسسابح ونوادي اللياقسسسة البدنيسسسة لتسسسسبح أو لتقوم‬ ‫بتماريسن رياضيسة لتخفيسف وزنهسا أو مسا شابسه ذلك لمسا‬ ‫يترتسسب على ذلك مسسن تهتسسك وتبذل سسسواء كانسست هذه‬ ‫الماكسن عامسة يدخلهسا الرجال والنسساء على حسد سسواء‬ ‫أو كانسست خاصسسة بالنسسساء ودليسسل ذلك مسسا ورد مسسن‬ ‫الحاديسسث التسسي تمنسسع المرأة المسسسلمة أن تخلع ثيابهسسا‬ ‫في غير بيت زوجها ومنها ‪:‬‬ ‫عن أبي المليح الهذلي أن نساء من أهل حمص أو من‬ ‫أهسل الشام دخلن على عائشسة رضسي الله عنهسا فقالت‬ ‫‪ :‬أنتسسن اللتسسي يدخلن نسسائكن الحمامات ؟ سسسمعت‬ ‫رسسسول الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم يقول‪ (:‬مسسا مسسن‬ ‫امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إل هتكت الستر‬ ‫بينهسسا وبيسسن ربهسسا ) رواه الترمذي وقال حديسسث حسسسن‬ ‫ورواه أبسو داود وابسن ماجسة والحاكسم وقال صسحيح على‬ ‫شرطهمسسا وقال الشيسسخ اللبانسسي صسسحيح انظسسر صسسحيح‬ ‫الترغيب والترهيب ص ‪. 71‬‬ ‫وفسي حديسث آخسر عسن أم سسلمة قالت سسمعت رسسول‬ ‫الله صسلى الله عليسه وسسلم يقول ‪ (:‬أيمسا امراة نزعست‬ ‫ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره ) رواه أحمد‬ ‫وأبسسو يعلي والطسسبراني وقال الشيسسخ اللبانسسي ‪ :‬حديسسث‬ ‫حسن ‪ .‬صحيح الترغيب والترهيب ص ‪. 72‬‬ ‫وعسن أم الدرداء قالت ‪ (:‬خرجست مسن الحمام فلقينسي‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم فقال ‪ :‬مسن أيسن يسا‬ ‫أم الدرداء ؟ قالت ‪ :‬مسن الحمام ‪ .‬قال ‪ :‬والذي نفسسي‬

‫‪185‬‬

‫بيده مسا مسن امرأة تضسع ثيابهسا فسي غيسر بيست مسن بيوت‬ ‫أمهاتها وإل وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن )‬ ‫رواه أحمد بإسناد صحيح ‪.‬‬ ‫وعن جابر رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليسه وسسلم ‪ (:‬مسن كان يؤمسن بالله واليوم الخسر‬ ‫فل يدخسسسسل حليلتسسسسه الحمام ‪ ) ...‬رواه الحاكسسسسم وقال‬ ‫صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي ‪.‬‬ ‫والمراد بالحمام فسسي هذه الحاديسسث هسسو الحمام الذي‬ ‫يكون خارج المنزل كالحمامات العامسسسة التسسسي كانسسست‬ ‫معروفة في المدن في فترات سابقة ‪.‬‬ ‫وقال صاحب عون المعبود ‪ [:‬إل هتكت الستر وحجاب‬ ‫الحياء وجلباب الدب ومعنسى التهتسك خرق السستر عمسا‬ ‫وراءه مسا بينهسا وبيسن الله تعالى لنهسا مأمورة بالتسستر‬ ‫والتحفسظ مسن أن يراهسا أجنسبي حتسى ل ينبغسي لهسن أن‬ ‫يكشفسسن عورتهسسن فسسي الخلوة إل عنسسد أزواجهسسن فإذا‬ ‫كشفسست أعضاءهسسا فسسي الحمام فسسي غيسسر ضرورة فقسسد‬ ‫هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به ] عون المعبود‬ ‫‪. 11/32‬‬ ‫ول يقولن قائل إن هذه الحاديسسسسث قسسسسد وردت فسسسسي‬ ‫الحمام فقسسط ول دليسسل فيهسسا على المسسسابح أو نوادي‬ ‫اللياقسة لننسا نقول إن المسسابح ونوادي اللياقسة البدنيسة‬ ‫في معنى الحمامات العامة بل قد تكون أولى بالحكم‬ ‫من الحمام ‪.‬‬ ‫ومسسن جانسسب آخسسر فإن التحريسسم فسسي هذه المسسسألة له‬ ‫جانسب آخسر وهسو سسد الذرائع فإن الشريعسة السسلمية‬ ‫تسسسعى دائما ً إلى سسسد الطرق المفضيسسة إلى الفسسساد‬ ‫سبُّوا‬ ‫والفسسساد والحرام كمسسا قسسسال الله تعالى ‪ (:‬وََل ت َسس ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫نس ِ‬ ‫ال ّذِي نَس يَدْع ُو َ‬ ‫ن الل ّسهِ فَي َس ُ‬ ‫سبُّوا الل ّس َ‬ ‫م نْس دُو ِس‬

‫عل ْسم ٍ )‬ ‫عَدْوًا بِغَيْرِ ِ‬

‫فالله سبحانه وتعالى حرم سب آلهة المشركين لكونه‬

‫‪186‬‬

‫ذريعسسسة إلى سسسسب الله تعالى وكذلك نقول هنسسسا ‪ :‬إن‬ ‫ذهاب النسساء إلى المسسابح ونوادي اللياقسة البدنيسة لو‬ ‫سلمنا أنه جائز لمنعنا منه لنه يفضي إلى الفساد ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫من هو المحرم‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬مسسن هسسو المحرم وهسسل تكون البنسست‬ ‫الصغيرة محرما ً ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اختلف العلماء فسي تحديسد مسن هسو المحرم‬ ‫بناء على اختلف فهمهسسسم للحاديسسسث التسسسي ورد فيهسسسا‬ ‫المحرم ومنها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عن ابن عمر أن الرسول عليه الصلة والسلم قال‬ ‫‪ (:‬ل تسسافر المرأة ثلثا ً إل ومعهسا ذو محرم ) رواه‬ ‫مسلم وبمعناه وردت أحاديث كثيرة ‪.‬‬ ‫‪ .2‬عسن أبسي سسعيد أنسه سسمع الرسسول صسلى الله عليسه‬ ‫وسسلم يقول ‪ (:‬ل تسسافر المرأة يوميسن مسن الدهسر إل‬ ‫ومعها ذو محرم منها أو زوجها ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وعنه أيضا ً أن الرسول عليه الصلة والسلم قال ‪(:‬‬ ‫ل يحسسل لمرأة تؤمسسن بالله واليوم الخسسر أن تسسسافر‬ ‫سسفرا ً يكون ثلثسة أيام فصساعدا ً إل ومعهسا أبوهسا أو ابنهسا‬ ‫أو زوجهسسسا أو ذو محرم منهسسسا ) رواه مسسسسلم ‪ .‬فمسسسن‬ ‫العلماء من يرى أن ضابط المحرم هم من يحرم عليه‬ ‫نكاح المرأة على التأبيسسسسد لذلك ل يعسسسسد زوج الخسسسست‬ ‫محرما ً قاله الحافسظ ابسن حجسر فسي فتسح الباري ‪. 4/448‬‬ ‫ومنهسسم مسسن يرى أن ضابسسط المحرم أعسسم مسسن ذلك‬ ‫فالمحرم هسسو الرجسسل الذي تحرم عليسسه المرأة بنسسسب‬ ‫كأبيهسا وأخيهسا أو سسبب مباح كالزوج وأبسي الزوج وابسن‬ ‫الزوج وكالبسن مسن الرضاع والخ مسن الرضاع ونحوهمسا‬ ‫‪ .‬ورى المام الشوكانسي أن الزوج يدخسل فسي مسسمى‬ ‫المحرم أو أنه يقوم مقامه أخذا ً بقوله صلى الله عليه‬

‫‪187‬‬

‫وسسلم ‪ (:‬ل يخلون رجسل بامرأة إل ومعهسا ذو محرم ول‬ ‫تسسافر المرأة إل مسع ذي محرم فقام رجسل فقال ‪ :‬يسا‬ ‫جة وإني اكتتبت في‬ ‫رسول الله إن امرأتي خرجت حا ّ‬ ‫غزوة كذا وكذا قال ‪ - :‬انطلق فحسج مسع امرأتسك ) رواه‬ ‫البخاري ومسسسسسسسسلم ‪ .‬ويرى الحنابلة أن المحرم الذي‬ ‫يشترط للسسسفر مسع المرأة للحسج يشمسل زوجهسا وأبسو‬ ‫زوجها ودخول الزوج في مفهوم المحرم مع كونه يحل‬ ‫لهسسا وتحسسل له لحصسسول المقصسسود بسسسفره معهسسا وهسسو‬ ‫حفظهسسا وصسسيانتها ويؤيسسد ذلك ظاهسسر النصسسوص التسسي‬ ‫ذكرت بعضهسسا سسسابقا ً ‪ .‬وعلى كسسل حال فإن المرأة ل‬ ‫تكون محرما ً للمرأة وإنما المحرم هو الرجل فقط ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫زوج الخت ليس محرما ً‬

‫هسسل يعتسسبر زوج الخسست محرما ً للمراة فسسي سسسفرها‬ ‫للحج ؟‬ ‫ً‬ ‫الجواب ‪ :‬إن زوج الخست ل يعتسبر محرما للمرأة فسي‬ ‫سسفرها للحسج أو لغيره وزوج الخست يعتسبر أجنسبيا ً عسن‬ ‫المرأة ل يجوز لهسسا أن تتكشسسف أمامسسه ‪ .‬ول يجوز أن‬ ‫يخلو بهسا ول يثبست له مسن الحكام التسي تثبست للمحارم‬ ‫وكونهسا محرمسة عليسه مسن حيسث الزواج ل يعنسي سسوى‬ ‫ذلك ‪ .‬وتلك الحرمسة حرمسة مؤقتسة فإذا ماتست زوجتسه أو‬ ‫طلقهسسسا فيجوز له أن يتزوج أختهسسسا ‪ .‬والمرأة ل تجسسسد‬ ‫محرما ً للحسسج فل يجسسب عليهسسا الحسسج لن مسسن ضمسسن‬ ‫السسستطاعة فسسي حسسق المرأة أن يكون للمرأة محرم‬ ‫فإن لم يوجسسد فل يجسسب عليهسسا الحسسج ‪ .‬ول بأس مسسن‬ ‫التذكير بمحارم المرأة وهم ‪:‬‬ ‫‪ .1‬الباء والجداد سواء من جهة الب أو من جهة الم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .2‬البناء وأبناء البناء وأبناء البنات ‪.‬‬

‫‪188‬‬

‫‪ .3‬الخوة مطلقا ً ‪.‬‬ ‫‪ .4‬العمام ويدخل في ذلك عم الب وعم الم ‪.‬‬ ‫‪ .5‬الخوال ويدخل في ذلك خال الب وخال الم ‪.‬‬ ‫‪ .6‬أبناء الخوة وأبناء أبنائهم وأبناء بناتهم‪.‬‬ ‫‪ .7‬أبناء الخوات وأبناء أبنائهم وأبناء بناتهن ‪.‬‬ ‫المحارم من المصاهرة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬أبناء زوج المرأة وأبناء أبنائه وأبناء بناته ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أبناء زوج المرأة وأجداده مسن جهسة الب ومسن جهسة‬ ‫الم ‪.‬‬ ‫‪ .3‬أزواج بنات المرأة وأزواج بنات أبنائها وأزواج بنات‬ ‫بناتها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪189‬‬

‫ما يجوز للمحرم رؤيته‬

‫يقول السسائل ‪ :‬ماذا يجوز للمحارم أن يروا مسن المرأة‬ ‫؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يقول الله تعالى ‪ (:‬وَقُ ْ‬ ‫ن‬ ‫منَا ِس‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫ت يَغْ ُ‬ ‫ل لِل ْ ُ‬ ‫ض َس‬

‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫جهُس َّ‬ ‫صارِه ِ َّ‬ ‫ما‬ ‫ِ‬ ‫ن فُُرو َ‬ ‫ن وَي َ ْ‬ ‫ن إ ِ ّل َس‬ ‫ن أب ْس َ‬ ‫م ْس‬ ‫ن زِينَتَهُس ّ‬ ‫ن وََل يُبْدِي َس‬ ‫حفَظ ْس َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جيُوبِهِسس َّ‬ ‫مرِه ِسس َّ‬ ‫ن‬ ‫ن بِ ُ‬ ‫ظهََر ِ‬ ‫منْهَسسا وَلي َ ْ‬ ‫ن ع َلى ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫ضرِب ْسس َ‬ ‫ن وَل يُبْدِي َسس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أوْ ءَابَاءِ بُعُولَتِهِسسس َّ‬ ‫ن أوْ ءَابَائِهِسسس َّ‬ ‫ن إ ِ ّل لِبُعُولَتِهِسسس َّ‬ ‫زِينَتَهُسسس َّ‬ ‫ن ‪) ...‬‬

‫سورة النور آية ‪. 31‬‬ ‫وقسسد اختلف أهسسل العلم فسسي تفسسسير قوله تعالى ‪ (:‬وََل‬ ‫َ‬

‫ن أَوْ ءَابَا ِء بُعُولَتِهِ َّ‬ ‫ن أَوْ ءَابَائِهِ َّ‬ ‫ن إ ِ ّل لِبُعُولَتِهِ َّ‬ ‫ن زِينَتَه ُ َّ‬ ‫ن ‪) ...‬‬ ‫يُبْدِي َ‬

‫على أقوال كثيرة أرجحهسسسسا ‪ :‬أنسسسسه يجوز للمحارم أن‬ ‫ينظروا مسن المرأة إلى مواضسع الزينسة وإلى مسا يظهسر‬ ‫غالبا ً عنسسد الخدمسسة كالرأس والشعسسر والعنسسق والخسسد‬ ‫والسساعد والكسف والسساق والركبسة وهذه العضاء يجوز‬ ‫النظسر إليهسا إذا كان النظسر بدون شهوة وأمسا مسع النظسر‬ ‫بشهوة فيحرم النظر من المحارم ‪.‬‬ ‫*****‬

‫حكم تناول الدوية التي تقلل الوزن‬

‫يقول السسائل ‪ :‬مسا حكسم اسستعمال الدويسة التسي تقلل‬ ‫الوزن ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل مانسسع مسسن اسسستعمال الدويسسة التسسي تقلل‬ ‫الوزن وتخفسسسف السسسسمنة بشرط أل يلحسسسق النسسسسان‬ ‫بنفسسسسه ضرر نتيجسسسة اسسسستعمال هذه الدويسسسة وكذلك‬ ‫يشترط أن يكون الدواء مما يجوز استعماله شرعا ً ‪.‬‬

‫‪190‬‬

‫ث السسسسلم على تقليسسسل الطعام وعلى عدم‬ ‫وقسسسد ح ّسسس‬ ‫الفراط فسسي تناول الطعمسسة وغالبا ً مسسا تكون السسسمنة‬ ‫ناتجة عن الكثار من الطعمة فقد جاء في الحديث أن‬ ‫الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪ (:‬مسا مل آدمسي‬ ‫وعاءً شرا ً مسسن بطنسسه بحسسسب ابسسن آدم أكلت يقمسسن‬ ‫صسسلبه فإن كان ل محالة فثلث لطعامسسه وثلث لشرابسسه‬ ‫وثلث لنفسسسسسه ) رواه أحمسسسسد والترمذي والنسسسسسائي‬ ‫والحاكم وقال اللباني ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫وورد فسي الحديسث ‪ (:‬أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم‬ ‫رأى رجل ً عظيسم البطسن فقال بإصسبعه لو كان هذا فسي‬ ‫غير هذا لكان خيرا ً لك ) رواه أحمد والطبراني بإسناد‬ ‫جيد وقال الهيثمي رجاله رجل الصحيح ‪.‬‬ ‫وقال الشيسسخ السسساعاتي ‪ [:‬لو كان العظسسم فسسي غيسسر‬ ‫البطن من أعضائه ‪ ...‬كان خيرا ً لن عظم البطن يثقل‬ ‫الرجسسل ويضره ول يفيده لنسسه ينشسسأ عسسن كثرة الكسسل‬ ‫وكثرة الكسسل مذمومسسة فكأنسسه صسسلى الله عليسسه وسسسلم‬ ‫يحثسسه على التقليسسل مسسن الكسسل والشرب لنسسه أصسسح‬ ‫للبدن ) الفتح الرباني ‪. 17/218‬‬ ‫*****‬ ‫موقف السلم من تنظيم النسل‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬مسسا هسسو موقسسف السسسلم مسسن تنظيسسم‬ ‫النسل وتحديده ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن السسلم قسد اعتنسى بالنسسل والمحافظسة‬ ‫عليسسه بسسل إن المحافظسسة عليسسه مسسن مقاصسسد الشريعسسة‬ ‫السسسلمية وقسسد ورد فسسي ذلك كثيسسر مسسن النصسسوص‬ ‫الشرعية منها ‪:‬‬

‫‪191‬‬

‫َ‬ ‫ن‬ ‫سًل ِ‬ ‫سلْنَا ُر ُس‬ ‫‪ .1‬يقول الله سسسبحانه وتعالى ‪ (:‬وَلَقَد ْ أْر َس‬ ‫م ْس‬ ‫ْ‬ ‫ك وجعلْن ا لَه َ‬ ‫ة و ما كَا ن ل ِر سو َس‬ ‫ي‬ ‫م أْزوَا ًس‬ ‫لأ ْ‬ ‫جا وَذُّرِي َّ ً َس َ‬ ‫قَبْل ِس َ َ َ َ َس ُس ْ‬ ‫َس َ ُس ٍ‬ ‫ن يَأت ِس َ‬ ‫بآية إَّل بإذ ْن اللَّه لِك ُ ّ َ‬ ‫ب ) سورة الرعد آية ‪. 38‬‬ ‫ِ‬ ‫ل كِتَا ٌ‬ ‫لأ َ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ٍ ِ ِِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫شُروهُس َّ‬ ‫ما‬ ‫ن بَا ِ‬ ‫‪ .2‬ويقول سسبحانه وتعالى ‪ (:‬فَال َس‬ ‫ن وَابْتَغُوا َس‬ ‫َ‬ ‫م ) سورة البقرة آية ‪. 187‬‬ ‫كَت َ َ‬ ‫ه لَك ُ ْ‬ ‫ب الل ّ ُ‬

‫‪ .3‬وقال الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬يسا معشسر‬ ‫الشباب مسن اسستطاع منكسم الباءة فليتزوج فإنسه أغسض‬ ‫للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فإنه له‬ ‫وجاء ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وقال أيضا ً ‪ (:‬تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم المم‬ ‫يوم القيامة ) رواه ابن ماجة وغير ذلك من الحاديث ‪.‬‬ ‫ول شسسسك أن بقاء النوع النسسسساني مسسسن أهسسسم أغراض‬ ‫الزواج وبقاء النوع النسساني إنمسا يكون بدوام التناسسل‬ ‫فلذلك حث السلم على الزواج وعلى التناسل وبارك‬ ‫الولد ذكورا ً وإناثا ً ‪.‬‬ ‫وقد ظهرت دعوات كثيرة لتنظيم النسل أو تحديده أو‬ ‫قطعسه كليا ً فسي كثيسر مسن البلدان وأعدت لذلك برامسج‬ ‫كثيرة وأنفقست أموال طائلة واسستغلت وسسائل العلم‬ ‫لذلك وقامست بعسض الدول بتنظيسم الحملت المتعلقسة‬ ‫بذلك مسن أجسل تحديسد النسسل وتقليله ومسا يجري فسي‬ ‫مصر خير مثال على ذلك ‪.‬‬ ‫ولقسسسد قرر الفقهاء المعاصسسسرون أن تنظيسسسم النسسسسل‬ ‫بالنسبة للمة محرم ول يجوز إذا تبنته الدولة وفرضته‬ ‫على الناس بشكسل إجباري وأمسا إذا كان تنظيسم النسسل‬ ‫باختيار الزوجيسن فيجوز ذلك متسى كان لهمسا مسا يسبرره‬ ‫ويسوغه ‪.‬‬ ‫ويجسسسب أن يعلم أن هنالك فرقا ً واضحا ً بيسسسن تنظيسسسم‬ ‫النسل وبين وتحديد النسل فتنظيم النسل عبارة عن‬

‫‪192‬‬

‫تنظيم عملية النجاب باتباع وسائل معينة بحيث تكون‬ ‫هنالك مدة بين كل مولود وآخر ‪.‬‬ ‫وأما تحديد النسل فهو الوقوف بالنسل عند حد معين‬ ‫باسستعمال وسسائل وقائيسة أو علجيسة لقطسع النسسل كأن‬ ‫تنجب الزوجة ولدا ً واحدا ً فقط أو اثنين ‪.‬‬ ‫وتنظيـــم النســـل جائز إذا توفرت الدواعـــي‬ ‫لذلك كما سأبينها بعد قليل وأما تحديد النسل‬ ‫فهو محرم ول يجوز شرعا ً لما يلي ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬لن الوقوف بالنسسل عنسد حسد معيسن يؤدي إلى‬ ‫كسف أجهزة النسسل فسي النسسان عسن أدائهسا لوظائفهسا‬ ‫وإن تعاطسسي الوسسسائل التسسي تؤدي إلى قطسسع النسسسل‬ ‫كالختصاء أو استئصال الرحم ونحوه من الوسائل يعد‬ ‫تغييرا ً لخلق الله ‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬إن تحديد النسل فيه معارضة صريحة لقوانين‬ ‫الفطرة ووظائفهسا كمسا أن تحديسد النسسل خشيسة الفقسر‬ ‫فيسسه مسسساس بالعقيدة السسسلمية ومعارضسسة صسسريحة‬ ‫ليات الله البينات ‪.‬‬ ‫فالسلم جعل للولد حق الحياة ول يجوز لبيه وأمه أن‬ ‫يتعديسسسا على حياتسسسه بالقتسسسل أو الوأد كمسسسا كان يصسسسنع‬ ‫َ‬ ‫سَر ال ّذِي نَس قَتَلُوا‬ ‫الجاهليون الذين قال الله فيهم ‪ (:‬قَد ْ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه افْتَِراءً‬ ‫سفَهًا بِغَيْرِ ِ‬ ‫عل ْسم ٍ وَ َ‬ ‫م َس‬ ‫م الل ّس ُ‬ ‫ما َرَزقَهُس ُ‬ ‫موا َس‬ ‫حَّر ُ‬ ‫أوَْلدَهُس ْ‬ ‫عَلَى اللَّهِ ) سورة النعام آية ‪. 140‬‬ ‫َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ن‬ ‫م َ‬ ‫شي َ َ‬ ‫ق نَ ْ‬ ‫ة إِ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪ (:‬وََل تَقْتُلُوا أوَْلدَك ُسسسس ْ‬ ‫ح ُسسسس‬ ‫مَل ٍسسسس‬ ‫م إ ِسس َّ‬ ‫خطْئًا كَبِيًرا ) سسسورة‬ ‫ن ِ‬ ‫م كَا َسس‬ ‫ن قَتْلَهُسس ْ‬ ‫م وَإِيَّاك ُسس ْ‬ ‫نَْرُزقُهُسس ْ‬

‫السراء آية ‪. 31‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬إن تحديسسسد النسسسسل فيسسسه معارضسسسة للنصسسسوص‬ ‫الشرعية الداعية إلى الكثار من النسل وقد سبق ذكر‬ ‫بعضها ‪.‬‬

‫‪193‬‬

‫رابعا ً ‪ :‬إن تحديسسسد النسسسسل يعارض أمرا ً ضروريا ً مسسسن‬ ‫الضروريات الشرعيسة وهسو حفسظ النسسل لذلك ل يجوز‬ ‫تحديد النسل فهو من المحرمات ‪.‬‬ ‫وأمــا تنظيــم النســل مــن قبــل الزوجيــن إذا‬ ‫وجدت المســــــوغات له فجائز وأهــــــم هذه‬ ‫المسوغات ما يلي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬الخشية على حياة الم أو صحتها من الحمل وتبعاته‬ ‫فإن الولدات المتكررة مرهقسسسة للمرأة فتحتاج المرأة‬ ‫إلى راحة بين الولدة والخرى وهذه الراحة قد تطول‬ ‫ما‬ ‫وقد تقصر حسب حالتها الصحية وقد قال تعالى ‪ (:‬وَ َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫حَرٍج ) ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ل ع َلَيْك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م فِي الدِّي ِ‬

‫‪ .2‬الخشيسسة على الولد أن تسسسوء تربيتهسسم أو أن‬ ‫تضطرب تربيتهم فقد روى أسامة بن زيد أن رجل ً جاء‬ ‫إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول الله‬ ‫أنسسي أعزل عسسن امرأتسسي ‪ ،‬فقال له صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسسلم ‪ :‬لم تفعسسل ذلك ؟ فقال الرجسسل ‪ :‬أشفسسق على‬ ‫أولدهسسا فقال صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬لو كان ضاراً‬ ‫لضر فارس والروم ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫فكأن الرسسسول عليسسه الصسسلة والسسسلم رأى أن هذه‬ ‫الحالت الفردية ل تضر المة في مجموعها بدليل أنها‬ ‫لم تضر فارس والروم وهما أقوى دول الرض حينذاك‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .3‬الخشيسة مسن الوقوع فسي حرج دنيوي قسد يؤدي إلى‬ ‫الوقوع فسسي حرج دينسسي فيقسسع فسسي الحرام ويرتكسسب‬ ‫المحظورات من أجل الولد يقول الله سبحانه وتعالى‬ ‫َ‬ ‫سَر ) ‪.‬‬ ‫م الْعُ ْ‬ ‫م الْي ُ ْ‬ ‫ريد ُ بِك ُ ُ‬ ‫ه بِك ُ ُ‬ ‫‪ (:‬يُرِيد ُ الل ّ ُ‬ ‫سَر وََل ي ُ ِ‬

‫وخلصسسة القول أن هذه الحالت الفرديسسة هسسي التسسي‬ ‫يجوز فيهسا تنظيسم النسسل بشكسل اختياري مسن الزوجيسن‬

‫‪194‬‬

‫أمسا أن يكون ذلك سسياسة عامسة تفرضهسا الدولة على‬ ‫*****‬ ‫شعبها فل يجوز ذلك ‪.‬‬ ‫تحنيط الجنين‬

‫تقول السسائلة ‪ :‬إنهسا أسسقطت جنينا ً عمره سسبعة أشهسر‬ ‫فأخذه الطبيب لوضعه في المختبر فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن مسسسا فعله الطسسسبيب مسسسن أخسسسذ الجنيسسسن‬ ‫ووضعسسه فسسي المختسسبر عمسسل محرم شرعا ً ل يجوز لن‬ ‫مثسل هذا الجنين ينبغسي أن يغسسل ويصسلى عليسه ويدفن‬ ‫وهذا هو حكم الجنين إذا كان قد مضى عليه في بطن‬ ‫أمسه أربعسة أشهسر فأكثسر فقسد ورد فسي الحديسث ‪... (:‬‬ ‫والسسسسقط يصسسسلى عليسسسه ويدعسسسى لوالديسسسه بالمغفرة‬ ‫والرحمة ) رواه أبو داود وابن حبان والحاكم والبيهقي‬ ‫وهو حديث صحيح كما قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫فالسسسقط إذا نفخسست فيسسه الروح يصسسلّى عليسسه وتُطب ّ سق‬ ‫عليسه الحكام الشرعيسة التسي تُطب ّسق على الميست البالغ‬ ‫وبالتالي ل يجوز تحنيطه ووضعه في المختبر ‪.‬‬ ‫وينبغسسي أن يعلم أن السسسلم قسسد احترم النسسسان حياً‬ ‫وميتا ً وتحنيط هذا الجنين امتهان لكرامته واعتداء على‬ ‫حرمتسه وقسد ورد فسي الحديسث ‪ :‬عسن عائشسة رضسي الله‬ ‫عنهسا أن الرسسول صسلى الله عليسه وسسلم قال ‪ (:‬كسسر‬ ‫عظم الميت ككسر عظم الحي ) ‪.‬‬ ‫وفسسي روايسسة أخرى ( فسسي الثسسم ) رواه أبسسو داود وابسسن‬ ‫ماجسة وأحمسد والبيهقسي وهسو حديسث صسحيح كمسا قال‬ ‫الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫لذلك يجسسب على والد الطفسسل أن يأخسسذ الجنيسسن مسسن‬ ‫الطبيب وأن يقوم بغسله وتكفينه والصلة عليه ودفنه‬ ‫في مقابر المسلمين ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪195‬‬

‫تسمية الولد بالسماء الجنبية‬

‫يقول السسسسائل ‪ :‬مسسسا حكسسسم تسسسسمية الولد بالسسسسماء‬ ‫الجنبية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن مسن حقوق الولد على الباء أن يختاروا‬ ‫لهسسم أسسسماء حسسسنة فقسسد ورد فسسي الحديسسث عسسن أبسسي‬ ‫الدرداء رضسسي الله عنسسه قال ‪ :‬قال رسسسول الله صسسلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ (:‬إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم‬ ‫وأسسسماء آبائكسسم فأحسسسنوا أسسسمائكم ) رواه أبسسو داود‬ ‫بإسسسناد حسسسن ‪ .‬وهنالك أسسسماء مسسستحبة اسسستحبها‬ ‫الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم فينبغسسي أن يسسسمى‬ ‫الولد بهسسا وهنالك أسسسماء غيرهسسا الرسسسول صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم لكراهيتسه لهسا ‪ .‬فمسن السسماء المسستحبة‬ ‫المرغسب فيهسا مسا ثبست فسي الحديسث الصسحيح عسن ابسن‬ ‫عمسر رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال رسسول الله صسلى الله‬ ‫عليسسه وسسسلم ‪ (:‬إن أحسسب أسسسمائكم إلى الله عبسسد الله‬ ‫وعبد الرحمن ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫فهذا الحديث يفيد أن هذين السمين ‪ (:‬عبد الله وعبد‬ ‫الرحمسسن ) أفضسسل السسسماء ومسسن السسسماء المسسستحبة‬ ‫أيضا ً أسسماء النسبياء كإبراهيسم وموسسى وعيسسى ونوح‬ ‫ويونسس وغيرهسا ويدل على ذلك مسا ثبست فسي الحديسث‬ ‫عسن أبسي موسسى الشعري رضسي الله عنسه قال ‪ [:‬ولد‬ ‫لي غلم فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه‬ ‫إبراهيسسم وحنكسسه بتمرة ) رواه مسسسلم ‪ .‬ولمسسا ورد فسسي‬ ‫الحديسسث أن الرسسسول صسسلى الله عليسسه وسسسلم قال ‪(:‬‬ ‫تسسموا بأسسماء النسبياء وأحسب السسماء إلى الله عبسسد‬ ‫الله وعبد السرحمن وأصسدقها الحسارث وهمام وأقبحها‬ ‫حرب ومرة ) ] رواه أبسو داود والنسسائي وأحمسد وفسي‬ ‫سسسنده بعسسض الكلم وله شواهسسد تقويسسه ‪ ،‬قال المام‬

‫‪196‬‬

‫البغوي معلقا ً على هذا الحديسسث ‪ [:‬إنمسسا صسسار الحارث‬ ‫وهمام مسن أصسدق السسماء مسن أجسل مطابقسة السسم‬ ‫معناه لن الحارث الكاسسسسب يقال حرث الرجسسسل ‪ :‬إذا‬ ‫ث‬ ‫حْر َس‬ ‫ن يُرِيد ُ َ‬ ‫ن كَا َس‬ ‫كسسب قال الله سسبحانه وتعالى ‪َ (:‬‬ ‫م ْس‬ ‫حْرثِهِ ) ‪.‬‬ ‫اْل ِ‬ ‫ه فِي َ‬ ‫خَرةِ نَزِد ْ ل َ ُ‬

‫وهمام من هممت بالشيء ‪ :‬إذا أردته وما من أحد إل‬ ‫وهسو فسي كسسب أو يهسم بشيسء وإنمسا صسار حرب ومره‬ ‫مسن أقبسح السسماء لمسا فسي الحرب مسن المكاره وفسي‬ ‫مره مسن المرارة والبشاعسة ‪ ،‬وكان رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والسم الحسن ]‬ ‫شرح السسنة ‪ 12/334‬ومسن السسماء التسي ل يجوز تسسمية‬ ‫الولد بها كل اسم معبد لغير الله سبحانه وتعالى مثل‬ ‫‪ :‬عبسد علي وعبسد الحسسين وعبسد النسبي ونحوهسا ‪ .‬ومنهسا‬ ‫أسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون ونحوهما ‪،‬‬ ‫وأمسا السسماء الجنبيسة فإنسي أكره أن يسسمى بهسا أبناء‬ ‫المسلمين لن ذلك يدخل في التشبه بغير المسلمين‬ ‫وقسسد نهينسسا عسسن ذلك ‪ ،‬كمسسا أن فسسي السسسماء العربيسسة‬ ‫السلمية ما يغني عن التسمية بالسماء الجنبية ‪ .‬كما‬ ‫أن السماء المعروفة بين المسلمين لها معان ودللت‬ ‫معينة وليس كذلك السماء الجنبية ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫يحرم لعن المرأة لولدها‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم لعن المراة لولدها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬اللعسسن هسسو البعاد مسسن رحمسسة الله سسسبحانه‬ ‫وتعالى واللعسن مسن المحرمات بسل مسن الكبائر فيحرم‬ ‫على المسسلم أن يلعسن شخصسا ً بعينسه ويحرم على هذه‬ ‫المرأة أن تلعسن أولدهسا ويدل على ذلك أحاديسث كثيرة‬ ‫منها ‪:‬‬

‫‪197‬‬

‫مسا رواه البخاري أن النسبي صسلى الله عليسه وسسلم قال‬ ‫‪ ... (:‬ومن لعن مؤمنا ً فسهو كقتلسه ) ‪.‬‬ ‫وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪(:‬‬ ‫ليسسسس المؤمسسسن بالطعان ول باللعان ول الفاحسسسش ول‬ ‫البذيء ) رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه ‪.‬‬ ‫وروى المام مسلم في صحيحه عن زيد بن أسلم أن‬ ‫عبسد الملك بسن مروان بعسث إلى أم الدرداء بأنجاد مسن‬ ‫عنده فلما أن كان ذات ليلة قام عبد الملك بن مروان‬ ‫فدعسا خادمسه فكأنسه أبطسأ عليسه فلعنسه فلمسا أصسبح قالت‬ ‫له أم الدرداء ‪ ،‬سمعت الليلة لعنت حين دعوته فقالت‬ ‫‪ :‬سمعت أبا الدرداء يقول ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬ل يكون اللعانون شفعاء ول شهداء يوم‬ ‫القيامة ) والنجاد المذكورة في الحديث جمع نجد وهو‬ ‫متاع البيت الذي يزينه من فرش وستور ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫قال المام النووي ‪ [:‬وأمسا قوله صلى الله عليسه وسسلم‬ ‫‪ (:‬أنهسم ل يكونون شفعاء ول شهداء ) فمعناه ‪ :‬ل‬ ‫يشفعون يوم القيمسسسة حيسسسن يشفسسسع المؤمنون فسسسي‬ ‫إخوانهم الذين استوجبوا يوم القيامة على المم بتبليغ‬ ‫رسسسلهم إليهسسم الرسسسالت ] شرح النووي على صسسحيح‬ ‫مسسلم ‪ . 16/115‬وقال عليسه الصسلة والسسلم ‪ (:‬إنسي لم‬ ‫أبعث لعانا ً وإنما بعثت رحمة ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬ل تتلعنوا بلعنة الله ول‬ ‫بغضسب الله ول بجهنسم ) ‪ .‬رواه الترنمذي وقال حديسث‬ ‫حسن صحيح ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ‪.‬‬ ‫وعسسن أبسسي الدرداء قال ‪ :‬قال رسسسول الله صسسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم ‪ (:‬إن العبسد إذا لعسن شيئا ً صسعدت اللعنسة‬ ‫إلى السسماء فتُغلق أبواب السسماء دونهسا ثسم تهبسط إلى‬ ‫الرض فتُغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يميمنا ً وشمال ً فإذا‬ ‫لم تجسسد مسساغا ً رجعسست إلى الذي لعسن فإن كان لذلك‬

‫‪198‬‬

‫أهل ً وإل رجعت إلى قائلها) رواه أبو داود وأحمد وقال‬ ‫الشيخ اللباني حديث حسن ‪.‬‬ ‫وعسن ابسن عباس أن رجل ً لعسن الريسح فقال النسبي صسلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ (:‬ل تلعنها فإنها مأمورة إنه من لعن‬ ‫شيئا ً ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه ) رواه أبو داود‬ ‫والترمذي وقال الشيخ اللباني أنه حديث صحيح ‪.‬‬ ‫والذي يؤخسذ مسن هذه الحاديسث حرمسة لعسن النسسان‬ ‫المعيسن وكذلك لعسن غيسر النسسان مثسل لعسن الريسح كمسا‬ ‫في الحديث الخير وورد في بعض الحاديث النهي عن‬ ‫لعن الحيوان فكل ذلك من اللعن المحرم ‪.‬‬ ‫قال المام البغوي ‪ [:‬اللعن المنهي عنه أن يلعن رجلً‬ ‫بعينسه مواجهسة برا ً كان أو فاجرا ً لن عليسه أن يوقسر البر‬ ‫ويرحسم الفاجسر فيسستغفر له فإذا لعنسه فسي وجهسه زاده‬ ‫ذلك شرا ً فأمسسا لعسسن الكفار على العموم والفجار كمسسا‬ ‫جاء في الحديث من لعن شارب الخمر ولعن الواصلة‬ ‫والمسسستوصلة وآكسسل الربسسا ونحوهسسا فغيسسر منهسسي عنسسه]‬ ‫شرح السنة ‪. 13/138‬‬ ‫أي أن لعسن الكفار والفجار دون تعييسن الشخاص جائز‬ ‫كأن تلعسن شارب الخمسر أو تلعسن آكسل الربسا لورود ذلك‬ ‫في الحديث ‪.‬‬ ‫وأخيرا ً فعلى هذه المرأة التسي لعنست أولدهسا أن تتوب‬ ‫إلى الله عسسز وجسسل توبسسة صسسادقة وتكثسسر مسسن الدعاء‬ ‫ولولدها ويجب عليها أن ل تعود إلى لعن أولدها ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الكذب عى الزوجة‬

‫تقول السسسائلة ‪ :‬أن زوجهسسا يكذب عليهسسا فسسي حالت‬ ‫كثيرة ويدعسي أن الكذب على الزوجسة جائز شرعا ً فمسا‬ ‫قولكم في ذلك ؟‬

‫‪199‬‬

‫الجواب ‪ :‬ل شسك أن الكذب خصسلة ذميمسة وذنسب مسن‬ ‫أقبسسسح الذنوب وقسسسد تظاهرت اليات والحاديسسسث على‬ ‫تحريسسم الكذب بشكسسل عام فقسسد ثبسست فسسي الحديسسث‬ ‫الصسحيح عسن ابسن مسسعود رضسي الله عنسه قال ‪ :‬قال‬ ‫رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم ‪ (:‬إن الصسدق يهدي‬ ‫إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنسة وإن الرجسل ليصسدق‬ ‫حتسسى يكتسسب عنسسد الله صسسديقا ً وإن الكذب يهدي إلى‬ ‫الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن والرجسسسسسسسسسسل‬ ‫ليكذب حتسسسى يكتسسسب عنسسسد الله كذابا ً ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫وثبسست فسسي الحديسسث الصسسحيح أيضا ً عسسن عبسسد الله بسسن‬ ‫عمرو رضسسي الله عنهمسسا أن النسسبي صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسلم قال ‪ (:‬أربع من كن فيه كان منافقا ً خالصا ً ومن‬ ‫كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى‬ ‫يدعهسسا إذا اؤتمسسن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهسسد غدر‬ ‫وإذا خاصم فجر ) رواه البخاري مسلم ‪.‬‬ ‫والكذب ليسس مسن صسفات المؤمنيسن الصسادقين يقول‬ ‫َ‬ ‫ن َل‬ ‫ما يَفْتَرِي الْكَذ ِسسس َ‬ ‫الله سسسسبحانه وتعالى ‪ (:‬إِن ّسسسَ َ‬ ‫ب ال ّذِي َسسس‬ ‫ت اللَّهِ وَأُولَئ ِ َ‬ ‫ن)‪.‬‬ ‫ن بِآيَا ِ‬ ‫يُؤ ْ ِ‬ ‫م الْكَاذِبُو َ‬ ‫منُو َ‬ ‫ك هُ ُ‬

‫هذا هسو الصسل فسي الكذب أنسه محرم وأنسه فاحشسة من‬ ‫فواحش الذنوب ولكن هذا الصل له استثناء فقد أجاز‬ ‫الشرع الكذب فسسي بعسسض المواطسسن وجعله مباحا ً قال‬ ‫المام النووي رحمسسسه الله ‪ [:‬اعلم أن الكذب وإن كان‬ ‫أصسسله محرما ً فيجوز فسسي بعسسض الحوال إلى أن قال "‬ ‫إن الكلم وسسسيلة إلى المقاصسسد فكسسل مقصسسود محمود‬ ‫يمكسن تحصسيله بغيسر الكذب يحرم الكذب فيسه وإن لم‬ ‫يمكسسسن تحصسسسيله إل بالكذب جاز الكذب ‪ ،‬ثسسسم إن كان‬ ‫تحصسسسيل ذلك المقصسسسود مباحا ً كان الكذب مباحا ً وإن‬ ‫كان واجبا ً كان الكذب واجبا ً فإذا اختفسسى مسسسلم مسسن‬

‫‪200‬‬

‫ظالم يريسد قتله أو أخسذ ماله وسسئل إنسسان عنسه وجسب‬ ‫الكذب بإخفائه وكذا لو كان عنده وديعسسسسسة وأراد ظالم‬ ‫أخذهسا وجسب الكذب بإخفائه والحوط فسي ذلك كله أن‬ ‫يوري ومعنسسى التوريسسة أن يقصسسد فسسي كلمسسه مقصسسوداً‬ ‫صسحيحا ً ليسس هسو كاذبا ً بالنسسبة إليسه وإن كان كاذبا ً فسي‬ ‫ظاهسسر اللفسسظ بالنسسسبة إلى مسسا يفهمسسه المخاطسسب ولو‬ ‫ترك التوريسسة وأطلق عبارة الكذب فليسسس بحرام فسسي‬ ‫هذا الحال ] رياض الصالحين ص ‪. 592‬‬ ‫وخلصسة المسر أن هنالك أحوال ً يجوز فيهسا الكذب وقسد‬ ‫وردت في أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪ ،‬ومنها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬مسسسسا رواه البخاري ومسسسلسم فسسي صسسحيحهما أن‬ ‫السرسول صلى الله عليه وسلم قسسال ‪ (:‬ليس الكذاب‬ ‫الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ً أو يقول خيرا ً ) ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما رواه مسلم في صحيحه أن أم كلثوم بنت عقبة‬ ‫قالت ‪ :‬ولم أسمعه أي الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫يرخسص فسي شيسء ممسا يقول الناس كذب إل فسي ثلث‬ ‫الحرب والصسسلح بيسسن الناس وحديسسث الرجسسل امرأتسسه‬ ‫وحديث المرأة زوجها ‪.‬‬ ‫وهذا الحديسسسث يدل على جواز أن يكذب الرجسسسل على‬ ‫زوجتسسه وكذلك المرأة على زوجهسسا ولكسسن أهسسل العلم‬ ‫قيدوا كذب الرجسسسل على امرأتسسسه وعكسسسسه بأن يكون‬ ‫الكذب فيمسسا يتعلق بأمسسر المعاشرة وحصسسول اللفسسة‬ ‫بينهما ‪.‬‬ ‫قال الخطابسسي ‪ [:‬كذب الرجسسل على زوجتسسه أن يعدهسسا‬ ‫ويمنيهسا ويظهسر لهسا مسن المحبسة أكثسر ممسا فسي نفسسه‬ ‫يسسسستديم بذلك صسسسحبتها ويصسسسلح مسسسن خلقهسسسا ] عون‬ ‫المعبود ‪. 13/179‬‬

‫‪201‬‬

‫وقال الحافسسسظ ابسسسن حجسسسر [ واتفقوا على أن المراد‬ ‫بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما ل يسقط‬ ‫حقا ً عليسسه أو عليهسسا أو أخسسذ مسسا ليسسس له أو لهسسا ] فتسسح‬ ‫الباري ‪. 6/228‬‬ ‫وقال المام النووي ‪ [:‬وأمسسا كذبسسه لزوجتسسه وكذبهسسا له‬ ‫فالمراد بسه إظهار الود والوعسد بمسا ل يلزم ونحسو ذلك ‪،‬‬ ‫فأمسا المخادعسة فسي صسنع مسا عليسه أو عليهسا أو أخسذ مسا‬ ‫ليسسس له أو لهسسا فهسسو حرام بإجماع المسسسلمين ) شرح‬ ‫النووي على مسلم ‪. 16/158‬‬ ‫وبهذا يظهسسر جواز الكذب بيسسن الزوجيسسن إذا كان فسسي‬ ‫ذلك محافظسسة على الحياة الزوجيسسة ومنسسع لهدمسسه فإذا‬ ‫سأل الزوج زوجته هل تحبه فعليها أن تجيبه بنعم وإن‬ ‫كانست تكرهسه محافظسة على بقاء السسرة واسستمرارية‬ ‫الحياة الزوجيسسة وكمسسا قال عمسسر رضسسي الله عنسسه لتلك‬ ‫المرأة ‪ [:‬فإن كانست أحداكسن ل تحسب أحدنسا فل تحدثسه‬ ‫بذلك فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب ] ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫النفاق على الزوجة من مال حرام‬

‫تقول السسسسائلة ‪ :‬إن زوجهسسسا يتعامسسسل فسسسي تجارتسسسه‬ ‫بالمحرمات بالضافسسة إلى المباحات وهسسو ينفسسق عليهسسا‬ ‫وعلى أولده من هذه الموال فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الواجسب على المسسلم أن يكسسب ماله‬ ‫مسسسسسن حلل وبطريسسسسسق مشروع ويدل على ذلك قوله‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م)‬ ‫ن طَيِّبَا ِ‬ ‫منُوا كُلُوا ِ‬ ‫ما َرَزقْنَاك ُ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫تعالى ‪ (:‬يَاأيُّه َا ال ّذِي َ‬ ‫سورة البقرة آية ‪. 172‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫م ّسَ‬ ‫حَلًل‬ ‫س كُلُوا ِ‬ ‫ض َ‬ ‫وقوله تعالى ‪ (:‬يَاأيُّهَسا النَّا ُس‬ ‫ما فِسي الْر ِس‬ ‫طَيِّبًا ) سورة البقرة آية ‪. 168‬‬ ‫ومسا ورد فسي الحديسث عسن أبسي هريرة رضسي الله عنسه‬ ‫قال ‪ :‬قال رسسسول الله صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬إن‬

‫‪202‬‬

‫الله طيسسسسسب ل يقبسسسسسل إل طيبا ً وإن الله تعالى أمسسسسسر‬ ‫المؤمنيسن بمسا أمسر بسه المرسسلين ‪ ،‬قال تعالى ‪ (:‬يَاأَيُّهَسا‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫م وَا ْ‬ ‫ن‬ ‫ن طَيِّبَا ِ‬ ‫منُوا كُلُوا ِ‬ ‫شكُُروا لِل ّهِ إ ِ ْ‬ ‫ما َرَزقْنَاك ُ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ّذِي َ‬ ‫ن ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث‬ ‫م إِيَّا ه ُ تَعْبُدُو َ‬ ‫كُنْت ُ ْ‬

‫أغسسبر يمسسد يديسسه إلى السسسماء يسسا رب يسسا رب ومطعمسسه‬ ‫حرام ومشربسسسه حرام وملبسسسسه حرام وغذي بالحرام‬ ‫فأنى يستجاب لذلك ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وبناءً على ما سبق ل يجوز للمسلم أن يكتسب المال‬ ‫بطريسق محرم وفسسي السسؤال أن زوج المرأة يكتسسب‬ ‫المال مسن طريقيسن أحدهمسا حرام والخسر حلل ويقوم‬ ‫بالنفاق على السسرة مسن مجموع الماليسن ‪ .‬والواجسب‬ ‫على زوجتسسه وأولده المكلفيسسن أن ينصسسحوا أباهسسم أن‬ ‫يقلع عسن المعصسية وهسي المتاجرة فسي المحرمات وأن‬ ‫يكتفسي بالتجارة فسي الحلل فإن اسستجاب فبهسا ونعمست‬ ‫وإن لم يفعسل واسستطاعت الزوجسة والولد أن يسستغنوا‬ ‫عسن أموال الزوج فهسو الفضسل وإن لم يسستطيعوا فل‬ ‫بأس فسي أن يأكلوا مسن ماله وهذا المال المختلط مسن‬ ‫الحلل والحرام يجوز الخسسذ منسسه والنفاق منسسه والثسسم‬ ‫يقسسسع على الزوج ‪ ،‬ول شيسسسء على زوجتسسسه وأولده ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫لبس الساور الذهبية التي على شكل حيات‬

‫ما حكم لبس المرأة الساور الذهبية التي تكون على‬ ‫شكل حيات ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز لبسسس السسساور الذهبيسسة أو غيرهسسا‬ ‫التسي تكون على شكسل مسا فيسه روح سسواء على شكسل‬ ‫حيات أو طيور أو غير ذلك ‪ ،‬فإن هذه التماثيل محرمة‬ ‫شرعا ً فل يجوز صسنعها ول بيعهسا ول اقتناؤهسا ول لبسسها‬ ‫وكسل ذلك حرام والسسلم حرم التماثيسل محافظسة على‬ ‫التوحيسسد فقسسد ورد فسسي الحديسسث ‪ (:‬أن علي بسسن أبسسي‬

‫‪203‬‬

‫طالب رضي الله عنه قال لحد أصحابه أل أبعثك على‬ ‫مسا بعثنسي رسسول الله صسلى الله عليسه وسسلم أل تدع‬ ‫صسورة إل طمسستها ول قسبر مشرف إل سسويته ) رواه‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫انتساب الزوجة إلى زوجها‬

‫يقول السسائل ‪ :‬لقسد شاع بيسن كثيسر مسن الناس انتسساب‬ ‫المراة إلى زوجهسسا ل إلى أبيهسسا وصسسار يسسستعمل فسسي‬ ‫الكثير من المعاملت الرسمية فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن مسسن أمراض المسسة السسسلمية الشائعسسة‬ ‫اليوم تشبههسا بغيرهسا مسن المسم وتقليدهسا فسي كثيسر مسن‬ ‫المور وهذا المر وهو أن تسمى الزوجة باسم زوجها‬ ‫مسن التقاليسد الغربيسة الوافدة وهسي تقاليسد غريبسة عسن‬ ‫المجتمسع المسسلم وهذا المسر صسار شائعا ً ومنتشرا ً بيسن‬ ‫الناس ومسستعمل ً فسي كثيسر من المعاملت ‪ ،‬وهسو تقليسد‬ ‫سسخيف لغيسر المسسلمين وقسد أخسبر رسسول الله صسلى‬ ‫الله عليسسه وسسسلم بأن هذه المسسة وللسسسف تتبسسع المسسم‬ ‫الخرى فسي كثيسر مسن أمورهسا وهذا دليسل على الضعسف‬ ‫وعلى الهوان ‪ ،‬إذ يقول الرسسسسول صسسسلى الله عليسسسه‬ ‫وسلم ‪ (:‬لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا ً بشبر وذعاً‬ ‫بذراع حتى لو دخل جحر ضب لدخلتموه ) ‪ .‬وجاء فسي‬ ‫حديسسث آخسسر قوله صسسلى الله عليسسه وسسسلم ‪ (:‬والذي‬ ‫نفسسي بيده لتركبسن سسنة مسن كان قبلكسم سسنة سسنة )‬ ‫رواه الترمذي وأحمد وقال الترمذي حسن صحيح ‪.‬‬ ‫وانتسساب المرأة لغيسر أبيهسا ل يجوز شرعا ً وهسو حرام ‪.‬‬ ‫وإذا كانت الزوجة منكرة لنسبها قد يكون كفرا ً والعياذ‬ ‫بالله فقسد ورد فسي جملة أحاديسث صسحيحة وثابتسة عسن‬ ‫الرسول عليه الصلة والسلم منها ‪:‬‬

‫‪204‬‬

‫‪ .1‬عسن أبسي ذر رضسي الله عنسه أن الرسسول صسلى الله‬ ‫عليسه وسسلم قال ‪ (:‬ليسس مسن رجسل ادعسى لغيسر أبيسه إل‬ ‫كفر بالله ‪ ) ...‬رواه البخاري ومسلم وذكر الرجل في‬ ‫الحديث خرج مخرج الغالب والمرأة كذلك ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعن وائلة رضي الله عنها قالت ‪ :‬قال رسول الله‬ ‫صسلى الله عليسه وسسلم إن مسن أعظسم الفرى أن يدعسي‬ ‫الرجسل إلى غيسر أبيسه ‪ ) ...‬رواه البخاري والفرى جمسع‬ ‫فرية وهي الكذب ‪.‬‬ ‫‪ .3‬وعن أبي بكر وسعد رضي الله عنهما كلهما يقول ‪:‬‬ ‫سسسمعته أذناي ووعاه قلبسسي محمدا ً صسسلى الله عليسسه‬ ‫وسسلم يقول ‪ (:‬مسن ادعسى لغيسر أبيسه وهسو يعلم أنسه غيسر‬ ‫أبيه فالجنة عليه حرام ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وهذه الحاديسسث تحمسسل على مسسن انتسسسب لغيسسر أبيسسه‬ ‫واستحل ذلك ‪.‬‬ ‫وأما الشائع اليوم من انتساب المرأة لزوجها وإن كان‬ ‫ل إنكار فيسه للبوة وللعائلة إل أنسه محرم أيضا ً لن فيسه‬ ‫تشبها ً بغيسر المسسلمين وفيسه تلبيسس على الناس فعلى‬ ‫المرأة أن تتسسمى باسسم أبيهسا فتقول فلنسة بنست فلن‬ ‫وزوجة فلن ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫خدمة الزوجة لوالد زوجها‬

‫يقول السسسائل ‪ :‬إن زوجتسسه ترفسسض خدمسسة والده فهسسل‬ ‫يحق له أن يجبرها على ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجسب على الزوجسة أن تخدم والد زوجهسا‬ ‫والشرع ل يلزمها بذلك ول يجوز للزوج أن يجبر زوجته‬ ‫على خد مة والده أو أي أحد من أقاربه والمسر متروك‬ ‫للزوجسة فإن خدمست والد زوجهسا فبهسا ونعمست وإن لم‬ ‫تفعل فل حرج عليها ‪.‬‬

‫‪205‬‬

‫وإن كان الفضسسل والولى فسسي حسسق هذه الزوجسسة أن‬ ‫تخدم والد زوجهسا مسن باب بر الزوج وطاعتسه إن أمرهسا‬ ‫بذلك وتكون تلك الخدمسة تسبرعا ً منهسا وتفضل ً وإحسساناً‬ ‫ولكن المر ليس واجبا ً عليها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪206‬‬

‫متفرقات‬

‫‪207‬‬

‫القول المبين في حكم التدخين‬

‫‪208‬‬

‫يقول السائل ‪ :‬هل لكم أن تبينوا لنا حكم التدخين‬ ‫بيانا ً شافيا ً ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن نبتة الدخان لم تكن معروفة في ديار‬ ‫السلم لذلك لم يتعرض لها الفقهاء المتقدمون في‬ ‫مؤلفاتهم وأول ما عرف الدخان في بلد المسلمين‬ ‫في حوالي اللف للهجرة كما ذكر بعض العلماء ولما‬ ‫شاع التدخين اختلف الفقهاء في حكمه فمنهم من‬ ‫رأى أنه مباح ومنهم من رأى أنه حرام وخلفهم هذا‬ ‫كان قبل وقوفهم على أضرار التدخين أما الن فقد‬ ‫أصبحت أضرار التدخين معلومة علما ً تاما ً ومقطوعاً‬ ‫بها ‪.‬‬ ‫فقد اتفقت على أضراره الهيئات العلمية والمجامع‬ ‫الطبية وقرروا أنه سبب رئيس للسرطان وتليف الكبد‬ ‫وأمراض الشريان التاجي والذبحة الصدرية وسرطان‬ ‫الفم وغيرها من المراض الخبيثة لذلك رأى كثير من‬ ‫العلماء المعاصرين أن التدخين حرام وهذا هو القول‬ ‫الصحيح إن شاء الله وهذا التحريم مستند لما يلي ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬ضرر التدخين المؤكد لصحة النسان المدخن‬ ‫وغيره ‪:‬‬ ‫وهذا ما أكده أهل الخبرة والختصاص من الطباء‬ ‫والكيميائين وغيرهم فالدخان يتكون من مجموعة‬ ‫كثيرة من المواد منها أكثر من خمسة عشر نوعا ً من‬ ‫السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من السموم‬ ‫القوية والفعالة وله أثر سيء على الكلية والجهاز‬ ‫العصبي والدم ‪ ،‬ومنها أول أكسيد الكربون وهو‬ ‫معروف بتأثيره السام وله تأثير سيء على الدم ‪.‬‬

‫‪209‬‬

‫ومنها القطران وهو المادة اللزجة الصفراء التي تؤدي‬ ‫إلى اصفرار السنان ونخرها وإلى التهابات اللثة وهو‬ ‫أخطر محتويات الدخان على الصحة ويسبب‬ ‫السرطان والتهابات الشعب الهوائية وغير ذلك من‬ ‫المواد الضارة التي تلحق الضرر و الذى بصحة‬ ‫المدخن فالتدخين يضر بالفم وبالشفاه واللثة‬ ‫والسنان واللسان واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز‬ ‫التنفسي والعصاب والدورة الدموية والجهاز البولي‬ ‫كما أن للتدخين ضررا ً على النسل لذلك تُنصح‬ ‫الحوامل بعدم التدخين وما كان ضرره كذلك فل شك‬ ‫في حرمته لن السلم يحرم كل ضار يقول عليه‬ ‫الصلة والسلم ‪ (:‬لضرر ول ضرار ) رواه البيهقي‬ ‫ث صحيح ‪.‬‬ ‫وغيرهما وهو حدي ٌ‬ ‫وقال المام النووي ‪ :‬كل ما أضر أكله كالزجاج و‬ ‫الحجر والسم يحرم أكله ]‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬ضرر التدخين المالي ‪:‬‬ ‫ل شك أن المليين تنفق على التدخين وما يتعلق به‬ ‫وكذلك فإن المليين تنفق في علج المراض التي‬ ‫تنتج عن التدخين وأن الرقام التي تذكر في هذا‬ ‫المجال أرقام كبيرة جدا ً مما يؤكد الضرر البالغ‬ ‫للتدخين على الناحية القتصادية على مستوى الفراد‬ ‫والشعوب والسلم ل يقر أبدا ً إنفاق الموال في هذه‬ ‫الجوانب فإن إنفاق المال في التدخين إنفاق له فيما‬ ‫ل ينفع ل في الدنيا ول في الخرة ‪.‬‬

‫‪210‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬يقول الدكتسور يوسسف القرضاوي حفظه الله ‪[:‬‬ ‫وهناك ضرر آخر يغفل عنه عادة الكاتبون في هذا‬ ‫الموضوع وهو الضرر النفسي وأقصد به أن العتياد‬ ‫على التدخين وأمثاله يستعبد إرادة النسان‪ ،‬ويجعلها‬ ‫أسيرة لهذه العادة السخيفة بحيث ل يستطيع أن‬ ‫ب ما‬ ‫يتخلص منها بسهولة إذا رغب في ذلك يوما ً لسب ٍ‬ ‫‪ .‬كظهور ضررها على بدنه أو سوء أثرها في تربية‬ ‫ولده أو حاجته إلى ما ينفق فيها لصرفه في وجوه‬ ‫أخرى أنفع وألزم أو نحو ذلك من السباب لهذا‬ ‫الستعباد النفسي لدى بعض المدخنين يجور على‬ ‫قوت أولده والضروري من نفقة أسرته ومن أجل‬ ‫إرضاء مزاجه هذا لنه لم يعد قادرا ً على التحرر منه‬ ‫وإذا عجز مثل هذا يوما ً عن التدخين لمانع داخلي أو‬ ‫خارجي فإن حياته تضطرب وميزانه يختل وحاله تسوء‬ ‫وفكره يتشوش وأعصابه تثور لسبب أو لغير سبب ]‬ ‫ول ريب في أن مثل هذا الضرر جدير بالعتبار في‬ ‫إصدار حكم على التدخين ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬إن التدخين خبيث عند ذوي الطباع السليمة ول‬ ‫ينكر ذلك إل مكابر ول يقول أحد من العقلء إنه من‬ ‫ح ُّ‬ ‫م‬ ‫الطيبات والله سبحانه وتعالى يقول ‪ (:‬وَي ُ ِ‬ ‫ل لَهُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ث ) والدخان خبيث فهو‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫خبَائ ِ َ‬ ‫الط ّيِّبَا ِ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫حّرِ ُ‬ ‫م ع َلَيْهِ ُ‬ ‫من المحرمات ‪.‬‬

‫‪211‬‬

‫خامسا ً ‪ :‬إن الدخان مفتر من المفترات وهذا معروف‬ ‫عند المدخنين وكونه ل يفتر المدمنين عليه فهذا ل‬ ‫يعتبر في إثبات التحريم لن بعض المدمنين على‬ ‫الخمر ل يسكر من كأس أو كأسين ويحتاج إلى كمية‬ ‫أكبر حتى يسكر فل يقال إن الخمر في حقه غير‬ ‫محرم وكذلك الحال في الدخان وقد ثبت في الحديث‬ ‫عن أم سلمة رضي الله عنها ‪ (:‬أن الرسول عليه‬ ‫ث‬ ‫الصلة والسلم نهى عن كل مسكر ومفتر ) حدي ٌ‬ ‫صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما ‪ ،‬والصل في‬ ‫النهي أنه يفيد التحريم ما لم ترد قرينه تصرفه عن‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫وبعد هذا العرض الموجز لهم الدلة الدالة على‬ ‫تحريم التدخين أقرر ما قاله بعض العلماء المعاصرين‬ ‫من حرمة التدخين بل شك ولكن حرمته ليست‬ ‫كحرمة الخمر أو الزنا فالمحرمات تتفاوت فهي على‬ ‫درجات فبعضها يعد من الكبائر وبعضها صغائر وأظن‬ ‫أن التدخين من الخيرة ومع ذلك فينبغي القلع عن‬ ‫هذه العادة السيئة ول يجوز التعامل مع كل ما يتعلق‬ ‫بالتدخين كصناعته وبيعه وتوزيعه والدعاية له وتقديمه‬ ‫للناس وغير ذلك ‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫وأخيرا ً ينبغي أن تعلم أن قول من يرى أن التدخين‬ ‫مباح قول ضعيف ل وجه له بعد أن ثبت الضرر المؤكد‬ ‫للتدخين عند العامة والخاصة يقول الدكتور القرضاوي‬ ‫‪ [:‬ويتبين من هذا التمحيص الذي ذكرناه أن إطلق‬ ‫القول بإباحة التدخين ل وجه له بل هو غلط صريح‬ ‫وغفلة عن جوانب الموضوع كله ويكفي ما فيه من‬ ‫إضاعة لجزء من المال فيما ل نفع فيه وما يصحبه من‬ ‫نتن الرائحة المؤذية وما فيه من ضرر بعضه محقق‬ ‫وبعضه مظنون أو محتمل ]‪.‬‬ ‫وإن كان لهذا القول وجه فيما مضى عند ظهور‬ ‫استعمال هذا النبات في سنة ألف من الهجرة حيث‬ ‫لم يتأكد علماء ذلك العصر من ثبوت ضرره فليس له‬ ‫أي وجه في عصرنا بعد أن أفاضت الهيئات العلمية‬ ‫الطبية في بيان أضراره وسيء آثاره وعلم بها الخاص‬ ‫والعام وأيدتها لغة الرقام ‪.‬‬ ‫*****‬

‫أهل البيت‬

‫‪213‬‬

‫يقول السائل ‪ :‬إنه قرأ في إحدى الصحف تعليقا ً حسول‬ ‫حسديث الرسسول صسلى الله عليه وسسلم ‪ (:‬تركت‬ ‫فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وأهل بيتي )‬ ‫وقال المعلق على الحديث ‪ :‬بأن النص الصحيح عند‬ ‫أهل السنة وهم أهل هذه البلد وبالمنطق السليم هو‬ ‫‪ (:‬تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي‬ ‫كتاب الله وسنتي ) فهل صحيح ما قاله المعلق ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الحكم على الحديث ل يخضع لشيء‬ ‫اسمه المنطق السليم أو المنطق غير السليم وإنما‬ ‫الحكم على الحديث يكون خاضعا ً للقواعد والضوابط‬ ‫التي وضعها أهل الحديث المتخصصون في الحكم‬ ‫على الحديث من حيث الثبوت أو الرد ‪.‬‬ ‫ث صحيح ثابت‬ ‫والحديث الذي أنكره المعلق هو حدي ٌ‬ ‫ة‬ ‫ت كثير ٍ‬ ‫عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورد بروايا ٍ‬ ‫أذكر بعضها ‪:‬‬ ‫‪ .1‬عن زيد بن أرقم قال ‪ :‬قام رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم فينا خطيبا ً بماء يدعى خما ً بين مكة‬ ‫والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال ‪(:‬‬ ‫أما بعد ‪ ...‬أل أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي‬ ‫رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين ‪ :‬أولهما‬ ‫كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله‬ ‫واستمسكوا به ‪ .‬فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم‬ ‫قال ‪ :‬وأذكركم الله في أهل البيت ‪ )...‬رواه المام‬ ‫مسلم في صحيحه حديث رقم ‪. 1408‬‬

‫‪214‬‬

‫وعن زيد بن ثابت قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ (:‬إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل‬ ‫ممدود ما بين السماء والرض وعترتي أهل بيتي‬ ‫ي الحوض ) رواه المام‬ ‫وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عل ّ‬ ‫أحمد في المسند ورواه الطبراني وقال الشيخ‬ ‫اللباني ‪ :‬حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وغير ذلك من الروايات وهي كثيرة وقد صححها‬ ‫جماعة من المحدثين كالحاكم والذهبي والطبراني‬ ‫وغيرهم ‪ ،‬والمراد بالحديث إن عملتم بالقرآن‬ ‫واهتديتم بهدي عترتي العلماء العاملين لم تضلوا‬ ‫ومثلهم العلماء العاملون من غير العترة فالتمسك‬ ‫بهديهم يوصل إلى المقصود وإنما خص أهل بيته صلى‬ ‫الله عليه وسلم لن التمسك بالعلماء منهم أقوى من‬ ‫علماء غيرهم في التأثير بالقلوب ‪ .‬انظر الفتح الرباني‬ ‫‪. 1/186‬‬ ‫ولعل الكاتب أنكر صحة الحديث لورود عبارة ( أهل‬ ‫بيتي ) أو ( عترتي ) فيه ‪ ،‬وقد استكشل الكاتب ذلك‬ ‫مع أن المشهور من الحديث ( وسنتي ) كما ورد عن‬ ‫أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسسلسم قال ‪ (:‬تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما‪:‬‬ ‫كتاب الله وسنتي ) رواه الحاكم وغيره وهو حديث‬ ‫صحيح‪.‬‬

‫‪215‬‬

‫وقد أجاب الشيخ اللباني عن هذا الشكال من وجهين‬ ‫فقال ‪ [:‬الول ‪ :‬إن المراد من الحديث في قوله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ (:‬عترتي ) أكثر مما يريده الشيعة ول‬ ‫يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به وأل وهو أن‬ ‫العترة فيه هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم وقد‬ ‫جاء ذلك موضحا ً في بعض طرقه كحديث ‪ (:‬وعترتي‬ ‫أهل بيتي ) وأهل بيته في الصل هم نساؤه صلى الله‬ ‫عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن‬ ‫ما‬ ‫جميعا ً َكما هو صريح قوله تعالى في الحزاب ‪ (:‬إِن َّ َ‬ ‫س أَهْ َ‬ ‫م‬ ‫ل الْبَي ْ ِ‬ ‫م الّرِ ْ‬ ‫ه لِيُذْه ِ َ‬ ‫ت وَيُطَهَِّرك ُ ْ‬ ‫ب ع َنْك ُ ُ‬ ‫يُرِيد ُ الل ّ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ن‬ ‫تَطْهِيًرا ) بدليل الية التي قبلها والتي بعدها ‪ (:‬وَقَْر َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫فِي بُيُوتِك ُ َّ‬ ‫ج‬ ‫صَلةَ‬ ‫ج ال ْ َ‬ ‫ن تَبَُّر َ‬ ‫ن وََل تَبََّر ْ‬ ‫جاهِلِيَّةِ اْلولَى وَأقِ َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ه لِيُذْه ِ َ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬ ‫ه إِن َّ َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن الَّزكَاة َ وَأطِعْ َ‬ ‫وَءَاتِي َ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫س أهْ َ‬ ‫ما‬ ‫ل البَي ْ ِ‬ ‫م تَطهِيًرا وَاذ ْكْر َ‬ ‫م الّرِ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ت وَيُط َهَِّرك ْ‬ ‫ع َنْك ُ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬ ‫مةِ إ ِ َّ‬ ‫يُتْلَى فِي بُيُوتِك ُ َّ‬ ‫ن‬ ‫ت الل ّهِ َوال ْ ِ‬ ‫ن ءَايَا ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ه كَا َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫( أهْ َ‬ ‫خبِيًرا ) وتخصيص الشيعة ‪:‬‬ ‫ت)‬ ‫لَطِيفًا َ‬ ‫ل الْبَي ْ ِ‬

‫في الية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله‬ ‫عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم‬ ‫ليات الله تعالى انتصارا ً لهوائهم كما هو مشروح في‬ ‫موضعه وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه‬ ‫توسيع دللة الية ودخول علي وأهله فيها كما بينه‬ ‫الحافظ ابن كثير وغيره وكذلك حديث العترة قد بيّن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته‬ ‫صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي‬ ‫وأهله ‪ ،‬ولذلك قال التوربشتي ‪ ،‬كما قال في المرقاة‬ ‫‪: 5/600‬عترة الرجل ‪ :‬أهل بيته رهطه الدنون‬ ‫ولستعمالهم ( العترة ) على أنحاء كثيرة بيّنها رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم بقوله ‪ (:‬أهل بيتي ) ليعلم‬ ‫أنه أراد بذلك نسله وعصابته الدنين وأزواجه ‪.‬‬

‫‪216‬‬

‫الوجه الآخر ‪ :‬إن المقصود من أهل البيت إنما هم‬ ‫العلماء الصالحون منهم والمتمسكون بالكتاب والسنة‬ ‫‪ ،‬قال المام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى ‪(:‬‬ ‫العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم‬ ‫على دينه وعلى التمسك بأمره ) وذكر نحوه الشيخ‬ ‫علي القاري في الموضع المشار إليه آنفا ً ثم استظهر‬ ‫أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده‬ ‫بقوله ‪ :‬إن أهل البيت غالبا ً ما يكونون أعرف بصاحب‬ ‫البيت وأحواله فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون‬ ‫على سيرته والواقفون على طريقته العارفون بحكمه‬ ‫وحكمته وبهذا يصلح أن يكون مقابل ً لكتاب الله‬ ‫سبحانه كما قال ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫*****‬ ‫ة )‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫ب وَال ِ‬ ‫م الْكِتَا َ‬ ‫( وَيُعَل ِّ ُ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫مهُ ُ‬ ‫الضرب وسيلة مشروعة للتربية‬

‫يقول السسائل ‪ :‬هل يجوز استعمال الضرب كوسيلة‬ ‫من وسائل التربية في المدرسة من قبل المدرسين ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن طرق وأساليب تربية الصغار كثيرة و‬ ‫منها الضرب والمقصود به الضرب غير المبرح ‪،‬‬ ‫والضرب بشكل عام عقوبة يجوز استعمالها شرعاً‬ ‫فقد شرع الضرب في الحدود وفي التعزير وشرع‬ ‫ضرب الزوج لزوجته في حال النشوز وشرع ضرب‬ ‫الولد تأديبا ً لهم على ترك الصلة وغير ذلك من‬ ‫الحالت ولكن ضرب الولد يحتاج إلى تفصيل وتوضيح‬ ‫‪.‬‬

‫‪217‬‬

‫ول يجوز للمدرس أن يضرب الولد لمجرد وقوع‬ ‫المخالفة منه وإنما يلجأ إلى الضرب بعد أن يستنفذ‬ ‫أساليب التربية الخرى فالصل في معاملة الولد‬ ‫والطلب اللين والرحمة بهم والرفق بهم ثم يتدرج‬ ‫المربي من الخف إلى الشد إن لم ينفع الخف‬ ‫كوسيلة للتربية فعلى المربي أن يرشد الطالب إلى‬ ‫الخطأ بالتوجيه كما ثبت في الحديث عن عمر بن أبي‬ ‫سلمة رضي الله عنه قال ‪ (:‬كنت غلما ً في حجر‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في‬ ‫الصحفة ‪ -‬تتحرك في وعاء الطعام فيأكل من عدة‬ ‫أماكن‪-‬فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ :‬يا‬ ‫غلم سم الله وبكل بيمينك وكل مما يليك ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫كما أن على المربي أن يرشد الطالب إلى الخطأ‬ ‫بالملطفة أو بالشارة ويجوز للمربي أن يوبخ الطالب‬ ‫المخطئ بالكلم الهادئ أول ً ويجوز أن يعنفه بشدة‬ ‫فإذا لم تفلح هذه الساليب ولم تأت بالثمرة المرجوة‬ ‫منها فحينئذ يجوز استعمال الضرب كوسيلة من‬ ‫وسائل التربية وتقويم السلوك فقد ورد في الحديث‬ ‫قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( مروا أبنائكم‬ ‫بالصلة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء‬ ‫ث حسن ‪.‬‬ ‫عشر ) رواه أبو داود والترمذي وهو حدي ٌ‬ ‫والضرب المقصود هو الضرب غير المبرح وغير‬ ‫المؤلم وخاصة إذا كان الطالب قد وقع في الخطأ‬ ‫للمرة الولى ول يجوز الضرب على الوجه أو الرأس‬ ‫والمواضع الحساسة من الجسم حتى ل يلحق الضرر‬ ‫بالمضروب ‪.‬‬

‫‪218‬‬

‫وينبغي للمربي أل يضرب وهو في حالة الغضب لئل‬ ‫يفقد السيطرة على نفسه فيضرب الطالب ضرباً‬ ‫مبرحا ً يلحق به الذى ‪ .‬انظر تربية الولد في السلم‬ ‫‪. 2/678‬‬ ‫كما أن بعض الفقهاء منعوا الضرب أكثر من ثلث‬ ‫مرات كأن يضربه ثلثة أسواط وأجاز بعض الفقهاء‬ ‫الضرب عشرة أسواط ‪.‬‬ ‫وينبغي أن يعلم أن الدعوة إلى إلغاء عقوبة الضرب‬ ‫في المدارس وإلغاء ذلك فعليا ً قد أثر على العملية‬ ‫التعليمية تأثيرا ً سلبيا ً لن كثيرا ً من الطلب ل يستقيم‬ ‫حالهم ول يصلح أمرهم إل بالعقوبة أو الخوف منها‬ ‫وهذا أمٌر طبيعي في النسان رغم كل ما يدعيه دعاة‬ ‫إلغاء الضرب من مبررات للغائه وإن حصول بعض‬ ‫التجاوزات من بعض المعلمين بضرب الطالب ضرباً‬ ‫مبرحا ً قد ينتج عنه ضرر به ل يعني إلغاء الضرب نهائياً‬ ‫‪ ،‬ومن المتفق عليه بين الفقهاء أنه ل يجوز التأديب‬ ‫بقصد التلف ومن وقع منه ذلك فإنه يتحمل‬ ‫المسؤولية ‪ .‬وأخيرا ً فإني أؤكد على أهمية عقوبة‬ ‫ل عام‬ ‫الضرب في المدارس وفي التأديب بشك ٍ‬ ‫لهميتها في إصلح النفوس ‪ .‬وقد روي في الحديث ‪(:‬‬ ‫رحم الله إمرءا ً علق في بيته سوطا ً يؤدب أهله ) ‪.‬‬ ‫عطور فيها بعض الكحول‬

‫يقول السائل‪:‬ما حكم استعمال العطور والدوية التي‬ ‫تحتوي على نسبة من الكحول ؟‬

‫‪219‬‬

‫الجواب ‪ :‬ل بأس باستعمال العطور والدوية التي‬ ‫تشمل على نسبة من الكحول لن ذلك ل يتخذ‬ ‫للسكار ثم إن اختلط قليل من الخمر بشيء مع عدم‬ ‫ظهور أثر له ل يوجب تحريم ذلك المخلوط به لنه لما‬ ‫لم يظهر له أثر لم يكن له حكم إذ أن علة الحكم هي‬ ‫الموجبة له فإذا فقدت العلة فقد الحكم عليه فإن‬ ‫النسبة التي تخلط بالعطور والودية من الكحول ل‬ ‫تؤدي إلى السكار فل يثبت لهذه الشياء حكم الخمر ‪،‬‬ ‫ومن المعلوم أن الدوية التي تحتوي على الكحول ل‬ ‫تسكر بمقاديرها الطبية فل مانع من استعمالها ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫تعويض المضروب بالمال‬

‫يقول السائل ‪ :‬تشاجر شخصان فضرب أحدهما الخر‬ ‫بآلة حادة فأصابه بجرح عميق ثم أخذت عطوة بين‬ ‫الطرفين ودفع الطرف المعتدى مبلغا ً من المال‬ ‫للمعتدى عليه فما حكم المال المأخوذ وهل يجوز‬ ‫للمعتدى عليه أخذه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يجوز للشخص المعتدى عليه أخذ المال‬ ‫الذي دفع له مقابل إصابته في الشجار ويعتبر هذا‬ ‫المال عند الفقهاء دية فيما دون النفس وهو أمر‬ ‫مشروع عند جماهير فقهاء المسلمين فقد أجازوا أخذ‬ ‫الدية في الجناية على ما دون النفس ‪ ،‬والمراد بذلك‬ ‫الجناية على أعضاء جسم النسان كقطع يده أو رجله‬ ‫أو إصابة عينه أو أذنه أو أنفه أو جرحه ‪ ...‬الخ ‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك أدلة كثيرة منها ‪:‬‬

‫‪220‬‬

‫ما ورد في حديث عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم كتب له في كتابه ‪[:‬‬ ‫وفي النف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية‬ ‫وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الرجل‬ ‫الواحدة الدية ] رواه النسائي ومالك في الموطأ‬ ‫وصححه أحمد والحاكم وابن حبان وغيرهم ‪.‬‬ ‫وعن أبي شريح الخزاعي قال ‪ :‬سمعت رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم يقول ‪ (:‬من أصيب بدم أو خبل‬ ‫والخبل الجراح‪ -‬فهو بالخيسار بسيسن إحدى ثلث ‪ :‬إمسا‬‫أن يسقستسص أو يسأخذ العقل‪-‬الدية‪-‬أو يعفو فإذا أراد‬ ‫رابعة فخذوا على يديه ) رواه أحمد وأبو داود وابن‬ ‫ماجة ‪.‬‬ ‫وما ورد في الحديث أيضا ً ‪ ... (:‬وفي كل إصبع من‬ ‫أصابع اليد أو الرجل عشر من البل وفي السن‬ ‫خمس من البل وفي الموضحة خمس من البل ‪) ...‬‬ ‫وهو جزء من الحديث الول ‪.‬‬ ‫وبناء على ما سبق يجوز أخذ المال المشار إليه في‬ ‫السؤال إذا كان تقدير ذلك المال مستندا ً لما ورد في‬ ‫الشرع من الدية فيما دون النفس ‪.‬‬ ‫*****‬

‫شجرة تضر الجيران‬

‫‪221‬‬

‫يقول السائل ‪ :‬يوجد في أرض جيراني سجرة سرو‬ ‫قديمة وكبيرة وجذور هذه الشجرة تلحق الضرر‬ ‫بمنزلي وطلبت من جيراني قطعها فرفضوا قعطها‬ ‫فزرعت شجرا ً ليلحق الضرر بجيراني فما الحكم في‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري‬ ‫رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ (:‬ل ضرر ول ضرار ) رواه ابن ماجة‬ ‫والدارقطني والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح كما‬ ‫قال الشيخ اللباني ‪.‬‬ ‫ويدل هذا الحديث على أنه ل يجوز إلحاق الضرر‬ ‫بالخرين وكذلك ل يجوز مقابلة الضرر بالضرر وهذا‬ ‫معنى قوله عليه الصلة والسلم في الحديث ‪ (:‬ل‬ ‫ضرر ول ضرار ) فيكون معنى الحديث ل يجوز إلحاق‬ ‫مفسدة بغيره مطلقا ً ول يجوز إلحاق مفسدة بغيره‬ ‫على وجه المقابلة ‪.‬‬ ‫وقد جعل أهل العلم هذا الحديث قاعدة من القواعد‬ ‫المعروفة في الفقه السلمي ‪:‬‬ ‫( ل ضرر ول ضرار )‪.‬‬ ‫وبناء على ما تقدم نقول ‪ :‬يجب على أصحاب‬ ‫الشجرة أن يقطعوها لنها ألحقت ضررا ً بمنزل جارهم‬ ‫لن الواجب عليهم إزالة الضرر عن جارهم ‪ ،‬وقد قرر‬ ‫الفقهاء وجوب إزالة الضرر بعد وقوعه فقالوا في‬ ‫القاعدة الفقهية ‪ ":‬الضرر يُزال "‪.‬‬

‫‪222‬‬

‫وقد يقول قائل أن الشجرة تقع في أرض أصحابها‬ ‫والنسان حّر التصرف في ملكه فنقول نعم صحيح إن‬ ‫النسان حّر التصرف في ملكه ولكن بشرط أن ل‬ ‫يتأذى غيره من هذا التصرف قال الحافظ ابن رجب ‪[:‬‬ ‫ومنها‪-‬أي المور الممنوعة‪-‬أن يحدث في ملكه ما يضر‬ ‫ملك جاره من هز أو دق ونحوهما فإنه يمنع منه ‪.‬‬ ‫وكذا إذا كان يضر بالسكان كما إذا كان له رائحة‬ ‫خبيثة ونحو ذلك ] جامع العلوم والحكم ص ‪. 386‬‬ ‫وقرر الفقهاء أنه إذا طالت أغصان شجرة لشخص‬ ‫وتدلت على جدار جاره فأضرته يكلف رفعها أو قطعها‬ ‫‪.‬‬ ‫ول يجوز للنسان المتضرر من أفعال الخرين أن‬ ‫يقابل الضرر بالضرر وهذا هو المعنى المشار إليه في‬ ‫قوله صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬ول ضرار ) وعليه فل‬ ‫يجوز للسائل أن يزرع شجرا ً في أرضه يحلق الذى‬ ‫بجيرانه ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪223‬‬

‫حكم الكل من ثمار البساتين بدون إذن أصحابها‬

‫يقول السائل ‪ :‬هل يجوز الكل من ثمار البساتين‬ ‫بدون إذن أصحابها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن من القواعد المقررة شرعا ً أنه ل يجوز‬ ‫أخذ مال المسلم إل بإذنه ويدل على ذلك قوله تعالى‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م بَيْنَك ُ ْ‬ ‫موَالَك ُ ْ‬ ‫منُوا َل تَأكُلُوا أ ْ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫م بِالْبَاط ِ ِ‬ ‫‪ (:‬يَاأيُّهَا ال ّذِي َ‬ ‫َ َ‬ ‫م ) سورة النساء‬ ‫ض ِ‬ ‫ن تِ َ‬ ‫ن تَكُو َ‬ ‫إ ِ ّل أ ْ‬ ‫منْك ُ ْ‬ ‫جاَرة ً ع َ ْ‬ ‫ن تََرا ٍ‬ ‫الية ‪. 29‬‬ ‫ويدل على ذلك أيضا ً قول الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ (:‬كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله‬ ‫وعرضه ) وقوله عليه الصلة والسلم ‪ (:‬إن دماءكم‬ ‫وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في‬ ‫بلدكم هذا في شهركم هذا ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وقوله عليه الصلة والسلم ‪ (:‬ل يحل مال امرئ‬ ‫مسلم إل بطيب نفس ) رواه الحاكم وابن حبان‬ ‫وصححاه وقوله عليه الصلة والسلم ‪ (:‬ل يحل لمرئ‬ ‫من مال أخيه إل ما أعطاه عن طيب نفس رواه‬ ‫البيهقي بإسناد صحيح ‪ ،‬وقوله صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪ (:‬ل يحلبن أحد ماشية أحد إل بإذنه أيحب أحدكم أن‬ ‫تؤتى مشربته فينتقل طعامه وإنما تخزن لهم ضروع‬ ‫مواشيهم أطعمتهم فل يحلبن أحد ماشية أحد إل بإذنه‬ ‫) رواه البخاري ومسلم والمشربة بضم الراء الغرفة ‪.‬‬

‫‪224‬‬

‫قال المام النووي ‪ [:‬ومعنى الحديث أنه صلى الله‬ ‫عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزن‬ ‫المحفوظ في الخزانة في أنه ل يحل أخذه بغير إذنه ‪،‬‬ ‫وفي الحديث فوائد منها تحريم أخذ مال النسان بغير‬ ‫إذنه والكل منه والتصرف فيه ‪ ،‬وأنه ل فرق بين اللبن‬ ‫وغيره وسواء المحتاج وغيره إل المضطر ‪ ...‬فيأكل‬ ‫الطعام للضرورة ويلزمه بدل عسنسدنسا وعند‬ ‫السجسمسهسور ‪ ] ...‬شرح صحيح مسلم ‪. 4/391‬‬ ‫وقال ابن عبد البر ‪ [:‬في الحديث النهي عن أن يأخذ‬ ‫المسلم للمسلم شيئا ً إل بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر‬ ‫لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو أولى منه ]‬ ‫فتح الباري ‪. 6/14‬‬ ‫وبناء على ما تقدم ل يجوز الكل من ثمار الشجار‬ ‫في البساتين أو على جوانب الطرقات إل بإذن‬ ‫أصحابها وكذلك الكل من الزروع ل يجوز إل بإذن‬ ‫أصحابها وهذا القول الذي ذكرته هو القوى دليلً‬ ‫والحوط دينا ً وأبعد عن الشبهات ‪.‬‬ ‫قال ابن قدامة بعد أن ذكر الخلف في المسألة ‪[:‬‬ ‫والولى في الثمار وغيرها أل يأكل إل بإذن لما فيه‬ ‫من الخلف والخبار الدالة على التحريم ) المغني‬ ‫‪. 9/418‬‬ ‫*****‬

‫‪225‬‬

‫حكم سب الفقهاء والعلماء‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم من سب وشتم فقهاء‬ ‫المسلمين وما حكم الصلة خلف ذلك الشخص ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن سب وشتم فقهاء السلم من‬ ‫المعاصي الكبيرة وأن الطعن في علماء السلم طعن‬ ‫في دين الله وإن شتم الفقهاء والعلماء يدل على‬ ‫جهل وضاح وينبئ عن قلة تقوى ودين ويشير إلى‬ ‫جهل هذا الطاعن بمكانة العلماء في السلم ‪ ،‬يقول‬ ‫َ‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫الله سبحانه وتعالى ‪ (:‬قُ ْ‬ ‫ن‬ ‫مو َ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ن يَعْل َ ُ‬ ‫ستَوِي ال ّذِي َ‬ ‫َ‬ ‫ن َل يَعْل َ‬ ‫وَال ّذِي‬ ‫ن ) سورة الزمر الية ‪ ، 9‬ويقول الله‬ ‫مو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫منُوا ِ‬ ‫سبحانه وتعالى ‪ (:‬يَْرفَِع الل ُ‬ ‫منْك ُ ْ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫ه ال ّذِي َ‬ ‫م وَال ّذِي َ‬ ‫ُ‬ ‫ت ) سورة المجادلة الية ‪. 11‬‬ ‫جا ٍ‬ ‫م دََر َ‬ ‫أوتُوا الْعِل ْ َ‬ ‫وروى ابو الدرداء عن الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪(:‬فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر‬ ‫الكواكب ليلة البدر والعلماء هم ورثة النبياء إن‬ ‫النبياء لم يورثوا دينارا ً ول درهم إنما ورثوا العلم فمن‬ ‫أخذ به فقد أخذ بحظ وافر ) رواه أبو داود والترمذي‬ ‫وهو حديث حسن ‪.‬‬

‫‪226‬‬

‫ويجب أم يعلم أن احترام العلماء وتقديرهم واجب‬ ‫على المسلم ‪ ،‬قال المام الطحاوي صاحب العقيدة‬ ‫الطحاوية المشهورة ‪ [:‬وعلماء السلف من السابقين‬ ‫ومن بعدهم من التابعين أهل الخبر والثر وأهل الفقه‬ ‫والنظر ل يذكرون إل بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو‬ ‫على غير السبيل ] شرح العقدية الطحاوية ص ‪. 554‬‬

‫وقال الشاعر ‪:‬‬

‫‪227‬‬

‫الناس من جهة التمثال أبوهم آدم والم حواء‬ ‫يفاخرون به فالطين‬ ‫أكفاء‬ ‫والماء‬ ‫فإن يكن لهم في‬ ‫على الهدى لمن‬ ‫أصلهم نسب‬ ‫استهدى أدلء‬ ‫ما الفضل إل لهل‬ ‫والجاهلون لهل العلم‬ ‫العلم إنهم‬ ‫وقدر كل امرئ ما كان أعداء‬ ‫يحسنه‬

‫‪228‬‬

‫وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله ‪ [:‬اعلم يا أخي‪-‬‬ ‫وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلني وإياك ممن‬ ‫يخشاه ويتقيه حق تقاته‪-‬أن لحوم العلماء مسمومة‬ ‫وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من‬ ‫أطلق لسانه في العلماء بالثلب بله الله قبل موته‬ ‫بموت القلب ]‪.‬‬ ‫وأخيرا ً فإن على هذا الطاعن في الفقهاء والعلماء أن‬ ‫يتوب إلى الله توبة صادقة بأن يكف لسانه عن‬ ‫الوقيعة في أعراض العلماء ويستغفر ربه ويتوب إليه‬ ‫ويكثر من الدعاء والستغفار للعلماء ‪ ،‬وأما بالنسبة‬ ‫للصلة خلف من يسب العلماء ويقع فيهم فالصلة‬ ‫خلفه تصح وإن كان هذا وأمثاله ل ينبغي أن يكونوا‬ ‫من أئمة المساجد بل يجب أن يزجروا وينهروا حتى‬ ‫يرتدعوا عن ضللتهم ‪.‬‬ ‫*****‬

‫صرف المال الموقوف في غير ما وقف له‬

‫يقول السائل ‪ :‬إن شخصا ً دفع مبلغا ً من المال لفرش‬ ‫مسجد ولكن المسجد مفروش ول يحتاج لفرش آخر‬ ‫فهل يجوز صرف المبلغ في شراء كتب للمسجد وهل‬ ‫تجب استشارة صاحب المال ؟‬

‫‪229‬‬

‫الجواب ‪ :‬إن الولى والحوط في هذه المسألة أن‬ ‫يصرف المال فيما خصصه له من دفعه وأما إذا كان‬ ‫الواقع كما ذكر في السؤال من أن المسجد ل يحتاج‬ ‫إلى فرش فل بأس بشراء كتب شرعية نافعة‬ ‫للمسجد وإذا أمكن استشارة ذلك الشخص فهو‬ ‫الفضل وإن لم يمكن فل بأس بفعل ذلك دون‬ ‫استشارته ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫قدم شخص بيته للصلة فيه مؤقتا ً ثم استرده‬

‫يقول السائل ‪ :‬إن شخصا ً قدم بيتا ً له ليصلي فيه أهل‬ ‫الحي حتى يتمكنوا من بناء مسجد وشرط عليهم‬ ‫إعادة البيت في الوقت الذي يطلبه ‪ ،‬وبعد مضي‬ ‫سنوات طلب ذلك الشخص بيته فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ما دام أن التفاق تم كذلك بين صاحب‬ ‫البيت وأهل الحي فيجب إعادة البيت لصاحبه حيث‬ ‫أنه لم يوقفه مسجدا ً وإنما قدمه لهم ليصلوا فيه مدة‬ ‫من الزمان حتى يطلبه فلما طلبه وجبت إعادته إليه‬ ‫والرسول عليه الصلة والسلم يقول ‪ [:‬المسلمون‬ ‫على شروطهم ] رواه أصحاب السنن وغيرهم وهو‬ ‫حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وجاء في رواية أخرى‪ (:‬المسلمون على شروطهم إل‬ ‫شرطا ً حرم حلل ً أو أحل حراما ً ) رواه الترمذي وقال‬ ‫‪ :‬حسن صحيح ‪.‬‬

‫‪230‬‬

‫وأما لو وقفه مسجدا ً فل يحق له الرجوع في وقف‬ ‫المسجد كما اتفق على ذلك أكثر الفقهاء ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫ل يجوز استرداد الرض الموقوفة على المسجد‬

‫يقول السائل ‪ :‬أوقف رجل قطعة أرض لبناء مسجد‬ ‫وبعد أن تم البناء اقتطع الواقف جزءا ً من الرض‬ ‫الموقوفة وضمها إلى أرضه فما حكم ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن الوقف من العمال الخيرية التي يتقرب‬ ‫بها العبد إلى الله وهو داخل في عموم قوله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ (:‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل‬ ‫من ثلثة أشياء ‪ :‬صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد‬ ‫صالح يدعو له ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ول شك أن الوقف على المساجد فيه أجر عظيم‬ ‫وأجر مستمر ل ينقطع وهذا الرجل الذي أوقف الرض‬ ‫لبناء المسجد فعل خيرا ً ولكنه أخطأ عندما تراجع عن‬ ‫بعض ما وقف وضم جزءا ً من الرض الموقوفة لرضه‬ ‫الخاصة وما فعله هذا الشخص ل يجوز لن الوقف‬ ‫على المساجد باتفاق الفقهاء ل يجوز نقضه فهو وقف‬ ‫لزم فل يجوز الرجوع في وقف المسجد سواء كان‬ ‫الرجوع من الواقف أو من ورثته لن الوقف حين يتم‬ ‫يصير حقا ً خالصا ً لله تعالى لن المساجد لله وخلوصه‬ ‫لله تعالى يقتضي عدم الرجوع فيه ‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫في الحديث السابق ‪ (:‬صدقة جارية ) فهذا يشعر بأن‬ ‫الوقف يلزم ول يجوز الرجوع فيه ولو جاز فيه الرجوع‬ ‫لكان صدقة منقطعة وقد وصفه الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم في الحديث بعدم النقطاع وبالتالي على‬ ‫هذا الشخص أن يعيد ذلك الجزء من الرض ويلحقه‬ ‫بأرض المسجد حتى ل يبطل عمله ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حكم الرحلت الترفيهية إلى منطقة البحر الميت‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم الذهاب إلى منطقة البحر‬ ‫الميت في رحلت ترفيهية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن منطقة البحر الميت هي المنطقة التي‬ ‫كان يسكنها قوم لوط عليه الصلة والسلم ومعلوم‬ ‫أن قوم لوط كذبوا نبيهم لوط وأن الله عاقبهم‬ ‫بستسدمسير قسراهسم ومدنهم كما قال الله تعالى ‪ (:‬قَالُوا‬ ‫ك ل َن يصلُوا إلَي َ َ‬ ‫يَالُو ُ‬ ‫سرِ بِأَهْل ِ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ك بِقِطٍْع‬ ‫ل َرب ِّ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ط إِنَّا ُر ُ‬ ‫ك فَأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مَرأَت َ َ‬ ‫صيبُهَا‬ ‫م ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ل وََل يَلْت َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مأ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ك إِن َّ ُ‬ ‫حد ٌ إ ِ ّل ا ْ‬ ‫منْك ُ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن الل ّي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ال ُّ‬ ‫م ال ُّ‬ ‫ب‬ ‫موْ ِ‬ ‫صب ْ ُ‬ ‫صب ْ ُ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫عدَهُ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫صابَهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َري ٍ‬ ‫ح ألي ْ َ‬ ‫ما أ َ‬ ‫ح بِق ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مطْرنَا ع َليْهَا‬ ‫مُرنَا َ‬ ‫ما َ‬ ‫جعَلنَا ع َالِيَهَا َ‬ ‫جاءَ أ ْ‬ ‫فَل ّ‬ ‫سافِلهَا وَأ ْ‬ ‫ضود ٍ ) سورة هود اليتان ‪82-81‬‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫جاَرة ً ِ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ل َ‬ ‫س ِّ‬ ‫م ْ‬ ‫جي ٍ‬ ‫‪.‬‬

‫‪232‬‬

‫والمطلوب من المسلم أن يتعظ ويعتبر مما أصاب‬ ‫الذين ظلموا أنفسهم ومنهم قوم لوط كما قال تعالى‬ ‫جيناه وأَهْل َ َ‬ ‫‪ (:‬وَإ ِ َّ‬ ‫ن‬ ‫ن لُوطًا ل َ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫مْر َ‬ ‫ج َ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫معِي َ‬ ‫ن إِذ ْ ن َ َّ ْ َ ُ َ‬ ‫سلِي َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫م د َ َّ‬ ‫ن ث ُ َّ‬ ‫م‬ ‫جوًزا فِي الْغَابِرِي‬ ‫مْرنَا اْل َ‬ ‫إ ِ ّل ع َ ُ‬ ‫ن وَإِنَّك ُ ْ‬ ‫خرِي َ‬ ‫َ‬ ‫حين وباللَّي َ‬ ‫ن ) سورة‬ ‫مُّرو َ‬ ‫ل أفََل تَعْقِلُو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ع َلَيْهِ ْ‬ ‫لَت َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫صب ِ ِ َ َ ِ ْ ِ‬ ‫الصافات اليات ‪. 138-133‬‬ ‫وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه نهى‬ ‫عن الدخول على القوام المعذبين إل إذا كان المسلم‬ ‫باكيا ً ومتعظا ً فإن لم يكن حاله كذلك فل يدخل فقد‬ ‫روى البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال ‪ (:‬ل تدخلوا على هؤلء‬ ‫المعذبين إل أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فل‬ ‫تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم )‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر ‪ ... [:‬ووجه هذه الخشية أن‬ ‫البكاء يبعثه على التفكير والعتبار فكأنه أمره بالتفكير‬ ‫في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على‬ ‫أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الرض وإمهالهم مدة‬ ‫طويلة ثم إيقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه‬ ‫مقلب القلوب فل يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى‬ ‫مثل ذلك والمتفكر أيضا ً في مقابلة أولئك نعمة الله‬ ‫بالكفر وإهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب اليمان‬ ‫به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب‬ ‫البكاء اعتبارا ً بأحوالهم فقد شابههم في الهمال ود ّ‬ ‫ل‬ ‫على قساوة قلبه وعدم خشوعه فل يأمن أن يجره‬ ‫ذلك إلى العمل بمثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم ]‬ ‫شرح السنة ‪. 2/77‬‬

‫‪233‬‬

‫وقال المام الخطابي ‪ [:‬معناه أن الداخل في دار قوم‬ ‫هلكوا بخسف أو عذاب إذا لم يكن باكيا إما شفقة‬ ‫عليهم وإما خوفا ً من حلول مثلها به كان قاسي القلب‬ ‫قليل الخشوع فل يأمن إذا كان هكذا أن يصيبه ما‬ ‫أصابهم ] شرح السنة ‪. 14/362‬‬ ‫وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما‬ ‫مر بديار ثمود مّر مسرعا ً لم ينزل فيها فقد جاء في‬ ‫رواية لحديث ابن عمر قال ‪ (:‬مررنا مع النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم على الحجر‪-‬ديار ثمود‪-‬فقال لنا‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ :‬ل تدخلوا مساكن‬ ‫الذين ظلموا أنفسهم إل أن تكونوا باكين حذرا ً أن‬ ‫يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر فأسرع حتى خلفها )‬ ‫رواه مسلم وقوله زجر أي زجر ناقته وحثها على‬ ‫المسير ‪.‬‬ ‫وبناء على ما سبق أرى أنه ل ينبغي الذهاب إلى‬ ‫منطقة البحر الميت في رحلت ترفيهية لن من‬ ‫يذهبون في هذه الرحلت أبعد ما يكونون عن البكاء‬ ‫والتعاظ والعتبار ‪.‬‬ ‫ويضاف إلى ذلك ما في تلك المناطق من المنكرات‬ ‫والمحظورات التي توجد عند شواطئ البحار من عري‬ ‫وتهتك واختلط وفساد وإفساد ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪234‬‬

‫كتابة البسملة على الوراق الرسمية‬

‫يقول السائل ‪ :‬كثيرا ً ما نرى أوراقا ً كتبت عليها‬ ‫البسملة وقد رميت في الطرقات والشوارع وغيرها‬ ‫فهل يجوز كتابة البسملة على مثل هذه الوراق التي‬ ‫تُرمى ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل بأس بكتابة البسملة والحمدلة في الكتب‬ ‫والنشرات والوراق الرسمية وغير ذلك لما روي في‬ ‫الحديث أنه عليه الصلة والسلم قال ‪ (:‬كل أمر ذي‬ ‫بال ل يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع ) وفي رواية‬ ‫أخرى ‪ (:‬كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه ببسم الله فهو‬ ‫أبتر ) والحديث ورد بروايات أخرى غير ما ذكر وقد‬ ‫رواه أحمد ‪,‬وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في‬ ‫صحيحه وفي سنده كلم كثير وضعفه اللباني وجماعة‬ ‫من المحدثين ‪ .‬وحسنه ابن الصلح والنووي حيث قال‬ ‫بعد أن ذكر الحديث السابق بألفاظه المختلفة ‪ [:‬روينا‬ ‫هذه اللفاظ كلها في كتاب الربعين للحافظ عبد‬ ‫القادر الرهاوي وهو حديث حسن ‪ ] ...‬الذكار ص ‪94‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪235‬‬

‫وبعد هذا أقول يستحب كتابة البسملة والحمدلة في‬ ‫أول الكتب والنشرات وغيرها وكل من وقعت في يده‬ ‫ورقة أو نشرة كتب فيها شيء من ذكر الله كالبسملة‬ ‫والحمدلة وغيرها يجب عليه أن يحافظ عليها محافظة‬ ‫تامة ول يجوز له رميها في الطرقات والشوارع‬ ‫وأماكن القاذورات وإذا لم يكن له حاجة بها فليلقها‬ ‫في مكان لئق وإن استغنى عنها فل بأس بدفنها في‬ ‫مكان طاهر أو حرقها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪236‬‬

‫دخول المطاعم التي تقدم الخمور‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم دخول المطاعم التي تقدم‬ ‫الخمور ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز شرعا ً دخول المطاعم التي تقدم‬ ‫الخمور والجلوس فيها بل إن على المسلم أن يقاطع‬ ‫كل مجلس للخمر فقد ورد في الحديث عن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ (:‬من كان يؤمن بالله‬ ‫واليوم الخر فل يجلس على مائدة تدار عليها الخمر )‬ ‫رواه الترمذي وقال حديث حسن ‪.‬‬ ‫وإن المسلم يُطلب منه إزالة المنكر فإن لم يستطع‬ ‫فل أقل من أن يبتعد عن مواطن المنكر فل يجلس‬ ‫في تلك المطاعم التي تقدم الخمور ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫يحرم استعمال جلد الخنزير في الملبس والحذية‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم استعمال جلد الخنزير في‬ ‫الملبوسة الجلدية والحذية ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل يجوز استعمال جلد الخنزير في صناعة‬ ‫الملبس والحذية بل ذلك محرم على ما قرره أكثر‬ ‫الفقهاء حيث قالوا إن جلد الخنزير نجس ل يطهر‬ ‫َ‬ ‫بالدباغة ويدل على ذلك قوله تعالى ‪ (:‬قُ ْ‬ ‫جد ُ فِي‬ ‫ل َ َل أ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي إِل َ َّ‬ ‫ن‬ ‫ما ع َلَى طَا ِ‬ ‫ما أُو ِ‬ ‫ن يَكُو َ‬ ‫ه إ ِ ّل أ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م ُ‬ ‫عم ٍ يَطْعَ ُ‬ ‫حَّر ً‬ ‫ي ُ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س)‬ ‫م ِ‬ ‫ميْت َ ً‬ ‫ه رِ ْ‬ ‫حا أوْ ل ْ‬ ‫سفُو ً‬ ‫م ْ‬ ‫خنْزِيرٍ فَإِن ّ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة أوْ د َ ً‬ ‫َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫سورة النعام الية ‪. 145‬‬

‫‪237‬‬

‫س ) يعود على‬ ‫ه رِ ْ‬ ‫والضمير في قوله تعالى ‪ (:‬فَإِن َّ ُ‬ ‫ج ٌ‬ ‫الخنزير والرجس تعني النجس فالخنزير كله نجس‬ ‫كما قرره فقهاء الحنفية وغيرهم ‪ ،‬قال العلمة ابن‬ ‫عابدين رحمه الله ‪ [:‬لنه نجس العين بمعنى أن ذاته‬ ‫بجميع أجزائه نجسة حيا ً وميتا ً فليست نجاسته لما فيه‬ ‫من الدم كنجاسة غيره من الحيوانات فلذا لم يقبل‬ ‫التطهير ‪ ] ...‬حاشية ابن عابدين ‪. 1/204‬‬ ‫وقال أكثر العلماء إن جلد الخنزير ل يدخل في عموم‬ ‫قول النبي صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬أيما إهاب دبغ‬ ‫فقط طهر ) رواه مسلم وأحمد والترمذي ‪.‬‬ ‫وقالوا إن العموم في الحديث مخصوص ‪ ،‬قال‬ ‫القرطبي ‪ [:‬المشهور عندنا أن جلد الخنزير ل يدخل‬ ‫في الحديث ول يتناوله العموم ‪ ...‬قال أبو عمر ‪:‬‬ ‫يحتمل أن يكون أراد بهذا القول عموم الجلد المعهود‬ ‫النتفاع بها فأما الخنزير فلم يدخل في المعنى لنه‬ ‫غير معهود النتفاع بجلده إذ ل تعمل فيه الذكاة ودليل‬ ‫آخر وهو ما قاله النضر بن شميل ‪ :‬إن الهاب جلد‬ ‫البقر والغنم والبل وما عداه فإنما يقال له جلد ل‬ ‫إهاب ] تفسير القرطبي ‪ . 10/15‬وكلم النضر بن‬ ‫شميل فيه نظر ‪.‬‬ ‫وعلى كل حال فهناك من العلماء من يرى أن جلد‬ ‫الخنزير يدخل في عموم الحديث السابق ولكن قول‬ ‫الجمهور أحوط وأبعد عن الشبهات فإن الشريعة قد‬ ‫حرمت أكل الخنزير ووصفت الخنزير بأنه رجس‬ ‫فالمفروض في المسلم أن يبتعد عن الخنزير وعن‬ ‫كل ما يتعلق به ‪.‬‬

‫‪238‬‬

‫*****‬ ‫استعمال العدسات الملونة‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم استعمال النسان للعدسات‬ ‫الملونة في العيون ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن لم تكن العدسات الملونة لزمة من‬ ‫الناحية الطبية فل يجوز استعمالها لنها تتضمن تغييراً‬ ‫لخلق الله سبحانه وتعالى وخاصة إذا كان المر يتعلق‬ ‫بالمرأة فإن ذلك يعتبر من الزينة الممنوعة وقد‬ ‫ينطوي على الغش والخداع إذا كانت المرأة تستعملها‬ ‫لتخدع الخطاب ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حكم زراعة الشعر‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم زراعة الشعر ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن زراعة الشعر فيما يظهر لي جائزة إذا‬ ‫دعت لذلك الحاجة كأن يتساقط شعر شخص فيعالج‬ ‫ذلك بزراعة الشعر وأرى أن هذا من باب العلج ول‬ ‫بأس به إن شاء الله ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪239‬‬

‫استعمال اليات القرآنية في التعليقات الساخرة‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما حكم استعمال اليات القرآنية في‬ ‫التعليقات الساخرة والمزاح ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن القرآن الكريم كلم الله ول يجوز‬ ‫للمسلم أن يتلعب بكلم الله بأي حال من الحوال‬ ‫لن ذلك من الستهانة بالقرآن ‪ ،‬وكلم الله يجب‬ ‫احترامه وصيانته عن كل ما ل يليق به وبالتالي ل‬ ‫يجوز استعماله في المزاح أو التعليقات والرسوم‬ ‫الساخرة لن ذلك يتضمن إستخفافا ً واستهانة بل على‬ ‫المسلم عندما يقرأ كلم الله سبحانه وتعالى أن يقرأه‬ ‫بتدبر وتفكر وأن يكون على طهارة لن قراءة كلم‬ ‫الله سبحانه وتعالى عبادة من العبادات والقرآن أنزل‬ ‫ليكون دستورا ً ومنهج حياة ‪ ،‬يقول سبحانه وتعالى ‪(:‬‬ ‫وَلَقَد ْ ي َ َّ‬ ‫ن لِلذِّكْرِ فَهَ ْ‬ ‫مدَّكِرٍ ) سورة‬ ‫ل ِ‬ ‫سْرنَا الْقُْرءَا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫القمر الية ‪. 17‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ن ع َلَى َ‬ ‫وقال تعالى ‪ (:‬لَوْ أنَْزلْنَا هَذ َا الْقُْرءَا َ‬ ‫ل لََرأيْت َ ُ‬ ‫جب َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫خ ْ‬ ‫شيَةِ الل ّهِ ) سورة الحشر الية‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫صدِّع ًا ِ‬ ‫خا ِ‬ ‫شعًا ُ‬ ‫مت َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫‪. 21‬‬ ‫وقال تعالى‬ ‫س َّ‬ ‫جدًا وَبُكِيًّا‬ ‫ُ‬

‫خُّروا‬ ‫ن َ‬ ‫ت الَّر ْ‬ ‫ح َ‬ ‫م ءَايَا ُ‬ ‫‪ (:‬إِذ َا تُتْلَى ع َلَيْهِ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫) سورة مريم الية ‪. 58‬‬ ‫*****‬

‫‪240‬‬

‫التوبة الصادقة‬

‫يقول السائل ‪ :‬أنا شاب عصيت الله أربعة أعوام‬ ‫فأهملت الصيام وشتمت هذا وضربت ذاك ‪ ،‬ووقعت‬ ‫في النميمة والغيبة والرياء والن تبت إلى الله دون‬ ‫أن أعتذر لصحاب الحقوق وما زلت أقع في الغيبة‬ ‫ولكن بشكل أقل من السابق فماذا أصنع ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن التوبة من المعاصي والثام واجبة‬ ‫على المسلم استجابة لمر الله سبحانه وتعالى ‪(:‬‬ ‫َ‬ ‫ميعًا أَيُّهَا ال ْ‬ ‫ن لَعَلَّك ُ‬ ‫ن )‬ ‫ج ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫وَتُوبُوا إِلَى الل ّهِ َ‬ ‫حو َ‬ ‫م تُفْل ِ ُ‬ ‫منُو َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫منُوا تُوبُوا إِلَى الل ّهِ تَوْب َ ً‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫ولقوله تعالى ‪ (:‬يَاأيُّهَا ال ّذِي َ‬ ‫حا )‪.‬‬ ‫صو ً‬ ‫نَ ُ‬ ‫وهذا الخ السائل عليه أن يحمد الله على توبته ولكن‬ ‫هذه التوبة ليست توبة نصوحا ً لن التوبة النصوح ل بد‬ ‫أن تتحقق فيها شروط أربعة وهي ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬أن يقلع النسان عن المعاصي والثام فإذا‬ ‫كان يغتاب الناس فعليه أن يترك ذلك ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أن يندم ندما ً حقيقا ً وصادقا ً على ما مضى ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬أن يعزم عزما ً أكيدا ً على أن ل يعود‬ ‫للمعاصي ‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬إذا كانت المعصية تتعلق بحق من حقوق‬ ‫الناس فل بد من إعادتها لصحابها‪.‬‬

‫‪241‬‬

‫فعلى هذا السائل أن يحقق هذه الشروط في نفسه‬ ‫حتى تكون توبته صادقة وأما أن يتوب النسان من‬ ‫الذنب اليوم ويعود إليه غدا ً فما هذه بتوبة ‪.‬‬ ‫وأما بالنسبة لتركك الصوم لربعة أعوام فيلزمك‬ ‫القضاء فعيلك الصيام ول تبرئ ذمتك إل بالقضاء ‪.‬‬ ‫كما أن عليك أن تكثر من فعل الخيرات والعمال‬ ‫الصالحات فهذه تمحو السيئات بإذن الله سبحانه‬ ‫وتعالى حيث يقول ‪ (:‬إ ِ َّ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫ت)‬ ‫سيِّئَا ِ‬ ‫سنَا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ت يُذْهِب ْ َ‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم‪ (:‬أتبع السيئة الحسنة‬ ‫تمحها ) رواه أحمد والترمذي وهو حديث حسن ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫حكم الغش في المتحان‬

‫يقول السائل ‪ :‬يغش بعض الطلبة في المتحان‬ ‫ويزعمون أن في الغش تحقيق مصلحة لهم فما حكم‬ ‫ذلك ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن الغش حرام مطلقا ً سواء كان‬ ‫في المعاملت أو في المتحانات أو غيرها ويدل على‬ ‫ذلك ما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله‬ ‫عنه ‪ (:‬أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر على‬ ‫صبرة طعام‪-‬كومة قمح أو شعير‪-‬فأدخل يده فيها‬ ‫فنالت أصابعه بللل ً فقال ‪ :‬ما هذا يا صاحب الطعام ؟‬ ‫قال ‪ :‬أصابته السماء يا رسول الله‪ -‬أي المطر‪-‬قال ‪:‬‬ ‫أفل جعلته فوق الطعام كي يراه الناس ‪ ،‬من غشنا‬ ‫فليس منا ) رواه مسلم وغيره ‪.‬‬

‫‪242‬‬

‫ومن المعلوم عند أهل العلم أن العبرة بعموم اللفظ‬ ‫ل بخصوص السبب فألفاظ الحديث تعم كل غش‬ ‫سواء كان في المتحانات أو غيرها ‪.‬‬ ‫وأما زعمهم بأن الغش يحقق مصلحة لهم فهذا زعم‬ ‫باطل وكلم مردود ل يصح أبدا ً فإن المصلحة المعتبرة‬ ‫عند أهل العلم يجب أن ل تعارض نصاً‪-‬من الكتاب أو‬ ‫السنة‪-‬أو إجماعا ً أو قياسا ً صحيحا ً ‪.‬‬ ‫وما يسمونه مصلحة هنا هو في الحقيقة مصلحة‬ ‫موهومة وملغاة بنص الشارع ‪ ،‬فأين هي المصلحة في‬ ‫غش ؟ إنها كمصلحة المرابي في زيادة أمواله عن‬ ‫طريق الربا وينبغي أن يعلم أن كثيرا ً من الناس‬ ‫يحملون المصلحة أكثر مما تحتمل ويقومون بتصرفات‬ ‫كثيرة معارضة لكتاب الله وسنة رسوله ويزعمون أن‬ ‫دليلهم هو المصلحة ‪ ،‬وهم في الحقيقة والواقع ل‬ ‫يعرفون المصلحة على حقيقتها فالمصلحة هي‬ ‫المنفعة التي يقصدها الشرع من أجل حفظ مقاصد‬ ‫الشريعة ول ينطبق هذا الكلم على الغش في‬ ‫المتحانات لن الغش محرم بالنص ولن الغش‬ ‫يتعارض مع مقاصد الشريعة المطهرة ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪243‬‬

‫حكم ما يسمى ( فراش العطوة )‬

‫يقول السائل‪ :‬ما الحكم الشرعي فيما يسمية القضاء‬ ‫العشائري فراش العطوة والجلء؟‬ ‫الجواب ‪ :‬فراش العطوة هو عبارة عن المبلغ الذي‬ ‫يدفعه أهل الجاني وعشيرته في جرائم القتل العمد‬ ‫وحوادث السيارات ونحوها لذوي المجني عليه قبل‬ ‫الموافقة على إعطاء العطوة العشائرية ويكون دفع‬ ‫هذا المبلغ عن طريق رجال الجاهة الذين يتدخلون‬ ‫لحتواء المشكلة التي قد تكون قد وقعت وحكم‬ ‫فراش العطوة في الشرع أنه أكل لموال الناس‬ ‫بالباطل لنه في حالت كثيرة ل يحسب مبلغ فراش‬ ‫العطوة من شروط الصلح أو الدية وبالتالي يكون من‬ ‫غير عوض ‪ ،‬وهذا غير جائز شرعا ً يقول الله تعالى ‪(:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل)‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫م بَيْنَك ُ ْ‬ ‫موَالَك ُ ْ‬ ‫منُوا َل تَأكُلُوا أ ْ‬ ‫يَاأيُّهَا ال ّذِي َ‬ ‫م بِالْبَاط ِ ِ‬ ‫وأما إذا اعتبر مبلغ فراش العطوة جزءا ً من الدية أو‬ ‫من المبلغ الذي يدفع عند إجراء المصالحة بين‬ ‫الطرفين فيجوز ذلك ‪.‬‬

‫‪244‬‬

‫وأما الجلء أو الجلوة كما يسيمها القضاء العشائري‬ ‫وتعني ترحيل ذوي الجاني من أماكن سكنهم القريبة‬ ‫من أهل المجني عليه إلى أماكن سكن بعيدة وغالباً‬ ‫ما تكون الجلوة في قضايا القتل العمد والجلوة في‬ ‫القضاء العشائري ل تقتصر على الجاني وإنما قد‬ ‫تشمل الباء والجداد والخوة والعمام وكل من له‬ ‫صلة بالجاني إلى الجد الثالث وأحيانا ً قد تصل إلى‬ ‫الجد الخامس وهذا يشمل النساء والطفال ‪ .‬العرف‬ ‫العشائري ص ‪. 363‬‬ ‫والجلء أو الجلوة في نظر الشريعة أمر باطل ل يجوز‬ ‫وهي ظلم واضح لن الشريعة السلمية تقرر أن كل‬ ‫إنسان مسؤول عما يفعل ول يحاسب شخص سواه‬ ‫خَرى‬ ‫على ما فعل ‪ ،‬قال تعالى ‪ (:‬وََل تَزُِر وَازَِرة ٌ وِْزَر أ ُ ْ‬ ‫)‪.‬‬ ‫وفي الجلء ظلم يتضمن إخراج الناس من بيوتهم‬ ‫وترحيلهم عنها وإلحاق الضرر بهم من غير جريرة‬ ‫ذنب ارتكبوه وليس لهم علقة بالجريمة فلماذا‬ ‫يعاقبون على شيء لم يفعلوه ؟‬

‫‪245‬‬

‫وإن كان المر يقتضي المحافظة على أهل الجاني‬ ‫من فورة غضب أهل المجني عليه فل بأس من إبعاد‬ ‫أهل الجاني عن أهل المجني عليه لمدة قصيرة ل‬ ‫تعدو أياما ً قليلة حتى تهدأ ً ثورة غضبهم أما تهجيرهم‬ ‫من بيوتهم وأطفالهم ونساؤهم شهورا ً وأحيانا ً سنوات‬ ‫فهذا أمر ل تقره الشريعة بحال من الحوال وهذا من‬ ‫الظلم والعدوان يقول الرسول عليه الصلة والسلم (‬ ‫اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا‬ ‫الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن‬ ‫سفكوا دمائهم واستحلوا محارمهم ) رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وعلى رجال الخير والصلح أن يتقوا الله سبحانه‬ ‫وتعالى وليعلموا أنه ل يجوز لهم أن يحكموا بغير ما‬ ‫أنزل الله فعليهم الحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى‬ ‫لن الشريعة السلمية هي الكفيلة بتحقيق العدل بين‬ ‫الناس ‪.‬‬ ‫*****‬

‫التهنئة بحلول العيد‬

‫يقول السائل ‪ :‬كيف تكون التهنئة بحلول العيد ؟‬

‫‪246‬‬

‫الجواب ‪ :‬إن أصل التهنئة مشروع في الجملة فقد‬ ‫ثبت في الحديث الصحيح في قصة توبة كعب بن‬ ‫مالك رضي الله عنه حين تاب الله عليه بعد تخلسفه‬ ‫عن غزوة تبوك حيث ورد في قصة توبته ‪ (:‬قال‬ ‫سمعت صوت صارخ يقول بأعلى صوته يا كعب بن‬ ‫مالك ‪ ،‬أبشر فذهب الناس يبشروننا وأنطلقت أتأمم‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أقصده ‪ -‬يتلقاني‬ ‫الناس فوجا ً فوجا ً يهنؤني بالتوبة ويقولون ‪ :‬ليهنك‬ ‫توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن‬ ‫عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني وكان كعب ل‬ ‫ينساها لطلحة قال كعب ‪ :‬فلما سلمت على رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من‬ ‫السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك )‬ ‫رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وهذا الحديث في التهنئة بشكل عام وأما التهنئة بالعيد‬ ‫والدعاء فيه فقد ورد في الحديث عن محمد بن زياد‬ ‫قال ‪ [:‬كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا من‬ ‫العيد يقول بعضهم لبعض يتقبل الله منا ومنك ] قال‬ ‫المام أحمد بن حنبل إسناده إسناد جيد وجوَّده أيضاً‬ ‫العلمة ابن التركماني ‪ ،‬الجوهر النقي ‪. 3/319‬‬ ‫ونقل ابن قدامة عن المام أحمد بن حنبل رحمه الله‬ ‫قال ‪ [:‬ول بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد‬ ‫تقبل الله منا ومنك ]‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫وقال حرب ‪ [:‬سئل أحمد عن قول الناس في العيدين‬ ‫‪ :‬تقبل الله منا ومنكم قال ‪ :‬ل بأس به يرويه أهل‬ ‫الشام عن أبي أمامة قيل وواثلة بن السقع ؟ قال ‪:‬‬ ‫نعم ‪ ،‬قيل فل تكره أن يقال هذا يوم العيد ‪ :‬قال ‪ :‬ل ]‬ ‫المغني ‪. 296-2/295‬‬ ‫وسئل المام مالك عن قول الرجل لخيه يوم العيد‬ ‫تقبل الله منا ومنك يريد الصوم فقال ‪ :‬ما أعرفه ول‬ ‫أنكره ‪ ،‬قال ابن حبيب المالكي معناه ل يعرفه سنة‬ ‫ول ينكره على من يقوله لنه قول حسن ولنه دعاء ‪.‬‬ ‫وقد عقد المام البيهقي بابا ً في سننه الكبرى بعنوان‬ ‫‪ [:‬باب ما روي في قول الناس يوم العيد بعضهم‬ ‫لبعض تقبل الله منا ومنك ]‪.‬‬ ‫ثم ساق فيه بعض الحاديث الواردة في ذلك وض ّعفها‬ ‫وساق فيه أيضا ً أثرا ً عن عمر بن عبد العزيز فقال ‪[:‬‬ ‫عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال ‪ :‬كنا نقول‬ ‫لعمر بن عبد العزيز في العيد تقبل الله منا ومنك يا‬ ‫أمير المؤمنين فيرد علينا ول ينكر ذلك علينا ] سنن‬ ‫البيهقي ‪. 3/319‬‬ ‫وهذه الحاديث وإن كانت ضعيفة فل بأس أن يعمل‬ ‫بها في مثل هذا المر الذي يعد من فضائل العمال‬ ‫وخاصة إذا أضفنا إليها الحديث الذي لم يذكره البيهقي‬ ‫وهو حديث أبي أمامة المذكور سابقا ً ‪ ،‬وخلصة المر‬ ‫أنه ل بأس أن يقال في التهنئة بالعيد تقبل الله منا‬ ‫ومنكم صالح العمال أو نحوها من العبارات ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪248‬‬

‫ما يجب على المسلم أن يعلمه من أمر دينه‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما هي المور التي يجب على المسلم‬ ‫أن يعلمها من أمر دينه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن العلماء قسموا العلم الشرعي إلى ثلثة‬ ‫أقسام ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬ما هو فرض عين والمقصود بفرض العين ما‬ ‫يجب على كل مسلم مكلف أن يحصله ول يعذر بجهله‬ ‫‪ ،‬وحد هذا القسم هو ما تتوقف عليه صحة العبادة أو‬ ‫المعاملة فيجب على المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء‬ ‫والصلة والحكام الساسية في الصوم والزكاة وإن‬ ‫كان عنده نصاب والحكام الساسية في الحج إن كان‬ ‫من أهل الستطاعة وكذلك يجب عليه أن يتعلم أحكام‬ ‫المعاملت التي يحتاج إليها فمثل ً لو كان شخص يعمل‬ ‫في الصرافة مثل ً فيجب عليه أن يتعلم أحكام الصرف‬ ‫في الشرعية السلمية وهكذا بالنسبة للمور التي‬ ‫يحتاج لها في عباداته ومعاملته ‪.‬‬

‫‪249‬‬

‫قال ابن عابدين في حاشيته نقل ً عن العلمي في‬ ‫فصوله ‪ [:‬من فرائض السلم تعلم ما يحتاج إليه العبد‬ ‫في إقامة دينه وإخلص عمله لله تعالى ومعاشرة‬ ‫عباده وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم‬ ‫الدين والهداية تعلم علم الوضوء والغسل والصلة‬ ‫والصوم وعلم الزكاة لمن له نصاب والحج لمن وجب‬ ‫عليه والبيوع على التجار ليحترزوا عن الشبهات‬ ‫والمكروهات في سائر المعاملت وكذا أهل الحرف‬ ‫وكل من اشتغل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه‬ ‫ليمتنع عن الحرام فيه ] حاشية ابن عابدين ‪. 1/42‬‬ ‫وقال المام النووي ‪ ... [:‬فرض العين وهو تعلم‬ ‫المكلف ما ل يتأدى الواجب الذي تعين عليه فعله إل‬ ‫به ‪ ،‬ككيفة الوضوء والصلة ونحوها وعليه حمل‬ ‫جماعات الحديث المروي في مسند أبي يعلى‬ ‫الموصلي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪(:‬‬ ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم ) وهذا الحديث‬ ‫وإن لم يكن ثابتا ً فمعناه صحيح ‪ ] ...‬المجموع ‪. 1/24‬‬ ‫والحديث الذي ذكره المام النووي وهو ‪ (:‬طلب العلم‬ ‫فريضة على كل مسلم ) حديث مختلف فيه فمن‬ ‫العلماء من يرى أنه حديث ضعيف ‪ ،‬قال المام‬ ‫البيهقي ‪ [:‬وهذا حديث متنه مشهور وإسناده ضعيف‬ ‫وقد روي من أوجه كلها ضعيف ] وضعفه المام أحمد‬ ‫أيضا ً كما قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث‬ ‫إحياء علوم الدين ‪.‬‬

‫‪250‬‬

‫ويرى بعض أهل الحديث أن الحديث يصلح للحتجاج‬ ‫لتعدد طرقه كالسيوطي واللباني وعلى كل حال‬ ‫فالمقصود بالعلم في الحديث هو العلم الذي يكون‬ ‫فرض عين فقط وليس مطلق العلم ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬فرض الكفاية وهو ما إذا قام به البعض كفى ‪،‬‬ ‫وعّرفه المام النووي بقوله ‪ [:‬وهو تحصيل ما ل بد‬ ‫للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية‬ ‫كحفظ القرآن والحايث وعلومهما والصول والفقه‬ ‫والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث‬ ‫والجماع والخلف ‪.‬‬ ‫وأما ما ليس علما ً شرعيا ً ويحتاج إليه في قوام أمر‬ ‫الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية أيضا ً ‪] ...‬‬ ‫المجموع ‪. 1/26‬‬ ‫الثالث ‪ :‬النفل ‪ :‬وهو كالتوسع في العلوم الشرعية ‪.‬‬

‫‪251‬‬

‫ويجب أن يعلم أن طلب العلم الشرعي أفضل من‬ ‫نوافل العبادات ‪ ،‬قال المام النووي ‪ [:‬فصل في‬ ‫ترجيح الشتغال بالعلم على الصلة والصيام وغيرهما‬ ‫من العبادات القاصرة على فاعلها ] ثم ذكر عددا ً من‬ ‫اليات القرآنية والحاديث النبوية وأقوال الصحابة‬ ‫والتابعين والعلماء التي تدل على ذلك فمنها قوله‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫تعالى ‪ (:‬قُ ْ‬ ‫ن َل‬ ‫مو َ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ن يَعْل َ ُ‬ ‫ن وَال ّذِي َ‬ ‫ستَوِي ال ّذِي َ‬ ‫ن ) ومنها ما رواه ابن ماجة عن عبد الله بن‬ ‫مو َ‬ ‫يَعْل َ ُ‬ ‫عمرو بن العاص قال ‪ (:‬خرج رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم فإذا في المسجد مجلسان مجلس‬ ‫يتفقهون ومجلس يدعون الله ويسألونه فقال ‪ :‬كل‬ ‫المجلس إلى خير وأما هؤلء فيدععون الله تعالى وأما‬ ‫هؤلء فيتعلمون ويفقهون الجاهل هؤلء أفضل بالتعليم‬ ‫أرسلت ثم قعد معهم )‪.‬‬ ‫وقال عطاء ‪ [:‬مجالس الذكر هي مجالس الحلل‬ ‫والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح‬ ‫وتطلق وتحج وأشباه هذا ]‪.‬‬ ‫وقال أبو هريرة ‪ [:‬باب من العلم نتعلمه أحب إلينا‬ ‫من ألف ركعة تطوع ]‪.‬‬ ‫وسأل رجل بان المبارك ‪ [:‬يا أبا عبد الرحمن في أي‬ ‫شيء أجعل فضل يويم في تعلم القرآن أو في تعلم‬ ‫العلم ؟ فقال ‪ :‬هل تحسن من القرآن ما تقوم به‬ ‫صلتك ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ .‬قال ‪ :‬عليك بالعلم ] الداب‬ ‫الشرعية ‪. 2/34‬‬

‫‪252‬‬

‫وينبغي أن يعلم أيضا ً أنه ل يصح قول من يقول‬ ‫بوجوب ترك الصلة النافلة أو ترك قراءة القرآن‬ ‫ووجوب النصات عندما يبدأ مدرس بإعطاء درس في‬ ‫المسجد احتجاجا ً بالحديث السابق ‪ (:‬طلب العلم‬ ‫فريضة على كل مسلم ) ولن طلب العلم فرض‬ ‫والصلة النافلة وقراءة القرآن مندوبة ‪ ،‬فهذا الكلم ل‬ ‫يصح لن العلم المقصود بالحديث هو ما كان فرض‬ ‫عين فقط كما بينت سابقا ً وأما مطلق العلم فليس‬ ‫كذلك ‪.‬‬ ‫وما قررته هنا ل يتنافى مع ما سبق من أن طلب‬ ‫العلم الشرعي بشكل عام أفضل من نافلة الصلة‬ ‫وقراءة القرآن ‪.‬‬ ‫وأما أنه يجب على كل مصلي قطع صلته أو أنه يجب‬ ‫على كل قارئ للقرآن قطع قراءته والستماع للدرس‬ ‫فهذا مما ل دليل عليه وليس بصحيح ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪253‬‬

‫الحتفال بالسراء والمعراج ل أصل له في الشرع‬

‫يقول السائل ‪ :‬متى أسري بالنبي عليه الصلة‬ ‫والسلم وما حكم الحتفال بمناسبة السراء والمعراج‬ ‫في السابع والعشرين من رجب ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن حادثة السراء والمعراج حق وصدق ول‬ ‫شك في ذلك ول ريب وقد ثبت ذلك بكتاب الله وسنة‬ ‫نبيه صلى الله عليه وسلم وأشارت إلى ذلك أول آية‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّذِي‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫من سورة السراء حيث يقول تعالى ‪ُ (:‬‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫سَرى بِعَبْدِهِ لَيًْل ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫جد ِ ال ْ َ‬ ‫أ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫س ِ‬ ‫حَرام ِ إِلَى ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه ِ‬ ‫حول َ ُ‬ ‫ه لِنُرِي َ ُ‬ ‫اْلقْ َ‬ ‫صى ال ّذِي بَاَركْنَا َ ْ‬ ‫ن ءَايَاتِنَا إِنَّه هُوَ‬ ‫م ْ‬ ‫ال َّ‬ ‫صيُر )‪.‬‬ ‫س ِ‬ ‫ميعُ الْب َ ِ‬ ‫وأما أنه صلى الله عليه وسلم أسري به في ليلة‬ ‫السابع والعشرين من شهر رجب فلم يثبت ذلك بسند‬ ‫صحيح وقد اختلف العلماء في وقت السراء والمعراج‬ ‫وعلى أقوال كثيرة ‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر ‪ [:‬وذهب‬ ‫الكثر إلى أنه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل‬ ‫الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي‬ ‫وبالغ ابن حزم فنقل الجماع فيه وهو مردود فإن في‬ ‫ذلك اختلفا ً كثير يزيد على عشرة أقوال ] فتح الباري‬ ‫‪. 8/201‬‬ ‫ثم ذكر الحافظ هذه القوال وهي ‪:‬‬ ‫ قبل الهجرة بثمانية أشهر ‪.‬‬‫‪ -‬قبل الهجرة بستة أشهر ‪.‬‬

‫‪254‬‬

‫ قبل الهجرة بسنة ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بأحد عشر شهرا ً ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بسنة وشهرين ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بسنة وثلثة أشهر ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا ً ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بثلث سنوات ‪.‬‬‫ قبل الهجرة بخمس سنوات ‪.‬‬‫وكما أنهم اختلفوا في تحديد السنة التي وقعت فيها‬ ‫حادثة السراء والمعراج فكذلك اختلفوا في الشهر‬ ‫الذي وقعت فيه فقيل كان ذلك في السابع والشعرين‬ ‫من رجب ‪،‬وقيل في شهر رمضان ‪ ،‬وقيل في شهر‬ ‫شوال‪،‬وقيل في شهر ربيع الول‪،‬وقيل في شهر ربيع‬ ‫الثاني وقد ذكر هذه القوال كلها الحافظ ابن حجر‬ ‫في فتح الباري ‪. 8/208‬‬ ‫وقد بحث المسألة أيضا ً المام القرطبي في تفسيره‬ ‫وذكر الختلف الكبير في تحديد وقت السراء‬ ‫والمعراج وزاد أنه قد روي أن السراء كان بعد مبعثه‬ ‫بخمس سنين ‪ .‬تفسير القرطبي ‪. 10/210‬‬

‫‪255‬‬

‫وأضاف الحافظ ابن كثير أن من العلماء من يرى أن‬ ‫السراء والمعراج وقع قبل الهجرة بستة عشر شهراً‬ ‫وكان ذلك في شعر ذي القعدة وذكر أن بعض الناس‬ ‫ادعى أن ذلك كان أول ليلة جعة من شهر رجب‬ ‫وعقب على ذلك بأنه ل أصل له ‪ .‬البداية والنهاية‬ ‫‪ . 3/107‬وقال العلمة أبو شامة المقدسي ‪ [:‬وذكر‬ ‫بعض القصاص أن السراء كان في رجب وذلك عند‬ ‫أهل التعديل والتجريح عين الكذب ] الباعث ص ‪116‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي ‪ [:‬وقد روي أنه كان‬ ‫في شهر رجب حوادث عظيمة ولم يصح شيء من‬ ‫ذلك فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في‬ ‫أول ليلة منه وأنه بعص في السابع والعشرين منه‬ ‫وقيل في الخامس والعشرين ول يصح شيء من ذلك‬ ‫وروي بإسناد ل يصح عن القاسم بن محمد أن‬ ‫السراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع‬ ‫وعشرين من رجب وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره‬ ‫وروي عن قيس بن عباد قال ‪ :‬في اليوم العاشر من‬ ‫رجب ‪ ] ...‬لطائف المعارف ص ‪. 233‬‬

‫‪256‬‬

‫وبعد هذا العرض للقوال الواردة في وقت حادثة‬ ‫السراء والمعراج أقول إن لم يثبت بحديث صحيح‬ ‫توقيت هذه الحادثة ل في السابع والعشرين من رجب‬ ‫ول غيره وبناء على ذلك فإن تحديد السابع والعشرين‬ ‫من رجب على أنه وقتها غير صحيح وينقصه الدليل‬ ‫الثابت وقد رأينا أن أهل العلم لم يثبتوا تلك الروايات‬ ‫الواردة في تعيين وقت هذه الحادثة وحتى لو سلمنا‬ ‫جدل ً أن وقت حادثة السراء والمعراج معلوم ل يجوز‬ ‫للمسلمين الحتفال بهذه المناسبة لن ذلك لم يرد‬ ‫عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ول يجوز لهم‬ ‫أن يعتبروها عيدا ً من أعياد المسلمين تعطل فيه‬ ‫العمال وتقام فيه الحتفالت لن ذلك زيادة في‬ ‫الدين وشرع لم يأذن به الله قال بعض أهل العلم ‪[:‬‬ ‫وهذه الليلة التي حصل فيها السراء والمعراج لم يأت‬ ‫في الحاديث الصحيحة تعيينها وكل ما ورد في تعيينها‬ ‫فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند‬ ‫أهل العلم بالحديث ولله الحكمة البالغة في إنساء‬ ‫الناس لها ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن‬ ‫صوها بشيء من العبادات فلم يجز لهم أن يحتفلوا‬ ‫يخ ّ‬ ‫بها لن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي‬ ‫الله عنهم لم يحتفلوا بها ولم يخصوها بشيء ولو كان‬ ‫الحتفال بها أمرا ً مشروعا ً لبينه الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم للمة إما بالقول أو بفعل ولو وقع شيء‬ ‫من ذلك لعرف واشتهر ولنقله الصحابة رضي الله‬ ‫عنهم فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل‬ ‫شيء تحتاجه المة ولم يفرطوا في شيء من الدين‬ ‫بل هم السابقون إلى كل خير فلو كان الحتفال بهذه‬ ‫الليلة مشروعا ً لكانوا أسبق الناس إليه والنبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس وقد بلغ‬

‫‪257‬‬

‫الرسالة غاية البلغ وأدى المانة فلو كان تعظيم هذه‬ ‫الليلة والحتفال بها من دين السلم لم يغفله النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه فلما لم يقع شيء‬ ‫من ذلك علم أن الحتفال بها وتعظيمها ليس من‬ ‫السلم في شيء وقد أكمل الله لهذه المة دينها‬ ‫وأتم عليها النعمة وأنكر على من شرع في الدين ما‬ ‫لم يأذن به الله قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين‬ ‫َ‬ ‫من سورة المائدة ‪ (:‬الْيو َ‬ ‫ت‬ ‫َ ْ َ‬ ‫م ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَأت ْ َ‬ ‫م دِينَك ُ ْ‬ ‫ت لَك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫م أك ْ َ‬ ‫م دِينًا ) وقال عز‬ ‫متِي وََر ِ‬ ‫سَل َ‬ ‫م اْل ِ ْ‬ ‫ت لَك ُ ُ‬ ‫ضي ُ‬ ‫م نِعْ َ‬ ‫ع َلَيْك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫شَركَاءُ َ‬ ‫م ُ‬ ‫شَرع ُوا‬ ‫وجل في سورة الشورى ‪ (:‬أ ْ‬ ‫م َلَهُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن الدِّي‬ ‫ل‬ ‫م ُ‬ ‫م ِ‬ ‫م يَأذ َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ه وَلَوَْل كَل ِ َ‬ ‫ن بِهِ الل ّ ُ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫لَهُ ْ‬ ‫ة الْفَ ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م وَإ ِ َّ‬ ‫م ) وثبت‬ ‫لَقُ ِ‬ ‫ن الظ ّال ِ ِ‬ ‫م عَذ َا ٌ‬ ‫ي بَيْنَهُ ْ‬ ‫ب ألِي ٌ‬ ‫ن لَهُ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫مي َ‬ ‫عن رسول صلى الله عليه وسلم في الحاديث‬ ‫الصحيحة التحذير من البدع والتصريح بأنها ضللة‬ ‫تنبيها ً للمة على عظم خطرها وتنفيرا ً لهم من‬ ‫اقترافها ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة‬ ‫رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه‬ ‫قال ‪ (:‬من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )‬ ‫وفي رواية لمسلم ‪ (:‬من عمل عمل ً ليس عليه أمرنا‬ ‫فهو رد ) وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنها‬ ‫قال ‪ (:‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‬ ‫في خطبته يوم الجمعة ‪ (:‬أما بعد فإن خير الحديث‬ ‫كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه‬ ‫وسلم وشر المور محدثاتها وكل بدعة ضللة ) فتاوى‬ ‫الهيئة الدائمة للبحوث العلمية ‪. 3/45‬‬ ‫*****‬ ‫حوار مكذوب بين الرسول صلى الله عليه وسلم وإبليس‬

‫‪258‬‬

‫تقول السائلة ‪ :‬هناك ورقة مطبوعة يقوم بعض الناس‬ ‫بتوزيعها بعنوان ‪ ":‬حوار بين الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم وإبليس لعنه الله " وذكر تحت هذا العنوان‬ ‫حديث عن معاذ بن جبل عن ابن عباس قال ‪ :‬كنا مع‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت رجل من‬ ‫النصار في جماعة فنادى مناد يا أهل المنزل أتأذنون‬ ‫لي بالدخول ولكم إلي حاجة ؟ قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ :‬أتعلمون من المنادي ؟ فقالوا ‪:‬‬ ‫الله ورسوله أعلم ‪ .‬فقال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ :‬هذا إبليس لعنه الله تعالى ‪ ...‬الخ ‪.‬‬ ‫ثم ساق حديثا ً طويل ً جدا ً على شكل حوار بين‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم وإبليس وذكر في‬ ‫آخره أنه مأخوذ من كتاب شجرة الكون لمحي الدين‬ ‫بن عربي ‪ ،‬وتسأل السائلة عن صحة هذا الحديث‬ ‫وهل ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلة والسلم ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل شك أن هذا الحديث المشار إليه مكذوب‬ ‫مختلق ورسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء‬ ‫وهو محض اختلق وعلمات الوضع عليه ظاهرة جداً‬ ‫فإن للحديث النبوي نورا ً يدل عليه ‪ ،‬قال بعض أهل‬ ‫العلم ‪ [:‬إن للحديث ضوءا ً كضوء النهار يعرفه وظلمة‬ ‫كظلمة الليل تنكره ] وقال ابن الجوزي ‪ [:‬الحديث‬ ‫المنكر يقشعر له جلد طالب العلم وينفر منه قلبه في‬ ‫الغالب ]‪.‬‬

‫‪259‬‬

‫وهذا الكلم وما قبله ينطبق على الحديث المشار إليه‬ ‫ويضاف إلى ذلك طوله المستغرب وركاكة ألفاظه‬ ‫كما أن المصدر الذي نقل منه ل يعتبر ول يعتد به ول‬ ‫بمؤلفه فهو دجال من الدجاجلة ومخرف من‬ ‫المخرفين وشيطان من شياطين النس والعياذ بالله ‪.‬‬ ‫قال عنه العز بن عبد السلم سلطان العلماء ‪ [:‬شيخ‬ ‫سوء كذ ّاب ]‪.‬‬ ‫وقال الحافظ الذهبي عنه ‪ ... [:‬ومن أردأ مؤلفاته‬ ‫كتاب " الفصوص " فإن كان ل كفر فيه فما في الدنيا‬ ‫كفر ‪ ] ...‬سير أعلم النبلء ‪. 23/48‬‬ ‫*****‬ ‫حديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم‬

‫يقول السائل ‪ :‬ينتشر بين الناس حديث منسوب إلى‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم ونصه ‪ :‬سيأتي على‬ ‫الناس زمان ل يبقى من القرآن إل رسمه ومن‬ ‫السلم إل اسمه همهم بطونهم ودينهم دراهمهم‬ ‫وقبلتهم نسائهم ‪ .‬فهل هذا حديث ثابت عن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم ؟‬

‫‪260‬‬

‫الجواب ‪ :‬لقد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة‬ ‫ويتناقله كثير من الناس مع تفاوت في ألفاظه‬ ‫وعباراته وقد طبعه بعض الناس في نشرات وزعت‬ ‫على الناس وعلقت في بعض المساجد وهذا حديث‬ ‫باطل غير ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫وقد روى بعض ألفاظه الديلمي في مسند الفردوس‬ ‫وهو موطن الروايات الواهية والموضوعة المكذوبة‬ ‫وذكر بعض ألفاظه صاحب كنز العمال وغيرهما‬ ‫وخلصة المر أن الحديث غير ثابت عن الرسول صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫خاتم النبوة‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما قولكم في هذه الورقة المطبوعة‬ ‫والتي توزع في المساجد ومكتوب عليها ما يلي ‪:‬‬ ‫هذا مثال خاتم النبوة الذي كان بين كتفيه صلى الله‬ ‫عليه وسلم ومكتوب من الشعر بقلم القدرة ‪ :‬توجه‬ ‫حيث شئت فإنك منصور الله وحده ل شريك له محمد‬ ‫رسول الله فإنك منصور ‪.‬‬ ‫ثم كتب في أسفل الورقة ما يلي ‪:‬‬

‫‪261‬‬

‫ومن خواصه ما نقله الترمذي أن من توضأ ونظر إليه‬ ‫وقت الصبح حفظه الله تعالى إلى وقت المغرب ومن‬ ‫نظر إليه وقت المغرب حفظه الله تعالى إلى وقت‬ ‫الصبح ومن نظر إليه أول الشهر يحفظه الله إلى‬ ‫آخره ومن نظر إليه أول السنة يحفظه الله إلى آخرها‬ ‫من البلء والفات ومن نظر إليه أول الشهر يصير‬ ‫ذلك مباركا ً عليه وإن مات في تلك السنة يختم له‬ ‫باليمان ‪.‬‬ ‫الجواب ‪ :‬إن خاتم النبوة حق وصدق وكان بين كتفي‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علمات النبوة‬ ‫التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها وقد ورد ذكر خاتم‬ ‫النبوة في أحاديث كثيرة منها ‪:‬‬ ‫عن السائب بن يزيد قال‪ :‬ذهبت بي خالتي إلى‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول‬ ‫الله إن ابن أختي وجع ‪ ،‬فنمسح رأسي ودعا لي‬ ‫بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف‬ ‫ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه ) رواه‬ ‫البخاري ومسلم ‪ ،‬وفي رواية لمسلم ‪ (:‬فنظرت إلى‬ ‫خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة )‪.‬‬ ‫وعن جابر بن سمرة قال ‪ (:‬كان رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم قد شمط مقدم رأسه ولحيته ‪...‬‬ ‫ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه‬ ‫جسده ) رواه مسلم ‪.‬‬

‫‪262‬‬

‫وعن عاصم بن عبد الله بن سرجس قال ‪ (:‬رأيت‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ً ولحما ً أو‬ ‫قال ثريدا ً قال ‪ :‬فقلت له ‪ :‬أستغفر لك النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم ؟ قال ‪ :‬نعم ولك ثم تل هذه الية ‪(:‬‬ ‫ستَغْفِْر لِذ َنْب ِ َ‬ ‫ت ) قال ‪ :‬ثم‬ ‫منَا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫وَا ْ‬ ‫ن وَال ْ ُ‬ ‫ك وَلِل ْ ُ‬ ‫منِي َ‬ ‫درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند‬ ‫ناغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلن كأمثال الثآليل )‬ ‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫وعن أبي نضرة العوقي قال ‪ :‬سسألست أبي سعيد‬ ‫الخدري عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟‬ ‫يعني خاتم النبوة فقال ‪ :‬كان في ظهره بضعة‬ ‫ناشزة ) رواه الترمذي في مختصر الشمائل وقال‬ ‫الشيخ اللباني ‪ :‬وسنده جيد ‪.‬‬ ‫ثم قال اللباني ‪ [:‬أي كان الخاتم في ظهره الشريف‬ ‫قطعة لحم ظاهرة ]‪.‬‬ ‫هذه بعض الحاديث التي وردت في إثبات خاتم النبوة‬ ‫وصفته ومحله من جسده الشريف عليه الصلة‬ ‫والسلم ‪ ،‬وقد ورد في الخاتم أحاديث أخرى ل يعول‬ ‫عليها ول يعتمد عليها وهي إما ضعيفة أو مكذوبة‬ ‫باطلة ‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫ومن الحاديث الباطلة الحديث المذكور في آخر‬ ‫الصفحة المشار إليها فإنه حديث باطل لم يروه‬ ‫الترمذي صاحب السنن ولعل الترمذي المذكور هو‬ ‫الحكيم الترمذي صاحب النوادر وكتابه موطن‬ ‫للحاديث الضعيفة والواهية ‪ .‬وأما ما ذكر من أن خاتم‬ ‫النبوة مكتوب من الشعر بقلم القدرة وذكروا‬ ‫الكلمات التي كتبت على ظهر الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم بالشعر فهذا كلم باطل من الخرافات‬ ‫التي ل تصح ‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر ‪ [:‬وأما ما ورد من أنها‪-‬أي خاتم‬ ‫النبوة‪-‬كانت كأثر محجم أو كالشامة السوداء أو‬ ‫الخضراء أو مكتب عليها محمد رسول الله أو سر‬ ‫فأنت منصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء وقد‬ ‫أطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح‬ ‫السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين‬ ‫شيئا ً من حالها ‪.‬‬ ‫والحق ما ذكرته ول تغتر بما وقع في صحيح ابن حبان‬ ‫فإنه غفل حيث صحح ذلك والله أعلم ] فتح الباري‬ ‫‪. 7/374‬‬ ‫وقسال السحسافظ الهيثمي ‪ [:‬اختلط على بعض الرواة‬ ‫خاتم النبوة بالخاتم الذي كان يختم به الكتب ] يعني‬ ‫أن الخاتم الذي اتخذه الرسول عليه الصلة والسلم‬ ‫وكان يختم به الكتب نقش عليه محمد رسول الله‬ ‫كما ورد في بعض الحاديث ‪ ،‬فظنوا أن تلك الكلمات‬ ‫كانت على خاتم النبوة الذي كان في ظهره الشريف‬ ‫عليه الصلة والسلم وليس المر كذلك ‪.‬‬

‫‪264‬‬

‫*****‬

‫وصية الشيخ أحمد المكذوبة‬

‫يسأل كثير من الناس في هذه الأيام عن صحة‬ ‫الوصية المذكورة لحقا ً والمنسوبة إلى الشيخ أحمد‬ ‫حامل مفاتيح الحرم النبوي والتي توزع بكثرة وتداولها‬ ‫الناس وهذا هو نص الوصية وبعض نسخها يختلف عن‬ ‫البعض الخر بزيادة أو نقصان ‪.‬‬ ‫تقول الوصية ‪ [:‬هذه التوصية من المدينة المنورة من‬ ‫الشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم في مشارق الرض ومغاربها إليكم هذه‬ ‫التوصية ‪:‬‬

‫‪265‬‬

‫يقول الشيخ أحمد ‪ :‬إنه كان في ليلة يقرأ القرآن في‬ ‫حرم الرسول وفي تلك اللحظة غلبني النوم ورأيت‬ ‫في نومي رسول الله أتى إلي وقال ‪ :‬إنه قد مات هذا‬ ‫السبوع أربعون ألفا ً من الناس على غير إيمانهم‬ ‫وإنهم ماتوا ميتة الجاهلية وإن النساء ل يطيعون‬ ‫أزواجهن ويظهرن أمام الرجال بزينتهن من غير ستر‬ ‫ول حجاب عاريات الجسد ويخرجن من بيوتهن من‬ ‫غير علم أزواجهن وأن الغنياء من الناس ل يؤدون‬ ‫الزكاة ول يحجون إلى بيت الله الحرام ول يساعدون‬ ‫الفقراء ول يأمرون بالمعروف ول ينهون عن المنكر ‪.‬‬ ‫وقال لي رسول الله أن تبلغ الناس أن يوم القيامة‬ ‫قريب قريبا ً يظهر لكم نجمة في السماء ترونها جلياً‬ ‫وتقترب الرض إلى السماء ‪.‬‬

‫‪266‬‬

‫ويقول الشيخ أحمد أن رسول الله قال إنه إذا قام‬ ‫أحد الناس بنشر هذه الوصية بين المسلمين فإنه‬ ‫سيحظى بشافعة رسول الله يوم القيامة ويحصل‬ ‫على الخير الكثير ويقضي حوائجه في الدنيا ويصونه‬ ‫من جميع البليات وشرور نفسه ويقضي الله دينه‬ ‫ويحصل على الخير الكثير والرزق الوفير ‪ ...‬أما إذا‬ ‫اطلع أحد على هذه الوصية ورماها بعيدا ً فإنه آثم إثماً‬ ‫كبيرا ً أو إذا اطلع عليها وما قام بنشرها فإنه يحرم من‬ ‫رحمة الله يوم القيامة ‪ ...‬ولهذا أطلب من الذين‬ ‫يقرأون هذه الوصية أن يقوموا بقراءة الفاتحة للنبي‬ ‫هذا وقد طلب مني رسول الله أن أبلغ أحد خدم‬ ‫الحرم الشرف أن القيامة قريبة فاستغفروا الله ‪...‬‬ ‫وحلمت يوم الثنين بأنه من قام بنشر ثلثون ورقة‬ ‫من هذه الوصية بين المسلمين فإن الله يزيل عنه‬ ‫الهم والغم ويوسع الله عليه في رزقه ويحل كل‬ ‫مشاكله ويرزقه خلل أربعين يوما ً تقريبا ً وقد علمت‬ ‫أن أحدهم قام بنشره فرزقه الله بستة آلف روبية ‪...‬‬ ‫وأن شخصا ً كذب الوصية فقد ابنه في نفس اليوم‬ ‫وأشهد أن هذه المعلومات ل شك فيها ول عفو فآمنوا‬ ‫بالله واعملوا صالحا ً حتى يوفقنا الله في أعمالنا‬ ‫ويصلح شأننا في الدنيا والخرة ويرحمنا برحمته ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫منُوا بِهِ وَعََّزُرو ُ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫ويقول الله تعالى ‪ (:‬فَال َّذِي َ‬ ‫ه أُولَئ ِ َ‬ ‫صُروه ُ وَاتَّبَعُوا النُّوَر ال ّذِي أُنْزِ َ‬ ‫م‬ ‫ل َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫معَ ُ‬ ‫وَن َ َ‬ ‫ن ) سورة العراف الىية ‪. 157‬‬ ‫حو َ‬ ‫مفْل ِ ُ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫م الْب ُ ْ‬ ‫حيَاةِ‬ ‫شَرى فِي ال ْ َ‬ ‫منُوا وَكَانُوا يَتَّقُو َ‬ ‫ن لَهُ ُ‬ ‫ن ءَا َ‬ ‫( ال ّذِي َ‬ ‫خَرةِ ) سورة يونس الية ‪. 64-63‬‬ ‫الدُّنْيَا وَفِي اْل ِ‬

‫‪267‬‬

‫َّ َ‬ ‫ة‬ ‫منُوا بِالْقَو‬ ‫ن ءَا‬ ‫ه ال ّذِي‬ ‫حيَا ِ‬ ‫ل الثَّاب ِ ِ‬ ‫ت فِي ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ت الل ُ‬ ‫( يُثَب ِّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ما‬ ‫الدُّنْيَا وَفِي اْل ِ‬ ‫ه الظال ِ ِ‬ ‫خَرةِ وَي ُ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ن وَيَفْعَل الل ُ‬ ‫ضل الل ُ‬ ‫مي َ‬ ‫يَ َ‬ ‫شاءُ ) سورة إبراهيم الية ‪. 27‬‬ ‫لقد وزعت هذه التوصية حول العالم سبع مرات علماً‬ ‫أن هذه الوصية ستجلب لك بعد توزيعها الفلح والخير‬ ‫بع أربعة أيام بإذن الله من وصولها إليك وليس الدين‬ ‫لهوا ً أو لعبا ً ‪ ...‬لذلك عليك أن تنشر نسخا ً من هذه‬ ‫الوصية بعد ستة وتسعون ساعة من قرائتك لها ‪...‬‬ ‫وسبق أن وصلت هذه الوصية إلى أحد رجال العمال‬ ‫فوزعها فورا ً ومن ثم جاءته أخبار بنجاح صفقة تجارية‬ ‫بتسعين ألف دينار بحيرني زيادة عما كان يتوقعه وأن‬ ‫أحد الطباء وصلته هذه الوصية فأهملها فجاء مصرعه‬ ‫في حادث سيارة وغدا جثة هامدة تحدث عنها الجميع‬ ‫‪ ...‬كما اغفلها أحد المقاولين توفي ابنه الكبر في بلد‬ ‫عربي شقيق ‪ ...‬لذا يرجى إرسال خمسة وعشرين‬ ‫نسخة من هذه الوصية وينشر المرسل بما يحصل له‬ ‫في اليوم الرابع ‪ ...‬وحيث إن مهمة هذه الوصية‬ ‫الطواف حول العالم كله ‪ ...‬فيجب إرسال خمسة‬ ‫وعشرين نسخة متطابقة إلى أحد أصدقائك إلى‬ ‫معارفك ‪ ...‬وبعد أيام إن شاء الله ستفاجئ بالخبار‬ ‫الطيبة وكما أسلفنا فإن من سبق ذكره ليس هواجس‬ ‫أو وساوس ‪ ...‬فآمنوا بالله واعملوا صالحا ً والسلم‬ ‫عليكم ورحمة الله وبركاته ]‪.‬‬ ‫الجواب ‪ :‬إن هذه الوصية معروفة لدى أهل العلم منذ‬ ‫زمن طويل وليست جديدة وقد بين كثير من أهل‬ ‫العلم كذب هذه الوصية المزعومة ونشروا في ذلك‬ ‫فتاوى خاصة ول بأس من توضيح بعض المور‬ ‫المتعلقة بهذه الوصية المكذوبة ‪:‬‬

‫‪268‬‬

‫أول ً ‪ :‬ذكر في الوصية المكذوبة أن عدد من مات من‬ ‫الناس خلل أسبوع بلغ أربعين الفا ً ماتوا على غير‬ ‫اليمان وهذا الكذب الصراح والتقول على الله‬ ‫سبحانه وتعالى لن معرفة عدد الموات سواء كانوا‬ ‫مؤمنين أو غيرهم ل يعلمه إل الله سبحانه وتعالى وهو‬ ‫من الغيب وطريق معرفة الغيب من الوحي ول وحي‬ ‫بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬ما ورد في الوصية المكذوبة من أخبار عن‬ ‫قرب يوم القيامة وعن تحلل الناس من الحكام‬ ‫الشرعية ونحو ذلك عن المور المعروفة والثابتة في‬ ‫الكتاب والسنة ول يحتاج المر إلى هذه الوصية‬ ‫المكذوبة ‪.‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬ما ورد في الوصية المكذوبة من الجر العظيم‬ ‫على كتابتها وأنه يحظى بشفاعة الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم فهو من أعظم الكذب والدجل لن الجر‬ ‫والثواب ل يعلمه إل الله وشفاعة رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ل تنال بمجرد كتابة القرآن كله فضلً‬ ‫عن كتابة هذه الوصية المكذوبة وكذلك ما ورد من‬ ‫الوعيد الشديد لمن لم يكتبها أو ينشرها وأنه يحرم‬ ‫من رحمة الله فهو كذب على الله وافتراء عظيم ‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬إن الله سبحانه وتعالى أتم السلم وأكمله قبل‬ ‫وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى ‪(:‬‬ ‫الْيو َ‬ ‫َ‬ ‫متِي‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ت لَك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫م أك ْ َ‬ ‫م نِعْ َ‬ ‫ت ع َلَيْك ُ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَأت ْ َ‬ ‫م دِينَك ُ ْ‬ ‫م دِينًا ) ففي كتاب الله وسنة‬ ‫وََر ِ‬ ‫سَل َ‬ ‫م اْل ِ ْ‬ ‫ت لَك ُ ُ‬ ‫ضي ُ‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يغني عن هذه‬ ‫الخزعبلت والترهات الفارغة ‪.‬‬

‫‪269‬‬

‫خامسا ً ‪ :‬يحرم على المسلم نشر هذه الوصية‬ ‫المكذوبة وتداولها ويجب تنبيه الناس إلى أنها كذب‬ ‫وافتراء على دين الله ‪.‬‬ ‫*****‬

‫اليات التي تبطل السحر بإذن الله‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما هي اليات التي تنفع في إبطال‬ ‫السحر ؟‬ ‫الجواب‪ :‬ل شك أن القرآن الكريم فيه شفاء للناس‬ ‫وقد ذكر العلماء عددا ً من اليات القرآنية على وجه‬ ‫الخصوص تنفع وتفيد في إبطال السحر بإذن الله‬ ‫سبحانه وتعالى وهذه اليات هي ‪:‬‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ح ُّ‬ ‫م‬ ‫م َل تَأ ُ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫خذُه ُ ِ‬ ‫ه إ ِ ّل هُوَ ال ْ َ‬ ‫ة وََل نَوْ ٌ‬ ‫ي الْقَيُّو ُ‬ ‫( الل ُ‬ ‫ه ل إِل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لَ‬ ‫ْ‬ ‫ما فِي ال َّ‬ ‫ن ذ َا ال ّذِي ي َ ْ‬ ‫ه‬ ‫ما فِ‬ ‫موَا ِ‬ ‫شفَعُ‬ ‫ض َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ي الْر ِ‬ ‫عنده إَّل بإذ ْنِه يعل َم ما بي َ‬ ‫م وََل‬ ‫ما َ‬ ‫خلْفَهُ ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن أيَْدِيهِ ْ‬ ‫ِ ْ َ ُ ِ ِِ ِ َْ ُ َ َْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ما َ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ه‬ ‫ن ِ‬ ‫يُ ِ‬ ‫سعَ كُْر ِ‬ ‫شاءَ وَ ِ‬ ‫عل ْ ِ‬ ‫يءٍ ِ‬ ‫حيطُو َ‬ ‫سي ُّ ُ‬ ‫مهِ إ ِل ب ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫ما وَهُوَ الْعَل ِ ُّ‬ ‫ي‬ ‫ض وََل يَئُودُه ُ ِ‬ ‫موَا ِ‬ ‫حفْظ ُ ُه َ‬ ‫س َ‬ ‫ت وَاْلْر َ‬ ‫م)‪،‬‬ ‫الْعَ‬ ‫ظِي ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ما فِي ال َّ‬ ‫ما‬ ‫موَا ِ‬ ‫ض وَإ ِ ْ‬ ‫ن تُبْدُوا َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫س َ‬ ‫( لِل ّهِ َ‬ ‫ما فِي الْر َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م أَوْ ت ُ ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫فِي أنْفُ ِ‬ ‫خفُوه ُ ي ُ َ‬ ‫ه فَيَغْفُِر ل ِ َ‬ ‫م بِهِ الل ّ ُ‬ ‫سبْك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫م ْ‬

‫‪270‬‬

‫َ‬ ‫ه ع َلَى ك ُ ِّ‬ ‫ل َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫يَ َ‬ ‫يءٍ قَدِيٌر َل‬ ‫شاءُ وَيُعَ ِ‬ ‫ذّ ُ‬ ‫شاءُ وَالل ّ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫يُكَل ِّ ُ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫سا إ ِ ّل وُ ْ‬ ‫ه ن َ ْف ً‬ ‫ت وَع َلَيْهَا َ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫سعَهَا لَهَا َ‬ ‫ف الل ّ ُ‬ ‫خطَأْنَا َربَّنَا وََل‬ ‫سينَا أَوْ أ َ ْ‬ ‫ت َربَّنَا َل تُؤ َا ِ‬ ‫ن نَ ِ‬ ‫خذ ْنَا إ ِ ْ‬ ‫اكْت َ َ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن قَبْلِنَا َربَّنَا‬ ‫ن ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما َ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ملْت َ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫صًرا ك َ َ‬ ‫ل ع َلَيْنَا إ ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ع َلَى ال ّذِي َ‬ ‫ف ع َنَّا وَاغْفِْر لَنَا‬ ‫ة لَنَا بِهِ وَاع ْ ُ‬ ‫ما َل طَاقَ َ‬ ‫ح ِّ‬ ‫وََل ت ُ َ‬ ‫ملْنَا َ‬ ‫َ‬ ‫ن)‬ ‫وَاْر َ‬ ‫ت َ‬ ‫منَا أن ْ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫موَْلنَا فَان ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫صْرنَا ع َلَى الْقَوْم ِ الْكَافِ ِ‬

‫‪271‬‬

‫َ‬ ‫سى أ َ ْ َ ْ‬ ‫صا َ‬ ‫ما‬ ‫ي تَلْقَ ُ‬ ‫( وَأوْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ف َ‬ ‫حيْنَا إِلَى ُ‬ ‫ق عَ َ‬ ‫ك فَإِذ َا ه ِ َ‬ ‫ن أل ِ‬ ‫ْ‬ ‫حقُّ َوبَط َ َ‬ ‫ن فَغُلِبُوا‬ ‫ن فَوَقَعَ ال ْ َ‬ ‫يَأفِكُو َ‬ ‫ملُو َ‬ ‫ما كَانُوا يَعْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫هُنَال ِ َ‬ ‫ن)‪،‬‬ ‫ك وَانْقَلَبُوا َ‬ ‫غري َ‬ ‫صا ِ ِ‬ ‫حرٍ عَلِيم ٍ فَل َ َّ‬ ‫ن ائْتُونِي بِك ُ ِّ‬ ‫( وَقَا َ‬ ‫جا َء‬ ‫سا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ل فِْرع َوْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫ن فَل َ َّ‬ ‫حَرة ُ قَا َ‬ ‫ما‬ ‫ملْقُو َ‬ ‫س َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما أنْت ُ ْ‬ ‫سى ألْقُوا َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل لَهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫حُر إ ِ َّ‬ ‫أَلْقَوْا قَا َ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫سى‬ ‫ل‬ ‫م بِهِ ال ِّ‬ ‫جئْت ُ‬ ‫س ْ‬ ‫ه َ‬ ‫مو َ‬ ‫سيُبْطِل ُ ُ‬ ‫الل ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫حقَّ‬ ‫م َ‬ ‫ن َوي ُ ِ‬ ‫مفْ ِ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫صل ِ ُ‬ ‫إِ ّ‬ ‫حقُّ الل ّ ُ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ح عَ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ه َل ي ُ ْ‬ ‫سدِي َ‬ ‫ن)‪،‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ْ‬ ‫جرِ ُ‬ ‫ماتِهِ وَلَوْ كَرِه َ ال ْ ُ‬ ‫بِكَل ِ َ‬ ‫ما أ َن تلْقي وإ َ َ‬ ‫سى إ ِ َّ‬ ‫ن أَوَّ َ‬ ‫ن‬ ‫ن نَكُو َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫ل َ‬ ‫ْ ُ ِ َ َِ ّ‬ ‫( قَالُوا يَا ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل بَ ْ‬ ‫أَلْقَى قَا َ‬ ‫خي َّ ُ‬ ‫ن‬ ‫م يُ َ‬ ‫ل أَلْقُوا فَإِذ َا ِ‬ ‫م وَ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ل إِلَيْهِ ِ‬ ‫حبَالُهُ ْ‬ ‫صيُّهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫سحره َ‬ ‫سى‬ ‫خيفَ ً‬ ‫سهِ ِ‬ ‫س فِي ن َ ْف ِ‬ ‫سعَى فَأوْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫م أنَّهَا ت َ ْ‬ ‫ة ُ‬ ‫ِ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫قُلْنَا َل ت َ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫مين ِك تَلقَ ْ‬ ‫ما فِي ي َ ِ‬ ‫ف إِن ّك أن ْ َ‬ ‫ق َ‬ ‫ت الع ْلى وَأل ِ‬ ‫ح ال َّ‬ ‫ث‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫حُر َ‬ ‫حرٍ وََل يُفْل ِ ُ‬ ‫صنَعُوا كَيْد ُ َ‬ ‫صنَعُوا إِن َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ما َ‬ ‫ما َ‬ ‫أَتَى ) ‪،‬‬ ‫حكِيم ِ إِن َّ َ‬ ‫ك‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( يس وَالْقُْرءَا ِ‬ ‫قيم ٍ تَنْزِي َ‬ ‫يز‬ ‫لَ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫ن ع َلَى ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مْر َ‬ ‫ط ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫سلِي َ‬ ‫ل الْعَزِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫الَّر ِ‬ ‫ن لَقَدْ‬ ‫م غَافِلُو َ‬ ‫ما أنْذَِر ءَابَاؤُهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫و ً‬ ‫م فَهُ ْ‬ ‫حيم ِ لِتُنْذَِر قَ ْ‬ ‫َ‬ ‫حقَّ الْقَوْ ُ‬ ‫ن)‪،‬‬ ‫م َل يُؤْ ِ‬ ‫منُو َ‬ ‫َ‬ ‫م فَهُ ْ‬ ‫ل ع َلَى أكْثَرِه ِ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫و‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( هُوَ الل ُ‬ ‫ه ال ّذِي ل إِل َ‬ ‫ه إَ ِ ّل هُ َ‬ ‫م الْغَي ْب وال َّ‬ ‫ه‬ ‫ن الَّر ِ‬ ‫شهَادَةِ هُوَ الَّر ْ‬ ‫حي ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ََال ِ ُ‬ ‫م هُوَ الل ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ِ ََ‬ ‫س ال َّ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ن‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫سَل ُ‬ ‫ال ّذِي َل إِل َ َ‬ ‫م َ ال ْ ُ‬ ‫ه إ ِ ّل هُوَ ال ْ َ‬ ‫ك الْقُدُّو ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ال ْ‬ ‫ن الل ّهِ ع َ َّ‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫مهَي ْ ِ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ن الْعَزِيُز ال ْ َ‬ ‫متَكَبُِّر ُ‬ ‫جبَّاُر ال ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يُ ْ‬ ‫ماءُ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫شرِكُو َ‬ ‫ه اْل ْ‬ ‫س َ‬ ‫صوُِّر ل َ ُ‬ ‫خالِقُ الْبَارِئُ ال ْ ُ‬ ‫ن هُوَ الل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ما فِي ال َّ‬ ‫و‬ ‫موَا ِ‬ ‫سب ِّ ُ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫سنَى ي ُ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫س َ‬ ‫ه َ‬ ‫ح لَ ُ‬ ‫ض وَهُ َ‬ ‫ت وَالْر ِ‬ ‫م)‪،‬‬ ‫الْعَزِيُز ال ْ َ‬ ‫حكِي ُ‬

‫‪272‬‬

‫َ‬ ‫ض زِلَْزال َ َها‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( إِذ َا ُزلْزِل َ ِ‬ ‫ت اْلْر ُ‬ ‫َ‬ ‫ض أَثْقَالَهَا وَقَا َ‬ ‫وَأ َ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫مئِذٍ‬ ‫خَر َ‬ ‫سا ُ‬ ‫ل اْلِن ْ َ‬ ‫ما لَهَا يَوْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت اْلْر َُ‬ ‫ن رب َ َ َ‬ ‫س‬ ‫ث أَ ْ‬ ‫حدِّ ُ‬ ‫ك أوْ َ‬ ‫خبَاَرهَا بِأ َّ َ ّ‬ ‫تُ َ‬ ‫حى لَهَا يَوْ َ‬ ‫صدُُر النَّا ُ‬ ‫مئِذ ٍ ي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مثْقَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ل ذََّرةٍ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫خيًْرا يََرهُ‬ ‫ن ي َ ْع َ‬ ‫م فَ َ‬ ‫مالهُ ْ‬ ‫شتَاتًا لِيَُروْا أع ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مثْقَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ذََّرةٍ َ‬ ‫ه)‪،‬‬ ‫ل ِ‬ ‫شًّرا يََر ُ‬ ‫ن يَعْ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( إِنَّا أَنَْزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَد ْ ِر‬ ‫خير م َ‬ ‫ما أَدَْرا َ‬ ‫ف َ‬ ‫ر‬ ‫ما لَيْل َ ُ‬ ‫ة الْقَدْرِ لَيْل َ ُ‬ ‫ن أل ْ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ة الْقَدْرِ َ ْ ٌ ِ ْ‬ ‫شهْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ن ك ُ ِّ‬ ‫تَنََّز ُ‬ ‫مَلئِك َ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ة وَالُّرو ُ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ن َربِّهِ ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ح فِيهَا بِإِذ ْ ِ‬ ‫مرٍ‬ ‫جرِ ) ‪ ،‬بسم الله الرحمن‬ ‫م هِ‬ ‫مطْلَِع الْفَ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫سَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫حتَّى َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف فَعَ َ‬ ‫م‬ ‫م تََر كي ْ َ‬ ‫ص َ‬ ‫الرحيم ( أل ْ‬ ‫ل أل ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫ل َرب ّك بِأ ْ‬ ‫ب الفِي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م طَيًْرا أبَابِي َ‬ ‫س َ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫ل‬ ‫م فِي ت َ ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ل وَأْر َ‬ ‫ل ع َلَيْهِ ْ‬ ‫ل كَيْدَهُ ْ‬ ‫ضلِي ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل)‪،‬‬ ‫م بِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫جاَرةٍ ِ‬ ‫تَْر ِ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ميهِ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫جعَلهُ ْ‬ ‫س ِّ‬ ‫م ك َ َع ْ‬ ‫م ْ‬ ‫مأكُو ٍ‬ ‫جي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ل هُو الل َّ َ‬ ‫ه‬ ‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫حد ٌ الل ّ ُ‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( قُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫حد ٌ ) ‪،‬‬ ‫ه كُفُوًا أ َ‬ ‫ص َ‬ ‫مد ُ ل َ ْ‬ ‫م يَلِد ْ وَل َ ْ‬ ‫م يُولَد ْ وَل َ ْ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫م يَك ُ ْ‬ ‫ل أَع ُوذ ُ بَِر ِّ ْ َ‬ ‫بسسسسم الله السسرحمن الرحيم ( قُ ْ‬ ‫ق‬ ‫ب الفَل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ر‬ ‫ما َ‬ ‫ب وَ ِ‬ ‫شّرِ غَا ِ‬ ‫خلَقَ وَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق إِذ َا وَقَ َ‬ ‫شّرِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ِّ‬ ‫س ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫سد َ ) ‪،‬‬ ‫حا ِ‬ ‫ت فِي العُقَد ِ وَ ِ‬ ‫الن ّفّاثَا ِ‬ ‫سد ٍ إِذ َا َ‬ ‫شّرِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل أَع ُوذ ُ بَِر ِّ َ‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم ( قُ ْ‬ ‫ك‬ ‫مل ِ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ب الن ّا َ ِ‬ ‫سوَاس ال ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫س ال ّذِي‬ ‫س ِ‬ ‫شّرِ الْوَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خن ّا ِ‬ ‫ِ‬ ‫س إِلهِ الن ّا ِ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫س)‪،‬‬ ‫س ِ‬ ‫يُوَ ْ‬ ‫س فِي ُ‬ ‫سوِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫جن ّةِ وَالن ّا ِ‬ ‫صدُورِ الن ّا ِ‬

‫‪273‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم ( وَال َّ‬ ‫صفًّا‬ ‫صافَّا ِ‬ ‫ت َ‬ ‫حد ٌ َر ُّ‬ ‫ت ذِكًْرا إ ِ َّ‬ ‫ب‬ ‫م لَوَا ِ‬ ‫جًرا فَالتَّالِيَا ِ‬ ‫جَرا ِ‬ ‫ت َز ْ‬ ‫ن إِلَهَك ُ ْ‬ ‫فَالَّزا ِ‬ ‫َْ‬ ‫ما وََر ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫م َ‬ ‫ق إِنَّا َزيَّنَّا‬ ‫موَا ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫ما بَيْنَهُ َ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫شارِ ِ‬ ‫ت وَالْر ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ن ك ُ ِّ‬ ‫ل َ‬ ‫ن‬ ‫ب وَ ِ‬ ‫حفْظًا ِ‬ ‫س َ‬ ‫زينَةٍ الْكَوَاك ِ ِ‬ ‫شيْطَا ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ماءَ الدُّنْيَا ب ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫مارِد ٍ َل ي َ َّ‬ ‫س َّ‬ ‫ن ك ُ ِّ‬ ‫ل‬ ‫ن ِ‬ ‫مَل ِ اْلع ْلَى َويُقْذَفُو َ‬ ‫معُو َ‬ ‫َ‬ ‫ن إِلَى ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ن َ‬ ‫خط ِ َ‬ ‫ب وَا ِ‬ ‫ص ٌ‬ ‫م عَذ َا ٌ‬ ‫ب دُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ب إ ِل َ‬ ‫حوًرا وَلهُ ْ‬ ‫جان ِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب)‪،‬‬ ‫ال َ‬ ‫خطفَ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ب ثَاقِ ٌ‬ ‫ش َها ٌ‬ ‫ة فَأتْبَعَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ب الْعَال َ ِ‬ ‫ن الَّرحيم ال ْ َ‬ ‫سم ِ الل ّهِ الَّر ْ‬ ‫( بِ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح َ‬ ‫مد ُ لِل ّهِ َر ِّ‬ ‫مي َ‬ ‫م ِ‬ ‫ك نَعْبُد ُ وَإِيَّا َ‬ ‫ن إِيَّا َ‬ ‫ك‬ ‫ن الَّر ِ‬ ‫ك يَوْم ِ ال ِ‬ ‫مال ِ ِ‬ ‫الَّر ْ‬ ‫حيم ِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫دّي ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫صَرا َ‬ ‫ت‬ ‫ن اهْدِنَا ال ِّ‬ ‫م ِ‬ ‫نَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ستَقِي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن أنْعَ ْ‬ ‫ستَعِي ُ‬ ‫صَراط الذِي َ‬ ‫م وََل ال َّ‬ ‫ن ) آمين ‪،‬‬ ‫مغْ ُ‬ ‫ب ع َلَيْهِ ْ‬ ‫ع َلَيْهِ ْ‬ ‫م غَيْرِ ال ْ َ‬ ‫ضو ِ‬ ‫ضال ِّي َ‬ ‫اللهم إني أعيذ ‪ ...‬باسمائك وصفاتك العليا أن تحفظ‬ ‫من كل سوء وإني أعيذ ‪ ...‬بكلمات الله التامات من‬ ‫شر ما خلق ‪.‬‬ ‫*****‬

‫‪274‬‬

‫الستعانة بالجن‬

‫يقول السائل في رسالة طويلة ما ملخصه ‪ :‬أنه يوجد‬ ‫عندهم امرأة تستعين بالجن في علج المرضى فما‬ ‫حكم ذلك ؟‬

‫‪275‬‬

‫الجواب ‪ :‬استعانة النس بالجن على أحوال كما‬ ‫فصلها شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله حيث قال ‪[:‬‬ ‫فمن كان من النس يأمر الجن بما أمر الله به‬ ‫ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر‬ ‫النس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في‬ ‫ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ‪ .‬ومن كان يستعمل‬ ‫الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل النس في‬ ‫أمور مباحة له كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم‬ ‫عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون‬ ‫بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا إذا قدر‬ ‫أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم‬ ‫أولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول‬ ‫كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى‬ ‫ومحمد صلوات الله وسلمه عليهم أجمعين ومن كان‬ ‫يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في‬ ‫الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان‬ ‫عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك‬ ‫من الظلم وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه‬ ‫الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الثم والعدوان ثم‬ ‫إن استعان بهم على الكفر فهو كافر وإن استعان بهم‬ ‫على المعاصي فهو عاص إما فاسق وإما مذنب غير‬ ‫فاسق وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم‬ ‫فيما يظن أنه من الكرامات ‪ ،‬مثل أن يستعين بهم‬ ‫على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعي أو أن‬ ‫يحملوه إلى عرفات ول يحج الحج الشرعي الذي أمره‬ ‫الله به ورسوله وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة‬ ‫ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكرا به ] مجموع فتاوى‬ ‫ابن تيمية ‪. 308- 11/307‬‬ ‫فك السحر بالسحر‬

‫‪276‬‬

‫تقول السائلة ‪ :‬هل يجوز الذهاب إلى العراف لسؤاله‬ ‫هل فلن من الناس مسحور أم ل ؟ وهل يجوز أن‬ ‫نطلب منه فك السحر أم ل ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يحرم شرعا ً الذهاب إلى العرافين والسحرة‬ ‫والكهنة وأمثالهم ول يجوز للمسلم أن يصدقهم فيما‬ ‫يقولون ويخبرون به فقد ثبت في الحديث أن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال ‪ (:‬من أتى عرافا ً فسأله‬ ‫عن شيء لم تقبل له صلة أربعين ليلة ) رواه مسلم‬ ‫‪.‬‬ ‫وورد في حديث آخر أن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال ‪ (:‬من أتى كاهنا ً فصدقه فقد كفر بما أنزل‬ ‫على محمد ) رواه أصحاب السنن وغيرهم وهو حديث‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫ول يجوز فك السحر بالسحر وهو المعروف بالنشرة‬ ‫أي حل السحر وإبطاله بسحر آخر ويدل على ذلك‬ ‫قول الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ (:‬ليس منا من‬ ‫تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر‬ ‫له ) رواه الطبراني وهو حديث حسن كما قال اللباني‬ ‫‪.‬‬ ‫وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن النشرة‪-‬‬ ‫فك السحر بالسحر‪-‬فقال ‪ (:‬هي من الشيطان ) رواه‬ ‫أحمد وأبو داود بإسناد جيد ‪.‬‬

‫‪277‬‬

‫والطريق المشروع لفك السحر وإبطاله يكون‬ ‫بالقرآن الكريم والدعية الشرعية الثابتة عن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قراءة آية الكرسي‬ ‫من سورة البقرة و ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قُ ْ‬ ‫ل‬ ‫هُو الل َّه أ َحد ) و ( قُ ْ َ‬ ‫ب الْفَل َ‬ ‫ق ) و ( قُ ْ‬ ‫ل أَع ُوذُ‬ ‫ل أع ُوذ ُ بَِر ِّ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صاكَ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫س ) و ( وَأوْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫حيْنَا إِلى ُ‬ ‫ق عَ َ‬ ‫بَِر ِّ‬ ‫ن أل ِ‬ ‫ب الن ّا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫حقُّ وَبَط َ‬ ‫ما كَانُوا‬ ‫ي تَلقَ ُ‬ ‫ن فَوَقَعَ ال َ‬ ‫ما يَأفِكُو َ‬ ‫ف َ‬ ‫ل َ‬ ‫فَإِذ َا ه ِ َ‬ ‫ن فَغُلِبُوا هُنَال ِ َ‬ ‫ن ) سورة‬ ‫ملُو َ‬ ‫يَعْ َ‬ ‫ك وَانْقَلَبُوا َ‬ ‫غري َ‬ ‫صا ِ ِ‬ ‫العراف اليات ‪. 119-117‬‬ ‫ن ائْتُونِي بِك ُ ِّ‬ ‫وقوله تعالى ‪ (:‬وَقَا َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ل فِْرع َْو ُ‬ ‫ل َ‬ ‫حرٍ عَلِيمٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جاءَ ال َّ‬ ‫فَل َ َّ‬ ‫حَرة ُ قَا َ‬ ‫م‬ ‫س َ‬ ‫ما َ‬ ‫مو َ‬ ‫ما أنْت ُ ْ‬ ‫سى ألْقُوا َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل لَهُ ْ‬ ‫حُر إ ِ َّ‬ ‫ن فَل َ َّ‬ ‫ما أَلْقَوْا قَا َ‬ ‫ن‬ ‫ه ال ِّ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ملْقُو َ‬ ‫مو َ‬ ‫جئْت ُ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫سى َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قُ‬ ‫م َ‬ ‫ن وَي ُ ِ‬ ‫مفْ ِ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫صل ِ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫الل َ َ‬ ‫سيُبْطِل ُ‬ ‫ح عَ َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ه ل يُ ْ‬ ‫سدِي َ‬ ‫ن ) سورة يونس‬ ‫مو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫حقَّ بِكَل ِ َ‬ ‫جرِ ُ‬ ‫ماتِهِ وَلَوْ كَرِه َ ال ْ ُ‬ ‫الل ّ ُ‬ ‫اليات ‪. 82-79‬‬ ‫واليات من سورة طه ‪ ( ، :‬قَالُوا ياموسى إ َ َ‬ ‫ن‬ ‫ما أ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫تلْقي وإ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ل بَ ْ‬ ‫ن أَلْقَى قَا َ‬ ‫ن أَوَّ َ‬ ‫ل ألقُوا فَإِذ َا‬ ‫ن نَكُو َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ ِ َ َِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خي ّ ُ‬ ‫سعَى‬ ‫م يُ َ‬ ‫ِ‬ ‫م وَ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ل إِليْهِ ِ‬ ‫س ْ‬ ‫م أن ّهَا ت َ ْ‬ ‫حبَالُهُ ْ‬ ‫صي ّهُ ْ‬ ‫حرِه ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف إِن َّ َ‬ ‫ت‬ ‫سى قُلْنَا َل ت َ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫خيفَ ً‬ ‫سهِ ِ‬ ‫س فِي ن َ ْف ِ‬ ‫فَأوْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ك أن ْ َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ج َ‬ ‫اْلَع ْلَى وَأَل ْ‬ ‫مين ِ َ‬ ‫صنَعُوا‬ ‫ك تَل ْ َق ْ‬ ‫ما فِي ي َ ِ‬ ‫ق َ‬ ‫صنَعُوا إِن َّ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ما َ‬ ‫ما َ‬ ‫ِ‬ ‫ح ال َّ‬ ‫ث أَتَى ) سورة طه‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫حُر َ‬ ‫حرٍ وََل يُفْل ِ ُ‬ ‫كَيْد ُ َ‬ ‫‪. 69-65‬‬ ‫ومن الدعية الثابتة عن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم في علج السحر وغيره ‪ (:‬اللهم رب الناس‬ ‫أذهب البأس واشف أنت الشافي ل شفاء إل شفاؤك‬ ‫شفاء ل يغادر سقما ً )‪.‬‬

‫‪278‬‬

‫ومنه رقية جبريل التي رقى بها النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم وهي ‪ (:‬باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك‬ ‫ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم‬ ‫الله أرقيك ) ويكرر ذلك ثلث مرات وغير ذلك من‬ ‫الدعية والذكار ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫الشهر الحرم‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما هي الشهر الحرم وما هي المور‬ ‫التي ل يجوز فعلها فيها ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬يقول الله سبحانه وتعالى ‪ (:‬إ ِ َّ‬ ‫ة‬ ‫عد َّ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫شَر َ‬ ‫عنْد َ اللَّهِ اثْنَا ع َ َ‬ ‫م‬ ‫شهُورِ ِ‬ ‫ب اللهِ يَوْ َ‬ ‫شهًْرا فِي كِتَا ِ‬ ‫َ‬ ‫م ذَل ِ َ‬ ‫خلَقَ ال َّ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫من ْ َها أَْربَعَ ٌ‬ ‫ض ِ‬ ‫موَا ِ‬ ‫ة ُ‬ ‫حُر ٌ‬ ‫س َ‬ ‫ت وَاْلْر َ‬ ‫ك الدِّي ُ‬ ‫َ‬ ‫موا فِيهِ َّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‬ ‫ن أنْفُ َ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫م فََل تَظْل ِ ُ‬ ‫م وَقَاتِلُوا َ ال ْ ُ‬ ‫الْقَي ِّ ُ‬ ‫شرِكِي َ‬ ‫موا أ َ َّ‬ ‫ع‬ ‫م كَافَّ ً‬ ‫كَافَّ ً‬ ‫م َ‬ ‫ما يُقَاتِلُونَك ُ ْ‬ ‫ة كَ َ‬ ‫ة وَاع ْل َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن ) سورة التوبة الية ‪. 36‬‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫متَّقِي َ‬

‫‪279‬‬

‫الشهر الحرم المقصودة في الية هي ‪ :‬ذو القعدة‬ ‫وذو الحجة ومحرم ورجب الذي هو بين جمادى الخرة‬ ‫وشعبان وقد حدد الرسول صلى الله عليه وسلم رجباً‬ ‫بهذا لن بعض العرب كانوا يحرمون شهر رمضان‬ ‫ويسمونه رجبا ً فقد ورد في الحديث الصحيح عن أبي‬ ‫بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال ‪ (:‬إن الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله‬ ‫السموات والرض السنة اثنا عشر شهرا ً منها أربعة‬ ‫حرم ثلثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم‬ ‫ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ) رواه البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫والشهر الحرم لها فضل عظيم فضلها الله سبحانه‬ ‫وتعالى على سائر الشهر ولله سبحانه وتعالى حكمة‬ ‫عظيمة في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما‬ ‫خص الله من شهور العام أربعة أشهر فجعلهن حرماً‬ ‫وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن والعمل الصالح‬ ‫والجر أعظم ‪.‬‬ ‫وعن قتادة قال ‪ [:‬الظلم في الشهر الحرم أعظم‬ ‫خطيئة ووزرا ً من الظلم فيما سواها وإن كان الظلم‬ ‫في كل حال عظيما ً ولكن الله يعظم من أمره إن‬ ‫شاء فإن الله تعالى اصطفى صفايا من خلقه اصطفى‬ ‫من الملئكة رسل ً ومن الناس رسل ً واصطفى من‬ ‫الكلم ذكره‪-‬جل وعل‪-‬واصطفى من الرض المساجد‬ ‫واصطفى من الشهور رمضان والشهر الحرم‬ ‫واصطفى من اليام يوم الجمعة واصطفى من الليالي‬ ‫ليلة القدر ]‪.‬‬

‫‪280‬‬

‫قال قتادة ‪ [:‬فعظموا ما عظم الله إنما تعظم المور‬ ‫بما عظمها الله عند أهل الفهم والعقل ]‪.‬‬ ‫وقد كان العرب في الجاهلية يحرمون القتال في‬ ‫الشهر الحرم وأقر السلم هذا الحكم يقول الله‬ ‫ك ع َن ال َّ‬ ‫سأَلُون َ َ‬ ‫ل فِيهِ قُ ْ‬ ‫ل‬ ‫شهْرِ ال ْ َ‬ ‫تعالى ‪ (:‬ي َ ْ‬ ‫ح ََرام ِ قِتَا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫قِتَا ٌ‬ ‫د‬ ‫ج ِ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫س ِ‬ ‫ه وَ َكُفٌْر بِهِ وَال َ‬ ‫ل فِيهِ كَبِيٌر وَ َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫صد ٌّ ع َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة أكْبَُر‬ ‫حَرام ِ وَإ ِ ْ‬ ‫ه أكْبَُر ِ‬ ‫عنْد َ الل ّهِ وَالْفِتْن َ ُ‬ ‫ج أهْلِهِ ِ‬ ‫خَرا ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ل ) سورة البقرة الية ‪ ، 217‬ثم نسخ هذا‬ ‫ِ‬ ‫ن الْقَت ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫الحكم كما قال جماعة من المفسرين بقوله تعالى ‪(:‬‬ ‫م ْ‬ ‫ة ) سورة التوبة الية ‪. 36‬‬ ‫ن كَافَّ ً‬ ‫وَقَاتِلُوا ال ْ ُ‬ ‫شرِكِي َ‬ ‫وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيام‬ ‫الشهر الحرم كما ورد في الحديث عن رجل من‬ ‫باهلة قال ‪ (:‬أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ‪:‬‬ ‫يا رسول الله ‪ ،‬أنا الرجل الذي أتيتك عام الول ‪.‬‬ ‫فقال ‪ :‬مالي أرى جسمك ناحل ً ؟ قال ‪ :‬يا رسول‬ ‫الله ‪ ،‬ما أكلت طعاما ً بالنهار ما أكلت إل بالليل ‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬من أمرك أن تعذب نفسك ؟ قلت ‪ :‬يا رسول الله‬ ‫إني أقوى ‪ .‬قال ‪ :‬صم شهر الصبر ويوما ً بعده ‪ .‬قلت‬ ‫‪ :‬إني أقوى ‪ .‬قال ‪ :‬صم شهر الصبر ويومين بعده ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬إني أقوى ‪ .‬قال صم شهر الصبر وثلثة ايام‬ ‫بعده وثم أشهر الحرم ) رواه أحمد وأبو داود وابن‬ ‫ماجة وسنده جيد ‪.‬‬ ‫وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫سئل ‪ (:‬أي الصيام بعد رمضان أفضل ؟ قال ‪ :‬شهر‬ ‫الله المحرم ) رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬

‫‪281‬‬

‫ونظرا ً لتعظيم هذه الشهر وفضلها قال جماعة من‬ ‫الفقهاء بتغليظ الدية على من قتل في الشهر الحرم‬ ‫خطأ ‪ .‬قال المام الشافعي ‪ [:‬تغلظ الدية في النفس‬ ‫وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام‬ ‫وذوي الرحم ] والصحيح عدم التغليظ ‪.‬‬ ‫وأخيرا ً فإني أنبه على أن بعض الناس يظنون أن‬ ‫الصيد في الشهر الحرم ممنوع والصحيح أن الصيد ل‬ ‫يحرم في الشهر الحرم ما عدا من يصيد في مكة‬ ‫والمدينة لن كل منها حرم فل يحل الصيد فيهما‬ ‫وكذلك من كان محرما ً بحج أو عمرة فل يحل له صيد‬ ‫البر وأما ما عدا ذلك فيجوز الصيد سواء كان في‬ ‫الشهر الحرم أو في غيرها ‪.‬‬ ‫*****‬

‫فتوى حول الهجرة من فلسطين‬

‫يقول السائل ‪ :‬ما رأيكم فيما نقل عن الشيخ ناصر‬ ‫الدين اللباني في فتواه حول دعوته لهل فلسطين‬ ‫للهجرة ‪ ،‬وما رأيكم فيما نشر من ردود على تلك‬ ‫الفتوى ؟‬

‫‪282‬‬

‫الجواب ‪ :‬ل شك لدي بأن ما نقل عن الشيخ اللباني‪-‬‬ ‫إن صح ذلك عنه‪-‬أنه خطأ واضح وأن الشيخ اللباني‬ ‫قد جانب الصواب في هذه الفتوى ‪.‬‬ ‫ول أريد أن أناقش هذه الفتوى لن الحق فيها واضح‬ ‫ولكني أريد أن أتحدث عن بعض الردود وخاصة أن‬ ‫بعضها قد صدر عمن ينتسبون للعلم الشرعي ول‬ ‫أعتب على بعض الصحافيين الذين وصفوا الشيخ‬ ‫اللباني بأوصاف ل تليق واستخدموا عبارات مجانبة‬ ‫للحوار والختلف البناء ولكني أسفت لما صدر عن‬ ‫بعض المشايخ من تفوهات وألفاظ مؤسفة وصف‬ ‫الشيخ اللباني بها بل أن بعضهم قد جرده من كل‬ ‫مؤهل وأنه يهرف بما ل يعرف وأنه دعي من الدعياء‬ ‫ونقول لهؤلء وأولئك ‪ :‬أنى لي عالم مهما بلغ في‬ ‫العلم أن ينجو من الوقوع في الخطأ ؟ فكل العلماء‬ ‫معرضون للوقوع في الخطاء وكما يقال لكل جواد‬ ‫كبوة ولكل عالم هفوة ول عصمة لغير رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫ولله در المام مالك إمام جار الهجرة رحمه الله‬ ‫عندما قال ‪ [:‬كل يؤخذ من قوله ويترك إل صاحب هذا‬ ‫القبر ] وأشار بيده إلى قبر المصطفى صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬ولو ذهبنا نحصي أخطاء علماء المسلمين لما‬ ‫سلم من ذلك إل من رحم الله منهم‪.‬‬

‫‪283‬‬

‫إن وقوع أي عالم في خطأ ما مهما كان هذا الخطأ ل‬ ‫يعني أن نجرده من كل علم وأن نصفه بأقبح‬ ‫الوصاف وأن نلصق به شتى التهم ومختلف النقائص‬ ‫فإن هذا ليس من منهج علماء المسلمين في نقد آراء‬ ‫العلماء لن النقد العلمي يجب أن يبنى على الحجج‬ ‫والبراهين والدلة بأسلوب يتضمن الدب والخلق‬ ‫الرفيع وينطوي على احترام الخرين فالتهجم‬ ‫والتجريح ليس من شيم علماء المسلمين وكذلك‬ ‫الطعن في المخالفين وتجريدهم من الدين والعلم‬ ‫والفضل والخلق ليس من منهج النقد العلمي البناء ‪.‬‬ ‫إن علماء المسلمين لهم احترامهم ولهم مكانتهم في‬ ‫قلوب المسلمين وينبغي التعامل معهم بكل أدب‬ ‫واحترام يليق بهم وإن صدرت عنهم آراء مجانبة للحق‬ ‫والصواب ول يحق لحد مهما كان أن يتناول العلماء‬ ‫بلسانه فإن لحوم العلماء مسمومة كما قال الحافظ‬ ‫ابن عساكر في كلمته النيرة التي تستحق أن تكتب‬ ‫بحروف من ذهب ‪ [:‬اعلم يا أخي ‪ -‬وفقني الله وإياك‬ ‫لمرضاته وجعلني وإياك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته‬ ‫ أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك‬‫أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في‬ ‫العلماء بالثلب ابتله الله قبل موته بموت القلب ]‪.‬‬ ‫وأود ان أذ ّكر من ل يعرف الشيخ اللباني وفضله‬ ‫وخدمته الجليلة لسنة المصطفى صلى الله عليه‬ ‫وسلم ببعض ذلك فأقول ‪:‬‬

‫‪284‬‬

‫ل شك أن الشيخ اللباني هو محدث الديار الشامية‬ ‫في القرن الرابع عشر الهجري بل منازع وأن جهوده‬ ‫الضخمة في خدمة السنة النبوية ل ينكرها إل مكابر‬ ‫ول يعرف الفضل لهل الفضل إل ذوو الفضل فالشيخ‬ ‫اللباني قام ومنذ سنين طويلة بالعمل على خدمة‬ ‫السنة النبوية وأصدر عشرات المؤلفات التي استفاد‬ ‫منها طلبة العلم الشرعي في الجامعات والمعاهد‬ ‫وفي حلقات العلم في المساجد وأذكر بعضها على‬ ‫سبيل المثال ل الحصر ‪:‬‬ ‫‪ .1‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ‪ ،‬وهو‬ ‫كتاب ضخم يقع في ثمانية مجلدات خرج فيه أحاديث‬ ‫كتسساب منار السبيل من كتب فقه الحنابلة وبلغ عدد‬ ‫أحاديثه أكثر من ‪ 2700‬حديث ‪.‬‬ ‫‪ .2‬سلسلة الحاديث الصحيحة وصدر منها إلى الن‬ ‫خمس مجلدات بلغت أحاديثها ‪ 2500‬حديث ‪.‬‬ ‫‪ .3‬سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة صدر منها‬ ‫إلى الن أربع مجلدات بلغت أحاديثها ‪ 2000‬حديث ‪.‬‬ ‫‪ .4‬صحيح الجامع الصغير وزيادته في ثلثة مجلدات‬ ‫كبيرة مع ضعيف الجامع وبلغت أحاديثه أكثر من أربعة‬ ‫عشر ألف حديث ‪.‬‬ ‫‪ .5‬صفة صلة النبي صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫‪ .6‬أحكام الجنائز ‪.‬‬ ‫‪ .7‬جلباب المرأة المسلمة ‪.‬‬

‫‪285‬‬

‫‪ .8‬تخريج أحاديث الحلل والحرام ‪.‬‬ ‫‪ .9‬الجوبة النافعة ‪.‬‬ ‫هذه بعض مؤلفات الشيخ اللباني وله غيرها كثير ‪.‬‬ ‫وفي الختام أدعو المنتسبين للعلم الشرعي أني‬ ‫يراعوا أدب السلم في الختلف وأن يتبعوا المنهج‬ ‫العلمي في النقد وأن يرتفعوا عن المهاترات وأن‬ ‫يلتزموا بقول الله تعالى ‪:‬‬ ‫ل َرب ِّ َ‬ ‫سبِي‬ ‫ك بِال ْ ِ‬ ‫موْ ِ‬ ‫سنَةِ‬ ‫عظَةِ ال ْ َ‬ ‫( ادْع ُ إِلَى َ‬ ‫ح َ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫مةِ وَال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن )‪.‬‬ ‫وَ َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫جادِلْهُ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫م بِال ّتِي ه ِ َ‬ ‫*****‬ ‫والله الهادي إلى سواء السبيل‬

‫‪286‬‬