Tit As

Sumber mendasar dalam kodifikasi berperingkat etika Islam adalah pemahaman Islam dan penafsiran Al-Quran dan amalan Muhammad. Maknanya selalu aktif dalam konteks ketundukan kepada Tuhan (Arab: Allah), yang dilakukan oleh masyarakat bersama-sama. Motif gaya dalam etika Islam adalah pendapat bahawa setiap manusia dipanggil untuk "arahan yang baik dan melarang kejahatan" dalam semua bidang kehidupan. Muslim memahami peranan Muhammad sebagai berusaha untuk memudahkan penyerahan ini. Faktor penting lain di bidang etika Islam adalah kepercayaan bahawa umat manusia telah diberikan keupayaan untuk membezakan kehendak Allah dan untuk mematuhi itu. Kemampuan ini melibatkan mencerminkan paling krusial atas makna kewujudan, yang, seperti Yohanes Kelsay dalam Encyclopedia of Etika frasa, "pada akhirnya menunjuk pada realitas Allah." Oleh kerana itu, terlepas dari persekitaran mereka, manusia diyakini memiliki tanggung jawab moral untuk tunduk kepada kehendak Allah dan mengikuti Islam (seperti yang ditunjukkan dalam Al-Quran, [Al-Quran 7:172]). [2] Ini adalah kecenderungan alamiah, sesuai dengan Al Quran, disanggah oleh manusia berfokus pada kesuksesan materi: pertama fokus seperti memaparkan diri sebagai keperluan hidup asas atau keselamatan, tapi kemudian cenderung untuk mewujud menjadi hasrat untuk menjadi terkemuka di antara teman-teman satu. Akhirnya, fokus pada materialisme, menurut teks-teks Islam, menghambat dengan refleksi bawaan seperti yang dijelaskan di atas, sehingga dalam keadaan jahiliyya atau "kelalaian." [2] Muslim percaya bahawa Muhammad, seperti nabi-nabi lain dalam Islam, dihantar oleh Allah untuk mengingatkan manusia dari tanggung jawab moral mereka, dan mencabar idea-idea dalam masyarakat yang menentang ketundukan kepada Tuhan. Menurut Kelsay, cabaran ini ditujukan terhadap lima ciri utama Arab pra-Islam: [2] TazMoral virtues bring eternal happiness, while moral corruption leads to everlasting wretchedness. Man must purge blameworthy traits (akhlāq madhmūma) before he can integrate ethical and moral virtues. Anas Karzoon has offered the following definition of tazkiyah al-nafs, "It is the purification of the soul from inclination towards evils and sins, and the development of its fitrah towards goodness, which leads to its uprightness and its reaching ihsaan."[6] Attempts to obey God's commands are successful only when one is purified; then the soul can receive God's unlimited grace.

The hadith of the Islamic prophet Muhammad: ("My religion is based on cleanliness"), does not refer to outward cleanliness alone; it also alludes to the soul's inner purity. To attain perfection, it is necessary to struggle against lusts and immoral tendencies, and prepare the soul to receive God's grace. If man travels the path of purification, God will aid and guide him. As the Quran says: And [as for] those who struggle in Our cause, surely We guide them in Our ways.[7] kiyah an nafs Moral kebajikan membawa kebahagiaan abadi, sementara rasuah moral mengarah pada kebobrokan abadi. Manusia harus membersihkan sifat-sifat tercela (Akhlaq madhmūma) sebelum ia dapat menyepadukan etika dan moral kebajikan. Anas Karzoon telah menawarkan definisi berikut tazkiyah al-nafs, "Ini adalah penyucian jiwa daripada kecenderungan terhadap jenayah dan dosa-dosa, dan pembangunan daripada fitrah menuju kebaikan, yang mengarah kepada kebenaran dan mencapai Ihsaan." [6 ] Upaya untuk mematuhi perintah-perintah Allah hanya berjaya ketika salah satu dimurnikan; maka jiwa boleh menerima kasih karunia Tuhan tak terbatas. Hadis nabi Islam Muhammad: ( "My agama didasarkan pada kebersihan"), tidak merujuk pada kebersihan lahiriah sahaja, tetapi juga merujuk kepada jiwa kemurnian batin. Untuk mencapai kesempurnaan, kita perlu untuk berjuang melawan nafsu dan kecenderungan bermoral, dan mempersiapkan jiwa untuk menerima rahmat Allah. Jika manusia berkeliling jalan pemurnian, Allah akan membantu dan membimbing dia. Sebagaimana Quran mengatakan: Dan [seperti bagi] orang-orang yang berjuang dalam menyebabkan kami, pasti Kami membimbing mereka dalam cara kami.

‫صص‬ َ ‫س ۡوَرُة الَق‬ ُSurah Al Qasas

‫ن ٱلّد ۡنَي ‌ۖا‬ َ ‫ك ِم‬ َ ‫صيَب‬ ِ ‫س َن‬ َ ‫ل َتن‬ َ ‫خَر ‌َۖةَۖو‬ ِ ‫ل ٱلّداَر ٱ ۡلَأ‬ ُّ ‫ك ٱ‬ َ ‫َوٱ ۡبَتِغ ِفيَم ٓا َءاَتٰٮ‬ َ ‫ل‬ ‫ل‬ َّ ‫ن ٱ‬ ّ ‫ِض ِإ‬ ۖۖ‌ ‫ساَد ِفى ٱ ۡلَأ ۡر‬ َ ‫ل َت ۡبِغ ٱ ۡلَف‬ َ ‫ۖ َو‬ ‫ل ِإَل ۡي ‌َۖك‬ ُّ ‫ن ٱ‬ َ‫س‬ َ ‫سن َڪَم ٓا َأ ۡح‬ ِ ‫َوَأ ۡح‬ (٧٧) ‫ن‬ َ ‫سِدي‬ ِ ‫ب ٱ ۡلُم ۡف‬ ّ ‫ح‬ ِ ‫ُي‬ [7] Ayat : 77] Dan tuntutlah dengan harta yang Allah kurniakan kepadamu akan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah kamu lupakan bahagianmu dari dunia; dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu; dan janganlah engkau

melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang berbuat kerosakan. TAMBAK JOHOR The Johor-Singapore Causeway (Bahasa Melayu: Tambak Johor, China:新柔长堤) adalah 1.056 meter jalan lintas yang menghubungkan bandar Johor Bahru di Malaysia di seberang Selat Johor ke bandar Woodlands di Singapura. Ini berfungsi sebagai jalan, rel, dan link pejalan kaki, serta paip air ke Singapura. The Johor-Singapore Causeway selesai pada tahun 1923 selepas empat tahun pembinaan. Kira-kira $ 17 juta (pada tahun 1924 istilah) daripada kos pembinaan ditanggung oleh kerajaan Johor. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Hal ini sebahagian dipotong pada tahun 1942 selama Dunia Kedua perang, untuk menghalang tentera Jepun daripada serbuan Singapura. Namun, dibina semula selepas Jepun telah merebut Singapura. Selama 1964 Race Rusuhan, jalan lintas itu ditutup dari 22-26 Julai, 1964. The Johor-Singapore Causeway adalah tanah pertama hubungan antara Semenanjung Malaysia dan Singapura. Yang kedua, yang disebut Kedua Malaysia-Singapura Link, selesai pada tahun 1998. Woodlands Checkpoint yang baru dibina sebahagian di atas tanah reklamasi, dibuka pada tahun 1999 untuk mengakomodasi meningkatnya arus lalu lintas dan jelaga yang membabitkan kompleks adat istiadat tua selama bertahun-tahun. Lama jalan menuju jalan lintas dialihkan. Kebiasaan lama yang rumit, yang dibina pada awal tahun 1970-an, di persimpangan antara Woodlands Road dan Woodlands Centre Road ditutup selepas pos pemeriksaan yang baru dibuka pada Julai 1999, meskipun tetap membuka jalur sepeda motor di pagi hari hingga 2001. Woodlands Checkpoint yang baru juga rumah kemudahan untuk membersihkan kereta api penumpang ke Singapura (yang Woodlands Checkpoint Train), yang sebelumnya di stesen kereta api Tanjong Pagar. Yang pindah kereta-kemudahan imigresen Woodlands menyebabkan sengketa antara kedua negara. Abdullah Badawi secara rasmi melancarkan pembukaan Bangunan Sultan Iskandar pada 1 Disember 2008. Bea cukai yang baru masuk ke kompleks operasi penuh pada 16 Disember 2008 pada 12 tengah malam tajam, penutupan kompleks kebiasaan lama.