Sejarah Asal Usul Masyarakat Dusun

SEJARAH ASAL USUL MASYARAKAT KADAZANDUSUN MELALUI SUMBER LISAN (CERITA) DAN FORUM Edited By: Fred Apat ([email protected]) muzik berunsurkan tradisional, corak kehidupan masyarakatnya, tarian

PRAKATA Kepada para pembaca, hasil nukilan dan tulisan dalam artikel ini

tradisional

adalah dipetik dan disesuaikan oleh penulis daripada forum-forum

Kadazandusun ialah Perayaan Pesta Kaamatan yang diadakan pada

yang ada dinyatakan sumber-sumbernya dan tidak melalui kajian

setiap tahun. Dalam aspek asal-usul, lagenda dan perkembangan suku

yang

kaum

mendalam.

Tujuan

penulisan

ini

hanyalah

untuk

dan

kemuncak

Kadazandusun

bagi

pemartabatan

menjelaskan

tentang

warisan

kelahiran

budaya

kaum

usul

Kadazandusun dan lagenda kelahiran kaum ini bermula dari "Nunuk

Masyarakat Dusun dan Kadazan (KadazanDusun) ke dalam satu

Ragang" sehinggalah kepada perkembangan dan penyebaran sukukaum

Penulisan yang lebih mudah dibaca, agar setiap orang dapat

ini ke seluruh pelusuk negeri Sabah yang telah banyak mempengaruhi

memikirkan logik dan kebenarannya.

sosio budaya mereka mengikut tempat yang baru, contohnya dari

menghimpunkan

pendapat

umum

tentang

sejarah

asal

aspek bahasa dan corak kehidupan mereka. Mengikut statistik, 1.0

PENGENALAN

terdapat lebih kurang 40 etnik yang terdapat dalam suku kaum

KADAZANDUSUN merupakan kumpulan etnik (bumiputera)

Kadazandusun.

yang terbesar di Negeri Sabah. Masyarakat ini merupakan golongan petani, tetapi dengan perkembangan sosio- ekonomi yang dicapai oleh

Dari aspek bahasa, perbezaan loghat, sebutan dan ejaan

negara Malaysia sekarang, masyarakat ini beransur-ansur beralih ke

banyak dipengaruhi mengikut etnik tertentu. Contohnya, sebutan dan

bidang perkhidmatan, perniagaan dan pertanian moden. Sebelum

ejaan sukukaum Kadazandusun dari satu daerah dengan daerah lain di

Sabah merdeka melalui Malaysia, masyarakat Kadazandusun dikenali

negeri sabah adalah berlainan tetapi masih membawa erti dan makna

sebagai Dusun, iaitu nama yang diberi oleh orang luar kepada mereka.

yang sama. Pakaian tradisi ini pula berbeza mengikut kawasan dan

Setelah mencapai kemerdekaan, mereka menggunakan nama "Kadazan"

sosio budaya sukukaum Kadazandusun. Dalam aspek ini, tumpuan

secara rasmi sebagai identiti mereka. Tetapi, oleh 'kerana masih

diberikan kepada corak pakaian dalam perayaan tertentu. Setiap etnik

terdapat etnik dari pedalaman yang berpendirian mendukung identiti

dalam Kadazandusun mempunyai pakaian tradisinya sendiri.

"Dusun",

istilah

"Kadazan"

dan

"Dusun"dipersatukan

menjadi Muzik tradisi yang ditonjolkan dalam kaum ini amat menarik

"Kadazandusun" untuk memupuk dan menyatupadukan semangat

dan unik. Alat-alat dan bunyi-bunyian tradisional ini banyak terdapat

"kesatuan" di kalangan mereka.

dalam suku kaum Kadazandusun dan ianya berpotensi untuk diwarisi Banci pada tahun 1991 menunjukkan bahawa dari jumlah 1,8

oleh generasi muda kini. Antara lain alat-alat muzik tradisi yang

juta orang penduduk Sabah, terdapat 372;089 orang Kadazandusun.

popular ialah gong, sompoton, kulintangan, togunggu atau togunggak,

Anggaran jumlah penduduk Kadazandusun pada tahun1994 bertambah

bungkau, pumpuak, sundatang, suling, turali, tongkungon dan lain-lain

menjadi 433,600 orang, yang mana ianya terbahagi dalam dua

lagi. Disebabkan masyarakat Kadazandusun ini memiliki pelbagai

kumpulan etnik iaitu Kadazandusun dan Murut./Sebilangan besar dari

budaya yang unik mengikut etnik tertentu maka corak hidup mereka

mereka terdapat di daerah Penampang, Putatan, Kawang, Papar,

juga berbeza mengikut tempat tertentu. Kebanyakan corak kehidupan

Kimanis, Bongawan, Beaufort, Kuala penyu, Tuaran, Tamparuli, Kota

mereka ini dipengaruhi oleh adat resam penduduk setempat. Adat

Belud, Kota Marudu, Kudat. Pitas, Labuk Sugut, Paitan, Telupid, Ranau,

resam

Tambunan, Keningau, Tenom, Sook, Pensiangan dan Ulu Kinabatangan.

Kadazandusun sesuatu kawasan.

inilah

yang

mempengaruhi

corak kehidupan

masyarakat

Sabah

Dalam setiap upacara rasmi ataupun perayaan tertentu,

(KDCA) dan di dalam perlembagaannya, Kadazandusun merujuk kepada

tarian tradisional suku kaum Kadazandusun sering menjadi daya

empat puluh etnik seperti berikut:

tarikan

Bonggi,Lingkabau,Nabai,Tatana,Bundu,Liwan,Paitan,Tangara,Dumpas,Lo

Kadazandusun mempunyai tarian tradisinya sendiri. Corak tarian

bu,Pingas,Tidong,Gana, Lotud, Rumanau,Tindal,Garo,Lundayo, Rungus,

tradisional ini dipengaruhi oleh sosio budaya kawasan tertentu.

Tobilung,Idaan,

Kemuncak bagi pemartabatan warisan budaya sukukaum Kadazandusun

Menurut

Persatuan

Kebudayaan

Makiang,Sinobu,

Kadazandusun

Tolinting,Kadayan,Malapi,

dan

kemeriahan

majlis

tersebut.

Setiap

etnik

dalam

Sinorupu,Tombonuo,Kimaragang,Mangkaak,Sonsogon,Tuhawon,Kolobua

dan kesenian serta keunikannya ialah menerusi Perayaan Pesta

n,Minokok,Sukang,Tutung,Kuijau, Murut, Sungai, Bisaya Kesemua etnik

Kaamatan yang diraikan pada setiap 30 dan 31 Mei setiap tahun. Dalam

ini mempercayai bahawa mereka berasal dari Nunuk Ragang,iaitu satu

perayaan

petempatan

Kadazandusun yang ditonjolkan dan dipamerkan. Antara lain acara

perkampungan

awal

Kadazandusun Tompios

yang dalam

terletak daerah

di

Kawasan Ranau.

ini,berbagai

acara

menarik

dan

juga

budaya

kaum

yang biasanya menjadi tarikan dalam Perayaan

(http://www.idesa.net.my/modules/news/article.php?storyid=896) TAHUKAH ANDA?? Sesungguhnya, kaum Kadazandusun ini memiliki banyak

Kadazandusun merupakan satu kelompok masyarakat etnik

budaya yang boleh diwarisi contohnya dari segi asal-usul, lagenda dan

peribumi yang terbesar di Sabah yang dikenal juga sebagai suku kaum

perkembangan suku kaum Kadazandusun, bahasa, pakaian tradisional,

Dusun. Suku kaum Dusun ini sebahagian besarnya tinggal di Bahagian

1

Pantai Barat, Pedalaman, dan Pantai Timur Sabah. Kelompok-kelompok

bebas dan menikmati limpahan rezeki yang ada di sekeliling mereka.

Dusun tersebut terdiri daripada 12 suku yang dikenali sebagai suku

Tetapi lama-kelamaan apabila penduduk di tempat itu semakin ramai

Dusun Papar, Dusun Putatan, Dusun Penampang, Dusun Ranau, Dusun

dan bertambah sesak serta pencarian makanan pun bertambah sukar,

Lotud, Dusun Kiau, Dusun Rungus, Dusun Tagas, Dusun Tempasuk,

ketua mereka telah memerintahkan pahlawan-pahlawannya pergi

Dusun Tambunan, Dusun Tatana, dan Dusun Tungku atau Begahak.

mengembara dan mencari kawasan-kawasan penempatan baru yang

Suku-suku kaum Dusun bermukim di kawasan yang berasingan serta

lebih sesuai dan mempunyai sumber makanan yang lebih banyak.

menggunakan dialek yang berlainan, tetapi tidak timbul masalah Ekoran

kekangan komunikasi antara satu suku dengan suku yang lain, lantaran

daripada

pengembaraan

yang

dilakukan

oleh

pahlawan-pahlawan inilah, mereka akhirnya telah menemui pelbagai

ciri-ciri budaya yang dikongsi berdasarkan warisan bersama.

tempat dan terus menceritakan tentang penemuan yang telah mereka Terdapat suku kaum Dusun di Sabah yang dikenali dengan

perolehi. Maka, berlakulah penghijrahan secara beramai-ramai dan

nama 'Kadazan'. Pada mulanya 'Kadazan' turut diklasifikasi sebagai

dalam beberapa kumpulan yang diketuai oleh pahlawan-pahlawan tadi

bangsa yang sama serumpun dengan 'Dusun'. Apabila dimensi politik

dan

dilibatkan untuk mengelaskan suku-suku tersebut, keadaan menjadi

penyelerakan orang-orang KadazanDusun seperti mana yang ada pada

tidak menentu. Bangsa Kadazan dan Dusun berkongsi bahasa dan

masa sekarang.

sekaligus

menjadi

penyebab

terjadinya

pemisahan

dan

budaya serupa, meskipun dengan perbezaan dalam dialek. Hal Yang Sebenarnya, jika dilihat daripada konteks masyarakat,

membezakan bangsa Kadazan dan Dusun adalah disebabkan faktor Kadazan,

Nunuk Ragang ini adalah satu tanda kemunculan kaum KadazanDusun

menduduki tanah delta yang landai, yang sesuai untuk sawah pertanian,

yang ada di Sabah ini dan secara tidak langsung menjadikan budaya ini

manakala bangsa Dusun pula, biasanya menduduki kawasan-kawasan

begitu unik sekali. Ini hanya disebabkan oleh sebatang pohon ara yang

berbukit dan bergunung-ganang di pendalaman Sabah. Perkataan

besar yang dijadikan sebagai tempat berlindung dan akhirnya telah

"Kadazan" bermaksud "Kedai". Ini mengambarkan bahawa bangsa

berkembang dan terciptanya sebuah kaum yang besar dan kaya dengan

Kadazandusun ini menghuni dikawasan bandar-bandar, yang terdapat

pelbagai seni kebudayaan yang tersendiri iaitu kaum KadazanDusun.

kedai-kedai, pendekkata kaum Khadazandusun ialah bangsa "Dusun"

Seharusnya

yang hidup didalam bandar. Dalam sebutan bahasa Malaysia ia disebut

dipelihara rapi dan perlu diturunkan dari satu generasi kepada

"Kekedaian" ataupun "Kekedazan" dalam bahasa dusun. Secara

generasi yang lain.

kedudukan

geografi

tempat

tinggal

mereka.

Bangsa

sejarah

kemunculan

awal

kaum

KadazanDusun

ini

teorinya kaum ini sepatutnya hanya dipanggil bangsa "Dusun" dan Perspektif masyarakat kini terhadap lagenda Nunuk Ragang

bukannya Khadazandusun, memandangkan mereka ini adalah dari suku kaum yang sama.

adalah

pelbagai.

Menurut

Pengarah

Kebudayaan

Kesenian

dan

Pelancongan Negeri Sabah, Encik Chua Tek Luwi, masyarakat 2.0

LAGENDA NUNUK RAGANG

mempunyai perbezaan pendapat mengenai proses pengembangan kaum

Catatan yang lengkap mengenai Nunuk Ragang sudah lama

KadazanDusun ini. Selain itu, tanpa disedari ekoran daripada

hilang namun apa yang masih tinggal hanyalah teori-teori para ahli

perkembangan

Sains Sosial dan cerita legenda. Nunuk Ragang merupakan satu kaitan

perpecahan kepada kaum KadazanDusun. Namun, perpecahan ini

yang rapat dalam membuka lembaran sejarah yang dikaitkan dengan

bukanlah menjurus kepada perpecahan yang negatif tetapi ini secara

masyarakat KadazanDusun. Melalui beberapa kajian yang dilakukan

tidak langsung telah menyumbang kepada kewujudan kepelbagaian cara

oleh beberapa pengkaji budaya, telah berjaya membongkar asal usul

hidup dan juga bentuk etnik yang berlainan dalam kaum KadazanDusun

masyarakat KadazanDusun. Masyarakat KadazanDusun mempercayai

itu sendiri.

ini

secara

tidak

langsung

menyumbang

kepada

bahawa nenek moyang mereka berasal dari satu tempat yang bernama Nunuk Ragang yang bermakna “Pohon Ara berwarna merah”. Tempat

Bagi perspektif golongan muda pula, mereka ini kurang

tersebut terletak di satu kawasan hulu Labuk yang pada masa

didedahkan dengan cerita-cerita Nunuk Ragang mahupun cerita

sekarang terletak di Daerah Ranau. Nunuk Ragang dikatakan

lagenda yang lain. Golongan muda kini tidak begitu mengenali ataupun

mempunyai dua buah sungai iaitu Sungai Liwagu dan Sungai Gelibang.

mengetahui lagenda yang ada di Sabah. Hal ini berlaku disebabkan

Sungai-sungai ini mengalir ke arah timur Ranau dan juga Tambunan.

pendedahan yang amat terhad oleh golongan tertentu selain daripada

Sungai-sungai ini memainkan peranan penting sebagai laluan utama

kurangnya minat dari golongan muda itu sendiri. Oleh itu, adalah

perpindahan beramai-ramai masyarakat KadazanDusun ke seluruh

menjadi tanggungjawab bersama untuk memperkenalkan cerita dan

pelosok tempat di Negeri Sabah.

juga lagenda Nunuk Ragang ini kepada mereka. Jika diamati keseluruhan

Menurut sumber cerita lisan yang diperolehi daripada masyarakat KadazanDusun itu sendiri, pokok atau pohon Ara tersebut

cerita

Nunuk

ragang

ini,

secara

simboliknya

ia

menyampaikan mesej yang positif dari segi pembentukan perpaduan di kalangan masyarakat KadazanDusun.

adalah sebesar enam depa lingkungan tangan yang memeluknya, daundaun yang merimbun pula dapat melindungi di bawahnya sebanyak

Oleh itu, sebagai ahli masyarakat Sabah, sudah menjadi satu

tujuh buah pondok kecil masyarakat KadazanDusun dahulu kala yang

kewajipan untuk menjaga dan meneruskan pewarisan budaya yang ada

bersaiz 240 kaki persegi. Pada mulanya, nenek moyang mereka hidup

agar ia tetap kekal dalam nilai estetika kebudayaan masing-masing.

2

Lihat saja kepada cerita Nunuk Ragang ini, ia mempunyai nilai Di kawasan muara percantuman dua batang sungai ini,

perumpamaan yang perlu ditetliti kembali sekiranya kita inginkan perpaduan

itu

kekal

dalam

masyarakat

kita.

terdapat sepohon pokok Kayu Ara (Nunuk). Saiz pokok Nunuk itu

(http://www.pensabah.gov.my/SETIA/artikel/lagenda_nunuk_ragang.

sangat besar dan sebahagian daripada akar serta dahan-dahannya

htm)

condong ke arah sungai Liwogu. Dahan-dahan dan akar terjuntai ke sungai, sangat sesuai sebagai tempat rekreasi seperti memanjat,

3.0

TEORI SAINS SOSIAL

bergayut, berteduh dan sebagainya. Penduduk di sini sangat ramai,

Terdapat sekurang-kurangnya empat teori mengenai asal-usul kaum

ketika cuaca baik dan cahaya matahari memancar di ufuk barat dari

kadazandusun.

jam 1.00 petang hingga 4.00 petang, ketika itulah ramai penduduk Teori Pertama: Kaum Kadazandusun berasal dari

(tidak kira tua, muda, gadis, pemuda dan anak-anak dsb..) turun

keturunan "Mongoloid" (Ivor H.N. Evans:1923 dan T.R.

bermandi-manda di sungai Liwogu, sementara yang lain memanjat,

Williams: 1965);

bergayutan serta ramai yang berjemur di atas dahan-dahan rendang

3.1

3.2

Teori Kedua : Kaum Kadazandusun berketurunan

Nunuk tersebut.

"Indo-Malayan" (T.R. Williams: 1965). 3.3

Suasana demikian berlaku hampir pada setiap hari dan pada

Teori Ketiga : Kaum Kadazandusun adalah kacukan

kaum China (Ivor H.N. Evans:1923 dan Owen Rutter:19220

masa yang hampir sama, kecuali cuaca tidak baik atau sungai Liwogu ini

3.4

banjir. Maka apabila seseorang melihat pokok Nunuk dalam suasana

Teori Keempat : Kaum Kadazandusun adalah

keturunan orang purba Gua Madai.

seperti itu dari jarak jauh, sama ada dari puncak bukit mahupun dari sebarang sungai Liwogu, pemandangannya sangat menakjubkan. Pokok

Sejarah lisan atau Cerita Legenda yang popular menunjukkan

Nunuk kelihatan seolah-olah "aragang".

bahawa Kadazandusun berasal dari tempat ini - "NUNUK RAGANG". Tempat ini terletak di sebuah kawasan di sekitar muara pertemuan

4.0

KEHIDUPAN MASYARAKAT NUNUK RAGANG

dua batang sungai iaitu sungai Kogibangan (dari arah kiri) dan Sungai

Masyarakat terawal Kadazandusun dikatakan telah menghuni

Kawananan (dari arah kanan) yang telah bercantuman menjadi sungai

tempat ini dalam keadaan bebas, menikmati berbagai-bagai jenis

yang lebih besar, yang dinamakan Sungai Liwogu (Dalam dan Tenang).

bekalan makanan yang mencukupi, baik makanan daripada hutan

Kerana diliputi dengan "lembaga hidup yang kelihatan kemerahan-

mahupun daripada sungai serta hasil daripada usaha pertanian.

merahan" masing-masing dengan telatah dan perangainya.

Keperluan hidup yang lain juga mudah diperolehi di sekeliling perkampungan Nunuk Ragang ini. Kehidupan mereka aman dan damai,

Di bawah pohon, di tebing sungai dan di atas sepanjang

bersatu padu, mogitabang-tabang, mogiuhup-uhup, otoluod, obinsianan,

juntaian akar Nunuk - penuh dengan lembaga itu. Pantulan warna ke

orulan, ohinomod, aparu, onimot, obingupus, okupi, obintinong,

"kemerahan" semakin menyerlah apabila cahaya matahari terpancar ke

obingkanggau,

arah tubuh lembaga-lembaga itu. Oleh yang demikian, Nunuk itu

obingopi,

obintumbayaan,

mamantang,

otorini,

obinronok, opori,

obiniangasan,

oining,

obintudau,

otuyu, osuau,

kelihatan seolah-olah "merah" lalu ia dipanggil Nunuk Ragang.

opohawang, obulun om onitinginawo. Hidup yang tenang dan tenteram

(Aragang/Ragang(Bahasa Kadazandusun)=Merah.

itu telah membolehkan mereka berfikir sambil menerokai "teknologi baru" bagi menambah kecekapan, menamnbah dan memudahkan urusan

Tanggapan bahawa Nunuk itu Merah atau Nunuk Ragang

serta meningkatkan kesejahteraan hidup seharian. Bidang bidang yang

adalah kiasan bagi menggambarkan betapa ramainya manusia (lembaga

diterokai antara lain ialah peralatan pakaian (seperti sinombiaka,

merah) yang bersenda ria di sekitar kawasan Nunuk ini. Sebenarnya,

tokuluk (sirung, linumbagai, golong, sinandang, limpogot, dll), peralatan

manusia yang ramai dikiaskan sebagai "warna merah" apabila dilihat

pertanian (seperti ragus, basung, dangol, gagamas, kakali, guyudan,

dari jarak jauh dan bukanlah pokok Nunuk itu yang berwarna merah.

kisaran, tosung, rilibu/raya dll). Peralatan

Sejak itu, nama NUNUK RAGANG ini menjadi "identity"

perikanan

(seperti

tundalo,

siud,

bangkala,

rakyat Sabah yang mempercayai bahawa "asal-usul" mereka adalah

tambong, bubu sawak dll), peralatan penternakan(lukug, gading dll ),

dari kawasan ini. Tempat ini dikenali sebagai Pomogunan Nunuk

peralatan memburu (sopuk, tuwil, gaba, sungul, balatik, paliw, tandus,

Ragang, nama yang diambil bersempena dengan kewujudan pokok

ramok, rungkasip, tabpai, sodik, tungkakub, pimpig, tawos dll),

Nunuk, yang pada suatu ketika dahulu "merah" satu perlambangan

peralatan muzik dan bunyi-bunyian (seperti tagung, sompoton, turali,

menunjukkan betapa ramai manusia di tempat ini. Masyarkat

bungkau,

Kadazandusun sehingga kini masih mempercayai bahawa pokok dan

ekonomi(seperti Bohungon, Basung, kakanan, luping, sigup, sada toosin,

tempat Nunuk Ragang itu adalah "keramat" dan disegani. Untuk

bilis, tipun, paha, tusi dll).

suling

pumpuak,

dll),

peralatan

dan

produk-produk

memelihara sejarah lisan kaum Kadazandusun" Persatuan Kebudayaan Kadazandusun Sabah (KDCA), pada tahun 1969 telah meminta bantuan

Legenda Nunuk Ragang turut memuatkan cerita berhubung

daripada kerajaan negeri Sabah untuk mendirikan sebuah Tugu

dengan pengembara-pengembara China di kawasan Kinabatangan dan

Peringatan Nunuk Ragang yang telahpun siap dibina pada 23

Labuk, di mana mereka dikatakan mempunyai beberapa siri pertemuan

September, 1995.

yang terawal dengan penduduk-penduduk Nunuk Ragang. Ini diikuti

3

dengan

perkahwinan

di

antara

anak

perempuan

Ketua

orang

Kadazandusun dengan seorang pahlawan China yang kaya. Sejak itu,

5.0

LAGENDA PESTA KAAMATAN Pesta Kaamatan atau

penduduk Nunuk Ragang telah bertambah dengan banyaknya sehingga

"Magavau" dalam bahasa kadazan,

menyebabkan kesukaran untuk mendapatkan makanan dalam kawasan

merupakan upacara perayaan khas untuk menghormati "Bambazon"

dan persekitaran dan perkampungan Nunuk Ragang.

iaitu semangat padi. Perayaan ini adalah amalan secara tradisi kaum kadazandusun sejak zaman berzaman. Perayaan "Magavau" ini biasanya

Tambahan pula penduduk.penduduk Nunuk Ragang sudah

diadakan selepas selesai menuai padi. Pesta Kaamatan yang kita

mula ingkar terhadap Tuhan Kepercayaan mereka, iaitu Kinoingan dan

rayakan dewasa ini telah diluluskan oleh Majlis Undangan Kerajaan

tidak lagi mengamalkan adat-istiadat yang diperturunkan kepada

Koloni sebagai Cuti Umum sejak tahun 1960 lagi. Beliau yang

mereka sejak kaum Kadazandusun dicipta oleh Kinoingan. Ada yang

bertanggungjawab untuk mengusulkan agar Pesta Kaamatan ini

menceritakan bahawa akibat dari keengkaran dan pelanggaran agama,

diisytiharkan sebagai Cuti Umum ialah Allahyaraham YAB Tun Haji

Kinoingan telah menghukum penghuni Nunuk Ragang sehingglah mereka

Mohamad Fuad Stephens, SMN, PSM. SPDK, PNBS, bekas Ketua

sedar,

Menteri Sabah yang pertama.

insaf

dan

bertaubat

mengenai

kesilapan

mereka

itu.

Perayaan

Terdapat cerita di mana pada suatu hari, sedang mereka

Kaamatan

yang

juga

merupakan,

perayaan

menanam padi huma(tidong) secara bergotong -royong (mogitatabang),

kebudayaan tahunan oleh masyarakat Kadazandusun dan amat sinonim

tiba-tiba mereka dengar suara manusia dari dalam tanah, lalu

dengan masyarakat petani, sebagai satu acara kesyukuran terhadap

merekapun mengorek tanah itu. Mereka dapati satu lubang yang besar,

penghasilan padi pada tahun semasa. Idea untuk mengadakan

penuh dengan manusia berbagai bangsa. Ketua manusia dari dalam

sambutan ini mula dicetuskan oleh mendiang Orang Kaya Kaya (OKK)

tanah itu mengucapkan terima kasih atas pertolongan orang Nunuk

Sodomon selaku Ketua Anak Negeri Keningau pada tahun 1956.

Ragang kerana membebaskan mereka dari dunia di bawah bumi

Selepas itu, semua ketua-ketua suku Kadazandusun dari pelbagai

(Kolungkud). Ketua itu juga menerangkan hasrat mereka iaitu untuk

daerah mula menunjukkan respon positif dan perayaan di peringkat

mengambil alih semua kawasan perkampungan Nunuk Ragang serta

negeri pertama kali diadakan pada 30 Jun – 1 Julai 1960 di Padang SM

persekitarannya. Hanya tujuh (7) bulan sahaja masa diberi kepada

St.Michael, Penampang. Selepas sekian lama, pada tahun 1986,

penduduk-penduduk Nunuk Ragang untuk berhijrah dan meninggalkan

Kadazandusun Cultural Assocation (KDCA) memutuskan bahawa tarikh

kawasan Nunuk Ragang, Selepas pemberitahuan orang-orang dan

perayaan kaamatan ditetapkan pada 30-31 Mei dan pelancaran

bawah bumi itu, keluarlah mereka beramai-ramai dan seterusnya

perayaan pada 1 Mei. Perayaan kaamatan mempunyai 2 unsur utama

menghilangkan diri.

yang merupakan nadi dan identiti perayaan ini. Unsur pertama atau identiti utama ialah pemujaan semangat padi, yang dikenali sebagai

Selepas kejadian itu, ketua masyarakat Nunuk Ragang mula

Magavau

(restoration

ceremony).

Masyarakat

Kadazandusun

diserang mimpi-mimpi ngeri. Pakar-pakar penterjemah mimpi semua

mempercayai bahawa padi mempunyai ‘semangat’ yang dikenali sebagai

berpendapat

akan

Bambarayon. Kepercayaan ini timbul ekoran cerita lagenda tentang

mengalami tujuh (7) jenis penderitaan sekiranya mereka terus

Kinoringan (tuhan) yang mengorbankan anak perempuannya yang

berdegil dan tidak mahu meninggalkan Nunuk Ragang.Tidak lama

tunggal iaitu Huminodun, yang telah dibunuh, dibelah 7 dan ditanam.

kemudian, sungai Liwogu dikatakan telah menghakiskan tebingnya dan

Kemudian tumbuhlah pokok padi yang membolehkan manusia boleh

pokok Nunuk Ragang mula tertumbang. Pada masa yang sama penyakit

hidup. Mitos ini telah menjadi lagenda masyarakat Kadazandusun

cacar "rakit" yang dahsyat mula menyerang penduduk Nunuk Ragang.

turun temurun yang menyebabkan timbulnya kepercayaan terhadap

bahawa

penduduk-penduduk

Nunuk

Ragang

semangat padi serta keajaiban angka 7. Pemujaan ini dikendalikan oleh Ketua kaum Kadazandusun itu kemudiannya membahagi-

Bobolian, yang dikatakan mempunyai kemampuan berkomunikasi dengan

bahagikan orang-orangnya dalam tujuh (7) kumpulan lalu mengarahkan

alam ghaib. Upacara magavau yang sinonim dengan istilah moginakan,

ketua-ketua kumpulan supaya pergi mengembara untuk mencari

secara simboliknya bertujuan berterima kasih, memohon kemaafan

kawasan penempatan baru. Ketua kaum Kadazandusun itu pada mulanya

(sekiranya ada padi/beras yang disia-siakan) serta harapan agar hasil

diterbangkan oleh ayam besar yang sakti, mula-mula ke Ranau

padi pada masa akan datang lebih baik.

kemudian ke Tambunan, Keningau, Kota Belud dan beberapa tempat yang lain. Setiap kali ayam sakti itu tiba di sesuatu tempat ia akan

Ratu Kaamatan atau Unduk Ngadau juga merupakan identiti

mengais-ngais serta meratakan kawasan itu sehingga menjadi satu

perayaan Kaamatan. Selari dengan upacara Magavau yang timbul

dataran luas bagi menempatkan orang-orang Kadazandusun di kawasan

ekoran kepercayaan terhadap Bambarayon, maka Unduk Ngadau tidak

itu. Semasa berhijrah. sungai-sungai tempatan telah dijadikan

dapat dipisahkan dalam perayaan ini. Pertandingan ini adalah bagi

panduan kepada ketua-ketua pengembara dan rombongan masing-

mengingati

masing

ia

Kinoringan demi manusia di muka bumi. Huminodun dibelah 7, ditanam

diperlihatkan oleh pecahan kesukuan kaum Kadazandusun di seluruh

dan kemudian tumbuhlah pokok padi, yang menjadi makanan ruji

Sabah pada masa kini. Setiap kumpulan telah membentuk dan

hampir seluruh dunia. Itulah sebabnya angka 7 dianggap angka

membangunkan penempatan masing-masing sambil memperkukuhkan

keramat bagi Kadazandusun, bahkan kini wujud 7 istilah bagi padi iaitu

keunikan kemasyarakatan mereka sendiri.

Som-puun, Son-guas, Son-rawoh, Son-gi-ih, Son-wawar, Som-putul dan

menyebabkan

mereka

terpisah-pisah

sebagaimana

lagenda

Huminodun,

yang

telah

dikorbankan

oleh

4

Som-bilod. Simboliknya, Unduk Ngadau yang diambil dari perkataan

binatang-binatang

Tunduk do Tadau mencerminkan gadis Kadazandusun yang lemah

malapetaka alam itu, beberapa orang kampung didatangi mimpi yang

lembut

serupa. Kononnya mala petaka yang menimpa mereka akan berakhir

tetapi

tegas/berani,

berketrampilan,

berpendirian

dan

ternakan

turut

musnah.

Dalam

mengharungi

jika seorang perempuan cantik yang berhati mulia dapat dijadikan

berperanan dengan baik dalam masyarakat.

korban kepada batu itu. Kini, setelah hampir 50 tahun Kaamatan dirayakan secara rasmi, sambutan ini telah menghadapi beberapa penyesuaian dengan

Hebohlah orang-orang kampung memperkatakan tentang

pengisian acara seperti Sugandoi, Tarian Tradisi, Sukan Tradisi,

mimpi itu. Maka Tok Ketua pun memanggil anak-anak buahnya ke balai,

Pameran dan sebagainya bagi menjadikan lebih menarik dan ‘sosial’.

lalu berbincang tentang mimpi berkenaan. Walau bagaimanapun,

Dalam konteks negara, sejak tahun 2001, Kaamatan telah disambut di

mereka tidak sampai hati untuk mengorbankan nyawa manusia.

peringkat

pengiktirafan terhadap

Keputusan berdasarkan persetujuan ramai itu telah didengar oleh si

Kadazandusun secara menyeluruh. Cabaran utama Kaamatan pada masa

Kinomulok, anak gadis Tok Ketua. Secara senyap-senyap Kinomulok

kini ialah dengan wujudnya unsur-unsur commercialitation, iaitu

menyusup ke kawasan batu yang kian membesar itu lalu terserempak

motivasi Kaamatan yang salah . KDCA berketetapan bahawa Kaamatan

dengan beberapa orang bobolian(pendeta). Si Kinomulok bertanya

kini telah menjadi ‘milik’ masyarakat Malaysia, tetapi haruslah dengan

kepada mereka akan kebenaran firasat mimpi yang diheboh-hebohkan

motivasi yang ikhlas, berpaksikan semangat konoringan dan huminodun.

itu dan Bobolian mengiakannya. Gadis yang cantik dan berhati mulia itu

(http://gerbangpitas.blogspot.com/2008/05/perayaankaamatan.html)

tidak sanggup membiarkan orang kampungnya menderita apatah lagi

kebangsaan,

yang

merupakan

mati kebuluran. Dia menawarkan diri untuk dijadikan korban tetapi Mitos Asal-Usul Kaamata

orang-orang kampung yang berada di kawasan batu itu menolak

Mitos

tawarannya. Tiba-tiba kedengaran bunyi guruh yang amat kuat diiringi

1

(http://anjunglarik.blogspot.com/2008/06/dusun-

kadazandusun-siri-sabah-2.html)

kilat sabung¬menyabung. Dengan tidak semena-mena si Kinomulok

Terdapat banyak sebutan perkataan Magavau ini mengikut dialek dan

telah disambar petir.

lokasi suku kaum Dusun. Walau bagaimanapun ianya tetap membawa maksud yang sama. Menurut cerita lisan, Kinoingan(Dewa) dan

Tubuhnya bercerai-berai. Kononnya darahnya bertukar

isterinya Suminundu mempunyai seorang anak perempuan yang

menjadi padi. Giginya menjadi jagung manakala isinya pula menjadi

bernama

Dusun

timun. Pada malam selepas keja¬dian tersebut, orang-orang kampung

daripada kebuluran kerana tidak mempunyai makanan yang mencukupi,

bermimpi bertemu dengan si Kinomulok. Dia berpesan agar orang-

maka Kinoingan terpaksa mengorbankan anak kesayangan mereka

orang kampung menghadiahkan tujuh tangkai padi kepadanya setiap

Huminodun. Huminodun dibunuh dan mayatnya dikubur menurut adat

kali selepas musim menuai padi. Dia juga meminta agar pokok jagung

istiadat

Huminodun.

Untuk

menyelamatkan

orang-orang

telah

dan timun ditanam di bendang atau di sawah padi. Sebab itulah

mengeluarkan berjenis-jenis benih tumbuhan yang menjadi makanan

sehingga kini jagung dan timun masih ditanam di bendang dan di sawah

utama kepada kaum Dusun. Salah satu benih tumbuhan itu ialah padi.

padi. Kononnya, selepas si Kinomulok disambar petir baharulah batu itu

Oleh kerana sebahagian dari mayat Huminodun itu mengeluarkan benih

berhenti membesar dan lembah kembali subur. Adalah dipercayai batu

padi, maka wujudlah kepercayaan bahawa padi itu mempunyai

itu ialah Gunung Kinabalu yang ada sekarang. Masyarakat Dusun juga

semangat yang diberi nama "Bambazon". Bermula dari kejadian inilah

percaya roh si Kinomulok telah menjelma dalam bentuk Bambarayon

orang-orang Dusun memulakan upacara Pesta Kaamatan(Pesta Menuai).

yang menjadi semangat padi. Bambarayon ialah sejenis burung layang-

Perayaan seumpama ini dirayakan dengan harapan agar rezeki yang

layang yang berjambul. Secara alamiah, Bambarayon atau burung

akan datang bertambah baik dan lumayan. Upacara penghormatan

layang-layang tidak memakan padi. Serangga merupakan makanan

terhadap semangat padi yakni padi-padi yang selesai dituai dan telah

utamanya. Di samping itu, burung layang-layang sering kelihatan

selamat dimasukkan ke dalam ketawai/tangkob (bekas tempat

berterbangan di kawasan bendang dan sawah padi. Dengan demikian

menyimpan padi). Selain itu, perayaan Pesta Kaamatan ini juga

gerak tari Sumazau juga telah dikaitkan dengan Bambarayon yang

mengingatkan

dianggap oleh suku kaum Dusun sebagai samangat padi.

selengkapnya.

masyarakat

kita Kaum

Kononnya,

akan Dusun

rasa akan

mayat

Huminodun

penghargaan Dewa

dan

Kinoingan

itu

penghormatan yang

sanggup

mengorbankan anak kesayangannya Huminodun untuk menyelamatkan

5.1

Asal Usul Magavau Terdapat banyak sebutan perkataan Magavau ini mengikut

orang-orangnya supaya tidak mati kebuluran.

dialek dan lokasi suku kaum Kadazandusun. Walau bagaimanapun ianya Mitos

2

(http://anjunglarik.blogspot.com/2008/06/dusun-

kadazandusun-siri-sabah-2.html) Dikisahkan, masyarakat Dusun pada zaman silam tinggal di

tetap membawa maksud yang sama. Menurut cerita lisan, Kinoingan (Tuhan ) dan isterinya Suminundu mempunyai seorang anak perempuan yang

bernama

Huminodun.

Untuk

menyelamatkan

orang-orang

suatu lembah yang subur. Pada satu hari berlakulah satu kejadian yang

Kadazandusun daripada kebuluran kerana tidak mempunyai makanan

ganjil, dimana segumpal batu telah tumbuh di satu kawasan dalam

yang

lembah tersebut. Kian hari batu itu kian membesar. Kian hari kian

kesayangan mereka Huminodun. Huminodun dibunuh dan mayatnya

panas pulalah cuaca di lembah itu. Akhirnya lembah yang subur itu

dikubur menurut adat istiadat selengkapnya. Kononnya, mayat

kering kontang akibat ditimpa bencana kemarau. Tanam-tanaman serta

Huminodun itu telah mengeluarkan berjenis-jenis benih tumbuhan

mencukupi,

maka

Kinoingan

terpaksa

mengorbankan anak

5

yang menjadi makanan utama kepada kita sekarang. Salah satu benih tumbuhan itu ialah padi. Oleh kerana sebahagian dari mayat Huminodun itu mengeluarkan benih padi, maka wujudlah kepercayaan bahawa

padi

itu

mempunyai

semangat

yang

diberi

nama

"Bambazon".Bermula dari kejadian inilah orang-orang Kadazandusun memulakan upacara Pesta Kaamatan ( Pesta Menuai ) seperti yang kita rayakan dewasa ini. Perayaan seumpama ini mengharapkan agar rezeki yang akan datang bertambah baik dan lumayan. Upacara penghormatan terhadap semangat padi yakni padi-padi yang selesai dituai dan telah selamat dimasukkan ke dalam ketawai ( Tangkob ) iaitu bekas tempat menyimpan padi. Selain itu, perayaan Pesta Kaamatan ini juga mengingatkan

kita

akan

rasa

penghargaan

dan

penghormatan

masyarakat Kaum Kadazandusun akan Penciptanya ( Kinoingan ) yang sanggup

mengorbankan

anak

kesayangannya

Huminodun

untuk

menyelamatkan orang-orangnya supaya tidak mati kebuluran. 6.0

KESIMPULAN

Pada dasarnya bangsa Kadazandusun bertutur bahasa Kadazandusun yang disandarkan pada dialek Bunduliwan dan diperkayakan dengan dialek-dialek

etnik

yang

lain.

Meskipun

bahasa

Kadazandusun

mempunyai berbagai dialek berdasarkan dialek Bunduliwan, mereka saling mengerti di antara satu dengan lain. Bahasa Kadazandusun boleh dibahagikan

dalam

empat

kumpulan

dialek



Dialek Kadazandusun Pantai Barat



Dialek Kadazandusun Pantai Timur



DialekKadazandusun Utara



Dialek Kadazandusun Pedalaman

seperti

berikut;

Radio dan surat khabar adalah dua media penting sebagai saluran untuk pengembangan Bahasa Kadazandusun

6