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Roberto Zamit

Pensar no duele Artículos proscritos

PENSAR NO DUELE Artículos proscritos

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A la memoria de mis padres, Gualberto Julián Zamit Freitas y Elvira Luongo Bovino.

También dedico este volumen a todos aquellos con quienes no puedo colaborar sino por este intermedio.

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PRÓLOGO A veces es posible enterarse, en poco tiempo, de algunas cosas que modulan y son parte de la realidad en que estamos inmersos, y otras veces es necesaria buena parte de la vida para ver más allá de lo que se percibe a simple vista y está al alcance de la mano. En este caso lo más difícil no es conseguir material con el que informarse mejor ni concurrir a presentaciones académicas, tampoco recorrer las calles y conversar con cientos de personas o leer innumerables pliegos de estadísticas; lo verdaderamente difícil es quitarse de encima algunos de los condicionamientos de origen cultural que hemos ido acumulando a lo largo del tiempo, representados por buena parte de nuestras creencias, sensibilidades, pasiones, gustos y preferencias sobre esto y aquello (el resto es de carácter inconsciente, que es enorme e inmutable) y que, siendo de naturaleza subconsciente y por ello mismo, direccionan buena parte de nuestro pensar, sentir y actuar, sin avisar. Estos condicionamientos llegan desde el hogar y desde el afuera, imperceptiblemente, y con los años van anidando, como señalo, en el subconsciente. Son lo que hace a nuestra identidad elaborada (de neto corte cultural) y describen mucho de aquello que utilizamos para comprender, calificar y actuar frente a la realidad. Nos dan seguridad por permitirnos “entender” rápidamente lo que sucede y tomar posición, explican el mundo que nos rodea y mueven a sentir que, cuando nos pronunciamos acerca de algo actuamos con probidad. En suma, aunque muchas de nuestras verdades sean de 4

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carácter ilusorio, íntimamente prometen evitarnos el riesgo de tener que reinterpretar la realidad, hacerlo mal y pagar las consecuencias; tranquilizan hasta que, en algunas oportunidades, el mundo se nos viene encima y no entendemos qué pasó. Puede verse, entonces, que cuando dichos condicionamientos no tratan sobre cosas menores sino sobre cosas que verdaderamente definen parte sustancial de nuestra identidad, deshacerse de ellos es tarea complicada ya que, por implicar una suerte de desmembramiento identitario/emocional, el mero intento genera angustia. Sucede, sin embargo, que a menudo uno comprueba que la realidad que importa «no es lo que debería ser». Esto, inevitablemente, lleva a sentirse mal, momento en que se pueden cerrar los ojos y decir; ya pasará, o intentar averiguar qué es lo que ocurre, en qué nos equivocamos al interpretarla. Si este último es el caso podremos descubrir, y quizá aceptar que, en parte, la culpa es propia, que nuestra concepción de la realidad no refleja lo que ésta verdaderamente es. Habremos aprendido algo y, si no lo olvidamos en un desesperado intento por proteger lo que sentimos que somos, es posible que la próxima vez lo tomemos en cuenta. ¿Pero qué ocurre cuando tomamos nota de que la realidad que una vez consideramos absoluta no esconde detalles subsanables sino, a su vez, otras muchas realidades de las que no teníamos idea por estar fijadas en nuestro inconsciente y actuar desde allí? ¿Y qué ocurre cuando muchas de esas realidades paralelas y superpuestas que nos rodean, por inducirnos permanentemente a un error interpretativo sobre lo que ocurre y, en consecuencia, hacernos sufrir, son producto de un actuar inteligente y 5

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avieso sobre el que no sabíamos nada y sobre el cual nunca nadie nos llamó la atención? Llegados a este punto y dependiendo de la fortaleza espiritual de cada uno, en el ánimo de protegernos podemos hacer dos cosas: negar esas realidades o investigarlas. El negarlas, obviamente, no las hace desaparecer, pero el investigarlas

amplía

nuestro

campo

de

conciencia

permitiendo comprender lo que verdaderamente sucede y tomar las precauciones del caso. Es entonces cuando uno pierde la inocencia. Los más débiles se volverán cínicos, hipócritas o derrotistas, y otros lucharán denodadamente para mejorar su percepción de lo circundante. En este último caso habrá quienes compartan lo aprendido para que ciertos tramos de la realidad sean de dominio público y, así, poder ayudar a muchos otros que aún no encuentran una explicación satisfactoria para lo que sienten, ven, escuchan o piensan. Saber mueve a pensar, a especular y a desarrollar un espíritu crítico propio, y es esto lo que, ya como comunidad, nos permitirá influir positivamente en el flujo de acontecimientos presentes y venideros. Este volumen trata sobre ello.

Para terminar con esta presentación y porque expresa lo que, por intermedio de esta humilde obra, más deseo comunicar al lector, utilizaré el final de la carta introductoria que, en su libro “El Príncipe”, dejara Niccoló Machiavelli en función de asesorar a todo regente por venir. 6

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“Aunque considero este trabajo indigno de vuestra posición, estoy seguro, de todas maneras, que vuestra humanidad le moverá a aceptarlo, porque no podría haber mayor regalo, de mi parte, que daros los medios para poder, en muy poco tiempo, entender todo lo que yo, en muchos años y con muchos inconvenientes y peligros, he acabado por comprender y apreciar. No he iluminado ni llenado este trabajo con frases decorativas, con ricas y magníficas palabras, o con cualquier otra forma de retórica o innecesaria ornamentación que muchos escritores normalmente utilizan para describir o enriquecer el tema que tratan, porque deseo que nada distraiga de mi trabajo o le haga placentero, excepto la variedad de su material y la seriedad de sus contenidos”. -------PD.- En cuanto al hecho de que a lo largo de los artículos muchos nombres, ascendencia y hechos aparezcan una y otra vez, no puedo sino decir que esto sucede porque todos los personajes intervinientes se han ganado tal distinción. Sería entonces tonto o injusto permitir que permanezcan en las sombras porque han estado muy involucrados en el pasado mediato e inmediato de occidente, en nuestro bienestar general y porque, vivos o muertos, continúan manipulando negativa y decididamente el presente y el futuro de las sociedades a las que pertenecemos. Los más importantes son, como acostumbro llamarles, “Los hacedores de la modernidad”.

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¿CUÁL ES LA SUSTANCIA DE LO LEGAL? Introducción “Todos los días la prensa burguesa nos canta, en todos los tonos, el valor y la importancia de las libertades políticas, de los derechos políticos del ciudadano: sufragio universal, elecciones libres, libertad de prensa, de reunión, inviolabilidad de domicilio, etc. Todo esto se respeta en tanto la gente no lo utilice en contra de las clases privilegiadas, pero el día en que comienzan a servirse de ello para sabotear sus privilegios, todas estas distantes libertades y derechos son tirados por la borda”. Piotr A. Kropotkine (1883)

Desarrollo En todo grupo humano unificado por la intención de permanecer y progresar lo legal es sinónimo de autoridad, y siempre se relaciona con organización política, económica o social, siendo que su posibilidad de sostenerse en el tiempo depende de que, entre quienes habrán de someterse a lo que haya de establecerse, o a lo ya establecido, aquello que regirá (o rige) el devenir social general produzca la impresión de ser lo correcto y/o lo mejor. De tal suerte, sin necesidad de extendernos en considerar circunstancias y variantes propias de una u otra comunidad, o de un momento histórico específico, pueden visualizarse tres fuentes, dos responden a aquello que se impone por la fuerza, y otra a lo que surge como producto

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de la convicción íntima (legítima) de las mayorías acerca de lo que esté en discusión.

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Imposición por la fuerza (la legalidad efímera) 1) Lo legal se sustancia en lo determinado por aquel líder/caudillo en quienes las mayorías han depositado su confianza y hasta su afecto. Por ello mismo, aunque lo que imponga tenga carácter autoritario, el cuerpo social no desea ni entiende necesario cuestionar su conducción. Un verdadero líder conoce y tiene a cuenta las necesidades, intereses y sensibilidades de quienes dirige, y si no somete sus decisiones a consenso es porque lo tiene de antemano. En este caso el líder ha triunfado sobre el (los) conductor anterior y tomado el poder, y aunque la población le vive habrá sentado precedente sobre el sistema que rige en relación a la conducción. Muy probablemente, también sobre la manera en que será despojado de la jefatura. A un líder puede vérsele como dirigente, pero esto no significa que un dirigente pueda equipararse a un líder. 2) Lo legal está dado por quien se ha impuesto arbitrariamente a la población (dictadores) y/o por artilugios conceptuales que le definen como mejor y ¡con derecho natural! sobre los demás (reyes, emperadores, etc.). En estos casos, inmediatamente o en el tiempo, tanto la autoridad del conductor como aquello que imponga no serán capaces de generar mucho más respeto que el surgido del temor a las represalias que puedan sufrirse por desacatar o poner en tela de juicio lo estatuido. Tal situación, por causar permanente y creciente descontento entre quienes compiten con ellos por la conducción y hasta entre los mismos gobernados (inestabilidad política) no podrá sostenerse, o no podrá hacerlo sin importantes concesiones que limiten profundamente el poder de esa dirigencia apócrifa (monarquías constitucionales, dictadorzuelos salidos de un orden democrático, etc.). 10

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Resumiendo Como la historia testifica, ninguna opción en la que la fuerza bruta sea aquello en lo que se basa la legalidad de un sistema o ley habrá de permanecer, si acaso, mucho más allá de los límites que impone la vida de quien, para bien o para mal, decide sobre los destinos de la comunidad. Por tanto, quien por los motivos que tenga no desea que esto suceda o no se sienta capaz de reclamar jefatura alguna, deberá concentrarse en imaginar un sistema de gobierno que inspire a propios y ajenos en un sentido positivo. Un sistema que le permita permanecer, tanto a él como a los intereses que representa y ya sin límite de tiempo, directa o indirectamente, a la cabeza de la conducción social.

Voluntad de las mayorías (lo legal duradero) Siendo que la verdadera y única posible legalidad de algo que vaya más allá de la vida de una persona o grupo es, siempre, producto de la libre voluntad de las mayorías y porque lo establecido se compadece con sus sensibilidades generales sobre tal o cual particular (percepción de la realidad), lo legal (sistema o ley) permanecerá por tiempo indefinido y muy pocos se sentirán movidos a negarle validez; autoridad. Este último es el caso de la democracia que conocemos, por ejemplo, un sistema de gobierno al que las mayorías aceptan de buena gana porque la idea que les ha ganado es que gozan de derechos inalienables, que la ley les respalda y que tienen participación en la conducción. En otras palabras, reconocen que el sistema democrático es bueno y mejor; legal (se reconocen en él). Ahora bien, tras lo ocurrido luego de que apareciese la primera democracia moderna (1776, EE.UU.) bien vale hacerse las siguientes preguntas: 11

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¿Cuál es la participación real de la ciudadanía cuando lo único que a la gente se le permite hacer es, cada tantos años, votar por uno u otro partido político, cerrar los ojos y esperar lo mejor? ¿Cuando hasta los jueces de la Corte Suprema de Justicia son elegidos según las banderías políticas o vínculos de sangre y sin que medie consenso público sobre el particular ni control ciudadano alguno sobre su gestión; sin que se les pueda siquiera despojar del cargo por intermedio de un referéndum? ¿Qué sucede cuando un gobierno electo democráticamente, amparándose en esa legalidad acordada y siendo que, por ser legal, lo que apruebe también habrá de serlo, comienza a pasar leyes y regulaciones contrarias al sentir general y al bienestar de las mayorías que dice representar? ¿Qué sucede cuando, sin consultar a nadie y por confundir administración temporal del poder público (jefatura acordada) con liderazgo cierto, ese gobierno comienza a comprometer el presente y futuro económico, político y social de los gobernados mediante pactos, alianzas o planteos ideológicos que no consideran su percepción de la realidad ni su libertad de elección? ¿No es esto sinónimo de tiranía, o de tiranía en ciernes? ¿Cuál es, en tal caso, la legalidad de lo que se promulgue? ¿Acaso el voto electivo es un cheque en blanco, una suerte de permiso general para que los representantes políticos hagan según les parezca y mejor les cuadre en la seguridad de que, entretanto, la ciudadanía no tendrá poder alguno para removerlos inmediatamente ni cambiar nada? Y si todos los representantes públicos (o aspirantes) de primera línea se rigen por el mismo criterio: ¿cuál es el sentido de votar por uno u otro partido político si, en definitiva, el votante estará y continuará condenado a observar y soportar lo que sucede sin poder intervenir más 13

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que como víctima y espectador pasivo; como idiota, como cretino, como sirviente de inteligencias extrañas? ¿Dónde está la justicia y la legalidad de todo esto? En pocas palabras, votar sirve en tanto mantiene viva la idea de que uno tiene derecho a participar en la conducción pero, como muchos han señalado, si verdaderamente permitiera cambiar el orden de las cosas estaría prohibido. Lamentablemente, hablemos de Uruguay, Estados Unidos, España, Nueva Zelanda, Alemania, Argentina, etc., lo señalado en este pequeño tramo es el estado en que se encuentran las democracias actuales. De ello tanto somos testigos como víctimas. Pensando un poco más allá Propio o extraño y en consideración a lo dicho, si alguien lo deseara y por las razones que fueran estuviera en condiciones de hacer que los partidos políticos legislen a favor suyo; ¿qué otro régimen que el democrático sería el más apropiado para hacerlo cuando, por considerársele legal (contar con consenso público), sea lo que sea que el gobierno de turno decida reconocer o imponer, incluyendo falsedades y arreglos de colores varios, habrá de ser legal y contará con todo el aparato del Estado para sacarlo adelante y hacerlo cumplir? Véase que las mentiras y postura ideológica de un gobierno respecto de esto y aquello constituyen la verdad oficial y que, por constituir dicha verdad algo legal, los representantes políticos actuarán acorde a ello sin miramientos, pudiendo llegar a utilizar cualquier cosa que tengan a mano, tanto como intentar instalarlo en la mente de las próximas generaciones en la forma de planes de estudio acompañados de campañas propagandísticas. Es más: ¿Cuál es la democracia de que estamos hablando cuando muchas leyes y normativas que regulan la generalidad de la actividad estatal, económica y social, han 14

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sido o son susurradas, escritas o corrompidas por un “alguien” extraño, tanto que hasta buena parte de la legislación (hoy transformada en una industria del abuso y la injusticia) responde a intereses políticos y de clase que le son propios? Por todo esto es que los poderosos están tan satisfechos con lo que conocemos como régimen democrático, tanto que desean imponerlo al mundo entero. También explica el que, por resultarles odiosa, si estuviera prevista en la constitución de un país, la consulta

popular (referéndum = control público) es algo prácticamente inexistente o sujeto a condicionamientos que no reflejan consideración alguna por la percepción y voluntad de la ciudadanía. Reflexionando Es posible que, en cualquiera de sus formas de organización política, la democracia moderna haya nacido bajo un signo lleno de buenos auspicios, pero es claro que la Carta Magna (marco legal) de uno y otro país ha dejado, por incompetencia o intencionalmente, demasiados espacios abiertos como para que prosperen las peores personas y lo peor de nosotros. Consecuentemente, el destino final de todos los regímenes democráticos a los que hoy estamos sujetos es un destino absolutista sostenido en el engaño y la fuerza bruta que, disfrazado de lo que se nos ha hecho creer que representa y mientras continuemos en el error de pensar que el hábito hace al monje, por permitir a nuestros representantes políticos legislar a diestra y siniestra sin contar más que en las formas con aquella autoridad mayoritaria, consensuada y voluntaria que es la esencia de 15

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lo verdaderamente legal, inevitablemente y a su tiempo llamará a la violencia (entre ciudadanos; de los ciudadanos contra el Status Quo y del Estado contra los ciudadanos, que es la etapa final, etapa en la que finalmente queda de manifiesto que, para el sistema político-económico, la voluntad ciudadana no significa nada). Como están las cosas, esperar que hombres poderosos, empresas, ideólogos y partidos políticos decidan renunciar a aquello en que más se asienta su buen vivir, su poder y su impunidad es decididamente tonto e infantil, y hasta es posible imaginar sus sonrisas y comentarios divertidos detrás de la escena. Por lo demás y en la presente circunstancia, votar es a tener en cuenta como un arma de doble filo. Me refiero a que, si bien sirve para mantener viva la idea de que cada uno de nosotros tiene derecho a participar en la conducción de la cosa pública, simultáneamente, cada vez que emitimos el voto estamos reconociendo y ratificando la legalidad del sistema que nos rige. La tragedia, sin embargo, lo sobrepasa todo, porque aún si solo emitieran su voto familiares y amigos de los políticos que se presentan como candidatos, el resultado final de la elección será válido. Ante tal situación, cambiar esto solo es posible si se dieran circunstancias excepcionales que permitan limpiar a fondo las entrañas del sistema democrático. Difícil que suceda, pero sería deseable.

Final Sin caer en la ingenuidad de pensar que mejor es suficiente o igual a perfecto, la excepción a los sistemas democráticos que se debaten alrededor del mundo parecería ser Suiza, país de poco más de ocho millones de personas en el que, por ser la convocatoria a referéndum un 16

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recurso de fácil acceso, el ciudadano tiene el poder de ejercer un singular control sobre las leyes que han de regirle y, por tanto, habiendo sido aprobadas, las personas se sienten en el deber y la obligación de acatarlas, defenderlas y hacerlas cumplir (con 8,5 millones de habitantes solo se necesitan 50.000 firmas para convocar a referéndum mientras que, al día de hoy, con apenas 3.2 millones, en Uruguay se necesitan 55.000). Aunque sus gobiernos traban la voluntad ciudadana firmando tratados internacionales que, por decirlo así, impiden a la población “sacar los pies del plato”, para los ciudadanos suizos las leyes no son “de los otros” sino propias, les pertenecen, y este sentimiento es lo que más, si no lo único que verdaderamente define y valida un sistema democrático. Recomiendo informarse sobre la Constitución suiza y su evolución a partir de la revolución de 1848. Ad Hoc Cuando cito el régimen estadounidense como ejemplo de la primera democracia moderna (anglosajona) es por poner una fecha que pueda identificarse con lo sucedido desde entonces en el continente americano y otras partes del mundo, y con lo que la mayoría de las personas creen que ocurrió en aquel país. En verdad, la idea que sobrevoló el momento fue que el cargo de presidente habría de ser de por vida (un rey), y que los miembros del senado formaran una especie de “House of Lords” (Cámara de los Lores), semejante a lo existente en Inglaterra. Respecto de la conducción, a la participación popular se la mencionó especialmente en tono de advertencia, recalcando el peligro que representa el pueblo si este fuera el encargado de legislar. en suma, en cualquiera de sus formas la democracia directa fue vista como una amenaza a 17

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la ley y el orden y, obviamente, a las prebendas de las clases dominantes (banqueros, terratenientes e industriales). Cita de uno de quienes (abogado e independentista) redactaron la Constitución del país, Alexander Hamilton, 1787: ”Ha sido dicho que la voz del pueblo es la voz de Dios, y por más que esta máxima haya sido citada y creída, no se ajusta a la realidad. La gente es turbulenta y variable, rara vez juzga o determina correctamente”. En 1788: “…es dudoso que la gente posea el discernimiento y la estabilidad necesaria para gobernar sistemáticamente”. Obviamente, estaba hablando de un pueblo inculto, desinformado y, por sus propias carencias, desinteresado de hurgar y participar en la cosa política más allá de aplaudir y gritar consignas. A todo esto, la construcción síquica de nuestra especie me dice que los pueblos no tienen voluntad de dirigirse a sí mismos, sin embargo, esto no impide que quieran y puedan tener voz en asuntos de la mayor importancia porque son ellos los que sufren las consecuencias de una defectuosa o aviesa administración, siendo esa voz lo único que podrá preservarles de la malicia y el abuso a gran escala. Por lo demás, la Constitución estadounidense fue secuestrada y destruida cuando Abraham Lincoln se lanzó a robar en gran escala y declaró la guerra a los estados soberanos del sur, (1861) impidiendo que abandonaran la Unión (el 80% de la economía de la Unión provenía de los estados sureños). Así, bien puede decirse que, técnicamente, desde entonces el país es otro que el original (nuevo) y que carece de Carta Magna. 18

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Recientemente, en razón de la horrenda ley de seguridad nacional firmada por B. Obama en la noche del 31.12.2011, algunos defensores del gobierno arguyen que la Constitución estadounidense no puede violarse porque no existe (luego de la guerra civil que lo cambió todo, no se redactó una nueva constitución). Como vemos, desde la antigua Grecia hasta nuestros días la democracia solo ha existido para la elite... y esto sea dicho con las reservas del caso. Para reflexionar Puede haber libertad sin justicia (opresión encubierta, libertinaje político y económico; la democracia de los sinvergüenzas), pero jamás justicia sin libertad porque esta es siempre una resultante directa de la práctica de la justicia. En una sociedad justa la gente siente confianza; razón por la que, llegado el caso, estará más dispuesta a asumir sus responsabilidades individualidades sin exigir ni esperar que otros deban hacerse cargo de ello. Dicha confianza es precisamente lo único que alienta al ciudadano a planificar su vida con inteligencia; y su mayor mérito es traer esperanza a la población, esperanza de la cual depende el crecimiento cualitativo y cuantitativo de una nación en ámbitos que superan lo meramente económico. La reconquista de la esperanza será así la primera razón de todas las protestas y revoluciones, sean éstas pacíficas o no. Ennis, República de Irlanda, 2011. www.robertozamit.com

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