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Tarea 7 Licenciatura en lengua y literatura modernas, Universidad Modelo. Curso: La ética en el mundo contemporáneo ¿Qué es lo que está mal? – Marc D. Hauser Alumno: David Mayoral Bonilla Profesor: Julián Zárate Fecha de entrega: 22 de marzo, 2019

El Bien y el Mal, amigos míos, son conceptos que la fábula degusta con singular alegría. Ella dice: el bien es manjar, y el mal es derrota; es liebre, es zorro, es el campesino infeliz. Cualquiera nota la moraleja de la fábula al final, cuando los hechos terminan su concatenación. Los personajes de las fábulas descubren la patética dicotomía al final de sus actos. Su mundo es el de los animales parlantes que andan a cuatro patas. En el plano de los animales parlantes bípedos, caso contrario, la moraleja parece anteceder a la acción. Así al menos en el pensamiento deontológico, y así aún con los barbados de la Academia griega. Bien y Mal, en una criatura kantiana, libre en la medida en que escoge su constricción, afirma los valores y, de acuerdo a ellos, evalúa su proceder. Son éstos seres de la fábula prescriptiva. La garza coloca la sopa en un jarrón de cuello alto en una reunión donde todos los invitados son zorros. La trompa corta de los rojizos animales requieres platos soperos. ¿Desearía la garza tener el caldo servido en un recipiente imposible de picotear? Imposible. Los anfitriones padecerían siempre de inconformidad. Zorro y garza no tendrían reuniones con sopa, al menos, si seres kantianos fueran. La criatura humeiana, una liebre adepta a Hume, por ejemplo, habría ganado su carrera no por cruzar la meta, sino por el reconfortante descanso. En la criatura humeiana hay una nueva posibilidad para la fábula, la que quizá de hecho llega a efectuarse: el acto se orienta por la sensación, y después llega el intelectual intruso, esa razón que otorga finalmente el juicio. Si la decisión de descansar durante la carrera otorgó una competencia honrada al contrincante es cosa que devendrá. Más vale pedir perdón que pedir permiso, o que tener una justificación trascendental orientadora de los actos. De todas formas, una regla de oro no sobreviviría a un recorrido con múltiples curvas. Hay que romperse a veces –o doblegarse al menos. Pero si la liebre humiana concediera a su somnolencia todas las victorias, las pruebas de atletismo la escupirían fuera. Para las pruebas atléticas se quiere disciplina, rigor, y conservarse despierto. Hasta hoy se ha visto ninguna vez un corredor que pueda dormir mientras hace el sprint. La cesión a la inclinación espontánea es condenatoria; los actos como ticks nos tendrían con la voluntad arrumbada en un estante. Tal parece que en la fábula encontraremos poco de nosotros, los animales bípedos parlantes. Desprovistos de plumas, garras, estómagos resistentes y músculos veloces, nos queda algo. Palabra problemática: algo. Algo que, sin embargo, no es cualquier cosa. Un ‘algo’ que no aparece en la fábula, pero que la configura; esa cosa que hace parlar a los animales, y que hace ‘perder’ a los ‘malos’ y enaltecer a los honrados, los previsores, los solidarios. El carácter universal de las moralejas en las fábulas son ese ‘algo’ fantasmal, una puerta al pensamiento humano que nos difiere de otros zorros y grullas charladores. ¿Qué por qué no hay fábulas donde los vítores no sean para la cigarra o el lobo? Preguntemos al Esopo de nuestras mentes. No esperemos respuesta con palabras claras; sí una fábula de animales bípedos y parlantes, pero animales, al fin y al cabo.

REFERENCIA Hauser, M. (2008). La mente moral (1ª ed., pp. 25-84). Barcelona: Paidós.