Sufi_tarikat
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Sufi_tarikat as PDF for free.
More details
- Words: 1,569
- Pages: 13
www.islaminthailand.org
أصل التسمية
์รากศัพท
• تتلف الراء ف أصل تسمية الصوفية ،حيث يعيدها البعض إل اسم أهل الصفـة و هم مموعة من الساكي الفقراء كانوا يقيمون ف السجد النبوي الشريف • إن كلمة " صوفيا" أو "سوفيا" الشق الثان من " فيل سوفيا" وتعريبها كما هو معروف "فلسفة" هي من الكلمات القترحة عند بعض الستشرقي والعرب الت اشتق منها مصطلح التصوف مبن ومعن .ولعل البيون أول من شدا بذا الرأي ف كتابه " تقيق ما للهند من مقولة مقبولة ف العقل أو مرذولة" • لكن الرأي الرجح يعيد التسمية ببساطة إل الصوف الذي كان الزهّاد يلبسونه تقشفا و زهدا بالياة . • و ما اختاره طائفة كبية من العلماء من أنا نسبة إل الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بم الوائل من الصوفية .
مت ظهر التصوف ์ตะเซาวุฟปรากฏเมือ่ ใดในประวัติศาสตร • ف القيقة ان مصطلح الصوفية ل يظهر ال ف بدايات القرن الثالث الجري لكن جذوره يكن تتبعها قبل ذلك. • نصوص ( آيات وأحاديث ) تتحدث عن العبادات والخلق وتذيب الباطن . • كتب الزهد والورع عند السلف . • كتب السلوك عند التأخرين والت بدأت تستخدم مصطلح الصوفية تييزا لذا العلم عن غيه . • لكن يب أن ننظر إل الضمون ،وتكون التسمية بعد ذلك أمرا يسيا.
أنواع التصوف ประเภทของตะเซาวุฟ • بشكل عام يكن القول أن معظم الركات الفكرية و السياسية ف الضارة العربية السلمية تعود لمتزاج عدة عناصر متلفة تواجدت ف منطقة الشرق العرب المتد من منطقة الرافدين إل وادي النيل .فإضافة إل العنصر السلمي الصيل الذي يتألف من النصوص الشرعية و العادات الجتماعية الت جاء با السلم يوجد بقايا الوروث الاهلي الذي بقي كامنا و الوروث الفارسي التمركز أساسا ف بلد الرافدين و الوروث اليونان الرومان اضافة إل الوروثات من الشعوب الحلية السامية و غي السامية ف هذه النطقة الواسعة الت شهدت مع العصر الذهب للدولة العباسية عصر تدوين شل اندماج هذه الثقافات أو صدامها . • من هنا ينطبق هذا التركيب على نشأه الصوفية الت بدأت كسلوكيات عامة يغلب عليها طابع الزهد ف الدنيا و الطمع بالخرة : تندرج هذه السلوكيات ضمن تياري زهد رئيسيي: • تيار يثله أئمة من أهل السنة و الماعة تيل إل تفضيل نصوص الترهيب و الترغيب و تض على الزهد ف الدنيا (يثله السن البصري والارث الحاسب).
أنواع التصوف ประเภทของตะเซาวุฟ • تيار ذو أصول فارسية يعتب احياء لوروث سلوكي فارسي قدي ،يعتمد على هجر بعض الناس للدنيا ف سبيل تقيق زعامة دنيوية و الصول على أتباع و مؤيدين (أههم حبيب العجمي الفارسي). • التصوف ضمن تيار الزهد السلمي هو النيد أبو القاسم بن ممد توف 297هجري الذي كانت له آراء خاصة ف التوحيد و النفس ،ث ظهر منصور اللج الذي كان أول من صرح بالديث عن التاد و اللول ،لتنغمس الصوفية بعدها ف الغنوصية و تتعمق فيها . • شهدت الصوفية بعد ذللك قفزة جديدة بالتحول الذري عند المام الغزال الذي انقلب من مدرسة التكلمي إل الدرسة الصوفية و كان كتابه ( احياء علوم الدين ) ماولة لتاسيس العلوم الشرعية بصياغة صوفية ،تله اعتماد الكثي من الفقهاء أبرزهم عبد القادر اليلن للصوفية كطريقة للتربية اليانية ،و يبدو أن اليلن و تلميذه الذين انتشروا ف كافة بقاع الشرق العرب عادوا بالتصوف إل الذور السلمية بالتركيز مرة أخرى على تعليم القرآن و الديث مقتدين بأشخاص مثل الارث الحاسب ،و الدليل على ذلك أن ابن تيمية رغم الجوم الضاري الذي يشنه على الصوفية ف عصره ،
بروز التيار الصوف الغنوصي (กระแสซูฟียฺนอสติก )gnostic ้คือลัทธิที่ถือว่าจะบรรลุความสำาเร็จด้วยจิตวิญญาณเท่านัน • بعد نشأة الصوفية على يد كبار أهل السنة ظهر تيار في الكوفة ذو توجه فكري ذو جذور عرفانية أو ما يدعى بالغنوصية أهم أشخاصه جابر بن حيان وأبوهاشم الصوفي وعبدك الصوفي ,ال أن هؤلء الشخاص ل يمكن حسبانهم ضمن التصوف السلمي. • بعد حكم اليوبيين مباشرة عادت الصوفية للفكار الفلسفية الميتافيزيقيا التي تأسست أكثر و ترسخت ضمن الصوفية على يد محي الدين بن عربي الذي قام في كتبه و أهمها(فصوص الحكم و الفتوحات المكية ) بتذليل الكثير من المعارف والتي كانت عصية الفهم فضل على إثبات مطابقتها للشرع.
الفكر الصوف والفكر الشيعي ฺระหว่างแนวคิดซูฟียฺกับแนวคิดชีอะฮ • رغم الستناد الباشر و الصريح لكتب الصوفية على الصول الشرعية لهل السنة من قرآن و سنة ف تدعيم أفكارها ،فإن الباحثي ف بنية الفكر الصوف يلحظون دائما تشابا بي الفكر الصوف و الفكر الشيعي و كثيا ما يلجأون للمقارنة بي إمام الشيعة و ول الصوفية ...فول الصوفية يرث العلم عن النبياء و هو الذي يلك القيقة تاما مثل المام الشيعي . حت أن بعض كتب الصوفية تنح الولياء عصمة مشابة لعصمة أئمة الشيعة ،لكن هذا التشابه غي مستغرب عندما نعرف أن هذه الفكار تأت أساسا من منبع واحد يتمثل ف السرار الغنوصية العرفانية أو ما يعرف بالرمسية ،و تكتمل بناء هذه الفكار الغنوصية عند الصوفية بشكل ملفت ف كتب مي الدين بن عرب الذي يتحدث ف كتبه عن العوال السبعة الت يقوم البعض بتشبيهها بنظرية الفلك أو العقول السبعة عند إخوان الصفا الساعيلية . • هذا المر أيضا هو ما يدفع بعض الباحثي لعتبار الصوفية النافس السن للشيعة على الفكار الغنوصية ،و هذا ما يشرح العداء ف البدء بي الصوفية و الشيعة ،فالصوفية أيضا نافست الشيعة ف النتساب لل البيت و تشريفهم معطية اعتبارا كبيا لعلي و أولده .
أهم الطرق الصوفية ตะรีกัตที่มีชื่อเสียง • • • • • • •
الطريقة النقشبندية و تنسب إل باء الدين نقشبند الطريقة العفرية و تنسب لسيدي الشيخ صال العفري السين شيخ الزهر الشريف. الطريقة الرفاعية :والت تنسب إل الشيخ أحد الرفاعي. الطريقة القادرية :وتنسب إل الشبخ عبد القادر اليلن. الطريقة الشاذلية : وتنسب إل الشيخ أب السن الشاذل. الطريقة التيجانية: الطريقة الحدية و تعرف أيضا البدوية ،نسبة للسيد أحد البدوي السن الدفون بطنطا.
• الطريقة البهانية الدسوقية وتنسب إل سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي صاحب
عوال الغيبة عند الصوفية ฺ ีโลกเร้นลับในความเชื่อของซูฟย • لقد شذ الكثيون من ينتسب إل التصوف عن حقيقة و أصل التصوف و صاروا يعتقدون باشياء ما يغيب عن الس العام ،مثل الكشف حيث يعتمد الصوفية الكشف مصدرا وثيقا للعلوم والعارف بعد الكتاب و السنة ،ويدخل تت الكشف الصوف جلة من المور منها: • النب صلى ال عليه وسلم : ويقصدون به الخذ عنه يقظةً أو مناما . • الضر عليه الصلة السلم : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ،والخذ عنه أحكاما شرعية وعلوما دينية ،وكذلك الوراد ،والذكار والناقب . • اللام : سواء كان من ال تعال مباشرة ،و يعتقدون أن الول يأخذ العلم مباشرة عن ال تعال. • الفراسة : والت تتص بعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
عوال الغيبة عند الصوفية ฺ ีโลกเร้นลับในความเชื่อของซูฟย • الواتف : من ساع الطاب من ال تعال ،أو من اللئكة ،أو الن الصال ،أو من أحد الولياء ،أو الضر ،أو إبليس ،سواء كان مناما أو يقظةً أو ف حالة بينهما بواسطة الذن . • السراءات والعاريج : ويقصدون با عروج روح الول إل العال العلوي ،وجولتا هناك ،والتيان منها بشت العلوم والسرار . • الكشف السي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الجب السية عن عي القلب وعي البصر • الرؤى والنامات : وتعتب من أكثر الصادر اعتمادا عليها حيث يزعمون أنم يتلقون فيها عن ال تعال ،أو عن النب صلى ال عليه وسلم ،أو عن أحد شيوخهم لعرفة الحكام الشرعية . • التلقي عن النبياء غي النب صلى ال عليه وسلم وعن الشياخ القبورين
الفكار والعتقدات ฺ ีความคิดและความเชื่อของกลุ่มซูฟย • يعلن التصوفة حاليا بعظمهم اعتقادهم حسب مبادئ العقيدة الشعرية بالتال فإن كتب التصوفة الديثي ل ترج عن العقيدة الشعرية و الاتريدية ،رغم أنم يتبنون كتب ابن عرب و السهروردي الت تتهم من قبل الركات السلفية و بعض الباحثي العاصرين بأنا تتضمن ما يفيد بعقائد اللول و وحدة الوجود ،لكن التصوفة يقولون أن هذه الكتب ليست ف متناول العوام (و العوام ف نظر التصوفة هو كل من ل يتمرس بالصوفية و مارساتا) فهم غي قادرين على تذوق العان الت ل تتجلى إل لن حصل على الكشف اللي بالتال فهم وحدهم من يتلك حق التأويل لذه الكتب و القولت للشيوخ الكبار مثل ابن عرب و السهروردي . • النقطة الثانية الت ترد على لسان بعض التصوفة هي تفضيل مرتبة الولية النب على مرتبة النبوة النب لا ف مرتبة الولية من اتصال بالذات اللية و ف مرتبة النبوة اتصال بالبشرية.)1(. • وف الولياء يعتقد الصوفية عقائد شت ،منهم يعلون الول يأخذ مباشرا من ال ف بدون أي واسطة و يوهب من ال تصرفات الادية و الروحية فهو يتصرف ف الكون بإذن ال. • ولم تقسيمات و الدراجات للولية كما ف ائ مال "و فضلنا بعضهم على بعض" ،فهناك: – الغوث – والقطاب – والبدال – والنجباء
الفكار والعتقدات ฺ ีความคิดและความเชื่อของกลุ่มซูฟย • • • • • •
يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ،والشريعة هي الظاهر من الدين وأنا الباب الذي يدخل منه ليكون مسلما ،والقيقة هي الباطن الذي ل يصل إليه إل الؤمن الصادق و هناك درجات مثل صديقي و الشهداء و الصالي والخيار(.)2 التصوف ف نظرهم طريقة وحقيقة معا . لبد ف التصوف من التأثي الروحي الذي ل يأت إل بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه . يتحدث الصوفيون عن العلم اللدن الذي يكون ف نظرهم لهل النبوة والولية ،كما كان ذلك للخضر عليه الصلة والسلم ،حيث أخب ال تعال عن ذلك فقال(( : وعلمناه من لدنا علما )) . بسبب الروحانية الت تيز طرق الصوفية و اعتمادها على علوم الباطن و ارتباطاتا بكتابات الرمسية ،كل هذا جعل منها غطاءا مناسبا للكثي من الشعوذين و مترف السحر السود . لقد أجعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ،وهو عند النقشبندية لفظ ال مفردا وعند الشاذلية ل إله إل ال ،وعند غيهم مثل ذلك مع الستغفار والصلة على النب وبعضهم يقول : هو هو ،بلفظ الضمي .و لبد من التأمل الروحي وتركيز الذهن ف الل العلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الول .
أصل التسمية
์รากศัพท
• تتلف الراء ف أصل تسمية الصوفية ،حيث يعيدها البعض إل اسم أهل الصفـة و هم مموعة من الساكي الفقراء كانوا يقيمون ف السجد النبوي الشريف • إن كلمة " صوفيا" أو "سوفيا" الشق الثان من " فيل سوفيا" وتعريبها كما هو معروف "فلسفة" هي من الكلمات القترحة عند بعض الستشرقي والعرب الت اشتق منها مصطلح التصوف مبن ومعن .ولعل البيون أول من شدا بذا الرأي ف كتابه " تقيق ما للهند من مقولة مقبولة ف العقل أو مرذولة" • لكن الرأي الرجح يعيد التسمية ببساطة إل الصوف الذي كان الزهّاد يلبسونه تقشفا و زهدا بالياة . • و ما اختاره طائفة كبية من العلماء من أنا نسبة إل الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بم الوائل من الصوفية .
مت ظهر التصوف ์ตะเซาวุฟปรากฏเมือ่ ใดในประวัติศาสตร • ف القيقة ان مصطلح الصوفية ل يظهر ال ف بدايات القرن الثالث الجري لكن جذوره يكن تتبعها قبل ذلك. • نصوص ( آيات وأحاديث ) تتحدث عن العبادات والخلق وتذيب الباطن . • كتب الزهد والورع عند السلف . • كتب السلوك عند التأخرين والت بدأت تستخدم مصطلح الصوفية تييزا لذا العلم عن غيه . • لكن يب أن ننظر إل الضمون ،وتكون التسمية بعد ذلك أمرا يسيا.
أنواع التصوف ประเภทของตะเซาวุฟ • بشكل عام يكن القول أن معظم الركات الفكرية و السياسية ف الضارة العربية السلمية تعود لمتزاج عدة عناصر متلفة تواجدت ف منطقة الشرق العرب المتد من منطقة الرافدين إل وادي النيل .فإضافة إل العنصر السلمي الصيل الذي يتألف من النصوص الشرعية و العادات الجتماعية الت جاء با السلم يوجد بقايا الوروث الاهلي الذي بقي كامنا و الوروث الفارسي التمركز أساسا ف بلد الرافدين و الوروث اليونان الرومان اضافة إل الوروثات من الشعوب الحلية السامية و غي السامية ف هذه النطقة الواسعة الت شهدت مع العصر الذهب للدولة العباسية عصر تدوين شل اندماج هذه الثقافات أو صدامها . • من هنا ينطبق هذا التركيب على نشأه الصوفية الت بدأت كسلوكيات عامة يغلب عليها طابع الزهد ف الدنيا و الطمع بالخرة : تندرج هذه السلوكيات ضمن تياري زهد رئيسيي: • تيار يثله أئمة من أهل السنة و الماعة تيل إل تفضيل نصوص الترهيب و الترغيب و تض على الزهد ف الدنيا (يثله السن البصري والارث الحاسب).
أنواع التصوف ประเภทของตะเซาวุฟ • تيار ذو أصول فارسية يعتب احياء لوروث سلوكي فارسي قدي ،يعتمد على هجر بعض الناس للدنيا ف سبيل تقيق زعامة دنيوية و الصول على أتباع و مؤيدين (أههم حبيب العجمي الفارسي). • التصوف ضمن تيار الزهد السلمي هو النيد أبو القاسم بن ممد توف 297هجري الذي كانت له آراء خاصة ف التوحيد و النفس ،ث ظهر منصور اللج الذي كان أول من صرح بالديث عن التاد و اللول ،لتنغمس الصوفية بعدها ف الغنوصية و تتعمق فيها . • شهدت الصوفية بعد ذللك قفزة جديدة بالتحول الذري عند المام الغزال الذي انقلب من مدرسة التكلمي إل الدرسة الصوفية و كان كتابه ( احياء علوم الدين ) ماولة لتاسيس العلوم الشرعية بصياغة صوفية ،تله اعتماد الكثي من الفقهاء أبرزهم عبد القادر اليلن للصوفية كطريقة للتربية اليانية ،و يبدو أن اليلن و تلميذه الذين انتشروا ف كافة بقاع الشرق العرب عادوا بالتصوف إل الذور السلمية بالتركيز مرة أخرى على تعليم القرآن و الديث مقتدين بأشخاص مثل الارث الحاسب ،و الدليل على ذلك أن ابن تيمية رغم الجوم الضاري الذي يشنه على الصوفية ف عصره ،
بروز التيار الصوف الغنوصي (กระแสซูฟียฺนอสติก )gnostic ้คือลัทธิที่ถือว่าจะบรรลุความสำาเร็จด้วยจิตวิญญาณเท่านัน • بعد نشأة الصوفية على يد كبار أهل السنة ظهر تيار في الكوفة ذو توجه فكري ذو جذور عرفانية أو ما يدعى بالغنوصية أهم أشخاصه جابر بن حيان وأبوهاشم الصوفي وعبدك الصوفي ,ال أن هؤلء الشخاص ل يمكن حسبانهم ضمن التصوف السلمي. • بعد حكم اليوبيين مباشرة عادت الصوفية للفكار الفلسفية الميتافيزيقيا التي تأسست أكثر و ترسخت ضمن الصوفية على يد محي الدين بن عربي الذي قام في كتبه و أهمها(فصوص الحكم و الفتوحات المكية ) بتذليل الكثير من المعارف والتي كانت عصية الفهم فضل على إثبات مطابقتها للشرع.
الفكر الصوف والفكر الشيعي ฺระหว่างแนวคิดซูฟียฺกับแนวคิดชีอะฮ • رغم الستناد الباشر و الصريح لكتب الصوفية على الصول الشرعية لهل السنة من قرآن و سنة ف تدعيم أفكارها ،فإن الباحثي ف بنية الفكر الصوف يلحظون دائما تشابا بي الفكر الصوف و الفكر الشيعي و كثيا ما يلجأون للمقارنة بي إمام الشيعة و ول الصوفية ...فول الصوفية يرث العلم عن النبياء و هو الذي يلك القيقة تاما مثل المام الشيعي . حت أن بعض كتب الصوفية تنح الولياء عصمة مشابة لعصمة أئمة الشيعة ،لكن هذا التشابه غي مستغرب عندما نعرف أن هذه الفكار تأت أساسا من منبع واحد يتمثل ف السرار الغنوصية العرفانية أو ما يعرف بالرمسية ،و تكتمل بناء هذه الفكار الغنوصية عند الصوفية بشكل ملفت ف كتب مي الدين بن عرب الذي يتحدث ف كتبه عن العوال السبعة الت يقوم البعض بتشبيهها بنظرية الفلك أو العقول السبعة عند إخوان الصفا الساعيلية . • هذا المر أيضا هو ما يدفع بعض الباحثي لعتبار الصوفية النافس السن للشيعة على الفكار الغنوصية ،و هذا ما يشرح العداء ف البدء بي الصوفية و الشيعة ،فالصوفية أيضا نافست الشيعة ف النتساب لل البيت و تشريفهم معطية اعتبارا كبيا لعلي و أولده .
أهم الطرق الصوفية ตะรีกัตที่มีชื่อเสียง • • • • • • •
الطريقة النقشبندية و تنسب إل باء الدين نقشبند الطريقة العفرية و تنسب لسيدي الشيخ صال العفري السين شيخ الزهر الشريف. الطريقة الرفاعية :والت تنسب إل الشيخ أحد الرفاعي. الطريقة القادرية :وتنسب إل الشبخ عبد القادر اليلن. الطريقة الشاذلية : وتنسب إل الشيخ أب السن الشاذل. الطريقة التيجانية: الطريقة الحدية و تعرف أيضا البدوية ،نسبة للسيد أحد البدوي السن الدفون بطنطا.
• الطريقة البهانية الدسوقية وتنسب إل سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي صاحب
عوال الغيبة عند الصوفية ฺ ีโลกเร้นลับในความเชื่อของซูฟย • لقد شذ الكثيون من ينتسب إل التصوف عن حقيقة و أصل التصوف و صاروا يعتقدون باشياء ما يغيب عن الس العام ،مثل الكشف حيث يعتمد الصوفية الكشف مصدرا وثيقا للعلوم والعارف بعد الكتاب و السنة ،ويدخل تت الكشف الصوف جلة من المور منها: • النب صلى ال عليه وسلم : ويقصدون به الخذ عنه يقظةً أو مناما . • الضر عليه الصلة السلم : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ،والخذ عنه أحكاما شرعية وعلوما دينية ،وكذلك الوراد ،والذكار والناقب . • اللام : سواء كان من ال تعال مباشرة ،و يعتقدون أن الول يأخذ العلم مباشرة عن ال تعال. • الفراسة : والت تتص بعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
عوال الغيبة عند الصوفية ฺ ีโลกเร้นลับในความเชื่อของซูฟย • الواتف : من ساع الطاب من ال تعال ،أو من اللئكة ،أو الن الصال ،أو من أحد الولياء ،أو الضر ،أو إبليس ،سواء كان مناما أو يقظةً أو ف حالة بينهما بواسطة الذن . • السراءات والعاريج : ويقصدون با عروج روح الول إل العال العلوي ،وجولتا هناك ،والتيان منها بشت العلوم والسرار . • الكشف السي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الجب السية عن عي القلب وعي البصر • الرؤى والنامات : وتعتب من أكثر الصادر اعتمادا عليها حيث يزعمون أنم يتلقون فيها عن ال تعال ،أو عن النب صلى ال عليه وسلم ،أو عن أحد شيوخهم لعرفة الحكام الشرعية . • التلقي عن النبياء غي النب صلى ال عليه وسلم وعن الشياخ القبورين
الفكار والعتقدات ฺ ีความคิดและความเชื่อของกลุ่มซูฟย • يعلن التصوفة حاليا بعظمهم اعتقادهم حسب مبادئ العقيدة الشعرية بالتال فإن كتب التصوفة الديثي ل ترج عن العقيدة الشعرية و الاتريدية ،رغم أنم يتبنون كتب ابن عرب و السهروردي الت تتهم من قبل الركات السلفية و بعض الباحثي العاصرين بأنا تتضمن ما يفيد بعقائد اللول و وحدة الوجود ،لكن التصوفة يقولون أن هذه الكتب ليست ف متناول العوام (و العوام ف نظر التصوفة هو كل من ل يتمرس بالصوفية و مارساتا) فهم غي قادرين على تذوق العان الت ل تتجلى إل لن حصل على الكشف اللي بالتال فهم وحدهم من يتلك حق التأويل لذه الكتب و القولت للشيوخ الكبار مثل ابن عرب و السهروردي . • النقطة الثانية الت ترد على لسان بعض التصوفة هي تفضيل مرتبة الولية النب على مرتبة النبوة النب لا ف مرتبة الولية من اتصال بالذات اللية و ف مرتبة النبوة اتصال بالبشرية.)1(. • وف الولياء يعتقد الصوفية عقائد شت ،منهم يعلون الول يأخذ مباشرا من ال ف بدون أي واسطة و يوهب من ال تصرفات الادية و الروحية فهو يتصرف ف الكون بإذن ال. • ولم تقسيمات و الدراجات للولية كما ف ائ مال "و فضلنا بعضهم على بعض" ،فهناك: – الغوث – والقطاب – والبدال – والنجباء
الفكار والعتقدات ฺ ีความคิดและความเชื่อของกลุ่มซูฟย • • • • • •
يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ،والشريعة هي الظاهر من الدين وأنا الباب الذي يدخل منه ليكون مسلما ،والقيقة هي الباطن الذي ل يصل إليه إل الؤمن الصادق و هناك درجات مثل صديقي و الشهداء و الصالي والخيار(.)2 التصوف ف نظرهم طريقة وحقيقة معا . لبد ف التصوف من التأثي الروحي الذي ل يأت إل بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه . يتحدث الصوفيون عن العلم اللدن الذي يكون ف نظرهم لهل النبوة والولية ،كما كان ذلك للخضر عليه الصلة والسلم ،حيث أخب ال تعال عن ذلك فقال(( : وعلمناه من لدنا علما )) . بسبب الروحانية الت تيز طرق الصوفية و اعتمادها على علوم الباطن و ارتباطاتا بكتابات الرمسية ،كل هذا جعل منها غطاءا مناسبا للكثي من الشعوذين و مترف السحر السود . لقد أجعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ،وهو عند النقشبندية لفظ ال مفردا وعند الشاذلية ل إله إل ال ،وعند غيهم مثل ذلك مع الستغفار والصلة على النب وبعضهم يقول : هو هو ،بلفظ الضمي .و لبد من التأمل الروحي وتركيز الذهن ف الل العلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الول .
