Subul Al-salam 18 - Al-jami' (akhlaq)

‫سبل السلم‬ ‫شرح بلوغ المرام‬ ‫للصنعاني‬ ‫كتاب الجامع‬ ‫أي الجامع لبواب ستة‪" :‬الدب" "والبر والصلة" "والزهد والورع" "والترهيب من مساوىء الخلق" "والترغيب‬ ‫في مكارم الخلق" "والذكر والدعاء"‪ .‬الول‪:‬‬ ‫باب الدب‬ ‫عَنْ أَبي هُريرة[‪/‬س] رضي ال عنْهُ قالَ‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬حقّ المسلم على المُسلمِ سِتّ‪ :‬إذا‬ ‫ش ّمتْ هُ‪ ،‬وإذا مرض َف ُعدْه‪،‬‬ ‫جبْ هُ‪ ،‬وإذا ا سْتنصحك فان صحهُ‪ ،‬وإذا عطَس فح مد ال فَ َ‬ ‫ك فََأ ِ‬ ‫لَقي َت ُه ف سّلمْ عل يه‪ ،‬وإذا دعا َ‬ ‫وإذا ماتَ فاتّبعْهُ" رَواهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫ل قال‪ :‬فابتدرا ُه بسيف ْيهِما حتى َقتَلهُ ثمّ انصرفا‬ ‫جهْ ٍ‬ ‫عوْفٍ رضي ال عنهُ في قصة َقتْل أَبي َ‬ ‫وعن عبد الرحمن بن َ‬ ‫ظرَ فيهما‬ ‫سحْتما سَيف ْيكُما؟" قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬فَ َن َ‬ ‫إلى رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم فأخبراهُ‪ ،‬فقال‪َ" :‬أ ّيكُما َقتَلَ هُ؟ هَلْ مَ َ‬ ‫ن عمرو بن الجموح متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫فقال‪" :‬كلكما َقتَلهُ" فقَضى صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بسََلبِه لمعاذ ب ِ‬ ‫(عن أبي هرير رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬حقّ المُسْلم على المُسْلم ستّ‪ :‬إذا لقيتهُ‬ ‫ش ّمتْهُ) بالسين المهملة والشين (وإذا‬ ‫عطَس فحمد ال فَ َ‬ ‫جبْ ُه وإذا استنصحك فانصحهُ‪ ،‬وإذا َ‬ ‫فسلمْ عليه‪ ،‬وإذا دعاك فَأ ِ‬ ‫مرضَ َف ُعدْهُ‪ ،‬وإذا ماتَ فاتبعْهُ"‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وفي رواية له‪" :‬خمس" أسقط مما عده هنا "وإذا استنصحك فانصحه"‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن هذه حقوق المسلم على المسلم‪ ،‬والمراد بالحق ما ل ينبغي تركه‪ ،‬ويكون فعله إما واجبا‬ ‫أو مندوبا ندبا مؤكدا شسبيها بالواجسب الذي ل ينبغسي تركسه‪ ،‬ويكون اسستعماله فسي المعنييسن مسن باب اسستعمال‬ ‫المشترك في معنييه‪ ،‬فإن الحق يستعمل في معنى الواجب‪ ،‬كذا ذكره ابن العرابي‪.‬‬ ‫فالولى من ال ست‪ :‬ال سلم عل يه ع ند ملقا ته لقوله‪" :‬إذا لقي ته ف سلم عل يه"‪ .‬وال مر دل يل على وجوب البتداء‬ ‫بال سلم‪ ،‬إل أ نه ن قل ا بن ع بد الب ّر وغيره أن البتداء بال سلم سنة وأن رده فرض و في صحيح م سلم مرفوعا‬ ‫المر بإفشاء السلم‪ .‬وأنه سبب للتحاب‪ ،‬وفي ال صحيحين‪" :‬إن أف ضل العمال إطعام الطعام وتقرأ ال سلم على‬ ‫ن فقد جمع اليمان‪ :‬إنصاف من نفسك‪ ،‬وبذل السلم‬ ‫من عرفت وعلى من لم تعرف" قال عمار‪ :‬ثلث من جمعه ّ‬ ‫للعالم‪ ،‬والنفاق من القتار‪ .‬ويا لها من كلمات ما أجمعها للخير‪.‬‬ ‫والسلم‪ :‬اسم من أسماء ال تعالى فقوله‪ :‬السلم عليكم أي أنتم في حفظ ال‪ .‬كما يقال‪ :‬ال معك‪ ،‬وال يصحبك‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬السلم بمعنى السلمة أي سلمة ال ملزمة لك‪.‬‬ ‫وأقل السلم أن يقول‪ :‬السلم عليكم‪ ،‬وإن كان المسلم عليه واحدا يتناوله وملئكته‪ ،‬وأكمل منه أن يزيد‪ :‬ورحمة‬ ‫ال وبركاته‪ ،‬ويجزيه السلم عليك وسلم عليك بالفراد والتنكير‪ ،‬فإن كان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه‬ ‫عينا‪ ،‬وإن كان المسلم عليهم جماعة‪ ،‬فالرد فرض كفاية في حقهم‪ ،‬ويأتي قريبا حديث "يجزىء عن الجماعة إذا‬ ‫مروا أن يسسلم أحدهسم‪ ،‬ويجزىء عسن الجماعسة أن يردّ أحدهسم" وهذا هسو سسنة الكفايسة‪ ،‬ويشترط كون الرد على‬ ‫الفور‪ ،‬وعلى الغائب في ور قة أو ر سول‪ .‬ويأ تي حد يث "أ نه ي سلم الرا كب على الما شي والما شي على القا عد‬ ‫والقليل على الكثير"‪.‬‬ ‫ويؤخذ من مفهوم قوله‪" :‬حق المسلم على المسلم" أنه ليس للذمي حق في رد السلم وما ذكر معه‪ ،‬ويأتي حديث‬ ‫"ل تبدأوا اليهود والنصارى بالسلم" ويأتي فيه الكلم‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬إذا لقي ته" يدل أ نه ل ي سلم عل يه إذا فار قه‪ ،‬لك نه قد ث بت حد يث "إذا ق عد أحد كم فلي سلم وإذا قام فلي سلم‬ ‫وليست الولى بأحق من الخرة "فل يعتبر مفهوم "إذا لقيته"‪.‬‬

‫ثم المراد بلقيه وإن لم يطل بينهما الفتراق لحديث أبي داود؛ "إذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم عليه فإن حال بينهما‬ ‫شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه" وقال أنس‪ :‬كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يتماشون فإذا‬ ‫لقيتهم شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا وشمالً فإذا التقوا من ورائها يسلم بعضهم على بعض‪.‬‬ ‫والثان ية‪" :‬إذا دعاك فأج به" ظاهره‪ :‬عموم حق ية الجا بة في كل دعوة يدعوه ل ها‪ ،‬وخ صها العلماء بإجا بة دعوة‬ ‫الولي مة ونحو ها‪ ،‬والولى أن يقال إن ها في دعوة الولي مة واجبة وفي ما عداها مندو بة‪ ،‬لثبوت الوع يد على من لم‬ ‫يجب في الولى دون الثانية‪.‬‬ ‫والثالثة قوله‪" :‬إذا استنصحك" أي طلب منك النصيحة "فانصحه" دليل على وجوب نصيحة من يستنصح‪ ،‬وعدم‬ ‫الغش له‪ ،‬وظاهره‪ :‬أنه ل يجب نصحه إل عند طلبها‪ ،‬والنصح بغير طلب مندوب‪ ،‬لنه من الدللة على الخير‬ ‫والمعروف‪.‬‬ ‫الراب عة قوله‪" :‬وإذا ع طس فح مد ال فشم ته" بال سين المهملة والش ين المعج مة‪ .‬قال ثعلب‪ :‬يقال ش مت العا طس‬ ‫وسمته إذا دعوت له بالهدى‪ ،‬حسن السمت المستقيم قال‪ :‬والصل فيه السين المهملة فقلبت شيئا معجمة‪.‬‬ ‫ف يه دل يل على وجوب التشم يت للعا طس الحا مد‪ .‬وأ ما الح مد على العا طس ف ما في الحد يث دل يل على وجو به‪،‬‬ ‫وقال النووي‪ :‬إنه متفق على استحبابه‪.‬‬ ‫وقد جاء كيف ية الح مد وكيف ية التشم يت وك يف جواب العاطس في ما أخر جه البخاري من حد يث أبي هريرة ع نه‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬إذا عطس أحدكم فليقل‪ :‬الحمد ل وليقل له أخوه أو صاحبه‪ :‬يرحمك ال وليقل هو‪:‬‬ ‫يهدي كم ال وي صلح بال كم" وأخر جه أيضا أ بو داود وغيره بإ سناد صحيح وف يه زيادة من حد يث أبي هريرة عن‬ ‫ال نبي صلى ال عل يه وآله و سلم أ نه قال‪" :‬إذا ع طس أحد كم فلي قل‪ :‬الح مد ل على كل حال ولي قل له أخوه أو‬ ‫صاحبه‪ :‬يرحمك ال ويقول هو‪ :‬يهديكم ال ويصلح بالكم" أي شأنكم وإلى هذا الجواب ذهب الجمهور‪.‬‬ ‫وذهب الكوفيون إلى أنه يقول‪ :‬يغفر ال لنا ولكم‪( ،‬و) استدلوا بأنه أخرجه الطبراني عن ابن مسعود‪ ،‬وأخرجه‬ ‫البخاري في الدب المفرد‪ ،‬وقيل‪ :‬يتخير أيّ اللفظين‪ ،‬وقيل‪ :‬يجمع بينهما‪.‬‬ ‫وإلى وجوب التشميت لمن ذكر ذه بت الظاهر ية و ابن العر بي‪ ،‬وأنه يجب على كل سامع ويدل له ما أخر جه‬ ‫البخاري من حد يث أ بي هريرة‪" :‬إذا ع طس أحد كم وح مد ال كان حقا على كل م سلم ي سمعه أن يقول‪ :‬يرح مك‬ ‫ال"‪.‬‬ ‫وكأنه مذهب أبي داود صاحب السنن فإنه أخرج عنه ابن عبد البرّ بسند جيد أنه كان في سفينة فسمع عاطسا‬ ‫على ال شط فاكترى قاربا بدر هم ح تى جاء إلى العاطس فشم ته ثم ر جع‪ ،‬ف سئل عن ذلك فقال‪ :‬لعله يكون مجاب‬ ‫الدعوة‪ ،‬فلما رقدوا سمعوا قائلً يقول لهل السفينة‪ :‬إن أبا داود اشترى الجنة من ال بدرهم انتهى‪ .‬ويحتمل أنه‬ ‫إنما أراد طلب الدعوة كما قاله ولم يكن يراه واجبا‪.‬‬ ‫قال النووي‪ :‬وي ستحب ل من ح ضر من ع طس فلم يح مد أن يذكره الح مد فيشم ته و هو من باب الن صح وال مر‬ ‫بالمعروف‪.‬‬ ‫ومن آداب العاطس على ما أخر جه الحاكم والبيهقي من حد يث أبي هريرة مرفوعا‪" :‬إذا عطس أحد كم فليضع‬ ‫كف يه على وج هه وليخ فض ب ها صوته"‪ ،‬وأن يز يد ب عد الح مد ل كل مة رب العالم ين‪ ،‬فإ نه أخرج ال طبراني من‬ ‫حد يث[اث] ا بن عباس[‪/‬اث]‪" :‬إذا ع طس أحد كم فقال‪ :‬الح مد ال‪ ،‬قالت الملئ كة‪ :‬رب العالم ين فإذا قال أحد كم‪:‬‬ ‫رب العالمين قالت الملئكة‪ :‬رحمك ال" وفيه ضعف‪.‬‬ ‫ويشرع أن يشمتسه ثلثا إذا كرّر العطاس ول يزيسد عليهسا لمسا أخرجسه أبسو داود عسن أبسي هريرة مرفوعا‪" :‬إذا‬ ‫عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلث فهو مزكوم ول يشمت بعد ثلث"‪.‬‬ ‫قال ابن أبي جمرة‪ :‬في الحديث دليل على عظم نعمة ال على العاطس‪ ،‬يؤخذ ذلك مما رتب عليه من الخير‪،‬‬ ‫وفيه إشارة إلى عظمة فضل ال على عبده فإنه أذهب عنه الضرر بنعمة العطاس‪ ،‬ثم شرع له الحمد الذي يثاب‬ ‫عل يه ثم الدعاء بالخ ير ل من شم ته ب عد الدعاء م نه له بالخ ير‪ ،‬ول ما كان العا طس قد ح صل له بالعطاس نع مة‬ ‫ومنف عة بخروج البخرة المحتق نة في دما غه ال تي لو بق يت ف يه أحد ثت أدواء ع سرة شرع له ح مد ال على هذه‬ ‫النعمة مع بقاء أعضائه على هيئتها والتئامها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الرض لها‪.‬‬ ‫ومفهوم الحديث أنه ل يشمت غير المسلم كما عرفت‪ ،‬وقد أخرج أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة‬ ‫من حديث أبي موسى قال‪ :‬كان اليهود يتعاطسون عند رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم يرجون‬ ‫أن يقول لهم يرحمكم ال‪ ،‬فيقول‪" :‬يهديكم ال ويصلح بالكم"‪ .‬ففيه دليل أنه يقال لهم ذلك‪ ،‬ولكن إذا حمدوا‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫الخام سة قوله‪" :‬وإذا مرض فعده" فف يه دل يل على وجوب عيادة الم سلم للم سلم‪ ،‬وجزم البخاري بوجوب ها‪ ،‬ق يل‪:‬‬ ‫يحتمسل أنهسا فرض كفايسة‪ ،‬وذهسب الجمهور إلى أنهسا مندوبسة‪ .‬ونقسل النووي الجماع على عدم الوجوب قال‬ ‫المصنف‪ :‬يعني على العيان‪ ،‬وإذا كان حقا للمسلم على المسلم فسواء فيه من يعرفه ومن ل يعرفه‪ .‬وسواء فيه‬ ‫القريب وغيره‪ ،‬وهو عام لكل مرض‪ .‬وقد استثني منه الرمد‪ ،‬ولكنه قد أخرج أبو داود من حديث زيد بن أرقم‬ ‫قال‪" :‬عاد ني ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم من و جع بعي ني" و صححه الحا كم وأخر جه البخاري في الدب‬ ‫المفرد‪ ،‬وظاهر العبارة ولو في أوّل المرض‪ ،‬إل أنه قد أخرج ابن ماجه من حديث أنس‪" :‬كان النبي صلى ال‬ ‫عليه وآله وسلم ل يعود إل بعد الثلث" وفيه را ٍو متروك‪.‬‬ ‫ومفهومه كما عرفت دال على أنه ل يعاد الذمي‪ ،‬إل أنه قد ثبت أنه صلى ال عليه وآله وسلم عاد خادمه الذمي‬ ‫وأسلم ببركة عيادته‪ ،‬وكذلك زار عمه أبا طالب في مرض موته وعرض عليه كلمة السلم‪.‬‬ ‫السادسة قوله‪" :‬وإذا مات فاتبعه" دليل على وجوب تشييع جنازة المسلم معروفا كان أو غير معروف‪.‬‬ ‫ل ِم ْنكُ مْ ول‬ ‫ظرُوا إلى َم نْ ُهوَ أَ سْف َ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ان ُ‬ ‫ع نْ أَبي هُريرة رضي اللّ هُ َ‬ ‫وَ‬ ‫ن ل تزدروا نعم َة ال عليكم" ُمتّفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫تنظرُوا إلى َمنْ ُهوَ فَ ْو َقكُم فهُوَ َأجْدرُ أَ ْ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم‪" :‬انظُروا إلى من هو أَ سْفل منكم ول‬ ‫تنظروا إلى من هو فوْق كم) وقوله‪( :‬ف هو أجْدرُ) بالج يم والدال المهملة فراء أ حق (أَن ل تزدروا) تحتقروا (نعمةَ‬ ‫ال علي ُكمْ") علة للمر والنهي معا (متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحد يث إرشاد للع بد إلى ما يش كر به النع مة‪ .‬والمراد ب من هو أ سفل من النا ظر في الدن يا فين ظر إلى المبتلى‬ ‫بالسقام وينتقل منه إلى ما فضل به عليه من العافية التي هي أصل كل إنعام‪ ،‬وينظر إلى من في خلقه نقص من‬ ‫عمى أو صمم أو بكم‪ ،‬وينتقل إلى ما هو فيه من السلمة عن تلك العاهات التي تجلب الهم والغم‪ .‬وينظر إلى‬ ‫من ابتلي بالدنيا وجمعها والمتناع عما يجب عليه فيها من الحقوق ويعلم أنه فضل بالقلل وأنعم عليه بقلة تبعة‬ ‫الموال في الحال والمآل‪ ،‬وينظر إلى من ابتلي بالفقر المدقع أو الدين المفظع ويعلم ما صار إليه من السلمة‬ ‫من المرين وتقرّ بما أعطاه ربه العين‪ ،‬وما من مبتلى في الدنيا بخير أو شر إل ويجد من هو أعظم منه بلية‬ ‫فيتسلى به ويشكر ما هو فيه مما يرى غيره ابتلي به‪.‬‬ ‫وين ظر من هو فو قه في الد ين‪ ،‬فيعلم أ نه من المفرّط ين‪ ،‬فبالن ظر الول يش كر ما ل عل يه من الن عم‪ ،‬وبالن ظر‬ ‫الثاني يستحي من موله ويقرع باب المتاب بأنامل الندم فهو بالول مسرور بنعمة ال‪ ،‬وفي الثاني منكسر النفس‬ ‫حياء من موله‪ .‬وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا‪" :‬إذا نظر أحدكم إلى ما فضل عليه في المال‬ ‫والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه"‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬سأَلْتُ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عن البرّ والثم فقال‪" :‬البرّ‬ ‫سمْعانَ رضي الّل هُ َ‬ ‫ع نْ النّواس بن َ‬ ‫وَ‬ ‫ن َيطّلِعَ عليهِ الناسُ" أخرجه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫ن الخُلُق‪ ،‬والثْمُ ما حاكَ في صَ ْدرِك‪ ،‬وكرِهْتَ أ ْ‬ ‫حسْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫(وعن النواس) بفتح النون وتشديد الواو وسين مهملة (ابن سمعان رضي ال عنه) بفتح السين المهملة وكسرها‬ ‫وبالعين المهملة‪ .‬ورد سمعان الكلبي على رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم وزوّجه ابنته وهي‬ ‫التي تعوّذت من النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم سسسس سكن النواس الشام‪ ،‬وهو معدود منهم وفي صحيح مسلم‬ ‫ن سبته إلى الن صار‪ .‬قال المازري والقا ضي عياض‪ :‬والمشهور أ نه كل بي ولعله حل يف الن صار (قال‪ :‬سألت‬ ‫صسدْرك‬ ‫والثمس مسا حاك فسي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُسسنُ الخلُق‪،‬‬ ‫رسسول ال صسلى ال عليسه وآله وسسلم عسن البر والثسم فقال‪" :‬الب ّر ح ْ‬ ‫ن يطّلع عليه النّاسُ"‪ .‬أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫وكرهتَ أَ ْ‬ ‫قال النووي‪ :‬قال العلماء‪ :‬البر يكون بمعنسى الصسلة وبمعنسى الصسدقة وبمعنسى اللطسف والمسبرة وحسسن الصسحبة‬ ‫والعشرة وبمعنى الطاعة‪ ،‬وهذه المور هي مجامع حسن الخلق‪.‬‬ ‫وقال القاضي عياض‪ :‬حسن الخلق مخالقة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والشفاق عليهم واحتمالهم والحمل‬ ‫عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة‪.‬‬ ‫وحكى فيه خلفا هل هو غريزة أو مكتسب؟ قال‪ :‬والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق‬ ‫والقتداء بغيره‪.‬‬ ‫وقال الشر يف في التعريفات‪ :‬ق يل ح سن الخلق هيئة را سخة ت صدر عن ها الفعال المحمودة ب سهولة وتي سر من‬ ‫غير حاجة إلى إعمال فكر وروية‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬ويجمع حسن الخلق قوله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬طلقة الوجه وكف الذى وبَذلك المعروف حسن الخلق"‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وقوله‪" :‬وال ثم ما حاك في صدرك وكر هت أن يطلع عل يه الناس" أي تحرك الخا طر في صدرك وترددت هل‬ ‫تفعله لكو نه ل لوم ف يه أو تتر كه خش ية اللوم عل يه من ال سبحانه وتعالى و من الناس لو فعل ته فلم ينشرح به‬ ‫الصدر ول حصلت الطمأنينة بفعله خوف كونه ذنبا‪.‬‬ ‫ويف هم م نه أ نه ينب غي ترك ما تردد في إباح ته‪ .‬و في معناه حد يث "دع ما يري بك إلى ما ل يري بك"‪ :‬أخر جه‬ ‫البخاري من حديث الحسن بن علي وفيه دليل على أنه تعالى قد جعل للنفس إدراكا لما ل يحل فعله وزاجرا عن‬ ‫فعله‪.‬‬ ‫ل اللّهِ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬إذا كُنتم ثلثةً فل يتناجى اثنانِ دونَ‬ ‫ع ْن ُه قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫ن مَسْعو ٍد رضي ال َ‬ ‫ن اب ِ‬ ‫وع ِ‬ ‫ن ذلك يحزنهُ" مُتفقٌ عليه واللفظ لمسلم‪.‬‬ ‫الخر حتى تختْلطوا بالناس‪ِ ،‬منْ َأجْل أَ ّ‬ ‫(و عن ا بن م سعود ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا كن تم ثل ثة فل يتنا جى اثنان)‬ ‫المناجاة المشاورة والم ساورة (دون الخسر ح تى تختلطوا بالناس) وعلله ( من َأجْلِ أَن ْس ذلك يحزنهسُ") من أحزن‬ ‫يحزن مثل أخرج يخرج أو من حزن يحزن بضم الزاي (متفق عليه واللفظ لمسلم)‪.‬‬ ‫فيه النهي عن تناجي الثنان إذا كان معهما ثالث‪ ،‬إل إذا كانوا أكثر من ثلثة لنتفاء العلة التي نص عليها‪ ،‬وهي‬ ‫أنه يحزنه انفراده وإيهام أنه ممن ل يؤهل للسر أو يوهمه أن الخوض من أجله‪.‬‬ ‫ودلت العلة على أنهم إذا كانوا أربعة فل نهي عن انفراد اثنين بالمناجاة لفقد العلة‪ .‬وظاهره عام لجميع الحوال‬ ‫في سفر أو ح ضر‪ ،‬وإل يه ذ هب[اث] ا بن ع مر[‪/‬اث] ومالك وجماه ير العلماء‪ ،‬واد عى بعض هم ن سخه ول دل يل‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫وأما اليات في سورة المجادلة فهي نهي اليهود عن التناجي كما أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد‬ ‫في قوله تعالى‪{ :‬ألم تر إلى الذ ين نهوا عن النجوى} قال‪ :‬اليهود‪ .‬وأخرج ا بن (أ بي) حا تم عن مقا تل بن حيان‬ ‫قال‪" :‬كان بين اليهود وبين النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم موادعة فكانوا إذا مر بهم رجل من أصحاب رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله‪ ،‬أو بما يكره المؤمن فإذا‬ ‫رأى المؤمن ذلك خشيهم فترك طريقه عليهم فنهاهم النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم عن النجوى فأنزل ال‪{ :‬ألم تر‬ ‫إلى الذين نهوا عن النجوى}‪.‬‬ ‫ن مجلس ِه ثمّ‬ ‫ع َمرَ رضي الّل ُه عنهما قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ل يُقيمُ الرّجلُ الرّجل م ْ‬ ‫وعَن ابن ُ‬ ‫سحُوا وتوسّعوا" ْمتّفقٌ عَليهِ‪.‬‬ ‫يجلس فيه ولكن تف ّ‬ ‫وفي لفظ لمسلم "ل يقيمن" بصيغة النهي مؤكدا لفظ الخبر في هذا الحديث الذي أتى به المصنف في معنى النهي‪.‬‬ ‫وظاهره التحريم‪ ،‬فمن سبق إلى موضع مباح من مسجد أو غيره لصلة أو غيرها من الطاعات فهو أحق به‪،‬‬ ‫ويحرم على غيره أن يقي مه م نه‪ ،‬إل أ نه قد أفاد حد يث " من قام من مجل سه ثم ر جع إل يه ف هو أ حق به" أخر جه‬ ‫مسلم أنه كان إذا كان قد سبق فيه حق لحد بقعوده فيه من مصل أو غيره ثم فارقه لي حاجة ثم عاد وقد قعد‬ ‫فيه أحد أن له أن يقيمه منه‪ .‬وإلى هذا ذهب الهادوية والشافعية وقالوا‪ :‬ل فرق في المسجد بين أن يقوم ويترك‬ ‫فيه سجادة أو نحوها أو ل‪ ،‬فإنه أحق به‪ ،‬قالوا‪ :‬وإنما يكون أحق به في تلك الصلة وحدها دون غيرها‪.‬‬ ‫والحديث يشمل من قعد في موضع مخصوص لتجارة أو حرفة أو غيرهما‪ ،‬قالوا‪ :‬وكذلك من اعتاد في المسجد‬ ‫محل يدرس فيه فهو أحق به‪ ،‬قال المهدي‪ :‬إلى العشي‪ .‬وقال الغزالي‪ :‬إلى البد ما لم يضرب (عنه)‪.‬‬ ‫وأما إذا قام القاعد من محله لغيره فظاهر الحديث جوازه‪ ،‬وروي عن [اث]ابن عمر[‪/‬اث] أنه إذا قام له الرجل‬ ‫من مجلسه ل يقعد فيه‪ ،‬وحمل على أنه تركه تورعا لجواز أنه قام له حياء من غير طيبة نفس‪.‬‬ ‫ن عبّاس رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬إذا أكل أحدكم طعاما فل يمسح َيدَهُ‬ ‫وعن اب ِ‬ ‫حتى يلع َقهَا َأوْ يُلعقها" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم‪" :‬إذا أ كل أحدكُ مْ‬ ‫طعاما فل يمسسح يده ح تى يلعقهسا) بنفسسه (أو يُلْعق ها") غيره‪ .‬الوّل بف تح حرف المضار عة من ل عق‪ ،‬والثانسي‬ ‫بضمه من ألعق (متفق عليه)‪.‬‬ ‫والحديث دليل على عدم تعيين غسل اليد من الطعام وأنه يجزىء مسحها‪ ،‬وفيه دليل على أنه يجب لعق اليد أو‬ ‫إلعاقها الغير وعلله في الحديث‪ :‬بأنه ل يدري في أي طعامه البركة‪ ،‬كما أخرجه مسلم أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫أمر بل عق ال صابع وال صحفة‪ ،‬وقال‪" :‬إن كم ل تدرون في أي طعام كم البر كة" وكذلك أمر صلى ال تعالى عل يه‬ ‫وآله وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها وأكلها‪ ،‬كما في رواية لمسلم أيضا بلفظ "إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط ما كان‬ ‫بها من أذى وليأكلها ول يدعها للشيطان"‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وهذه المور من الل عق واللعاق ول عق ال صحفة وأ كل ما ي سقط‪ ،‬ظا هر الوا مر وجوب ها‪ .‬وإلى هذا ذ هب أ بو‬ ‫محمد ابن حزم وقال‪ :‬إنها فرض‪.‬‬ ‫والبر كة‪ :‬هي النماء والزيادة وثبوت الخ ير‪ ،‬والمراد ه نا‪ :‬ما يح صل به التغد ية وت سلم عاقب ته من أذى ويقوي‬ ‫على طاعة ال وغير ذلك‪ .‬وهذه البركة قد تكون في لعق يده أو لعق الصحفة أو أكل ما يسقط من لقمة‪ ،‬وإن‬ ‫كان علل أكل الساقط بأنه ل يدعها للشيطان‪.‬‬ ‫والمراد من قوله‪" :‬يده" هو أ صابع يده الثلث ك ما ورد أ نه صلى ال عل يه وآله و سلم كان يأ كل بثلث أ صابع‪،‬‬ ‫ول يزيد الرابعة والخامسة إل إذا احتاجهما بأن يكون الطعام غير مشتد ونحوه‪ .‬وقد أخرج سعيد بن منصور‪:‬‬ ‫أ نه صلى ال عل يه وآله و سلم كان إذا أ كل أ كل بخ مس‪ .‬و هو مر سل‪ ،‬وف يه دللة على أ نه ل بأس بإلعاق الغ ير‬ ‫أصابعه من زوجة أو خادم وولد وغيرهم‪ ،‬فإن تنجست اللقمة الساقطة فيزيل ما فيها من نجاسة إن أمكن وإل‬ ‫أطعم ها حيوانا ول يدع ها للشيطان‪ ،‬ك ما ذكره النووي بنا ًء على جواز إطعام المتن جس وعل يه إجماع ال مة فعلً‬ ‫خلفا عن سلف وتقدم الكلم في ذلك‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬لي سلّم ال صغير على ال كبير والمارّ‬ ‫ل ر سو ُ‬ ‫و عن أ بي هُريرة ر ضي ال عن هُ قال‪ :‬قا َ‬ ‫على القاعدِ والقلي ُل على الكثير" ُمتّفقٌ عليه‪ ،‬وفي رواية لمسلم‪" :‬والرّاكب على الماشي"‪.‬‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال صلى ال عل يه وعلى آله و سلم‪" :‬لي سلم ال صغير على ال كبير والمارّ‬ ‫على القاعسد والقليسل على الكثيسر"‪ .‬متفسق عليسه‪ ،‬وفسي روايسة لمسسلم) مسن روايسة أبسي هريرة ("والرّاكسب على‬ ‫الماشي")‪.‬‬ ‫بل هو في البخاري‪ ،‬وقال المصنف‪ :‬إنه لم يقع تسليم الصغير على الكبير في صحيح مسلم فيشكل جعل الحديث‬ ‫من المتفق عليه‪.‬‬ ‫وظاهسر المسر الوجوب‪ ،‬وقال المازري‪ :‬إنسه للندب‪ ،‬قال‪ :‬فلو ترك المأمور بالبتداء فبدأ الخسر كان المأمور‬ ‫تاركا للمستحب والخر فاعلً للسنّة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬والصل في المر الوجوب وكأنه صرفه عنه التفاق على عدم وجوب البداءة بالسلم‪.‬‬ ‫والحديث فيه شرعية ابتداء السلم من الصغير على الكبير‪ .‬قال ابن بطال عن المهلب‪ :‬وإنما شرع للصغير أن‬ ‫يبتدىء ال كبير ل جل حق ال كبير‪ ،‬ول نه أ مر بتوقيره والتوا ضع له‪ ،‬ولو تعارض ال صغر المعنوي والح سي كأن‬ ‫ل قال المصنف‪ :‬لم أ َر فيه نقلً‪ ،‬والذي يظهر اعتبار السن لن الظاهر تقديم الحقيقة على‬ ‫يكون الصغر أعلم مث ً‬ ‫المجاز‪.‬‬ ‫وفيه شرعية ابتداء المارّ بالسلم للقاعد‪ ،‬قال المازري‪ :‬لنه قد يتوقع القاعد منه الشر ول سيما إذ كان راكبا فإذا‬ ‫ابتدأه بالسلم أمن منه وأنس إليه‪ ،‬أو لن في التصرف في الحاجات امتهانا فصار مزية فأمر المارّ بالبتداء‪ ،‬أو‬ ‫لن القاعد يشق عليه مراعاة المارّين من كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة عليه‪.‬‬ ‫وفيسه شرعيسة ابتداء القليسل بالسسلم على الكثيسر‪ .‬وذلك لفضيلة الجماعسة‪ ،‬لو ابتدأوا لخيسف على الواحسد الزهسو‬ ‫فاحتيط له‪ ،‬فلو مر جمع كثير أو مر الكبير على الصغير قال المصنف‪ :‬لم أرَ فيه نصا‪ ،‬واعتبر النووي المرور‬ ‫فقال‪ :‬الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أو كبيرا‪.‬‬ ‫وذ كر الماوردي‪ :‬أن من م شى في الشوارع المطرو قة كال سوق أ نه ل ي سلم إل على الب عض‪ ،‬ل نه لو سلم على‬ ‫كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لجله وخرج به عن العرف‪.‬‬ ‫وفيه شرعية ابتداء الراكب على الماشي‪ ،‬وذلك لن للراكب مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأ الراكب‬ ‫بالسسلم احتياطا على الراكسب مسن الزهسو لو حاز الفضيلتيسن‪ ،‬وأمسا إذا تلقسى راكبان أو ماشيان فقسد تكلم فيهسا‬ ‫المازري فقال‪ :‬يبدأ الد نى منه ما على العلى قدرا في الد ين إجللً لفضله‪ ،‬لن فضيلة الد ين مر غب في ها في‬ ‫الشرع‪ ،‬وعلى هذا لو التقى راكبان ومركوب أحدهما أعلى في الجنس من مركوب الخر كالجمل والفرس فيبدأ‬ ‫راكب الفرس‪ ،‬أو يكت في بالن ظر إلى أعله ما قدرا في الد ين فيبدأ الذي هو أد نى الذي هو فو قه‪ ،‬والثا ني أظ هر‬ ‫كما ل ينظر إلى من يكون أعلهما قدرا من جهة الدنيا إل أن يكون سلطانا يخشى منه‪.‬‬ ‫وإذا تساوى المتلقيان من كل جهة فكل منهما مأمور بالبتداء‪ ،‬وخيرهما الذي يبدأ بالسلم‪ ،‬كما ثبت في حديث‬ ‫المتهاجرين‪ ،‬وقد أخرج البخاري في الدب بسند صحيح من حديث جابر "الماشيان إذا اجتمعا فأيهما بدأ بالسلم‬ ‫ف هو أف ضل" وأخرج ال طبراني ب سند صحيح عن الغرّ المز ني قال‪ :‬قال لي أ بو ب كر‪ :‬ل ي سبقك أ حد بال سلم‪،‬‬ ‫وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة مرفوعا‪" :‬إن أولى الناس بال من بدأ السلم" وقال‪ :‬حسن‪ ،‬والطبراني في‬ ‫حديث "قلنا‪ :‬يا رسول ال إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلم؟ قال‪ :‬أطوعكم ل تعالى"‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬يجزى ُء عن الجما عة إذا َمرّوا أَن يُ سلمَ‬ ‫ع نْ عل يَ ر ضي ال عن ُه قالَ‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫وَ‬ ‫أَحدهمْ‪ ،‬ويجزىءُ عَن الجماعة أَن َي ُردّ أحدهم" روا ُه أَحم ُد والبيهقيّ‪.‬‬ ‫فيه يجزىء تسليم الواحد عن الجماعة ابتداء وردا‪ ،‬قال النووي‪ :‬يستثنى من عموم ابتداء السلم من كان يأكل أو‬ ‫يشرب أو يجامع أو كان في الخلء أو في الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا ما دام متلبسا بشيء مما‬ ‫ذكر إل أن السلم على من كان في الحمام إنما كره إذا لم يكن عليه إزار وإل فل كراهة‪.‬‬ ‫وأما السلم حال الخطبة في الجمعة فيكره للمر بالنصات‪ ،‬فلو سلم لم يجب الرد عليه عند من قال النصات‬ ‫واجب‪ ،‬ويجب عند من قال إنه سنة‪ ،‬وعلى الوجهين ل ينبغي أن يرد أكثر من واحد‪.‬‬ ‫وأ ما المشت غل بقراءة القرآن فقال الواحدي‪ :‬الولى ترك ال سلم عل يه‪ ،‬فإن سلم كفاه الردّ بالشارة وإن ردّ لفظا‬ ‫استأنف الستعاذة وقرأ؛ قال النووي‪ :‬وفيه نظر‪ ،‬والظاهر أنه يشرع السلم عليه ويجب عليه الرد‪.‬‬ ‫ويندب السسلم على مسن دخسل بيتا ليسس فيسه أحسد لقوله تعالى‪{ :‬فإذا دخلتسم بيوتا فسسلموا على أنفسسكم}‪ .‬وأخرج‬ ‫البخاري في الدب المفرد وابن أبي شي بة بإسناد ح سن عن ا بن عمر ر ضي ال عنه‪" :‬يستحب إذا لم ي كن في‬ ‫البيت أحد أن يقول‪ :‬السلم علينا وعلى عباد ال الصالحين" وأخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه‪:‬‬ ‫فإن ظن المارّ أنه سلم على القا عد ل يرد عليه فإنه يترك ظ نه ويسلم فل عل ظنه يخطىء‪ ،‬فإ نه إن لم يرد عل يه‬ ‫سلمه ردت عليه الملئكة‪ ،‬كما ورد ذلك‪ ،‬وأما من قال‪:‬ل يسلم على من ظن أنه ل يرد عليه لنه يكون سببا‬ ‫لتأثيم الخر فهو كلم غير صحيح‪ ،‬لن المأمورات الشرعية ل تترك بمثل هذا‪ ،‬ذكر معناه النووي‪.‬‬ ‫وقال ا بن دق يق الع يد‪ :‬ل ينب غي أن ي سلم عل يه لن تور يط الم سلم في المع صية أش ّد من م صلحة ال سلم عل يه‪،‬‬ ‫وامتثال حديث المر بالفشاء يحصل مع غير هذا‪ ،‬فإن قيل‪ :‬هل يحسن أن يقول‪ :‬رُ ّد السلم فإنه واجب؟ قيل‪:‬‬ ‫نعم فإنه من المر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب‪ ،‬فإن لم يجب حسن أن يحلله من حق الرد‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ل تبدءُوا اليهودَ والنصارى بالسّلم‪،‬‬ ‫ع ْنهُ قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وعنْ أبي هُريرة رضي ال َ‬ ‫وإذا لقيتموه ْم في طريق فاضطروهمْ إلى أضيقه" أَخرجهُ مسلمٌ‪.‬‬ ‫ذهسب الكثسر إلى أنسه ل يجوز ابتداء اليهود والنصسارى بالسسلم‪ .‬وهسو الذي دل عليسه الحديسث إذ أصسل النهسي‬ ‫التحر يم‪ ،‬وح كي عن ب عض الشافع ية أ نه يجوز البتداء ل هم بال سلم‪ .‬ول كن يقت صر على قول‪ :‬ال سلم علي كم‪،‬‬ ‫وروي ذلك عسن [اث]ابسن عباس[‪/‬اث] وغيره‪ ،‬وحكسى القاضسي عياض عسن جماعسة جواز ذلك لكسن للضرورة‬ ‫والحاجة‪ .‬وبه قال علقمة والوزاعي‪.‬‬ ‫عليس‬ ‫ّ‬ ‫ومسن قال‪ :‬ل يجوز يقول‪ :‬إن سسلم على ذمسي ظنسه مسسلما ثسم بان له أنسه يهودي فينبغسي أن يقول له‪ :‬رد‬ ‫سلمي‪ .‬وروي عن ابن عمر أنه فعل ذلك‪ ،‬والغرض منه أن يوحشه ويظهر له أنه ليس بينهما ألفة‪ .‬وعن مالك‪:‬‬ ‫أنه ل يستحب أن يسترده‪ ،‬واختاره ابن العربي‪.‬‬ ‫فإن ابتدأ الذمي مسلما بالسلم ففي الصحيحين عن أنس مرفوعا "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا‪ :‬وعليكم" وفي‬ ‫ن ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم قال‪" :‬إذا سلم علي كم اليهود إن ما يقول‬ ‫صحيح البخاري عن ا بن ع مر أ ّ‬ ‫أحدهم‪ :‬السام عليكم فقل‪ :‬وعليك" وإلى هذه الرواية بإثبات الواو ذهب طائفة من العلماء‪ ،‬واختار بعضهم حذف‬ ‫الواو لئل يقتضي التشريك وقد قدمنا ذلك‪ ،‬وما ثبت به النص أولى بالتباع‪.‬‬ ‫وقال الخطابسي‪ :‬عامسة المحدثيسن يروون هذا الحرف وعليكسم بالواو‪ ،‬وكان ابسن عيينسة يرويسه بغيسر الواو‪ ،‬وقال‬ ‫الخطابي‪ :‬وهذا هو الصواب‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وحيث ثبتت الرواية بالواو وغيرها فالوجهان جائزان‪ .‬وفي قوله‪" :‬فقولوا‪ :‬وعليك‪ ،‬وقولوا‪ :‬وعليكم" ما يدل‬ ‫على إيجاب الجواب عليهم في السلم‪ ،‬وإليه ذهب عامة العلماء‪ ،‬ويروى عن آخرين أنه ل يرد عليهم‪ .‬والحديث‬ ‫يدفع ما قالوه‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬فاضطروهم إلى أضيقه" دليل على وجوب ردهم عن وسط الطرقات إلى أضيقها‪ ،‬وتقدم فيه الكلم‪.‬‬ ‫حدُكم فلي قل‪ :‬الحمد ل‪ ،‬وليْقلْ ل هُ َأخُو هُ‪:‬‬ ‫وعن ُه ر ضي ال عن ُه عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا عطس َأ َ‬ ‫يرحمك اللّهُ‪ ،‬فإذا قالَ ل ُه يرحمك الّلهُ فليقلُ‪ :‬يهديكم ال ويصلح باَلكُم" أَخرجه البُخاريّ‪.‬‬ ‫(وعنه) أي عن أبي هريرة رضي ال عنه (عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا عَطس أَحدكم فليقل‪ :‬الحمد‬ ‫ل‪ ،‬وليقل لهُ أَخوهُ‪ :‬يرحمك ال فإذا قال له يرحمك ال فليْقل‪ :‬يهديكم ال ويصلح بالكم" أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫تقدم فيه الكلم‪ ،‬ولو أتى به المصنف بعد أول حديث في الباب لكان الصواب‪.‬‬ ‫حدٌ ِمنْكمُ قائما" أَخرجَ ُه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬ل يشرَبنّ َأ َ‬ ‫عنْ ُه رضي الّلهُ عن ُه قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وَ َ‬ ‫‪6‬‬

‫(وعنه) أي عن أبي هريرة رضي ال عنه (قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬ل يشربَنّ أحدٌ منكم‬ ‫قائما"‪ .‬أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫وتمامه "فمن نسي فليستقيء" من القيء‪ ،‬وأخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫ل يشرب قائما فقال‪ " :‬مه"‪ ،‬قال‪ :‬ل مه؟ "أي سرك أن يشرب م عك الهرّ"؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ " :‬قد شرب م عك ما‬ ‫رأى رج ً‬ ‫هو شر منه‪ :‬الشيطان" وفيه راوٍ ل يعرف ووثقه يحيسسسسى بن معين‪.‬‬ ‫والحديث دليل على تحريم الشرب قائما لنه الصل في النهي‪ ،‬وإليه ذهب ابن حزم‪.‬‬ ‫وذهب الجمهور إلى أنه خلف الولى‪ ،‬وآخرون إلى أنه مكروه‪ ،‬كأنهم صرفوه عن ذلك لما في صحيح مسلم‬ ‫من حديث ابن عباس "سقيت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم من زمزم فشرب وهو قائم" وفي صحيح البخاري‬ ‫"أن عليا عليه السلم شرب قائما‪ ،‬وقال‪ :‬رأيت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فعل كما رأيتموني فعلت" فيكون‬ ‫فعله صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم بيانا لكون النهي ليس للتحريم‪.‬‬ ‫وأما قوله‪" :‬فليستقيء" فإنه نقل العلماء على أنه ليس على من شرب قائما أن يستقيء‪ ،‬وكأنهم حملوا المر أيضا‬ ‫على الندب‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا انتعلَ أَحدُكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ‬ ‫عنْ ُه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وعنْ ُه رضي الّل هُ َ‬ ‫ق عليه‪.‬‬ ‫بالشّمال‪ ،‬وَلْتكن اليُمنى أوَّلهُما ُت ْنعَلُ وآخرهُما تنزع" مُتف ٌ‬ ‫(وع نه) أي عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا انت عل أَحدكُم فليبدأ‬ ‫باليم ين وإذا نزع) أي نعله (فليبدأ بالشمال ولت كن اليم نى أوّلهُ ما ُتنْ عل وآخره ما تنزع"‪ .‬أخر جه م سلم) إلى قوله‬ ‫بالشمال‪ ،‬وأخرج باقيه مالك والترمذي وأبو داود‪.‬‬ ‫ظاهسر المسر الوجوب‪ ،‬ولكنسه ادعسى القاضسي عياض الجماع على أنسه للسستحباب‪ .‬قال ابسن العربسي‪ :‬البداءة‬ ‫باليمين مشروعة في جميع العمال الصالحة‪ ،‬لفضل اليمين حسا في القوة‪ ،‬وشرعا في الندب إلى تقديمها‪ .‬قال‬ ‫الحليمي‪ :‬إنما يبدأ بالشمال عند الخلع لن اللبس كرامة‪ ،‬لنه وقاية للبدن‪ ،‬فلما كانت اليمين أكرم من اليسرى بدأ‬ ‫بها في اللبس وأخرت في النزع لتكون الكرام لها أدوم وحصتها منها أكثر‪.‬‬ ‫وقال ا بن ع بد البرّ‪ :‬من بدأ في النتعال بالي سرى أ ساء لمخال فة ال سنّة‪ .‬ول كن ل يحرم عل يه ل بس نعل يه‪ .‬وقال‬ ‫غيره‪ :‬ينب غي أن تنزع الن عل من الي سرى ويبدأ باليم ين‪ ،‬ول عل ا بن عبد البرّ ير يد أ نه ل يشرع له الخلع‪ .‬إذا بدأ‬ ‫باليسسرى ثسم يسستأنف لبسسهما على الترتيسب المشروع لنسه قسد فات محله‪ .‬وهذا الحديسث ل يدل على اسستحباب‬ ‫النتعال‪ .‬لنه قال‪" :‬إذا انتعل أحدكم" ولكنه يدل عليه ما أخرجه مسلم‪" .‬استكثروا من النعال فإن الرجل ل يزال‬ ‫راكبا ما انتعل" أي يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة النصب وسلمة الرجل من أذى الطريق‪ ،‬فإن المر إذا لم‬ ‫يحمل على اليجاب فهو للستحباب‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يمْش أحدكم في نعلٍ واحدةٍ وليُنعلهما جميعا‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫عنْ ُه رضي الّل هُ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫أو ليخلعهُما جميعا" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(وعنه) أي عن أبي هريرة رضي ال عنه (قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬ل يم شِ أحدكم في‬ ‫نعل واحدة ول ُينْعلهما) بضم حرف المضارعة من أنعل كما ضبطه النووي وضمير التثنية للرجلين وإن لم يجر‬ ‫لهما ذكر فإنه قد ذكر ما يدل عليهما من النعل (جميعا َأ ْو ِل َيخْلَعهما) أي النعلين‪ ،‬وفي رواية للبخاري "أو ليحفهما‬ ‫جميعا" وهو للقدمين (جميعا"‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫ظا هر الن هي عن الم شي في ن عل واحدة التحر يم‪ ،‬وحمله الجمهور على الكرا هة‪ ،‬فإن هم جعلوا القري نة حد يث‬ ‫الترمذي عن عائشة قالت‪" :‬ربما انقطع شسع نعل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم فمشى في النعل الواحدة‬ ‫حتى يصلحها" إل أنه رجح البخاري وق فه‪ .‬وقد ذكر رز ين عنها قالت‪" :‬رأيت ر سول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫وسلم ينتعل قائما ويمشي في نعل واحدة"‪.‬‬ ‫واختلفوا فسي علة النهسي‪ ،‬فقال قوم‪ :‬علتسه أن النعال شرعست لوقايسة الرجسل عمسا يكون فسي الرض مسن شوك‬ ‫ونحوه‪ ،‬فإذا انفردت إحدى الرجل ين احتاج الما شي أن يتو قى لحدى رجل يه ما ل يتو قى للخرى‪ ،‬فيخرج لذلك‬ ‫عن سجية مشيته‪ ،‬ول يؤمن مع ذلك العثار‪ ،‬وقيل‪ :‬إنها مشية الشيطان‪ ،‬وقال البيهقي‪ :‬لما في ذلك من الشهر في‬ ‫الملبس‪ .‬وقد ورد في رواية لمسلم‪" :‬إذا انقطع شسع أحدكم فل يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها" وتقدم ما‬ ‫يعارضه من حديث عائشة فيحمل على الندب‪.‬‬ ‫وقد ألحق بالنعلين كل لباس شفع كالخفين‪ .‬وقد أخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة‪" :‬ل يمشي أحدكم في نعل‬ ‫واحدة ول خف واحدة" وهو عند مسلم من حديث جابر‪ ،‬وعند أحمد من حديث أبي سعيد‪ ،‬وعند الطبراني من‬ ‫‪7‬‬

‫حد يث ابن عباس‪ .‬وقال الخطابي‪ :‬وكذا إخراج اليد الواحدة من الكم دون الخرى والرتداء على أحد المن كبين‬ ‫دون الخر‪ .‬قلت‪ :‬ول يخفى أن هذا من باب القياس ولم تعلم العلة حتى يلحق بالصل‪ ،‬فالولى القتصار على‬ ‫محل النص‪.‬‬ ‫ظرُ اللّ ُه إلى مَنْ جرّ ثوْب ُه خيلَ"‬ ‫وعن ابن عُمر رضي اللّهُ عنهما قالَ‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ل ين ُ‬ ‫ُمتّفقٌ عَليْهِ‪.‬‬ ‫بضم الخاء المعجمة والمد‪ :‬البطر والكبر‪.‬‬ ‫فسر نفي نظر ال بنظر رحمته إليه أي ل يرحم ال من جرّ ثوبه خيلء سواء كان من النساء أو الرجال‪ .‬وقد‬ ‫فهمت ذلك أم سلمة فقالت عند سماعها الحديث منه صلى ال عليه وآله وسلم‪ :‬فكيف تصنع النساء بذيولهنّ؟ فقال‬ ‫صسلى ال عليسه وآله وسسلم‪" :‬يزدن فيسه شسبرا" قالت‪ :‬إذا تنكشسف أقدامهنّس قال‪" :‬فيرخينسه ذراعا ل يزدن عليسه"‬ ‫أخرجسه النسسائي والترمذي‪ ،‬والمراد بالذراع ذراع اليسد وهسو شسبران باليسد المعتدلة‪ ،‬والمراد جرّ الثوب على‬ ‫الرض وهو الذي يدل له حديث البخاري "ما أسفل من الكعبين من الزار في النار" وتقييد الحديث بالخيلء دال‬ ‫بمفهومه أنه ل يكون من جره غير خيلء داخلً في الوعيد وقد صرح به ما أخرج البخاري وأبو داود والنسائي‬ ‫أنه قال أبو بكر رضي ال عنه لما سمع هذا الحديث‪ :‬إن إزاري يسترخي إل أن أتعاهده‪ ،‬فقال له صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم‪" :‬إنك لست ممن يفعله خيلء" وهو دليل على اعتبار المفاهيم من هذا النوع‪.‬‬ ‫وقال ا بن ع بد البرّ‪ :‬إن جره لغ ير الخيلء مذموم وقال النووي‪ :‬إ نه مكروه وهذا نص الشاف عي‪ .‬و قد صرحت‬ ‫السنة أن أحسن الحالت أن يكون إلى نصف الساق كما أخرجه الترمذي والنسائي عن عبيد بن خالد قال‪" :‬كنت‬ ‫أم شي وعل يّ برد أجرّه فقال لي ر جل‪ :‬ار فع ثو بك فإ نه أب قى وأن قى فنظرت فإذا هو ال نبي صلى ال عل يه وآله‬ ‫و سلم فقلت‪ :‬إن ما هي بردة ملحاء فقال‪ :‬مالك ف يّ أ سوة؟ قال‪ :‬فنظرت فإذا إزاره إلى ن صف ساقيه" وأ ما ما هو‬ ‫دون ذلك فإ نه ل حرج على فاعله إلى الك عبين‪ ،‬و ما دون الك عبين ف هو حرام إن كان للخيلء‪ ،‬وإن كان لغير ها‬ ‫فقال النووي وغيره‪ :‬إ نه مكروه و قد يت جه أن يقال‪ :‬إن كان الثوب على قدر لب سه لك نه ي سدله فإن كان ل عن‬ ‫ق صد كالذي و قع ل بي ب كر ف هو غ ير دا خل في الوع يد‪ ،‬وإن كان الثوب زائدا على قدر لب سه ف هو ممنوع من‬ ‫جهة السراف‪ ،‬محرم لجله ولجل التشبه بالنساء‪ ،‬ولجل أنه ل يأمن أن تتعلق به النجاسة‪.‬‬ ‫وقال ا بن العر بي‪ :‬ل يجوز للر جل أن يجاوز بثو به كع به فيقول‪ :‬ل أجره خيلء لن الن هي قد تناوله لفظا‪ ،‬ول‬ ‫يجوز ل من يتناوله الل فظ أن يخال فه إذ صار حكمه أن يقول ل أمتثله لن تلك العلة ليست ف يّ‪ ،‬فإنها دعوى غير‬ ‫مسلمة بل إطالة ذيله دالة على تكبره ا هسسسس‪.‬‬ ‫وحاصله‪ :‬أن السبال يستلزم جر الثوب‪ ،‬وجر الثوب يستلزم الخيلء ولو لم يقصده اللبس‪ ،‬وقد أخرج ابن منيع‬ ‫عن ا بن ع مر في أثناء حد يث رف عه "إياك وجرّ الزار فإن جر الزار من المخيلة" و قد أخرج ال طبراني من‬ ‫حد يث أ بي أما مة وف يه ق صة لعمرو بن زرارة الن صاري "إن ال ل ي حب الم سبل" والق صة أن أ با أما مة قال‪:‬‬ ‫"بينما نحن مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذ لحقنا عمرو بن زرارة النصاري في حلة‪ :‬إزار ورداء‪ ،‬وقد‬ ‫أ سبل فجعسل رسسول ال صلى ال عل يه وآله وسسلم يأ خذ بناح ية ثو به ويتواضسع ل ويقول‪ :‬عبدك وا بن عبدك‬ ‫وأمتك‪ ،‬حتى سمعها عمرو فقال‪ :‬يا رسول ال إني حمش الساقين فقال‪ :‬يا عمرو إن ال قد أحسن كل شيء خلقه‬ ‫إن ال ل يحب المسبل"‪.‬‬ ‫وأخرجه الطبري عن عمرو بن زرارة وفيه‪ :‬وضرب رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم أربع أصابع تحت ركبة‬ ‫عمرو وقال‪" :‬يا عمرو هذا موضع الزار" ثم ضرب بأربع أصابع تحت الربع ثم قال‪" :‬يا عمرو وهذا موضع‬ ‫الزار" الحديث ورجاله ثقات‪.‬‬ ‫وح كم غ ير الثوب والزار حكمه ما‪ ،‬وكذلك ل ما سأل شع بة محارب بن دثار قال شع بة‪ :‬أذ كر الزار؟ قال‪ :‬ما‬ ‫خص إزارا ول قميصا‪ .‬ومقصوده أن التعبير بالثوب يشمل الزار وغيره‪ ،‬وأخرج أهل السنن إل الترمذي عن‬ ‫ابن عمر عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وآله وسلم قال‪" :‬السبال في الزار والقميص والعمامة‪ .‬من جر منها‬ ‫شيئا خيلء لم ينظر ال إليه يوم القيامة" وإن كان في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال‪.‬‬ ‫قال ابن بطال‪ :‬وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت به العادة‪ .‬وأخرج النسائي من حديث‬ ‫عمرو بن أمية أن النبي صلى ال عليه وآله وسلم أرخى طرف عمامته بين كتفيه‪ .‬وكذا تطويل أكمام القميص‬ ‫زيادة على المعتاد كما يفعله بعض أهل الحجاز إسبال محرم‪ .‬وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما‬ ‫‪8‬‬

‫زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة‪ .‬قلت‪ :‬وينبغي أن يراد في المعتاد ما كان في عصر‬ ‫النبوة‪.‬‬ ‫ع ْنهُ أنّ رسُولَ الّل ِه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪" :‬إذا أكَل أحدُكم فَ ْليَأكُلْ بيمينهِ وإذا شرب فليشرَبْ‬ ‫عنْ ُه رضي الّلهُ َ‬ ‫وَ‬ ‫بيمينهِ؛ فإنّ الشيطان يأكلُ بشمالِهِ ويشربُ بشمالِهِ" أَخرجَهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫(وعنه) أي عن ابن عمر رضي ال عنه (أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا أَكل أحدكُ مْ فليأكُلْ بيمينه‬ ‫ب بشماله" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫ن يأكُلُ بشماله ويشر ُ‬ ‫ن الشيطا َ‬ ‫وإذا شرب فليشربْ بيمينه فإ ّ‬ ‫الحد يث دل يل على تحر يم ال كل والشرب بالشمال‪ ،‬فإ نه علله بأ نه ف عل الشيطان وخل قه‪ ،‬والم سلم مأمور بتج نب‬ ‫طريسق أهسل الفسسق فضلً عسن الشيطان‪ .‬وذهسب الجمهور إلى أنسه يسستحب الكسل باليميسن والشرب بهسا ل أنسه‬ ‫بالشمال محرم وقد زاد نافع‪ :‬الخذ والعطاء‪.‬‬ ‫ل ر سول اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬كُلْ‬ ‫جدّه ر ضي ال عن هم قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ع نْ أَبي هِ عَ ْ‬ ‫ع نْ عمرو بن شُعي بٍ َ‬ ‫وَ‬ ‫واشرب وا ْلبَس وتَصدّقْ في غير سَ َرفٍ ول َمخِيلةٍ" أَخرج ُه أَبو داود وأَحمد وعلّق ُه البُخاريّ‪.‬‬ ‫(وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي ال عنهم قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬كلْ‬ ‫غيْر سرَف ول مخيلة") بالخاء المعجمة ومثناة تحتية وزن عظيمة‪ :‬التكبر (أخرجه‬ ‫واشر بْ والْبس وتص ّدقْ في َ‬ ‫أبو داود وأحمد وعلقه البخاري)‪.‬‬ ‫دل على تحريم السراف في المأكل والمشرب والملبس والتصدق‪ .‬وحقيقة السراف مجاوزة الحد في كل فعل‬ ‫أو قول وهو في النفاق أشهر‪ ،‬والحديث مأخوذ من قوله تعالى‪{ :‬كلوا واشربوا ول تسرفوا} وفيه تحريم الخيلء‬ ‫والكبر‪.‬‬ ‫قال عبد اللطيف البغدادي‪ :‬هذا الحديث جامع لفضائل تدبير النسان نفسه‪ .‬وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في‬ ‫الدنيا والخرة‪ ،‬فإن السرف في كل شيء مضر بالجسد ومضر بالمعيشة‪ ،‬ويؤدي إلى التلف‪ ،‬فيضر بالنفس إذ‬ ‫كانت تابع ًة للجسد في أكثر الحوال‪ ،‬والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب‪ ،‬وتضر بالخرة حيث تكسب‬ ‫الثم‪ ،‬وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس‪ .‬وقد علق البخاري عن[اث] ابن عباس[‪/‬اث]‪" :‬كل ما شئت واشرب‬ ‫ما شئت ما أخطأتك اثنتان‪ :‬سرف ومخيلة"‪.‬‬ ‫باب البــر والصلــة‬ ‫البِر‪ :‬بكسر الموحدة هو التوسع في فعل الخير‪ .‬والبر بفتحها التوسع في الخيرات وهو من صفات ال تعالى‪.‬‬ ‫وال صِلة‪ :‬بك سر ال صاد المهملة م صدر و صله كوعده‪ ،‬في النها ية‪ :‬تكرر في الحد يث ذ كر صلة الرحام و هي‬ ‫كنا ية عن الح سان إلى القربين من ذوي الن سب وال صهار والتع طف علي هم والر فق بهم والرعا ية لحوال هم‪،‬‬ ‫وكذلك إن تعدّوا وأساءوا‪ ،‬وضد ذلك قطيعة الرحم‪ .‬ا هسسسس‪.‬‬ ‫ن أبي هُريرة رضي الّلهُ عن ُه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪" :‬مَنْ َأحَبّ أَن ُيبْسَطَ ل ُه في رزقهِ‪ ،‬وأَنْ‬ ‫عْ‬ ‫ُي ْنسَأ في أَثره فَلْيصلْ َرحِمَهُ" أَخرجه البُخاري‪.‬‬ ‫(عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬من أحبّ أن يبسط) مغير صيغته‪:‬‬ ‫ن يُنسأَ ل هُ) مثله في ضبطه‪ .‬بالسين المهملة مخففة أي يؤخر له‬ ‫أي يبسط ال (ل ُه في رزْق هِ) أي يوسع له فيه (وأَ ْ‬ ‫(في أَثرهِ) بفتح الهمزة والمثلثة فراء أي أجله (فليصل رحمهُ" أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫وأخرج الترمذي عن[اث] أبي هريرة[‪/‬اث]‪" :‬أن صلة الرحم محبة في الهل مثراة في المال منسأة في الجل"‬ ‫وأخرج أحمسد عسن عائشسة رضسي ال عنهسا مرفوعا "صسلة الرحسم وحسسن الجوار يعمران الديار ويزيدان فسي‬ ‫العمار" وأخرج أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا "إن الصدقة وصلة الرحم يزيد ال بهما في العمر ويدفع بهما‬ ‫ميتة السوء" وفي سنده ضعف‪.‬‬ ‫قال ابن التين‪ :‬ظاهر الحديث أي حديث البخاري معارض لقوله تعالى‪{ :‬فأذا جاء أجلهم ل يستأخرون ساعة ول‬ ‫يستقدمون} قال‪ :‬والجمع بينهما من وجهين‪.‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة‪ ،‬وعمارة وقته بما ينفعه في الخرة‪،‬‬ ‫وصيانته عن تضييعه في غير ذلك‪ ،‬ومثل هذا ما جاء أن النبي صلى ال عل يه وآله وسلم تقا صر أعمار أم ته‬ ‫بالنسبة إلى أعمار من مضى من المم فأعطاه ال ليلة القدر‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطا عة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم‬ ‫يمت‪ .‬ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتأليف ونحوه‪ ،‬والصدقة الجارية عليه‪،‬‬ ‫والخلف الصالح‪.‬‬ ‫وثانيه ما‪ :‬أن الزيادة على حقيقت ها وذلك بالن سبة إلى علم الملك المو كل بالع مر‪ ،‬والذي في ال ية بالن سبة إلى علم‬ ‫ال كأن يقال للملك مثلً‪ :‬إن عمر فلن مائة إن وصل رحمه وإن قطعها فستون وقود سبق في علمه أنه يصل‬ ‫أو يق طع‪ ،‬فالذي في علم ال ل يتقدم ول يتأ خر والذي في علم الملك هو الذي يم كن ف يه الزيادة والن قص‪ ،‬وإل يه‬ ‫الشارة بقوله تعالى‪{ :‬يمحو ال ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} ولكن الرجل تكون له الذرّية الصالحة يدعون‬ ‫له من بعده" وأخرجه في الكبير مرفوعا من طريق أخرى‪.‬‬ ‫وجزم ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الفات عن صاحب البر في فهمه وعقله‪ ،‬قال غيره‪ :‬في أعم من‬ ‫ذلك وفي علمه ورزقه‪.‬‬ ‫ل على ال‬ ‫ولبسن القيسم فسي كتاب الداء والدواء كلم يقضسي بأن مدة حياة العبسد وعمره هسي مهمسا كان قلبسه مقب ً‬ ‫ذاكرا له مطيعا غير عاص فهذه هي عمره‪.‬‬ ‫ومتى أعرض القلب عن ال تعالى واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياة عمره‪ ،‬فعلى هذا معنى أنه ينسأ له‬ ‫في أجله أي يعمر ال قلبه بذكره وأوقاته بطاعته‪ ،‬ويأتي تحقيق صلة الرحم في شرح قوله‪:‬‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يدخلُ الجنّ َة قاط عٌ" يعْ ني‬ ‫وَعَن جُبير بن مط عم ر ضي اللّ ُه عن هُ قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫قاطع رحم‪ .‬مُتفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة يرفعه "ما من ذنب أجدر أن يعجل ال لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما‬ ‫ادّخر له في الخرة من قطيعة الرحم" وأخرج البخاري في الدب المفرد من حديث أبي هريرة يرفعه "إن أعمال‬ ‫أم تي تعرض عش ية الخم يس ليلة الجم عة فل يق بل ع مل قا طع ر حم" وأخرج ف يه من حد يث ا بن أ بي أو فى "إن‬ ‫الرحمة ل تنزل على قوم فيهم قاطع رحم" وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود "إن أبواب السماء مغلقة دون‬ ‫قاطع الرحم"‪.‬‬ ‫واعلم أ نه اختلف العلماء في حدّ الر حم ال تي ت جب صلتها‪ ،‬فق يل‪ :‬هي ال تي يحرم النكاح بينه ما بح يث لو كان‬ ‫أحدهمسا ذكرا حرم على الخسر‪ .‬فعلى هذا ل يدخسل أولد العمام ول أولد الخوال‪ .‬واحتسج هذا القائل بتحريسم‬ ‫الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها في النكاح لما يؤدي إليه من التقاطع‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬هو من كان متصلً بميراث‪ .‬ويدل عليه قوله صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬ثم أدناك"‪ ،‬وقيل‪ :‬من‬ ‫كان بينه وبين الخر قرابة سواء كان يرثه أولً‪.‬‬ ‫ثم صلة الر حم ك ما قال القا ضي عياض‪ :‬درجات بعض ها أف ضل من ب عض‪ ،‬وأدنا ها ترك المهاجرة و صلتها‬ ‫بالكلم ولو بالسسلم‪ ،‬ويختلف ذلك باختلف القدرة والحاجسة‪ ،‬فمنهسا واجسب‪ ،‬ومنهسا مسستحب‪ ،‬فلو وصسل بعسض‬ ‫الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا‪ ،‬ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلً‪.‬‬ ‫وقال القرطبي‪ :‬الرحم التي توصل عامة وخاصة؛ فالعامة رحم الدين‪ ،‬وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل‬ ‫والنصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة‪ .‬والرحم الخاصة‪ :‬تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل‬ ‫عن زلته‪.‬‬ ‫وقال ابن أبي جمرة‪ :‬المعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة‪ ،‬وهذا في‬ ‫حق المؤمنين‪ .‬وأما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم إذا لم تنفع الموعظة‪.‬‬ ‫واختلف العلماء أيضا بأي ش يء تح صل القطي عة للر حم‪ ،‬فقال الز ين العرا قي‪ :‬تكون بال ساءة إلى الر حم؛ وقال‬ ‫غيره‪ :‬تكون بترك الحسان‪ ،‬لن الحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة فل واسطة بينهما‪ ،‬والصلة نوع من‬ ‫الحسان كما فسرها بذلك غير واحد‪ ،‬والقطيعة ضدها وهي ترك الحسان‪.‬‬ ‫وأما ما أخرجه الترمذي من قوله صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل‬ ‫الذي إذا قطعت رحمه وصلها" فإنه ظاهر في أن الصلة إنما هي ما كان للقاطع صلة رحمه‪ .‬وهذا على رواية‬ ‫قُطع تْ بالبناء للفا عل و هي روا ية‪ ،‬فقال ا بن العر بي في شر حه‪ :‬المراد الكاملة في ال صلة‪ .‬وقال الط يبي‪ :‬معناه‬ ‫ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافىء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل على صاحبه‪.‬‬ ‫وقال المصنف‪ :‬ل يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلث درجات واصل ومكافىء وقاطع‪ ،‬فالواصل‪ :‬هو‬ ‫الذي يتفضسل ول يتفضسل عليسه‪ ،‬والمكافىء‪ :‬هسو الذي ل يزيسد فسي العطاء على مسا يأخذه‪ ،‬والقاطسع‪ :‬الذي ل‬ ‫يتفضل عليه ول يتفضل‪ .‬قال الشارح‪ :‬وبالولى من يتفضل عليه ول يتفضل أنه قاطع‪ ،‬قال المصنف‪ :‬وكما تقع‬ ‫‪10‬‬

‫المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ فهو القاطع فإن جوزي سمي من جازاه‬ ‫مكافئا‪.‬‬ ‫حرّ مَ عََليْ كم عُقُوق‬ ‫شعْب َة ر ضي اللّ هُ عن هُ أنّ ر سول اللّ ِه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬إنّ اللّ َه َ‬ ‫و عن المُغيرة ب نِ ُ‬ ‫المهات‪ ،‬ووَأدَ البنات‪َ ،‬و َمنْعا وَهَات‪ ،‬وكرهَ ل ُكمْ قيلَ وقالَ‪ ،‬وكثرةَ السّؤال‪ ،‬وإضاع َة المالِ" ُمتّفقٌ عَليه‪.‬‬ ‫المهات‪ :‬جمع أمهة لغة في الم‪ ،‬ول تطلق إل على من يعقل بخلف أم فإنها نعم‪ ،‬وإنما خصت الم هنا إظهارا‬ ‫لعظم حقها وإل فالب محرم عقوقه‪.‬‬ ‫وضابط العقوق المحرّم كما نقل خلصته عن البلقيني وهو‪ :‬أن يحصل من الولد للبوين أو أحدهما إيذاء ليس‬ ‫باله ين عرفا‪ ،‬فيخرج من هذا ما إذا ح صل من البو ين أ مر أو ن هي فخالفه ما ب ما ل يعدّ في العرف مخالف ته‬ ‫عقوقا‪ ،‬فل يكون ذلك عقوقا‪ ،‬وكذلك لو كان مثلً على أبويسن ديسن للولد أو حسق شرعسي فرافعسه إلى الحاكسم فل‬ ‫يكون ذلك عقوقا‪ ،‬كما وقع من بعض أولد الصحابة شكاية الب إلى النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‬ ‫في احتياجه لماله‪ ،‬فلم يعدّ النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم شكايته عقوقا‪ :‬قلت‪ :‬في هذا تأمل فإن قوله‬ ‫صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬أنت ومالك لبيك" دليل على نهيه عن منع أبيه عن ماله وعن شكايته‪.‬‬ ‫ثم قال صاحب الضابط‪ :‬فعلى هذا العقوق أن يؤذي الولد أحد أبويه بما لو فعله مع غير أبويه كان محرما من‬ ‫جملة الصغائر‪ ،‬فيكون في حق البوين كبيرة‪ ،‬أو مخالفة المر أو النهي فيما يدخل فيه الخوف على الولد من‬ ‫فوات نف سه أو ع ضو من أعضائه في غ ير الجهاد الوا جب عل يه‪ ،‬أو مخالفته ما في سفر ي شق عليه ما‪ ،‬ول يس‬ ‫بفرض على الولد أو في غي بة طويلة في ما ل يس لطلب علم نا فع أو ك سب‪ ،‬أو ترك تعظ يم الوالد ين فإ نه لو قدم‬ ‫عل يه أحده ما ولم ي قم إل يه‪ ،‬أو قطب في وج هه فإن هذا وإن لم ي كن في حق الغير معصية ف هو عقوق في حق‬ ‫البوين‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ووأد البنات" بسكون الهمزة وهو دفن البنات حية وهو محرم‪ ،‬وخص البنات لنه الواقع من العرب فإنهم‬ ‫كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية كراهة لهن‪ .‬يقال‪ :‬أوّل من فعله قيس بن عاصم التيمي‪ ،‬وكان من العرب من يقتل‬ ‫أولده مطلقا خشية الفاقة والنفقة‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬منعا وهات" الم نع م صدر من م نع يم نع والمراد م نع ما أ مر ال أن ل يم نع‪ ،‬وهات ف عل أ مر مجزوم‬ ‫والمراد النهي عن طلب ما ل يستحق طلبه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬وكره ل كم ق يل وقال" يروى بغ ير تنو ين حكا ية لل فظ الف عل‪ .‬وروي منونا و هي روا ية في البخاري "قيلً‬ ‫وقالً"‪ ،‬على الن قل من الفعل ية إلى ال سمية‪ ،‬والول أك ثر‪ ،‬والمراد به ن قل الكلم الذي ي سمعه إلى غيره‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫ق يل كذا وكذا بغ ير تعي ين القائل‪ ،‬وقال فلن كذا وكذا‪ .‬وإن ما ن هي ع نه ل نه من الشتغال ب ما ل يع ني المتكلم‬ ‫لكونه قد يتضمن الغيبة والنميمة والكذب ول سيما مع الكثار من ذلك قلما يخلو عنه‪.‬‬ ‫وقال المحسب الطسبري‪ :‬فيسه ثلثسة أوجسه؛ أحدهسا‪ :‬أنهمسا مصسدران للقول تقول‪ :‬قلت قولً وقيلً‪ .‬وفسي الحديسث‬ ‫الشارة إلى كرا هة كثرة الكلم‪ ،‬ثاني ها‪ :‬إرادة حكا ية أقاو يل الناس والب حث عن ها لت خبر عن ها‪ ،‬فتقول‪ :‬قال فلن‬ ‫كذا وق يل له كذا‪ .‬والن هي ع نه إ ما للز جر عن ال ستكثار م نه وإ ما ل ما يكر هه المح كي ع نه‪ .‬ثالث ها‪ :‬أن ذلك في‬ ‫حكاية الختلف في أمور الدين كقوله‪ :‬قال فلن كذا وقال فلن كذا ومحل كراهة ذلك في أن يكثر منه بحيث ل‬ ‫يأمن من الزلل‪ ،‬وهو في حق من ينقل بغير تثبت في نقله لما يسمعه ول يحتاط له‪ ،‬ويؤيد هذا الحديث الصحيح‬ ‫"كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع" أخرجه مسلم‪ .‬قلت‪ :‬ويحتمل إرادة كل من الثلثة‪.‬‬ ‫وقوله "وكثرة ال سؤال" هو ال سؤال للمال‪ ،‬أو عن المشكلت من الم سائل‪ ،‬أو مجموع المر ين و هو أولى؛ وتقدّم‬ ‫في الزكاة تحريم مسألة المال وقد نهى عن الغلوطات‪ .‬أخرجه أبو داود وهي‪ :‬المسائل التي يغلط بها العلماء‬ ‫ليزلوا فينتج بذلك شر وفتنة‪ .‬وإنما نهي عنها لكونها غير نافعة في الدين ول يكاد أن يكون إل فيما ل ينفع‪.‬‬ ‫وقد ثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر وقوعها جدا‪ ،‬لما في ذلك‬ ‫من التنطع والقول بالظن الذي ل يخلو صاحبه عن الخطأ‪ .‬وقيل‪ :‬كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان‬ ‫وكثرة سؤال إنسان معين عن تفاصيل حاله وكان مما يكرهه المسؤول‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬وإضا عة المال" المتبادر من الضا عة‪ :‬ما لم ي كن لغرض دي ني ول دنيوي‪ .‬وق يل‪ :‬هو ال سراف في‬ ‫النفاق‪ .‬وقيده بعض هم بالنفاق في الحرام‪ ،‬ور جح الم صنف أ نه ما أن فق في غ ير وجو هه المأذون في ها شرعا‬ ‫سواء كانت دينية أو دنيوية لن ال تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير تفويت تلك المصالح إما‬ ‫في حق صاحب المال أو في حق غيره‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫قال‪ :‬والحاصسل أن فسي كثرة النفاق ثلثسة وجوه؛ الول‪ :‬النفاق فسي الوجوه المذمومسة شرعا ول شسك فسي‬ ‫تحريمه‪.‬‬ ‫الثا ني‪ :‬النفاق في الوجوه المحمودة شرعا ول شك في كو نه مطلوبا ما لم يفوت حقا آخر أ هم من ذلك المن فق‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬النفاق في المباحات وهو منقسم إلى قسمين؛ أحدهما‪ :‬أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله‬ ‫فهذا ليس بإضاعة ول إسراف‪ .‬والثاني‪ :‬فيما ل يليق به عرفا فإن كان لدفع مفسدة إما حاضرة أو متوقعة فذلك‬ ‫ليس بإسراف‪ ،‬وإن لم يكن كذلك فالجمهور على أنه إسراف‪.‬‬ ‫قال ابن دقيق العيد‪ :‬ظاهر القرآن أنه إسراف وصرح بذلك القاضي ح سين فقال في قسم الصدقات‪ :‬هو حرام‬ ‫وتب عه الغزالي وجزم به الراف عي في الكلم على الغارم‪ ،‬وقال البا جي من المالك ية‪ :‬إ نه يحرم ا ستيعاب جم يع‬ ‫المال بال صدقة‪ ،‬قال‪ :‬ويكره كثرة إنفا قه في م صالح الدن يا ول بأس به إذا و قع نادرا لحادث كض يف أو ع يد أو‬ ‫وليمة‪.‬‬ ‫والتفاق على كراهسة النفاق فسي البناء الزائد على قدر الحاجسة ول سسيما إن انضاف إلى ذلك المبالغسة فسي‬ ‫الزخرف‪ ،‬وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بل سبب‪ .‬وقال السبكي في الحلبيات‪ :‬وأما إنفاق المال في‬ ‫الملذّ المباح ف هو موضسع اختلف وظا هر قوله تعالى‪{ :‬والذ ين إذا أنفقوا لم يسسرفوا ولم يقتروا وكان ب ين ذلك‬ ‫قواما} ‪،‬أن الزائد الذي ل يليسق بحال المنفسق إسسراف‪ .‬ومسن بذل مالً كثيرا فسي عرض يسسير فإنسه يعده العقلء‬ ‫مضيعا انتهى‪ .‬وقد تقدم الكلم في الزكاة على التصديق بجميع المال بما فيه كفاية‪.‬‬ ‫[رح] سسسس وعن عبد ال بن عمرو بن العاص رضي ال عنهُما عن النّبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪" :‬رِضى‬ ‫خطِ الوالدين"‪ .‬أخرجه الترمذي‪ ،‬وصحّحه ابنُ حبان‪ ،‬والحاكم‪.‬‬ ‫سْ‬ ‫خطُ ال في َ‬ ‫سْ‬ ‫ال في رِضى الوالِدين‪ ،‬و َ‬ ‫ن العاص ر ضي ال عنه ما عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬رِ ضا ال في رِ ضا‬ ‫عمْرو ب ِ‬ ‫و عن عب ُد ال بن َ‬ ‫الوالدين وسخط ال في سخط الوالدين‪ .‬أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم‪.‬‬ ‫الحديسث دليسل على وجوب إرضاء الوالد لوالديسه وتحريسم إسسخاطهما فإن الول فيسه مرضاة ال‪ ،‬والثانسي فيسه‬ ‫سخطه فيقدم رضاه ما على ف عل ما ي جب عل يه من فروض الكاف ية ك ما في حد يث ا بن ع مر "أ نه جاء ر جل‬ ‫يستأذنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في الجهاد فقال‪ :‬أحي والداك؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال ففيهما فجاهد"‪ ،‬وأخرج أبو داود من‬ ‫حد يث أ بي سعيد "أن رجلً ها جر إلى ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم من الي من فقال‪ :‬يا ر سول ال إ ني قد‬ ‫هاجرتقال‪ :‬هل لك أ هل بالي من؟ فقال‪ :‬أبواي‪ ،‬قال‪ :‬أذ نا لك؟ قال‪ :‬ل قال‪ :‬فار جع فا ستأذنهما فإن أذ نا لك فجا هد‬ ‫وإل فبرهما" وفي إسناده مختلف فيه وكذلك غير الجهاد من الواجبات‪.‬‬ ‫وإليه ذهب جماعة من العلماء كالمير حسين ذكره في الشفاء والشافعي فقالوا‪ :‬يتعين ترك الجهاد إذا لم يرض‬ ‫البوان إل فرض الع ين كال صلة فإن ها تقدم وإن ل من يرض ب ها البوان بالجماع‪ .‬وذ هب الك ثر لى أ نه يجوز‬ ‫فعسل فرض الكفايسة والمندوب وإن لم يرض البوان مسا لم يتضرر بسسبب فقسد الولد‪ ،‬وحملوا الحاديسث على‬ ‫المبالغة في حق الوالدين وأنه يتبع رضاهما ما لم يكن في ذلك سخط ال كما قال تعالى {وإن جاهداك على أن‬ ‫تشرك بي ما ليس لك به علم فل تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}‬ ‫قلت‪ :‬الية إنما هي فيما إذا حمله على الشرك ومثله غيره من الكبائر‪ ،‬وفيه دللة على أنه ل يطيعهما في ترك‬ ‫فرض الكفاية والعين‪ ،‬لكن الجماع خصص فرض العين‪.‬‬ ‫وأما إذا تعارض حق الب وحق الم فحق الم مقدم لحديث البخاري "قال رجل‪ :‬يا رسول ال من أحق بحسن‬ ‫صحبتي؟ قال‪ :‬أمك سسسس ثلث مرات سسسس ثم قال‪ :‬أبوك" فإنه دل على تقديم رضا الم على رضا الب‪.‬‬ ‫قال ابسن بطال‪ :‬مقتضاه أن يكون للم ثلث أمثال مسا للب قال‪ :‬وكأن ذلك لصسعوبة الحمسل ثسم الوضسع ثسم‬ ‫الرضاع‪ .‬قلت‪ :‬وإل يه الشارة بقوله تعالى‪{ :‬وو صينا الن سان بوالد يه إح سانا حمل ته أ مه كرها ووضع ته كرها}‬ ‫ومثلها‪{ :‬حملته أمه وهنا على وهن}‪.‬‬ ‫قال القا ضي عياض‪ :‬ذ هب الجمهور إلى أن الم تف ضل على الب فسي البر‪ ،‬ون قل الحارث المحا سبي الجماع‬ ‫على هذا‪ ،‬واختلفوا في الخ والجد من أحق ببره منهما؟ فقال القاضي‪ :‬الكثر الجد وجزم به الشافعية‪ .‬ويقدم من‬ ‫أدلى ب سببين على من أدلى ب سبب‪ ،‬ثم القرا بة من ذوي الر حم‪ ،‬ويقدم من هم المحارم على من ل يس بمحرم‪ ،‬ثم‬ ‫العصبات‪ ،‬ثم المصاهرة‪ ،‬ثم الولء‪ ،‬ثم الجار‪ ،‬وأشار ابن بطال إلى أن الترتيب حيث ل يمكن البر دفعة واحدة‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة "سألت النبي صلى ال عليه‬ ‫وآله وسسلم أي الناس أعظسم حقا على المرأة قال‪ :‬زوجهسا‪ ،‬قلت‪ :‬فعلى الرجسل؟ قال‪ :‬أمسه" ولعسل مثسل هذا‬ ‫مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جميعا بين الحاديث‪.‬‬ ‫ع ْبدٌ حتى يحبّ لجارهِ‬ ‫ن النّبي صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم قال‪" :‬والذي نفسي بيد ِه ل يؤمنُ َ‬ ‫س رضي اللّهُ عنهُ ع ِ‬ ‫عنْ أَن ٍ‬ ‫وَ‬ ‫ب لِنفسِهِ" ُمتّفقٌ عَلَيهِ‪.‬‬ ‫أَو لخيه ما يح ّ‬ ‫الحديث وقع في لفظ مسلم بالشك في قوله لخيه أو لجاره‪ .‬ووقع في البخاري لخيه بغير شك‪.‬‬ ‫الحديث دليل على عظم حق الجار والخ‪ ،‬وفيه نفي اليمان عمن ل يحب لهما ما يحب لنفسه‪ ،‬وتأوله العلماء‬ ‫بأن المراد منه نفي كمال اليمان؛ إذ قد علم من قواعد الشريعة أن من لم يتصف بذلك ل يخرج عن اليمان‪.‬‬ ‫وأطلق المحبوب ولم يعين‪ .‬وقد عينه ما في رواية النسائي في هذا الحديث لفظ "حتى يحب لخيه من الخير ما‬ ‫يحب لنفسه" قال العلماء‪ :‬والمراد من الطاعات والمور المباحة‪.‬‬ ‫قال ابن الصلح‪ :‬وهذا قد يعد من الصعب الممتنع‪ ،‬وليس كذلك إذ معناه ل يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لخيه‬ ‫في السلم ما يحب لنفسه من الخير‪ .‬والقيام بذلك يحصل بأن يحب له مثل حصوله ذلك من جهة ل يزاحمه‬ ‫فيها بحيث ل تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه‪ ،‬وذلك سهل على القلب السليم وإنما يعسر على القلب‬ ‫الدغل‪ .‬عافانا ال وإخواننا أجمعين ا هسسسس‪.‬‬ ‫هذا على رواية الخ‪ .‬ورواية الجار عامة للمسلم والكافر والفاسق والصديق والعدو والقريب والجنبي والقرب‬ ‫جوارا والبعد‪ ،‬فمن اجتمعت فيه الصفات الموجبة لمحبة الخير له فهو في أعلى المراتب‪ ،‬ومن كان فيه أكثرها‬ ‫فهو لحق به وهلم جرا إلى الخصلة الواحدة فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله‪.‬‬ ‫وقد أخرج الطبراني من حديث جابر "الجيران ثلثة‪ :‬جار له حق وهو المشرك له حق الجوار‪ ،‬وجار له حقان‬ ‫وهسو المسسلم له حسق الجوار وحسق السسلم وجار له ثلثسة حقوق جار مسسلم له رحسم له حسق السسلم والرحسم‬ ‫والجوار" وأخرج البخاري في الدب المفرد أن عبد ال بن عمر ذ بح شاة فأهدى منها لجاره اليهودي‪ .‬فإن كان‬ ‫الجار أخا أ حب له ما ي حب لنف سه‪ ،‬وإن كان كافرا أ حب له الدخول في اليمان مع ما ي حب لنف سه من المنا فع‬ ‫بشرط اليمان‪.‬‬ ‫قال الشيخ محمد بن أبي جمرة‪ :‬حفظ حق الجار من كمال اليمان والضرار به من الكبائر لقوله صلى ال عليه‬ ‫وآله وسسلم‪" :‬مسن كان يؤمسن بال واليوم الخسر فل يؤ ِذ جاره" قال‪ :‬ويفترق الحال فسي ذلك بالنسسبة إلى الجار‬ ‫الصالح وغيره‪ .‬والذي يشمل الجميع إرادة الخير وموعظته بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك الضرار له إل‬ ‫في الموضع الذي يحل له الضرار بالقول والفعل‪ .‬والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم‪ ،‬وغير الصالح كفه‬ ‫عن الذى وأمره بالح سنى على ح سب مرا تب ال مر بالمعروف والن هي عن المن كر‪ ،‬والكا فر يعرض ال سلم‬ ‫عليه والترغيب فيه برفق‪ .‬والفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق ويستر عليه زلته وينهاه بالرفق فإن نفع وإل هجره‬ ‫قاصدا تأديبه بذلك مع إعلمه بالسبب ليكف‪.‬‬ ‫ويقدّم ع ند التعارض من كان أقرب إل يه بابا ك ما في حد يث عائ شة‪ " :‬يا ر سول ال إن لي جار ين فإلى أيه ما‬ ‫أهدي؟ قال‪ :‬إلى أقربهما بابا" أخرجه البخاري‪ ،‬والحكمة فيه أن القرب بابا يرى ما يدخل بيت جاره من هدية‬ ‫وغيرهسا فيتشوف له بخلف البعسد‪ .‬وتقدم أن حسد الجار أربعون دارا مسن كسل جهسة‪ ،‬وجاء عن[اث] علي[‪/‬اث]‬ ‫عليه السلم‪" :‬من سمع النداء فهو جار" وقيل‪ :‬من صلى معك صلة الصبح في المسجد فهو جار‪.‬‬ ‫ن تجعَل‬ ‫ت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أَي الذّن بِ َأعْظ مُ؟ قالَ‪" :‬أَ ْ‬ ‫ن مَ سْعودٍ رضي ال عن هُ قال‪ :‬سأل ُ‬ ‫ع نْ اب ِ‬ ‫وَ‬ ‫ل ندا وهوَ خَلَقَك" قُلْ تُ‪ :‬ثمّ َأيّ؟ قال‪" :‬أَن تقتل ولدك خشية أن يأكُلَ َمعَك" قُلْ تُ‪ :‬ثمّ َأيّ؟ قالَ‪" :‬أَن تُزاني بحليلة‬ ‫جارك" مُتفق عليه‪.‬‬ ‫(وعن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬سألت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أي الذنب أعظم؟ قال‪" :‬أَن تجعل‬ ‫ن يأكُل َمعَك" قلت‪:‬‬ ‫شيَة أَ ْ‬ ‫ن تقتل ولدك خ ْ‬ ‫ل ندا) هو الشبه ويقال له‪ :‬ند ونديد (وهو خَلَقَك" قلت‪ :‬ثم أي؟ قال‪" :‬أَ ْ‬ ‫ن ُتزَاني بحَليلةِ) بفتح الحاء المهملة الزوجة (جارك" متفق عليه)‪.‬‬ ‫ثم أي؟ قال‪" :‬أَ ْ‬ ‫قال تعالى‪{ :‬فل تجعلوا ل أندادا} وقال تعالى‪{ :‬ول تقتلوا أولدكسم مسن إملق} واليسة الخرى‪{ :‬خشيسة إملق}‬ ‫وقوله‪" :‬أن تزا ني بحليلة جارك" أي بزوج ته ال تي ت حل له و عبر بتزا ني لن معناه تز ني ب ها برضا ها‪ .‬وف يه‬ ‫فاحشة الزنا وإفساد المرأة على زوجها واستمالة قلبها إلى غيره‪ ،‬وكل ذلك فاحشة عظيمة‪ .‬وكونها حليلة الجار‬ ‫أعظم‪ ،‬لن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويركن إليه‪ ،‬وقد أمر ال تعالى برعاية‬ ‫‪13‬‬

‫حقه والحسان إليه‪ ،‬فإذا قابل هذا بالزنا بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منها على وجه ل يتمكن منه غيره كان‬ ‫غاية في القبح‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل أن أع ظم المعا صي الشرك ثم الق تل بغ ير حق وعل يه نص الشاف عي‪ ،‬ثم تختلف الكبائر باختلف‬ ‫مفاسدها الناشئة عنها‪.‬‬ ‫ع نْ عبد ال بن عمرو بن العاص رضي الّل ُه عنهما أنّ رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم قال‪" :‬مِ نَ الكبائر شَت مُ‬ ‫وَ‬ ‫ب أَباهُ‪ ،‬وَيسبّ ُأ ّمهُ فيسبّ ُأمّهُ" ُمتّفقٌ‬ ‫ب أَبا ال ّرجُلِ َفيَسُ ّ‬ ‫ل يسُبّ الرجل والديهِ؟ قال‪" :‬نعمْ يُس ّ‬ ‫الرّجل والديهِ" قيل‪ :‬وَهَ ْ‬ ‫عَلَيهِ‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬شتم الرجل والديه" أي يتسبب إلى شتمهما فهو من المجاز المرسل من استعماله المسبب في السبب‪ ،‬وقد‬ ‫بينه صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم بجوابه عمن سأله‪" :‬نعم"‪.‬‬ ‫وفيه تحريم التسبب إلى أذية الوالدين وشتمهما‪ ،‬ويأثم الغير بسبّه لهما‪ ،‬قال ابن بطال‪ :‬هذا الحديث أصل في سدّ‬ ‫الذرائع ويؤ خذ م نه أ نه إن أمره إلى محرّم حرم عل يه الف عل وإن لم يق صد المحرم‪ ،‬وعل يه دل قوله تعالى‪{ :‬ول‬ ‫تسبوا الذين يدعون من دون ال فيسبوا ال عدوا بغير علم}‪.‬‬ ‫وا ستنبط م نه الماوردي تحر يم ب يع الثوب الحر ير إلى من يتح قق م نه لب سه‪ ،‬والغلم المرد إلى من يح قق م نه‬ ‫فعل الفاحشة‪ ،‬والعصير لمن يتخذه خمرا‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل على أ نه يع مل بالغالب‪ ،‬لن الذي ي سب أ با الر جل قد ل يجاز يه بال سب‪ ،‬ل كن الغالب هو‬ ‫المجازاة‪.‬‬ ‫ن َرسُولَ ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم قال‪" :‬ل يحل لمسلم َأنْ ي ْهجُر أَخا ُه فوقَ ثلث‬ ‫عنْ أَبي َأيّوبَ رضي اللّهُ عنه أَ ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫ليالٍ‪ ،‬يلتقيان فيُعرضُ هذا ويعرضُ هذا‪ ،‬وخيرهُما الذي يبدأُ بالسّلم" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫نفي الحل دال على التحريم‪ ،‬فيحرم هجران المسلم فوق ثلثة أيام‪ .‬ودل مفهومه على جوازه ثلثة أيام‪.‬‬ ‫وحكمه جواز ذلك هذه المدة‪ ،‬أن النسان مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي له هجر أخيه ثلثة‬ ‫أيام ليذهب العارض تخفيفا على النسان ودفعا للضرار به‪ ،‬ففي اليوم الول يسكن غضبه‪ ،‬وفي الثاني يراجع‬ ‫نف سه‪ ،‬وفي الثالث يعتذر‪ ،‬وما زاد على ذلك كان قطعا لحقوق الخوّة‪ ،‬وقد ف سر مع نى اله جر بقوله‪" :‬يلتقيان‪...‬‬ ‫إلى آخره" وهو الغالب من حال المتهاجرين عند اللقاء‪.‬‬ ‫وفيسه دللة على زوال الهجسر له بردّ السسلم‪ ،‬وإليسه ذهسب الجمهور و مالك والشافعسي‪ ،‬واسستدل له بمسا رواه‬ ‫الطبراني من طريق زيد بن وهب عن ابن مسعود في أثناء حديث موقوف‪ ،‬وفيه "ورجوعه أن يأتي فيسلم عليه"‬ ‫قالح مد وا بن القا سم‪ :‬إن كان يؤذ يه ترك الكلم فل يكف يه رد ال سلم بل ل بدّ من الرجوع إلى الحال الذي كان‬ ‫بينهما؛ وقيل‪ :‬ينظر إلى حال المهجور فإن كان خطابه بما زاد على السلم عند اللقاء مما تطيب به نفسه ويزيل‬ ‫علة الهجر كان من تمام الوصل وترك الهجر‪ ،‬وإن كان ل يحتاج إلى ذلك كفي السلم‪.‬‬ ‫وأ ما فوق اليوم الثالث‪ ،‬فقال ا بن ع بد البرّ‪ :‬أجمعوا على أ نه يجوز اله جر فوق ثلث ل من كا نت مكالم ته تجلب‬ ‫نق صا على المخالف له في دي نه أو مضرة تح صل عل يه في نف سه أو دنياه‪ ،‬فرب ه جر جم يل خ ير من مخال طة‬ ‫مؤذية‪.‬‬ ‫وتقدم الكلم في هجر من يأتي ما يلم عليه شرعا‪ ،‬وقد وقع من السلف التهاجر بين جماعة من أعيان الصحابة‬ ‫والتابع ين وتابعي هم و قد ع ّد الشارح جما عة من أولئك ي ستنكر صدوره من أمثال هم أقاموا عل يه‪ ،‬ول هم أعذار إن‬ ‫شاء ال‪ ،‬والحمل على السلمة متعين والعباد مظنة المخالفة‪.‬‬ ‫وأ ما قول الذ هبي‪ :‬إ نه ل يق بل جرح القران بعض هم على بعض هم سيما ال سلف قال‪ :‬وحد هم رأس ثلثمائة من‬ ‫الهجرة؛ ف قد بي نا اختلل ما قال في ثمرات الن ظر في علم ال ثر‪ ،‬و قد ن قل في الشرح قضا يا كثيرة ل يح سن‬ ‫ذكرها إذ طيّ ما ل يحسن ذكره ل يحسن نشره‪.‬‬ ‫عنْ ُه قال‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم‪" :‬كلّ معروف صدقةٌ" أَخرجه البُخاري‪.‬‬ ‫عنْ جابر رضي الّلهُ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫المعروف‪ :‬ضد المنكر‪ .‬قال ابن أبي جمرة‪ :‬يطلق اسم المعروف على ما عرف من أدلة الشرع أنه من أعمال‬ ‫البر سواء جرت به العادة أم ل‪ ،‬فإن قارنته النية أجر صاحبه جزما‪ ،‬وإل ففيه احتمال‪.‬‬ ‫والصدقة‪ :‬هي ما يعطيه المتصدّق ل تعالى‪ ،‬فيشمل الواجبة والمندوبة‪ ،‬والخبار عنه بأنه صدقة من باب التشبيه‬ ‫البليغ‪ ،‬وهو إخبار بأن له حكم الصدقة في الثواب‪ ،‬وأنه ل يحتقر الفاعل شيئا من المعروف ول يبخل به‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث "إن كل ت سبيحة صدقة و كل تكبيرة صدقة والمر بالمعروف صدقة والن هي عن المنكر صدقة" وقال‪:‬‬ ‫"في بضع أحدكم صدقة‪ ،‬والمساك عن الشر صدقة" وغير ذلك من العمال الصالحة‪ ،‬ولفظ "كل معروف" عام‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫و قد أخرج الترمذي وح سنه مرفوعا من حد يث أ بي ذرّ "تب سمك في و جه أخ يك صدقة لك‪ ،‬وأمرك بالمعروف‬ ‫ونهيك عن المنكر صدقة لك‪ ،‬وإرشادك الرجل في أرض الضللة صدقة لك‪ ،‬وإماطتك الحجر والشوك والعظم‬ ‫عن الطريق صدقة لك‪ ،‬وإفراغك من دلوك إلى دلو أخيك صدقة" وأخرجه ابن حبان في صحيحه‪.‬‬ ‫وفي الحاديث إشارة إلى أن الصدقة ل تنحصر فيما هو أصلها‪ ،‬وهو ما أخرجه النسان من ماله متطوعا‪ ،‬فل‬ ‫تخ تص بأ هل الي سار‪ ،‬بل كل وا حد قادر على أن يفعل ها في أك ثر الحوال من غ ير مش قة‪ ،‬فإن كل ش يء يفعله‬ ‫النسان أو يقوله من الخير يكتب له به صدقة‪.‬‬ ‫ن تَلْقى‬ ‫ل اللّ هُ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تحقرن من المعروف ولو أ ْ‬ ‫وعن أَبي ذرّ رضي اللّ ُه عن هُ قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫أَخاك بوجْ ٍه طلْقٍ"‪.‬‬ ‫بإسكان اللم ويقال‪ :‬طليق‪ .‬والمراد‪ :‬سهل منبسط‪.‬‬ ‫عنْ ُه رضي الّل هُ عن ُه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا طبخت مرق ًة فأَك ِثرْ ماءَها وتعاهد جيرانك"‬ ‫وَ َ‬ ‫أَخرجهُما ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫فيه ما ال حث على ف عل المعروف ولو بطل قة الو جه والب شر والبت سام في و جه من يلق يه من إخوا نه‪ ،‬وف يه‬ ‫الوصية بحق الجار وتعاهده ولو بمرقة تهديها إليه‪.‬‬ ‫ع نْ مُ سْلم كُربةً من كرب‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ نَفّس َ‬ ‫ع نْ أَبي هُريرة رضي ال عن هُ قال‪ :‬قا َ‬ ‫وَ‬ ‫ن ي سّر على ُمعْسر يَ سْر الّل هُ عليه في الدنيا والخرة‪َ ،‬ومَ نْ‬ ‫ع ْن هُ ُكرْبةً م نْ كرب يو مِ القيامة‪ ،‬ومَ ْ‬ ‫الدنيا نفّس اللّ هُ َ‬ ‫ستر ُمسْلما ستره اللّ ُه في الدنيا والخرة‪ ،‬وال في عَوْن الع ْبدِ ما كان العبدُ في عون أَخيه" أَخرجْ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫عنْ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬منْ َنفّس) لفظ مسلم‪ :‬من فرّج ( َ‬ ‫ن يَ سّر على ُمعْسر يَ سّر ال عليْ ِه في‬ ‫ع ْن هُ ُكرْب ًة من ُكرَب يوم القيامةِ‪ ،‬ومَ ْ‬ ‫مُ سْلمٍ ُكرْبةً من كُرب الدنْيا نفّس اللّ هُ َ‬ ‫الدن يا والخرة) هذا ل يس في م سلم ك ما قال الشارح‪ ،‬و قد أخر جه غيره (و من سَتر مُ سلما ستر ُه اللّ ُه في الدن يا‬ ‫ن العبْ ُد في عَ ْونِ أَخيه" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫ن الْع ْبدِ ما كا َ‬ ‫عوْ ِ‬ ‫والخرة‪ ،‬واللّ ُه في َ‬ ‫الحديث فيه مسائل‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬فضيلة من فرّج عن المسلم كربة من كرب الدنيا‪ ،‬وتفريجها إما بإعطائه من ماله إن كانت كربته من‬ ‫حا جة‪ ،‬أو بذل جا هه في طل به له من غيره أو قر ضه‪ ،‬وإن كا نت كرب ته من ظلم ظالم له فرج ها بال سعي في‬ ‫رفع ها ع نه أو تخفيف ها‪ ،‬وإن كا نت كر بة مرض أ صابه أعا نه على الدواء إن كان لد يه أو على طبيب ينف عه‪،‬‬ ‫وبالجملة تفريج الكرب باب واسع فإنه يشمل إزالة كل ما ينزل بالعبد أو تخفيفه‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬التيسير على المعسر هو أيضا من تفريج الكرب‪ ،‬وإنما خصه لنه أبلغ‪ ،‬وهو إنظاره لغريمه في الدين‬ ‫أو إبراؤه له م نه أو غ ير ذلك‪ ،‬فإن ال يي سر له عل يه أموره وي سهلها له لت سهيله لخ يه في ما عنده له‪ .‬والتي سير‬ ‫لمور الخرة بأن يهون عليسه المشاق فيهسا ويرجسح وزن الحسسنات ويلقسي فسي قلوب مسن لهسم عنده حسق يجسب‬ ‫استيفاؤه منه في الخرة المسامحة وغير ذلك‪.‬‬ ‫ويؤخذ منه أن من عسر على معسر عسر عليه‪ ،‬ويؤخذ منه أنه ل بأس على من عسر على موسر لن مطله‬ ‫ظلم يحل عرضه وعقوبته‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬من ستر مسلما اطلع منه على ما ل ينبغي إظهاره من الزلت والعثرات فإنه مأجور بما ذكره من ستره‬ ‫في الدنيا والخرة‪ ،‬فيستره في الدنيا بأن ل يأتي زلة يكره اطلع غيره عليها‪ ،‬وإن أتاها لم يطلع ال عليها أحدا‪،‬‬ ‫و ستره في الخرة بالمغفرة لذنو به وعدم إظهار قبائ حه وغ ير ذلك‪ ،‬و قد حث صلى ال تعالى عل يه وعلى آله‬ ‫وسلم على الستر فقال في حق ماعز‪" :‬هل سترت عليه بردائك يا هزّال"‪.‬‬ ‫وقال العلماء‪ :‬وهذا ال ستر مندوب ل وا جب فلو رف عه إلى ال سلطان كان جائزا له ول يأ ثم به‪ .‬قلت‪ :‬ودليله أ نه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم لم يلم هزالً ول أبان له أنه آثم‪ ،‬بل حرضه على أنه كان ينبغي له ستره‪ ،‬فإن علم أنه تاب‬ ‫وأقلع حرم عليه ذكر ما وقع منه ووجب عليه ستره‪ ،‬وهو في حق من ل يعرف بالفساد والتمادي في الطغيان؛‬ ‫وأما من عرف بذلك فإنه ل يستحب الستر عليه بل يرفع أمره إلى من له الولية إذا لم يخف من ذلك مفسدة‪،‬‬ ‫وذلك لن الستر عليه يغريه على الفساد ويجرّئه على أذيّة العباد ويجرىء غيره من أهل الشر والعناد؛ وهذا يعد‬ ‫انقضاء فعل المعصية‪.‬‬ ‫فأ ما إذا رآه و هو في ها فالوا جب المبادرة لنكار ها والم نع من ها مع القدرة على ذلك‪ ،‬ول ي حل تأخيره‪ ،‬ل نه من‬ ‫باب إنكار المنكر‪ ،‬ل يحل تركه مع المكان‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫وأما إذا رآه يسرق مال زيد فهل يجب عليه أخبار زيد بذلك أو ستر السارق؟ الظاهر أنه يجب عليه إخبار زيد‪،‬‬ ‫وإل كان معينا للسارق بالكتم منه على الثم وال تعالى يقول‪{ :‬ول تعاونوا على الثم والعدوان}‪.‬‬ ‫وأما جرح الشهود والرواة والمناء على الوقاف والصدقات وغير ذلك فإنه من باب نصيحة المسلمين الواجبة‬ ‫على كل من اطلع عليها‪ ،‬وليس من الغيبة المحرم بل من النصيحة الواجبة وهو مجمع عليه‪.‬‬ ‫الراب عة‪ :‬الخبار بأن ال في عون الع بد ما كان الع بد في عون أخ يه‪ ،‬فإ نه دال على أ نه تعالى يتولى إعا نة من‬ ‫أعان أخاه‪ ،‬وهو يدل على أنه يتولى عونه في حاجة العبد التي يسعى فيها‪ ،‬وفي حوائج نفسه فينال من عون ال‬ ‫ما لم يكن يناله بغير إعانته‪ ،‬وإن كان تعالى هو المعين لعبده في كل أموره‪ ،‬لكن إذا كان في عون أخيه زادت‬ ‫إعانة ال‪ ،‬فيؤخذ منه أنه ينبغي للعبد أن يشتغل بقضاء حوائج أخيه فيقدمها على حاجة نفسه لينال من ال كمال‬ ‫العانة في حاجاته‪.‬‬ ‫وهذه الجمل المذكورة في الحديث دلت على أنه تعالى يجازي العبد من جنس فعله‪ ،‬فمن ستر ستر عليه‪ ،‬ومن‬ ‫ي سر ي سر عل يه‪ ،‬و من أعان أع ين‪ .‬ثم إ نه تعالى بفضله وكر مه ج عل الجزاء في الدار ين في حق المي سر على‬ ‫المعسر والساتر للمسلم‪ ،‬وجعل تفريج الكربة يجازي به في يوم القيامة؛ كأنه لعظائم يوم القيامة أخر عزّ وجلّ‬ ‫جزاء تفريج الكربة‪ ،‬ويحتمل أن يفرج عنه في الدنيا أيضا لكنه طوي في الحديث وذكر ما هو أهم‪.‬‬ ‫ل على خ ير فلَ ُه ِمثْلُ َأجْر‬ ‫سعُود ر ضي الّل ُه ع ْن ُه قال‪ :‬قال ر سولُ الّل ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ دَ ّ‬ ‫ن ا بن مَ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫فاعله" أَخ َرجَهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫دل الحديث على أن الدللة على الخير يؤجر بها الدال عليه كأجر فاعل الخير‪ ،‬وهو مثل حديث "من سن سنّة‬ ‫ح سنة في ال سلم كان له أجر ها وأ جر من ع مل ب ها" والدللة تكون بالشارة على الغ ير بف عل الخ ير‪ ،‬وعلى‬ ‫إرشاد ملتمس الخير على أنه يطلبه من فلن‪ ،‬والوعظ والتذكير وتأليف العلوم النافعة‪ .‬ولفظ خير يشمل الدللة‬ ‫على خير الدنيا والخرة فلله درّ الكلم النبوي ما أشمل معانيه وأوضح مبانيه ودللته على خير الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ن سألكمْ‬ ‫ع ْنهُما عن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬مَن ا سْتعاذكمْ بال فأَعيذوه‪ ،‬ومَ ْ‬ ‫ع نْ ا بن عُمرَ رضي ال َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ن لم تجدوا فادعوا له" َأخْرج ُه الب ْيهَ ِقيّ‪.‬‬ ‫بال فأَعطوهُ و َمنْ أَتى إليكم معْروفا فكافئُوهُ فإ ْ‬ ‫وقد أخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم وفيه زيادة‪" :‬ومن استجار بال فأجيروه‪ ،‬ومن أتى إليكم‬ ‫معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتسى تعلموا أنكسم قسد كافأتموه" وفسي روايسة "فإن عجزتسم عسن مكافأتسه‬ ‫فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم‪ .‬فإن ال يحب الشاكرين" وأخرج الترمذي وقال‪ :‬حسن غريب "ومن أعطي‬ ‫عطية فوجد فليجز بها فإن لم يجد فليْثن‪ ،‬فإن من أثنى فقد شكر‪ ،‬ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بباطل فهو كلبس‬ ‫ثوبي زور"‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن من استعاذ بال من أي أمر طلب منه غير واجب عليه فإنه يعاذ ويترك ما طلب منه أن‬ ‫يفعل‪ ،‬وأنه يجب إعطاء من سأله بال وإن كان قد ورد أنه ل يسأل بال إل الجنة‪ .‬فمن سأل من المخلوقين بال‬ ‫شيئا و جب إعطاؤه إل أن يكون منهيا عن إعطائه‪ ،‬و قد أخرج ال طبراني ب سند رجاله رجال ال صحيح إل شي خه‬ ‫سسسس وهو ثقة على كلم فيه سسسس من حديث أبي موسى الشعري أنه سمع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم يقول‪" :‬ملعون من سأل بوجه ال؛ وملعون من سئل بوجه ال ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا" بضم‬ ‫الهاء وسكون الجيم أي أمرا قبيحا ل يليق‪ ،‬ويحتمل ما لم يسأل سؤالً قبيحا أي بكلم يقبح‪ ،‬ولكن العلماء حملوا‬ ‫هذا الحديث على الكراهة‪ ،‬ويحتمل أنه يراد به المضطر‪ ،‬ويكون ذكره هنا أن منعه مع سؤاله بال أقبح وأفظع‪،‬‬ ‫ويحمل لعن السائل على ما إذا ألح في المسألة حتى أضجر المسؤول‪.‬‬ ‫ودل الحديث على وجوب المكافأة للمحسن‪ ،‬إل إذا لم يجد فإنه يكافئه بالدعاء‪ ،‬وأجزأه إن علم أنه قد طابت نفسه‬ ‫أو لم تطب به‪ ،‬وهو ظاهر الحديث‪.‬‬ ‫باب الزهــد والــورع‬ ‫الز هد‪ :‬هو قلة الرغ بة في الش يء‪ ،‬وإن شئت قلت‪ :‬قلة الرغ بة ع نه‪ .‬و في ا صطلح أ هل الحقي قة‪ :‬ب غض الدن يا‬ ‫والعراض عنها‪ ،‬وقيل‪ :‬ترك راحة الدنيا لراحة الخرة‪ ،‬وقيل‪ :‬أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك‪ .‬وقيل‪ :‬بذل ما‬ ‫تملك ول تؤثر ما تدرك‪ .‬وقيل‪ :‬ترك السف على معدوم‪ ،‬ونفي الفرح بمعلوم‪ .‬قاله المناوي في تعريفاته‪.‬‬ ‫وأخرج الترمذي وابن ماجه من حديث أبي ذ ّر مرفوعا "الزهادة في الدنيا ليست بتحر الحلل ول إضاعة المال‪،‬‬ ‫ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد ال أوثق منك بما في يديك‪ ،‬وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت‬ ‫أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك" انتهى فهذا التفسير النبوي يقدّم على كل تفسير‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫والورع‪ :‬تج نب الشبهات خوف الوقوع في محرّم‪ ،‬وقيل‪ :‬ترك ما يريبك ونفي ما يعي بك؛ وقيل‪ :‬الخذ بالوثق‬ ‫وحمل النفس على الشق؛ وقيل‪ :‬النظر في المطعم واللباس‪ ،‬وترك ما به بأس‪ .‬وقيل‪ :‬تجنب الشبهات‪ ،‬ومراقبة‬ ‫الخطرات‪.‬‬ ‫ل اللّهِ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يقولُ‪ :‬سس وأَهْوى النّعمان‬ ‫عنْهما قال‪ :‬سمعتُ رسُو َ‬ ‫عن الّنعْمان بن بشير رضي اللّهُ َ‬ ‫ش َتبِها تٌ ل يعلمهُنّ كثيرٌ من النّاس‪ ،‬فَمن اتّقى‬ ‫بإصبعيه إلى أُذنيه سس "إنّ الحلل بيّ نٌ وإنّ الحرَا مَ بيّ نٌ وبي َنهُما ُم ْ‬ ‫ل الحمى يوشِ كُ‬ ‫شبُهات فقد استبرأَ لدين هِ وع ْرضِ هِ‪ ،‬وم نْ وق َع في الشّبها تِ وق عَ في الحرَام؛ كالرّاعي يرْعَى حوْ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ضغَةٌ إذا صَلَحتْ صلحَ‬ ‫أ نْ يق َع ف يه‪ ،‬أل وإنّ لكلّ مل كٍ ح مى إل وإنّ ح مى ال محارم هُ‪ ،‬أل وإنّ في الج سدِ ُم ْ‬ ‫سدَ الجسدُ كلّهُ‪ ،‬أل وهي القلبُ" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫الجسدُ كُلّ ُه وإذا فسدتْ َف َ‬ ‫( عن النعمان بن بش ير ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬سمعت ر سول ال صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم يقول‪:‬‬ ‫سسسسس وأهوى النعمان بأصسبعيه إلى أذنيسه سسسسس "إن الحلل بيّنس (وإنسّ) الحرامَس بيّنس وبينهمسا مشتبهاتسٌ)‬ ‫ويروى "مشبّهات" ب ضم الم يم وتشد يد الموحدة‪ ،‬ومشبهات بضم ها أيضا وتخف يف الموحدة (ل يعْلمهُنّ كثيرٌ من‬ ‫شبُهات فقدِ استبرأَ) بالهمزة من البراءة أي حصل له البراءة من الذم الشرعي وصان عرضه‬ ‫النّاس َفمِن اتّقى ال ّ‬ ‫من ذم الناس (لدينه وعرضه ومنْ وقع في الشبهات وقع في الحرام) أي يوشك أن يقع فيه‪ ،‬وإنما حذفه لدللة ما‬ ‫بعده عليسه‪ ،‬إذ لو كان الوقوع فسي الشبهات وقوعا فسي الحرام لكانست مسن قسسم الحرام البيّنس‪ ،‬وقسد جعلهسا قسسما‬ ‫ك حمى‪ ،‬أَل‬ ‫ن يقعَ فيه‪ ،‬أَل وإنّ لكُلّ مل ٍ‬ ‫برأسه‪ ،‬وكما يدل له التشبيه بقوله‪( :‬كالرّاعي يرْعى حول الحمى يوشك أَ ْ‬ ‫سدَ الج سَ ُد كُلّ هُ؛ أل‬ ‫حمَى ال محارمُ هُ‪ ،‬أَل وإنّ في الجسدِ مُضغ ًة إذا صلحتْ صلح الجسدُ كُلّ ُه وإذا فسدت ف َ‬ ‫وإن ِ‬ ‫وهي القلبُ" متفق عليه)‪.‬‬ ‫أجمع الئ مة على عظم شأن هذا الحديث وأنه من الحاديث التي تدور عليها قواعد السلم‪ ،‬قال جما عة‪ :‬هو‬ ‫ثلث السلم‪ ،‬فإن دورانه عليه وعلى حديث "العمال بالنيات" وعلى حديث "من حسن إسلم المرء تركه ما ل‬ ‫يعن يه" وقال أ بو داود‪ :‬إ نه يدور على أرب عة‪ .‬هذه ورابع ها حد يث "ل يؤ من أحد كم ح تى ي حب لخ يه ما ي حب‬ ‫لنفسه" وقيل‪ :‬حديث "ازهد في الدنيا يحبك ال‪ ،‬وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس"‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬الحلل بيّن" أي قد بينه ال ورسوله إما بالعلم بأنه حلل نحو {أحل لكم صيد البحر} الية وقوله تعالى‪:‬‬ ‫ل طيبا} أو سكت عنه تعالى ولم يحرمه فالصل حله‪ ،‬أو بما أخبر عنه رسوله صلى ال‬ ‫{فكلوا مما غنمتم حل ً‬ ‫عليه وآله وسلم بأنه حلل امتن ال ور سوله به‪ ،‬فإنه لزم حله وقوله‪" :‬والحرام بيّن" أي بينه ال لنا في كتا به‬ ‫على ل سان ر سوله صلى ال عل يه وآله و سلم ن حو {حر مت علي كم المي تة} أو بالن هي ع نه ن حو {لتأكلوا أموال كم‬ ‫بينكم بالباطل}‪.‬‬ ‫والخبار عن الحلل بأنسه بيسن إعلم ب حل النتفاع به فسي وجوه النفسع‪ ،‬ك ما أن الخبار بأن الحرام بيسن إعلم‬ ‫باجتنابه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬وبينهما مشتبهات ل يعلمهن كثير من الناس" المراد بها التي لم يعرف حلها ول حرمتها فصارت مترددة‬ ‫بين الحل والحرمة عند الكثير من الناس‪ ،‬وهم الجهال‪ ،‬فل يعرفها إل العلماء بنص‪ ،‬فما لم يوجد فيه شيء من‬ ‫ذلك اجت هد ف يه العلماء وألحقوه بأيه ما بقياس أو ا ستصحاب أو ن حو ذلك‪ ،‬فإن خ في دليله فالورع تر كه ويد خل‬ ‫تحت "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ سسسس أي أخذ بالبراءة سسسس لدينه وعرضه"‪ ،‬فإذا لم يظهر فيه للعالم‬ ‫دل يل تحري مه ول حله فإ نه يد خل في ح كم الشياء ق بل ورود الشرع‪ ،‬ف من ل يث بت للع قل حكما‪ ،‬يقول‪ :‬ل ح كم‬ ‫في ها بش يء لن الحكام شرع ية‪ ،‬والفرض أ نه ل يعرف في ها ح كم شر عي ول ح كم للع قل؛ والقائلون بأن الع قل‬ ‫حاكم؛ لهم في ذلك ثلثة أقوال التحريم والباحة والوقف‪.‬‬ ‫وإنمسا اختلف فسي المشتبهات هسل هسي ممسا اشتبسه تحريمسه أو مسا اشتبسه بالحرام الذي قسد صسح تحريمسه؟ رجسح‬ ‫المحققون الخ ير‪ ،‬ومثلوا ذلك ب ما ورد في حد يث عق بة بن الحارث ال صحابي الذي أ خبرته َأمَةٌ سوداء بأن ها‬ ‫أرضعته وأرضعت زوجته فسأل النبي صلى ال عليه وآله وسلم عن ذلك فقال صلى ال تعالى عليه وعلى آله‬ ‫وسلم‪" :‬كيف وقد قيل؟" فقد صح تحريم الخت من الرضاعة شرعا قطعا وقد التبست عليه زوجته بهذا الحرام‬ ‫المعلوم‪ ،‬ومثله التمرة التي وجدها صلى ال عليه وآله وسلم في الطريق فقال‪" :‬لول أني أخاف أنها من الزكاة أو‬ ‫من الصدقة لكلتها" فقد صح تحريم الصدقة عليه ثم التبست هذه التمرة بالحرام المعلوم‪.‬‬ ‫وأما ما التبس هل حرمه ال علينا أم ل؟ فقد وردت أحاديث دالة على أنه حلل؛ منها حديث[اث] سعد بن أبي‬ ‫وقاص[‪/‬اث]‪" :‬إن من أعظم الناس إثما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرّم فحرّم من أجل مسألته" فإنه يفيد‬ ‫أنه كان قبل سؤاله حللً‪ ،‬ولما اشتبه عليه سأل عنه فحرم من أجل مسألته‪ ،‬ومنها حديث "ما سكت ال عنه فهو‬ ‫‪17‬‬

‫مما عفى عنه" له طرق كثيرة ويدل له قوله تعالى‪{ :‬ويحل لهم الطيبات} فكل ما كان طيبا ول يثبت تحريمه فهو‬ ‫حلل‪ ،‬وإن اشت به علي نا تحري مه‪ ،‬والمراد بالط يب هو ما أحله ال على ل سان ر سول ال صلى ال تعالى عل يه‬ ‫وعلى آله وسلم أو سكت عنه‪ ،‬والخبيث ما حرمه وإن عدته النفوس طيبا‪ ،‬كالخمر‪ ،‬فإنه أحد الطيبين في لسان‬ ‫العرب في الجاهلية‪ .‬وقال ابن عبد البرّ‪ :‬إن الحلل الكسب الطيب وهو الحلل المحض‪ ،‬وإن المتشابه عندنا في‬ ‫حيز الحلل بدلئل ذكرناها في غير هذا الموضع‪ ،‬ذكره صاحب تنضيد التمهيد في الترغيب في الصدقة نقله‬ ‫عن السيد محمد بن إبراهيم وقد حققنا أنه من قسم الحلل البين في رسالتنا المسماة القول المبين‪.‬‬ ‫وقال الخطا بي‪ :‬ما شك كت ف يه فالولى اجتنا به‪ ،‬و هو على ثل ثة أحوال‪ :‬وا جب‪ ،‬وم ستحب‪ ،‬ومكروه‪ ،‬فالوا جب‬ ‫اجتناب مسا يسستلزم المحرم‪ ،‬والمندوب اجتناب معاملة مسن غلب على ماله الحرام‪ ،‬والمكروه اجتناب الرخصسة‬ ‫المشروعة ا هسسسس‪.‬‬ ‫قال في الشرح‪ :‬و قد ينازع في المندوب فإ نه إذا كان في الغلب الحرام فأولى أن يكون وا جب الجتناب و هو‬ ‫ن فيه التحريم ا‬ ‫الذي بني عليه الهادوية في معاملة الظالم فيما لم يظ نّ تحريمه‪ ،‬لن الذي غلب عليه الحرام يظ ّ‬ ‫هسسسس وقد أوضحنا هذا في حواشي ضوء النهار‪.‬‬ ‫وق سم الغزالي الورع أق ساما‪ :‬ورع ال صديقين و هو ترك ما لم ت كن ف يه بي نة واض حة على حله‪ ،‬وورع المتق ين‬ ‫وهو ما ل شبهة فيه ولكن يخاف أن يجر إلى الحرام‪ ،‬وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال بشرط‬ ‫أن يكون لذلك الحتمال موقع وإل فهو ورع الموسوسين قلت‪ :‬ورع الموسوسين قد بوّب له البخاري فقال‪" :‬باب‬ ‫من لم يرَ الوسواس في الشبهات" كمن يمتنع من أكل الصيد خشية أن يكون انفلت من إنسان‪ ،‬وكمن ترك شراء‬ ‫مسا يحتاج إليسه مسن مجهول ل يدري أماله حرام أم حلل ول علمسة تدل على ذلك التحريسم‪ ،‬وكمسن ترك تناول‬ ‫ش يء ل خبر ورد ف يه مت فق على ضع فه ويكون دل يل إباح ته قويا وتأويله ممت نع أو م ستبعد‪ ،‬والكلم في الحد يث‬ ‫متسع وفي هذا كفاية‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬إن لكل ملك حمى" إخبار عما كانت عليه ملوك العرب وغيرهم‪ ،‬فإ نه كان لكل واحد حمى يحميه من‬ ‫الناس ويمنعهم عن دخوله‪ ،‬فمن دخله أوقع به العقوبة ومن أراد نجاة نفسه من العقوبة لم يقربه خوفا من الوقوع‬ ‫فيه‪ ،‬وذكر هذا كضرب المثل للمخاطبين‪ ،‬ثم أعلمهم أن حماه تعالى‪ :‬الذي حرّمه على العباد‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬ومن وقع في الشبهات إلخ" أي من وقع فيها فقد حام حول حمى الحرام فيقرب ويسرع أن يقع فيه‪ .‬وفيه‬ ‫إرشاد إلى البعد عن ذرائع الحرام وإن كانت محرّمة‪ ،‬فإنه يخاف من الوقوع فيها الوقوع فيه‪ ،‬فمن احتاط لنفسه‬ ‫ل يقرب الشبهات لئل يدخل في المعاصي‪.‬‬ ‫ثم أخبر صلى ال عليه وآله وسلم منبها مؤكدا بأن في الجسد مضغة وهي القطعة من اللحم‪ ،‬سميت بذلك لنها‬ ‫تمضغ في الفم لصغرها وأنها مع صغرها عليها مدار صلح الجسد وفساده‪ ،‬فإن صلحت صلح وإن فسدت فسد‪.‬‬ ‫وفسي كلم الغزالي أنسه ل يراد بالقلب المضغسة إذ هسي موجودة للبهائم مدركسة بحاسسة البصسر بسل المراد بالقلب‬ ‫لطيفة ربانية روحان ية لها بهذا القلب الجسماني تعلق‪ .‬وتلك اللطي فة هي حقيقة الن سان‪ .‬وهي المدر كة العار فة‬ ‫من الن سان‪ ،‬و هو المخا طب والمعا قب والمطالب‪ ،‬ولهذه اللطي فة عل قة مع القلب الج سماني‪ .‬وذ كر أن جم يع‬ ‫الحواس والعضاء أجناد م سخرة للقلب‪ ،‬وكذلك الحواس الباط نة في ح كم الخدم والعوان و هو المت صرف في ها‬ ‫والمردّد لها‪ ،‬وقد خلقت مجبولة على طاعة القلب ل تستطيع له خلفا ول عليه تمردا‪ ،‬فإذا أمر العين بالنفتاح‬ ‫انفتحست‪ ،‬وإذا أمسر الرجسل بالحركسة تحرّكست‪ ،‬وإذا أمسر اللسسان بالكلم وجزم بسه تكلم‪ ،‬وكذا سسائر العضاء‪،‬‬ ‫وتسخير العضاء والحواس للقلب يشبه سسسس من وجه سسسس تسخير الملئكة ل تعالى‪ ،‬فإنهم جبلوا على‬ ‫طاع ته ل ي ستطيعون له خلفا‪ ،‬وإن ما يفترقان في ش يء و هو أن الملئ كة عال مة بطاعت ها للرب والجفان تط يع‬ ‫القلب بالنفتاح والنطباق على سبيل التسخير‪ ،‬وإنما افتقر القلب إلى الجنود من حيث افتقاره إلى المركب والزاد‬ ‫ل سفره إلى ال تعالى وق طع المنازل إلى لقائه فلجله خل قت القلوب قال ال تعالى‪{ :‬و ما خل قت ال جن وال نس إل‬ ‫ليعبدون} وإنما مركبه البدن وزادهالعلم وإنما السباب التي توصله إلى الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل‬ ‫الصالح‪ ،‬ثم أطال في هذا المعنى بما يحتمل مجلدة لطيفة‪ ،‬وإنما أشرنا إلى كلمه ليعلم مقدار الكلم النبوي وأنه‬ ‫بحر قطارته ل تنزف‪ ،‬وأما كونه محل العقل أو محله الدماغ فليست من مسائل علم الثار حتى يشتغل بذكرها‬ ‫وذكر الخلف فيها‪.‬‬ ‫ع ْبدُ الدّينارِ‬ ‫عنْ ُه قال‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪َ " :‬تعِ سَ َ‬ ‫[رح] سسسسس وعن أبي ُه َريْرَة َرضِ يَ ال َ‬ ‫ن َلمْ ُي ْعطَ َلمْ َيرْضَ"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ضيَ‪ ،‬وإِ ْ‬ ‫عطِي َر ِ‬ ‫والدّرهَمِ وال َقطِيفَة‪ِ ،‬إنْ ُأ ْ‬ ‫‪18‬‬

‫وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬تعس في القاموس كسمع ومنع‪ ،‬وإذا‬ ‫خاطبت قلت‪ :‬تعس كمنع‪ ،‬وإذا حكيت قلت‪ :‬تعس كفرح وهو الهلك والعثار والسقوط والشر والبعد والنحطاط‬ ‫ع بد الدينار والدر هم والقطي فة الثوب الذي له خ مل إن أع طي ر ضي وإن لم ي عط لم يرض"‪ .‬أخر جه البخاري‬ ‫أراد بع بد الدينار والدر هم من ا ستعبدته الدن يا بطلب ها و صار كالع بد ل ها تت صرف ف يه ت صرف المالك لينال ها‬ ‫وينغمس في شهواتها ومطالبها‬ ‫وذكر الدينار والقطيفة مجرد مثال؛ وإل فكل من استعبدته الدنيا في أي أمر وشغلته عما أمر ال تعالى‪ ،‬وجعل‬ ‫رضاه و سخطه متعلقا بن يل ما ير يد أو عدم نيله ف هو عبده‪ ،‬ف من الناس من ي ستعبده حب المارات‪ ،‬ومن هم من‬ ‫يستعبده حب ال صور‪ ،‬ومن هم من ي ستعبده حب الطيان‪ .‬واعلم أن المذموم من الدن يا كل ما يبعد الع بد عن ال‬ ‫تعالى ويشغله عن واجب طاعته وعبادته‪ ،‬ل ما يعينه على العمال الصالحة فإنه غير مذموم وقد يتعين طلبه‬ ‫ويجب عليه تحصيله‪.‬‬ ‫وقوله "رضسي" أي عسن ال بمسا ناله مسن حطامهسا "وإن لم يعسط لم يرض" أي عنسه تعالى ول عسن نفسسه فصسار‬ ‫ساخطا‪ ،‬فهذا الذي تعس لنه أدار رضاه على موله وسخطه على نيل الدنيا وعدمه‪ .‬والحديث نظير قوله تعالى‪:‬‬ ‫{ومن الناس من يعبد ال على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه}‪.‬‬ ‫ن في الدن يا كأَنّك‬ ‫ع ْنهُ ما قال‪ :‬أَخذَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم بمنْ كبيّ فقال‪" :‬كُ ْ‬ ‫و عن ا بن عُمَر ر ضي ال َ‬ ‫ت فل تنت ظر الم ساءَ‪،‬‬ ‫ب أَ ْو عابر سبيل" وكان ا بن عمرَ يقولُ‪ :‬إذا أمْ سيتَ فل تنت ظر ال صّباح‪ ،‬وإذا أ صْبح َ‬ ‫غري ٌ‬ ‫ن حيَاتك لموتِك‪ .‬أخْرجه البُخاريّ‪.‬‬ ‫ن صحتك لسَقمك ومِ ْ‬ ‫خذْ م ْ‬ ‫وُ‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬أ خذ ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بمن كبيّ) يروى بالفراد والتثن ية‪،‬‬ ‫ن في ال ّدنْ يا كأَنّك غري بٌ َأوْ عابرُ سبيل" وكان ا بن ع مر‬ ‫و هو بك سر الكاف‪ ،‬مج مع الك تف والع ضد (فقال‪" :‬كُ ْ‬ ‫رضي ال عنهما يقول‪ :‬إذا أمسيت فل تنتظر الصباح وإذا أصبحت فل تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك‬ ‫ومن حياتك لموتك‪ .‬أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫الغريب‪ :‬من ل مسكن له يأويه‪ ،‬ول سكن يأنس به‪ ،‬ول بلد يستوطن فيه‪ ،‬قيل في المسيح‪ :‬سعد المسيح يسيح ل‬ ‫ولد يموت ول بناء يخرب‪ .‬وعطسف "عابر سسبيل" مسن باب عطسف الترقسي و "أو" ليسست للشسك بسل للتخييسر أو‬ ‫الباحة‪ ،‬والمر للرشاد‪.‬‬ ‫والمع نى‪ :‬قدر نف سك ونزل ها منزلة من هو غر يب أو عابر سبيل‪ ،‬لن الغر يب قد ي ستوطن؛ ويحت مل أن "أو"‬ ‫للضراب والمعنى؛ بل كن في الدنيا كأنك عابر سبيل لن الغريب قد يستوطن بلدا بخلف عابر السبيل‪ ،‬فهمه‬ ‫قطع المسافة إلى مقصده‪ ،‬والمقصد هنا إلى ال {وأن إلى ربك المنتهى}‪.‬‬ ‫قال ابن بطال لما كان الغريب قليل النبساط إلى الناس بل هو مستوحش منهم ل يكاد يمر بمن يعرفه فيأنس به‬ ‫ف هو ذليل في نف سه خائف وكذلك عابر ال سبيل ل ين فذ في سفره إل بقو ته وتخفي فه من الثقال غير متش بث بما‬ ‫يمنعه عن قطع سفره‪ ،‬معه زاده وراحلته يبلغانه إلى ما يعنيه من مقصده‪ ،‬وفي هذا إشارة إلى إيثار الزهد في‬ ‫الدن يا وأ خذ البل غة مه نا والكفاف‪ ،‬فك ما ل يحتاج الم سافر إلى أك ثر م ما يبل غه إلى غا ية سفره فكذلك المؤ من ل‬ ‫يحتاج في الدن يا إلى أك ثر م ما يبل غه الم حل‪ ،‬وقوله‪" :‬وكان ا بن ع مر إلخ" قال ب عض العلماء‪ :‬كلم ا بن ع مر‬ ‫متفرع من الحد يث المرفوع و هو متض من لنها ية تق صير ال جل من العا قل إذا أم سى ينب غي له أن ل ينت ظر‬ ‫الصباح إذا أصبح ينبغي له أن ل ينتظرالمساء بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك‪ .‬وفي كلمه الخبار بأنه ل بد‬ ‫للنسان من الصحة والمرض فيغتنم أيام صحته وينفق ساعاته فيما يعود عليه نفعه فإنه ل يدري متى ينزل به‬ ‫مرض يحول بينه وبين فعل الطاعة ولنه إذا مرض كتب له ما كان يعمل صحيحا فقد أخذ من صحته لمرضه‬ ‫حظه من الطاعات‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬من حياتك لموتك" أي خذ من أيام الحياة والصحة والنشاط لموتك يتقديم ما ينفعك بعد الموت وهو نظير‬ ‫حد يث‪":‬بادروا بالعمال سبعا ما تنتظروا إل فقرا من سيا أو غ نى مطغيا أو مرضا مف سدا أو هرما مفندا أو موتا‬ ‫مجهزا أو الدجال فإ نه شر منت ظر أو ال ساعة وال ساعة أد هى وأ مر" أخر جه الترمذي والحا كم من حد يث أ بي‬ ‫هريرة‪.‬‬ ‫شبّ هَ بِ َقوْ مٍ َفهُوَ‬ ‫ن َت َ‬ ‫[رح] سسسس وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ":‬مَ ْ‬ ‫خرَجَ ُه أبو داود‪ ،‬وصحّحه ابنُ حبّان‪.‬‬ ‫ِم ْن ُهمْ" َأ ْ‬ ‫وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ":‬من تشبه بقوم فهو منهم" أخرجه أبو‬ ‫داود وصححه ابن حبان الحديث فيه ضعيف وله شواهد عند جماعة من أئمة الحديث عن جماعة من الصحابة‬ ‫‪19‬‬

‫تخرجه عن الضعف‪ ،‬ومن شواهده ما أخرجه أبو يعلي مرفوعا من حديث ابن مسعود "من رضي عمل قوم كان‬ ‫منهم" والحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو المبتدعة في أي شيء مما يختصون به‬ ‫من ملبوس أو مركوب أو هيئة‪ ،‬قالوا‪ :‬فإذا تش به بالكفار في زي واعت قد أن يكون بذلك مثله ك فر فإن لم يعت قد‬ ‫ففيه خلف بين الفقهاء منهم من قال‪ :‬يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال‪ :‬ل يكفر ولكن يؤدب‪.‬‬ ‫حفَظ ِس ال‬ ‫[رح] سسسس وعسن ابسن عباس قال‪ُ :‬كنْتُس خَلُف َس النّبِي ص َسلّى ال عََليْه ِس وَس َسلّم يوما‪ ،‬فقال‪" :‬يسا غُلم‪ ،‬ا ْ‬ ‫س َتعِنْ باللّه"‪ .‬رواه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن‬ ‫ت فا ْ‬ ‫ستَ َعنْ َ‬ ‫جدْ ُه ُتجَاهَك‪ ،‬وإذا سألت فاسألِ اللّه‪ ،‬وإذا ا ْ‬ ‫حفَ ظِ ال َت ِ‬ ‫َيحْ َفظْ كَ‪ ،‬ا ْ‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬ك نت خلف ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يوما فقال‪ " :‬يا غلم اح فظ ال‬ ‫جواب المر (اح فظ ال تجده) مثله (تجا هك) في القاموس وتجاهك مثل ين تلقاء وج هك‪( ،‬وإذا سألت) حا جة من‬ ‫حوائج الدار ين‪( ،‬فاسأل ال) فإن بيده أموره ما‪" ،‬وإذا ا ستعنت فا ستعن بال" رواه الترمذي وقال‪ :‬ح سن صحيح‪،‬‬ ‫وتما مه‪" :‬واعلم أن ال مة لو اجتم عت على أن ينفعوك بش يء لم ينفعوك إل بش يء قد كت به ال لك‪ ،‬وإن اجتمعوا‬ ‫على أن يضروك بشيء لم يضروك إل بشيء قد كتبه ال عليك جفت القلم وطويت الصحف"‪ ،‬وأخرجه أحمد‬ ‫عن ابن عباس بإسناد حسن بلفظ‪":‬كنت رديف النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقال‪ :‬يا غلم أو يا غليم إل أعلمك‬ ‫كلمات ينفعسك ال بهسن؟ فقلت‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬احفسظ ال يحفظسك‪ ،‬احفسظ ال تجده أمامسك تعرف إلى ال فسي الرخاء‬ ‫يعر فك في الشدة‪ ،‬وإذا سألت فا سأل ال‪ ،‬وإذا ا ستعنت فا ستعن بال‪ ،‬قد جف القلم ب ما هو كائن‪ ،‬فلو أن الخلق‬ ‫جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيسء لم يقضسه ال تعالى لم يقدوا عليسه‪ ،‬وإن أرادوا أن يضروك بشيسء لم يكتبسه ال‬ ‫عل يك لم يقدروا عل يه‪ ،‬واعلم أن في ال صبر على ما تكره خيرا كثيرا‪ ،‬وأن الن صر مع ال صبر وأن الفرح مع‬ ‫الكرة وأن مع الع سر ي سرا" وله ألفاظ أ خر و هو حد يث جل يل أفرده ب عض علماء الحنابلة بت صنيف مفرد فإ نه‬ ‫اشتمل على وصايا جليلة‪.‬‬ ‫والمراد من قوله‪":‬احفظ ال" أي حدوده وعهوده وأوامره ونواهيه‪ .‬وحفظ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالمتثال‪،‬‬ ‫وع ند نواه يه بالجتناب‪ ،‬وع ند حدوده أن ل يتجاوز ها ول يتعدى ما أ مر به إلى ما ن هى ع نه‪ ،‬فيد خل في ذلك‬ ‫فعل الواجبات كلها وترك المنهيات كلها‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬والحافظون لحدود ال} [التوبة‪ ]112:‬وقال‪{ :‬هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} [سورة ق‪ ]32:‬فسر‬ ‫العلماء الحفيظ بالحافظ لوامر ال‪ ،‬وفسر بالحفظ لذنوبه حتى يرجع منها فأمره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بحفظ ال‬ ‫يدخل فيه كل ما ذكر وتفاصيلها واسعة‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬تجده أمامك" وفي اللفظ الخر "يحفظك"‪ ،‬والمعنى متقارب أي تجده أمامك بالحفظ لك من شرور الدارين‬ ‫جزاء وفاقا من باب "وأوفوا بعهدي أوف بعهد كم" يحف ظه في دنياه عن غشيان الذنوب و عن كل أ مر مرهوب‬ ‫ويحفظ ذريتهمن بعده كما قال تعالى‪{ :‬وكان أبوهما صالحا}‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فا سأل ال" أ مر بإفراد ال عزّ وجلّ بال سؤال وإنزال الحاجات به وحده‪ ،‬وأخرج الترمذي مرفوعا " سلوا‬ ‫ال من فضله فإن ال يحب أن يسأل" وفيه من حديث أبي هريرة مرفوعا "من ل يسأل ال يغضب عليه" وفيه‬ ‫"إن ال ي حب الملح ين في الدعاء" و في حد يث آ خر‪" :‬ي سأل أحد كم ر به حاج ته كل ها ح تى ي سأله ش سع نعله إذا‬ ‫انقطع"‪.‬‬ ‫و قد با يع ال نبي صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم جما عة من ال صحابة على أن ل ي سألوا الناس شيئا من هم‪:‬‬ ‫ال صدّيق وأ بو ذرّ وثوبان‪ ،‬وكان أحد هم ي سقط سوطه أو ي سقط خطام ناق ته فل ي سأل أحدا أن يناوله‪ ،‬وإفراد ال‬ ‫بطلب الحاجات دون خل قه يدل له الع قل وال سمع‪ ،‬فإن ال سؤال بذل لماء الو جه وذل ل ي صلح إل ل تعالى‪ ،‬ل نه‬ ‫القادر على كل شيء‪ ،‬الغني مطلقا والعباد بخلف هذا‪.‬‬ ‫وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي ال عنه‪ ،‬عنه صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم حديث قدسي فيه‪" :‬يا‬ ‫عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص‬ ‫ذلك م ما عندي إل ك ما ين قص المخ يط إذا غ مس في الب حر" وزاد في الترمذي وغيره "وذلك بأ ني جواد وا جد‬ ‫ماجد أفعل ما أريد عطائي كلم وعذابي كلم إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬إذا ا ستعنت فا ستعن بال" مأخوذ من قوله‪{ :‬وإيّاك ن ستعين} أي نفردك بال ستعانة‪ .‬أمره صلى ال تعالى‬ ‫عليه وعلى آله وسلم أن يستعين بال وحده في كل أموره‪ ،‬أي إفراده بالستعانة على ما يريده وفي إفراده تعالى‬ ‫بالستعانة فائدتان‪:‬‬ ‫فالولى‪ :‬أن العبد عاجز عن الستقلل بنفسه في الطاعات‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ل ف من أعا نه ال ف هو المعان‪ ،‬و من خذله ف هو‬ ‫والثان ية‪ :‬أ نه ل مع ين له على م صالح دي نه ودنياه إل ال عزّ وج ّ‬ ‫المخذول‪.‬‬ ‫وفي الحديث الصحيح "احرص على ما ينفعك واستعن بال ول تعجز" وعلم صلى ال عليه وآله وسلم العباد أن‬ ‫يقولوا في خطبة الحاجة‪" :‬الحمد ل نستعينه" وعلم معاذا أن يقول دبر الصلة‪" :‬اللهم أعني على ذكرك وشكرك‬ ‫وحسن عبادتك" فالعبد أحوج شيء إلى موله في طلب إعانته على فعل المأمورات وترك المحظورات والصبر‬ ‫على المقدورات‪ .‬قال يعقوب صسلى ال تعالى عليسه وعلى آله وسسلم فسي الصسبر على المقدور‪{ :‬وال المسستعان‬ ‫على ما تصفون}‪.‬‬ ‫وما ذكر من هذه الوصايا النبوية ل ينافي القيام بالسباب‪ ،‬فإنها من جملة سؤال ال والستعانة به‪ ،‬فإن من طلب‬ ‫رزقه بسبب من أسباب المعاش المأذون فيها رُزق من جهته فهو منه تعالى‪ ،‬وإن حرم فهو لمصلحة ل يعلمها‬ ‫ولو ك شف الغطاء لعلم أن الحرمان خ ير من العطاء‪ ،‬والك سب الممدوح المأجور فاعله عل يه هو ما كان لطلب‬ ‫الكفايسة له ولمسن يعوله‪ ،‬أو الزائد على ذلك إذا كان يعدّه لقرض محتاج أو صسلة رحسم أو إعانسة طالب علم أو‬ ‫نحوه من وجوه الخير ل لغير ذلك‪ ،‬فإنه يكون من الشتغال بالدنيا وفتح باب محبتها الذي هو رأس كل خطيئة‪.‬‬ ‫و قد ورد في الحد يث "ك سب الحلل فري ضة" أخر جه ال طبراني والبيه قي والقضا عي عن ا بن م سعود مرفوعا‬ ‫وف يه[ تض] عباد بن كث ير[‪ /‬تض] ضع يف‪ .‬وله شا هد من حد يث أ نس ع ند الديل مي "طلب الحلل وا جب" و من‬ ‫حديث ابن عباس مرفوعا "طلب الحلل جهاد" رواه القضاعي ومثله في الحلية عن ابن عمر‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬الك سب الحلل مندوب أو وا جب إل للعالم المشت غل بالتدر يس والحا كم الم ستغرقة أوقا ته في إقا مة‬ ‫الشريعة‪ ،‬ومن كان من أهل الوليات العامة كالمام فترك الكسب بهم أولى لما فيه من الشتغال عن القيام بما‬ ‫هم فيه‪ .‬ويرزقون من الموال المعدّة للمصالح‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه دلّني على‬ ‫ل إلى النّبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم فقال‪ :‬يا رسو َ‬ ‫س ْعدٍ رضي الّلهَ عن ُه قالَ‪ :‬جا َء رجُ ٌ‬ ‫وعنْ سهْل بن َ‬ ‫عملٍ إذا عم ْلتُ هُ أحبّني الّل هُ وأَحبّني النّاس؟ فقال‪" :‬ازهد في الدنيا يحبّ كَ ال‪ ،‬وازهدْ فيما عنْد النّاس يحبّ كَ النّا سُ"‬ ‫رواهُ ابنُ ماجهُ وغيرُهُ وس َندُ ُه حسنٌ‪.‬‬ ‫فيه خالد بن عمرو القرشي مجمع على تركه‪ ،‬ونسب إلى الوضع‪ ،‬فل يصح قول الحاكم إنه صحيح‪ .‬وقد أخرجه‬ ‫أبو نع يم في الحل ية من حد يث مجاهد عن أ نس برجال ثقات إل أنه لم يثبت سماع مجا هد من أ نس و قد روي‬ ‫مرسلً‪ ،‬وقد حسن النووي الحديث كأنه لشواهده‪.‬‬ ‫والحديث دليل على شرف الزهد وفضله وأنه يكون سببا لمحبة ال لعبده ولمحبة الناس له‪ ،‬لن من زهد فيما هو‬ ‫عند العباد أحبوه‪ ،‬لنه جبلت الطبائع استثقال من أنزل بالمخلوقين حاجاته وطمع فيما في أيديهم‪.‬‬ ‫وفيه ل بأس بطلب محبة العباد‪ ،‬والسعي فيما يكسب ذلك‪ ،‬بل هو مندوب إليه أو واجب كما قال صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم‪" :‬والذي نفسي بيده ل تؤمنوا حتى تحابوا" وأرشد صلى ال عليه وآله وسلم إلى إفشاء السلم فإنه من‬ ‫جوالب المحبة وإلى التهادي ونحو ذلك‪.‬‬ ‫ل اللّهِ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يقولُ‪" :‬إن ال يحبّ العبدَ‬ ‫ت رسو َ‬ ‫ن سعْد بن أَبي وقّاص رضي الّلهُ عن ُه قال‪ :‬سمع ُ‬ ‫وع ْ‬ ‫ي الغنيّ الخفيّ" أَخرج ُه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫التّق ّ‬ ‫فسر العلماء محبة ال لعبده بأنها إرادته الخير له وهدايته ورحمته‪ ،‬ونقيض ذلك بغض ال له‪ .‬والتقي‪ :‬هو التي‬ ‫بما يجب عليه المجتنب لما يحرم عليه‪ .‬والغني‪ :‬هو غني النفس‪ ،‬فإنه الغني المحبوب قال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪:‬‬ ‫"ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس" وأشار عياض إلى أن المراد به غني المال وهو محتمل‪.‬‬ ‫والخفسي‪ :‬سسسسس بالخاء المعجمسة والفاء سسسسس أي الخامسل المنقطسع إلى عبادة ال والشتغال بأمور نفسسه‪،‬‬ ‫وضبطسه بعسض رواة مسسلم بالحاء المهملة‪ ،‬ذكره القاضسي عياض‪ ،‬والمراد بسه الوصسول للرحسم اللطيسف بهسم‬ ‫وبغيرهم من الضعفاء‪ .‬وفيه دليل على تفضيل العتزال وترك الختلط بالناس‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬من حُ سْن إسلم المرْءِ ت ْركُ ُه ما ل‬ ‫وع نْ أَبي هُريرة رضي اللّ ُه عن ُه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫َيعْنيه" روا ُه الترمذيّ وقال‪ :‬حسنٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬من حُ سْن إسلم المرْءِ ترْكه ما ل‬ ‫يعنيه") أي يهمه من عناه يعنوه ويعنيه أهمه (رواه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن)‪.‬‬ ‫هذا الحديث من جوامع الكلم النبوية‪ ،‬يعم القوال‪ ،‬كما روي أن في صحف إبراهيم عليه السلم من عدّ كلمه‬ ‫ل كلمه إل فيما يعنيه‪ .‬ويعم الفعال‪ ،‬فيندرج فيه ترك التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرياسة‬ ‫من عمله ق ّ‬ ‫وحب المحمدة والثناء وغير ذلك ما ل يحتاج إليه المرء في إصلح دينه وكفايته من دنياه‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫وأما اشتغال العلماء بالمسائل الفرضية فقيل‪ :‬إنه ليس من الشتغال بما ل يعني‪ ،‬بل هو مما يؤجرون فيه‪ ،‬لنهم‬ ‫لما عرفوا من الحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يقل العلم ويفشو الجهل اجتهدوا في ذلك لما يأتي من الزمان‬ ‫ومسن يأتسي مسن العباد المحتاجيسن إلى معرفسة الحكام مسع عجزهسم عسن البحسث فإنهسم أتعبوا القرائح وخرّجوا‬ ‫التخاريج وقّدروا التقادير‪ .‬والعمال بالنيات‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ل يخفى أن تخريج التخاريج وتقدير التقادير ليس من العلم المحمود‪ ،‬لن غايتها أقوال خرجت من أقوال‬ ‫ل ل من يخرّج ها ول احتياج إلي ها‪ ،‬والع مل ب ها مش كل إذ لي ست لقائل‪ ،‬إذ‬ ‫المجتهد ين ولي ست أقوالً ل هم ول أقوا ً‬ ‫القائل بها ليس بمجتهد ضرورة فل يقلد لنه إنما يقلد مجتهد عدل‪ ،‬والفرض أن المخرجين ليسوا مجتهدين‪ ،‬وأما‬ ‫تقد ير التقاد ير فإ نه ق سم من التخار يج إذ غالب ما يقدر أنه يجاب عنه بأقوال المخرج ين‪ ،‬وفي كلم عل يّ عل يه‬ ‫السلم العلم نقطة كثرها الجهال‪ ،‬بل هذه الموضوعات في التخاريج كانت مضرة للناظر في الكتاب والسنّة‪ ،‬إذ‬ ‫شغلت الناظرين عن النظر فيهما ونيل بركتهما فقطعوا العمار في تقرير تلك التخاريج‪ .‬وقد أشبع الكلم على‬ ‫ذلك وعلى ذم الشتغال به طوائف من علماء التحقيق‪ ،‬وإن كان الشتغال بها قد عم كل فريق‪.‬‬ ‫ب رضي الّل ُه ع ْن ُه قالَ‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬ما مل ابن آدمَ وعاءً شرا‬ ‫وعن المقدام بن َم ْع ِد يكر َ‬ ‫ن َبطْنٍ" أَخرجَ ُه الترمذيّ وحسّنهُ‪.‬‬ ‫مْ‬ ‫وأخر جه ا بن حبان في صحيحه وتما مه "بح سب ا بن آدم أكلت يق من صلبه فإن كان فاعلً ل محالة" و في ل فظ‬ ‫ابن ماجه "فإن غلبت ابن آدم نفسه فثلثا لطعامه‪ .‬وثلثا لشرابه‪ .‬وثلثا لنفسه"‪.‬‬ ‫والحديث دليل على ذم التوسع في المأكول والشبع والمتلء‪ ،‬والخبار عنه بأنه شر لما فيه من المفاسد الدينية‬ ‫والبدنية‪ ،‬فإن فضل الطعام مجلبة للسقام ومثبطة عن القيام بالحكام‪ .‬وهذا الرشاد إلى جعل الكل ثلث ما يدخل‬ ‫المعدة من أف ضل ما أر شد إل يه سيد النام صلى ال عل يه وآله و سلم‪ ،‬فإ نه ي خف على المعدة وي ستمد من البدن‬ ‫الغذاء وتنتفع به القوى ول يتولد عنه شيء من الدواء‪.‬‬ ‫وقد ورد من الكلم النبوي شيء كثير في ذم الشبع‪ ،‬فقد أخرج البزار بإسنادين أحدهما رجاله ثقات مرفوعا بلفظ‬ ‫"أكثرهم شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة" قاله صلى ال عليه وآله وسلم لبي جحيفة لمّا تجشأ فقال‪" :‬ما‬ ‫ملت بطني منذ ثلثين سنة" وأخرج الطبراني بإسناد حسن "أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الخرة"‬ ‫زاد البيهقي‪" :‬الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" وأخرج الطبراني بسند جيد أنه صلى ال عليه وآله وسلم رأى‬ ‫رجلً عظيسم البطسن فقال بأصسبعه‪" :‬لو كان فسي غيسر هذا لكان خيرا لك" وأخرج البيهقسي واللفسظ له وأخرجسه‬ ‫الشيخان مختصرا "ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الكول الشروب فل يزن عند ال جناح بعوضة اقرأوا إن‬ ‫شئتم {فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا}‪.‬‬ ‫وأخرج بن أبي الدنيا "أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم أصابه جوع يوما فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه ثم قال‪" :‬أل‬ ‫ربّ نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جائعة عارية يوم القيامة أل ربّ مكرم لنفسه وهو لها مهين‪ ،‬أل ربّ مهين‬ ‫لنفسه وهو لها مكرم" وصح حديث "من السراف أن تأكل كل ما اشتهيت" وأخرج البيهقي بإسناد فيه ابن لهيعة‬ ‫عن عائشة قالت‪ :‬رآني النبي صلى ال عليه وآله وسلم وقد أكلت في اليوم مرتين فقال‪" :‬يا عائشة أما تحبين أن‬ ‫ل يكون لك شغل إل جوفك؟ الكل في اليوم مرتين من السراف وال ل يحب المسرفين" وصح "كلوا واشربوا‬ ‫والب سوا في غ ير إ سراف ول مخيلة" وأخرج ا بن أ بي الدن يا وال طبراني في الو سط " سيكون رجال من أم تي‬ ‫يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلم فأولئك شرار أُمتي"‪.‬‬ ‫وقال لقمان لب نه‪ :‬يا ب ني إذا امتلت المعدة نا مت الفكرة وخر ست الحك مة وقعدت العضاء عن العبادة‪ ،‬و في‬ ‫الخلو عن الطعام فوائد‪ ،‬وفي المتلء مفاسد‪ ،‬ففي الجوع صفاء القلب وإيقاد القريحة ونفاذ البصيرة‪ ،‬فإ نّ الشبع‬ ‫يورث البلدة ويع مي القلب ويك ثر البخار في المعدة والدماغ كش به ال سكر ح تى يحتوي على معادن الف كر فيث قل‬ ‫القلب بسببه عن الجريان في الفكار‪.‬‬ ‫ومسن فوائده كسسر شهوة المعاصسي كلهسا‪ ،‬والسستيلء على النفسس المارة بالسسوء‪ ،‬فإن منشسأ المعاصسي كلهسا‬ ‫الشهوات والقوى ومادة القوى الشهوات‪ ،‬والشهوات ل محالة الطعمسة‪ ،‬فتقليلهسا يضعسف كسل شهوة وقوة‪ ،‬وإنمسا‬ ‫ال سعادة كل ها في أن يملك الر جل نف سه‪ ،‬والشقاوة كل ها في أن تمل كه نف سه‪ .‬قال ذو النون‪ :‬ما شب عت قسط إل‬ ‫عصيت أو هممت بمعصية‪.‬‬ ‫وقالت[اث] عائ شة[‪/‬اث] ر ضي ال عن ها‪ :‬أول بد عة حد ثت ب عد ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم الش بع إن‬ ‫القوم ل ما شب عت بطون هم جم حت ب هم نفو سهم إلى الدن يا‪ .‬ويقال‪ :‬الجوع خزا نة من خزائن ال‪ ،‬وأول ما يند فع‬ ‫‪22‬‬

‫بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلم فإن الجائع ل تتحرّك عليسه شهوة فضول الكلم فيتخلص مسن آفات اللسسان‪،‬‬ ‫ول تتحرّك عليه شهوة الفرج فيتخلص من الوقوع في الحرام‪.‬‬ ‫و من فوائده قلة النوم فإن أ كل كثيرا شرب كثيرا فنام طويلً و في كثرة النوم خ سران الدار ين وفوات كل منف عة‬ ‫دينية ودنيوية‪.‬‬ ‫وعدّ الغزالي في الحياء عشر فوائد لتقليل الطعام وعدّ عشر مفاسد للتوسيع منه‪ ،‬فل ينبغي للعبد أن يعوّد نفسه‬ ‫ذلك فإنها تميل به إلى الشره ويصعب تداركها‪ ،‬وليرضها من أول المر على السداد‪ ،‬فإن ذلك أهون له من أن‬ ‫يجرئها على الفساد‪ ،‬وهذا أمر ل يحتمل الطالة إذ هو من المور التجريبية التي قد جربها كل إنسان‪ .‬والتجربة‬ ‫من أقسام البرهان‪.‬‬ ‫خ ْيرُ الخطائيسن‬ ‫َسسلّم "كلّ بنسي آدم خطّاءٌ و َ‬ ‫ْهس و َ‬ ‫صسلّى ال عََلي ِ‬ ‫ل ال َ‬ ‫عنهس قالَ‪ :‬قالَ رسسو ُ‬ ‫ّهس ُ‬ ‫وعنس أَنسس رضسي الل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن ماجهْ وسندُ ُه قويٌ‪.‬‬ ‫التّوابُون" َأخْرجَ ُه الترّمذيّ واب ُ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬كلّ بني آدمَ خطّاءُ) أي كثيرو الخطأ‬ ‫إذ هو صيغة مبالغة (وخير الخطّائين التّوّابُون" أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي)‪.‬‬ ‫والحديث دال على أنه ل يخلو من الخطيئة إنسان لما جبل عليه هذا النوع من الضعف وعدم النقياد لموله في‬ ‫فعسل مسا إليسه دعاه وترك مسا عنسه نهاه؛ ولكنسه تعالى بلطفسه فتسح باب التوبسة لعباده‪ ،‬وأخسبر أن خيسر الخطائيسن‬ ‫التوابون المكثرون للتو بة على قدر كثرة الخ طأ‪ ،‬و في الحاد يث أدلة على أن الع بد إذا ع صى ال وتاب تاب ال‬ ‫عليه ول يزال كذلك ولن يهلك على ال إل هالك‪.‬‬ ‫وقد خص من هذا العموم يحيسسسسى بن زكريا عليه السلم فإنه قد ورد أنه ما ه مّ بخطيئة‪ .‬وروي أنه لقيه‬ ‫إبليس ومعه معال يق من كل ش يء ف سأله عن ها فقال‪ :‬هي الشهوات التي أ صيب ب ها ب ني آدم فقال‪ :‬هل لي فيها‬ ‫شيء؟ قال‪ :‬ربما شبعت فشغلناك عن الصلة والذكر قال‪ :‬هل غير ذلك‪ ،‬قال‪ :‬ل قال‪ :‬ل عل يّ أن ل أمل بطني‬ ‫ي أن ل أنصح مسلما أبدا‪.‬‬ ‫من طعام أبدا فقال إبليس‪ :‬ل عل ّ‬ ‫صمْتُ حكم ٌة وقليلٌ فاعُل هُ" أَخرج هُ‬ ‫ن أَ نس ر ضي الّل هُ عن ُه قال‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ال ّ‬ ‫وع ْ‬ ‫البيهقيّ في الشعبِ بسندٍ ضعيفٍ وصحح َأنّ ُه موقوفٌ من قوْل لُقْمانَ عليه السّلمُ‪.‬‬ ‫و سببه أن لقمان د خل على داود عل يه ال سلم فرآه ي سرد درعا لم ي كن رآ ها ق بل ذلك‪ ،‬فج عل يتع جب م ما رأى‬ ‫فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته حكمته عن ذلك‪ ،‬فترك ولم يسأله‪ ،‬فلما فرغ قام داود ولبسها ثم قال‪ :‬نعم الدرع‬ ‫للحرب فقال لقمان‪ :‬الصمت حكمة سسسس الحديث‪ .‬وقيل‪ :‬تردد إليه سنة وهو يريد أن يعلم ذلك ولم يسأله‪.‬‬ ‫وف يه دل يل على ح سن ال صمت ومد حه‪ ،‬والمراد به عن فضول الكلم‪ .‬و قد وردت عدة أحاد يث دالة على مدح‬ ‫الصمت‪ ،‬ومدحه العقلء والشعراء وفي الحديث "من صمت نجا" وقال عقبة بن عامر‪ :‬قلت لرسول ال صلى ال‬ ‫تعالى عليه وآله وسلم‪ :‬ما النجاة؟ قال‪" :‬أمسك عليك لسانك" الحديث‪ ،‬وقال صلى ال تعالى عليه وآله وسلم‪" :‬من‬ ‫تكفل لي بما بين لحييه ورجليه أتكفل له بالجنة" وقال معاذ رضي ال عنه له صلى ال تعالى عليه وآله وسلم‪:‬‬ ‫أنؤا خذ ب ما نقول؟ قال‪" :‬ثكل تك أ مك و هل ي كب الناس على مناخر هم إل ح صائد أل سنتهم؟" وقال صلى ال عل يه‬ ‫وآله و سلم‪ " :‬من كان يؤ من بال واليوم ال خر فلي قل خيرا أو لي صمت" والحاد يث ف يه وا سعة جدا والثار عن‬ ‫السلف كذلك‪.‬‬ ‫واعلم أن فضول الكلم ل تنح صر‪ ،‬بل الم هم مح صور في كتاب ال تعالى ح يث قال‪{ :‬ل خ ير في كث ير من‬ ‫نجواهم إل من أ مر ب صدقة أو معروف أو إ صلح ب ين الناس} وآفا ته ل تنح صر ف عد من ها الخوض في البا طل‬ ‫وهسو الحكايسة للمعاصسي مسن مخالطسة النسساء ومجالس الخمسر ومواقسف الفسساق وتنعسم الغنياء وتجسبر الملوك‬ ‫ومراسسمهم المذمومسة وأحوالهسم المكروهسة‪ ،‬فإن كسل ذلك ممسا ل يحسل الخوض فيسه فهذا حرام‪ ،‬ومنهسا الغيبسة‬ ‫والنميمة وكفى بهما هلكا في الدين‪ .‬ومنها المراء والمجادلة والمزاح‪ ،‬ومنها الخصومة والسب والفحش وبذاءة‬ ‫اللسان والستهزاء بالناس والسخرية والكذب‪ .‬وقد عد الغزالي في الحياء عشرين آفة‪ ،‬وذكر في كل آفة كلما‬ ‫بسيطا حسنا وذكر علج هذه الفات‪.‬‬ ‫باب الترهيب من مساوىء الخلق‬ ‫سّم‪" :‬إيّاكُم والحسسد فإن الح سَد يأكُلُ‬ ‫سّى ال عََليْهِس وَسَل‬ ‫عَ نْ أَ بي هُريرة ر ضي اللّ هُ عنهُس قال‪ :‬قال ر سول ال صَل‬ ‫الحسَنات كما تأكُلُ النارُ الحطبَ" أَخرجهُ أَبو داود‪ ،‬ولبن ماجَ ْه من حديث َأنَس نحوُهُ‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫إياكم ضمير منصوب على التحذير والمحذر منه الحسد‪ .‬وفي الحسد أحاديث وآثار كثيرة‪ ،‬ويقال‪ :‬كان أول ذنب‬ ‫عصي ال به الحسد‪ ،‬فإنه أمر إبليس بالسجود لدم فحسده فامتنع عنه فعصى ال فطرده‪ ،‬وتولد من طرده كل‬ ‫بلء وفت نة عل يه وعلى العباد‪ ،‬والح سد ل يكون إل على نع مة‪ ،‬فإذا أن عم ال على أخ يك نع مة فلك في ها حالتان‪،‬‬ ‫إحداهمسا‪ :‬أن تكره تلك النعمسة وتحسب زوالهسا وهذه الحالة تسسمى حسسدا‪ .‬الثانيسة‪ :‬أن ل تحسب زوالهسا ول تكره‬ ‫وجودها ودوامها له ولكن تريد لنفسك مثلها فهذا يسمى غبطة‪ ،‬فالول حرام على كل حال إل نعمة على فاجر‬ ‫أو كا فر و هو ي ستعين ب ها على تهي يج الفت نة وإف ساد ذات الب ين وإيذاء العباد‪ ،‬فهذه ل يضرك كراه تك ل ها ول‬ ‫محبتك زوالها فإنك لم تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة للفساد‪.‬‬ ‫ووجه تحر يم الحسد مع ما علم من الحاد يث أنه تسخط لقدر ال تعالى وحكمته في تفضيل ب عض عباده على‬ ‫بعض‪ .‬ولذا قيل‪:‬‬ ‫[شع] أل قل لمن كان لي حاسدا‬ ‫أتدري على َمنْ أَسأت الدب[‪/‬شع]‬ ‫[شع] أَسأت على ال في فعله‬ ‫لنك لم ترض لي ما وهب[‪/‬شع]‬ ‫ثم الحاسد إن وقع له الخاطر بالحسد فدفعه وجاهد نفسه في دفعه فل إثم عليه‪ ،‬بل لعله مأجور في مدافعة نفسه‪،‬‬ ‫فإن سعى في زوال نع مة المح سود ف هو با غٍ‪ ،‬وإن لم ي سمع ولم يظهره لما نع الع جز‪ ،‬فإن كان بح يث لو أمك نه‬ ‫لف عل ف هو مأزور وإل فل؛ أي ل وزر عل يه ل نه ل ي ستطيع د فع الخوا طر النف سانية فيكف يه في مجاهدت ها أن ل‬ ‫يعمل بها ول يعزم على العمل بها‪.‬‬ ‫وفسي الحياء‪ :‬فإن كان بحيسث لو ألقسي المسر إليسه ورد إلى اختياره لسسعى فسي إزالة النعمسة فهسو حسسود حسسدا‬ ‫مذموما‪ ،‬وإن كان نز عه التقوى عن إزالة ذلك فيع فى ع نه ما يجده في نف سه من ارتيا حه إلى زوال النع مة من‬ ‫محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه‪.‬‬ ‫وهذا التف صيل يش ير إل يه ما أخر جه ع بد الرزاق مرفوعا‪" :‬ثلث ل ي سلم من هن أ حد‪ :‬الطيرة والظ نّ والح سد"‪.‬‬ ‫ق يل‪ :‬ف ما المخرج من ها يا ر سول ال؟ قال‪" :‬إذا تطيرت فل تر جع وإذا ظن نت فل تح قق وإذا ح سدت فل ت بغ"‬ ‫وأخرج أبو نعيم "كل ابن آدم حسود ول يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد" وفي معناه أحاديث‬ ‫ل تخلو عن مقال‪.‬‬ ‫وفي الزواجر لبن حجر الهيثمي‪ :‬إن الحسد مراتب‪ :‬وهي إما محبة زوال نعمة الغير وإن لم تنتقل إلى الحاسد‬ ‫وهذا غا ية الح سد‪ ،‬أو مع انتقال ها إل يه أو انتقال مثل ها إل يه‪ ،‬وإل أ حب زوال ها لئل يتم يز عل يه أو ل مع مح بة‬ ‫زوالها‪ ،‬وهذا الخير هو المعفوّ عنه من الحسد إن كان في الدنيا والمطلوب إن كان في الدين انتهى‪ ،‬وهذا القسم‬ ‫الخير يسمى غيرة‪ ،‬فإن كان في الدين فهو المطلوب وعليه حمل ما رواه الشيخان من حديث ابن عمر أنه قال‪:‬‬ ‫قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل حسد إل في اثنت ين‪ :‬رجل آتاه ال القرآن ف هو يقوم به آناء الل يل وآناء‬ ‫النهار‪ ،‬ورجل آتاه ال مالً فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار"‪ ،‬والمراد أنه يغار ممن اتصف بهاتين الصفتين‬ ‫فيقتدي به محبة للسرور في هذا المسلك ولعل تسميته حسدا مجازا‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على تحر يم الح سد‪ ،‬وأ نه من الكبائر‪ .‬ون سبة ال كل إل يه مجاز من باب ال ستعارة‪ .‬وقوله‪" :‬ك ما‬ ‫تأكل النار الحطب" تحقيق لذهاب الحسنات بالحسد كما يذهب الحطب بالنار ويتلشى جرمه‪.‬‬ ‫واعلم أن دواء الحسد الذي يزيله عن القلب معرفة الحاسد أنه ل يضر بحسده المحسود في الدين ول في الدنيا‬ ‫وأ نه يعود وبال ح سده عل يه في الدار ين إذ ل تزول نع مة بح سد قط‪ ،‬وإل لم ت بق ل نع مة على أ حد ح تى نع مة‬ ‫اليمان لن الكفار يحبون زواله عن المؤمنين؛ بل المحسود يتمتع بحسنات الحاسد لنه مظلوم من جهة‪ ،‬سيما‬ ‫إذا أطلق لسانه بالنتقاص والغيبة وهتك الستر وغيرها من أنواع اليذاء‪ ،‬فيلقى ال مفلسا من الحسنات محروما‬ ‫من نع مة الخرة‪ ،‬كما حرم من نع مة سلمة ال صدر و سكون القلب والطمئنان في الدنيا‪ ،‬فإذا تأ مل العاقل هذا‬ ‫عرف أنه جرّ لنفسه بالحسد كل غم ونكد في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪" :‬ليس الشّديد بالصّرعةِ‪ ،‬وإنما الشّديد الذي يملكُ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رَسُو ُ‬ ‫عنْ ُه رَضيَ الّلهُ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ق عليه‪.‬‬ ‫نَفْس ُه عند الْغضَبِ" متف ٌ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ليْس الشديد بالصّرعةِ) بضم الصاد‬ ‫المهملة وفتح الراء وبالعين المهملة على زنة همزة صيغة مبالغة أي كثير الصرع (إنّما الشّديدُ الذي يملك نفسه‬ ‫عنْد ال َغضَبِ" متفق عليه)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪24‬‬

‫المراد بالشديد هنا‪ :‬شدّ القوّة المعنوية وهي مجاهدة النفس وإمساكها عند الشر ومنازعتها للجوارح للنتقام ممن‬ ‫أغضب ها‪ ،‬فإن الن فس في ح كم العداء الكثير ين‪ ،‬وغلبت ها ع ما تشته يه في ح كم من هو شد يد القوّة في غل بة‬ ‫الجماعة الكثيرين فيما يريدونه منه‪.‬‬ ‫وف يه إشارة إلى أن مجاهدة الن فس أش ّد من مجاهدة العد ّو ل نه صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم ج عل الذي‬ ‫يملك نفسسه عنسد الغضسب أعظسم الناس قوّة‪ .‬وحقيقسة الغضسب حركسة النفسس إلى خارج الجسسد لرادة النتقام‪.‬‬ ‫والحديسث فيسه إرشاد إلى أن مسن أغضبسه أمسر وأرادت النفسس المبادرة إلى النتقام ممسن أغضبسه أن يجاهدهسا‬ ‫ويمنعها عما طلبت‪.‬‬ ‫والغضب غريزة في النسان فمهما قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمّر الوجه‬ ‫والعينان من الدم‪ ،‬لن البشرة تحكي لون ما وراءها‪ ،‬وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه‪ ،‬وإن‬ ‫كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب فيصفّر اللون‪ ،‬وإن كان على النظير تردّد‬ ‫الدم بين انقباض وانبساط فيحمرّ ويصفرّ‪ ،‬والغضب يترتب عليه تغير الباطن والظاهر كتغير اللون والرعدة في‬ ‫الطراف وخروج الفعال على غير ترتيب‪ ،‬واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن‬ ‫غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته‪ ،‬هذا في الظاهر‪ ،‬وأما في الباطن فقبحه أشدّ من الظاهر‪ ،‬لنه يولد‬ ‫حقدا في القلب وإضمار ال سوء على اختلف أنوا عه‪ ،‬بل ق بح باط نه متقدم على تغ ير ظاهره‪ ،‬فإن تغ ير الظا هر‬ ‫ثمرة تغيسر الباطسن‪ ،‬فيظهسر على اللسسان الفحسش والشتسم‪ ،‬ويظهسر فسي الفعال بالضرب والقتسل وغيسر ذلك من‬ ‫المفاسد‪.‬‬ ‫و قد ورد في الحاد يث دواء هذا الداء‪ .‬فأخرج ا بن ع ساكر موقوفا "الغ ضب من الشيطان والشيطان خلق من‬ ‫النار‪ ،‬والماء يطفيء النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل" وفي رواية "فليتوضأ" وأخرج ابن أبي الدنيا "إذا غضب‬ ‫أحد كم فقال‪ :‬أعوذ بال سكن غض به" وأخرج أح مد "إذا غ ضب أحد كم فلي سكت" وأخرج أح مد وأ بو داود وا بن‬ ‫حبان‪" :‬إذا غضسب أحدكسم فليجلس فإذا ذهسب عنسه الغضسب وإل فليضطجسع" وأخرج أبسو الشيسخ "الغضسب مسن‬ ‫الشيطان فإذا وجده أحدكم قائما فليجلس وإن وجده جالسا فليضطجع"‪.‬‬ ‫والنهي متوجه إلى الغضب على غير الحق؛ وقد بوب البخاري "باب ما يجوز من الغضب والشدّة لمر ال" وقد‬ ‫قال تعالى‪{ :‬جا هد الكفار والمشرك ين واغلظ علي هم} وذ كر خم سة أحاد يث في كل من ها غض به صلى ال تعالى‬ ‫عل يه وآله و سلم في أ سباب مختل فة راج عة إلى أن كل ذلك كان ل مر ال‪ ،‬وإظهار الغ ضب ف يه م نه صلى ال‬ ‫تعالى عليه وآله وسلم ليكون أوكد وقد ذكر تعالى في موسى وغضبه لما عبد قومه العجل وقال‪{ :‬ولما سكت‬ ‫عن موسى الغضب}‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬الظّلْ مُ ظُلُما تٌ يوْ مَ القيا مة" مت فق‬ ‫ع َمرَ ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫و عن ا بن ُ‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫الحديث من أدلة تحريم الظلم وهو يشمل جميع أنواعه‪ ،‬سواء كان في نفس أو مال أو عرض‪ ،‬في حق مؤمن أو‬ ‫كافر أو فاسق‪ .‬والخبار عنه بأنه ظلمات يوم القيامة فيه ثلثة أقوال‪ :‬قيل‪ :‬هو على ظاهره فيكون ظلمات على‬ ‫صاحبه ل يهتدي يوم القيامة سبيلً حيث يسعى نور المؤمنين يوم القيامة بين أيديهم وبأيمانهم‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه أريد‬ ‫بالظلمات الشدائد و به ف سر قوله تعالى‪ { :‬قل من ينجي كم من ظلمات البر والب حر} أي من شدائد ها‪ ،‬وق يل‪ :‬إ نه‬ ‫كناية عن النكال والعقوبات‪.‬‬ ‫وع نْ جابر رضي الّل هُ عن ُه قالَ‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬اتّقُوا الظّلم فإن الظلم ظُلُمات يوم القيامة‬ ‫ن قبلَكم" أَخرجهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫ن كا َ‬ ‫ح فإنه أَهلكَ مَ ْ‬ ‫واتّقُوا الشّ ّ‬ ‫في ال شح و في التفر قة بي نه وب ين الب خل أقوال‪ ،‬فق يل في تف سير ال شح‪ :‬إ نه أشدّ من الب خل وأبلغ في الم نع من‬ ‫الب خل‪ ،‬وق يل‪ :‬هو الب خل مع الحرص‪ ،‬وق يل‪ :‬الب خل في ب عض المور وال شح عام‪ ،‬وق يل‪ :‬الب خل بالمال خا صة‬ ‫والشح بالمال والمعروف وقيل‪ :‬الشح الحرص على ما ليس عنده والبخل بما عنده‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فإ نه أهلك من كان قبل كم" يحت مل أن ير يد الهلك الدنيوي المف سر ب ما بعده في تمام الحد يث و هو قوله‪:‬‬ ‫"حملهم على أن يسفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم" وهذا هلك دنيوي‪ ،‬والحامل لهم هو شحهم على حفظ المال‬ ‫وجم عه وازدياده و صيانته عن ذها به في النفقات‪ ،‬فضموا إل يه مال الغ ير صيانة له‪ ،‬ول يدرك مال الغ ير إل‬ ‫بالحرب والغصيبة المفضية إلى القتل واستحلل المحارم‪ ،‬ويحتمل أن يراد به الهلك الخروي‪ ،‬فإنه يتفرع عما‬ ‫اقترفوه من ارتكاب هذه المظالم‪ ،‬والظاهر حمله على المرين‪.‬‬ ‫‪25‬‬

‫واعلم أن الحاد يث في ذ مّ ال شح والب خل كثيرة‪ ،‬واليات القرآن ية كقوله تعالى‪{ :‬والذ ين يبخلون ويأمرون الناس‬ ‫بالبخل ‪ ،‬ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه} {ول تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم ال من فضله هو خيرا لهم بل‬ ‫هو شر ل هم} {و من يوق شح نف سه فأولئك هم المفلحون} في الحد يث "ثلث مهلكات‪ :‬شح مطاع‪ ،‬وهوى مت بع‪،‬‬ ‫وإعجاب كل ذي رأي برأيه" أخرجه الطبراني في الوسط وفيه زيادة‪ ،‬وفي الدعاء النبوي‪" :‬اللهم إني أعوذ بك‬ ‫من ال هم والحزن سسسس إلى قوله سسسس والب خل" أخر جه الشيخان‪ ،‬وقال صلى ال تعالى عل يه وعلى آله‬ ‫وسسلم‪" :‬شسر مسا فسي الرجسل شسح هالع‪ ،‬وجبسن خالع" أخرجسه البخاري فسي التاريسخ وأبسو داود عسن أبسي هريرة‬ ‫مرفوعا‪ ،‬والثار فيه كثيرة‪.‬‬ ‫فإن قلت‪ :‬وما حقيقة البخل المذموم؟ وما من أحد إل وهو يرى نفسه أنه غير بخيل ويرى غيره بخيلً‪ ،‬وربما‬ ‫صدر فعل من إنسان فاختلف فيه الناس فيقول جماعة‪ :‬إنه بخيل ويقول آخرون‪ :‬ليس بخيلً فماذا حدّ البخل الذي‬ ‫يوجب الهلك وما حدّ البذل يستحق العبد به صفة السخاوة وثوابها؟‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ال سخاء‪ :‬هو أن يؤدي ما أو جب عل يه‪ ،‬والوا جب واجبان‪ :‬وا جب الشرع‪ :‬و هو ما فر ضه ال تعالى من‬ ‫الزكاة والنفقات ل من ي جب عل يه إنفا قه وغ ير ذلك‪ ،‬ووا جب المروءة والعادة‪ .‬وال سخي هو الذي ل يم نع وا جب‬ ‫الشرع ول وا جب المروءة‪ ،‬فإن م نع واحدا منه ما ف هو يخ يل‪ ،‬ل كن الذي يم نع وا جب الشرع أب خل‪ ،‬ف من أع طى‬ ‫زكاة ماله مثلً ونفقة عياله بطيبة نفسه ول يتيمم الخبيث من ماله في حق ال فهو سخيّ‪ .‬والسخاء في المروءة‬ ‫أن يترك المضايقسسة والسسستقصاء فسسي المحقرات فإن ذلك مسسستقبح‪ ،‬ويختلف اسسستقباحه باختلف الحوال‬ ‫والشخاص‪ ،‬وتفصيله يطول فمن أراد استيفاء ذلك راجع الحياء للغزالي رحمه ال‪.‬‬ ‫واعلم أن الب خل داء له دواء و ما أنزل ال من داء إل وله دواء‪ ،‬وداء الب خل أمران‪ :‬الول‪ :‬حب الشهوات ال تي‬ ‫ل يتو صل إلي ها إل بالمال وطول ال مل؛ والثا ني‪ :‬حب ذات المال والش غف به وببقائه لد يه‪ ،‬فإن الدنان ير مثلً‬ ‫رسول تنال به الحاجات والشهوات فهو محبوب لذلك ثم صار محبوبا لنفسه‪ ،‬لن الموصل إلى اللذات لذيذ‪ ،‬فقد‬ ‫ينسى الحاجات والشهوات وتصير الدنانير عنده هي المحبوبة‪ ،‬وهذا غاية الضلل؛ فإنه ل فرق بين الحجر وبين‬ ‫الذهب إل من حيث إنه تقضى به الحاجات‪ ،‬فهذا سبب حب المال‪ ،‬ويتفرع منه الشح‪.‬‬ ‫وعل جه بضده‪ ،‬فعلج الشهوات القنا عة بالي سير وبال صبر‪ ،‬وعلج طول ال مل الكثار من ذ كر الموت وذ كر‬ ‫موت القران والنظر في ذكر طول تعيهم في جمع المال ثم ضياعه بعدهم وعدم نفعه لهم‪.‬‬ ‫وقد يشح بالمال شفقة على من بعده من الولد‪ ،‬وعلجه أن يعلم أن ال هو الذي خلقهم فهو يرزقهم وينظر في‬ ‫ح وبذل من ماله في مرضاة‬ ‫نفسه فإنه ربما لم يخلف أبوه له فلسا‪ ،‬ثم ينظر ما أعدّ ال عزّ وجلّ لمن ترك الش ّ‬ ‫ال‪ ،‬وينظر في اليات القرآنية الحاثة على الجود المانعة عن البخل‪ ،‬ثم ينظر في عواقب البخل في الدنيا‪ ،‬فإنه‬ ‫ل بدّ لجامع المال من آفات تخرجه على رغم أنفه‪ ،‬فالسخاء خير كله ما لم يخرج إلى حدّ السراف المنهي عنه‪.‬‬ ‫وقسد أدّب ال عباده أحسسن الداب فقال‪{ :‬والذيسن إذا أنفقوا لم يسسرفوا ولم يقتروا وكان بيسن ذلك قواما} فخيار‬ ‫المرو أوسطها وخلصته أنه إذا وجد العبد المال أنفقه في وجوه المعروف بالتي هي أحسن ويكون بما عند ال‬ ‫أوثق منه بما هو لديه‪ ،‬وإن لم يكن لديه مال لزم القناعة والتكفف وعدم الطمع‪.‬‬ ‫عنْ هُ قال‪ :‬قال رَ سُولُ اللّه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ":‬إنّ أخوَ فَ ما‬ ‫ن َلبِ يد َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح] سسس و عن محمود ب ِ‬ ‫صغِرُ‪ :‬ال ّريَاءُ"‪ .‬أخرجه أحمد بإسناد حسن‪.‬‬ ‫أخَافُ عََل ْي ُكمْ الشّركَ ال ْ‬ ‫وعن محمود بن لبيد رضي ال عنه هو محمود بن لبيد النصاري الشهلي ولد على عهد رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم وحدث عنه أحاديث‪ ،‬قال البخاري‪ :‬له صحبة‪ ،‬وقال أبو حاتم‪ :‬ل تعرف له صحبة‪ ،‬وذكره مسلم في‬ ‫التابعين‪ ،‬قال ابن عبد البر‪ :‬الصواب قول البخاري وهو أحد العلماء مات سنة ست وتسعين‪ ،‬قال‪ ,‬قال رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر كأنه قيل‪ :‬ما هو؟ فقال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫الرياء‪ .‬أخرجه أحمد بإسناد حسن الرياء مصدر راءي فاعل ومصدره يأتي على بناء مفاعلة وفعال وهو مهموز‬ ‫العين لنه من الرؤية ويجوز تخفيفها بقلبها ياء وحقيقته لغة أن يرى غيره خلف ما هو عليه وشرهعا أن يفعل‬ ‫الطا عة ويترك المع صية مع ملح ظة غ ير ال أو ي خبر ب ها أو ي جب أن يطلع علي ها لمق صد دنيوي من مال أو‬ ‫نحوه‪.‬‬ ‫وقد ذ مه ال في كتا به وجعله من صفات المنافق ين في قوله‪{ :‬يراءون الناس ول يذكرون ال إل قليلً} [الن ساء‪:‬‬ ‫‪ ،]142‬وقال‪{ :‬فمسن كان يرجسو لقاء ربسه فليعمسل عملً صسالحا ول يشرك بعبادة ربسه أحدا} ‪ ،‬وقال‪{ :‬فويسل‬ ‫للمصلين} س إلى قوله س [اي[ {الذين هم يراءون} [الماعون‪ ،]5 :‬وورد فيه من الحاديث الكثيرة الطيبة الدالة‬ ‫‪26‬‬

‫على عظمة عقاب المرائي فإنه في الحقيقة عابد لغير ال‪ ،‬وفي الحديث القدسي‪":‬يقول ال تعالى‪ :‬من عمل عملً‬ ‫أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا عنه بريء وأنا أغنى الغنياء عن الشرك"‪.‬‬ ‫واعلم أن الرياء يكون بالبدن وذلك بإظهار النحول والصفرار ليوهم بذلك شدة الجتهاد والحزن على أمر الدين‬ ‫وخوف الخرة‪ ،‬وليدل بالنحول على قلة الكل وبتشعث الشعر ودرن الثوب يوهم أن همه بالدين ألهاه عن ذلك‬ ‫وأنواع هذا واسعة وهو معنى أنه من أهل الدين ويكون في القول بالوعظ في المواقف ويذكر كحايات الصالحين‬ ‫ليدل على عنايته بأخبار السلف وتبحره في العلم ويتأسف على مقارفة الناس للمعاصي والتأوه من ذلك والمر‬ ‫بالمعروف والن هي عن المن كر بحضرة الناس والرياء بالقول ل تنح صر أبوا به‪ ،‬و قد تكون المراءاة بال صحاب‬ ‫والتباع والتلميذ فيقال‪ :‬فلن متبوع قدوة والرياء باب واسع إذا عرفت ذلك فبعض أبواب الرياء أعظم م بعض‬ ‫لختلفه باختلف أركانه‪ ،‬وهي ثلثة المراءى به والمراءى لجله ونفس قصد الرياء فقصد الرياء ل يخلو من‬ ‫أن يكون مجردا عن ق صد الثواب أو م صحوبا بإراد ته‪ ،‬والم صحوب بإرادة الثواب ل يخلو عن أن تكون إرادة‬ ‫الثواب أر جح أو أض عف أو م ساوية فكا نت أر بع صور‪ ،‬الولى أن ل يكون ق صد الثواب بل ف عل ال صلة مثلً‬ ‫ليراه غيره‪ ،‬وإذا انفرد ل يفعلهسا وأخرج الصسدقة لئل يقال‪ :‬إنسه بخيسل‪ ،‬وهذا أغلظ أنواع الرياء وأخبثهسا وهسو‬ ‫عبادة للعباد‪ ،‬الثانية قصد الثواب لكن قصدا ضعيفا بحيث إنه ل يحمله على الفعل إل مراءاة العباد ولكنه قصد‬ ‫الثواب فهذا كالذي قبله‪ ،‬الثالثة تساوي القصدان بحيث لم يبعثه على الفعل إل مجموعهما ولو خلى عن كل واحد‬ ‫منهمسا لم يفعله فهذا تسساوي صسلح قصسده وفسساده فلعله يخرج رأسسا برأس ل له ول عليسه‪ ،‬الرابعسة أن يكون‬ ‫إطلع الناس مرجحا أو مقويا لنشاطه ولو لم يكن لما ترك العبادة‪ .‬قال الغزالي‪ :‬والذي نظنه والعلم عند ال أنه‬ ‫ل يحبط أصل الثواب ولكنه ينقص ويعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب‪ ،‬وحديث "أنا‬ ‫أغنى الغنياء عن الشرك" محمول على ما إذا تساوى القصدان أو أن قصد الرياء أرجح‪ ،‬وأما المراءى به وهو‬ ‫الطاعات فيقسسم إلى الرياء بأصسول العبادات وإلى الرياء بأوصسافها وهسو ثلث درجات‪ :‬الرياء باليمان وهسو‬ ‫إظهار كل مة الشهادة وباط نه مكذب ف هو مخلد في النار في الدرك ال سفل من ها و في هؤلء أنزل ال تعالى‪{ :‬إذا‬ ‫جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول ال وال يعلم إنك لرسوله} وقريب منهم الباطنية الذين يظهرون الموافقة‬ ‫في العتقاد ويبطنون خل فه‪ ،‬ومن هم الراف ضة أ هل التق ية الذ ين يظهرون ل كل فر يق أن هم من هم تق ية‪ .‬والرياء‬ ‫بالعبادات كما قدّمناه‪ ،‬وهذا إذا كان الرياء في أصل المقصد وأما إذا عرض الرياء بعد الفراغ من فعل العبادة لم‬ ‫ل سرا فيكتبه ال‬ ‫يؤثر فيه إل إذا ظهر العمل للغير وتحدث به‪ .‬وقد أخرج الديلمي مرفوعا "إن الرجل ليعمل عم ً‬ ‫عنده سرا فل يزال به الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر ويكتب علنية فإن عاد تكلم الثانية محى من السر‬ ‫والعلنية وكتب رياء"‪.‬‬ ‫وأمسا إذا قارن باعسث الرياء باعسث العبادة ثسم ندم فسي أثناء العبادة فأوجسب البعسض مسن العلماء السستئناف لعدم‬ ‫انعقادها‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬يلغو جميع ما فعله إل التحريم‪ ،‬وقال بعض‪ :‬يصح لن النظر إلى الخواتم كما لو ابتدأ‬ ‫بالخلص وصحبه الرياء من بعده‪ ،‬قال الغزالي‪ :‬والقولن الخران خارجان عن قياس الفقه‪.‬‬ ‫و قد أخرج الواحدي في أ سباب النزول جواب جندب بن زه ير ل ما قال لل نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إ ني أع مل‬ ‫العمل ل وإذا اطلع عليه سرني فقال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل شريك ل في عبادته" وفي رواية "إن ال ل يقبل‬ ‫ما شورك ف يه" رواه ا بن عباس‪ ،‬وروي عن مجا هد أ نه جاء ر جل إلى ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فقال‪ :‬إ ني‬ ‫أتصدق وأصل الرحم ول أصنع ذلك إل ل فيذكر ذلك مني فيسرني وأعجب به‪ .‬فلم يقل النبي صلى ال عليه‬ ‫ل صالحا ول يشرك‬ ‫وآله وسلم له شيئا حتى نزلت الية يعني قوله تعالى‪{ :‬فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم ً‬ ‫بعبادة ربه أحدا}‪.‬‬ ‫ف في الحد يث دللة على أن ال سرور بالطلع على الع مل رياء‪ ،‬ولك نه يعار ضه ما أخر جه الترمذي من حد يث‬ ‫ي ر جل‬ ‫أ بي هريرة وقال‪ :‬حد يث غر يب قال‪ :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال بي نا أ نا في بي تي في صلتي إذ د خل عل ّ‬ ‫فأعجبنسي الحال التسي رآنسي عليهسا فقال ر سول ال صسلى ال عل يه وآله وسسلم‪" :‬لك أجران"؛ وفسي الكشاف من‬ ‫حديث جندب أنه صلى ال تعالى عليه وآله وسلم قال له‪" :‬لك أجران أجر السر وأجر العلنية" وقد يرجح هذا‬ ‫الظاهسر قوله تعالى‪{ :‬ومسن العراب مسن يؤمسن بال واليوم الخسر ويتخسذ مسا ينفسق قربات عنسد ال وصسلوات‬ ‫الر سول} فدل على أن مح بة الثناء من ر سول ال صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم ل تنا في الخلص ول‬ ‫تعدّ من الرياء‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ويتأول الحديث الول بأن المراد بقوله‪" :‬إذا اطلع عليه سرني" لمحبته للثناء عليه‪ ،‬فيكون الرياء في محبته للثناء‬ ‫على العمل وإن لم يخرج العمل عن كونه خالصا‪ ،‬وحديث أبي هريرة ليس فيه تعرّض لمحبة الثناء من المطلع‬ ‫عليه‪ .‬وإنما هو مجرد محبة لما يصدر عنه وعلم به غيره‪.‬‬ ‫ويحت مل أن يراد بقوله فيعج به أي يعج به شهادة الناس له بالع مل ال صالح لقوله صلى ال عل يه وآله و سلم‪" :‬أن تم‬ ‫شهداء ال في الرض" وقال الغزالي‪ :‬أ ما مجرّد ال سرور باطلع الناس إذا لم يبلغ أمره بح يث يؤ ثر في الع مل‬ ‫فبعيد أن يفسد العبادة‪.‬‬ ‫ث َكذَ بَ‪،‬‬ ‫حدّ َ‬ ‫ل الّل هِ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬آي ُة المناف قِ ثل ثٌ؛ إذا َ‬ ‫ل رسو ُ‬ ‫وع نْ أَبي هُريرة رضي ال ع ْن هُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫عمْرو "وإذا خاصمَ َفجَرَ"‪.‬‬ ‫ن خانَ" ُمتّفقٌ عَليه‪ ،‬ولهما منْ حديث عبد ال بن َ‬ ‫وإذا وَعدَ أَخلفَ‪ ،‬وإذا اؤ ُتمِ َ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬آية المُنافق) أي علمة نفاقه‬ ‫حدّثَ كذب‪ ،‬وإذا وع ّد أَخلفَ‪ ،‬وإذا ائتمنَ خان" متفق عليه)‪.‬‬ ‫(ثلثٌ‪ :‬إذ َ‬ ‫جرَ" والمنافق من يظهر اليمان‬ ‫وقد ثبت عند الشيخين من حديث عبد ال بن عمر رابعة وهي‪" :‬وإذا خا صَمَ َف َ‬ ‫ويبطن الكفر‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على أن من كانت فيه خصلة من هذه كانت فيه خصلة من النفاق‪ ،‬فإن كانت في هذه كلها فهو‬ ‫منافق وإن كان موقنا مصدّقا بشرائع السلم‪.‬‬ ‫وقد استشكل الحديث بأن هذه الخصال قد توجد في المؤمن المصدّق القائم بشرائع الدين‪ ،‬ولما كان كذلك اختلف‬ ‫العلماء فسي معناه‪ ،‬قال النووي‪ :‬قال المحققون والكثرون سسسسس وهسو الصسحيح المختار سسسسس‪ :‬أن هذه‬ ‫الخصال هي خصال المنافقين‪ ،‬فإذا اتصف بها أحد من المصدّقين أشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا‪،‬‬ ‫فإن النفاق هو إظهار ما يب طن خل فه‪ ،‬و هو موجود في صاحب هذه الخ صال‪ ،‬ويكون نفا قه في حق من حد ثه‬ ‫ووعده وأتمنه وخاصمه وعاهده من الناس‪ ،‬ل أنه منافق في السلم وهو يبطن الكفر‪ ،‬وقيل‪ :‬إن هذا كان في‬ ‫حق المنافق ين الذ ين كانوا في أيا مه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم تحدّثوا بإيمان هم فكذبوا‪ ،‬وأتمنوا على ر سلهم فخانوا‪،‬‬ ‫ووعدوا في الد ين بالن صر فغدروا وأخلفوا‪ ،‬وفجروا في خ صوماتهم‪ ،‬وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن أ بي‬ ‫رباح ورجع إليه الحسن بعد أن كان على خلفه‪ ،‬وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر وروياه عن النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬قال القاضي عياض‪ :‬وإليه مال كثير من الفقهاء‪.‬‬ ‫وقال الخطابي عن بعضهم‪ :‬إنه ورد الحديث في رجل معين‪ ،‬وكان النبي صلى ال عليه وآله وسلم ل يواجههم‬ ‫بصسريح القول فيقول فلن منافسق وإنمسا يشيسر إشارة‪ .‬وحكسى الخطابسي أن معناه التحذيسر للمسسلم أن يعتاد هذه‬ ‫الخصال التي يخاف عليه منها أن تفضي به إلى حقيقة النفاق‪ ،‬وأيد هذا القول بقصة ثعلبة الذي قال فيه تعالى‪:‬‬ ‫{فاعقب هم نفاقا في قلوب هم إلى يوم يلقو نه ب ما أخلفوا ال و ما وعدوه وب ما كانوا يكذبون} فإ نه آل به خلف الو عد‬ ‫والكذب إلى الكفسر فيكون الحديسث للتحذيسر مسن التخلق بهذه الخلق التسي تؤول بصساحبها إلى النفاق الحقيقسي‬ ‫الكامل‪.‬‬ ‫ل اللّه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ":‬سِبابُ المُ سْلِمِ فُسوقٌ‪،‬‬ ‫ع ْن ُه قال‪ :‬قال رَ سُو ُ‬ ‫[رح] سسس وعن ابن مسعود رض يَ اللّه َ‬ ‫وقِتالُ ُه كُفرٌ"‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫وعن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول الله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬سباب بكسر السين المهملة مصدر‬ ‫سبه الم سلم ف سوق وقتاله ك فر"‪ .‬مت فق عل يه ال سب ل غة الش تم والتكلم في أعراض الناس ب ما ل يع ني كال سباب‬ ‫والفسوق مصدر فسق وهو لغة الخروج وشرعا الخروج من طاعة ال‪ ،‬وفي مفهوم قوله المسلم دليل على جواز‬ ‫سب الكا فر‪ ،‬فإن كان معاهدا ف هو أذ ية له و قد ن هى عن أذي ته فل يع مل بالمفهوم في ح قه‪ ،‬وإن كان حربيا جاز‬ ‫سبه‪ ،‬إذ ل حر مة له‪ ،‬وأ ما الفا سق ف قد اختلف العلماء في جواز سبه ب ما هو مرت كب له من المعا صي‪ ،‬فذ هب‬ ‫الكثر إلى جوازه لن المراد بالمسلم في الحديث الكالم السلم والفاسق ليس كذلك وبحديث‪":‬اذكروا الفاسق بما‬ ‫فيه كي يحذره الناس"‪ ،‬وهو حديث ضعيف وأنكره أحمد‪ ،‬وقال البيهقي‪ :‬ليس بشيء فإن صح حمل على فاجر‬ ‫معلن فجوره أو يأ تي بشهادة أو يعت مد عل يه‪ ،‬فيحتاج إلى بيان حالة لئل ي قع العتماد عل يه انت هى كلم البيه قي‪،‬‬ ‫ولكنه أخرج الطبراني في الوسط الصغير بإسناد حسن رجاله موثوقون‪ ،‬وأخرجه في الكبير أيضا من حديث‬ ‫معاوية بن حيدة قال‪ :‬خطبهم رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقال‪ ":‬حتى متى ترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه‬ ‫ح تى يحذره الناس"‪ ،‬وأخر جه البيه قي من حد يث أ نس بإ سناد ضع يف‪ " :‬من أل قى جلباب الحياء فل غي بة له"‪،‬‬ ‫وأخرج مسسلم‪" :‬كسل أمتسي معافسى إل المجاهرون"‪ ،‬وهسم الذيسن جاهروا بمعاصسيهم فهتكوا مسا سستر ال عليهسم‬ ‫فيبيحون بها بل ضرورة ول حاجة‪ ،‬والكثر يقولون بأنه يجوز أن يقال للفاسق‪ :‬يا فاسق‪ ،‬ويا مفسد‪ ،‬وكذا في‬ ‫‪28‬‬

‫غيبته بشرط قصد النصيحة له أو لغيره بيان حاله أو للزجر عن صنيعه ل لقصد الوقيعة فيه‪ ،‬فل بد من قصد‬ ‫صحيح إل أن يكون جوابا لمن يبدأه بالسب فإنه يجوز له النتصار لنفسه لقوله تعالى‪{ :‬ولمن انتصر بعد ظلمه‬ ‫فأولئك ما علي هم من سبيل} ولقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬المتا سبان ما قال فعلى البادي ما لم يع تد المظلوم"‬ ‫أخرجه مسلم ولكنه ل يجوز أن يعتدي ول سيبه بأمر كذب‪ .‬قال العلماء‪ :‬وإذا انتصر المسبوب استوفى ظلمته‬ ‫وبر يء الول من ح قه وب قي عل يه إ ثم البتداء وال ثم الم ستحق ل تعالى‪ ،‬وق يل‪ :‬بر يء من ال ثم ويكون على‬ ‫البادي اللوم والذم ل الثم‪ .‬ويجوز في حال الغضب ل تعالى لقوله صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم لبي ذر‪":‬إنك امرؤ فيك‬ ‫جاهلية" وقول عمر في قصة حاطب دعني أضرب عنق هذا المنافق وقول أسيد لسعد‪ :‬إنما أنت منافق تجادل‬ ‫عن المنافقين ولم ينكر صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم هذه القوال وهي بمحضرة‪.‬‬ ‫وقوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪":‬وقتاله كفر" دال على أنه يكفر من يقاتل المسلم بغير حق وهو ظاهر فيمن استحل‬ ‫قتل المسلم أو قاتله حال إسلمه‪ ،‬وأما إذا كانت المقاتلة لغير ذلك فإطلق الكفر عليه مجازا ويراد به كفر النعمة‬ ‫والحسان وأخوة السلم ل كفر الجحود وسماه كفرا لنه قد يؤول به ما يحصل من المعاصي من الرين على‬ ‫القلب حتى يعمى عن الحق فقد يصير كفرا أو إنه كفعل الكافر الذي يقاتل المسلم‪.‬‬ ‫[رح] سسسس و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إيّاكُ مْ والظّنّ‪ ،‬فإنّ‬ ‫حدِيثِ"‪ْ .‬متّ َفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ن أ ْكذَبُ ال َ‬ ‫الظّ ّ‬ ‫وعن أبي هرية رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ ":‬إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"‬ ‫مت فق عل يه المراد بالتحذ ير من ال ظن بالم سلم شرا ن حو قوله‪{ :‬اجتنبوا كثيرا من ال ظن} وال ظن هو‪ :‬ما يخ طر‬ ‫بالنفس من التجويز المحتمل للصحة والبطن فيحكم به ويعتمد عليه‪ ،‬كذا فسر الحديث في مختصر النهاية‪ .‬وقال‬ ‫الخطابي‪ :‬المراد التهمة ومحل التحذير‪ ،‬والنهي إنما هو عن التهمة التي ل سبب لها يوجبها‪ ،‬كمن اتهم بالفاحشة‬ ‫ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك‪.‬‬ ‫وقال النووي‪ :‬والمراد التحذير من تحقيق التهمة والصرار عليها وتقرّرها في النفس دون ما يعرض ول يستقر‬ ‫فإن هذا ل يكلف به‪ ،‬كما في الحديث "تجاوز ال عما تحدثت به المة أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل" ونقله عياض‬ ‫عن سفيان‪ .‬والحديث وارد في حق من لم يظهر منه شتم ول فحش ول فجور‪ ،‬ويقيد إطلقه حديث "احترسوا‬ ‫من الناس بسوء الظ نّ" أخرجه الطبراني في الوسط والبيهقي والعسكري من حديث أنس مرفوعا‪ ،‬قال البيهقي‪:‬‬ ‫تفرد به بقية‪ ،‬وأخرج الديلمي عن عل يّ رضي ال عنه موقوفا‪" :‬يحرم سوء الظن" وأخرجه القضاعي مرفوعا‬ ‫من حديث عبد الرحمن بن عائذ مرسلً‪ ،‬وكل طرقه ضعيفة‪ ،‬وبعضها يقوي بعضا ويدل على أن لها أصلً‪ ،‬وقد‬ ‫قال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬أخوك البكري ول تأمنه" أخرجه الطبراني في الوسط عن عمر وأبو داود عن‬ ‫عمرو بن القفواء‪.‬‬ ‫وقد قسم الزمخشري الظن إلى واجب ومندوب وحرام ومباح‪ ،‬فالواجب‪ :‬حسن الظن بال‪ ،‬والحرام‪ :‬سوء الظن‬ ‫به تعالى وب كل من ظاهره العدالة من الم سلمين‪ ،‬و هو المراد بقوله صلى ال عل يه وآله و سلم‪" :‬إيا كم وال ظن"‬ ‫الحديث‪ ،‬والمندوب‪ :‬حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين‪ ،‬والجائز‪ :‬مثل قول أبي بكر لعائشة‪ :‬إنما هو‬ ‫أخواك أو أختاك‪ ،‬لما وقع في قلبه أن الذي في بطن امرأته اثنان‪ .‬ومن ذلك سوء الظن بمن اشتهر بين الناس‬ ‫بمخالطة الريب والمجاهرة بالخبائث‪ ،‬فل يحرم سوء الظن به‪ ،‬لنه قد دل على نفسه‪ ،‬ومن ستر على نفسه لم‬ ‫يظن به إل خير‪ ،‬ومن دخل في مداخل السوء اتهم‪ ،‬ومن هتك نفسه ظننا به السوء‪.‬‬ ‫والذي يم يز الظنون ال تي ي جب اجتناب ها ع ما سواها أن كل ما ل تعرف له أمارة صحيحة و سبب ظا هر كان‬ ‫حراما واجب الجتناب‪ ،‬وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلح‪ ،‬ومن عرفت منه المانة في‬ ‫الظاهر‪ ،‬فظن الفساد والخيانة به محرم‪ ،‬بخلف من اشتهر بين الناس بتعاطي الر يب فنقابله بعكس ذلك‪ .‬ذكر‬ ‫معناه في الكشاف‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فإن الظن أكذب الحديث" سماه حديثا لنه حديث نفس‪ ،‬وإنما كان الظن أكذب الحديث لن الكذب مخالفة‬ ‫الواقع من غير استناد إلى أمارة‪ ،‬وقبحه ظاهر ل يحتاج إلى إظهاره‪ ،‬وأما الظن فيزعم صاحبه أنه استند إلى‬ ‫شيء‪ ،‬فيخفى على السامع كونه كاذبا بحسن الغالب فكان أكذب الحديث‪.‬‬ ‫ع ْبدٍ يسترعيه‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬ما ِم نْ َ‬ ‫ع نْ َمعْقل بن يسار رضي الّل هُ عن ُه قالَ‪ :‬سمعتُ رسو َ‬ ‫وَ‬ ‫ال رعيّةً يموتُ يومَ يمُوتُ و ُهوَ غاشّ ِلرَعيّت ِه إل ح ّرمَ ال عليه الجنّةَ" ُمتّفقٌ عليهِ‪.‬‬ ‫أخرجه البخاري من رواية الحسن وفيه قصة‪ :‬وهي أن عبيد ال بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي‬ ‫ل على البصرة في إمارة معاوية وولده يزيد" أخرجه الطبراني في الكبير من وجه‬ ‫مات فيه‪" ،‬وكان عبيد ال عام ً‬ ‫‪29‬‬

‫آخر عن الحسن قال‪ :‬قدم إلينا عبيد ال بن زياد أميرا أمره علينا معاوية غلما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا‬ ‫وفي ها مع قل المز ني فد خل عل يه ذات يوم فقال له‪ :‬ان ته ع ما أراك ت صنع‪ ،‬فقال له‪ :‬و ما أ نت وذاك ثم خرج إلى‬ ‫المسسجد فقال له‪ :‬مسا كنست تصسنع بكلم هذا السسفيه على رءوس الناس فقال‪ :‬إنسه كان عندي علم فأحببست أن ل‬ ‫أموت ح تى أقول به على رؤوس الناس‪ ،‬ثم مرض فد خل عل يه عب يد ال يعوده فقال له مع قل بن ي سار‪ :‬إ ني‬ ‫أحدثك حديثا سمعته من رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم؛ قال‪" :‬ما من عبد يسترعيه ال رعية‬ ‫فلم يحظها بنصيحة لم يرح رائحة الجنة" ولفظ رواية المصنف أحد روايتي مسلم‪.‬‬ ‫وسبب الخلف معارضة الصول في هذا الباب بعضها لبعض‪ ،‬ومعارضة الثر لها‪ ،‬وذلك أن من الصول في‬ ‫هذا الباب أن الوق يذ محرّم بالكتاب والجماع و من أ صوله أن الع قر ذكاة ال صيد ف من رأى أن ما قتله المعراض‬ ‫وقيذ منعه على الطلق ومن رآه عقرا مختصا بالصيد‪ ،‬وأن الوقذ غير معتبر فيه لم يمنعه على الطلق‪ ،‬ومن‬ ‫فرق بينما خزق من ذلك وما لم يخزق نظر إلى حديث عدي هذا وهو الصواب‪.‬‬ ‫وأخرج م سلم " ما من أم ير يلي أ مر الم سلمين ل يجت هد مع هم ول ين صح ل هم إل لم يد خل مع هم الج نة" ورواه‬ ‫ال طبراني وزاد‪" :‬كن صحه لنف سه"‪ ،‬وأخرج ال طبراني بإ سناد ح سن " ما من إمام ول والٍ بات ل يل سوداء غاشا‬ ‫لرعيته إل حرّم ال عليه الجنة‪ ،‬وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما" وأخرج الحاكم وصححه من‬ ‫ي من أمر المسلمين‬ ‫حديث أبي بكر رضي ال عنه أن النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم قال‪" :‬من ول َ‬ ‫شيئا فأ مر علي هم أحدا محاباة فعل يه لع نة ال ل يق بل ال م نه صرفا ول عدلً ح تى يدخله جه نم" وأخرج أح مد‬ ‫والحاكم أيضا وصححه من حديث ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬من استعمل رجلً‬ ‫على ع صابة وفي هم من هو أر ضى ل م نه ف قد خان ال ور سوله والمؤمن ين" وفي إ سناده وا هٍ‪ ،‬إل أن ا بن نم ير‬ ‫وثقه وحسن له الترمذي أحاديث‪ ،‬والراعي‪ :‬هو القائم بمصالح من يرعاه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬يوم يموت" مراده أن يدركه الموت وهو غاشٍ لرعيته غير تائب من ذلك‪ .‬والغش‪ :‬بالكسر ضد النصح‪،‬‬ ‫ويتحقق غشه بظلمه لهم وأخذ أموالهم وسفك دمائهم وانتهاك أعراضهم واحتجابه عن خلتهم وحاجتهم وحبسه‬ ‫عن هم ما جعله ال ل هم من مال ال سبحانه‪ ،‬المع ين للم صارف‪ ،‬وترك تعريف هم ب ما ي جب علي هم من أ مر دين هم‬ ‫ودنياهم‪ ،‬وإهمال الحدود‪ ،‬وردع أهل الفساد وإضاعة الجهاد وغير ذلك مما فيه مصالح العباد‪ ،‬ومن ذلك توليته‬ ‫لمن ل يحوطهم‪ ،‬ول يراقب أمر ال فيهم‪ ،‬وتوليته من غيره أرضى ل منه مع وجوده‪.‬‬ ‫والحاديسث دالة على تحريسم الغسش‪ ،‬وأنسه مسن الكبائر‪ ،‬لورود الوعيسد عليسه بعينسه فإن تحريسم الجنسة هو وعيسد‬ ‫الكافر ين في القرآن ك ما قال تعالى‪{ :‬ف قد حرّم ال عل يه الج نة} و هو على رأي من يقول بخلود أ هل الكبائر في‬ ‫النار واضح‪ ،‬وقد حمله من ل يرى خلود أهل الكبائر في النار على الزجر والتغليظ‪ ،‬قال ابن بطال‪ :‬هذا وعيد‬ ‫شديد على أئمة الجور‪ ،‬فمن ضيع من استرعاه ال عليهم أو خانهم أو ظلمهم فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة؟ ومعنى "حرم ال عليه الجنة" أي أنفذ عليه الوعيد ولم‬ ‫يرض عنه المظلومين‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬الّل ُهمّ َمنْ وليَ مِنْ َأمْر ُأمّتي شيئا َفشَقّ‬ ‫عنْ عائشةَ رضي ال عنْها قالت‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وَ‬ ‫عليه ْم فاشْققْ عل ْيهِ" أَخرجهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫شق علي هم‪ :‬أد خل علي هم المش قة أي المضرة‪ .‬والدعاء عل يه م نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالمش قة جزاء من ج نس‬ ‫الف عل‪ ،‬و هو عام لمش قة الدن يا والخرة وتما مه "و من ولي من أ مر أم تي شيئا فر فق ب هم فار فق به" ورواه أ بو‬ ‫عوانة في صحيحه بلفظ "ومن ولي منهم شيئا فشق عليهم فعليه بهلة ال" فقالوا‪ :‬يا رسول ال وما بهلة ال؟ قال‪:‬‬ ‫"لعنة ال"‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أنه يجب على الوالي تيسير المور على من وليهم والرفق بهم‪ ،‬ومعاملتهم بالعفو والصفح‪،‬‬ ‫وإيثار الرخصة على العزيمة في حقهم لئل يدخل عليهم المشقة‪ ،‬ويفعل بهم ما يحب أن يفعل به ال‪.‬‬ ‫ج هَ"‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا قاتلَ أَحدكُ مْ فَ ْل َيجْتَ نب الو ْ‬ ‫ن أَ بي هُريرةَ ر ضي الّل هُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫متّفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫حدُكم) أي غيره كما يدل‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا قاتلَ َأ َ‬ ‫له فاعل (فلْيجتنب الوجْه" متفق عليه)‪.‬‬ ‫وفي رواية "إذا ضرب أحدكم" وفي رواية "فل يلطمن الوجه"‪.‬‬ ‫وهو دليل على تحريم ضرب الوجه‪ ،‬وأنه يتقى فل يضرب ول يلطم ولو في حدّ من الحدود الشرعية‪ ،‬ولو في‬ ‫الجهاد‪ ،‬وذلك لن الوجه لطيف يجمع المحاسن‪ ،‬وأعضاؤه لطيفة‪ ،‬وأكثر الدراك بها‪ ،‬فقد يبطلها ضرب الوجه‬ ‫‪30‬‬

‫وقد ينقصها‪ ،‬وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش‪ ،‬لنه بارز ظاهر ل يمكن ستره‪ ،‬ومتى أصابه ضرب ل يسلم‬ ‫غالبا من شين‪ ،‬وهذا النهي عام لكل ضرب ولطم من تأديب أو غيره‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه أَوْ صِيني‪ ،‬قال‪" :‬ل تغ ضب" فردّدَ مرارا قالَ‪" :‬ل َتغْض بْ"‬ ‫عنْ ُه ر ضي الّل هُ عن ُه أَنّ رجلً قالَ‪ :‬يا ر سو َ‬ ‫وَ‬ ‫أَخرجه ا ْل ُبخَاريّ‪.‬‬ ‫(وعنه رضي ال عنه) أي أبي هريرة (أن رجلً قال‪ :‬يا رسول ال أوصني‪ .‬قال‪" :‬ل تغضب" فردّد مرارا قال‪:‬‬ ‫"ل تغضب" أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫جاء في رواية أحمد تفسيره بأنه جارية سسسس بالجيم سسسس ابن قدامة‪ ،‬وجاء في حديث أنه سفيان بن عبد‬ ‫ل أنتفع به وأقلل‪ .‬قال‪" :‬ل تغضب ولك الجنة" وورد عن آخرين من‬ ‫ال الثقفي قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال قل لي قو ً‬ ‫الصحابة مثل ذلك‪.‬‬ ‫والحديث نهى عن الغضب وهو كما قال الخطابي‪ :‬نهى عن اجتناب أسباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه‪،‬‬ ‫وأ ما ن فس الغضب فل يتأ تى النهي عنه ل نه أ مر جبلي‪ .‬وقال غيره‪ :‬وقع النهي عما كان من قب يل ما يكت سب‬ ‫فيدفعه بالرياضة‪ ،‬وقيل‪ :‬هو نهي عما ينشأ عنه الغضب وهو الكبر‪ ،‬لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله‬ ‫الكبر على الغضب‪ ،‬والذي يتواضع حتى تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب‪ .‬وقيل‪ :‬معناه ل تفعل ما‬ ‫يأمرك به الغضب‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬إنما اقتصر صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم على هذه اللفظة لن السائل كان غضوبا‪ .‬وكان صلى ال‬ ‫تعالى عليه وآله وسلم يفتي كل أحد بما هو أولى به‪ ،‬قال ابن التين‪ :‬جمع النبي صلى ال عليه وآله وسلم في‬ ‫قوله‪" :‬ل تغضسب" خيري الدنيسا والخرة‪ ،‬لن الغضسب يؤول إلى التقاطسع‪ ،‬ومنسع الرفسق‪ ،‬ويؤول إلى أن يؤذي‬ ‫الذي غ ضب عل يه ب ما ل يجوز‪ ،‬فيكون نق صا في دي نه انت هى‪ .‬ويحت مل أن يكون من باب الت نبيه بالعلى على‬ ‫الدنى لن الغضب ينشأ عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدّة المعالجة كان‬ ‫أملك لقهر نفسه عن غير ذلك بالولى‪ .‬وتقدّم كلم يتعلق بالغضب وعلجه‪.‬‬ ‫ن في مال‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬إنّ رجالً يتخوّضو َ‬ ‫عنْها قالتْ‪ :‬قا َ‬ ‫وعنْ خَوَْل َة النصارية رضي ال َ‬ ‫ال بغير حقَ فَلَهم النارُ يومَ القيامة" أَخرجه البُخاريّ‪.‬‬ ‫الحديث دليل على أنه يحرم على من لم يستحق شيئا من مال ال‪ ،‬بأل يكون من المصارف التي عينها ال تعالى‬ ‫أن يأخذه ويتملكه‪ ،‬وأن ذلك من المعاصي الموجبة للنار‪.‬‬ ‫و في قوله‪" :‬يتخوّضون" دللة على أ نه يق بح تو سعهم م نه زيادة على ما يحتاجون‪ ،‬فإن كانوا من ولة الموال‬ ‫أبيح لهم قدر ما يحتاجونه لنفسهم من غير زيادة؛ وقد تقدم الكلم في ذلك‪.‬‬ ‫ن َربّه قال‪" :‬يا عبادي إني حرّم تُ‬ ‫وع نْ أَبي ذرَ رضي الّل ُه عنْ ُه عن النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فيما يرويه ع ْ‬ ‫الظ ْلمَ على نفسي وجعلتُ ُه بينكمْ محرّما فل تظالموا" أَخرجهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي ذرّ رضي ال عنه عن النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم فيما يرويه عن ربه) من الحاديث‬ ‫القد سية (قال‪ ):‬الرب تبارك وتعالى‪ ( :‬يا عبادي إ ني حر مت الظلم على نف سي) وأخبر نا بأ نه ل يفعله في كتا به‬ ‫جعَلْته بينكم محرّما فل تظالموا" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫بقوله‪{ :‬وما ربك بظلّم للعبيد} (و َ‬ ‫التحريم لغة‪ :‬المنع عن الشيء‪ ،‬وشرعا‪ :‬ما يستحق فاعله العقاب‪ ،‬وهذا غير صحيح إرادته في حقه تعالى بل‬ ‫المراد به أ نه تعالى منزه متقدّس عن الظلم‪ .‬وأطلق عل يه ل فظ التحر يم لمشابه ته الممنوع بجا مع عدم الش يء‪،‬‬ ‫والظلم م ستحيل في ح قه تعالى لن الظلم في عرف الل غة الت صرف في غ ير الملك أو مجاوزة الحدّ وكله ما‬ ‫محال في حقه تعالى‪ ،‬لنه المالك للعالم كله المتصرف بسلطانه في دقه وجله‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فل تظالموا" تأكيد لقوله‪" :‬وجعلته بينكم محرّما"‪ .‬والظلم قبيح عقلً أقرّه الشارع وزاده قبحا وتوعد عليه‬ ‫بالعذاب {وقد خاب من حمل ظلما} وغيرها‪.‬‬ ‫وعن أَبي هريرة رضي ال عنهُ أنّ رسول اللّ ِه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪َ" :‬أ َتدْرونَ ما الغِيبَةُ؟" قالوا‪ :‬ال ورسولهُ‬ ‫ن كانَ فيه ما تقولُ فقد اغْتبتهُ‪،‬‬ ‫َأعْلمُ‪ ،‬قال‪" :‬ذكرُك أخاك بما يكْرهُ" قيلَ‪ :‬أَفرَأيْت إنْ كان في أَخي ما أقولُ؟ قال‪" :‬إ ْ‬ ‫ن لم يكن فيه فقد بهتّهُ" أَخرجَ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫وإ ْ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم قال‪" :‬أتدرون ما الغيبةُ؟")‬ ‫بك سر الغ ين المعج مة (قالوا‪ :‬ال ور سوله أعلم قال‪" :‬ذكرُك أَخا كَ ب ما يكر هُ" ق يل‪ :‬أفرأ يت إن كان في أ خي ما‬ ‫أقول؟ قال‪" :‬إن كان ف يه ما تقول ف قد اغتب ته‪ ،‬وإن ل مْ يكُ نْ ف يه فقدْ بهتّ هُ") بف تح الموحدة وف تح الهاء من البهتان‬ ‫(أخرجه مسْلمٌ)‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫الحد يث كأ نه سيق لتف سير الغي بة المذكورة في قوله تعالى‪{ :‬ول يغ تب بعض كم بعضا} ودل الحد يث على حقي قة‬ ‫الغيبة‪ ،‬قال في النهاية‪ :‬هي أن تذكر النسان في غيبته بسوء وإن كان فيه‪.‬‬ ‫قال النووي في الذكار تبعا للغزالي‪ :‬ذكر المرء بما يكره سواء كان في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه‬ ‫أو خلقه أو ماله أو والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو حركته أو طلقته أو عبوسته أو غير ذلك مما يتعلق به‬ ‫ذكر سوء سواء ذكر باللفظ أو بالرمز أو بالشارة‪ ،‬قال النووي‪ :‬ومن ذلك التعريض في كلم المصنفين كقولهم‬ ‫قال من يدّعي العلم أو بعض من ينسب إلى الصلح أو نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به‪ ،‬ومنه قولهم عند‬ ‫ذكره‪ :‬ال يعافينا؛ ال يتوب علينا؛ نسأل ال السلمة‪ ،‬ونحو ذلك؛ فكل ذلك من الغيبة‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬ذكرك أخاك بمسا يكره" شامسل لذكره فسي غيبتسه وحضرتسه وإلى هذا ذهسب طائفسة‪ ،‬ويكون الحديسث بيانا‬ ‫لمعناها الشرعي‪ .‬وأما معناها لغة فاشتقاقها من الغيب يدل على أنها ل تكون إل في الغيبة‪ .‬ورجح جماعة أن‬ ‫معناها الشرعي موافق لمعناها اللغوي‪ ،‬ورووا في ذلك حديثا مسندا إلى النبي صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال‪:‬‬ ‫"ما كرهت أن تواجه به أخاك فهو غيبة" فيكون هذا إن ثبت مخصصا لحديث أبي هريرة‪ ،‬وتفاسير العلماء دالة‬ ‫على هذا‪ ،‬ففسرها بعضهم بقوله‪ :‬ذكر العيب بظهر الغيب‪ ،‬وآخر بقوله‪ :‬هي أن تذكر النسان من خلفه بسوء‬ ‫وإن كان فيه‪ .‬نعم ذكر العيب في الوجه حرام لما فيه من الذى وإن لم يكن غيبة‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬أخاك" أي أخ الدين دليل على أن غير المؤمن تجوز غيبته وتقدّم الكلم في ذلك‪ .‬قال ابن المنذر‪ :‬في‬ ‫الحديث دليل على أن من ليس بأخ كاليهودي والنصراني وسائر أهل الملل ومن قد أخرجته بدعته عن السلم‬ ‫ل غيبة له‪ ،‬وفي التعبير عنه بالخ جذب للمغتاب عن غيبته لمن يغتاب لنه إذا كان أخاه فالولى الحنوّ عليه‪،‬‬ ‫وطي مساويه‪ ،‬والتأويل لمعايبه ل نشرها بذكرها‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬بما يكره" ما يشعر بأنه إذا كان ل يكره ما يعاب به كأهل الخلعة والمجون فإنه ل يكون غيبة‪.‬‬ ‫وتحريسم الغيبسة معلوم مسن الشرع ومتفسق عليسه‪ .‬وإنمسا اختلف العلماء هسل هسو مسن الصسغائر أو الكبائر؟ فنقسل‬ ‫القرطبي الجماع على أنها من الكبائر‪ .‬واستدل لكبرها بالحديث الثابت "إن دماءكم وأعراضكم وأموالكم عليكم‬ ‫حرام" وذهب الغزالي وصاحب العمدة من الشافعية إلى أنها من الصغائر‪ ،‬قال الوزاعي لم أرَ من صرح أنها‬ ‫مسن الصسغائر غيرهمسا‪ .‬وذهسب المهدي إلى أنهسا محتملة بناءً على مسا لم يقطسع بكسبره فهسو محتمسل كمسا تقوله‬ ‫المعتزلة‪ .‬قال الزرك شي‪ :‬والع جب م من ي عد أ كل المي تة كبيرة ول ي عد الغي بة كذلك وال أنزل ها منزلة أ كل ل حم‬ ‫الدمي أي ميتا‪ .‬والحاديث في التحذير من الغيبة واسعة جدا دالة على شدّة تحريمها‪.‬‬ ‫واعلم أنه قد استثنى العلماء من الغيبة أمورا ستة‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬التظلم فيجوز أن يقول المظلوم فلن ظلمنسي وأخسذ مالي أو أنسه ظالم‪ ،‬ولكسن إذا كان ذكره لذلك شكايسة‬ ‫على من له قدرة على إزالت ها أو تخفيف ها ودليله قول ه ند ع ند شكايت ها له صلى ال عل يه وآله و سلم من أ بي‬ ‫سفيان إنه رجل شحيح‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬الستعانة على تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته على إزالته فيقول‪ :‬فلن فعل كذا‪ ،‬في حق من لم يكن‬ ‫مجاهرا بالمعصية‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬السستفتاء بأن يقول للمفتسي‪ :‬فلن ظلمنسي بكذا فمسا طريقسي إلى الخلص عنسه‪ ،‬ودليله أنسه ل يعرف‬ ‫الخلص عما يحرم عليه إل بذكر ما وقع منه‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬التحذير للمسلمين من الغترار‪ ،‬كجرح الرواة والشهود ومن يتصدّر للتدريس والفتاء مع عدم الهلية‪،‬‬ ‫ودليله قوله صسلى ال عليسه وآله وسسلم‪" :‬بئس أخسو العشيرة" وقوله صسلى ال عليسه وآله وسسلم "أمسا معاويسة‬ ‫فصعلوك" وذلك أنها جاءت فاطمة بنت قيس تستأذنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وتستشيره وتذكر أنه خطبها معاوية‬ ‫بن أبي سفيان وخطبها أبو جهم فقال‪" :‬معاوية فصعلوك ل مال له‪ ،‬وأما أبو جهم فل يضع عصاه عن عاتقه‪ ،‬ثم‬ ‫قال‪ :‬انكحي أسامة" الحديث‪.‬‬ ‫الخا مس‪ :‬ذ كر من جا هر بالف سق أو البد عة كالمكا سين وذوي الوليات الباطلة‪ ،‬فيجوز ذكر هم بما يجاهرون به‬ ‫دون غيره‪ ،‬وتقدّم دليله في حديث "اذكروا الفاجر"‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬التعريف بالشخص بما فيه من العيب كالعور والعرج والعمش ول يرد به نقصه وغيبته‪ ،‬وجمعها‬ ‫ابن أبي شريف في قوله‪:‬‬ ‫[شع] الذم ليس بغيبة في ستة‬ ‫متظلم ومعرّف ومحذّر[‪/‬شع]‬ ‫[شع] ولمظهر فسقا ومستفت ومن‬ ‫‪32‬‬

‫طلب العانة في إزلة منكر[‪/‬شع]‪.‬‬ ‫غضُوا ول‬ ‫وعنْ ُه ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تحَا سَدوا‪ ،‬ول تناجَشُوا‪ ،‬ول تبا َ‬ ‫ضكُم على بيْع بعض‪ ،‬وكونوا عباد ال إخوانا‪ ،‬الم سْلمُ َأخُو المسلم ل يظْلمُ هُ ول يخذُلُ هُ‪ ،‬ول‬ ‫تدا َبرُوا‪ ،‬ول يَب عُ َب ْع ُ‬ ‫ن يحقِر أَخاه الم سلمَ‪ .‬كُلّ‬ ‫ث مرّات‪" :‬بح سْب امرىءٍ من الشرّ َأ ْ‬ ‫يحقرُ هُ‪ ،‬التّقوى ها ه نا" ويشيرُ إلى صَدْر ِه ثل َ‬ ‫المسلم على المسلم حرامٌ‪ :‬دمُ ُه ومالهُ وعرضُهُ" َأخُرجَهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫(وع نه ر ضي ال ع نه) أي أ بي هريرة (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تحا سدوا ول تناجشوا)‬ ‫بالجيسم والشيسن المعجمسة (ول تباغضوا ول تدابروا ول يبْغ) بالغيسن المعجمسة مسن البغسي‪ .‬وبالمهملة مسن البيسع‬ ‫خذُلُ هُ ول‬ ‫( َب ْعضُك مْ على بعض‪ ،‬وكونوا عباد ال) منصوب على النداء (إخوانا‪ ،‬المُ سْلمُ َأخُو المُسلم ل يظْلم هُ ول ي ْ‬ ‫يح ِقرُ هُ) بف تح حرف المضار عة و سكون الحاء المهملة وبالقاف فراء‪ .‬قال القا ضي عياض‪ :‬ورواه بعض هم‪" :‬ل‬ ‫يخفره" بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء‪ ،‬أي ل يغدر بعهده ول ينقض أمانه قال‪ :‬والصواب الول (التّقوى هَا‬ ‫ل المسلم‬ ‫ن يحْقِر أَخا ُه المُ سْلم‪ ،‬كُ ّ‬ ‫هُنا سسسس ويشيرُ إلى صدره ثلث مرّات سسسس بحسب امرىءٍ من الشّرّ َأ ْ‬ ‫حرَامٌ‪َ ،‬دمُهُ‪ ،‬ومالُهُ‪ ،‬وع ْرضُهُ" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫على ال ُمسْلم َ‬ ‫الحديث اشتمل على أمور نهى عنها الشارع‪.‬‬ ‫الول‪ :‬التحا سد و هو تفا عل يكون ب ين اثن ين‪ .‬ن هى عن ح سد كل وا حد منه ما صاحبه من الجا نبين‪ ،‬ويعلم م نه‬ ‫النهي عن الحسد من جانب واحد بطريق الولى لنه إذا نهى عنه مع من يكافئه ويجازيه بحسده مع أنه من باب‬ ‫{وجزاء سيئة سيئة مثلها} فهو مع عدم ذلك أولى بالنهي‪ ،‬وتقدّم تحقيق الحسد‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬النهي عن المناجشة وتقدّم تحقيقها في البيع‪ ،‬ووجه النهي عنها أنها من أسباب العداوة والبغضاء‪ .‬وقد‬ ‫روي بغ ير هذا الل فظ في المو طأ بل فظ "ول تناف سوا" من المناف سة و هي الرغ بة في الش يء ومح بة النفراد به‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬ناف ست في الش يء مناف سة ونفا سا إذا رغ بت ف يه‪ ،‬والن هي عن ها ن هي عن الرغ بة في الدن يا وأ سبابها‬ ‫وحظوظها‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬النهي عن التباغض وهو تفاعل وفيه ما في "تحاسدوا" من النهي عن التقابل في المباغضة‪ ،‬والنفراد‬ ‫بها بالولى‪ ،‬وهو نهي عن تعاطي أسبابه لن البغض ل يكون إل عن سبب‪ .‬والذم متوجه إلى المباغضة لغير‬ ‫ال فأ ما ما كا نت ل ف هي واج بة فإن الب غض في ال وال حب في ال من اليمان‪ ،‬بل ورد في الحد يث ح صر‬ ‫اليمان عليهما‪.‬‬ ‫الرا بع‪ :‬الن هي عن التدابر‪ ،‬قال الخطا بي‪ :‬أي ل تهاجروا فيه جر أحد كم أخاه‪ ،‬مأخوذ من تول ية الر جل لل خر‬ ‫دبره‪ ،‬إذا أعرض عنه حين يراه‪ ،‬وقال ابن عبد البرّ‪ :‬قيل للعراض تدابر لن من أبغض أعرض ومن أعرض‬ ‫ولى دبره والمحب بالعكس‪ .‬وقيل‪ :‬معناه ل يستأثر أحدكم على الخر‪ ،‬وسمي المستأثر مستدبرا لنه يولي دبره‬ ‫ح ين ي ستأثر بش يء دون ال خر؟ وقال المازري‪ :‬مع نى التدابر المعاداة‪ ،‬تقول‪ :‬دابر ته أي عادي ته‪ ،‬و في المو طأ‬ ‫عن الزهري‪ :‬التدابر العراض عن السلم يدبر عنه بوجهه‪ ،‬وكأنه أخذه من بقية الحديث وهي "يلتقيان فيعرض‬ ‫هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلم" فإنه يفهم أن صدور السلم منهما أو من أحدهما يرفع العراض‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬النهي عن البغي؛ إن كان بالغين المعجمة‪ ،‬وإن كان بالمهملة فعن بيع بعض على بيع بعض‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫في كتاب الب يع‪ ،‬قال ا بن عبد البرّ‪ :‬تض من الحديث تحريم ب غض الم سلم والعراض عنه وقطيع ته ب عد صحبته‬ ‫بغ ير ذ نب شر عي‪ ،‬والح سد له على ما أن عم ال تعالى عل يه‪ ،‬ثم أ مر أن يعامله معاملة الخ الن سيب‪ ،‬ول يب حث‬ ‫عن معايبه‪ ،‬ول فرق في ذلك بين الحاضر والغائب والحي والميت‪.‬‬ ‫وبعد هذه المناهي الخمسة حثهم بقوله‪" :‬وكونوا عباد ال إخوانا" فأشار بقوله‪" :‬عباد" إلى أن من حق العبودية ل‬ ‫المتثال لما أمر‪ ،‬قال القرطبي‪ :‬المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة‬ ‫والنصيحة‪ ،‬وفي رواية لمسلم زيادة "كما أمر ال" أي بهذه المور فإن أمر رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫أ مر م نه تعالى وزاد "الم سلم" ح ثا على أخوه الم سلم بقوله‪" :‬الم سلم أ خو الم سلم" وذ كر من حقوق الخوة أ نه ل‬ ‫يظلمه‪ ،‬وتقدم تحقيق الظلم وتحريمه‪ ،‬والظلم محرم في حق الكافر‪ ،‬أيضا وإنما خص المسلم لشرفه‪.‬‬ ‫"ول يخذله" والخذلن ترك العانة والنصر‪ ،‬ومعناه إذا استعان به في دفع أي ضر أو جلب أي نفع أعانه "ول‬ ‫يحقره" ول يحتقره ول يتكبر عليه ويستخف به ويروى "ل يحتقره" وهو بمعناه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬التقوى ها هنا" إخبار بأن عمدة التقوى ما يحل في القلب من خشية ال ومراقبته وإخلص العمال له‪.‬‬ ‫وعليه دل حديث م سْلم‪" :‬إن ال ل ينظر إلى أجسامكم ول إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" أي أن المجازاة‬ ‫‪33‬‬

‫والمحاسسبة إنمسا تكون على مسا فسي القلب دون الصسورة الظاهرة والعمال البارزة‪ ،‬فإن عمدتهسا النيات ومحلهسا‬ ‫القلب‪ .‬وتقدم "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬بح سب امرىء من ال شر أن يح قر أخاه" أي يكف يه أن يكون من أ هل ال شر بهذه الخ صلة وحد ها‪ ،‬و في‬ ‫قوله‪" :‬كسل المسسلم على المسسلم حرام" إخبار بتحريسم الدماء والموال والعراض‪ ،‬وهسو معلوم مسن الشرع علما‬ ‫قطعيا‪.‬‬ ‫جنّب ني ُمنْكرا تِ‬ ‫ع نْ قُط بة بن مالك ر ضي ال عنْ ُه قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬اللهُمّ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫الخلق والعمال والهواءِ والدواءِ" أَخرجهُ الترمذيّ وصحَحهُ الحاكم واللفظ لهُ‪..‬‬ ‫(وعن قطبة) بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الموحدة (ابن مالك رضي ال عنه) يقال له التغلبي بالمثناة‬ ‫الفوقية والغين المعجمة ويقال الثعلبي بالمثلثة والعين المهملة (قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى‬ ‫ج ّنبْني ُمنْكرات الخْلق والهواءِ والدواءِ" أخرجه الترمذي وصحّحه الحاكم واللفظ له)‪.‬‬ ‫آله وسلم يقول‪" :‬الّل ُهمّ َ‬ ‫التجن يب‪ :‬المباعدة أي باعد ني‪ ،‬والخلق‪ :‬ج مع خلق‪ ،‬قال القر طبي‪ :‬الخلق أو صاف الن سان ال تي يعا مل ب ها‬ ‫غيره‪ ،‬وهي محمودة ومذمومة‪.‬‬ ‫فالمحمودة على الجمال‪ :‬أن تكون مع غيرك على نفسك فتنتصف منها ول تنتصف لها‪ ،‬وعلى التفصيل‪ :‬العفو‬ ‫والحلم والجود والصبر وتحمل الذى والرحمة والشفقة وقضاء الحوائج والتودّد ولين الجانب ونحو ذلك‪.‬‬ ‫والمذمو مة‪ :‬ضد ذلك و هي منكرات الخلق ال تي سأل صلى ال عل يه وآله و سلم ر به أن يجن به إيا ها في هذا‬ ‫الحديث‪ .‬وفي قوله‪" :‬اللهم كما حسنت خَلْقي فح سّن خُلُقِي" أخرجه أحمد وصححه ابن حبان‪ ،‬وفي دعائه صلى‬ ‫ال عل يه وآله و سلم في الفتتاح "واهد ني لح سن الخلق ل يهدي لح سنها سواك‪ ،‬وا صرف ع ني سيئها ل‬ ‫يصرف عني سيئها غيرك"‪.‬‬ ‫ومنكرات العمال‪ :‬ما ينكر شرعا أو عادة‪ ،‬ومنكرات الهواء جمع هوى‪ ،‬والهوى هو ما تشتيه النفس من غير‬ ‫ن ظر إلى مق صد يح مد عل يه شرعا‪ ،‬ومنكرات الدواء ج مع داء و هي ال سقام المنفرة ال تي كان ال نبي صلى ال‬ ‫عليه وآله وسلم يتعوّذ منها كالجذام والبرص‪ ،‬والمهلكة‪ :‬كذات الجنب وكان صلى ال عليه وآله وسلم يستعيذ من‬ ‫سيء السقام‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ل تمار أَخاكَ ول تمازح ُه ول َت ِعدْهُ‬ ‫وعن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫موعدا َف ُتخْلفهُ" أَخرج ُه الترمذي بسندٍ ضعيفٍ‪.‬‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم‪" :‬ل تمار) من‬ ‫المماراة‪ ،‬وهي المجادلة (أَخاك ول تمازحْهُ) من المزح (ول َت ِعدْهُ موعدا فَتخْلِفَهُ" أخرجه الترمذي بسند ضعيف)‪.‬‬ ‫لكن في معناه أحاديث سيما في المراء‪ ،‬فإنه روى الطبراني أن جماعة من الصحابة قالوا‪ :‬خرج علينا رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا‬ ‫وقال‪" :‬أبهذا يا أ مة مح مد أمر تم؟ إن ما أهلك من كان قبل كم بم ثل هذا‪ ،‬ذروا المراء لقلة خيره‪ ،‬ذروا المراء فإن‬ ‫المؤمن ل يماري‪ ،‬ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته‪ ،‬ذروا المراء‪ ،‬كفى إثما أن ل تزال مماريا‪ ،‬ذروا‬ ‫المراء فإن المماري ل أش فع له يوم القيا مة‪ ،‬ذروا المراء فأ نا زع يم بثل ثة أبيات في الج نة في رياض ها أ سفلها‬ ‫وأو سطها وأعلها ل من ترك المراء و هو صادق‪ ،‬ذروا المراء فإ نه أوّل ما نها ني عنه ر بي ب عد عبادة الوثان"‬ ‫وأخرج الشيخان مرفوعا "إن أبغض الرجال إلى ال اللد الخصم" أي الشديد المراء أي الذي يحج صاحبه‪.‬‬ ‫وحقي قة المراء طع نك في كلم غيرك لظهار خلل ف يه لغ ير غرض سوى تحق ير قائله‪ ،‬وإظهار مزي تك عل يه‪،‬‬ ‫والجدال هو ما يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها‪ .‬والخصومة لجاج في الكلم ليستوفى به أو غيره‪ ،‬ويكون تارة‬ ‫ابتداء وتارة اعتراضا‪ ،‬والمراء ل يكون إل اعتراضا‪ ،‬والكسل قبيسح إذا لم يكسن لظهار الحسق وبيانسه وإدحاض‬ ‫الباطل وهدم أركانه‪.‬‬ ‫وأما مناظرة أهل العلم للفائدة وإن لم تخل عن الجدال فليست داخلة في النهي‪ ،‬وقد قال تعالى‪{ :‬ول تجادلوا أهل‬ ‫الكتاب إل بال تي هي أح سن} و قد أج مع عل يه الم سلمون سلفا وخلفا‪ ،‬وأفاد الحد يث الن هي عن مماز حة الخ‪،‬‬ ‫والمزاح‪ :‬الدعابة‪ ،‬والمنهي عنه ما يجلب الوحشة أو كان بباطل‪ ،‬وأما ما فيه بسط الخلق وحسن التخاطب وجبر‬ ‫الخاطر فهو جائز‪ .‬فقد أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة أنهم قالوا‪ :‬يا رسول ال إنك لتداعبنا؛ قال‪" :‬إني ل‬ ‫أقول إل حقا"‪.‬‬ ‫وأفاد الحديث النهي عن إخلف الوعد‪ ،‬وتقدم أنه من صفات المنافقين‪ ،‬وظاهره التحريم‪ ،‬وقد قيده حديث‪" :‬أن‬ ‫تعده وأنت مضمر لخلفه" وأما إذا وعدته وأنت عازم على الوفاء فعرض مانع فل يدخل تحت النهي‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫خدْريّ ر ضي ال عن هُ قال‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬خ صْلتان ل‬ ‫[رح ‪ ]19‬س و عن أَ بي سعيد ال ُ‬ ‫ل وسُوءُ الخُلُق" أَخرجهُ الترمذي وفي سنده ض ْعفٌ‪.‬‬ ‫يجتمعان في مُؤمنٍ‪ :‬ال ُبخْ ُ‬ ‫قد علم قبح البخل عرفا وشرعا‪ ،‬وقد ذمّه ال في كتابه بقوله {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} وبقوله في‬ ‫الكانزين {فبشرهم بعذاب أليم} بل ذم من لم يأمر الناس ويحثهم على خلفه فقال تعالى‪{ :‬ول يحض على طعام‬ ‫الم سكين}‪ .‬جعله من صفات الذ ين يكذبون بيوم الد ين وقال في الحكا ية عن الكفار‪ :‬إن هم قالوا و هم في طبقات‬ ‫النار‪{ :‬ولم نك نطعم المسكين} [المدثر‪ ]44 :‬الية‪.‬‬ ‫وإنما اختلف العلماء في المذموم منه وقدمنا كلمهم في ذلك‪ .‬وحده بعضهم بأنه في الشرع منع ذلك كان بخيلً‬ ‫ينله العقاب‪.‬‬ ‫قال الغزالي‪ :‬وهذا ال حد غ ير كاف فإن من يرد الل حم والخ بز إلى الق صاب والخباز لن قص وزن ح بة ي عد بخيلً‬ ‫اتفاقا وكذا مضايق عياله في لقمة أو تمرة أكلوها من ماله بعد ما سلم لهم ما فرض القاضي لهم‪ ،‬وكذا من بين‬ ‫يديه رغيف فحضر من يظن أن يشاركه فأخفاه يعد بخيلً قلت‪ :‬هذا في البخيل عرفا ل من يستحق العقاب فل‬ ‫يرد نقضا‪.‬‬ ‫وأ ما ح سن الخلق ف قد تقدم القول ف يه‪ ،‬و سوء الخلق ضده‪ ،‬و قد وردت ف يه أحاد يث دالة على أ نه ينا في اليمان‬ ‫فأخرج الحا كم " سوء الخلق يف سد الع مل ك ما يف سد ال خل الع سل"‪ ،‬وأخرج ا بن منده " سوء الخلق شؤم‪ ،‬وطا عة‬ ‫النساء ندامة‪ ،‬وحسن الملكة نماء"‪ ،‬وأخرج الخطيب "إن لكل شيء توبة إل صاحب سوء الخلق فإنه ل يتوب من‬ ‫ذنب إل وقع فيما هو شر منه"‪ ،‬وأخرج الصابوني "ما من ذنب إل وله عند ال توبة إل سوء الخلق فإنه ل يتوب‬ ‫صساحبه مسن ذنسب إل وقسع فيمسا هسو شسر منسه"‪ ،‬وأخرج الترمذي وابسن ماجسه "ل يدخسل الجنسة سسيء الخلق"‪،‬‬ ‫والحاد يث في الباب وا سعة ولعله يح مل المؤ من في الحد يث على كا مل اليمان أو أ نه خرج مخرج التحذ ير‬ ‫والتنفير أو أراد إذا ترك إخراج الزكاة مستحلً لترك واجب قطعي‪.‬‬ ‫ن مَا قَال‪،‬‬ ‫س َتبّا ِ‬ ‫[رح] سسسس و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬المُ ْ‬ ‫فعَلَى البَادِيءِ‪ ،‬مَا َل ْم َي ْعتَدِ ال َمظْلُومُ"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫وعن أبي هرية رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ":‬المستبان ما قال فعلى الباديء ما لم‬ ‫يع تد المظلوم" أخر جه م سلم دل الحد يث على جواز مجازاة من نابتدأ الن سان بالذ ية بمثل ها وأن إ ثم ذلك عائد‬ ‫على الباديء لنه المتسبب لكل ما قاله المجيب إل أن يعتدي المجيب في أذيته بالكلم فيختص به إثم عدوانه‬ ‫لنه إنما أذن له في مثل ما عوقب به‪{ :‬وجزاء سيئة سيئة مثلها‪ .‬فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى‬ ‫علي كم} ‪ ،‬وعدم المكافأة وال صبر والحتمال أف ضل ف قد ث بت‪ ":‬أن رجلً سب أ با ب كر ر ضي ال ع نه بحضر ته‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم فسكت أبو بكر والنبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قاعد ثم أجابه أبو بكر فقام النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم فقيل له في ذلك فقال‪ :‬إنه لما سكت أبو بكر كان ملك يجيب عنه فلما انتصف لنفسه حضر الشيطان‬ ‫أو نحو هذا اللفظ" قال تعالى‪{ :‬ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم المور}‪.‬‬ ‫[رح] سسس وعن أبي صرمة رضي ال عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪":‬من ضارّ مسلما ضارّهُ‬ ‫اللّه‪ ،‬ومن شاقّ مسلما شقّ اللّه علَيه"‪ .‬أخرجه أبو داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وحسنه‪.‬‬ ‫وعن أبي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء اشتهر بكنيته واختلف في اسمه اختلفا كثيرا وهو من بني‬ ‫مازن بن النجار شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ":‬من ضار مسلما‬ ‫ضاره ال ومن شاق مسلما شق ال عليه" أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه أي من أدخل على مسلم مضرة في‬ ‫ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق ضاره ال أي جازاه من جنس فعله وأدخل عليه المضرة‪ .‬والمشاقة المنازعة‬ ‫أي من نازع مسلما ظلما وتعديا أنزل ال عليه المشقة جزاء وفاقا‪ .‬والحديث تحذير من أذى المسلم بأي شيء‪.‬‬ ‫[رح] سسس وعن أبي الدرداء رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪":‬إنّ اللّه ُي ْبغِ ضُ الفاحِ شَ‬ ‫ال َبذِيءَ"‪ .‬أخرجه الترمذي‪ ،‬وصححه‪.‬‬ ‫و عن أ بي الدرداء ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إن ال يب غض الفا حش البذ يء"‬ ‫أخرجه الترمذي وصحح ُه البغض ضد المحبة وبغض ال عبده إنزال العقوبة بهوعدم إكرامه إياه والبذيء فعيل‬ ‫من البذاء وهو الكلم القبيح الذي ليس من صفات المؤمن كما دل له الحديث التي‪:‬‬ ‫وقد استدل به على وجوب التضحية على من كان له سعة‪ ،‬لنه لما نهى عن قربان المصلى دل على أنه ترك‬ ‫واجبا‪ ،‬كأنه يقول ل فائدة في الصلة مع ترك هذا الواجب‪ ،‬ولقوله تعالى‪{ :‬فصل لربك وانحر} فقيل يوم النحر‬ ‫ويومان بعده وهو المشهور‪ ،‬وقيل‪ :‬العشر الول من ذي الحجة‪ ،‬والسبب الثاني‪ :‬معارضة دليل الخطاب في هذه‬ ‫‪35‬‬

‫الية بحديث جبير بن مطعم مرفوعا أنه قال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬كل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق‬ ‫ذ بح" ف من قال في اليام المعلومات إن ها يوم الن حر ويومان بعده في هذه ال ية ر جح دل يل الخطاب في ها على‬ ‫الحديث المذكور‪ ،‬وقال‪ :‬ل نحر إل في هذه اليام‪ .‬ومن رأى الجمع بين الحديث والية قال‪ :‬ل معارضة بينهما‪،‬‬ ‫إذ الحد يث اقت ضى حكما زائدا على ما في ال ية‪ ،‬مع أن ال ية ل يس المق صود في ها تحد يد أيام الن حر والحد يث‬ ‫المقصود منه ذلك‪ ،‬قال‪ :‬يجوز الذبح في اليوم الرابع إذا كان من أيام التشريق باتفاق‪.‬‬ ‫[رح] سسس وله من حديث ابن مسعود رضي ال عنه رفعه‪" :‬لي سَ المُؤمِ نُ بالطّعا نِ‪ ،‬ول اللّعا نِ ول الفاحِ شِ‪،‬‬ ‫ول ال َبذِيءِ"‪ .‬وحسنه‪ ،‬وصححه الحاكم‪ ،‬ورجح الدارقطني وقفه‪.‬‬ ‫وله أي للترمذي (من حديث ابن مسعود رفعه "ليس المؤمن بالطعان ول اللعان ول الفاحش ول البذيء" وحسنه‬ ‫وصححه الحاكم ورجح الدارقطني وقفهُ الطعن السب يقال‪ :‬طعن في عرضه أي سبه واللعان اسم فاعل للمبالغة‬ ‫بزنة فعال أي كثير اللعن ومفهوم الزيادة غير مراد فإن اللعن محرم قليلة وكثيرة‪ .‬والحديث إخبار بأنه ليس من‬ ‫صفات المؤ من الكا مل اليمان ال سب والل عن إل أ نه ي ستثني من ذلك ل عن الكا فر وشارب الخ مر و من لع نه ال‬ ‫ورسوله‪.‬‬ ‫ت فإنّهم‬ ‫سبّوا المْوَا َ‬ ‫ل الِ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ل ت ُ‬ ‫[رح] سسسس وعن عائش َة رضيَ الُ عنها قالتْ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫قد أ ْفضَوا إلى ما ق ّدمُوا"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬قال‪ :‬رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪":‬ل ستبوا الموات فإنهم قد أفضوا إلى‬ ‫ما قدموا" أخرجه البخاري سب الموات عام للكافر وغيره وقد تقدم وعلله صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بإفضائهم إلى ما‬ ‫قدموا" من أعمالهم وصار أمرهم إلى مولهم‪ .‬وقد مر الحديث بلفظة في آخر الجنائز والكلم عليه‪.‬‬ ‫[رح] سسس وعن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ":‬ل يدخُلُ الجنّة قتّات"‪ .‬متفق‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫و عن حذي فة رضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول الل صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ل يدخل الجنة قتات بقاف ومثناة فوق ية‬ ‫وبعد اللف مثناة أيضا وهو النمام‪ ،‬وقد روي بلفظه‪ :‬متفق عليه‪ ،‬وقيل‪ :‬إن بين القتات والنمام فرقا فالنمام الذي‬ ‫يحضر القصة ليبلغها والقتات الذي يتسمع من حيث ل يعلم به ثم ينقل ما سمعه وحقيقة النميمة نقل كلم الناس‬ ‫بعضهم إلى بعض للفساد بينهم‪.‬‬ ‫وقال الغزالي‪ :‬إن حدهسا كشسف مسا يكره كشفسه سسواء كرهسه المنقول إليسه أو المنقول عنسه أو ثالث وسسواء كان‬ ‫الكشف بالرمز أو بالكتابة أو باليماء‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فحقي قة النمي مة إفشاء ال سر وه تك ال ستر ع ما يكره كش فه فلو رآه يخ في ما ل لنف سه فذكره ف هو نمي مة كذا‬ ‫قاله‪.‬‬ ‫قلت ويحتمل أن مثل هذا ل يدخل في النميمة بل يكون من إفشاء السر وهو محرم أيضا وورد في النميمة عدة‬ ‫أحاديسث أخرج الطسبراني مرفوعا‪ ":‬ليسس منسا ذو حسسد ول نميمسة ول كهانسة ول أنسا منسه"‪ ،‬ثسم تل قوله تعالى‪:‬‬ ‫{والذيسن يؤذون المؤمنيسن والمؤمنات بغيسر مسا اكتسسبوا فقسد احتملوا بهتانا وإثما مسبينا} [الحزاب‪ ]58 :‬وأخرج‬ ‫أحمد‪ ":‬خيار عباد ال الذين إذا رؤوا ذكر ال‪ ،‬وشر عباد ال المشاؤون بالنميمة الباغون للبراء العيب يحشرهم‬ ‫ال مع الكلب" وغير هذا من الحاديث‪ .‬وقد تجب النميمة كما إذا سمع شخصا يتحدث بإرادة إيذاء إنسان ظلما‬ ‫وعدوانا يحذره منه‪ ،‬فإن أمكن تحذيره بغير ذكر من سمعه منه وإل ذكر له ذلك‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على ع ظم ذ نب النمام‪ .‬قال الحا فظ المنذري‪ :‬أجم عت ال مة على أن النمي مة محر مة وأن ها من‬ ‫أعظم الذنوب عند ال وفي كلم للغزالي ما يدل على أنها ل تكون كبيرة إل مع قصد الفساد‪.‬‬ ‫ضبَ ُه كَفّ اللّه عنْهُ‬ ‫غ َ‬ ‫[رح] سسس وعن أنس رضي ال عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪":‬مَنْ كفّ َ‬ ‫عذَابَهُ"‪ .‬أخرجه الطبراني في الوسط‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن أبي الدنيا‪.‬‬ ‫وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪":‬من كف غضبه كف ال عنه عذابه" أخرجه‬ ‫الطبراني في الوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن أبي الدنيا تقدم الكلم في الغضب مرارا‪.‬‬ ‫وهذا الحد يث في ف ضل من كف غض به وم نع نف سه من إ صدار ما يقتض يه الغ ضب ول يكون ذلك إل بالحلم‬ ‫والصبر وجهاد النفس وهو أمر شاق‪ ،‬ولذا جعل ال جزاءه كف عذابه عنه‪ ،‬وقد قال تعالى في صفات المؤمنين‪:‬‬ ‫{وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (الشورى‪.)37 :‬‬ ‫‪36‬‬

‫ل الجنّة خَبّ ول بخيلٌ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ل يدخ ُ‬ ‫عنْ ُه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫عنْ أبي بكر الصّديق رضي اللّهُ َ‬ ‫وَ‬ ‫ضعْفٌ‪.‬‬ ‫سيّءُ الملكَة" أَخرجَهُ الترمذيّ وف ّرقَ ُه حديثين وفي إسناده َ‬ ‫ول َ‬ ‫(وعن أبي بكر رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم‪" :‬ل يدخُلُ الجنّة) من أول المر (خَبّ)‬ ‫ن يترك‬ ‫بالخاء المعجمة مفتوحة وبالموحدة الخداع (ول بخيلٌ) تقدّم الكلم على البخيل (ول سيءُ الملكة) وهو مَ ْ‬ ‫ما يجب عليه من حق المماليك‪ ،‬أو يتجاوز الحد في عقوبتهم‪ ،‬ومثله تركه لتأديبهم بالداب الشرعية من تعليم‬ ‫فرائض ال وغير ها‪ ،‬وكذلك البهائم سوء المل كة يكون بإهمال ها عن الطعام وتحميل ها ما ل تطي قه من الحمال‬ ‫والمشقة عليها بالسير والضرب العنيف وغير ذلك (أخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي إسناده ضعف) ولكن له‬ ‫شواهد كثيرة وقد مضى كثير منها‪.‬‬ ‫سمّع حد يث قو مٍ و هم ل هُ‬ ‫عبّاس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ تَ َ‬ ‫وع نْ ا بن َ‬ ‫ك يَومَ القيامة" يعني الرّصاص‪ .‬أخرجه البخاريّ‪.‬‬ ‫كارهون صُبّ في أُذنيْهِ ال ُن ُ‬ ‫ن تسمّعَ‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال تعالى عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬م ْ‬ ‫حديث قوْم وهُ مْ ل هُ كارهون صُبّ في أُذنيه النك) بفتح الهمزة والمد وضم النون (يَوْم القيامة" يعني الرصاص)‬ ‫هو مدرج في الحديث تفسيرا لما قبله (أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫هكذا في نسخ بلوغ المرام "تسمع" بالمثناة الفوقية وتشديد الميم‪ ،‬ولفظ البخاري من استمع‪ ،‬والحديث دليل على‬ ‫تحريم استماع حديث من يكره سماع حديثه ويعرف بالقرائن وبالتصريح‪ .‬وروى البخاري في الدب المفرد من‬ ‫رواية سعيد المقبري قال‪ :‬مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدّث فقمت إليهما فلطم صدري وقال‪ :‬إذا وجدت‬ ‫اثنين يتحدّثان فل تقم معهما حتى تستأذنهما‪ .‬قال ابن عبد البرّ‪ :‬ل يجوز لحد أن يدخل على المتناجين في حال‬ ‫تناجيهما‪.‬‬ ‫قال الم صنف‪ :‬ول ينب غي للدا خل عليه ما القعود عنده ما ولو تبا عد عنه ما إل بإذنه ما‪ ،‬لن افتتاحه ما الكلم سرا‬ ‫ول يس عنده ما أ حد دل على أنه ما ل يريدان الطلع عل يه‪ .‬و قد يكون لب عض الناس قوّة ف هم إذا سمع ب عض‬ ‫الكلم استدل به على باقيه‪ ،‬فل بدّ منه له من معرفة الرضا فإنه قد يكون في الذن حياء وفي الباطن الكراهة‪.‬‬ ‫ويلحق باستماع الحديث استنشاق الرائحة ومس الثوب واستخبار صغار أهل الدار ما يقول الهل والجيران من‬ ‫كلم أو ما يعملون من العمال‪ .‬وأما لو أخبره عدل عن منكر جاز له أن يهجم ويستمع الحديث لزالة المنكر‪.‬‬ ‫ع ْيبُ هُ ع نْ عيوب النّاس"‬ ‫شغَلَ هُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬طوبى ِلمَ ْ‬ ‫وعن أنَس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫أَخرج ُه البزّارُ بإسنادٍ حسنٍ‪.‬‬ ‫طوبى‪ :‬مصدر من الطيب‪ ،‬أو اسم شجرة في الجنّة يسير الراكب في ظلها مائة عام ل يقطعها‪ .‬والمراد أنها لمن‬ ‫شغله النظر في عيوبه‪ ،‬وطلب إزالتها أو الستر عليها عن الشتغال بذكر عيوب غيره والتعرف لما يصدر منهم‬ ‫من العيوب‪ ،‬وذلك بأن يقدم النظر في عيب نفسه إذا أراد أن يعيب غيره فإنه يجد من نفسه ما يردعه عن ذكر‬ ‫غيره‪.‬‬ ‫و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ تعا ظم في نف سهِ واخْتال في‬ ‫غضْبان" أَخرج ُه الحاكمُ ورجالهُ ثقاتٌ‪.‬‬ ‫مشْيتهِ لقي ال وهُوَ عليه َ‬ ‫تفاعل يأتي بمعنى فعل مثل توانيت بمعنى ونيت فيه مبالغة‪ ،‬وهو المراد هنا‪ :‬أي من عظم نفسه إما باعتقاد أنه‬ ‫يستحق التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن ل يعلم استحقاقه الهانة‪ .‬ويحتمل هنا أن تعاظم بمعنى تعظم مشددة‬ ‫أي اعت قد في نف سه أ نه عظ يم كت كبر اعت قد أ نه كبير‪ ،‬أو يكون تفا عل بمع نى ا ستفعل أي طلب أن يكون عظيما‬ ‫وهذا يلقي معنى تكبر‪ ،‬والكبر كما قال المهدي في كتاب تكملة الحكام‪ :‬هو اعتقاد أنه يستحق من التعظيم فوق‬ ‫ما يستحقه غيره ممن ل يعلم استحقاقه الهانة‪.‬‬ ‫وقد أخرج مسلم والحاكم والترمذي من حديث ابن مسعود أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى‬ ‫آله و سلم‪" :‬ل يد خل الج نة من في قل به مثقال ذرة من كبر" قال ر جل‪ :‬يا ر سول ال إن الر جل ي حب أن يكون‬ ‫ثوبه حسنا ونعله حسنا؛ قال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬إن ال جميل يحب الجمال‪ .‬الكبر بطر الحق‬ ‫وغمط الناس"‪ .‬قيل‪ :‬هو أن يتكبر عن الحق فل يراه حقا‪ .‬وقيل‪ :‬هو أن يتكبر عن الحق فل يقبله‪ .‬وقال النووي‪:‬‬ ‫معناه الرتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق وإنكاره ترفعا وتجبرا‪ .‬وجاء في رواية الحاكم "ولكن الكبر من‬ ‫بطر الحق وازدرى الناس" فبطر الحق دفعه وردهّ‪.‬‬ ‫وغمط الناس سسسس بفتح المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة سسسس هو احتقارهم وازدراؤهم‪ ،‬هكذا جاء‬ ‫مف سرا ع ند الحا كم‪ ،‬قاله المنذري‪ ،‬ولف ظة " من" رو يت بالك سر لميم ها على أن ها حرف جرّ وبفتح ها على أن ها‬ ‫‪37‬‬

‫مو صولة‪ ،‬والتف سير النبوي دلّ على أ نه ل يس من قب يل العتقاد‪ ،‬وإن ما هو بمع نى عدم المتثال تعززا وترفعا‬ ‫واحتقارا للناس‪.‬‬ ‫وقال ابن حجر في الزواجر‪ :‬الكبر إما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا أحق‪ ،‬وإما ظاهر وهو أعمال‬ ‫ت صدر من الجوارح و هي ثمرات ذلك الخلق‪ ،‬وع ند ظهور ها يقال‪ :‬ت كبر وع ند عدم ها يقال‪ :‬كبر‪ ،‬فال صل هو‬ ‫خلق النفس الذي هو السترواح والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا‬ ‫به‪ ،‬وبه فارق العجب‪ ،‬فإنه ل يستدعي غير المعجب به حتى لو فرض انفراده دائما لما أمكن أن يقع منه العجب‬ ‫دون الكبر‪ ،‬فالعجب مجرد استعظام الشيء‪ ،‬فإن صحبه من يرى أنه فوقه كان تكبرا ا هسسسس‪.‬‬ ‫والختيال في المشية هو من التكبر‪ ،‬وعطفه عليه من عطف أحد نوعي الكبر على الخر‪ ،‬كأنه يقول‪ :‬من جمع‬ ‫ب ين نوع ين من أنواع هذا ال كبر ي ستحق الوع يد‪ ،‬ول يلزم م نه أن أحده ما ل يكون بهذه المثا بة ل نه قد ثب تت‬ ‫أحاديث في ذم الكبر مطلقا‪ .‬والحديث وغيره دال على تحريم الكبر وإيجابه لغضب ال تعالى‪.‬‬ ‫ن الشّيطان" أَخرجَ هُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ا ْل َعجَلَ ُة م َ‬ ‫وع نْ سهل بن سعد ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫حسَنٌ‪.‬‬ ‫التّرمذي وقالَ‪َ :‬‬ ‫العجلة‪ :‬هي ال سرعة في الش يء‪ ،‬و هي مذمو مة في ما كان المطلوب ف يه الناة‪ ،‬محمودة ف يم يطلب تعجيله من‬ ‫المسسارعة إلى الخيرات ونحوهسا‪ ،‬وقسد يقال‪ :‬ل منافاة بيسن الناة والمسسارعة‪ ،‬فإن سسارع بتؤده وتأنّ فيتسم له‬ ‫المران والضابط أن خيار المور أوسطها‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬الشؤْ ُم سو ُء الخُلُق" أَخرجَ ُه أَحمدُ وفي‬ ‫ع نْ عائشة رضي ال عنها قال تْ‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وَ َ‬ ‫سند ِه ضَ ْعفٌ‪.‬‬ ‫الشؤم ضد الي من‪ ،‬وتقدم الكلم على حقي قة سوء الخلق وأ نه الشؤم‪ ،‬وأن كل ما يل حق من الشرور ف سببه سوء‬ ‫الخلق‪ ،‬وفيه إشعار بأن سوء الخلق وحسنه اختيار مكتسب للعبد‪ ،‬وتقدم تحقيقه‪.‬‬ ‫ن شُ َفعَاءَ ول‬ ‫ن أَبي الدرداءِ رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ الّلعَانين ل يكونو َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫خ َرجَ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫شهداءَ َي ْومَ القيامةِ" َأ ْ‬ ‫تقدم الكلم في الل عن قريبا‪ ،‬والحد يث إخبار بأن كثيري الل عن ل يس ل هم ع ند ال قبول شفا عة يوم القيا مة أي ل‬ ‫يشفعون ح ين يش فع المؤمنون في إخوان هم‪ .‬ومع نى "ول شهداء" ق يل‪ :‬ل يكونون يوم القيا مة شهداء على تبل يغ‬ ‫المم رسلهم إليهم الرسالت‪ ،‬وقيل‪ :‬ل يكونون شهداء في الدنيا ول تقبل شهادتهم لفسقهم‪ ،‬لن إكثار اللعن من‬ ‫حدَه‬ ‫أدلة الت ساهل في الد ين‪ ،‬وق يل‪ :‬ل يرزقون الشهادة و هي الق تل في سبيل ال‪ .‬فيوم القيا مة متعلق بشفعاء َو ْ‬ ‫على هذين الخيرين‪ ،‬ويحتمل عليهما أن يتعلق بهما‪ ،‬ويراد أن شهادته لما تقبل في الدنيا لم يكتب له في الخرة‬ ‫ثواب من شهد بالحق‪ ،‬وكذلك ل يكون له في الخرة ثواب الشهداء‪.‬‬ ‫ت حتى‬ ‫ن عيّر أَخاه بذنب لم يم ْ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫جبَلٍ رضي الّل ُه عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وعنْ مُعاذ بن َ‬ ‫سنَهُ وسند ُه مُنقطعٌ‪.‬‬ ‫َي ْعمَلَهُ" َأخْرجَ ُه التّرمذيّ وح ّ‬ ‫عيّر َأخَاهُ بذنبٍ) من عابه به‬ ‫(وعن معاذ بن جبل رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬من َ‬ ‫(لم يمُتْ حتى يعْملَهُ" أخرجه الترمذي وحسّنه وسنده منقطع)‪.‬‬ ‫كأ نه ح سنه الترمذي لشواهده فل يضره انقطا عه‪ ،‬وكأن من ع ير أخاه سسسس أي عا به‪ ،‬من العار و هو كل‬ ‫ش يء لزم به ع يب ك ما في القاموس سسسس يجازى ب سلب التوف يق ح تى يرت كب ما ع ير أخاه به‪ ،‬وذاك إذا‬ ‫صحبه إعجابه بنفسه بسلمته مما عير به أخاه‪ ،‬وفيه أن ذكر الذنب لمجرد التعيير قبيح يوجب العقوبة‪ ،‬وأنه ل‬ ‫يذكر عيب الغير إل للمور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها‪.‬‬ ‫ل للذي‬ ‫ع نْ جدّه ر ضي الّل هُ عنه ْم قالَ‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪َ " :‬ويْ ٌ‬ ‫ن أبي هِ َ‬ ‫ع نْ بهزْ بن حك يم ع ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫يحدث فيكْذبُ ِل ُيضْحك به القومَ ويلٌ ل ُه ثمّ ويْلٌ لهُ" أَخرج ُه الثلث ُة وإسْنادُهُ قَويّ‪.‬‬ ‫(وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي ال عنهم) معاوية بن حيدة رضي ال عنهما (قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫ل لَ هُ" أخر جه الثل ثة وإ سناده‬ ‫ل لَ هُ ثمّ وي ٌ‬ ‫ل للذي يُحدّث فيكذب ل ُيضْ حك به ال َقوْ مَ‪ ،‬ويْ ٌ‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ويْ ٌ‬ ‫قوي)‪.‬‬ ‫وحسنه الترمذي وأخرجه البيهقي‪ .‬والويل الهلك‪ ،‬ورفعه على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور‪ ،‬وجاز البتداء‬ ‫بالنكرة ل نه من باب‪ :‬سلم علي كم‪ .‬و في معناه الحاد يث الواردة في تحر يم الكذب على الطلق‪ ،‬م ثل حد يث‬ ‫"إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور (وإن) الفجور يهدي إلى النار" سيأتي وأخرج ابن حبان في صحيحه‬ ‫"إياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار" ومثله عند الطبراني‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫وأخرج أحمد من حديث ابن لهيعة "ما عمل أهل النار؟ قال‪ :‬الكذب‪ .‬فإن العبد إذا كذب فجر وإذا فجر كفر وإذا‬ ‫كفر دخل النار" وأخرج البخاري أنه قال صلى ال عليه وآله وسلم في الحديث الطويل‪ ،‬ومن جملته قوله "رأيت‬ ‫الليلة رجلين أتياني قال لي‪ :‬الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الفاق" في حديث‬ ‫رؤياه صلى ال عليه وآله وسلم والحاديث في الباب كثيرة‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على تحر يم الكذب لضحاك القوم‪ ،‬وهذا تحر يم خاص‪ .‬ويحرم على ال سامعين سماعه إذا علموه‬ ‫كذبا‪ ،‬لنسه إقرار على المنكسر بسل يجسب عليهسم النكيسر أو القيام مسن الموقسف‪ .‬وقسد عدّ الكذب مسن الكبائر‪ ،‬قال‬ ‫الرويا ني من الشافع ية‪ :‬إ نه كبيرة و من كذب ق صدا ردت شهاد ته‪ ،‬وإن لم ي ضر بالغ ير‪ ،‬لن الكذب حرام ب كل‬ ‫حال‪ ،‬وقال المهدي‪ :‬إ نه ل يس ب كبيرة‪ ،‬ول ي تم له ن في كبره على العموم‪ ،‬فإن الكذب على ال نبي صلى ال تعالى‬ ‫عليه وعلى آله وسلم أو الضرار بمسلم أو معاهد كبيرة‪.‬‬ ‫وقسسم الغزالي الكذب فسي الحياء إلى واجسب ومباح ومحرم وقال‪ :‬إن كسل مقصسد محمود يمكسن التوصسل إليسه‬ ‫بالصسدق والكذب جميعا فالكذب فيسه حرام‪ ،‬وإن أمكسن التوصسل إليسه بالكذب وحده فمباح إن أنتسج تحصسيل ذلك‬ ‫المقصود‪ ،‬وواجب إن وجب تحصيل ذلك وهو إذا كان فيه عصمة من يجب إنقاذه‪ ،‬وكذا إذا خشي على الوديعة‬ ‫من ظالم وجب النكار والحلف‪ ،‬وكذا إذا كان ل يتم مقصود حرب أو إصلح ذات البين أو استمالة قلب المجنى‬ ‫عليسه إل بالكذب فهسو مباح‪ ،‬وكذا إذا وقعست منسه فاحشسة كالزنسا وشرب الخمسر وسسأله السسلطان فله أن يكذب‪،‬‬ ‫ويقول‪ :‬ما فعلت‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬وينبغي أن تقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق‪ ،‬فإن كانت مفسدة الصدق أشدّ فله الكذب‪،‬‬ ‫وإن كا نت بالع كس أو شك في ها حرم الكذب‪ ،‬وإن تعلق بنف سه ا ستحب أن ل يكذب‪ ،‬وإن تعلق بغيره لم تح سن‬ ‫المسامحة بحق الغير‪ .‬والحزم تركه حيث أبيح‪.‬‬ ‫واعلم أنه يجوز الكذب اتفاقا في ثلث صور كما أخرجه مسلم في الصحيح قال ابن شهاب‪ :‬لم أسمع يرخص‬ ‫في ش يء م ما يقول الناس كذب إل في ثلث‪ :‬الحرب‪ ،‬وال صلح ب ين الناس‪ ،‬وحد يث الر جل امرأ ته‪ ،‬وحد يث‬ ‫المرأة زوجها‪ .‬قال القاضي عياض‪ :‬ل خلف في جواز الكذب في هذه الثلث الصور‪ .‬وأخرج ابن النجار عن‬ ‫النواس بن سمعان مرفوعا "الكذب يك تب على ا بن آدم إل في ثلث‪ :‬الر جل يكون ب ين الرجل ين لي صلح بينه ما‪،‬‬ ‫والرجل يحدث امرأته ليرضيها بذلك‪ ،‬والكذب في الحرب"‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬نظر في حكمة ال ومحبته لجتماع القلوب كيف حرّم النميمة وهي صدق لما فيها من إفساد القلوب وتوليد‬ ‫العداوة والوحشسة‪ ،‬وأباح الكذب سسسسس وإن كان حراما سسسسس إذا كان لجمسع القلوب وجلب المودّة وإذهاب‬ ‫العداوة‪.‬‬ ‫ن َأنَس رضي الّل هُ عن ُه عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬كفارةُ من اغتبت ُه أَ نْ تستغْف َر ل هُ" روا ُه الحار ثُ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫ن أَبي أُسامة بإسْناد ضعيفٍ‪.‬‬ ‫بُ‬ ‫وأخر جه ا بن أ بي شي بة في م سنده والبيه قي في ش عب اليمان وغيره ما بألفاظ مختل فة من حد يث أ نس‪ ،‬و في‬ ‫أسانيدهما ضعف‪ .‬وروي من طريق أخرى بمعناه‪ ،‬والحاكم من حديث حذيفة‪ ،‬والبيهقي قال‪ :‬وهو أصح‪ ،‬ولفظه‬ ‫قال‪" :‬كان في لساني ذرب على أهلي فسألت رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال‪" :‬أين أنت من‬ ‫الستغفار يا حذيفة؟ إني لستغفر ال في كل يوم مائة مرة" وهذا الحديث ل دليل فيه نصا أنه لجل الغتياب بل‬ ‫لعله لدفع ذرب اللسان‪.‬‬ ‫وفسي الحديسث دليسل على أن السستغفار مسن المغتاب لمسن اغتابسه يكفسي ول يحتاج إلى العتذار منسه‪ .‬وفصسلت‬ ‫الهادو ية والشافع ية فقالوا‪ :‬إذا علم المغتاب و جب ال ستحلل م نه‪ ،‬وأ ما إذا لم يعلم فل‪ ،‬ول ي ستحب أيضا‪ ،‬ل نه‬ ‫يجلب الوحشة وإيغار الصدر‪ ،‬إل أنه أخرج البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا "من كان عنده مظلمة لخيه‬ ‫في عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن ل يكون له دينار ول درهم‪ ،‬إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر‬ ‫مظلم ته‪ ،‬وإن لم ي كن له ح سنات أ خذ من سيئات صاحبه فح مل عل يه" وأخرج نحوه البيه قي من حد يث أ بي‬ ‫موسى‪ ،‬وهو دال على أنه يجب الستحلل وإن لم يكن قد علم‪ ،‬إل أنه يحمل على من قد بلغه‪ ،‬ويكون حديث‬ ‫أنس فيمن لم يعلم ويقيد به إطلق حديث البخاري‪.‬‬ ‫ع ْنهَا قال تْ‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪َ" :‬أ ْبغَ ضُ الرّجال إلى ال الل ُد الخصمُ"‬ ‫ن عائشة رضي اللّ هُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫خ َرجَ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫َأ ْ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬أَبغض الرّجال إلى ال اللدّ الْخصمُ")‬ ‫بفتح الخاء وكسر الصاد المهملة (أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫اللد مأخوذ من لديدي الوادي وه ما جانباه‪ ،‬والخ صم شد يد الخ صومة الذي ي حج مخا صمه‪ ،‬وو جه الشتقاق أ نه‬ ‫كلما احتج عليه بحجة أخذ في جانب آخر‪ .‬وقد وردت أحاديث في ذم الخصومة كحديث‪" :‬من جادل في خصومة‬ ‫بغ ير علم لم يزل في سخط ال حتى ينزع" تقدّم تخري جه‪ .‬وأخرج الترمذي وقال‪ :‬غر يب من حد يث ا بن عباس‬ ‫مرفوعا "كفى بك إثما أن ل تزال مخاصما" وظاهر إطلق الحاديث أن الخصومة مذمومة ولو كانت في حق‪.‬‬ ‫وقال النووي في الذكار‪ :‬فإن قلت‪ :‬ل بدّ للنسان من الخصومة لستيفاء حقه‪ ،‬فالجواب ما أجاب به الغزالي أن‬ ‫الذ مّ إن ما هو ل من خا صم ببا طل وبغ ير علم‪ ،‬كوك يل القا ضي‪ ،‬فإ نه يتو كل ق بل أن يعرف ال حق في أي جا نب‪،‬‬ ‫ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن ل يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب ليذاء خصمه‪ ،‬وكذلك من‬ ‫يحمله على الخصومة محض العناد لقهر خصمه وكسره؛ ومثله من يخلط الخ صومة بكلمات تؤذي وليس إليها‬ ‫ضرورة في التوصل إلى غرضه فهذا هو المذموم‪ ،‬بخلف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير‬ ‫لدد وإسراف وزيادة الحجاج على الحا جة من غير قصد عناد ول إيذاء‪ ،‬ففعله هذا ليس مذموما ول حراما ل كن‬ ‫الولى تر كه ما و جد إل يه سبيلً‪ .‬و في ب عض ك تب الشافع ية أن ها تردّ شهادة من يك ثر الخ صومة لن ها تن قص‬ ‫المروءة ل لكونها معصية‪.‬‬ ‫باب الترغيب في مكارم الخلق‬ ‫سعُودٍ رضي ال عنهُ قال‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬عليكمْ بالصّدق فإنّ الصّدقَ يهدي إلى‬ ‫عن ابنِ م ْ‬ ‫ص ُدقُ ويتحرّى ال صّدقَ ح تى يك تب عنْد ال صدّيقا‪ ،‬وإياكُ مْ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ل الرّج ُ‬ ‫البرّ وإنّ البرّ يهدي إلى الجنّةِ‪ ،‬وَمَا يزَا ُ‬ ‫ب فإن الكذب يهدي إلى الفجُور وإنّ الفُجو َر يهدي إلى النار‪ ،‬وما يزال الرّجلُ يكْذ بُ ويتحرّى الكذب حتى‬ ‫والكذ َ‬ ‫يكتبَ عنْد ال كذابا" ُمتّفقٌ عَلَيهِ‪.‬‬ ‫( عن ابن م سعود ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عل يه وآله و سلم‪" :‬عََل ْيكُ مْ بال صّدْق‪ ،‬فإنّ ال صّ ْدقَ‬ ‫ق ويتَحرّى ال صّدق‬ ‫صدِ ُ‬ ‫َيهْدي) بف تح حرف المضار عة (إلى البّر‪ ،‬وإنّ البّر َيهْدي إلى الجَنّة‪ ،‬و ما يزالُ ال ّرجُلُ ي ْ‬ ‫ح تى ُيكْ تب عِنْد ال صديقا‪ :‬وإيّاكُم والكذ بَ‪ ،‬فإنّ الكذ بَ َيهْدي إلى الفجور‪ ،‬وإنّ ال ُفجُور َيهْدي إلى النّار‪ ،‬و ما‬ ‫ع ْندَ ال كذابا" متفقٌ عليه)‪.‬‬ ‫ب حتى ُيكْتبَ ِ‬ ‫ب ويتحرّى الكذ َ‬ ‫يزال ال ّرجُل يكذ ُ‬ ‫الصدق ما طا بق الوا قع‪ ،‬والكذب ما خالف الواقع‪ ،‬هذه حقيقتهما عند الجمهور من الهادوية وغير هم‪ ،‬والهدا ية‬ ‫الدللة الموصلة إلى المطلوب‪.‬والبر سسسس بكسر الموحدة سسسس أصله التوسع في فعل الخيرات‪ ،‬وهو اسم‬ ‫جامسع للخيرات كلهسا ويطلق على العمسل الصسالح الخالص‪ .‬وقال ابسن بطال على قوله‪" :‬وإن البر" إلى آخره‪:‬‬ ‫م صداقه قوله تعالى‪{ :‬إن البرار ل في نع يم} وقال علي‪ :‬قوله‪":‬و ما يزال الر جل ي صدق" إلى آ خر المراد يتكرر‬ ‫منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة وهو الصديق‪ .‬وأصل الفجور الشق فهو شق الديانة‪ ،‬ويطلق على الميل‬ ‫إلى الفساد وعلى النبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر‪.‬‬ ‫وقوله‪ ":‬و ما يزال الر جل يكذب" هو ك ما مر في قوله‪ :‬و ما يزال الر جل ي صدق في أ نه إذا تكرر م نه الكذب‬ ‫استحق اسم المبالغة وهو الكذاب‪ .‬وفي الحديث إشارة إلى أن من تحرى الصدق في أقواله صار له سجية‪ ،‬ومن‬ ‫تع مد الكذب وتحراه صار له سجية‪ ،‬وأ نه بالتدرب والكت ساب ت ستمر صفات الخ ير وال شر‪ .‬الحد يث دل يل على‬ ‫عظمة شأن الصدق وأنه ينتهي بصاحبه إلى النار‪ ،‬وذلك من غير ما لصاحبهما في الدنيا فإن الصدوق مقبول‬ ‫الحديث عند الناس مقبول الشهادة عند الحكام محبوب مرغوب في أحاديثه والكذوب بخلف هذا كله‪.‬‬ ‫[رح] سسس وعن أبي هريرة رضي ال عنه‪ ،‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪":‬إيّاكُ مْ والظّن‪ ،‬فإن الظّن‬ ‫أ ْكذَب‪ ،‬الحديث" متفق عليه‪.‬‬ ‫وعن أبي هرية رضي ال عنه أن رسول الله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ :‬إياكم والظن بالنصب محذر منه‪ ،‬فإن‬ ‫الظن أكذب الحديث" متفق عليه تقدم بيان معناه وأنه تحذير من أن يحقق ما ظنه‪ ،‬وأما نفس الظن فقد يهجم على‬ ‫القلب فيجب دفعه والعراض عن العمل عليه‬ ‫طرُقات"‬ ‫س بال ّ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إيّاكُ مْ والجلو َ‬ ‫ن أَبي سعيد الخدريّ رضي الّل ُه عنْ ُه قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وع ْ‬ ‫ن مجالسِنا نتحدثُ فيها‪ ،‬قال‪" :‬فَأمّا إذا أَبيتُ ْم فأَعطوا الطريق حقّهُ" قالوا‪ :‬وما حقّهُ؟‬ ‫ل ال مَا لَنا ُب ّد مِ ْ‬ ‫قالوا‪ :‬يا رسو َ‬ ‫ف الذى ورد السلم وال ْمرُ بالمعروف والنّهيُ عن المنكر" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ض البصر وك ّ‬ ‫قال‪" :‬غ ّ‬ ‫(و عن أ بي سعيد ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إيّاكُ مْ والجلُوس في الطّرقات")‬ ‫بضمتين جمع طريق (قالوا‪ :‬يا رسول ال ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال‪َ" :‬أمّا إذا أَبيْت مْ) أي امتنعتم عن‬ ‫عطُوا الطّريق حَقّ هُ" قالوا‪ :‬وما حقه؟ قال‪" :‬غضّ الب صَر) عن المحرمات (وكفّ‬ ‫ترك الجلوس على الطرقات (فأَ ْ‬ ‫‪40‬‬

‫الذى) عن المار ين بقول أو ف عل (و َردّ ال سّلم) إجاب ته على من أَلقاه علي كم من المار ين‪ ،‬إذ ال سلم ي سنّ ابتداء‬ ‫للمار ل للقاعد (والمْر بالمعْرُوف وال ّنهْي عن المنكر" متفق عليه)‪.‬‬ ‫قال القا ضي عياض‪ :‬ف يه دل يل على أن هم فهموا أن ال مر ل يس للوجوب وأ نه للترغ يب في ما هو الولى‪ ،‬إذ لو‬ ‫فهموا الوجوب لم يرجعوه‪ .‬قال الم صنف‪ :‬ويحت مل أن هم راجعوا وقوع الن سخ تخفيفا ل ما شكوا من الحا جة إلى‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وقسد زيسد فسي أحاديسث حسق الطريسق على هذه الخمسسة المذكورة‪ ،‬زاد أبسو داود "وإرشاد ابسن السسبيل وتشميست‬ ‫العاطس إذا حمد ال" وزاد سعيد بن منصور "وإغاثة الملهوف" وزاد البزار "العانة على الحمل" وزاد الطبراني‬ ‫"وأعينوا المظلوم واذكروا ال كثيرا" قال ال سيوطي في التوش يح‪ :‬فاجت مع من ذلك ثل ثة ع شر أدبا‪ ،‬و قد نظم ها‬ ‫شيخ السلم ابن حجر فقال في أربعة أبيات‪:‬‬ ‫[شع] جمعت آداب من رام الجلوس على السسسس‬ ‫سسسسطريق من قول خير الخلق إنسانا[‪/‬شع]‬ ‫[شع] أفش السلم وأحسن في الكلم وشمسسسس‬ ‫سسسست عاطسا وسلما‪ ،‬ردّ إحسانا[‪/‬شع]‬ ‫[شع] في الحلم عاون ومظلوما أعن وأغث‬ ‫لهفان واهد سبيل واهد حيرانا[‪/‬شع] [شع] بالعرف مرّ وأنه عن نكر وكف أذى‬ ‫وغض طرفا وأكثر ذكر مولنا[‪/‬شع]‬ ‫إل أن الحاديث التي قدمناها وذكرها السيوطي في التوشيح فيها أحد عشر أدبا وفي البيات ثلثة عشر‪ ،‬لنه‬ ‫زاد‪ :‬حسن الكلم وهو ثابت في حديث لبي هريرة‪ ،‬وزاد فيها‪ :‬وإفشاء السلم‪ ،‬ولم أجده في حديث إنما فيها ردّ‬ ‫السلم‪ ،‬وقد ذكره فيها‪ ،‬والحكمة في النهي عن الجلوس في الطرقات أنه لجلوسه يتعرض للفتنة‪ ،‬فإنه قد ينظر‬ ‫إليهنس مسع مرورهنسّ‪ .‬وفيسه التعرض للزوم حقوق ال‬ ‫ّ‬ ‫إلى الشهوات ممسن يخاف الفتنسة على نفسسه مسن النظسر‬ ‫والمسلمين‪ ،‬ولو كان قاعدا في منزله لما عرف ذلك ول لزمته الحقوق التي قد ل يقوم بها‪ ،‬ولما طلبوا الذن في‬ ‫البقاء في مجالسهم وأنه ل بدّ لهم منها عرفهم بما يلزمهم من الحقوق‪ .‬وكل ما ذكر من الحقوق قد وردت به‬ ‫الحاديث مفرقة تقدّم بعضها ويأتي بعضها‪.‬‬ ‫ن يُرد ال ب ِه خيرا يُفَ ّقهْ ُه في الدّ ين"‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫ع نْ مُعاو ية ر ضي ال عن ُه قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫وَ‬ ‫متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫والحديث دليل على عظمة شأن التفقه في الدين‪ ،‬وأنه ل يعطاه إل من أراد ال به خيرا عظيما‪ ،‬كما يرشد إليه‬ ‫التنكير ويدل له المقام‪ .‬والفقه في الدين‪ :‬تعلم قواعد السلم ومعرفة الحلل والحرام‪ ،‬ومفهوم الشرط أن من لم‬ ‫يتفقه في الدين لم يرد ال به خيرا‪ .‬وقد ورد هذا المفهوم منطوقا في رواية أبي يعلى "و من لم يفقه لم يبال ال‬ ‫به" وفي الحديث دليل ظاهر على شرف الفقه في الدين‪ ،‬والمتفقهين فيه على سائر العلوم والعلماء‪ .‬والمراد به‬ ‫سنّة‪.‬‬ ‫معرفة الكتاب وال ّ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ما م نْ شيءٍ في الميزان أَثقل من‬ ‫ع نْ أَبي الدرداءِ رضي ال عن هُ قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وَ‬ ‫ن الخلق" أَخرجَ ُه أَبو داودَ والتّرمذي وصحّحهُ‪.‬‬ ‫حُس ِ‬ ‫وتقدم الكلم في حقيقته بما ل يحتاج فيه إلى العادة لقرب عهده‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬الحياءُ من اليمان" مُتفقٌ عليه‪.‬‬ ‫عمَر رضي اللّ ُه عنهُما قالَ‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫عنْ ابن ُ‬ ‫وَ‬ ‫الحياء في اللغة‪ :‬تغير وانكسار يلحق النسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع‪ :‬خلق يبعث على اجتناب القبيح‬ ‫ويمنع من التقصير في حق ذي الحق‪..‬‬ ‫والحياء وإن كان قد يكون غريزة ف هو في ا ستعماله على و فق الشرع يحتاج إلى اكت ساب وعلم ون ية فلذلك كان‬ ‫مسن اليمان‪ .‬وقسد يكون كسسبيا‪ ،‬ومعنسى كونسه مسن اليمان أن المسستحي ينقطسع بحيائه عسن المعاصسي‪ ،‬فيصسير‬ ‫كاليمان القاطع بي نه وبين المعاصي‪ .‬وقال ابن قتيبة‪ :‬معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما‬ ‫يمنع اليمان‪ ،‬فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه‪ ،‬والحياء مركب من جبن وعفة‪ .‬وفي الحديث‬ ‫"الحياء خير كله ول يأتي إل بخير"‪.‬‬ ‫فإن قلت‪ :‬قد يم نع الحياء صاحبه عن إنكار المن كر و هو إخلل بب عض ما ي جب فل ي تم عموم "أ نه ل يأ تي إل‬ ‫بخير"‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫قلت‪ :‬قد أجيب عنه بأن المراد من الحياء في الحاديث الحياء الشرعي‪ .‬والحياء الذي ينشأ عنه ترك بعض ما‬ ‫يجب ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه الحياء لمشابهته الحياء الشرعي‪ ،‬وبجواب آخر‪:‬‬ ‫وهو أن من كان الحياء من خلقه فالخير عليه أغلب‪ ،‬أو أنه إذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات‪ ،‬فل‬ ‫ينافيه حصول التقصير في بعض الحوال‪.‬‬ ‫قال القرطبي في المفهم شرح مسلم‪ :‬وكان النبي صلى ال تعالى عليه وآله وسلم قد جمع له النوعان من الحياء‬ ‫المكتسب والغريزي‪ ،‬وكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها‪ ،‬وكان في المكتسب في الذروة العليا‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫ن كلم الّنبُوّةِ‬ ‫عنْ ابن مَسْعودٍ رضي الّل ُه عن ُه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬إنّ ممّا أَدركَ النّاسُ م ْ‬ ‫وَ‬ ‫الولى‪ :‬إذا ل ْم َتسْتح فاصنع ما شئتَ" أَخرج ُه البخاري‪.‬‬ ‫ل فظ "الولى" ل يس في البخاري بل في سنن أ بي داود‪ ،‬وو قع في حد يث أ بي حذي فة "إن آ خر ما تعلق به أ هل‬ ‫الجاهل ية من كلم النبوّة الولى إلى آخره" أخر جه أح مد والبزار‪ ،‬والمراد من كلم النبوّة الولى ما ات فق عل يه‬ ‫النبياء ولم ينسخ كما نسخت شرائعهم‪ ،‬لنه أمر أطبقت عليه العقول‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬فاصنع ما شئت" قولن‪ :‬الول أنه بمعنى الخبر أي صنعت ما شئت‪ ،‬وعبر عنه بلفظ المر للشارة‬ ‫إلى أن الذي يكف النسان عن مدافعة الشر هو الحياء‪ ،‬فإذا تركه توفرت دواعيه على مواقعة الشر حتى كأنه‬ ‫مأمور به‪ ،‬أو ال مر ف يه للتهد يد أي ا صنع ما شئت فإن ال مجاز يك على ذلك‪ .‬الثا ني‪ ،‬أن المراد ان ظر إلى ما‬ ‫تريد فعله فإن كان مما ل يستحى منه فافعله وإن كان مما يستحى منه فدعه ول تبالي بالخلق‪.‬‬ ‫ن أَبي هُريرة رضي الّل ُه عن ُه قال‪ :‬قال رسول اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬المؤم نُ القويّ خيرٌ وأَحبّ إلى ال‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫ن أَصابكَ شيءٌ فل تقُلْ‬ ‫من المؤم نِ الضّعيف وفي كُلَ خيرٌ‪ ،‬احْرص على ما ينفعك‪ ،‬واستعنّ بالّل ِه ول َتعْجزْ‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ل الشّيطان" أَخرجَ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫عمَ َ‬ ‫ل ق ّدرَ ال وما شاءَ َفعَلَ فإنّ ل ْو ت ْفتَحُ َ‬ ‫َلوْ أَني فعلتُ (كذا) كان كذا وكذا‪ ،‬ولكنْ قُ ْ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬المُؤمنُ القويّ خيرٌ وأَحبّ إلى‬ ‫ال مسن المؤمسن الضعيسف وفسي كُل) مسن القوي والضعيسف (خيرٌ) لوجود اليمان فيهمسا (احرص) مسن حرص‬ ‫يحرص كضرب يضرب ويقال‪ :‬حرص كسسمع (على مسا ينفعسك) فسي دنياك ودينسك (واسستعن بال) عليسه (ول‬ ‫ن أَصابك شي ٌء فل تقُلْ لو أَني فعلْتُ) كذا (كان كذا وكذا‪ ،‬ولكن قُلْ‪َ :‬قدّ َر ال وما‬ ‫تعجز) بفتح الجيم وكسرها (وإ ْ‬ ‫ل الشيْطان" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫شاءَ) اللّ ُه (فعلَ فإنّ ل ْو تفتْحُ عم َ‬ ‫المراد من القوي قوي عزيمة النفس في العمال الخروية‪ ،‬فإن صاحبها أكثر إقداما في الجهاد وإنكار المنكر‪،‬‬ ‫والصسبر على الذى فسي ذلك‪ ،‬واحتمال المشاق فسي ذات ال والقيام بحقوقسه‪ ،‬مسن الصسلة والصسوم وغيرهمسا‪.‬‬ ‫َسسلّم‬ ‫ْهس و َ‬ ‫صسلّى ال عََلي ِ‬ ‫والضعيسف بالعكسس مسن هذا‪ ،‬إل أنسه ل يخلو عسن الخيسر لوجود اليمان فيسه‪ ،‬ثسم أمره َ‬ ‫بالحرص على طا عة ال وطلب ما عنده‪ ،‬وعلى طلب ال ستعانة به في كل أموره‪ ،‬إذ حرص الع بد بغ ير إعا نة‬ ‫ال ل ينفعه‪.‬‬ ‫[شع] إذا لم يكن عون من ال للفتى‬ ‫فأكثر ما يجني عليه اجتهاده[‪/‬شع]‬ ‫ونهاه عن العجز‪ ،‬وهو التساهل في الطاعات‪ ،‬وقد استعاذ منه صلى ال تعالى عليه وآله وسلم بقوله‪" :‬اللهم إني‬ ‫أعوذ بك من الهم والحزن؛ ومن العجز والكسل" وسيأتي‪ .‬ونهاه بقوله‪" :‬إذا أصابه شيء"‪ ،‬من حصول ضرر أو‬ ‫فوات ن فع عن أن يقول‪" :‬لو" قال ب عض العلماء‪ :‬هذا إن ما هو ل من قال معتقدا ذلك حتما‪ ،‬وأ نه لو ف عل ذلك لم‬ ‫يصبه قطعا‪ ،‬فأما من رد ذلك إلى مشيئة ال وأنه ل يصيبه إل ما شاء ال فليس من هذا‪ .‬واستدل له بقول أبي‬ ‫بكر في الغار "ولو أن أحدهم رفع رأسه لرآنا" وسكوته صلى ال تعالى عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫قال القاضي عياض‪ :‬وهذا ل حجة فيه لنه إنما أخبر عن أمر مستقبل وليس فيه دعوى لرد قدره بعد وقوعه‪،‬‬ ‫قال‪ :‬وكذا جم يع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من الل ّو كحد يث "لول حدثان قو مك بالك فر" الحد يث و "لو‬ ‫كنست راجما بغيسر بينسة" و "لول أن أشسق على أمتسي" وشسبيه ذلك فكله مسستقبل ول اعتراض فيسه على قدر‪ ،‬فل‬ ‫كراهية فيه‪ ،‬لنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لول المانع وعما هو في قدرته فأما ما ذهب فليس في‬ ‫قدرته‪.‬‬ ‫قال القاضي‪ :‬فالذي عندي في مع نى الحد يث‪ :‬أن النهي على ظاهره وعمومه لكن نهي تنز يه‪ .‬ويدل عليه قوله‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬فإن لو تفتح عمل الشيطان" قال النووي‪ :‬وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله‬ ‫صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى" وغير ذلك فالظاهر‬ ‫‪42‬‬

‫أن النهي إنما هو إطلق ذلك فيما ل فائدة فيه‪ ،‬فيكون نهي تنزيه ل تحريم‪ .‬وأما من قاله تأسفا على ما فاته من‬ ‫طاعسة ال ومسا هسو متعذر عليسه مسن ذلك ونحسو هذا فل بأس بسه وعليسه يحمسل أكثسر السستعمال الموجود فسي‬ ‫الحاديث‪.‬‬ ‫ل ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ الّل هَ أَو حى إليّ َأ نْ‬ ‫حمَار ر ضي اللّ هُ عن هُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫وع نْ عِياض بن ِ‬ ‫تواضَعُوا حتى ل َيبْغي أَحدٌ على أحدٍ ول يَفْخر أَحدٌ على أَحدً" أَخرجَهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫التواضع عدم الكبر وتقدّم تفسير الكبر‪ .‬وعدم التواضع يؤدي إلى البغي‪ ،‬لنه يرى لنفسه مزية على الغير فيبغي‬ ‫عليه بقوله أو فعله‪ ،‬ويفخر عليه ويزدريه‪ ،‬والبغي والفخر مذمومان‪.‬‬ ‫ووردت أحاديث في سرعة عقوبة البغي منها‪ :‬عن أبي بكرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله‬ ‫وسلم‪" :‬ما من ذنب أجدر سسسس أو أحق سسسس من أن يعجل ال لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له‬ ‫في الخرة من البغي وقطيعة الرحم" أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وأخرجه ابن ما جه‪ ،‬وأخرج البيهقي‪:‬‬ ‫"ليس شيء مما عصي ال به هو أسرع عقوبة من البغي"‪.‬‬ ‫عرْض أَخيه بالغيْ بِ ردّ اللّ هُ‬ ‫ن َردّ ع نْ ِ‬ ‫ع نْ أَبي ال ّدرْداءِ رضي الّل ُه عن ُه عن النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬مَ ْ‬ ‫وَ‬ ‫عَنْ وجه ِه النّار يوْم القيامة" َأخْرجهُ الترمذيّ وحسّنهُ‪.‬‬ ‫ولحمد منْ حديث أَسما َء بنت يزيد نحوُهُ‪.‬‬ ‫في الحديثين دليل على فضيلة الرد على من اغتاب أخاه عنده‪ ،‬وهو واجب‪ ،‬لنه من باب النكار للمن كر‪ ،‬ولذا‬ ‫ورد الوعيد على تركه كما أخرجه أبو داود وابن أبي الدنيا "ما من مسلم يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك‬ ‫ف يه حرم ته وينت قص من عر ضه إل خذله ال في مو طن ي حب ف يه ن صرته"‪ .‬وأخرج أ بو الش يخ " من رد عن‬ ‫عرض أخيسه رد ال عنسه النار يوم القيامسة" وتل رسسول ال صسلى ال تعالى عليسه وعلى آله وسسلم‪{ :‬وكان حقا‬ ‫علينا نصر المؤمنين} وأخرج أبو داود وأبو الشيخ أيضا "من حمى عرض أخيه في الدنيا بعث ال له ملكا يوم‬ ‫القيامة يحميه من النار" وأخرج الصبهاني "من اغتيب عنده أخوه فاستطاع نصرته فنصره‪ ،‬نصره ال في الدنيا‬ ‫والخرة وإن لم ينصره أذله ال في الدنيا والخرة"‪.‬‬ ‫بل ورد في الحديث أن المستمع للغيبة أحد المغتابين‪ ،‬فمن حضر الغيبة وجب عليه أحد أمور‪ :‬الردّ عن عرض‬ ‫أخ يه ولو بإخراج من اغتاب إلى حد يث آ خر‪ ،‬أو القيام عن مو قف الغي بة‪ ،‬أو النكار بالقلب‪ ،‬أو الكرا هة للقول‬ ‫و قد ع ّد ب عض العلماء ال سكوت كبيرة‪ ،‬لورود هذا الوع يد‪ ،‬ولدخوله في وع يد من لم يغ ير المن كر‪ ،‬ول نه أ حد‬ ‫المغتابين حكما‪ ،‬وإن لم يكن مغتابا لغة وشرعا‪.‬‬ ‫ن مالٍ‪ ،‬ومَا زاد‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ما نقصَتْ صَ َدقَةٌ م ْ‬ ‫وعن أَبي هُريرة رضي الّل ُه عن ُه قالَ‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫عزّا‪ ،‬وما تواضع أَح ٌد ل إل َرفَعهُ" أَخرجَهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫عبْدا ِبعَفْ ٍو إل ِ‬ ‫الّلهُ َ‬ ‫فسر العلماء عدم النقص بمعنيين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أنه يبارك له فيه ويدفع عنه الفات فيجبر نقص الصورة بالبركة الخفية‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬أنه يحصل بالثواب الحاصل عن الصدقة جبران نقص عينها فكأن الصدقة لم تنقص المال لما يكتب ال‬ ‫من مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬والمعنى الثالث أنه تعالى يخلفها بعوض يظهر به عدم نقص المال بل ربما زادته‪ ،‬ودليله قوله تعالى‪{ :‬وما‬ ‫أنفقتم من شيء فهو يخلفه} وهو مجرّب محسوس وفي قوله‪" :‬ما زاد ال عبدا بعفو إل عزا" حث على العفو عن‬ ‫المسيء وعدم مجازاته على إساءته وإن كانت جائزة قال تعالى‪{ :‬فمن عفا وأصفح فأجره على ال}‪.‬‬ ‫ن أنه يعظم ويصان جانبه ويهاب‬ ‫وفيه أنه يجعل ال تعالى للعافي عزا وعظمة في القلوب‪ ،‬لنه بالنتصاف يظ ّ‬ ‫ن أن الغضاء والعفو ل يحصل به ذلك فأخبر رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم بأنه يزداد‬ ‫ويظ ّ‬ ‫بالع فو عزا؛ و في قوله‪" :‬و ما توا ضع أ حد ل" أي ل جل ما أعده ال للمتواضع ين "إل رف عه ال" دل يل على أن‬ ‫التواضع سبب للرفعة في الدارين لطلقه‪ .‬وفي الحديث حث على الصدقة وعلى العفو وعلى التواضع‪ ،‬وهذه‬ ‫من أمهات مكارم الخلق‪.‬‬ ‫ع نْ عبد ال بن سَلم رضي اللّ هُ عن ُه قالَ‪ :‬قالَ رسولُ الّل ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬يا أَيها النّا سُ َأ ْفشُو ال سّلم‬ ‫وَ‬ ‫وصِلُوا الرحامَ وأَطعموا الطّعامَ وصَلّوا بالليلِ والنّاسُ نيامٌ‪ ،‬تَدخُلُوا الجنة بسلمٍ" أَخرجَ ُه الترمذي وصحّحهُ‪.‬‬ ‫الفشاء لغة‪ :‬الظهار‪ ،‬والمراد نشر السلم على من يعرفه وعلى من ل يعرفه‪ ،‬وأخرج الشيخان من حديث عبد‬ ‫ال بن ع مر أن رجلً سأل ال نبي صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم‪ :‬أي ال سلم خ ير؟ قال‪" :‬تط عم الطعام‪،‬‬ ‫وتقرأ السلم على من عرفت ومن لم تعرف"‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ول بدّ في ال سلم أن يكون بل فظ م سمع لمن يرد عل يه‪ .‬وقد أخرج البخاري في الدب المفرد بسند صحيح عن‬ ‫ابن عمر‪" :‬إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند ال"‪ ،‬قال النووي‪ :‬أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه‬ ‫فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة فإن شك استظهر‪.‬‬ ‫وإن دخل مكانا فيه أيقاظ ونيام فالسنة ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال‪" :‬كان النبي صلى ال تعالى عليه‬ ‫وعلى آله وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما ل يوقظ نائما ويسمع اليقظان"‪ ،‬فإن لقي جماعة يسلم عليهم جميعا‪،‬‬ ‫ويكره أن يخص أحدهم بالسلم لنه يولد الوحشة‪ ،‬ومشروعية السلم لجلب التحاب واللفة؛ فقد أخرج مسلم من‬ ‫حديث أبي هريرة مرفوعا "أل أدلكم على ما تحابون به؟ أفشوا السلم بينكم"‪.‬‬ ‫ويشرع السلم عند القيام من الموقف كما يشرع عند الدخول لما أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا‬ ‫"إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم فليست الولى أحق من الخرة" وتكره أو تحرم الشارة باليد أو الرأس لما‬ ‫أخر جه الن سائي ب سند ج يد عن جابر مرفوعا "ل ت سلموا ت سليم اليهود فإن ت سليمهم بالرؤوس وال كف" إل أ نه‬ ‫ي ستثنى من ذلك حال ال صلة ف قد وردت أحاد يث بأ نه صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم كان يردّ على من‬ ‫يسلم عليه وهو يصلي بالشارة‪ ،‬وقد قدمنا تحقيق ذلك في الحديث العشرين من باب شروط الصلة في الجزء‬ ‫الول‪ .‬وجوزت الشارة بالسلم على من بعد عن سماع لفظ السلم‪.‬‬ ‫قال ا بن دق يق الع يد‪ :‬و قد ي ستدل بال مر بإفشاء ال سلم من قال بوجوب البتداء بال سلم‪ ،‬ويرد عل يه أ نه لو كان‬ ‫البتداء فرض عيسن على كسل أحسد كان فيسه حرج ومشقسة‪ ،‬والشريعسة على التخفيسف والتيسسير‪ ،‬فيحمسل على‬ ‫الستحباب ا هسسسس‪ .‬قال النووي‪ :‬في التسليم على من لم يعرف إخلص العمل ل تعالى واستعمال التواضع‬ ‫وإفشاء السسلم الذي هسو شعار هذه المسة‪ ،‬وقال ابسن بطال فسي مشروعيسة السسلم على غيسر معروف‪ :‬اسستفتاح‬ ‫المخاطبة للتأنيس ليكون المؤمنون كلهم إخوة فل يستوحش أحد من أحد‪.‬‬ ‫وتقدم الكلم على صلة الرحام م ستوفى‪ ،‬وعلى إطعام الطعام‪ ،‬فيش مل من ي جب عل يه إنفا قه ويلزم إطعا مه ولو‬ ‫عرفا أو عادة‪ ،‬وكال صدقة على ال سائل للطعام وغيره‪ ،‬فال مر محمول على ف عل ما هو أولى من تر كه ليش مل‬ ‫الواجب والمندوب‪ .‬والمر بصلة الليل في قوله‪" :‬صلوا بالليل" فقد ورد تفسيره بصلة العشاء‪ ،‬والمراد بالناس‪:‬‬ ‫اليهود والنصسارى‪ ،‬ويحتمسل أنسه أريسد ذلك ومسا يشمسل نافلة الليسل‪ .‬وقوله "تدخلوا الجنسة بسسلم" إخبار بأن هذه‬ ‫الفعال من أسباب دخول الجنة‪ ،‬وكأنه بسببها يحصل لفاعلها التوفيق وتجنب ما يوبقها من العمال وحصول‬ ‫الخاتمة الصالحة‪.‬‬ ‫وذهب أحمد إلى أنه ل يدخل العتق لما أخرجه البيهقي من حديث معاذ مرفوعا "إذا قال لمرأته أنت طالق إن‬ ‫شاء ال لم تطلق‪ ،‬وإذا قال لعبده أنت حرّ إن شاء ال فإنه حر" إل أنه قال البيهقي‪ :‬تفرّد به حميد بن مالك وهو‬ ‫مجهول‪ ،‬واختلف عليه في إسناده‪.‬‬ ‫ن النّصيحةُ" ثلثا‪ ،‬قُلْنا‪ :‬لمنْ يا‬ ‫ل رسولُ الّل ِه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬الدّي ُ‬ ‫ن تميم الداريّ رضيَ اللّهُ عنْه قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫عْ‬ ‫وَ‬ ‫ل اللّهِ؟ قال‪" :‬ل ولكتابه ولرسوله ول ِئمّ ِة ال ُمسْلمين وعامّت ِهمْ" َأخْرجَهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫رسو َ‬ ‫(و عن تم يم الداري ر ضي ال ع نه) هو أ بو رق ية تم يم بن أوس بن خار جة ن سب إلى جده "دار" ويقال الديري‬ ‫نسبة إلى دير كان فيه قبل السلم وكان نصرانيا وليس في الصحيحين والموطأ داري ول ديري إل تميم‪ ،‬أسلم‬ ‫سنة تسع كان يختم القرآن في ركعة وكان ربما ردّد الية الواحدة الليل كله إلى الصباح‪ ،‬سكن المدينة ثم انتقل‬ ‫من ها إلى الشام‪ ،‬وروى ال نبي صلى ال تعالى عل يه وعلى آله و سلم في خطب ته ق صة الج ساسة والدجال‪ ،‬و هي‬ ‫من قب له و هي داخلة في روا ية الكابر عن ال صاغر وليس له في صحيح مسلم إل هذا الحديث وليس له في‬ ‫البخاري ش يء (قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله و سلم‪" :‬الد ين النصيحةُ" ثلثا سسسس) أي‬ ‫قال ها ثلثا (قل نا‪ :‬ل من يا ر سول ال؟) أي من ي ستحقها (قال‪" :‬ل ولكتا به ولر سُوِلهِ ولئمّةِ الم سلمين وعا ّم ِتهِ مْ"‬ ‫أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫هذا الحديث جليل‪ .‬قال العلماء‪ :‬إنه أحد الحاد يث الربعة التي يدور عليها ال سلم‪ ،‬وقال النووي‪ :‬ليس المر‬ ‫كما قالوه بل عليه مدار السلم قال الخطابي‪ :‬النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له‪ .‬ومعنى‬ ‫الخبار عن الدين بها أن عماد الدين وقوامه النصيحة‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬والنصح ل‪ :‬اليمان به ونفي الشرك عنه وترك اللحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلل كلها‬ ‫وتنزيهه تعالى عن جميع أنواع النقائص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالة من‬ ‫أطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب له تعالى‪ .‬قال الخطابي‪ :‬وجميع هذه الشياء راجعة إلى العبد من‬ ‫نصيحة نفسه‪ ،‬وال تعالى غني عن نصح الناصح‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫والنصيحة لكتابة‪ :‬اليمان بأنه كلمه تعالى وتحليل ما حلله وتحريم ما حرّمه والهتداء بما فيه والتدبر لمعانيه‬ ‫والقيام بحقوق تلوته والتعاظ بمواعظه والعتبار بزواجره والمعرفة له‪.‬‬ ‫والنصيحة لرسول ال صلى ال عل يه وآله وسلم‪ :‬تصديقه بما جاء به واتبا عه فيما أمر به ونهى عنه وتعظيم‬ ‫حقه وتوقيره حيا وميتا‪ ،‬ومحبة من أمر بمحبته من آله وصحبه ومعرفة سنته والعمل بها ونشرها والدعاء إليها‬ ‫والذب عنها‪.‬‬ ‫والنصيحة لئمة المسلمين‪ :‬إعانتهم على الحق وطاعتهم ف يه وأمرهم به وتذكيرهم لحوائج العباد ونصحهم في‬ ‫الرفق والعدل‪ .‬قال الخطابي‪ :‬ومن النصيحة لهم الصلة خلفهم والجهاد معهم‪ .‬وتعدّد أسباب الخير في كل من‬ ‫هذه القسام ل تنحصر‪ .‬قيل‪ :‬وإذا أريد بأئمة المسلمين‪ :‬العلماء؛ فنصحهم بقبول أقوالهم وتعظيم حقهم والقتداء‬ ‫بهم‪ ،‬ويحتمل أنه يحمل الحديث عليهما فهو حقيقة فيهما‪.‬‬ ‫والنصيحة لعامة المسلمين‪ :‬بإرشادهم إلى مصالحهم في دنياهم وأخراهم وكف الذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه‬ ‫وأمر هم بالمعروف ونهي هم عن المن كر ون حو ذلك‪ .‬والكلم على كل ق سم يحت مل الطالة و في هذا كفا ية‪ .‬و قد‬ ‫بسطنا الكلم عليه في شرح الجامع الصغير‪.‬‬ ‫قال ابن بطال‪ :‬في الحديث دليل على أن النصيحة تسمى دينا وإسلما وأن الدين يقع على العمل كما يقع على‬ ‫القول‪ ،‬قال‪ :‬والن صيحة فرض كفا ية يجزىء في ها من قام ب ها وت سقط عن الباق ين‪ ،‬والن صيحة لز مة على قدر‬ ‫الطاقة البشرية إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه‪ ،‬فإن خشي أذى فهو في‬ ‫سعة‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أك ثر ما يُدخِلُ الجنّ َة تقوى ال‬ ‫ع نْ أَ بي هريرة ر ضي اللّ ُه عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ ر سو ُ‬ ‫وَ‬ ‫ي وصحّحهُ الحاكمُ‪.‬‬ ‫حسْنُ الخلق" أَخرجَهُ الترمذ ّ‬ ‫وُ‬ ‫الحديسث دليسل على عظ مة تقوى ال وحسسن الخلق‪ ،‬وتقوى ال تعالى هسي التيان بالطاعات واجتناب المقبحات‪،‬‬ ‫فمن أتى بها وانتهى عن المنهيات فهي من أعظم أسباب دخول الجنة‪ .‬وأما حسن الخلق فتقدّم الكلم فيه‪.‬‬ ‫ن النّاس بأَموالكُم ولكن ليس ْعهُم‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إنك مْ ل تَ سَعو َ‬ ‫عنْ ُه رضي الّل هُ عنْ ُه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وَ‬ ‫ن الخلُق" أَخرجَهُ أَبو َيعْلى وصحّح ُه الحاكمُ‪.‬‬ ‫حسْ ُ‬ ‫سطُ الْ َوجْهِ و ُ‬ ‫من ُكمْ َب ْ‬ ‫أي ل يتم لكم شمول الناس بإعطاء لمال لكثرة الناس وقلة المال فهو غير داخل في مقدور البشر‪ ،‬ولكن عليكم‬ ‫أن ت سعوهم بب سط الو جه والطل قة ول ين الجا نب وخ فض الجناح ون حو ذلك م ما يو جب التحاب بين كم فإ نه مراد‬ ‫ال‪ ،‬وذلك فيما عدا الكافر ومن أمر بالغلظ عليه‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬المؤم نُ ِمرْآةُ المؤْمن" أَخرج ُه أَبو داودَ بإ سْنادٍ‬ ‫وعنه رضي ال عن ُه قالَ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫حسن‪.‬‬ ‫أي المؤمن لخيه المؤمن كالمرآة التي ينظر فيها وجهه‪ ،‬فالمؤمن يطلع أخاه على ما فيه من عيب وينبهه على‬ ‫إصلحه ويرشده إلى ما يزينه عند موله تعالى وإلى ما يزينه عند عباده‪ ،‬وهذا داخل في النصيحة‪.‬‬ ‫ن الذي يخال طُ النّاس وي صْبرُ‬ ‫ع ْنهُما قال‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬المؤم ُ‬ ‫ن ابن عُمر رضي ال َ‬ ‫وع ِ‬ ‫على أَذاهُم خيرٌ من المؤمن الذي ل يخالطُ النّاس ول يصْبرُ على أَذاهُمْ" أَخرجَ ُه ابن ماجَهْ بإسناد حسن وهو عند‬ ‫الترمذي إل أنه لمْ يُسمّ الصّحابيّ‪.‬‬ ‫فيه أفضلية من يخالط الناس مخالطة يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل‬ ‫من الذي يعتزل هم ول ي صبر على المخال طة‪ ،‬والحوال تختلف باختلف الشخاص والزمان‪ ،‬ول كل حال مقال‬ ‫ومن رجح العزلة فله على فضلها أدلة‪ .‬وقد استوفاها الغزالي في الحياء وغيرها‪.‬‬ ‫ن خُلُقي"‬ ‫سنْتَ خَلْقي َفحَسّ ْ‬ ‫وعن ابن مَسْعودٍ رضي ال ع ْنهُ قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬اللهمّ كما حَ ّ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫رواهُ أحمدُ وصحّحهُ اب ُ‬ ‫(وعن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬اللهمّ كما حَ سّنت خَلْقِي) بفتح‬ ‫حسّنْ خُلُقِي") بضمها وضم اللم (رواه أحمد وصححه ابن حبان)‪.‬‬ ‫الخاء المعجمة وسكون اللم ( َف َ‬ ‫قسد كان صسلى ال تعالى عليسه وسسلم مسن أشرف العباد خلقا وخلقا وسسؤاله ذلك اعترافا بالمسن وطلبا لسستمرار‬ ‫النعمة وتعليما للمة‪.‬‬ ‫باب الذكر والدعاء‬ ‫‪45‬‬

‫الذكر‪ :‬مصدر ذكر وهو ما يجري على اللسان والقلب‪ ،‬والمراد به ذكر ال "والدعاء"‪ :‬مصدر دعا وهو الطلب‪،‬‬ ‫ويطلق على ال حث على ف عل الش يء‪ ،‬ن حو دعوت فلنا ا ستعنته‪ .‬ويقال‪ :‬دعوت فلنا سألته‪ .‬ويطلق على العبادة‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫واعلم أن الدعاء ذ كر ال وزيادة؛ ف كل حد يث في ف ضل الذ كر ي صدق عل يه‪ ،‬و قد أ مر ال تعالى عباده بدعائه‬ ‫فقال‪{ :‬ادعوني استجب لكم} أخبرهم بأنه قريب يجيب دعاءهم فقال‪{ :‬وإذ سألك عبادي عني فإني قريب أجيب‬ ‫دعوة الداع إذا دعان}‪.‬‬ ‫وسماه مخ العبادة ففي الحديث عند الترمذي من حديث أنس مرفوعا "الدعاء مخ العبادة" وأخبر صلى ال تعالى‬ ‫عل يه وعلى آله و سلم أن ال تعالى يغ ضب على من لم يد عه‪ ،‬فإ نه أخرج البخاري في الدب المفرد من حد يث‬ ‫أبي هريرة مرفوعا "من لم يسأل ال يغضب عليه"‪ ،‬وأخبر صلى ال عليه وآله وسلم أنه تعالى يحب أن يسأل‪،‬‬ ‫فأخرج الترمذي من حديث ابن م سعود مرفوعا "سلوا ال من فضله فإ نه يحب أن ي سأل" والحاديث في ال حث‬ ‫عل يه كثيرة‪ ،‬و هو يتض من حقي قة العبود ية والعتراف بغ نى الرب وافتقار الع بد‪ ،‬وقدر ته تعالى وع جز الع بد‪،‬‬ ‫وإحاطته تعالى بكل شيء علما‪ .‬فالدعاء يزيد العبد قربا من ربه‪ ،‬واعترافا بحقه‪ ،‬ولذا حث صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‬ ‫على الدعاء وعلم ال عباده دعاءه بقوله‪{ :‬رب نا لتؤاخذ نا إن ن سينا أو أخطأ نا} ال ية ونحو ها‪ ،‬وأخبر نا بدعوات‬ ‫ر سله وتضرع هم ح يث قال أيوب‪{ :‬ر بي إ ني م سني ال ضر وأ نت أر حم الراحم ين} وقال زكر يا عل يه ال سلم‪:‬‬ ‫{ربي ل تذرني فردا} {فهب لي من لدنك وليا} وقال أبو البشر‪{ :‬ربنا ظلمنا أنفسنا} وقال يوسف‪{ :‬ربي قد اتيتني‬ ‫من الملك وعلمتني من تأويل الحاديث} إلى قوله {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}‪ .‬وقال يونس‪{ ::‬ل إله إل‬ ‫أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [النبياء‪ ،]87:‬ودعا نبينا صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في مواقف ل تنحصر عند‬ ‫لقاء العداء وغير ها‪ ،‬ودعوا ته في ال صباح والم ساء وال صلوات وغير ها معرو فة‪ .‬فالع جب من الشتغال بذ كر‬ ‫الخلف ب ين من قال التفو يض والت سليم أف ضل من الدعاء فإن قائل هذا ما ذاق حلوة الما جة لر به ول تضرع‬ ‫واعترافه بحاجته وذنبه‪.‬‬ ‫واعلم أنه قد ورد من حديث أبي سعيد عند أحمد‪":‬أنه ل يضيع الدعاء بل ل بد للداعي من إحدى ثلث إما أن‬ ‫يع جل له دعو ته‪ ،،‬وإ ما أن يدخر ها له في الخرة‪ ،‬وإ ما أن ي صرف ع نه من ال سوء مثل ها" و صححه الحا كم‬ ‫وللدعاء شرائط ولقبوله موا نع قد أودعنا ها أوائل الجزء الثا ني من التنو ير شرح الجا مع ال صغير وذكر نا فائدة‬ ‫الدعاء مع سبق القضاء‪.‬‬ ‫ل اللّه تعالى‪ :‬أنا مَ عَ‬ ‫[رح] سسس عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ":‬يقو ُ‬ ‫ح ّركْتْ بي شَ َفتَاهُ"‪ .‬أخرجه ابن ماجه‪ ،‬وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعيقا‪.‬‬ ‫ع ْبدِيَ ما َذكَ َرنِي و َت َ‬ ‫َ‬ ‫عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ":‬يقول ال تعالى أ نا مع عبدي ما‬ ‫ذكرني وتحركت بي شفتاه" أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا‪ ،‬وهو في البخاري بلفظ‬ ‫قال النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ":‬يقول ال عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في‬ ‫نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في مل ذكرته في مل خير منهم وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا وإن‬ ‫تقرب إلي ذراعا تقر بت إل يه باعا‪ ،‬وإن أتا ني يم شي أتي ته هرولة"‪ ،‬وهذه مع ية خا صة تف يد عظ مة ذكره تعالى‪،‬‬ ‫وأنه مع ذاكره برحمته ولطفه وإعانته والرضا بحاله‪ .‬وقال ابن أبي جمرة‪ :‬معناه أنا معه بحسب ما قصده من‬ ‫ذكره لي ثسم قال‪ :‬يحتمسل أن يراد الذكسر بالقلب أو باللسسان أو بهمسا معا أو بامتثال المسر واجتناب النهسي‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫والذي تدل عل يه الخبار أن الذ كر على نوع ين‪ ،‬أحده ما مقطوع ل صاحبه ب ما تضم نه هذا ال خبر‪ ،‬والثا ني على‬ ‫خطر قال‪ :‬والول مستفاد من قوله تعالى‪{ :‬فمن يعلم مثقال ذرة خيرا يره} ‪ ،‬والثاني من الحديث الذي فيه "من‬ ‫لم تن هه صلته عن الفحشاء والمن كر لم يزدد من ال إل بعدا" ل كن إن كان في حال المع صية يذ كر ال لخوف‬ ‫ووجل فإنه يرجى له‪.‬‬ ‫ن آدَ مَ‬ ‫ل اب ُ‬ ‫عمِ ِ‬ ‫[رح] سسس و عن معاذ بن ج بل ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ ":‬ما َ‬ ‫ن ذِكرِ ال"‪ .‬أخرجه ابن أبي شيبة‪ ،‬والطبراني بإسناد حسن‪.‬‬ ‫ب ال مِ ْ‬ ‫عمَلً أ ْنجَى لَهُ من عذا ِ‬ ‫َ‬ ‫وعن معاذ بن جبل قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪":‬ما عمل ابن آدم عملً أنجى له من عذاب ال من‬ ‫ذكر ال" أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسناد حسن الحديث منأدلة فضل الذكر وأنه من أعظم أسباب النجاة‬ ‫من مخاوف عذاب الخرة وهو أيضا من المنجيات من عذاب الدنيا ومخاوفها‪ ،‬ولذا قرن ال المر بالثبات لقتال‬ ‫أعدائه وجهادهسم بالمسر بذكره كمسا قال‪{ :‬إذا لقيتسم فئة فأثبتوا واذكروا ال كثيرا} (النفال‪ )45 :‬وغيرهسا مسن‬ ‫اليات والحاديث الواردة في مواقف الجهاد‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ما جلس قوْمٌ َمجْلسا يذكرون ال فيه‬ ‫عنْ أَبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫وَ‬ ‫إل حَ ْف ْت ُهمُ الملئكةُ وغشيتهُمُ ال ّرحْم ُة وذكرهم اللّ ُه فيمَنْ عندهُ" َأخْرجَهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫دل الحديث على فضيلة مجالس الذكر والذاكرين وفضيلة الجتماع على الذكر‪ .‬وأخرج البخاري‪" :‬إن ل ملئكة‬ ‫يطوفون فسي الطرق يلتمسسون أهسل الذكسر فإذا وجدوا قوما يذكرون ال تعالى تنادوا هلموا إلى حاجتكسم قال‪:‬‬ ‫فيحفون هم بأجنحت هم إلى ال سماء الدن يا سسسس الحد يث" وهذا من فضائل مجالس الذ كر تحضر ها الملئ كة ب عد‬ ‫التماسهم لها‪.‬‬ ‫والمراد بالذكر‪ :‬هو التسبيح والتحميد وتلوة القرآن ونحو ذلك‪ ،‬وفي حديث البزار‪" :‬أنه تعالى يسأل ملئكته ما‬ ‫يصسنع العباد سسسسس وهسو أعلم بهسم سسسسس فيقولون‪ :‬يعظمون آلءك ويتلون كتابسك ويصسلون على نبيسك‬ ‫ويسألونك لخرتهم ودنياهم‪.‬‬ ‫والذكر حقيقة في ذكر اللسان ويؤجر عليه الناطق‪ ،‬ول يشترط استحضار معناه وإنما يشترط أن ل يقصد غيره‪،‬‬ ‫فإن انضاف إلى الذ كر باللسان الذ كر بالقلب ف هو أك مل‪ ،‬وإن انضاف إليه ما استحضار مع نى الذ كر وما اشتمل‬ ‫عليه من تعظيم ال تعالى ونفي النقائص عنه إزداد كمالً‪ ،‬فإن وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلة أو‬ ‫جهاد أو غيره ما فكذلك‪ ،‬فإن صح التو جه وأخلص ل ف هو أبلغ في الكمال‪ .‬وقال الف خر الرازي‪ :‬المراد بذكسر‬ ‫الل سان اللفاظ الدالة على الت سبيح والتحم يد والتمج يد‪ ،‬والذ كر بالقلب التف كر في أدلة الذات وال صفات و في أدلة‬ ‫التكل يف من ال مر والن هي ح تى يطلع على أحكا مه و في أ سرار مخلوقات ال‪ .‬والذ كر بالجوارح هو أن ت صير‬ ‫مستغرقة بالطاعات ومن ثمة سمي ال الصلة ذكرا في قوله‪{ :‬فاسعوا إلى ذكر ال}‪.‬‬ ‫وذ كر ب عض العارف ين أن الذ كر على سبعة أنحاء‪ :‬فذ كر العين ين بالبكاء وذ كر الذن ين بال صغاء وذ كر الل سان‬ ‫بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء‪.‬‬ ‫وورد في الحديث ما يدل على أن الذكر أفضل العمال جميعها وهو ما أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه‬ ‫الحا كم من حد يث أ بي الدرداء مرفوعا "أل أ خبركم بخ ير أعمال كم وأزكا ها ع ند مليك كم وأرفع ها في درجات كم‬ ‫وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟" قالوا‪:‬‬ ‫بلى قال‪" :‬ذكر ال"‪.‬‬ ‫ول تعار ضه أحاد يث ف ضل الجهاد وأ نه أف ضل من الذ كر‪ ،‬لن المراد بالذ كر الف ضل من الجهاد ذ كر الل سان‬ ‫والقلب والتف كر في المع نى وا ستحضار عظ مة ال‪ ،‬فهذا أف ضل من الجهاد‪ ،‬والجهاد أف ضل من الذ كر بالل سان‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫وقال ا بن العر بي‪ :‬إ نه ما من ع مل صالح إل والذ كر مشترط في ت صحيحه ف من لم يذ كر ال ع ند صدقته أو‬ ‫صيامه فليس عمله كاملً‪ ،‬فصار الذكر أفضل العمال من هذه الحيثية‪ ،‬ويشير إليه حديث "نية المؤمن خير من‬ ‫عمله"‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ما قعدَ قَوْمٌ مقعدا لمْ يذكروا ال فيه ولمْ يُصلّوا‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رسُو ُ‬ ‫عنْ ُه رضي الّلهُ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫حسَنٌ‪.‬‬ ‫على النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم إل كان عليهمْ حسرةً ي ْومَ القيامة" أَخرج ُه الترمذي وقال‪َ :‬‬ ‫زاد "فإن شاء عذب هم وإن شاء غ فر ل هم" وأخر جه أح مد بل فظ " ما جلس قوم مجل سا لم يذكروا ال تعالى ف يه إل‬ ‫كان عليهم ترة‪ ،‬وما من رجل يمشي طريقا فلم يذكر ال تعالى إل كان عليه ترة‪ ،‬وما من رجل أوى إلى فراشه‬ ‫فلم يذكر ال عزّ وجلّ إل كان عليه ترة" وفي رواية "إل كان عليه حسرة يوم القيامة‪ .‬وإن دخل الجنة" والترة‪:‬‬ ‫بمثناة فوقية مكسورة فراء بمعنى الحسرة وقال ابن الثير‪ :‬هي النقص‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على وجوب الذ كر وال صلة على ال نبي صلى ال تعالى عل يه وآله و سلم في المجلس سيما مع‬ ‫تفسير الترة بالنار أو العذاب‪ ،‬فقد فسرت بهما‪ ،‬فإن التعذيب ل يكون إل لترك واجب أو فعل محظور‪ ،‬وظاهره‬ ‫أن الواجب هو الذكر والصلة عليه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم معا‪ .‬وقد عدّت مواضع الصلة عليه صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم فبلغت ستة وأربعين موضعا‪.‬‬ ‫قال أبسو العاليسة‪ :‬معنسى صسلة ال على نسبيه ثناؤه عليسه عنسد ملئكتسه‪ ،‬ومعنسى صسلة الملئكسة عليسه الدعاء له‬ ‫بح صول الثناء والتعظ يم‪ .‬وفي ها أقوال أ خر هذا أجود ها‪ .‬وقال غيره‪ :‬ال صلة م نه تعالى على ر سوله تشر يف‬ ‫ل على محمد‪ :‬عظم محمدا أو المراد بالتعظيم‪:‬‬ ‫وزيادة تكرمة وعلى من دون النبي رحمة فمعنى قولنا‪ :‬اللهم ص ِ‬ ‫إعلء ذكره‪ ،‬وإظهار دي نه وإبقاء شريع ته في الدن يا‪ ،‬و في الخرة بإحراز مثوب ته وتشفي عه في أم ته‪ .‬والشفا عة‬ ‫العظمى للخلئق أجمعين في المقام المحمود‪ ،‬ومشاركة الل والزواج بالعطف يراد به في حقهم التعظيم اللئق‬ ‫بهم‪ .‬وبهذا يظ هر و جه اخت صاص ال صلة بال نبياء ا ستقللً دون غير هم‪ .‬ويتأ يد هذا ب ما أخر جه ال طبراني من‬ ‫‪47‬‬

‫حديث ابن عباس يرفعه "إذا صليتم عليّ فصلوا على أنبياء ال فإن ال تعالى بعثهم كما بعثني" فجعل العلة البعثة‬ ‫فتكون مختصة بمن بعث‪ .‬وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عباس "ما أعلم الصلة تنبغي لحد على‬ ‫أحد إل على النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم" وحكى القول به عن مالك وقال‪ :‬ما تعبدنا به‪.‬‬ ‫وقال القاضسي عياض‪ :‬عامسة أهسل العلم على الجواز قال‪ :‬وأنسا أميسل إلى قول مالك‪ ،‬وهسو قول المحققيسن مسن‬ ‫المتكلمين والفقهاء‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬يذكسر غيسر النسبياء بالترضسي والغفران‪ ،‬والصسلة على غيسر النسبياء يعنسي اسستقللً لم تكسن مسن المسر‬ ‫بالمعروف‪ ،‬وإنما حدثت في دولة بني هاشم يع ني ال عبيديين‪ .‬وأما الملئكة فل أعلم فيه حديثا وإنما يؤخذ ذلك‬ ‫من حديث ابن عباس لن ال سماهم رسلً‪ .‬وأما المؤمنون فقالت طائفة‪ :‬ل تجوز استقللً وتجوز تبعا فيما ورد‬ ‫به النص كالل والزواج والذرّية‪ ،‬ولم يذكر في النص غيرهم فيكون ذلك خاصا ول يقاس عليهم الصحابة ول‬ ‫غيرهم‪ ،‬وقد بينا أنه يدعى للصحابة ونحوهم بما ذكره ال من أنه رضي عنهم وبالمغفرة كما أمر بها رسوله‪:‬‬ ‫{واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وأمّا الصلة عليهم فلم ترد‪.‬‬ ‫والمسسألة فيهسا خلف معروف‪ ،‬فقال بجوازه البخاري‪ ،‬ووردت أحاديسث بأنسه صسلى ال تعالى عليسه وآله وسسلم‬ ‫صلى على آل سعد بن عبادة‪ .‬أخرجه أبو داود والنسائي بسند جيد‪ ،‬وورد بأنه صلى ال تعالى عليه وآله وسلم‬ ‫صلى على آل أبي أوفى‪ ،‬فمن قال بجوازه استقللً على سائر المؤمنين فهذا دليله‪ .‬ومن أدلته أن ال تعالى قال‪:‬‬ ‫{هو الذي يصلي عليكم وملئكته} ومن منع قال‪ :‬هذا ورد من ال ومن رسوله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم لم يرد الذن‬ ‫لنا‪.‬‬ ‫وقال ابن القيم‪ :‬يصلى على غير النبياء والملئكة وأزواج النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم وذرّيته وأهل طاعته على‬ ‫سبيل الجمال‪ .‬ويكره في غير النبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ل سيما إذا ترك في حق مثله وأفضل‬ ‫منه سسسس كما تفعل الرافضة سسسس فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الحايين من غير أن يتخذ شعارا‬ ‫لم يكن فيه بأس‪.‬‬ ‫واختلفوا أيضا في ال سلم على غ ير ال نبياء ب عد التفاق على مشروعي ته في تح ية ال حي‪ ،‬فق يل‪ :‬يشرع مطلقا‪،‬‬ ‫وق يل‪ :‬تبعا ول يفرد بوا حد لكو نه صار شعارا للراف ضة‪ ،‬ونقله النووي عن الش يخ مح مد الجوي ني‪ .‬قلت‪ :‬هذا‬ ‫التعليل بكونه صار شعارا ل ينهض على المنع والسلم على الموتى قد شرعه ال على لسان رسول ال صلى‬ ‫ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪" :‬السلم عليكم دار قوم مؤمنين" وكان ثابتا في الجاهلية كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫[شع] عليك سلم ال قيس بن عاصم‬ ‫ورحمته ما شاء أن يترحما[‪/‬شع]‬ ‫[شع] وما كان قيس موته موت واحد‬ ‫ولكنه بنيان قوم تهدما[‪/‬شع]‪.‬‬ ‫ب الن صاري ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ قالَ‪ :‬ل إله إل ال‬ ‫ن أَ بي أيو َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫وحده ل شريك لهُ عشر مرات كان كمنْ َأعْتق أَربعة أَنفس من ولد إسماعيل" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫زاد مسلم‪" :‬له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" وفي لفظ "من قال ذلك في يوم مائة مرة كانت له عدل‬ ‫عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة‪ ،‬ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي‬ ‫ت أحد بأفضل مما جاء به إل أحد عمل أكثر من ذلك" وأخرج أحمد من طريق عبد ال بن يعيش عن أبي‬ ‫ولم يأ ِ‬ ‫ن كعدل أر بع رقاب وك تب له‬ ‫أيوب وف يه " من قال إذا صلى ال صبح‪ :‬ل إله إل ال" فذكره بل فظ "ع شر مرات ك ّ‬ ‫ن له حرزا من الشيطان حتى‬ ‫بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وك ّ‬ ‫يمسي وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك" وسنده حسن‪ ،‬وأخرجه جعفر في الذكر عن أبي أيوب رفعه قال‪" :‬من‬ ‫قال حين يصبح سسسس فذكر مثله" لكن زاد‪" :‬يحي ويميت"‪ .‬وقال‪" :‬تعدل عشر رقب وكان له مسلحة من أوّل‬ ‫نهاره إلى آخره ولم يعمل يومئذٍ عملً يقهرهن‪ ،‬وإن قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك"‪.‬‬ ‫وذ كر الع شر الرقاب في بعض ها والر بع في بعض ها كأ نه باعتبار الذاكر ين في ا ستحضارهم معا ني اللفاظ‬ ‫بالقلوب‪ ،‬وإمحاض التوجسه والخلص لعلم الغيوب‪ .‬فيكون اختلف مراتبهسم باعتبار ذلك وبحسسبه كمسا قال‬ ‫القرطبي‪.‬‬ ‫ن قال‪ :‬سُبحان ال وبحمده مائةَ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫ن أَ بي هريرة ر ضي ال عنْ هُ قالَ‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫ع ْنهُ خطاياهُ وإن كانت مثل زبد البحْر" متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫حطّت َ‬ ‫مرّة ُ‬ ‫‪48‬‬

‫معنى سبحان ال تنزيهه عما ل يليق به من نقص‪ ،‬فيلزم منه نفي الشريك والصاحب والولد وجميع ما ل يليق‪،‬‬ ‫والتسبيح يطلق على جميع ألفاظ الذكر ويطلق على صلة النافلة‪ ،‬ومنه صلة التسبيح خصت بذلك لكثرة التسبيح‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫وفيسه‪ :‬أنسه تكفسر بهذا الذكسر الخطايسا‪ ،‬وظاهره ولو كبائر‪ ،‬والعلماء يقيدون ذلك بالصسغائر ويقولون‪ :‬ل تمحسى‬ ‫الكبائر إل بالتو بة‪ ،‬و قد أورد على هذا سؤال‪ :‬و هو أ نه يدل على أن الت سبيح أف ضل من التهل يل‪ ،‬فإ نه قال في‬ ‫التهليل‪" :‬إن من قال مائة مرة في يوم محيت عنه مائة سيئة" كما قدمناه وهنا قال‪" :‬حطت عنه خطاياه ولو كانت‬ ‫مثل زبد البحر" والحاديث دالة على أن التهليل أفضل‪ ،‬فقد أخرج الترمذيّ والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم‬ ‫من حديث جابر مرفوعا "أفضل الذكر ل إله إل ال‪ ،‬وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي ل إله إل ال‪ ،‬وهي‬ ‫كل مة التوح يد والخلص و هي ا سم ال الع ظم" ومع نى الت سبيح دا خل في ها فإ نه التنز يه ع ما ل يل يق بال و هو‬ ‫داخل في ل إله إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬له الملك‪ ...‬إلخ؛ وفضائلها عديدة وأجيب عنه بأنه انضاف إلى ثواب‬ ‫التهليل مع التفكير ثلثة أمور رفع الدرجات وكتب الحسنات وعتق الرقاب‪ ،‬والعتق يتضمن تكفير جميع السيئات‬ ‫فإن من أعتق رقبة أعتق ال بكل عضو منها عضوا منه من النار كما سلف‪.‬‬ ‫وظا هر الحاد يث أن هذه الفضائل لكل ذا كر‪ .‬وذ كر القاضي عن ب عض العلماء أن الفضل الوارد في م ثل هذه‬ ‫العمال الصالحة‪ ،‬والذكار إنما هو لهل الفضل في الدين‪ ،‬والطهارة من الجرائم العظام وليس من أصر على‬ ‫شهواته وانتهك دين ال وحرماته بل حق‪ ،‬من الفاضل المطهرين في ذلك وشهد له قوله تعالى‪{ :‬أم حسب الذين‬ ‫اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات}‪.‬‬ ‫ت بعْد كِ َأرْبع‬ ‫ع نْ جُويْريَ َة بنْت الحارث رضي ال عنها قالَ تْ‪ :‬قال لي رسولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل َقدْ قُلْ ُ‬ ‫وَ‬ ‫ت ُمنْذُ اليوْم لوزنَ ْتهُنّ‪ :‬سبحان ال وبحمده عدد خَلْقِ ِه ورضاءَ نَفْ سه وزنةَ عرْ شه ومداد‬ ‫كلمات َل ْو وزنَ تْ بمَا قُل ِ‬ ‫كلماته" أخرجَ ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن جويرية بنت الحارث رضي ال عنها قالت‪ :‬قال لي رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪" :‬ل َق ْد قُلْ تُ بعْدكِ‬ ‫َأرْبسع كلمات َل ْو وزنَت ْس بمَا قُلتسِ) بكسسر التاء خطاب لهسا ( ُم ْنذُ اليوْم َس لَوزَ َن ْتهُنّ‪ :‬سسُبحان ال وبحمْدهِس عَددَ خَلْقِهِس‬ ‫ورضاءَ ن ْفسِهِ وز َنةَ ع ْرشِ ِه ومِدادَ كلماتِهِ" أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫عدد خل قه من صوب صفة م صدر محذوف تقديره أ سبحه ت سبيحا ومثله أخوا ته‪ .‬وخل قه شا مل ل ما في ال سموات‬ ‫والرض وفسي الدنيسا والخرة‪ ،‬ورضاء نفسسه أي عدد مسن رضسي ال عنهسم مسن النسبيين والصسديقين والشهداء‬ ‫والصالحين‪ ،‬ورضاه عنهم ل ينقضي ول ينقطع‪ .‬وزنة عرشه أي زنة ما ل يعلم قدر وزنه إل ال‪ .‬ومداد كلماته‬ ‫بك سر الم يم و هو ما ت مد به الدواة كال حبر‪ ،‬والكلمات هي معلومات ال ومقدورا ته و هي ل تنح صر و هي ل‬ ‫تتناهى‪ ،‬ومدادها هو كل مدة يكتب بها معلوم أو مقدور‪ ،‬وذلك ل ينحصر فمتعلقه غير منحصر كما قال تعالى‪:‬‬ ‫{قسل لو كان البحسر مدادا لكلمات ربسي}‪ :‬الحديسث دليسل على فضسل هذه الكلمات وأن قائلهسا يدرك فضيلة تكرار‬ ‫القبول بالعدد المذكور‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬الباقيات ال صّالحات‪ :‬ل إله‬ ‫ع نْ أَبي سعيد الخُدريّ رضي اللّ ُه عن ُه قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وَ‬ ‫ن حبّان والحاكمُ‪.‬‬ ‫إل اللّ ُه وسُبحانَ ال وال َأكْبرُ والحمدُ ل ول حَ ْولَ ول قوةَ إل بال" أخْرجَه النسائي وصحّحه اب ُ‬ ‫الباقيات ال صالحات‪ :‬يراد ب ها العمال ال صالحة ال تي يب قى ل صاحبها أجر ها أ بد الباد‪ ،‬وف سرها صلى ال تعالى‬ ‫عليه وآله وسلم بهذه الكلمات‪ ،‬ويحتمل أنه تفسير لقوله تعالى‪{ :‬والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير‬ ‫أملً}‪.‬‬ ‫وقد جاء في الحاد يث تف سيرها بأفعال الخ ير‪ .‬فأخرج ا بن المنذر وا بن أ بي حا تم وا بن مردو يه من حد يث ا بن‬ ‫ن ذ كر ل إله إل ال وال أ كبر و سبحان ال والح مد ل وتبارك ال ول حول ول‬ ‫عباس‪" :‬الباقيات ال صالحات‪ :‬ه ّ‬ ‫قوة إل بال وأ ستغفر ال و صلى ال على ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وال صيام وال صلة وال حج وال صدقة‬ ‫ن الباقيات ال صالحات ال تي تب قى لهل ها في الج نة" وأخرج‬ ‫والع تق والجهاد وال صلة؛ وجم يع أنواع الح سنات وه ّ‬ ‫ا بن أ بي شي بة وا بن المنذر عن[اث] قتادة[‪/‬اث]‪" :‬الباقيات ال صالحات كل ش يء من طا عة ال ف هو من الباقيات‬ ‫الصالحات" ول ينافي تفسيرها في الحديث بما ذكر فإنه ل حصر فيه عليها‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أَحبّ الكلم إلى ال أَرب عٌ ل‬ ‫سمُرة بن جُندب ر ضي ال عن هُ قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫ع نْ َ‬ ‫وَ‬ ‫ن بدأت سُبحانَ ال والحمد ل ول إله إل ال وال أَكبرُ" أَخرج ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫ك بأيه ّ‬ ‫يضر َ‬ ‫يعني إنما كانت أحبه إليه تعالى لشتمالها على تنزيهه وإثبات الحمد له والوحدانية والكبرية‪ .‬وقوله‪" :‬ل يضرك‬ ‫بأيه نّ بدأت" دل على أ نه ل ترت يب بين ها ول كن تقد يم التنز يه أولى ل نه تقدّم التخل ية سسسس بالخاء المعج مة‬ ‫‪49‬‬

‫سسسس على التحل ية سسسس بالحاء المهملة سسسس والتنز يه تخل ية عن كل قب يح‪ ،‬وإثبات الح مد والوحدان ية‬ ‫والكبر ية تحل ية ب كل صفات الكمال‪ ،‬لك نه ل ما كان تعالى منز هة ذا ته عن كل قب يح لم ت ضر البداءة بالتحل ية‬ ‫وتقديمها على التخلية‪.‬‬ ‫والحاد يث في ف ضل هذه الكلمات مجمو عة ومتفر قة ب حر ل تنز فه الدلء ول ينق صه الملء وك فى ب ما في‬ ‫الحديث من أنها الباقيات الصالحات وأنها أحب الكلم إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫عنْ أَبي موسى الشْعري رضي اللّهُ عنهُ قالَ‪ :‬قالَ لي رسولُ ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬يا عبْد ال بن قَيْس أل‬ ‫وَ‬ ‫َأدُّلكَ على كنْز من كنوز الجنة؟ ل حول ول قوّةَ إل بال" ُمتّفقٌ عَليه‪ ،‬زاد النسائي "ول ملْجأ من ال إل إليْه"‪.‬‬ ‫أي أن ثوابها مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموال العباد‪ ،‬فالمراد مكنون ثوابها عند ال‬ ‫ل كم‪ ،‬وذلك لن ها كل مة استسلم وتفويض إلى ال واعتراف الذعان له وأ نه ل صانع غيره ول رادّ لمره‪ ،‬وأن‬ ‫العبد ل يملك شيئا من المر‪.‬‬ ‫والحول‪ :‬الحركسة والحيلة أي ل حركسة ول اسستطاعة ول حيلة إل بمشيئة ال‪ ،‬وروي تفسسيرها مرفوعا "أي ل‬ ‫حول عسن المعاصسي إل بعصسمة ال‪ ،‬ول قوة على طاعسة ال إل بال‪ ،‬ثسم قال صسلى ال تعالى عليسه وعلى آله‬ ‫وسلم‪ :‬كذلك أخبرني جبريل عن ال تبارك وتعالى"‪.‬‬ ‫وقوله‪( :‬ول ملجأ) مأخوذ من لجأ إليه وهو سسسس بفتح الهمزة سسسس يقال لجأت إليه والتجأت إذا استندت‬ ‫إليه واعتضدت به أي ل مستند من ال ول مهرب عن قضائه إل إليه‪.‬‬ ‫ع ْنهُ ما عن النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إن الدعاءَ ُهوَ العبادةُ" روا هُ‬ ‫و عن النّعمان بن بش ير ر ضي الّل هُ َ‬ ‫الربعةُ وصحّحهُ التّرمذيّ‪.‬‬ ‫ويدل له قوله تعالى‪{ :‬ادعوني استجب لكم} ثم قال‪{ :‬إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}‬ ‫وتقدّم الكلم عليه‪.‬‬ ‫ول ُه من حديث أَنس مرفوعا بلفظ "الدعاءُ ُمخّ العبادة"‪.‬‬ ‫خ العبادة)‪.‬‬ ‫(وله) أي الترمذي (من حديث أنس مرفوعا بلفظ "الدعا ُء مُ ّ‬ ‫أي خالصها لن مخ الشيء خالصه‪ ،‬وإنما كان مخها لمرين‪ :‬الول‪ :‬أنه امتثال لمر ال حيث قال‪( :‬ا ْدعُونِي)‬ ‫الثاني‪ :‬أن الداعي إذا علم أن نجاح المور من ال انقطع عما سواه وأفرده بطلب الحاجات وإنزال الفاقات‪ ،‬وهذا‬ ‫هو مراد ال من العبادة‪.‬‬ ‫ن حبّا نَ‬ ‫ن حد يث أ بي هُريرة ر ضي ال ع نه رفع هُ "لَ يس شيءٌ َأكْر مَ على ال من الدعاء" و صحّح ُه اب ُ‬ ‫ول هُ م ْ‬ ‫والحاكمُ‪.‬‬ ‫(وله) أي الترمذي ( عن أبي هريرة رضي ال عنه رف عه "ليس شيءٌ أكر مَ على ال م نَ الدعاء") و صححه ا بن‬ ‫حبان والحاكم‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ ر سُولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬الدّعَاءُ َبيْن الذان والقامة ل ُيرَدّ" َأخْرج هُ‬ ‫ع نْ َأنَس رضي ال َ‬ ‫وَ‬ ‫ن حبان وغيرهُ‪.‬‬ ‫النسائي وغير ُه وصحّح ُه اب ُ‬ ‫تقدم الحد يث بل فظ آخر في باب الذان‪ ،‬وتقدم الكلم عل يه‪ ،‬ويتأكد الدعاء بعد الصلة المكتو بة لحديث الترمذي‬ ‫عن أبي أمامة قلت‪ :‬يا رسول ال أي الدعاء أسمع؟ قال‪" :‬جوف الليل وأدبار الصلوات المكتوبة"‪.‬‬ ‫وأ ما هذه الهيئة ال تي يفعل ها الناس في الدعاء ب عد ال سلم من ال صلة بأن يب قى المام م ستقبل القبلة والمؤتمون‬ ‫خل فه يد عو ويدعون‪ ،‬فقال ا بن الق يم‪ :‬لم ي كن من ذلك هدي ال نبي صلى ال عل يه وآله و سلم ول روي ع نه في‬ ‫حديث صحيح ول حسن‪ .‬وقد وردت أحاديث في الدعاء بعد الصلة معروفة وورد التسبيح والتحميد والتكبير‬ ‫كما سلف في الذكار‪.‬‬ ‫ستَحي من عبده‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬إنّ َر ّب ُكمْ حَيسسيّ كريمٌ َي ْ‬ ‫ل رسو ُ‬ ‫عنْ سَلْمان رضي اللّ ُه ع ْنهُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫وَ‬ ‫ن يرُدّهُما صفْرا" أَخرجَ ُه الربعةُ إل النسائي وصحّح ُه الحاكمُ‪.‬‬ ‫إذا رفعَ إَليْه يَديْه أَ ْ‬ ‫(وعن سلمان رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‪ :‬إنّ ربّك ْم حَيسسيّ) بزنة‬ ‫ن َيرُدّهُما صِفْرا" أخرجه الربعة إل النسائي وصححه‬ ‫عبْد هِ إذا رفَ عَ يَديْ ِه إلي ِه أَ ْ‬ ‫ستَحي ِم نْ َ‬ ‫نسي وحشي (كريم يَ ْ‬ ‫الحاكم)‪.‬‬ ‫و صفه تعالى بالحياء يح مل على ما يل يق به ك سائر صفاته نؤ من ب ها ول نكيف ها ول يقال‪ :‬إ نه مجاز وتطلب له‬ ‫العلقات‪ ،‬هذا مذهب أئمة الحديث والصحابة وغيرهم "وصفرا" بكسر الصاد وسكون الفاء أي خالية‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫وفي الحديث دللة على استحباب رفع اليدين في الدعاء‪ ،‬والحاديث فيه كثيرة‪ .‬وأما حديث أنس "لم يكن النبي‬ ‫صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء إل في الستسقاء" فالمراد به المبالغة في‬ ‫الر فع وأ نه لم ي قع إل في ال ستسقاء‪ .‬وأحاد يث رف عه صلى ال عل يه وآله و سلم يد يه في الدعاء أفرد ها الحا فظ‬ ‫المنذري فسي جزء‪ .‬وأخرج أبسو داود وغيره مسن حديسث ابسن عباس "المسسألة أن ترفسع يديسك حذو منكبيسك‪،‬‬ ‫وال ستسقاء أن تش ير بأ صبع واحدة والبتهال أن ت مد يد يك جميعا" و هو موقوف‪ ،‬وأ ما م سح اليد ين ب عد الدعاء‬ ‫فورد في الحديث التي‪:‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا مدّ يد يه في الدّعا ِء ل ْم يردّهُ ما ح تى‬ ‫عنْ ُه قالَ‪" :‬كان ر سو ُ‬ ‫ع َمرَ ر ضي ال َ‬ ‫ع نْ ُ‬ ‫وَ‬ ‫ث ابن عباس عنْد أَبي داود وغيره ومجموعُها يقضي‬ ‫جهَ هُ" َأخْرجَ ُه الترمذيّ‪ ،‬وَل ُه شواهدُ منْها حدي ُ‬ ‫يم سَحَ بهما َو ْ‬ ‫بأن ُه حديثٌ حسنٌ‪.‬‬ ‫وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء‪ .‬قيل‪ :‬وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان ل‬ ‫يردهمسا صسفرا فكأن الرحمسة أصسابتهما فتناسسب إفاضسة ذلك على الوجسه الذي هسو أشرف العضاء وأحقهسا‬ ‫بالتكريم‪.‬‬ ‫ع ْن ُه قالَ‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إن أَوْلَى النّاس بي يوْم القيا مة‬ ‫و عن ا بن مَ سْعود ر ضي الّل هُ َ‬ ‫ن حبّان‪.‬‬ ‫أكثرهم عليّ صلةً" أَخرج ُه الترمذيّ وصحّح ُه اب ُ‬ ‫المراد أحق هم بالشفا عة أو القرب من منزل ته في الج نة‪ .‬وف يه فضيلة ال صلة عل يه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬و قد‬ ‫تقدمت قريبا‪ ،‬ولو أضاف هذا الحديث إلى ما سلف لكان أوفق‪.‬‬ ‫سيّد الستغفار أَن يقول الع ْبدُ‪:‬‬ ‫و عن شدّاد بن أَوس رضي الّل هُ ع ْن ُه قالَ‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪َ " :‬‬ ‫ن شرّ ما‬ ‫كم ْ‬ ‫عدِك ما استطعت‪ ،‬أَعوذُ ب َ‬ ‫ع ْهدِ كَ وَ َو ْ‬ ‫ت ربي ل إل َه إل أن تَ‪ ،‬خَلَقْتني وأَنا عبدُ كَ وأَنا على َ‬ ‫اللهمّ َأنْ َ‬ ‫ص َنعْتُ‪ ،‬أَبو ُء لك بنعمتك عليّ وأَبو ُء بذنبي فاغف ْر لي فإنّهُ ل يغفرُ الذنوبَ إل أنت" أَخرج ُه البخاري‪.‬‬ ‫وتمام الحديث "من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة‪ ،‬ومن قالها من‬ ‫الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة"‪.‬‬ ‫قال الطيبي‪ :‬لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له اسم "السيد" وهو في الصل الرئيس الذي يقصد‬ ‫إليه في الحوائج‪ .‬ويرجع إليه في المور‪ ،‬وجاء في رواية الترمذي "أل أدلك على سيد الستغفار"‪ .‬وفي حديث‬ ‫جابر عند النسائي "تعلموا سيد الستغفار" وقوله‪" :‬ل إله إل أنت خلقتني" ووقع في رواية‪" :‬اللهم لك الحمد ل إله‬ ‫إل أنت خلقتني" وزاد فيه "آمنت لك مخلصا لك ديني"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬وأ نا عبدك" جملة مؤكدة لقوله‪" :‬أ نت ر بي"‪ ،‬ويحت مل‪" :‬أ نا عبدك" بمع نى عابدك فل يكون تأكيدا ويؤيده‬ ‫ع طف قوله‪" :‬وأ نا على عهدك" ومعناه ك ما قال الخطا بي‪ :‬أ نا على ما عاهد تك عل يه وواعد تك من اليمان بك‬ ‫وإخلص الطاعة لك ما استطعت ومتمسك به ومستنجز وعدك في المعونة والجر‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬ما استطعت" اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالى‪.‬‬ ‫قال ا بن بطال‪ :‬ير يد بالع هد الذي أخذه ال على عباده ح يث أخرج هم أمثال الذرّ وأشهد هم على أنف سهم‪{ .‬أل ست‬ ‫بربكم} فأقرّوا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية‪ ،‬وبالوعد ما قال على لسان نبيه أن من مات ل يشرك بي شيئا‬ ‫أن يدخل الجنة‪.‬‬ ‫ومعنسى "أبوء" أقرّ وأعترف وهسو مهموز وأصسله البواء ومعناه اللزوم‪ .‬ومنسه‪ :‬بوّأه ال منزلً أي أسسكنه‪ ،‬فكأنسه‬ ‫ألزمه به "وأبوء بذنبي" أعترف به وأقرّ‪.‬‬ ‫ل ثسم طلب غفرانسه ثانيا‪ .‬وهذا مسن أحسسن‬ ‫وقوله‪" :‬فاغفسر لي فإنسه ل يغفسر الذنوب إل أنست" اعترف بذنبسه أو ً‬ ‫الخطاب وألطسف السستعطاف كقول أبسي البشسر‪{ :‬ربنسا ظلمنسا أنفسسنا وإن لم تغفسر لنسا وترحمنسا لنكونسن مسن‬ ‫الخاسرين}‪.‬‬ ‫وقسد اشتمسل الحديسث على القرار بالربوبيسة ل تعالى‪ .‬وبالعبوديسة للعبسد فسي التوحيسد له وبالقرار بأنسه الخالق‪،‬‬ ‫والقرار بالعهسد الذي أخذه على المسم‪ .‬والقرار بالعجسز عسن الوفاء مسن العبسد‪ ،‬والسستعاذة بسه تعالى مسن شسر‬ ‫ال سيئات ن حو "نعوذ بال من شرور أنف سنا و من سيئات أعمال نا" والقرار بنعم ته على عباده‪ ،‬وأفرد ها للج نس‪،‬‬ ‫والقرار بالذنب‪ ،‬وطلب المغفرة وحصر الغفران فيه تعالى‪ .‬وفيه أنه ل ينبغي طلب الحجات إل بعد الوسائل‪.‬‬ ‫وأما ما استشكل به من أنه كيف يستغفر وقد غفر له صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم ما تقدم من ذنبه وما‬ ‫تأخر وهو أيضا معصوم‪ ،‬فإنه من الفضول لنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أخبر بأنه يستغفر ال ويتوب إليه في اليوم‬ ‫سبعين مرّة‪ .‬وعلمنا الستغفار فعلينا التأسي والمتثال ل إيراد السؤال والشكال‪ ،‬وقد علم هذا من خاطبهم بذلك‬ ‫‪51‬‬

‫فلم يوردوا إشكالً ول سؤالً ويكفينا كونه ذكر ال على كل حال‪ ،‬وهو مثل طلبنا للرزق‪ .‬وقد تكفل به وتعليمه‬ ‫لنا على ذلك {ارزقنا وأنت خير الرازقين} وكله تعبد وذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َيدَ عُ هؤلءِ‬ ‫ن ر سو ُ‬ ‫ع ْنهُ ما قال‪" :‬لم يكُ ْ‬ ‫[رح ‪ ]19‬سسسس و عن ا بن عُمرَ ر ضي ال َ‬ ‫ن يُ صْبحُ‪ :‬الل ُهمّ إني أَسأَلكَ العَافي َة في ديني ودنياي وأَهْلي ومالي‪ ،‬اللهمّ ا سْترْ عوْراتي‬ ‫الكلمات حين يمسي وحي َ‬ ‫ن ب ين يديّ و من خَلْ في‪ ،‬و عن يمي ني و عن شمالي‪ ،‬وم نْ فوْ قي‪ ،‬وَأَعو ُذ بعظم تك أن‬ ‫ن رَوْعا تي واحْفظ ني م ْ‬ ‫وآمِ ْ‬ ‫ن َتحْتي" أَخرج ُه النسائيّ وابنُ مَاجَ ْه وصحّح ُه الحاكمُ‪.‬‬ ‫أُغتالَ م ْ‬ ‫العافية في الدين‪ :‬السلمة من المعاصي والبتداع‪ ،‬وترك ما يجب‪ ،‬والتساهل في الطاعات‪ ،‬وفي الدنيا‪ :‬السلمة‬ ‫من شرورها ومصائبها‪ ،‬وفي الهل‪ :‬السلمة من سوء العشرة والمراض والسقام وشغلهم بطلب التوسع في‬ ‫الحطام‪ ،‬وفي المال‪ :‬السلمة من الفات التي تحدث فيه‪ ،‬وستر العورات‪ :‬عام لعورة البدن والدين والهل والدنيا‬ ‫والخرة‪ ،‬وتأمين الروعات كذلك‪ ،‬والروعات‪ :‬جمع روعة وهي الفزع‪.‬‬ ‫وسأل ال الحفظ له من جميع الجهات‪ ،‬لن العبد بين أعدائه من شياطين النس والجن‪ ،‬كالشاة بين الذئاب إذا لم‬ ‫يكن له حافظ من ال فما له من قوّة‪ ،‬وخص الستعاذة بالعظمة عن الغتيال من تحته لن اغتيال الشيء أخذه‬ ‫خف ية هو أن يخ سف به الرض‪ ،‬ك ما صنع تعالى بقارون‪ ،‬أو بالغرق ك ما صنع بفرعون‪ ،‬فال كل اغتيال من‬ ‫التحت‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬اللهُمّ إني أَعو ُذ ب كَ م نْ زوال‬ ‫ع ْنهُما قالَ‪ :‬كا نَ رسو ُ‬ ‫عمَر رضي ال َ‬ ‫وع نْ ابن ُ‬ ‫نعمتك وتحوّل عافيتك وفجأة نقمتكَ وجميع سخطك" أَخرجهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫الفجأة‪ :‬بفتح الفاء وسكون الجيم مقصور وبضم الفاء وفتح الجيم والمد وهي‪ :‬البغتة‪ ،‬وزوال النعمة ل يكون منه‬ ‫تعالى إل بذنب يصيبه العبد فالستعاذة من الذنب في الحقيقة‪ ،‬كأنه قال‪ :‬نعوذ بك من سيئات أعمالنا وهو تعليم‬ ‫للعباد‪ ،‬وتحول العافية‪ :‬انتقالها‪ ،‬ول يكون إل بحصول ضدها وهو المرض‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬اللهمّ إنّي أَعوذُ بك‬ ‫ن رسو ُ‬ ‫عمْرو رضي ال عنهما قالَ‪ :‬كا َ‬ ‫ع نْ عبد ال بن َ‬ ‫وَ‬ ‫منْ غَلَبة الدين وغَلَبة العَدوّ وشماتة العداءِ" روا ُه النسائي وصحّحهُ الحاكم‪.‬‬ ‫غل بة الدَ ين‪ :‬ما يغلب المد ين قضاؤه‪ ،‬ول ينا في ال ستعاذة كو نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ا ستدان ومات ودر عه‬ ‫مرهونة في شيء من شعير‪ ،‬فإن الستعاذة من الغلبة بحيث ل يقدر على قضائه‪ ،‬ول ينافيه أن ال مع المدين‬ ‫حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره ال‪ ،‬وروي هذا عن عبد ال بن جعفر مرفوعا لنه يحمل على ما ل غلبة‬ ‫فيه‪ .‬فمن استدان دينا يعلم أنه ل يقدر على قضائه فقد فعل محرما‪ ،‬وفيه ورد حديث "من أخذ أموال الناس يريد‬ ‫أداءها أداها ال عنه ومن أخذها يريد إتلفها أتلفه ال" أخرجه البخاري‪ ،‬وقد تقدم‪ ،‬ولذا استعاذ صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم من المغرم و هو الد ين؛ ول ما سألته عائ شة عن و جه إكثاره من ال ستعاذة م نه قال‪" :‬إن الر جل إذا غرم‬ ‫حدّث فكذب ووعد فأخلف" فالمستدين يتعرض لهذا المر العظيم‪.‬‬ ‫وأ ما غل بة العدو أي بالبا طل لن العدو في الحقي قة إن ما يعادي في أ مر با طل إ ما ل مر دي ني أو ل مر دنيوي‬ ‫كغصب الظالم لحق غيره مع عدم القدرة على النتصاف منه‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫وأ ما شما ته العداء ف هي فرح العدو ب ضر نزل بعدوه‪ .‬قال ا بن بطال‪ :‬شما تة العداء ما ين كأ القلب وتبلغ به‬ ‫النفس أشد مبلغ‪ .‬وقد قال هرون لخيه عليهما السلم‪{ :‬ول تشمت بي العداء} ل تفرحهم بما تصيبني به‪.‬‬ ‫وعن بريد َة رضي ال ع ْن ُه قالَ‪ :‬سمع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رجلً يقولُ‪ :‬اللهمّ إني أَسأَلك بأَني أَشهدُ‬ ‫حدٌ فقال (ر سول ال صَلّى ال‬ ‫ن ل ُه كُفُوا َأ َ‬ ‫ت الحدُ ال صّم ُد الذي ل مْ يلد ول ْم يولد ول مْ يكُ ْ‬ ‫أَن كَ أَ نت ال ل إله إل أَن َ‬ ‫خرَج ُه الربعةُ و صحّحه اب نُ‬ ‫ل ال با سمه الذي إذا سئل به أع طى وإذا دُ عي به أَجاب" َأ ْ‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم)‪" :‬لَ َقدْ سأَ َ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫الحسد‪ :‬صسفة كمال لن الحسد الحقيقسي مسا يكون منزه الذات عسن أنحاء التركيسب والتعدد ومسا يسستلزم أحدهمسا‬ ‫كالج سمية والتح يز والمشار كة في الحقي قة‪ ،‬ومت صفا بخوا صها كوجوب الوجود والقدرة الذات ية والحك مة الناشئة‬ ‫عن اللوهية‪.‬‬ ‫وال صمد‪ :‬ال سيد الذي ي صمد إل يه في الحوائج ويق صد‪ ،‬والمت صف به على الطلق هو الذي ي ستغني عن غيره‬ ‫مطلقا و كل ما عداه محتاج إل يه‪ ،‬ول يس ذلك ع نه إل ال تعالى‪ .‬وو صفه بأ نه لم يلد لم يجا نس ولم يفت قر إلى ما‬ ‫يعينه أو يخلف عنه لمتناع الحاجة والفناء عليه‪ ،‬وهو رد على من قال‪ :‬الملئكة بنات ال‪ ،‬ومن قال‪ :‬عزير ابن‬ ‫ال والمسيح ابن ال‪ ،‬وقوله‪" :‬لم يولد" أي لم يسبقه عدم‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫فإن قلت‪ :‬المعروف تقدّم كون المولود مولودا على كو نه والدا؛ فكان هذا يقت ضي أن يقال‪ :‬الذي لم يولد ولم يلد‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬القصد الصلي هنا نفي كونه تعالى ليس له ولد كما ادّعاه أهل الباطل ولم يدع أحد أنه تعالى مولود فالمقام‬ ‫مقام تقديم نفي ذلك‪ .‬فإن قلت‪ :‬فلم ذكر ولم يولد مع عدم من يدعيه؟ قلت‪ :‬تعميما لتفرد ال تعالى عن مشابهات‬ ‫المخلوقين وتحقيقا لكونه ليس كمثله شيء‪.‬‬ ‫والكفؤ‪ :‬المماثل أي لم يكن أحد يمثاله في شيء من صفات كماله وعلو ذاته‪ .‬وفي الحديث دليل على أنه ينبغي‬ ‫تحري هذه الكلمات ع ند الدعاء لخباره صلى ال تعالى عل يه وآله و سلم أ نه إذا سئل ب ها أع طى وإذا د عي ب ها‬ ‫أجاب‪ .‬والسؤال‪ :‬الطلب للحاجات‪ ،‬والدعاء أعم منه‪ ،‬فهو من عطف العام على الخاص‪.‬‬ ‫ن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا أَصبحَ يقولُ‪" :‬اللهمّ بك أَصبحْنا‬ ‫ن أَبي هُريرة رضي ال عن هُ قال‪ :‬كا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫وبك أَمسينا وبك نحيا وبك نمو تُ وإليك النشورُ" وإذا أَمسى قالَ مثْلَ ذلك إل أنّ هُ قال‪" :‬وإليك المصيرُ" أَخرجه‬ ‫الربعةُ‪.‬‬ ‫الظرف متعلق بمقدّر أي بقوّتسك وقدرتسك وإيجادك أصسبحنا أي دخلنسا فسي الصسباح إذا أنست أوجدتنسا وأوجدت‬ ‫الصسباح‪ .‬ومثله أمسسينا‪ .‬والنشور مسن نشسر الميست إذا أحياه‪ ،‬وفيسه مناسسبة‪ :‬لن النوم أخسو الموت فاليقاظ منسه‬ ‫كالحياء ب عد الما تة‪ ،‬ك ما نا سب في الم ساء ذ كر الم صير ل نه ينام ف يه والنوم كالموت‪ .‬وف يه القرار بأن كل‬ ‫إنعام من ال تعالى‪.‬‬ ‫ن أَكثرُ دعا ِء رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ربّنا آتنا في الدنيا حَ سَنةً وفي‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬كا َ‬ ‫ن أَنس رضي ال َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ‬ ‫الخرة حسَنَ ًة وقنا عذاب النّار" ُمتّفقٌ عَلَيه‪.‬‬ ‫قال القاضي عياض‪ :‬إنما كان يدعو بهذه الية لجمعها معاني الدعاء كله من أمر الدنيا والخرة‪ ،‬قال‪ :‬والحسنة‬ ‫عندهم ههنا النعمة‪ ،‬فسأل نعيم الدنيا والخرة‪ ،‬والوقاية من العذاب‪ ،‬نسأل ال أن يمن علينا بذلك‪ .‬وقد كثر كلم‬ ‫السلف في تفسير الحسنة‪.‬‬ ‫فقال ا بن كث ير‪ :‬الح سنة في الدن يا تش مل كل مطلوب دنيوي من عاف ية ودار رح بة‪ ،‬وزو جة ح سناء وولد بارّ‪،‬‬ ‫ورزق واسع‪ ،‬وعلم نافع‪ ،‬وعمل صالح‪ ،‬ومركب هني‪ ،‬وثياب جميلة‪ ،‬إلى غير ذلك مما شملته عبارتهم‪ ،‬فإنها‬ ‫مندرجة في حسنات الدنيا؛ فأما الحسنة في الخرة‪ :‬فأعلها دخول الجنة وتوابعه من المن‪ ،‬وأما الوقاية من‬ ‫النار‪ :‬ف هي تقت ضي تي سير أ سبابه في الدن يا من اجتناب المحارم وترك الشبهات أو الع فو محضا‪ .‬ومراده بقوله‬ ‫وتوابعه‪ :‬ما يلحق به في الذكر ل ما يتعقبه حقيقة‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َيدْعُو‪" :‬اللهمّ اغ فر لي‬ ‫ع نْ أ بي مو سى الشعري ر ضي ال َ‬ ‫وَ‬ ‫عمْدي‪ ،‬وكلّ‬ ‫جدّي وهزْلي وخطئي َو َ‬ ‫جهْلي وإسرافي في أمري ومَا أَنت أَعْل ُم به مني‪ ،‬الّل ُهمّ اغْفرْ لي ِ‬ ‫خطيئتي و َ‬ ‫ت المُقدّمُ وأَنت‬ ‫خرْتُ وما أسرَرْتُ وما أعلنتُ وما أنت أَعْل ُم به مني‪َ ،‬أنْ َ‬ ‫ذلك عندي‪ ،‬الّل ُهمّ اغفر لي ما قدّمْتُ ومَا َأ ّ‬ ‫الم َؤخّرُ وأَنت على كل شيءٍ قديرٌ" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫الخطيئة الذنب‪ ،‬والجهل ضد العلم‪ .‬والسراف مجاوزة الحدّ في كل شيء‪ .‬وقوله‪" :‬في أمري" يحتمل تعلقه بكل‬ ‫ما تقدّم أو بقوله إسرافي فقط‪ .‬والجد بكسر الجيم ضدّ الهزل وقوله‪" :‬وخطئي وعمدي" من عطف الخاص على‬ ‫العام إذ الخطيئة تكون عسن هزل وعسن جدّ‪ ،‬وتكريسر ذلك لتعدّد النواع التسي تقسع مسن النسسان مسن المخالفات‬ ‫والعتراف ب ها وإظهار أن الن فس غ ير مبرأة من العيوب إل ما ر حم علم الغيوب‪ .‬وقوله‪" :‬و كل ذلك عندي"‬ ‫خبره محذوف أي موجود ومع نى "أ نت المقدم" أي تقدّم من تشاء من خل قك فيت صف ب صفات الكمالت ويتح قق‬ ‫بحقائق العبودية بتوفيقك‪" ،‬وأنت المؤخر" لمن تشاء من عبادك بخذلنك وتبعيدك له عن درجات الخير‪.‬‬ ‫قال المصنف‪ :‬وقع في حديث ابن عباس أنه صلى ال عليه وآله وسلم كان يقوله في صلة الليل‪ ،‬وتقدم بيانه‪،‬‬ ‫وو قع في حد يث علي عل يه ال سلم أ نه كان يقوله ب عد ال صلة‪ .‬واختل فت الروايات هل كان يقوله ب عد ال سلم أو‬ ‫قبله؟ ففي مسلم من حديث ابن عمر رضي ال عنه‪" :‬أنه كان يقول بين التشهد والسلم" وأورده ابن حبان في‬ ‫صحيحه بلفظ‪" :‬إذا فرغ من الصلة" وهو ظاهر في أنه بعد السلم ويحتمل أنه كان يقوله قبله وبعده‪.‬‬ ‫ح لي ديني الذي هو‬ ‫ن أَبي هُريرة رضي ال عنْهُ قالَ‪ :‬كان رسُولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم يَقُولُ‪" :‬الل ُهمّ أَصْل ْ‬ ‫وع ْ‬ ‫صمَ ُة َأمْري‪ ،‬وأصلح لي دُنياي التي فيها معاشي‪ ،‬وأصلح لي آخرتي التي إليْها َمعَادي‪ ،‬واجْعل الحياةَ زيادةً لي‬ ‫ع ْ‬ ‫ل شرَ" أَخرج ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫ت راح ًة لي منْ ك ّ‬ ‫خيْر‪ ،‬واجْعل المو َ‬ ‫في كلّ َ‬ ‫تضمن الدعاء بخير الدارين‪ ،‬وليس فيه دللة على جواز الدعاء بالموت‪ ،‬بل إنما دل على سؤال أن يجعل الموت‬ ‫في قضائه عليه ونزوله به راحة من شرور الدنيا ومن شرور القبر لعموم كل شر‪ ،‬أي من كل شر قبله وبعده‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫ن أَنس رضي الّلهُ عن ُه قالَ‪ :‬كانَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم يقولُ‪" :‬الل ُهمّ انفعني بما عَّلمْتني وعلمْني ما‬ ‫عْ‬ ‫وَ‬ ‫ينْفعني وارزقني علْما َينْ َفعُني" روا ُه النسائيّ والحاكمُ‪.‬‬ ‫ل في آخره‪" :‬وزدني علما‪ ،‬الحمد ل على كُلّ حال‪ ،‬وأَعوذُ بال م نْ‬ ‫ن حد يث أَبي هريرة نح ُو هُ‪ ،‬وقا َ‬ ‫وللترمذيّ م ْ‬ ‫حسَنٌ‪.‬‬ ‫حال أهْل النّار" وإسنادهُ َ‬ ‫فيه أنه ل يطلب من العلم إل النافع‪ ،‬والنافع‪ :‬ما يتعلق بأمر الدين والدنيا في ما يعود فيها على نفع الدين وإل‬ ‫فما عدا هذا العلم فإنه ممن قال ال فيه‪{ :‬ويتعلمون ما يضرهم ول ينفعهم} أي في أمر الدين فإنه نفي النفع عن‬ ‫علم السحر لعدم نفعه في الخرة بل لنه ضارّ فيها‪ ،‬وقد ينفعهم في الدنيا لكنه لم يعده نفعا‪.‬‬ ‫ع نْ عائش َة رضي الّل هُ عنها أَنّ النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم عَلّمها هذا الدعاءَ‪" :‬اللهمّ إني أَسأَلكَ من الخير كلّه‬ ‫وَ‬ ‫ت من هُ وما لم أَعل مْ‪ ،‬اللهمّ‬ ‫ت من هُ وما لم أَعل مْ‪ ،‬وأعوذُ ب كَ من الشرّ كُلّه عاجله وآجله ما عَلمْ ُ‬ ‫عاجله وآجله ما علم ُ‬ ‫ع ْبدُ كَ ونب ّيكَ‪ ،‬الل ُهمّ إني أَسأَلكَ الجّنةَ‬ ‫ن شرّ ما عاذَ به َ‬ ‫كم ْ‬ ‫عبْد كَ ونب ّيكَ‪ ،‬وأَعوذُ ب َ‬ ‫ن خير ما سأَلكَ َ‬ ‫سأَلكَ م ْ‬ ‫إني أَ ْ‬ ‫سأَلكَ َأ نْ تجْعلَ كُلّ‬ ‫ن قول أَو عمل‪ ،‬وأَ ْ‬ ‫ن قَوْل أَو عمل‪ ،‬وأَعوذُ بك من النّار وما قرّ بَ إليها م ْ‬ ‫وما قرّ بَ إليها م ْ‬ ‫ن حبّان والحاكمُ‪.‬‬ ‫ن ماجَهْ وصّحح ُه اب ُ‬ ‫قضاءٍ قضيتَ ُه لي خيْرا" أَخ َرجَ ُه اب ُ‬ ‫الحديث تضمن الدعاء بخيري الدنيا والخرة‪ ،‬والستعاذة من شرهما وسؤال الجنة وأعمالها‪ ،‬وسؤال أن يجعل‬ ‫ال كل قضاء خيرا‪ ،‬وكأن المراد سؤال اعتقاد العبد أن كل ما أصابه خ ير‪ ،‬وإل فإن كل قضاء قضى به خير‬ ‫وإن رآه العبد شرا في الصورة‪ .‬وفيه أنه ينبغي للعبد تعليم أهله أحسن الدعية لن كل خير ينالونه فهو له‪ ،‬وكل‬ ‫شر يصيبهم فهو مضرة عليه‪.‬‬ ‫شيْخان عن أَبي هُريرة رضي ال عنْ ُه قالَ‪ :‬قال رسولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬كلمتان حبيبتان إلى‬ ‫وأَخر جَ ال ّ‬ ‫سبْحان ال العظيم"‪.‬‬ ‫الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان‪ :‬سُبحان ال وبحمده ُ‬ ‫هذا آخر حديث ختم به البخاري صحيحه‪ ،‬وتبعه جماعة من الئمة في ختم تصانيفهم في الحديث‪ ،‬والمراد من‬ ‫الكلمت ين‪ :‬الكلم ن حو كل مة الشهادة‪ ،‬و هو خبر مقدّم‪ ،‬وقوله‪ " :‬سبحان ال‪ ...‬إلخ" مبتدأ مؤ خر و صح البتداء به‬ ‫وإن كان جملة لنسه فسي معنسى هذا اللفسظ‪ ،‬وإنمسا قدم الخسبر تشويقا للسسامع إلى مبتدأ سسيما بعسد مسا ذكسر مسن‬ ‫الو صاف‪ ،‬والحبي بة بمع نى المحبو بة أي محبوبتان له تعالى‪ ،‬والخفي فة فعيلة بمع نى فاعلة‪ ،‬والثقيلة فعيلة بمع نى‬ ‫فاعلة أيضا‪.‬‬ ‫قال الطيبي‪ :‬الخفة مستعارة للسهولة‪ ،‬شبه سهولة جريانها على اللسان بما خف على الحامل من بعض المتعة‬ ‫فل يتعبه كالشيء الثقيل‪ ،‬وفيه إشارة إلى أن سائر التكاليف شاقة على النفس وهذه سهلة عليها مع أنها تثقل في‬ ‫الميزان كثقل الشاق من العمال‪ ،‬وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة فقال‪ :‬لن الحسنة‬ ‫حضرت مرارتها وغابت حلوتها فثقلت فل يحملك ثقلها على تركها‪ ،‬والسيئة حضرت حلوتها وغابت مرارتها‬ ‫فلذلك خفت‪ ،‬فل تحملنك خفتها على ارتكابها‪.‬‬ ‫والحد يث من الدلة على ثبوت الميزان ك ما دل عل يه القرآن‪ .‬واختلف العلماء في الموزون فق يل‪ :‬ال صحف لن‬ ‫العمال أعراض فل توصف بثقل ول خفة‪ ،‬ولحديث السجلت والبطاقة‪.‬‬ ‫وذ هب أ هل الحد يث والمحققون إلى أن الموزون ن فس العمال‪ ،‬وأن ها تج سد في الخرة‪ ،‬ويدل له حد يث جابر‬ ‫مرفوعا "توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن ثقلت حسناته على سيئاته مثقال حبة دخل‬ ‫الج نة‪ ،‬و من ثقلت سيئاته على ح سناته مثقال ح بة د خل النار ق يل له‪ :‬ف من ا ستوت ح سناته و سيئاته؟ قال‪ :‬أولئك‬ ‫أصحاب العراف" أخرجه خيثمة في فوائده‪ ،‬وعند ابن المبارك في الزهد عن ابن مسعود نحوه مرفوعا‪.‬‬ ‫والحاديث ظاهرة في أن أعمال بني آدم توزن أنه عام لجميعهم‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬إنه يخص المؤمن الذي ل سيئة‬ ‫له وله ح سنات كثيرة زائدة على م حض اليمان فيد خل الج نة بغ ير ح ساب ك ما جاء في حد يث ال سبعين ألفا‪.‬‬ ‫وي خص م نه الكا فر الذي ل ح سنة له ول ذ نب له غ ير الك فر فإ نه ي قع في النار بغ ير ح ساب ول ميزان‪ .‬ن قل‬ ‫القر طبي عن ب عض العلماء أ نه قال‪ :‬الكا فر مطلقا ل ثواب له ول تو ضع ح سنته في الميزان لقوله تعالى‪{ :‬فل‬ ‫نقيم لهم يوم القيامة وزنا} ولحديث أبي هريرة في الصحيح "الكافر ل يزن عند ال جناح بعوضة" وأجيب بأن‬ ‫هذا مجاز عن حقارة قدره ويلزم منه عدم الوزن‪.‬‬ ‫والصحيح أن الكافر توزن أعماله إل أنه على وجهين‪ :‬أحدهما‪ :‬أن كفره يوضع في كفة ول يجد حسنة يضعها‬ ‫في الخرى لبطلن الحسنات مع الكفر فتطيش التي ل شيء فيها‪ .‬قال القرطبي‪ :‬وهذا ظاهر قوله تعالى‪{ :‬ومن‬ ‫خفّت موازي نه فأولئك الذ ين خ سروا أنف سهم} فإ نه و صف الميزان بالخ فة‪ ،‬والثا ني‪ :‬أ نه قد ي قع م نه الع تق والبر‬ ‫والصلة وسائر أنواع الخير المالية لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له جمعت ووضعت في الميزان‬ ‫‪54‬‬

‫غ ير أن الك فر إذا قابل ها ر جح ب ها‪ .‬ويحت مل أن هذه العمال تزن ما ي قع م نه من العمال ال سيئة‪ ،‬كظلم غيره‬ ‫وأخذ ماله وقطع الطريق‪ ،‬فإن ساوتها عذب بالكفر‪ ،‬وإن زادت عذب بما كان زائدا على الكفر منه‪ ،‬وإن زادت‬ ‫أعمال الخيسر معسه طاح عقاب سسائر المعاصسي وبقسي عقاب الكفسر‪ ،‬كمسا جاء فسي حديسث أبسي طالب أنسه فسي‬ ‫ضحضاح من نار‪.‬‬ ‫اللهم ثقل موازين حسناتنا إذا وزنت‪ .‬وخفف موازين سيئاتنا إذا في كفة الميزان وضعت‪ .‬واجعل سجلت ذنوبنا‬ ‫عند بطاقة توحيدنا طائشة من كفة الميزان‪ .‬ووفقنا بجعل كلمة التوحيد عند الممات آخر ما ينطق به اللسان‪.‬‬ ‫خاتمة المؤلف‬ ‫قد انت هى بح مد ولي النعام‪ ،‬ما ق صدناه من شرح بلوغ المرام ( سبل ال سلم) ن سأل ال أن يجعله من موجبات‬ ‫دخول دار السلم‪ ،‬وأن يتجاوز عما ارتكبناه من الخطايا والثام‪ ،‬وأن يجعل في كفات الحسنات ما جرت به فيه‬ ‫وفي غيره القلم‪ ،‬وأن ينفع به النام‪ ،‬إنه ذو الجلل والكرام‪ .‬والمولي لعباده من إفضاله كل مرام‪.‬‬ ‫والح مد ل حمدا ل يف نى ما بق يت الليالي واليام‪ .‬ول يزول إن زال دوران الشهور والعوام‪ .‬وال صلة وال سلم‬ ‫على رسوله الكاشف بأنوار الوحي كل ظلم‪ ،‬وعلى آله العلماء العلم‪ ،‬وأصحابه الكرام‪.‬‬ ‫وحسبنا ال ونعم الوكيل‪ ،‬ول حول ول قوّة إل بال العلي العظيم‪.‬‬ ‫و قد وا فق الفراغ م نه صباح الربعاء ليلة ال سابع والعشر ين من ش هر رب يع ال خر سنة ‪ 1164‬من هجرة سيد‬ ‫النام‪ ،‬عليه أفضل الصلة وأتم السلم‪.‬‬ ‫ختمها ال تعالى بخير وما بعدها من العوام‬ ‫نهاية الكتاب‬

‫‪55‬‬