Pinat Hashavua Ki Tetze 2009

‫בוע‬ ‫שב ע‬ ‫פפיננת הש‬ ‫פרק א'‪-‬ב'‬ ‫פררשת כי תצצא תשס"ט לפ"ק ק‬ ‫של כ"ק מרננן ורבנן רבבוהקוה"ט האדמורי"ם מאליק זזצוקללה"ה‬ ‫אור לשמם ולזכרם ש‬ ‫יוצא לא‬ ‫תנן זונה ומחיר ככלב בית ה' אלקיך‬ ‫לא תביא את‬ ‫שמחה‬ ‫ה‬ ‫לכל נדר‪).‬כג‪ ,‬יט( הגאון ררבי מאיר‬ ‫שר‬ ‫הכהן מדוויינסק זצ"ל בעל אור שמח כאש‬ ‫שנה‪,‬‬ ‫שתים עשרה ה‬ ‫חת עשרה או ש‬ ‫היה כבן אח‬ ‫כבר היה בבקי בכל ה"אוררים ותומים" עעל‬ ‫לא‬ ‫זאת‪ ,‬הוא מעולם א‬ ‫שפט"‪ .‬לעומת ת‬ ‫ה"חושן מש‬ ‫רש"י על החומש‪.‬‬ ‫סדר את פירוש ש‬ ‫למד על הס‬ ‫אחד מגדולי ישראל ביקר בבאותם ימים בעיר‬ ‫הצעיר‪,‬‬ ‫ר‬ ‫על העילוי‬ ‫שלו‪ .‬הוא שמע ל‬ ‫ו‬ ‫מגוריו‬ ‫תקופה‪,‬‬ ‫ה‬ ‫חון אותו‪ ,‬כמקובבל באותו‬ ‫והחליט לבח‬ ‫שהגיע‬ ‫ע‬ ‫המופלאות‬ ‫כדי לאמת את השמועות ה‬ ‫אכן הילד היה בקי היטב בכל‬ ‫לאזניו‪ .‬וא‬ ‫שמעתי" אמר הרב‬ ‫תומים"‪" .‬אבל ש‬ ‫ה"אורים ות‬ ‫איר שמחה הצעעיר‪" ,‬שאתה איננך‬ ‫החשוב למא‬ ‫האם זה נכון‪ .‬ואם כן‪,‬‬ ‫יודע רש"י עעל החומש‪ .‬ם‬ ‫יכול להיות‪.‬‬ ‫איך זה ל‬ ‫הייתי אז יללד רך בשנים‪ ,‬סיפר לימים ה"אור‬ ‫טורדא‪,‬‬ ‫א‬ ‫זצ"ל אב"ד‬ ‫לרבי יוסף אדלער צ‬ ‫י‬ ‫שמח"‬ ‫מרא אומרת יללדות נזרקה בי‪,‬‬ ‫וכפי שהגמ‬ ‫חריפות‬ ‫ת‬ ‫ועניתי‪ ,‬כדררכם של ילדים‪ :‬יש יותר‬ ‫של ה"אורים ותומים"‪ ,‬מאשר בכל‬ ‫בדף אחד ש‬ ‫של רש"י על החומש"‪ .‬הגדול‪ ,‬כמובבן‬ ‫הפירוש ל‬ ‫הנער‪.‬‬ ‫מאליו‪ ,‬הזדעעזע והוכיח את ה‬ ‫אן‬ ‫שנה"‪ ,‬סיים את דבבריו‪ ,‬אבוא לכא‬ ‫"בעוד ה‬ ‫בחומש עם רש"י‪ ,‬ואנני‬ ‫ש‬ ‫שוב‪ .‬אז אבבחן אותך‬ ‫מצפה ממך לדעת אותו כרראוי‪ .‬לקראת סוף‬ ‫העיר ובחן את מאיר‬ ‫ר‬ ‫חזר הרב אל‬ ‫השנה‪ ,‬ר‬ ‫הנלמד‪.‬‬ ‫ד‬ ‫שמחה על ררש"י‪ .‬הפעם ידע היטב את‬ ‫תי‬ ‫"בשנה שעבברה"‪ ,‬אמר מאיר שמחה‪ ,‬אמרת‬ ‫שר‬ ‫שיש יותר חכמה ב"אורים ותומים" מאש‬ ‫שיש‬ ‫רש"י‪ .‬השנה אני יכול לומר‪ ,‬ש‬ ‫בכל פי' ש‬ ‫חידה של רש"י עעל‬ ‫יותר חכמה בהערה אחת ויח‬ ‫האורים ותומים‪ .‬ומאיר‬ ‫ם‬ ‫אשר בכל‬ ‫החומש‪ ,‬מא‬ ‫מדברים‬ ‫ם‬ ‫שמחה הנעער הביא דוגמא לקביעה‪-‬‬ ‫תביא‬ ‫א‬ ‫שכתב רש"י על הפסוק שללפנינו‪ :‬לא‬ ‫בית ה' אלקיך לכל‬ ‫אתנן זונה ומחיר כלב ת‬ ‫הבמות‪.‬‬ ‫ת‬ ‫מילים‪ :‬לרבות‬ ‫ם‬ ‫מוסיף שתי‬ ‫נדר‪ .‬רש"י מ‬ ‫מן‬ ‫כלומר‪ :‬גם במות כלולות בבאיסור אתנן‪) .‬מ‬ ‫הדורות של רש"י‪,‬‬ ‫הראוי לצייין‪ ,‬כי ברוב המה‬ ‫תן‬ ‫מילים אלו אינן מופיעות כלל‪ ,‬אולם נית‬ ‫ישן‪ ,‬מבוססות עעל‬ ‫ן‬ ‫למצוא אוותן ברש"י‬ ‫לרבות‬ ‫ת‬ ‫במפורש לכל נדר‬ ‫ש‬ ‫שם נאמר‬ ‫ה"ספרי"‪ ,‬ש‬ ‫את הבמה(‪ .‬מהיכן למד הספפרי שהובא ברש"י‬ ‫זה‬ ‫שמח הצעיר‪ ,‬איפה ה‬ ‫ח‬ ‫קשה האור‬ ‫הלכה זו‪ .‬הק‬ ‫מיד‪,‬‬ ‫אולם‪ ,‬הוא יישב ד‬ ‫ם‬ ‫מז בפסוק‪.‬‬ ‫נמצא ומרומ‬ ‫הוא‬ ‫יראה שקודם לכן א‬ ‫ה‬ ‫המתבונן בדדברי רש"י‬ ‫מעתיק דיבבור המתחיל ארווך‪ :‬בית ה' אלקייך‬ ‫רק‬ ‫היה צריך לכתוב ק‬ ‫לכל נדר‪ ,‬וללכאורה רש"י ה‬ ‫של‬ ‫ולא את הרישא ש‬ ‫המילים" לכל נדר"‪ ,‬א‬ ‫ם‬ ‫את‬ ‫מבנה‬ ‫ה‬ ‫אלא שעצם‬ ‫בית ה' אלקיך‪ .‬א‬ ‫הפסוק‪ :‬ת‬ ‫שה להבנה‪ ,‬שכן לכאורה היה ללו‬ ‫הפסוק קש‬ ‫זונה ומחיר כלב לכל‬ ‫לומר‪ :‬לא תביא אתנן ה‬ ‫של מעשה האיסור‬ ‫יש כאן הגדרה ש‬ ‫נדר‪ ,‬ואז ש‬ ‫והחפצא שללו‪ ,‬ורק אחר כך ללהביא את בית ה'‬

‫קריאת "פרשת זככור" סגולה‬ ‫הוושע בבנים‪ ,‬ולפקודת עקרות‬ ‫ל‬ ‫ע‬ ‫זכור את אשר עשה לך עמלק‪) .‬כה‪ ,‬יז(‬ ‫ם‬ ‫לעקרים‬ ‫במחיית עמלק בא פפקידה‬ ‫זרע קדוש‪ ,‬וע"כ‬ ‫ע‬ ‫שבישראל ושיולידו‬ ‫ל‬ ‫אמירת פרשת זכור את אשר עשה וגו'‬ ‫ל‬ ‫פועל‬ ‫מקום שהוא‪,‬‬ ‫ם‬ ‫הלב בכל‬ ‫בכוונת ה‬ ‫ו‬ ‫ימחנו‬ ‫שהקב"ה‬ ‫בדבורו ווכונת לבו ש‬ ‫א‬ ‫דהוא‬ ‫מלמעלה כמו שאמרו ז"ל‪ ,‬נראה לי‬ ‫ר‬ ‫זכור‬ ‫קבלתי שבפרשת‬ ‫י‬ ‫מסוגל לבבנים‪ ,‬וכן‬ ‫ן‬ ‫קורין‬ ‫זמן מחית עמלק שכל ישראל‬ ‫שהוא ן‬ ‫אז אותה פפרשה הוא עת ררצון להתפלל ל‬ ‫על‬ ‫בנים‪ ,‬כי בבמחיית זרע עמללק בא ריבוי ע‬ ‫זרע‬ ‫ה‬ ‫אמלאה‬ ‫ישראל וההוא על דרך )מגילה ו‪(.‬‬ ‫אחרבה‪ ,‬דדכשחרבה זו מלאאה זו‪ ,‬ועל ך‬ ‫דרך‬ ‫עה ‪,‬יא( וכל קרני רשעים אגדע‪ ,‬ל‬ ‫על‬ ‫)תהלים ה‬ ‫ידי זה ואז תרוממנה קרנות צדיק‪.‬‬ ‫י‬ ‫מרבי‬ ‫)לקוטי מי השלוח בשם פפוקד עקרים‬ ‫יוסף מאיזביצא זצ"ל(‬ ‫מרדכי ף‬

‫קריאאת פרשת "שילוח הקן"‬ ‫סגגולה להוושע בבנים‪,‬‬ ‫ואת הבנים תקח לך‪.‬‬ ‫שלח תשללח את האם ת‬ ‫)כה‪ ,‬יז(‪.‬ודדרשו רז"ל במדררש )דב"ר ו ‪,‬ו( ם‬ ‫אם‬ ‫ה‬ ‫תזכה‬ ‫אין לך בננים‪ -‬תקח לך‪ ,‬ע"י מצוה זו‬ ‫ם‬ ‫בנים‬ ‫יש לחשוכי‬ ‫לבנים‪ .‬ואאמר‪ ,‬שלכך ש‬ ‫ב‬ ‫נחשב‬ ‫קן‪ ,‬שיהיה‬ ‫לקרות פררשת שילוח הק‬ ‫)אמרי פנחס(‬ ‫קיים מצוה זו‪.‬‬ ‫כאילו ם‬ ‫סור‪ .‬או‪ ,‬לחילופיין‪,‬‬ ‫אלקיך‪ ,‬הגדדרת מקום האיס‬ ‫מר‪,‬לא תביא בית ה' אלקיך‪ ,‬מעש‬ ‫היה לו לומ‬ ‫שה‬ ‫מקומו‪ ,‬ורק אחר כך אתנן זוננה‬ ‫האיסור ומ‬ ‫איסור‪ .‬אבל לא זזו‬ ‫ומחיר כלב‪ ,‬החפצא של הא‬ ‫צורת הפסווק‪.‬‬ ‫הפסוק עיררב את שני הענייינים יחד‪" .‬בית ה'‬ ‫אלקיך לכל נדר"‪ .‬זהו עומק כוונתו של רש"י‪,‬‬ ‫אמר העילוי הצעיר לאורחו‪ .‬איזהו " בית ה' "‬ ‫שהוא מוגדדר ככזה רק לגבבי נדרים‪" .‬במה""‪.‬‬ ‫כיון שרק קרבנות שאינם חובה יכולים‬ ‫א‬ ‫מה‪ .‬מכאן‬ ‫ליקרב בבמ‬ ‫הוציא רש"י את הדדין‬ ‫באיסור אתנן‪ ,‬ולכן הוא‬ ‫ר‬ ‫שגם במות כלולות‬ ‫הדיבור המתחיל הארווך‬ ‫ר‬ ‫הקפיד להעעתיק את‬ ‫תו‬ ‫תה"‪ ,‬הוא סיים‪" ,‬יכול כבוד תורת‬ ‫ההוא‪" .‬עת‬ ‫מדוע אמרתי שבהעררה אחת של רש"י‪,‬‬ ‫ע‬ ‫להבין‬ ‫מאשר בכל ה"אורים‬ ‫ר‬ ‫יש יותר חכמה‬ ‫ותומים"‪") ..‬האור שמח" ללהרב אשר ברגמן‪,‬‬ ‫חכמה"‬ ‫ה‬ ‫החידוש עצצמו מופיע בקיצור ב"משך‬ ‫על אתר בלי הסיפור(‬ ‫א‬

‫כי תצא למלחמה על אייביך ונתנו ה'‬ ‫אלקיך ביידיך‪) .‬כא‪ ,‬י( וימ‬ ‫מסרנו הוי ליה‬ ‫מה זה לשון ננתינה‪ .‬ונראה‬ ‫למימר מ‬ ‫על פי ששמעתי ממו"ז זלה"ה‪,‬‬ ‫לומר‪ ,‬ל‬ ‫שפירוש מאמרם )מגיללה ו‪ (:‬יגעתי‬ ‫ומצאתי תאמין‪ ,‬דב' אלו סותרים‬ ‫סח הדעת ולא‬ ‫אהדדי‪ ,‬דדמציאה בא בהס‬ ‫דאם האדם מיגע‬ ‫ביגיעה‪ .‬אבל הענין‪ ,‬ם‬ ‫תורה בעיון רב‪ ,‬אם שלפעמים‬ ‫עצמו בת‬ ‫אחרי זה יבין‬ ‫יעלה חררס בידו‪ ,‬שוב א‬ ‫וישכיל המצאה נפלאה‪ ,‬והוא מתת‬ ‫שאמר "יגעתי"‬ ‫אלקים בקרבו‪ .‬וזה ש‬ ‫ואחר זה "מצאתי" בבהיסח הדעת‬ ‫הענין‪ ,‬נגד יצר הרע‬ ‫ן‬ ‫"תאמין"‪ ,‬עכ"ד‪ .‬וכן‬ ‫אמר הככתוב כי תצא למלחמה על‬ ‫אויביך‪ ,‬אם שתעלה חררס בידך‪ ,‬שוב‬ ‫תעשה את שלך‪ ,‬אז ונתנו ה'‬ ‫אחר שת‬ ‫אלוקיך בידך בבחינת ננתינה ומתנה‪,‬‬ ‫כדכתיב )תהלים לז ‪,‬לב( צוופה וגו' ה' לא‬ ‫הבן‪.‬‬ ‫יעזבנו‪ ,‬וה‬

‫)ייטב לב(‬

‫הקם תקים עמו‪).‬כב‪ ,‬ד( ענין פריקה‬ ‫קשה על חבירו‬ ‫הוא בכל דבר שק‬ ‫וטעינה ה‬ ‫כשמנגן אדם צריכים‬ ‫ן‬ ‫צריך לסיייעו‪ ,‬גם‬ ‫בזה שני מצות‪,‬‬ ‫לו‪ ,‬ומקיימים ה‬ ‫לעזור ו‬ ‫שבעת שחבירו‬ ‫טעינה‪ ,‬דהיינו ש‬ ‫פריקה וט‬ ‫חבירו מסייעו ומננגן‪ ,‬מקיים בזה‬ ‫נחלש וח‬ ‫מעליו המשא‪,‬‬ ‫מצות פריקה‪ ,‬שפורק מ‬ ‫עמים שוכח הנניגון ועל ידי‬ ‫וגם לפע‬ ‫מצות טעינה‪,‬‬ ‫חבירו ננזכר‪ ,‬מקיים מ‬ ‫שנטען מחדש שייהא יכול לנגן‬ ‫דהיינו ש‬ ‫אחר זה‪ ,‬ולכן כל מי שיוודע לנגן צריך‬ ‫להזהר בזזה‪.‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

‫)נחמד מזהב(‬

‫דבברי תורתו של רביינו כ"ק‬

‫אליק‪ ,‬ובבעהמח"ס "שבע אורות"‬ ‫ו"שקל הקודש" בשנת " ולציון‬ ‫גואל תבביא" )תרמ"ה( ונקקרא שם‬ ‫הספר "אור חכמים"‬ ‫והשי"ת ממלא שנותיההם של‬ ‫צדיקים‪ ,‬ונלב"ע ביום מלואות‬ ‫שנים ללידתו למחרת יום‬ ‫ב"ן ש‬ ‫קדוש י"א תשרי תקע"ב ומנו"כ‬ ‫ה ש‬ ‫בעיר אאליק יצ"ו‪.‬‬ ‫הבא אי"ה(‬ ‫המשך בגליון א‬ ‫)ה‬

‫הקוה"ט‬ ‫מררן אדמו"ר ה‬ ‫רש‬ ‫שכבה"ג רבי הערש‬ ‫הרצ"א(‬ ‫ליייב מאליק )מה‬ ‫צוקללה"ה נדפססו על ידי‬ ‫זצ‬ ‫מרן‬

‫אדמו"ר‬

‫ניננו כ"ק‬

‫הקקוה"ט רבינו‬

‫שמעון‬

‫צוקללה"ה‬ ‫שללמה מאליק זצ‬ ‫האאדמו"ר הרביעי לחסידות‬

‫עשה לך עמלק וגו'‪) .‬כה‪ ,‬יז(‬ ‫זככור את אשר ה‬

‫התנאים שיתן לו מזונוות ערך‬ ‫ם‬ ‫בכתב‬ ‫חר החתונה התחייל לריב‬ ‫שנה‪ ,‬ותיכף אח‬ ‫עם אשת נעוריים עד אשר גירש אותה‪,‬‬ ‫לקח את כתב התנאים וטען‬ ‫ואחר הגט ח‬ ‫לפני בית דין שהוא התחייב לליתן לו‬ ‫שה?‪ ,‬הלא לא כתבתי לך‬ ‫ממזונות‪ ,‬הלא מה יישיבנו אבי הגרוש‬ ‫אאת התחייבות המזונות אלא בעת אאשר תהיה עם בתתי ביחד‬ ‫וולא על מנת אשר תגרשנה‪ .‬כן אמר דוד ויתן להם ארצצות גוים‬

‫שקרתם במדות‬ ‫ם‬ ‫סממיכת הפרשיות פירש"י‪ ,‬אם‬ ‫עמלק ומתגרה בכם‪ .‬ווכן איתא‬ ‫ק‬ ‫ובמשקלות בא‬ ‫אלא בשביל‬ ‫שבת קיט‪ (:‬לא חרבה ירושלים א‬ ‫)ש‬ ‫שפפסקו בעלי אמנה‪ .‬יר'‪ ,‬שלא האמינו בה' ולא‬ ‫עססקו במשא ומתן באאמונה‪ ,‬והם משקריים במדות ומשקלוות ולא‬ ‫שלח בהם צר ואויב והחריב מקדשו והגלם‬ ‫בטטחו בה'‪ ,‬לכן ח‬ ‫נחת מלא חפנים עמל ורעות‬ ‫מאארצם‪ .‬וז"ש קהלת‪ ,‬טוב מלא כף ת‬ ‫שהרווח‬ ‫צדק ואיפת צדק אף ש‬ ‫רוח‪ .‬יר'‪ ,‬טוב לאדם ללמכור במאזני ק‬ ‫ח‬ ‫שהוא עמל‬ ‫א‬ ‫הוא מועט‪ ,‬מלמכור במאזני מרמה וללעשות עול‪,‬‬ ‫בעעיני ה' ורעות רוח שע"י עבירה זו נתתארך הגלות‪) .‬עי' מד"ר‬ ‫רות פ"ג( וטעם הדבבר כתב בבית שממואל אחרון בפ' בבשלח‪,‬‬ ‫ת‬ ‫אמם היה ריב ביניהם בבנחלת‬ ‫דידדוע שיעקב ועשיו בעודם בבטן ם‬ ‫ב' עולמות עוה"ז וועוה"ב‪ ,‬ונתפשרו ביניהם‪ ,‬יעקב בחחר לו‬ ‫שיוכלו‬ ‫עוה"ב‪ .‬ועשו עוה"ז‪ .‬רק ישראל צריכים קצת לעוה"ז כדי ש‬ ‫תורה‪ ,‬וזהו‬ ‫ויגיעו לעוה"ב‪ ,‬כי אם אאין קמח אין ה‬ ‫ו‬ ‫לעעסוק בתו"מ‬ ‫יוכלו לבוא‬ ‫ו‬ ‫במממון כשר‪ ,‬אבל במממון שאינו של יושר עי"ז לא‬ ‫שראל משקרין במדדות ח"ו ולוקחים ממון‬ ‫לעעוה"ב לכן אם יש‬ ‫ומתגרה בהם‬ ‫ה‬ ‫שאאינו של יושר‪ ,‬אז בא עמלק שהוא ממזרע עשו‬

‫שו ירשו יעקב רק בעבור‬ ‫שו‪ .‬מה שיעמול עש‬ ‫וועמל לאומים ירש‬ ‫בעת אשר יעזבו את התתורה אז‬ ‫ישמרו חוקיו ותורותתיו ינצרו‪ ,‬אך ת‬ ‫עוה"ז שלו‬ ‫שראל‪ ,‬הלא כל ה‬ ‫יקח ה' ממנו ויתן ליש‬ ‫יזעק עשו למה ח‬ ‫ההוא ואין ליעקב חללק בו ומזה ניחא מ‬ ‫מה שאנו רואים דבבר אחד‬ ‫צריך להיות‬ ‫חייב כי העשיר ך‬ ‫בבעולם שהוא נגד השכל‪ ,‬כי השכל מח‬ ‫עעובד ה' יותר מהענני אשר הוא סובל דדחקות ויסורים‪ ,‬ועפ"י רוב‬ ‫שורון ויבעט‪ .‬אך ככי ידוע‬ ‫ההדבר הוא בהיפך‪ ,‬כמ"ש וישמן יש‬ ‫הוא שר של עשו‪ ,‬לככן כאשר יעקב הוא עשיר‬ ‫דדהשטן ויצה"ר א‬ ‫מושל ושליט‬ ‫ל‬ ‫וונהנה מהעוה"ז שזהו חלקו של עשו נעשה השטן‬ ‫עעליו להחטיאו‪ ,‬כממאמר חז"ל כל מאאן דאכיל דלאו דילליה כו'‪.‬‬ ‫הצפוני ארחיק‬ ‫י‬ ‫שיתבטל היצה"ר ככמ"ש ואת‬ ‫ללכן לעתיד לבא כש‬ ‫לנו העושר אשר הבטיח לנו ה' ע"י הנביאים‪.‬‬ ‫ממכם אז לא יזיק ו‬ ‫מכ"י הרב יעקב ב"ר משה ר"מ במינסק(‬ ‫)מ‬

‫לממה הם לוקחים חללקו דהיינו עוה"ז וגוזלים אותו‪ .‬לממשל‬ ‫את בתו לאיש וכתתב לו‬ ‫לממה הדבר דומה לאחד שידך ת‬

‫לע"נ‬

‫לע"נ‬

‫קאריץ ב"ר‬ ‫מ א‬

‫הרה"ק פנחס‬ ‫אברהם אבא זצווקללה"ה‬

‫מטשערקאס ב"ר‬

‫עקב ישראל‬ ‫הרה"ק י ב‬ ‫מרדכי ממטשערנובל זזצוקללה"ה‬

‫נפפטר י' אלול תק"נ תנצב"ה‬

‫נפטר י"ג אלול תרל"ו תנצב"ה‬ ‫ר‬

‫אברכים דקהל אהרן זאב מ'אליק‬ ‫ם‬ ‫אחדות‬ ‫הגליון ייו"ל ע"י התא‬ ‫הגה"צ רבי אהרן זזאב מאליק שליט"א‬ ‫נתייסדה ע"י ה‬

‫לנדב ההוצאות להמעערכת לזיכוי הרבבים לע"נ ‪ ,‬או לררגל שמחה ‪,‬‬ ‫לשלוח הערות או ב‬ ‫ח‬ ‫כתובת המערכת‬ ‫‪718-68‬‬ ‫‪ cm‬או לשלוח פאאקס ל ‪89-1402‬‬ ‫נא לשלוח לחצרות קדשינו ‪[email protected]‬‬ ‫ב‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬