Pinat Hashavua Berechit 2009

‫בוע‬ ‫שב ע‬ ‫פפיננת הש‬ ‫חודש‬ ‫טרת מחר ח‬ ‫הפט‬ ‫ראשית תש"ע לפ"ק‬ ‫פרשת בר‬ ‫האדמורי"ם מאליק זזצוקללה"ה‬ ‫של כ"ק מרננן ורבנן רבבוהקוה"ט ה‬ ‫אור לשמם ולזכרם ל‬ ‫יוצא לא‬

‫את‬ ‫אלקים את השמים וא‬ ‫ם‬ ‫שית ברא‬ ‫בראש‬ ‫קים‬ ‫הארץ‪) .‬א‪ ,‬א( הנה בראשית ברא אלק‬ ‫ץ‬ ‫סופי תיבות אמת אך דאותיות אמת ללא‬ ‫קים‬ ‫נרמז בסופי תיבות ככסדר‪ ,‬ברא אלק‬ ‫סופי תיבות אמת כסדר‪,‬לרמז שצרריך‬ ‫את ס‬ ‫מדת אמת‪ ,‬אף על פי‬ ‫האדם לעבוד על ת‬ ‫ם‬ ‫שמתחילה אינו בשללימות‪ ,‬והיינו ללא‬ ‫שי"ת אח"כ שיבבא‬ ‫כסדר‪ ,‬יעזור לו הש‬ ‫ר‬ ‫שיהיה האמת אצצלו‬ ‫למדת אמת כסדר‪ ,‬ש‬ ‫ת‬ ‫בשלימות‪ .‬משל לבנין אם כי צרריך‬ ‫היינו שצריך לבנות‬ ‫לעשוות הבנין כסדר‪ ,‬ה‬ ‫תלים‪ ,‬ואח"כ הגג‪,‬‬ ‫תחיללה היסוד‪ ,‬והכת‬ ‫מכין צרכי הבנין ממה שימצא ביידו‬ ‫מ"מ מ‬ ‫ואחר כך יבנה הבנין‬ ‫ר‬ ‫לקנות ראשון‪,‬‬ ‫ת‬ ‫כסדר‪.‬‬ ‫ר‬ ‫אל(‬ ‫)דברי יחזקא‬ ‫שר‬ ‫האדם זאת הפעם עצם מעצמי ובש‬ ‫ויאמר ה‬ ‫חה‬ ‫שה כי מאיש לקח‬ ‫מבשרי לזאת יקרא אש‬ ‫רבה‬ ‫זאת‪) .‬ב‪ ,‬כג( בדרך צחות י"ל‪ ,‬ה ב‬ ‫מת‬ ‫שתו נגרמות מחמ‬ ‫קטטות שבין איש לאש‬ ‫היא‬ ‫שהוא אומר שיחוסו יותר גדול‪ ,‬וה‬ ‫תר גדול‪ ,‬ובאדדם‬ ‫אומרת שיחוסה יות‬ ‫ראשון שחוה היתה עצם מעצמיו ללא‬ ‫ן‬ ‫ה‬ ‫שייך זזאת‪ .‬וזשה"כ זזאת הפעם עצצם‬ ‫קטטה‪ ,‬לזאת יקררא‬ ‫מעצמי ואין בא לידי ק‬ ‫משם הוי"ה ב"ה‪ ,‬כי‬ ‫שיש בה אות ה' מ‬ ‫אשה ש‬ ‫שיש בו יו"ד לקחה זאת‪ ,‬ושם 'ייה'‬ ‫מאיש ש‬ ‫השלום‪ ,‬וזה שאמר על כן‬ ‫ם‬ ‫שרוי בייניהם ע"י‬ ‫ואת אמו‪ ,‬ר"ל הדוררות‬ ‫יעזב אייש את אביו ת‬ ‫חד‪.‬‬ ‫אחריהם יעזבו יחוסם והיו לבשר אח‬ ‫ם‬ ‫מח‬ ‫בברכת אירוסין שמ‬ ‫ת‬ ‫שאומרים‬ ‫וזה ש‬ ‫תשמח כשמחך יצירך בגגן עדן מקדם‪ ,‬היינו‬ ‫הראשון שלא הייה מקום לקטטוות‪,‬‬ ‫כאדם ה‬ ‫ודו"ק‪.‬‬ ‫מנחם(‬ ‫ם‬ ‫)שארית‬ ‫מים‬ ‫יהי רקייע בתוך המים וייבדל בין מים למ‬ ‫מתחת לרקיע ובבין‬ ‫וכו' ביין המים אשר מ‬ ‫אשר מעל לרקיע‪) .‬א‪ ,‬ו( איתא בגגמ'‬ ‫המים א‬ ‫)פסחים נ‪ (:‬רבא רמי ככתיב כי גדול עעד‬ ‫מים‬ ‫חסדיך‪ ,‬וכתיב כי גדול מעל שמ‬ ‫שמים ח‬ ‫מעל‬ ‫בעושין לשמה )מ‬ ‫חסדיך‪ .‬הא כיצד כאן ב‬ ‫שמים( וכאן בעושין שלא לשמה )עעד‬ ‫מים‬ ‫לשמים(‪ ,‬והנה אחז"ל )ב"ק יז‪ (.‬אין מ‬ ‫אלא תוורה שנאמר הוי כל צמא לכו למיים‪,‬‬ ‫בתוך המים ויבדל בבין‬ ‫ך‬ ‫וזש"ה יהי רקיע‬ ‫מים‪ ,‬הרקיע יבדיל בין תורה לתוררה‬ ‫מים למ‬ ‫ויבדל בבין המים אשר מתחת לרקיע‪ ,‬תוררה‬ ‫קיע‬ ‫המים אשר מעל לרק‬ ‫ם‬ ‫שמה‪ ,‬ובין‬ ‫שלא לש‬ ‫לדבש(‬ ‫ש‬ ‫)מתוק‬ ‫תורה ללשמה‪.‬‬

‫הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן‬ ‫את המאור ה‬ ‫לממשלת הלילה‪).‬א‪ ,‬טז(‬

‫הרה"ח רבי יואל אשכננזי זצ"ל אמר‬ ‫בשם ררבינו כ"ק מרן אדמו"ר‬

‫הקוה"ט רשכבה"ג רבי הערש‬ ‫מאליק‬ ‫לייב‬ ‫)מהרצ"א(‬ ‫שהלבנה באה‬ ‫זצוקללה"ה‪ ,‬על זה ש‬ ‫ה‬ ‫לטעון ללפני הקב"ה שאיין שני מלכים‬ ‫אחד‪ ,‬ואמר לה‬ ‫ד‬ ‫שים בכתר‬ ‫משתמש‬ ‫הקב"ה יפה אמרת לככי ומעטי את‬ ‫וקשה הרי הי'‬ ‫ה‬ ‫עצמך)חוללין ס‪,(:‬‬ ‫באפשרותה לטעון וכי בגלל שיפה‬ ‫טין את עצמי‪,‬‬ ‫אמרתי צצריכה אני להקט‬ ‫חמה יותר ולא‬ ‫הרי אפשר להגדיל את הח‬ ‫התי' הוא דבמה‬ ‫י‬ ‫אותי‪ ,‬אלא‬ ‫למעט א‬ ‫שהשני גדול יותר עדייין אין האחר‬ ‫קטן יותר‪ ,‬ולכך הוצרך למעט‬ ‫נחשב לק‬ ‫את הלבנה‪.‬‬ ‫אשכנזי זצ"ל(‬ ‫)הררה"ח רבי יואל א‬ ‫שוב‪) .‬ג‪ ,‬יט( יש‬ ‫אתה ואל עפר תש‬ ‫כי עפר א‬ ‫מיסוד העפר‪ ,‬י‬ ‫כי‬ ‫לפרש כי העצלות הוא מ‬ ‫ע‬ ‫בטבע‬ ‫שהוא עצל‬ ‫הוא גס וככבד מכלן‪ ,‬ומי ש‬ ‫ם‬ ‫ומעשים‬ ‫העפר‪ ,‬אינו משלים חקו במצות‬ ‫ר‬ ‫שאמר‬ ‫טובים‪ ,‬ועעל כן צריך להתגגלגל‪ .‬וזה‬ ‫אם עצל אתה‪ ,‬ז‬ ‫אז‬ ‫כי עפר אתה‪ ,‬ם‬ ‫הכתוב י‬ ‫ר‬ ‫מהיר‬ ‫תהיה איש‬ ‫ואל עפר תשוב‪ ,‬ועל כן ת‬ ‫במלאכתך‪ ,‬להשלים חקך בבעודך חי‪.‬‬ ‫ך‬ ‫)ישמח משה(‬

‫ת‬ ‫בראשית‬ ‫מסופר שפעם אחת הגגיע הגר"א זצ"ל‬ ‫עמו פנקסי תורה ם‬ ‫וגם‬ ‫לבערלין והיה לו אתו ו‬ ‫ו‬ ‫ובהיותו‬ ‫ניירות אשר רשם בהם חידוושי תורה‪,‬‬ ‫בבערלין נפל להגאון זי"ע‬ ‫ן‬ ‫בעה"ב אחד‬ ‫אצל ה‬ ‫א‬ ‫ומצא‬ ‫והבעה"ב הגביהו‪,‬‬ ‫ה‬ ‫אחד על הארץ‬ ‫נייר ד‬ ‫י‬ ‫בבלי‬ ‫שכתב בבו הגאון בזה"ל‪ :‬כל הש"ס‬ ‫ם‬ ‫ומדרשים‬ ‫וירושלמי תוספתא ומככילתא‬ ‫מרומזים בתורה שבכתב‪ ,‬וכל תורה ש ב‬ ‫בכתב‬ ‫ת‬ ‫בראשית‬ ‫מרומזת בספר בראשית‪ ,‬ווכל ספר‬ ‫ת‬ ‫בראשית‬ ‫רמוז בפפרשת בראשית‪ ,‬וככל פרשת‬ ‫בתיבה "בראשית"‪ ,‬שאלו ההבעה"ב‪ :‬הנה ד‬ ‫נולד‬ ‫ת‬ ‫מצות‬ ‫לי בן בככור אשר מחויב אני לקיים בו‬ ‫פדיון הבבן‪ ,‬יראה לי רבינו אאיה מרומז מצוה ו‬ ‫זו‬ ‫בתיבת "בראשית"‪ ,‬והגאון ז"ל השיבו כרגע‪:‬‬ ‫בראשית ראשי תיבות ב'נך ר'אשון א' ר‬ ‫חר‬ ‫שים י'ום ת'פדה‪ ,‬והוא פלא והפלא‪.‬‬ ‫ש'לו ם‬ ‫)אלף כתב(‬

‫עשית זאת וגו' על‬ ‫ת‬ ‫אל הנחש כי‬ ‫ויאמר ה' א‬ ‫חונך תלך וגו'‪).‬ג‪ ,‬יד(‬ ‫גח‬ ‫מאמר על גחונך תלך‬ ‫ר‬ ‫מהראוי להבין איך נמשך‬ ‫למאמר הקדוום כי עשית זאת‪ .‬ונראה עם מה‬ ‫מונינו ז"ל‪ ,‬אשר לפפני חטא האדם‪,‬‬ ‫שידענו מקדמ‬ ‫הי' היצה"ר עעומד מנגד וחוץ מממנו‪ ,‬וכחו היה‬ ‫בפה לפתות האדם בחלק שפתתיו ממש כאשר‬ ‫החטא נתמזג בהאדם‬ ‫א‬ ‫ידבר איש אל רעהו‪ ,‬ואחר‬ ‫ונעשה מגורו בקרבו ומסיתו בקקרב לבו למרות‬ ‫מליצה‪ .‬למשל א' נסע‬ ‫ה‬ ‫אך נבין בדרך‬ ‫פי ה' ית'‪ .‬ך‬ ‫לדרכו על אודות מסחרו‪ .‬ויהי בעברו דרך עיר‬ ‫אחת פגע בו נער א' והוא מקררוביו מסכן ודל‬ ‫ושיחר פניו לאמר הן נתקשרתי בתנאים עם ב"ג‬ ‫המלבושים עצר עלי מבוא בנשואין עמה‬ ‫ו‬ ‫והעדר‬ ‫זה זמן כביר‪ .‬הבטיחו הסוחר שיביא לו משי‬ ‫ורקמה על בגדדים בשובו מדרכו‪ ,‬ויהי בשובו בא‬ ‫לפניו וחותמו ופתילו בידו‪ ,‬א"ל הסוחר מה אלו‬ ‫בידך א"ל כבבר הי' לי נשואין עעם מה שסמכה‬ ‫דעתי עליך הנדיב כי תלבישני בגדי כבוד כמו‬ ‫שהבטחתני א"ל מעתה מה לי וללך מאומה אחרי‬ ‫כי מכבר זוגתתך נשואה לך ידעתתי כי לא יגרשוך‬ ‫של כי קודם חטא‬ ‫בעבור העדר ההמלבושים‪ .‬והנמש‬ ‫האדם שלא ההי' להנחש כח להסית ולהדיח אלא‬ ‫בפיו ממש ככסרסור המפתה ללוקח ומשבח‬ ‫הסחורה לפניו אם ישמע ואם יחחדל‪ .‬לכן אז הי'‬ ‫הצורך אליו הדרת הקומה ותואר הפנים‬ ‫וההילוך והדייבור כבני אדם‪ ,‬אאבל אחרי אשר‬ ‫ניתך זוהמתו והטיל בו ארס תככונתו ורעתו עד‬ ‫אשר האדם יהי' נמשך אל החטטא מסבת עצמו‬ ‫ורוע לבו מה להנחש עוד להדרת התואר‬ ‫שית זאת כלומר‬ ‫וזהו מ"ש ית' כי עש‬ ‫והקומה‪ .‬ו‬ ‫ההוא להטיל בו רוע‬ ‫א‬ ‫אחר שכבר כלית המעשה‬ ‫זוהמתך‪ ,‬ובקררבו תשים ארבו‪ ,‬א"כ‪ ,‬מה לך עוד‬ ‫להתואר והקוומה כי המה אך ללמותר וידיך רב‬ ‫שיך גם על גחונך תלך‪.‬‬ ‫לך לבצע מעש‬ ‫)ממשלי יעקב(‬

‫ת‬ ‫בראשית‬ ‫שבת‬ ‫מנהגי בעלזא‬ ‫עד אחר שבת‬ ‫לו חלה בדבש ד‬ ‫עדיין טבל‬ ‫בראשית‪.‬‬ ‫הוסיפו עדיין את‬ ‫ו‬ ‫מזון אף‬ ‫בברכת המ‬ ‫שנה הזאת עד‬ ‫הוא יחדש עלינו הש‬ ‫א‬ ‫הרחמן‬ ‫ר"ח חשון‪.‬‬

‫קודש עמ' ש"פ(‬ ‫)ביתו נאוה ש‬

‫ר‬ ‫סאטמאר‬ ‫מנהגי‬ ‫ברכין החודש הי' אומר אצל‬ ‫בשבת שמב‬ ‫מרחשון" יהי'‬ ‫דש ראש חודש "מ‬ ‫ברכת החוד‬ ‫וכו'‪.‬‬ ‫שלא לעשות‬ ‫לא הי' מקפיד ש‬ ‫רביה"ק ל‬ ‫העולם‪ ,‬ואמר‬ ‫חודש חשון כמנהג ה‬ ‫נישואין בח‬ ‫קפידא על זה כלל‪.‬‬ ‫שלא שמע ק‬

‫ביוסף עמ' קצ"ג(‬ ‫ף‬ ‫)עדות‬

‫שנות חייו האחררונות של הרה"ק רבי‬ ‫סופר שבשבע ש‬ ‫מס‬ ‫זי"ע הי' חולה‪ ,‬וביקרוהו אז כל גדולי‬ ‫שא מאניפאלי י‬ ‫זוש‬

‫מו"ר‬ ‫צדדיקי עולם זי"ע וגם רבינו כ"ק מרן אדמ‬ ‫רשכבה"ג רבי הע‬ ‫ה‬ ‫הקקוה"ט‬ ‫ערש לייב מאליק‬ ‫זושא זי"ע‬ ‫א‬ ‫מהרצ"א( זצוקלללה"ה‪ ,‬פנה הרה"ק רבי‬ ‫)מ‬ ‫מלובלין זי"ע מדדוע לא יהיב לי' ידי'‬ ‫הרה"ק החוזה מ‬ ‫לה‬ ‫הרה"ק החוזה זי"ע לבכות‪ ,‬אמר לו רבינו‬ ‫קום‪ ,‬התחיל ה‬ ‫ויק‬ ‫שנגזור‬ ‫אתם בוכים‪ ,‬האם הווא חולה מפני ש‬ ‫הק' ז"ל למה ם‬ ‫ק‬ ‫מקבל‬ ‫מו מבקש זאת‪ ,‬ומ‬ ‫עלליו המחלה רח"ל‪ ,‬הלא הוא בעצמ‬ ‫לבקש ולא‬ ‫ש‬ ‫עלליו את היסורים‪ ,‬ואם ירצה לקום יפסיק‬ ‫בעעי למיהב לי' ידי'‪.‬‬ ‫אי"ה(‬ ‫)המשך בגליון הבא א‬

‫חיה הוא שמו )ב‪ ,‬יט(‬ ‫וכל אשר יקרא לו האדם נפש ח‬

‫השם‬ ‫ענניני קריאת ה‬ ‫שם ממורה על קיום‬ ‫בשו"ת הרשב"א כתב כי קריאת שם מורה על קיום‪ ,‬אבבל בדבר‬ ‫לקרות "שם"‪ ,‬ולכן רק אצל שת מצינו בתוררה ויקרא‬ ‫ת‬ ‫התפססד אין ראוי‬ ‫שמו שת מכיון שממנו נשתת העולם‪ ,‬ולתולדתו יהיה קיום עד דור‬ ‫המבוול‪ ,‬ולכן משת‪ -‬עד נח לא נאמר אללא "ויולד את אנווש" וגו'‬ ‫מכיון שעשויין היו להתתבטל מן העולם‪ ,‬אאבל נח שנשאר בעוולם‪ ,‬לכן‬ ‫נאמר אצל נח "ויחי למך וגו' ויקרא את שממו נח"‪.‬‬ ‫ר‬ ‫שמו של אדם הוא חלק מגופו‬ ‫שאדם ישן וקורא ללו בשמו‬ ‫שמו של אדם הוא חלק מגופו‪ ,‬ולכן כש‬ ‫הבהיר)אות ל"ה( כתב נאאמר שם רשעים יררקב‪ ,‬וכי‬ ‫ר‬ ‫מתעוורר‪ ,‬ובספר‬ ‫"שמו" ירקב הרי "גופו" יורקב‪ ,‬אלא שממו של אדם הוא גגופו‪ ,‬וכן‬ ‫שמו" יכוסה שהוא גופו‪.‬‬ ‫אמר בקהלת ובחושך "ש‬ ‫הבא אי"ה(‬ ‫המשך בגליון א‬ ‫)ה‬

‫לע"נ הרה"ק‬ ‫רבי‬

‫אליעזר מדדזיקוב‬ ‫א‬

‫מרופשיץ זצוקללה"ה‬ ‫ץ‬ ‫ב"ר נפתלי צצבי‬ ‫נפטר כ"ז אלול תרט"ו תנצב"ה‬ ‫ר‬

‫הל אהרן זאב‬ ‫התאחדוות אברכים דקה‬ ‫נתייסדה ע"י הגה"צ רבי אהרן זאב מאליק שליט"א‬ ‫מזל טוב‬ ‫בבעזהשי"ת‬ ‫בבלב מלא שמחה ובחחדוה עילאה‪ ,‬במיטב ברכותינו הננו מברכיים ברכת‬ ‫מזל טוב‪,‬‬ ‫והמפואר‪ ,‬יפה פרי תואר‪,‬‬ ‫ר‬ ‫לכבוד הררבני החשוב‬ ‫יקר ערך ‪ ,‬פרי עץ חיים ‪ ,‬צנא מלא ספרא ‪ ,‬מתתמיד עצום ‪ ,‬משים לילוות כימים‪,‬‬ ‫קב ונקי ‪,‬‬ ‫חריף ובקי ‪ ,‬משנתו ב‬ ‫עוסק באורייתא תדירא ‪ ,‬נודע בשערים ‪ ,‬ח‬ ‫תורה בקהלתינו ‪ ,‬לרוות ננפשינו ‪,‬‬ ‫קולע אל השערה ‪ ,‬הממאוה"ג ‪ ,‬מרביץ ה‬ ‫הבעש"ט והתלמידים ‪,‬‬ ‫ש‬ ‫אראלים ותרשישים ‪,‬‬ ‫ם‬ ‫בנש"ק ‪ ,‬מגזע‬ ‫דולה ומשקה בשיעורריו היקרים ‪ ,‬מלאים זייו ומפנינים יקרים‪,‬‬ ‫שומעים‪,‬‬ ‫ורב פעליו לטובת הרבבים ‪ ,‬להפיץ מעיניו בבדברים נחמדים להש‬ ‫ומעשה בבינה ‪ ,‬כש"ת‬ ‫ה‬ ‫בידים עסקניות ורוב תתבונה ‪ ,‬עושה‬

‫קב דוב מאליק‬ ‫ההרה"ג יעק‬

‫שלייט"א‬

‫בנו יקירו ווחביבו של הגה"צ האבד"ק שליט"א‬ ‫וחתן הרב יקקותיאל יודא טייטללבוים ז"ל מטעטש‬ ‫הייטב לב זצוקללה"ה‬ ‫ב‬ ‫נכד בן אחחר בן מבעל‬ ‫שמחה ובחדוה עילאאה‪ ,‬במיטב ברכותיינו‪ ,‬הננו‬ ‫ווכמו"כ בלב מלא ש‬ ‫מאורינו ומדריכנו‪ ,‬מקדיש‬ ‫ממברכים בזה ברכת מזל טוב‪ ,‬לכבוד מ‬ ‫ככוחו ומאודו לההרבצת תורתינו‪ ,‬אלוף לראשינו וראש‬ ‫ללהתאחדותינו‪ ,‬המררא דאתרא ומנהיג ררוחני דקהלתינו‪.‬‬

‫הגה"צ האבדק"ק שליט"א‬ ‫ללרגל עת תת ה' שממחה במעונם בהכנססת בנו‪-‬נכדו החשווב לעול‬ ‫התורה והמצות‪.‬‬ ‫מאליק הי"ו‬ ‫ק‬ ‫ה"ה הבחור החשווב כמר חיים אליעזר‬ ‫אך תענוג ונחת מכל ייו"ח‪ .‬ויזכה להפיץ קרן‬ ‫יתן ה' ויראה ך‬ ‫התורה והתפילה‪ ,‬בקרב קהלתינו‪ .‬כאות נפשו‪ ,‬בבריות גופא‬ ‫ונהורא ממעליא‪ ,‬עדי נזכה לבביאת ינון בב"א‬ ‫כעתירת‬

‫תאחדות אברכים‬ ‫ת‬ ‫הנהלת ה‬ ‫ת‬ ‫בניך‪-‬וחתניך‬ ‫גם אנו מצטרפים‪ ,‬ך‬ ‫ם‬

‫הרב בנימין צבי‪ -‬הרב אברהם ישעי'‪ -‬הרב יו"ט גרשון‪ -‬הרב‬ ‫שמואל דוד‪ -‬הרב אליעזר יודא‪ -‬הררב יואל‪ -‬הרב יואל בער‬ ‫מרדכי מענדל‪ -‬הרב אברהם‬ ‫ההאלבערשטאם‪ -‬הררב יחיאל אלטער מ‬ ‫שון הורוויץ וכל בנני המשפחה‬ ‫שמש‬ ‫ולע"נ הרה"ק‬

‫רבבי ישראל מרוזין‬ ‫ב"ר שללום ]שכנא[ זזצוקללה"ה‬ ‫נפטטר ג' חשון תרי"א תנצב"ה‬

‫אברכים דקהל אהרן זזאב מ'אליק‬ ‫ם‬ ‫אחדות‬ ‫הגליון ייו"ל ע"י התא‬ ‫לנדב ההוצאות להמעערכת לזיכוי הרבבים לע"נ ‪ ,‬או לררגל שמחה ‪,‬‬ ‫לשלוח הערות או ב‬ ‫ח‬ ‫כתובת המערכת‬ ‫‪718-68‬‬ ‫‪ cm‬או לשלוח פאאקס ל ‪89-1402‬‬ ‫נא לשלוח לחצרות קדשינו ‪[email protected]‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬